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A VOZ DA CABALA

A VOZ DA CABALA
Para quem busca expandir sua viso interna

LAITMAN KABBALAH PUBLISHERS

Rav Dr. Michael Laitman

A VOZ DA CABALA Para quem busca expandir sua viso interna Copyright 2008 por MICHAEL LAITMAN Todos os direitos reservados Publicado por Laitman Kabbalah Publishers www.kabbalah.info info@kabbalah.info 1057 Steeles Avenue West, Sute 532, Toronto,ON, M2R 3X1, Canad 194 Quentin Rd., 2nd floor, Brooklin, New York, 11223, USA Impresso em Israel Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou reproduzida sem a permisso por escrito da editora, exceto em caso de breves citaes includas em artigos e notcias.

Conselho Editorial: Norma Livne, Kate Weibel Coordenadora: Kate Weibel Desenhos e grficos: Juan Fernndez, Baruch Khovov Capa: Rami Yaniv Impresso e ps-produo: Doron Goldin Editor Executivo: Lev Volovik

ISBN: 978-965-7065-64-8 PRIMEIRA EDIO: MAIO 2008

A VOZ DA CABALA

CONTEDO
Introduo ....................................................................................................8 O TEMPO AGORA..............................................................................9 A IMPORTNCIA DA CABALA EM NOSSA VIDA .......................15 I: Conceitos Bsicos BABEL: HISTRIA DE DOIS CAMINHOS ...................................... 19 DESEJOS O MOTOR DA MUDANA ........................ .................21 FRAGMENTANDO A ALMA .............................................................25 A LEI DA REALIDADE ..................................................................................29 LIBERDADE DE ESCOLHA ................................................................33 COMPREENDER SIGNIFICA SENTIR ...............................................37 O ALTRUISMO NO OPCIONAL.................. ...............................45 BEM EST O QUE BEM ACABA ....................... ...............................49 DECIFRANDO O SEGREDO DA FELICIDADE .......................................53 Primeira parte ...................................................................................53 Segunda Parte....................................................... ............................56 O AMOR VERDADEIRO.. .....................................................................59 II: Percebendo a realidade ......................................... ................................63 A REALIDADE REALMENTE COMO A PERCEBEMOS? ....................65 MILAGRES E PASSES MGICOS ..................... .................................71

TUDO TEM EXPLICAO? ......................................................... .... 75 O SECREDO DA MAGIA DE HARRY POTTER ............................. 79 A BSCA PELA ESPIRITUALIDADE ......................................... ..... 83 QUEM DEUS? ...................................................................... ........... 87 III: O caminho espiritual e o mundo moderno .............. ..................................... 91 A PONTA DO ICEBERG ............................................................. ...... 93 EFEITO BORBOLETA E A CABALA ......................................... ..97 GLOBALIZAO E ESPIRITUALIDADE ....... ............................... 101 MARIONETES CONTROLADOS POR CORDIS .. ..................... 105 DE QUEM ESTA VIDA? ................................................................ 109 VOC TEM UMA NOVA MENSAGEM ......................................... 113 NSIA DE LIBERDADE .................................................................... 117 IV: Cabala e Cincia ............................................................................... 121 UM CABALISTA, UM GENETICISTA E O SENTIDO DA VIDA 123 Primeira parte................................................................................. 123 Segunda parte ................................................................................ 126 Terceira parte ................................................................................. 129 LIVRE ARBTRIO ................................................................................ 133 A UNICIDADE DO SER HUMANO COM O UNIVERSO ............. 139 V: Educao para as novas geraes ....................................................... 143 DROG-LOS OU EXPLICAR-LHES ................................................ 145 EDUCAO, NO EM NOSSAS ESCOLAS ................................. 149 A ALMA NO TEM IDADE ............................................................ 155 O AMOR DECIFRADO .................................................................... 159 VI: O papel da Mulher e a Guerra dos Sexos ...................................... 163 A MULHER E A ESPIRITUALIDADE NO MUNDO MODERNO 165 A GUERRA ENTRE OS SEXOS, AT QUANDO? ......................... 169 Primeira parte................................................................................. 169 Segunda parte ................................................................................ 172 VII: Temas Selecionados ......................................................................... 175 DESCOBRIR O TESOURO ................................................................. 177 PRECE NO DESESPERO, UMA PRECE VERDADEIRA ................. 181 O SEGREDO DAS LETRAS .............................................................. 185

A CABALA EXPLICA A BBLIA ...................................................... 189 DUAS RVORES UMA S RAIZ .................................................193 O QUINTO MANDAMENTO .......................................................... 197 A LUZ FLUI EM QUATRO IDIOMAS ............................................. 201 125 DEGRAUS AT A ETERNIDADE E A PLENITUDE .............. 205 A LTIMA REENCARNAO........................................................ 209 MOISS O PASTOR FIEL ............................................................... 213 MELODAS DOS MUNDOS SUPERIORES .................................... 217 VIII: O Zohar (Livro do Esplendor) .................................................................. 221 O COMEO DO LIVRO DO ZOHAR ............................................ 223 Primeira parte................................................................................. 223 Segunda parte ................................................................................ 226 Terceira parte.. .............................................................................. 229 O LIVRO DO ZOHAR ....................................................................... 233 Primeira parte ................................................................................ 233 Segunda parte ............................................................................... 236 IX: Grandes Cabalistas ........................................................................... 239 LIVRO, AUTOR E RELATO NA CABALA .................................... 241 RAB ISAAC LURIA ASHKENAZI - O SAGRADO AR ........... 245 RAB YEHUDA ASHLAG TEMPO DE AGIR .............................. 249 RAB BARUJ SHALOM HALEV ASHLAG, O RABASH ............ 255 X: A raz espiritual das festividades ........................................................ 261 AS FESTAS DE TISHREI, O HOMEM E A CABALA ............................ 263 ROSH HASHAN: ANO NOVO ESPIRITUAL ........................... 267 QUATRO ESPECIES E UMA SUCAH ............................................ 271 CHANUKA E A CABALA ............................................................... 275 TEU JARDIM: AS RAZES ESPIRITUAIS DA JARDINAGEM ............. 281 PURIM: O LIVRO DE ESTER O MILAGRE INTERNO..................... 285 PESSACH: O SIGNIFICADO INTERNO. ...................................... 289 9 DE AV: AFLIO OU BEM FUTURO? ..................................... 293 Apndices................................................................................................ 297 APNDICE A: LEITURA ADICIONAL........................................... 299 APNDICE B: SOBRE BNEI BARUCH ............................................ 301

Introduo

1 O tempO agOra

A criao do primeiro jornal cabalstico da historia -A Naofoi h 67 anos atrs.

