AMAR O POVO AMAR A DEUS

Pe. Jos Bortoline, Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades, Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: A TEMPO LITRGICO: 30 DOMINGO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL 1. As comunidades se renem para celebrar a f, fazendo memria da resistncia e da vitria sobre os dolos mortos (cf. 2 leitura, 1Ts 1,5c-10). Nessas comunidades e fora delas h muitos imigrantes, vivas, rfos, empobrecidos e explorados. Deus seu aliado e defensor do povo que sofre (cf. 1 leitura, Ex 22,20-26). 2. Ns nos reunimos para nos encontrar com Deus. Mas para chegar a ele preciso passar pela porta de entrada que o povo com suas angstias e esperanas, pois Deus no quer um amor elitista e intimista. Ele nos garante, por meio de seu Filho Jesus, que ser-lhe fiel sentir com o povo que sofre, ama e espera (cf. evangelho, Mt 22,34-40). II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Ex 22,21-27): Deus aliado e defensor dos pobres 3. Os versculos escolhidos como primeira leitura deste domingo pertencem ao Cdigo da Aliana (Ex 19,2323,33). A encontramos a constituio que regulamenta a vida do povo de Deus e suas relaes. Essas leis so expresso de um povo que no quer repetir um sistema de dominao e opresso como o do Egito. Os redatores do xodo as situam no deserto, aps a sada da escravido egpcia, pois foi l que os hebreus sonharam com uma sociedade alternativa, guiados pelo projeto de Jav que os libertou do poder que mata. 4. Os versculos que lemos privilegiam os segmentos sociais mais desprotegidos daquele tempo: os estrangeiros (imigrantes), as vivas, os rfos, os pobres e os endividados. Os estrangeiros no tm a proteo do cl, sendo facilmente submetidos a maus-tratos e explorao; as vivas, ao perder o marido, no tm quem as defenda e lhes garanta a propriedade; os rfos de pai acabam sendo escravizados pelos gananciosos; os pobres se vem cada vez mais endividados, sem chance de escapar usura dos que detm o poder e a fora; finalmente, os que para no entregar a vida penhoraram seus bens no tm quem os defenda. 5. A constituio do povo de Deus nasce do desejo que todos tenham direito liberdade que suscita a vida, pois a vida est acima de tudo, inclusive da propriedade. 6. O povo de Deus experimentou o que significa viver como imigrante explorado. A memria dessa experincia o estimula a criar uma lei que proteja quem est s e desenraizado do prprio cho: "No maltratem nem oprimam o estrangeiro, pois vocs foram estrangeiros no Egito" (v. 21). A grande lio que um povo oprimido faz esta: ao se ver livre da opresso, jamais dever repetir os esquemas de seus opressores, pois s quem foi explorado conhece o valor da liberdade e da vida para todos. 7. Em Israel, vivas e rfos so smbolo das pessoas mais desamparadas, pois no tm quem as defenda. O Deus de Israel, que no deseja a opresso, se torna seu