Baal HaSulam Rabi Yehuda HaLevi Ashlag, o maior cabalista do sculo XX optou por este meio, o mais popular daqueles tempos, para levar a sabedoria da Cabala a Nao. O Jornal A Nao , entregue a qualquer um que o pedisse, despertou um grande assombro em Israel na poca, pois os cabalistas, atravs de geraes, ocultaram esta sabedoria, permitindo seu seu estudo s a uns poucos privilegiados, em segredo e a portas fechadas. O que ento motivara o autor de O Comentrio Sulam,(Escada, em hebraico), sobre o Livro do Zohar, a dar este passo aparentemente to revolucionrio? Alegro-me em haver nascido em uma tal gerao em que permitido publicar a Sabedoria da Verdade escreve Baal HaSulam, e se me perguntarem: Como foi permitido?, responderei: me foi outorgado o direito de a revelar... Assim responde e explica de imediato: J que no depende da genialidade do prprio sbio e sim, do estado desta gerao... (Artigo A sabedoria da Cabala e sua Essncia).

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Por conseguinte, depois de muitos anos em que foi proibido revelar a Cabala s massas, determina Baal HaSulam que chegado o momento. A habilidade especial que lhe foi outorgada, de interpretar O Livro do Zohar e as demais obras autnticas da Cabala, representa para ele a situao nica em que se encontra esta gerao. Tudo isto, somado finalizao do exlio e volta de Israel sua terra, representa um claro sinal para ele de que esta gerao, havendo alcanado o nvel apropriado de desenvolvimento, j est pronta. E no s que se possa, mas sim que imprescindvel entregar-lhes a sabedoria. Fortalecido pela esperana de estabelecer em Israel uma sociedade baseada nos valores da Cabala, Baal HaSulam faz tudo o que est em seu poder para disseminar esta sabedoria ancestral entre as massas. Seu sonho ver o tempo em que este grande conhecimento, o qual havia sido o patrimnio de poucos, se converta em necessrio e essencial para o total. Hoje em dia, parece que seu sonho est se tornando uma realidade.

A CAbAlA VerdAdeirA: Consenso GerAl


Em nossa poca, h uma sensao geral de que todo o mundo estuda Cabala. Sem dvida, a sabedoria da Cabala no uma moda passageira, mas sim, um mtodo ancestral que existe por cima do pensamento humano; uma sabedoria que abrange tudo o que requer o ser humano para lidar com os grandes desafios que enfrenta. Em que pese o que a Cabala tem sofrido com uma imagem mstica e os prejuzos acerca de sua natureza, tendo sido relacionada com usos polticos e comerciais, mais e mais pessoas se encontram na busca da Cabala autntica.

A Voz dA CAbAlA o JornAl


Aps 67 anos da primeira edio do A Nao, comeou-se a publicar A Voz da Cabala, um jornal apoltico, no comercial e de linguagem simples. Este transmite a mensagem ancestral, entregue de cabalista a cabalista, atravs das geraes, numa linguagem simples e acessvel para todos. A voz da Cabala destinado a todos: homens e mulheres, jovens e ancies, religiosos e seculares, orientais ou ocidentais; para todo aquele em

Nome do captulo

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cujo corao bate o anseio por desvendar o segredo da vida. Assim como antes, a publicao do A Voz da Cabala no foi pr-programada, mas nasceu da ordem do dia que tem-nos obrigado a atuar. O propsito do jornal difundir livremente o grande conhecimento existente na sabedoria da Cabala para promover uma existncia nova e feliz como indivduos, povo, nao e humanidade. Ns, os membros do grupo de cabalistas Bnei Baruch cremos que nela est a chave para uma vida mais plena e satisfatria para todos.

A Voz dA CAbAlA o liVro


Depois de o jornal haver circulado por muitos pases de lngua espanhola chegou hora de publicar um livro. Neste, juntamos os melhores artigos que foram publicados nos ltimos 18 meses, com a inteno de ajudar aos que esto dando seus primeiros passos na Cabala, permitindo que provem os diferentes sabores desta grande sabedoria que remonta aos tempos de Abraham, o Patriarca, uns cinco mil anos atrs.
A ESTRUTURA DO LIVRO

A Voz da Cabala uma seleo e re-compilao de artigos da Cabala, divididos em dez captulos que constituem um mosaico rico e completo desta sabedoria ancestral. Captulo I - Conceitos Bsicos: Estes artigos visam esclarecer o objetivo e o alcance da Cabala. Esta seo busca explicar, atravs de uma linguagem acessvel, o mtodo de correo e seus principais conceitos. Captulo II Percebendo a realidade: este mundo que percebemos e que conhecemos real ou ilusrio? Qual a razo de nossa existncia?A sabedoria da Cabala responde a estas indagaes para que possamos entender onde estamos e por qu. Captulo III O caminho espiritual e o mundo moderno: Todo o que ocorre neste mundo tem sua razo de ser e todos desempenhamos um papel neste grande corpo humano que a sociedade, mesmo que nem sempre estejamos conscientes dele. Captulo IV - Cabala e Cincia: medida que avana a cincia vemos

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como esta encontra mais e mais pontos em comum com a sabedoria da Cabala. Estes artigos revelam-nos essas similitudes que esto sendo descobertas recentemente. Captulo V - Educao para as novas geraes: A educao atual satisfaz as nossas expectativas? Estamos formando corretamente as novas geraes? Vejamos o que nos diz a sabedoria ancestral sobre como enfrentar estes desafios. Captulo VI O papel da mulher e a guerra dos sexos: Antes que a alma do Primeiro Homem se fragmentasse em milhares de almas que caram neste mundo, o Criador a separou em duas partes: masculina e feminina. A que se deveu isto e qual o papel particular que tem a mulher neste processo de correo que ensina a Cabala? Captulo VII - Temas Selecionados: Esta srie de artigos, com a mesma linguagem simples dos anteriores, explica temas profundos que nos esclarecem ainda mais a viso e o alcance da Cabala. Captulo VIII - o Zohar (Livro do Esplendor): Histria e apresentao do principal livro cabalstico. Fala da origem do texto mais importante no qual se baseia nosso mtodo de realizao espiritual. Captulo IX - Grandes Cabalistas: Vida e obra de alguns dos principais cabalistas de todos os tempos. Captulo X - A raiz espiritual das Festividades: Todas as celebraes que se festejam neste mundo tm suas razes em elevados sucessos espirituais. Entendendo estas poderemos estender uma ponte entre nosso mundo fsico e o espiritual. Desejamos uma leitura agradvel e um grande xito na busca do propsito de nossa existncia.
A Voz da Cabala Equipe editorial

Somente atravs da disseminao da sabedoria da verdade entre as massas obteremos a completa redeno.
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Livro a rvore da Vida

Se levarmos nosso corao a responder a uma s pergunta muito famosa, estou seguro que todas as perguntas e dvidas desapareceriam do horizonte sem deixar rastros. Esta pergunta amarga que se fazem todos os Seres Humanos : Qual o sentido de minha vida? Ou seja, estes anos de vida que tanto nos custam, de abundante dor e sofrimento que padecemos para lev-los a cabo, quem que deles desfruta, ou mais precisamente, a quem deleita?
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, item 2

a impOrtncia da cabala
em nOssa vida

Cada um de ns quer saber para que chegou a este mundo, o que esperar do futuro, como prevenir os sofrimentos e adquirir a paz e segurana. A Sabedoria da Cabala nos oferece respostas para estas perguntas e muito mais. Ela abre ao homem, a possibilidade de fazer qualquer pergunta e alcanar a experincia interna e pessoal que o satisfaa com respostas absolutas e por isso que se chama, a Sabedoria do Oculto. O ponto de partida da Sabedoria da Cabala est no fato de que todos ns queremos satisfao. Os cabalistas referem-se a isto como o desejo de receber prazer e deleite. Este desejo que impulsiona todas as aes, pensamentos e emoes que conhecemos, tanto em ns mesmos como ao nosso redor e a Sabedoria da Cabala nos explica de uma forma simples e clara, como realizar este desejo. verdade que a Sabedoria da Cabal faz uso de uma linguagem tcnica, mas de suma importncia que no percamos a direo; esta , de fato, a Sabedoria da vida! Aqueles que chegaram a alcan-la e que nos deixaram seus escritos a respeito foram pessoas comuns como voc e eu. Estes cabalistas alcanaram a Sabedoria da Cabala atravs das mesmas buscas, das respostas s

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mesmas indagaes, como por exemplo: Para que vivemos? O que ocorre depois da morte? Por que h sofrimentos no mundo? Como se pode chegar felicidade absoluta? etc. Quando encontraram as respostas a estas perguntas, havendo-as realizado de fato em suas vidas, as colocaram por escrito em livros, ensaios e artigos para ns. Estas obras contm explicaes precisas, efetivamente cientficas, acerca de como alcanar esta sensao celestial de prazer infinito combinado com a sensao de uma supremacia absoluta sobre o caminho de nossa vida. A Sabedoria da Cabal nos ensina como desfrutar da vida aqui e agora. Explica-nos toda classe de termos como o mundo por vir, as almas, as reencarnaes, vida e morte, os quais se referem unicamente aos estados internos que experimenta o homem no transcurso de seu desenvolvimento espiritual, enquanto vive aqui, neste mundo. Portanto, nos sobra uma s pergunta: como poderemos chegar a obter tais sentimentos? Como fazer para que se abra frente a ns o quadro completo da realidade? sabido que cada um determina sua prpria ordem de preferncias. H assuntos mais importantes, menos importantes e h aqueles que preferimos postergar para o dia seguinte. Classificamos a importncia de nossos programas de acordo com um s elemento: O propsito de nossa vida! H aqueles que esto dispostos a investir toda classe de esforos e recursos no amor, outros no dinheiro, na fama ou conhecimento, mas quando se envolvem em um s prazer, descuidam dos demais. Portanto, a maioria das pessoas preferem abster-se dos grandes desejos para evitar grandes perdas. Quer dizer, se satisfazem com apenas um pouco de cada coisa e reprimem qualquer desejo que exija demasiada ateno. Ao criarem suas obras, os cabalistas definiram um s objetivo: demonstrar ao homem como conseguir a vida eterna; uma vida cheia de alegria e prazer ilimitados. Para alcanar este fim, mergulharam na investigao do desejo de receber prazer e deleite do ser humano. Os mais destacados cabalistas de nossos tempos so aqueles que nos proporcionaram as explicaes mais claras acerca das leis da Cabala. Rabi Yehuda Ashlag, conhecido como Baal HaSulam (Proprietrio da Escada) por seu prestigioso comentrio Sulam( (Escada) sobre o Livro do Zohar

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(Livro do Esplendor) e seu filho, Rabi Baruch Ashlag que ampliou os comentrios e explicaes de seu pai so os os cabalistas que nos guiam neste caminho. Foi um grande privilgio ser o discpulo e assistente pessoal do grande cabalista e o ltimo de nossa gerao Rabi Baruch Ashlag. Fico muito feliz em compartilhar com os leitores, com todo carinho e amor e de maneira sensvel, o que aprendi dele. Rav Dr. Michael Laitman

I Conceitos Bsicos

babel Histria de dOis caminHOs

Cinco mil anos atrs a humanidade perdeu o rumo na Babilnia, o Iraque de hoje. Este desvio nos est conduzindo hoje em dia a um caos. Quem o responsvel? Todos ns conhecemos esse sentimento que brota quando despertamos numa manh pensando que deve haver algo mais na vida do que temos. Mas realmente sabemos o que queremos? Podemos enumerar o que nos traz satisfao e plenitude? Esta mesma indagao estava presente em grande parte da populao da antiga Babilnia e a acumulao dessa insatisfao desencadeou uma mudana crtica na evoluo global da humanidade. Tudo comeou em Babel, a vibrante capital da Mesopotmia, h uns cinco mil anos, o pice de uma srie de crenas e ensinamentos. Como na atual cidade de Nova York ou em Paris do sc.XIX, o ambiente que prevalecia era o do vale tudo. Assim, todas as decises desvirtuadas dessa antiga civilizao, o atormentado Iraque de hoje e que j foi o cerne da civilizao humana, originaram o Big Bang cultural, precursor da atual crise global. Provavelmente, todos os habitantes da Babilnia tinham uma s linguagem e um s idioma (Gnesis, 11:1). Porm, seu crescente desgosto os conduziu por dois caminhos diferentes: um buscava o prazer, a investigao