defensor: "Se os oprimirem, eles clamaro a mim e eu escutarei os seus clamores. Ento minha clera vai inflamar-se e eu vou matar vocs pela espada. Suas mulheres se tornaro vivas e seus filhos ficaro rfos" (vv. 23-24). 8. Os vv. 25-27 falam das relaes entre grandes e pequenos, sinal de que, ao serem elaboradas essas leis, Israel vivia num caos social onde dominava a explorao econmica. Os juros cobrados ao pobre so explorao que vai se avolumando at forar o pobre a viver no relento: "Se vocs emprestarem dinheiro a algum de meu povo, a um pobre que vive ao lado de vocs, no o explorem, dele cobrando juros. Se tomarem como penhor o manto do prximo, devem devolv-lo antes do pr-do-sol, pois a nica veste que ele tem para o seu corpo, e sua coberta para dormir" (vv. 25-27a). Como criar uma sociedade justa se no se devolve aos pobres o que lhes foi roubado? A quem invocar num pas de empobrecidos s custas de minorias estabelecidas? Invocar o direito? E o direito defende o pobre? "Se ele gritar a mim, eu o escutarei, porque sou misericordioso" (v. 27b). Evangelho (Mt 22,34-40): Amar o povo amar a Deus 9. Durante vrios domingos pudemos acompanhar o conflito entre Jesus e as lideranas injustas representadas pelos fariseus, saduceus, ancios do povo e doutores da Lei. Eles querem conservar as coisas como esto, pois lhes muito vantajoso. Por isso procuram, de muitas maneiras, envolver o Mestre da Justia, a fim de poderem conden-lo morte. Agora a vez dos fariseus que, por convenincia, se aliaram com os saduceus contra Jesus. 10. Os fariseus eram observantes rigorosos de todos os detalhes da Lei. O desejo mais cobiado por um fariseu era o de ser chamado de "irrepreensvel". A prpria palavra "fariseu" mostra como eles se imaginavam: amigos de Deus, "separados" do povo pecador e ignorante que, desconhecendo a Lei e suas exigncias, s podia ser considerado maldito tanto por Deus quanto por eles. 11. A tradio vinda da sinagoga catalogou todos os mandamentos possveis. Naquele tempo era possvel contar 613 mandamentos: 365 proibies (no se deve fazer) e 248 prescries ( preciso fazer). A amizade de Deus dependia disso. A graa tambm. Entre os mestres religiosos daquele tempo havia muita discusso a respeito de qual seria o maior dentre todos esses mandamentos. E os rabinos afirmavam que todos eles, do maior ao menor, tinham a mesma importncia. Alguns, todavia, afirmavam que a observncia do sbado seria a sntese de toda a Lei. 12. E o povo? Ora, o povo no conhecia essas coisas, pois s os alfabetizados que podiam ter acesso a esse tipo de religio elitizada. O povo era impuro. S os fariseus, os "separados", que podiam ter acesso a Deus

mediante o cumprimento de todos os mandamentos, prescries e proibies. 13. E Jesus? Ele vive no meio do povo e no participa da vida das elites, que se sentem incomodadas. E por isso tentam minar a autoridade com que ele ensina e promove o povo. Organizados em grupo, querem faz-lo cair numa armadilha (v. 35). A expresso "preparar uma armadilha", em grego, se diz peirazein. Com isso Mateus nos alerta: os fariseus esto agindo da mesma forma que agiu o diabo por ocasio das tentaes de Jesus no deserto (cf. 4,1). Jesus no pode esperar outra coisa dos que sustentam uma sociedade injusta seno aes que, apesar de maquiladas com verniz de religio, so expresso da prpria ao do diabo. 14. Os fariseus esperam uma resposta definitiva do Mestre da Justia a respeito do maior mandamento da Lei (v. 36). Eles pretendem que Jesus diga que todos os mandamentos so igualmente importantes. Jesus responde (vv. 37-38) citando uma passagem do Deuteronmio: "Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento" (6,5), isto , plenamente e em todos os momentos da vida. Junto com outros textos (Dt 11,13-21 e Nm 15,36-41), essa passagem do Antigo Testamento constitua a orao de todo judeu piedoso no incio do dia. Mas Jesus, que confiou o Reino aos pobres em esprito e perseguidos por causa da justia, acrescenta outro mandamento, to importante como o primeiro: "Amars ao teu prximo como a ti mesmo" (v. 39; cf. Lv 19,18). E conclui afirmando que "toda a Lei e os Profetas dependem desses dois mandamentos" (v. 40). Esses dois mandamentos so a expresso maior da vontade de Deus. So o resumo de toda a Bblia. 15. No existe, portanto, como desejavam os fariseus, um amor a Deus e outro ao prximo, pois amar as pessoas como a si mesmo am-las "de todo o corao, de toda a alma, e de todo o entendimento". E isso os fariseus no admitiam, pois consideravam o povo maldito, impuro e merecedor de desprezo. Amar a Deus, portanto, amar o povo, porta de entrada da religio. 16. No evangelho de Joo Jesus diz: "Eu dou a vocs um mandamento novo: amem-se uns aos outros. Assim como eu amei vocs, vocs devem se amar uns aos outros" (13,34). No h, contudo, diferena entre o que a se afirma e o que Jesus diz no evangelho de Mateus. De