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do mundo para descobrir seus prazeres inerentes; o outro formulava indagaes, cujos seguidores desejavam descobrir o por que do sofrimento e da busca do prazer e questionavam: Quem faz tudo isto? Os adeptos da busca do prazer comearam por inventar, inovar e avanar. Idealizaram projetos para acelerar seu progresso, desenvolvendo linguagens e buscando novas fontes de prazer. No obstante, dado que tinham diversos desejos se foram dividindo e eventualmente se separaram completamente. O Big Bang cultural era j um fato. Quanto mais se afastavam as pessoas entre si, mais iam diversificando suas maneiras de buscar prazer. Algumas adoravam as foras da natureza, com a esperana que estas atenderiam seus caprichos. Outras criam numa fora nica e dela esperavam receber o que ansiavam e alcanar a felicidade. E havia os que falavam da necessidade de deixar de desejar, completamente. Com o tempo, estes conceitos deram lugar a diferentes culturas. Devido a que cada uma acreditava que suas idias eram as melhores, todo aquele que no estava de acordo convertia-se automaticamente em inimigo, uma ameaa as expectativas de prazer e complacncia. Depois de muitos ciclos de batalhas, as pessoas comearam a dar-se conta de que suas crenas no as conduziam felicidade e esta a essncia da crise global atual. Ns, toda a humanidade, j sabemos que no h nada que possamos fazer para garantir a nossa felicidade ou segurana pessoal, nem a dos nossos filhos. Por esta razo, a enfermidade com mais incidncia no mundo ocidental a depresso; o resultado direto desta desiluso. Porm h cinco mil anos, quando a busca do prazer apenas comeava, seu antdoto apareceu tambm. Entre aqueles que haviam optado pelo caminho das indagaes havia um jovem que se chamava Abraham. Seu pai era fabricante de dolos e Abraham, mesmo seguindo os passos de seu pai, produzindo-os e vendendo-os, nunca pode realmente compreender qual era a importncia de orar a estes dolos que ele sabia com certeza no terem valor algum, j que ele mesmo os fabricava. As perguntas e as dvidas no o abandonaram, at que um belo dia se deteve e perguntou: Ser que o mundo no tem um Amo? O Senhor o olhou e disse: Eu sou o Amo do mundo (Bereshit Raba, 39:1). A partir de ento, Abraham mudou seu nome e se converteu em

I: Conceitos Bsicos

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Abraham, o Patriarca, precursor de uma nova linha de pensamento que no exalta o prazer em si mesmo e sim, a relao com quem o proporciona. Abraham explicou que para receber prazer necessrio conhecer a lei universal que governa toda a natureza, assemelhar-se a ela e assim, automaticamente, todos os prazeres do universo seriam nossos. O problema, concluiu, no que queremos desfrutar, mas sim que no queremos saber de onde provm o prazer. Abraham desenvolveu, em conseqncia, um mtodo de ensino para alcanar esta relao com o Outorgante mediante a semelhana com Ele. Ensinou que Ele no um ser e sim um princpio segundo o qual tudo funciona, o principio do outorgamento. Abraham dedicou sua vida a difuso deste mtodo, a chave para ser feliz na vida.

Desde ento, os sbios tm desenvolvido o mtodo de Abraham, dandolhe diferentes nomes em diversas pocas, porm conservando sua essncia.

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O grande Cabalista do sc. XVI, o Rabino Haim Vital escreveu que atravs de todas as geraes os ensinamentos tm sido sempre os mesmos em sua essncia, a Sabedoria da Cabala , a sabedoria de receber (o prazer). Atualmente, cada vez mais pessoas sentem que lhes falta um elemento chave em suas vidas e perguntam-se porque no podem ser felizes. A elas, a Cabala oferece uma resposta genuna e vlida que tem esperado ser descoberta durante milnios e hoje em dia est disposio de todos para se beneficiarem dela. Sua utilizao pode reunir as culturas divididas, curar a rejeio e aproveitar os dotes individuais para o bem de toda a humanidade. este o elemento faltante, o adesivo que pode tornar possvel uma nica linguagem, um s pensamento, apesar dos sculos de animosidades, para que nunca mais voltemos a nos separar.

desejOs O mOtOr da mudana

totalmente impossvel realizar um mnimo movimento sem alguma motivao ou seja, sem a possibilidade de beneficiar- se de alguma forma.
Rabi Yehuda Ashlag, A Paz

Os desejos no surgem do nada. Formam-se inconscientemente em nosso interior e surgem somente quando chegam a ser algo definido, como Quero pizza. Antes disto, os desejos no so percebidos ou ao menos, sentidos como uma inquietude geral. Todos tm experimentado esse sentido de querer algo, porm no sabendo exatamente o que; um desejo que ainda no amadureceu. Plato disse uma vez: A necessidade a me da inveno e estava certo. De forma similar a Cabala ensina-nos que a nica forma pela qual podemos aprender algo primeiramente querendo faz-lo. uma frmula muito simples: quando queremos algo, fazemos o necessrio para conseguilo. Criamos tempo e acumulamos energia e desenvolvemos as habilidades necessrias. Isto significa que o motor da mudana o desejo. A forma em que se desenvolvem nossos desejos define e determina toda a histria da humanidade. medida que estes se desenvolvem, motivam as pessoas a estudarem seu meio ambiente, de forma que possam realizar seus desejos. Diferente dos minerais, plantas e animais as pessoas se desenvolvem constantemente. Em cada gerao e em cada pessoa, os desejos

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surgem mais e mais fortes. quando uma pessoa move sua mo da cadeira para a mesa parece-lhe que ao por a mo sobre a mesa, receber maior prazer. Se no pensar assim, a pessoa deixaria sua mo na cadeira pelo resto de sua vida sem move-la sequer um centmetro; no h que falar de um maior esforo.
Rabi Yehuda Ashlag, A Paz