fato, ele e o Pai nos amam de modo extraordinrio. E amar o prximo "como a si mesmo" amar com a mesma extraor-dinariedade com que fomos e somos amados. 17. Os fariseus imaginavam que seria possvel ser fiel a Deus sem ser fiel ao povo que eles desprezavam. Mas o Mestre da Justia garante que necessrio pr-se, ao mesmo tempo, diante de Deus e diante das pessoas, sem estabelecer prioridades ou graus de valor. 2 leitura (1Ts 1,5c-10): Fazer memria da resistncia 18. Os versculos que compem a segunda leitura deste domingo fazem parte da ao de graas de Paulo por causa da f, amor e esperana dos tessalonicenses (cf. a segunda leitura do domingo passado). Eles acolheram a Palavra de Deus com alegria do Esprito Santo no meio de tribulaes (v. 6). 19. Tribulao uma palavra importante no vocabulrio das cartas paulinas. Ela recorda as presses e opresses sofridas por aqueles que se comprometem com o projeto de Deus. A fidelidade a esse projeto provoca conflitos, e os que no querem mudanas sociais procuram a todo custo impedir o avano da Palavra que liberta. Paulo sentiu isso na prpria pele, tendo chegado a Tessalnica coberto de feridas e com as marcas da tortura sofrida em Filipos. Apesar dessa aparente fragilidade, os tessalonicenses deram crdito Palavra, tomando Paulo como ponto de referncia: "Vocs se fizeram imitadores nossos acolhendo a Palavra apesar de tantas tribulaes". Tornaram-se tambm imitadores do Senhor que, por sua fidelidade ao Pai, enfrentou a cruz. 20. A comunidade de Tessalnica, por sua vez, se tornou modelo para todos os fiis de duas regies importantes, Macednia e Acaia (v. 7). A resistncia dessa comunidade ultrapassou fronteiras, de modo que todos fazem memria da resistncia dos tessalonicenses (v. 8). Isso porque o Esprito Santo luz na caminhada (cf. v. 6). De boca em boca a notcia da resistncia vai se alastrando, como leo sobre a gua, de modo que outros vo tomando conscincia de que existe um Deus vivo e verdadeiro chamando vida, desmascarando os dolos mortos (v. 9). 21. Os vv. 9-10 so, provavelmente, um antigo hino cristo. Eles sintetizam a caminhada das comunidades que, aos poucos, abandonam os falsos deuses para servir ao Deus vivo e verdadeiro, animadas pela esperana da vinda de Jesus.

III. PISTAS PARA REFLEXO 22. Deus aliado e defensor dos pobres. A primeira leitura (Ex 22,20-26) nos pergunta: Quais so os segmentos sociais mais desprotegidos e pisados da nossa sociedade? Qual o fardo que pesa sobre eles? possvel sermos aliados de Deus na defesa e promoo dessas pessoas? 23. Amar a Deus amar o povo. O evangelho (Mt 22,34-40) um alerta contra um tipo de religio intimista e personalista. Deus est atento ao povo com suas angstias, esperanas e dons. A misso no acontece sem essa condio, pois amar a Deus amar o povo que sofre. 24. Fazer memria da resistncia. A 2 leitura (1Ts 1,5c-10) convida a recordar a resistncia das comunidades, as lutas e vitrias contra os dolos mortos e a adeso ao Deus vivo e verdadeiro. Ser cristo supe o desmascaramento de todo tipo de idolatria, que mantm o povo margem da vida.