O motor da mudana o desejo feito de cinco nveis, de zero a quatro. Os Cabalistas se referem a este motor como o desejo de receber prazer ou simplesmente o desejo de receber. No incio da Cabala, h uns 5.000 anos, o desejo de receber estava no nvel zero. Hoje, como podemos adivinhar est no nvel quatro, o nvel mais intenso. Porm, naqueles novos dias em que o desejo de receber estava no nvel zero, esses desejos no eram suficientemente fortes para nos separar da natureza e uns dos outros. Naqueles dias, esta unidade com a natureza que hoje em dia muitos de ns pagamos para re-aprender em classes de meditao (e reconheamos, nem sempre com xito), era a forma natural de vida. As pessoas no se conheciam de outra maneira, inclusive no imaginavam que poderiam estar separadas da natureza, nem desejavam. Em realidade, naqueles dias, a comunicao da humanidade com a natureza e uns com os outros discorria com tanta fluidez que as palavras no eram necessrias e em seu lugar, comunicavam-se mediante o pensamento, em forma similar a telepatia. Era um tempo de unidade e a humanidade por completo era uma s nao. Mas ento ocorreu uma mudana: os desejos comearam a crescer e chegaram a ser mais egostas. As pessoas quiseram mudar a natureza e us-la em proveito prprio. Em lugar de querer adaptar-se a esta, quiseram mud-la para suas prprias necessidades. Chegaram a distanciar-se da natureza e, por conseguinte a separar-se e alienar-se entre si. Hoje, muitos sculos depois, estamos descobrindo que esta no foi uma boa idia; simplesmente no funciona. E mais, desde aquela diviso, temos estado confrontando a natureza. Em

I: Conceitos Bsicos

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lugar de corrigir o aumento do egosmo para permanecer em unio com a natureza, temos construido um escudo mecnico e tecnolgico que assegura nossa protegida existncia dos elementos naturais. Isto significa, sem dvida, que sejamos conscientes ou no, estamos em realidade tratando de controlar a natureza e tomar o assento do condutor. Hoje em dia, muita gente est se cansando do fracasso das promessas tecnolgicas de riqueza, sade e o mais importante, de um amanh seguro. Muitos poucos obtiveram tudo isso hoje em dia e inclusive no podem afirmar que tero o mesmo amanh. Porm, o beneficio deste estado que nos est forando a reexaminar nossa direo e nos indagarmos: possvel que estejamos errando o caminho? Particularmente hoje, na medida em que reconhecemos a crise e o ponto morto que enfrentamos, podemos admitir abertamente que o caminho que temos escolhido um beco sem sada. Em lugar de compensar nosso egostico distanciamento da natureza escondendo-nos na tecnologia deveramos fazer a mudana deste por altrusmo e conseqentemente pela unidade com a natureza. Na Cabala, o termo usado para esta mudana Tikkun (correo). Conscientizarmo-nos de nosso alijamento da natureza significa reconhecer a diviso que aconteceu entre ns (seres humanos) h cinco mil anos. Isto chamado o reconhecimento do mal. No fcil, mas o primeiro passo para um amanh melhor.

FragmentandO a alma

Cada um de ns uma pea do quebra cabeas que uma vez foi nica alma existente, a alma de Adam HaRishon (o Primeiro Homem). chegado o momento de reunir todas estas peas: o tempo de correo agora.

Ningum gosta de encontrar-se engarrafado no meio do trnsito, andar entre a multido de consumidores num shopping ou esperar para sempre na fila do caixa de um supermercado. Por que existem estas multides? Sempre estamos dispostos a compartilhar o mundo com amigos e parentes, com dezenas ou centenas de pessoas; a necessidade de compartilhar com os outros sete bilhes, sem dvida, est menos clara. Por que ento,h tanta gente no mundo?
CAF DO BRASIL E RELGIOS SUOS

O sentido comum nos demonstra que ter relaes recprocas com as pessoas nos conveniente. Se estivssemos sozinhos no mundo, comer inclusive uma fatia de po requereria um grande esforo. Ou seja, semear o

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trigo, esperar crescer, cozinh-lo, mo-lo, amass-lo e fazer o po. Inclusive teramos que construir o forno. Em lugar disto, podemos ir padaria mais prxima e compr-lo com pouco dinheiro e seguir desfrutando da vida sem perder mais que uns minutos na compra. Ou seja, trabalhamos vrias horas ao dia e gozamos dos produtos do resto do mundo. Gozamos do timo chocolate belga, do fast food americano, dos relgios suos e do caf brasileiro. Os chineses fazem os carros de brinquedo para nossas crianas e os japoneses fabricam os carros verdadeiros que ns dirigimos. Mas esta uma boa razo para que tanta gente exista? Se houvesse um bilho de pessoas a menos no mundo sentiramos sua ausncia?
NO REINO DO DESEJO

Os Cabalistas dizem que todos provm de uma nica alma, chamada a alma de Adam HaRishon (o primeiro homem), que foi criada pelo Criador com o desejo geral de receber prazer e deleite, uma natureza completamente oposta a DLE, que de total entrega e amor. A tarefa da alma de Adam HaRishon a de assemelhar-se a natureza do Criador e ser to afetiva e doadora como Ele, alcanando assim o pice de todos os prazeres, o gozo infinito.
PRAZER ANTES DO CONTATO

Segundo a Cabala, quando a alma de Adam HaRishon foi criada, tinha uma relao com o Criador que lhe causava um prazer limitado porque no havia se esforado de forma independente para alcan-lo. O Criador quis que a alma de Adam HaRishon se desenvolvesse por seu prprio meio. Expondo-a ento, em um ato premeditado, aos maiores prazeres, esta recebeu os prazeres e enchendo-se de regozijo, perdeu toda a noo do Criador quem lhe havia proporcionado o deleite e todo contato com Ele. como uma pessoa que reza para ganhar na loteria, prometendo doar a metade do prmio para a caridade. Porm, uma vez que realmente ganhe, o prazer a que se expe a supera e suas prioridades mudam. Se furta de sua promessa e encontra repentinamente melhores alternativas de aplicao

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do que doar o dinheiro.


FRAGmENTOS DO PRAZER

Como resultado do esquecimento da relao com o Criador, a causa do grande prazer, a alma de Adam HaRishon foi afastada do mundo espiritual, dividindo-se em mltiplas partes chamadas almas particulares que logo foram descendo a este mundo vestindo-se em corpos humanos individuais, para poderem aprender gradualmente como receber o prazer predeterminado, em pores administrveis, sem perder o contato com o outorgante do prazer, o Criador. De igual forma, se desejamos mover um peso de uma tonelada, no podemos pedir que uma s pessoa o faa. Porm, se dividirmos a tonelada em mil pequenos pedaos de um quilo e darmos uma s pea a cada uma de mil pessoas, poderemos facilmente mover este peso. Este processo se expressa concisamente numa parbola de Baal HaSulam: havia um rei que queria enviar uma grande soma de moedas de ouro a seu filho, que vivia muito longe. Lamentavelmente, todas as pessoas em seu pas eram ladras e enganadoras e o rei no tinha nenhum mensageiro leal. Que fazer? Dividiu as moedas em pequenas quantidades e as enviou atravs de muitos mensageiros, assim no valeria a pena mancharem sua honra pelo prazer de roubar. (rvore da vida, Baal HaSulam).
DEIXAR DE REENCARNAR

Hoje, nos encontramos num estado de ps-ruptura, em que cada um de ns um mensageiro do rei que leva consigo uma pequena parte do grande tesouro do Criador. Nossa misso fazer o que pede o rei e voltar a restabelecer a conexo com Ele, enquanto estamos vivos. At que levemos as moedas a seu lugar, continuaremos voltando a este mundo. Os Cabalistas que j atravessaram este processo, se referem a ele como Tikkun (correo). Eles nos ensinam como corrigir nosso pequeno - prazer individual, para chegar ao alto da Escada Espiritual e no ter que reencarnar mais neste mundo.

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O CONJUNTO (mUITO) mAIS DO QUE A SOmA DAS SUAS PARTES

O propsito do estudo da Cabala ajudar a cada um de ns partes individuais da alma de Adam HaRishon a restaurar nossa unidade da maneira mais rpida e til possvel. Quando cada um corrigir sua parte, estaremos realizando a meta para a qual viemos a este mundo e finalmente poderemos desfrutar em conjunto dos enormes prazeres que o Criador desejou para ns no Pensamento da Criao.

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a lei da realidade

como a faca corta e divide um objeto fsico em dois, assim a diferena de forma separa e divide o objeto espiritual em dois..
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Zohar

Imagine-se como um curioso neste mundo. Voc e Eu nos encontramos a um metro de distancia, nos falamos nos vemos, mas nenhum de ns tem a menor idia sobre os pensamentos e desejos do outro. possvel at que neste preciso momento esteja pensando em outra pessoa que vive ou viveu em algum outro continente ou poca. sabido que as pessoas enamoradas levam consigo a amada aonde quer que v. Falar-lhes uma experincia realmente curiosa; onde estiverem, seus pensamentos esto no maravilhoso mundo sublime dos enamorados. Em contraste a isto, se me perguntarem ao lado de quem estive sentado hoje no metr, no caminho do trabalho, ou ao lado de quem estive parado na fila para comprar as entradas da semifinal de futebol, seguramente

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A VOZ DA CABALA

no poderia dizer, porque mesmo esperando na fila ou viajando no metr, estava pensando em outras coisas ou pessoas. no se trata de estar perto ou longe fisicamente, mas sim de equivalncia de forma
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Zohar

A concluso que a proximidade corporal no o mesmo que a proximidade em nossa vida interna, ou seja, quando h algo que realmente queremos e sentimos afinidade, isto ocupa todos os nossos pensamentos, sentimentos e imaginao.
EQUIVALNCIA NATURAL

Se observarmos como funciona a lei de equivalncia de forma na natureza, notaremos que no h nada de excepcional aqui. Vemos s o que o nosso sistema de percepo por exemplo, o olho capaz de captar por equivalncia de forma. O olho humano enxerga um comprimento de onda numa escala de cores que vai desde o violeta at ao vermelho. Por isso, somos incapazes de captar um comprimento de onda mais alta que o violeta, por exemplo, o ultravioleta, a menos que tenhamos um equipamento apropriado. A abelha enxerga num comprimento de onda ultravioleta e dessa maneira localiza flores de distintos tipos. Os mosquitos por sua vez, captam o comprimento de onda apropriada a eles e assim podem dirigir um ataque direto s nossas veias. A lei de equivalncia de forma funciona aqui de uma maneira muito tangvel! Sabemos que a realidade est composta de mltiplas freqncias que afetam nossas vidas mesmo sendo incapazes de perceb-las, como a radiao dos raios-X ou as ondas de rdio. Se tivssemos o instrumento apropriado de captao, capaz de transformar estas ondas num comprimento adequado aos nossos sistemas naturais de percepo - os ouvidos, olhos, nariz e diversos sensores de nossos corpos - poderamos reconhecer a existncia destas ondas no ar.

I: Conceitos Bsicos

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as pessoas so iguais em forma [quando] cada uma ama o que a outra ama e odeia o que a outra odeia.
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Zohar

Por exemplo, se perguntarem a voc agora se h alguma transmisso em sua estao de rdio predileta, voc dir que no pode saber a menos que ligue o rdio na freqncia daquela estao. O que gerado ento pelo rdio? O aparelho de rdio simplesmente sintoniza a frequncia que j se encontra no ar, inclusive antes de sintoniz-la. Logo converte a mensagem produzida pela emissora da rdio, de uma frequncia de onda que no podemos perceber, para uma que nossos ouvidos so capazes de captar.
PRXImOS E DISTANTES

Quando usamos o termo, prximo, nos referimos por exemplo, a tia Andreia que vive no Rio de Janeiro ou ao Thiago, o filho de Vera, a irm de sua av. s vezes tambm usamos este termo para enfatizar a proximidade de idias entre ns, como quando ambos cremos que necessrio uma mudana social no Pas. Outras vezes, este conceito usado para expressar a medida do amor recproco entre ns; por exemplo, ao pensar e desejar que o outro tenha uma vida boa e agradvel. Que ento, a proximidade espiritual?
A EQUIVALNCIA DE FORmA ESPIRITUAL

No mundo espiritual, como no corporal, funciona a lei da equivalncia de forma, s que no mundo espiritual no se fala de igualdade de freqncias ou ondas e sim de uma semelhana ou diferena de intenes. No mundo espiritual so medidas somente as intenes (os pensamentos). A natureza do homem pensar em si mesmo e em seu prprio proveito, apesar da Fora Superior que ativa e dirige nossas vidas e toda a realidade, atuar s por amor; para dar, outorgar. Assim, no plano espiritual existe uma inverso entre o ser humano e a

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Fora que dirige nossas vidas. Portanto, se nosso desejo conhecer e entender o Governo sobre este mundo teremos que adquirir o atributo de outorgamento. Ao seguir pensando s em ns mesmos e em nosso beneficio pessoal, no poderemos saber as causas do que ocorre ao nosso redor e em nosso interior, j que continuaremos num estado oposto ao da Fora Superior. Somente se encontrarmos a maneira de elevarmo-nos acima de nosso egosmo, libertando-nos da auto-preservao alcanaremos a medida de equivalncia de forma, como nossos sbios disseram: Assim como Ele misericordioso, tambm tu sers misericordioso, assim como Ele piedoso, tambm tu sers piedoso. Assim penetraremos num mundo novo, de amor, outorgamento e generosidade. Conseqentemente iremos experimentar o bem e a felicidade; a Meta principal da Criao!

a liberdade de escOlHa

O livre arbtrio existe ou no? Onde se encontra a verdadeira liberdade em nossa vida?

A natureza interna do ser humano o egosmo, o desejo de receber prazer. Esta natureza nos obriga a atuar de acordo com uma frmula comportamental existente em ns: mnimo esforo - mximo rendimento. O ser humano est disposto a experimentar grandes sofrimentos no presente por um deleite futuro. Consciente ou inconscientemente, cada ato, cada movimento que realiza, provm de um frio clculo de custo-benefcio. quando examinamos os atos de um indivduo os descobrimos forados. Os realiza contra sua vontade e sem nenhuma liberdade Parece um guisado, cozinhando no tem outra opo mais que cozinhar. Porque a Providncia acorrentou a vida com duas correntes: o prazer e a dor.
Rabi Yehuda Ashlag, A Liberdade

Cada um de ns parte de alguma sociedade que tem suas prprias leis,

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s quais estamos obrigados a cumprir. Estas leis no s determinam nosso comportamento, como moldam tambm nossa atitude frente a todos os campos de nossa vida. E mais, o ser humano est sujeito a normas de etiqueta ditadas pela sociedade e mais cedo ou mais tarde, estas se convertem em seus padres de conduta. Com o tempo, o indivduo comea a entender que no ele quem escolhe sua maneira de vida, seus campos de interesses, passatempos, a comida, a moda com a qual se veste e se comporta e, mais ainda, que tudo isto feito seguindo a vontade e o gosto de seu ambiente.
AONDE ENTO, EST A NOSSA LIBERDADE?

Baal HaSulam (Rabi Yehuda Ashlag), explica em seu artigo A Liberdade, que cada indivduo est limitado por quatro elementos que definem seu carter, maneira de pensar e de agir, em cada momento: matria prima o nascimento : isto constitui a essncia interna do ser humano. Mesmo que mude sua forma, jamais muda sua essncia. Por exemplo, comparemos o ser humano com uma semente de trigo: a semente decompe-se debaixo da terra, sua forma externa desaparece totalmente. Ao mesmo tempo, sem dvida, forma-se dela um novo broto de trigo. Exatamente e da mesma maneira se decompe nosso corpo, porm nosso nascimento nossos genes e tendncias se transferem aos nossos filhos. Atributos invariveis: as leis do desenvolvimento do nascimento jamais mudam. Uma semente de trigo nunca produzir outro tipo de cereal alm do trigo. Estas leis e os atributos derivados so predeterminados pela Natureza. Cada semente, cada animal e qualquer pessoa, contm dentro de si mesmo as leis do desenvolvimento de seu prprio nascimento. Este o segundo elemento do qual somos feitos e no podemos influenci-lo.

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sento-me, visto-me, falo, como no porque quero sentar-me, vestir-me, falar ou comer assim, seno, por que outros querem que me sente, vista, fale e coma assim; conforme os desejos da sociedade, no do meu prprio livre arbtrio. inclusive a determinao do tipo de prazer ou benefcio est completamente fora da prpria vontade ou livre escolha segue-se o desejo dos outros.
Rabi Yehuda Ashlag, A Liberdade

Qualidades mutveis sob a influncia do ambiente - o tipo de semente permanece, porm sua forma externa muda de acordo com seu ambiente externo. Ou seja, a qualidade que envolve o nascimento muda sob a influncia de elementos externos e leis definidas. A influncia do ambiente resulta em que elementos externos adicionais, como o sol, o solo, fertilizantes, umidade e chuva, se integrem ao nascimento e produzam uma nova qualidade dele mesmo. Ou seja, determinam a quantidade e qualidade de cereais que crescero desse mesmo broto de trigo. O mesmo ocorre com o ser humano: seu meio ambiente podem ser seus pais, educadores, amigos, colegas, livros que l, os contedos que absorve dos meios de comunicao, etc. O terceiro elemento, ento, so as leis segundo as quais o ambiente afeta o indivduo e causa mudanas em seus atributos modificveis. mudanas que afetam externamente: o ambiente que repercute nas sementes, tambm influenciado por elementos externos. Em certos casos, estes podem variar radicalmente e afetar o nascimento de maneira indireta. Por exemplo: pode haver uma seca, ou alternativamente, carem chuvas fortes que destruam todas as sementes. Com respeito ao ser humano, este quarto elemento refere-se a mudanas no ambiente mesmo e que afetam a maneira em que este influi sobre os atributos mutveis do nascimento.
A ESCOLHA DO AmBIENTE CORRETO

Onde, ento, existe nossa liberdade? Ou em outras palavras, de todo o mencionado, o que exatamente podemos realmente afetar? O cdigo gentico, o nascimento, no podemos mudar. As leis de acordo

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com as quais mudam nossa essncia, tampouco podemos modific-las; da mesma maneira que no podemos influenciar a maneira em que repercutem as leis do ambiente sobre ns. Porm, o ambiente dentro do qual existimos e do qual dependemos totalmente podemos mudar, em definitivo! O ser humano pode optar por implantar-se num ambiente que apie seu desenvolvimento espiritual, o qual se baseia em trs elementos: outras pessoas que busquem a espiritualidade, livros autnticos escritos por Cabalistas e um mestre que as guie em seu caminho at o desenvolvimento espiritual. Portanto, a escolha do ambiente, segundo a Cabala, a nica que existe em nossa vida.

cOmprender signiFica sentir

.. prometido a cada pessoa alcanar, ao final, todos aqueles benefcios maravilhosos que desejou o Criador no Pensamento da Criao: beneficiar a todos os criados.
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Estudo das Dez Sefirot

Na Cabala, Adam (Homem, em hebraico e personagem bblico) tem um sobrenome: HaRishon (O Primeiro, em hebraico). Isto no significa que haja sido o primeiro homem sobre a terra e sim que foi o primeiro no qual apareceu o desejo de encontrar o propsito de sua existncia. Adam descobriu que este chegar a ser similar ao Criador a Fora Altrusta que criou a vida e alcanou seu objetivo. De fato, seu nome d testemunho de seu xito j que se compe das palavras hebraicas: Adam La Elyon Eu serei como o Altssimo (Isaas 14:14). Em outras palavras, Adam foi o primeiro indivduo na histria da humanidade que percebeu o Criador conscientemente e de acordo com os Cabalistas, o alcanou. Nesta poca, quase seis mil anos depois de Adam, o tema do propsito de nossa existncia j est despertando um nmero crescente de pessoas. A incapacidade por encontrar uma resposta a pergunta: Qual o significado de minha vida? tem levado muita gente ao desespero, desiluso, ao

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divrcio, violncia (racial, domstica e internacional) e at ao suicdio. O Cabalista Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) escreve em uma de suas obras mais importantes, O Estudo das Dez Sefirot, que seu livro est dirigido a qualquer pessoa que se questione acerca do sentido da vida. Explica que a nica razo para a qual surgiu neste mundo a sabedoria da Cabala para ajudar- nos a responder a esta nica indagao.
A LUZ QUE REFORmA

Na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, Rabi Ashlag pergunta, por que disseram os Cabalistas que todas as pessoas devem estudar a Cabala. E responde: quem quiser ler os livros da Cabala, mesmo sem compreende-los, atrai uma Luz especial de cima que brilha na alma de cada um. Esta Luz Superior a Fora que criou todas as nossas almas, que nos corrigir no final e nos encher de prazer. Quando a Luz toca a alma pela primeira vez, induz nela uma sensao de querer corrigir todos os maus desejos, por isso que se chama a Luz que Reforma. A medida que prosseguimos no estudo, a Luz nos mostra que no h nada mau em nossos desejos em si. O nico mal consiste em que o Criador uma fora altrusta que cria vida em ns como somos. Por isso que o propsito da existncia chegar semelhana com o Criador e nos sentimos insatisfeitos ao ser diferentes. Por que exigiram os Cabalistas que cada pessoa estude a sabedoria da Cabala? Porque h um grande beneficio, maravilhoso e aprecivel para os que se envolvem na sabedoria da Cabala. Mesmo no entendendo o que estudam, mediante o grande desejo e anseio por compreender, despertam as Luzes que circundam suas almas.
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Estudo das Dez Sefirot

Uma vez conscientes de nossa desigualdade com Ele, desejando ser corrigidos, a Luz atende ao nosso desejo e o desenvolve. Quer dizer, a Luz nos mostra no s quem somos, como tambm quem o Criador e como

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podemos assemelharmo-nos a Ele.


COmPREENDER SIGNIFICA SENTIR

Quando estudamos a Cabala, devemos nos desprender completamente de tudo o que at agora sabamos. Temos que estar abertos a todo um conjunto de novos conceitos j que a nica forma em que poderemos andar pelo caminho que os Cabalistas nos prepararam. Por exemplo, os Cabalistas sempre agregam um sufixo a suas frases: e que te seja claro. Isto quer dizer que devemos compreende-lo no com o intelecto e sim, que devemos experimentar e sentir a realidade que esto nos descrevendo, viv-la de fato.
A VANTAGEm DO ESTUDO DA CABALA

Os Cabalistas, sem dvida, nos disseram que o estudo no deve restringir-se somente a quem se questiona acerca do significado de sua vida ou que deseje a correo. Pelo contrrio, abriram a sabedoria a todos. Explicam-nos que a Luz Superior brilha sobre qualquer um que esteja lendo os textos cabalsticos, sem se importar se o desejo de alcanar a espiritualidade ainda no despertou nele. medida que l, a Luz brilha e subconscientemente o vai aproximando do Criador. Se nosso propsito na vida chegar a ser como o Criador - e isto precisamente o que ensina-nos a Cabala ento ao estud-la, pe-se um p no acelerador para chegar a este fim e nos livrar de muitos sofrimentos. De fato, to somente ao estudar o material, os dilemas e problemas se dissipam. No fim das contas, todos os dilemas tm a ver com o propsito da existncia. Portanto, quando trabalhamos diretamente com esta finalidade, todas as dificuldades progressivamente desaparecem.
OS LIVROS E mAIS...

Em nossa gerao, os livros que atraem a maior quantidade da Luz que Reforma a seus leitores so os livros de Rabi Yehuda Ashlag. Suas obras - que interpretam- os escritos dos maiores Cabalistas, como Rabi Shimon Bar - Yohai e Rabi Yitzjak Luria nos ajudam a estudar a Cabala de maneira que nos traga a Luz mais potente. E ao mantermos-nos focados e

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conscientes, mediante uma linguagem clara e direta, os livros, alm dos diversos recursos multimdia disponveis hoje em dia, ajudam a nossa gerao em especial, a evitar o sofrimento e alcanar a paz e a tranquilidade.

O altrusmO nO OpciOnal

Parece que podemos escolher entre sermos egostas ou altrustas. Se examinarmos a Natureza veremos que o altrusmo uma lei fundamental. Por exemplo, cada clula no corpo intrinsecamente egosta, mas para poder existir deve despojar-se de suas tendncias egostas em favor do bem estar dela mesmo. A recompensa para a clula no s experimentar sua prpria existncia, como tambm a vida do corpo inteiro.

Ns, de igual forma, devemos desenvolver tal conexo entre ns. Assim, quanto mais logremos estabelecer este lao, melhor perceberemos a existncia eterna de Adam (Adam HaRishon , a Alma Coletiva) em lugar do carter passageiro de nossa existncia fsica. Particularmente hoje em dia, o altrusmo tornou-se essencial para nossa sobrevivncia. um fato evidente que todos ns estamos interconectados e dependemos uns dos outros. Esta interdependncia deu lugar a uma definio inovadora e precisa do altrusmo: Qualquer ao ou Inteno que se origine na necessidade de integrar a Humanidade numa s entidade considerada altrusta. Inversamente, toda atividade que no se enfoque em unir a Humanidade egosta.

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Nossa oposio as leis da Natureza a fonte de todos os sofrimentos que presenciamos no mundo. E por ser o indivduo o nico que no as cumpre, pode-se concluir que o nico elemento corrupto dentro dela. O resto, ou seja, os minerais, os vegetais e os animais, obedecem as leis altrustas desta, por instinto. S o comportamento humano se ope a Natureza e ao Criador. O sofrimento que vemos ao nosso redor no unicamente o nosso. Todos os demais nveis da Natureza so afetados por nossas atividades equivocadas. Se corrigirmos nosso egosmo transformando-o em altrusmo corrigiremos, por conseguinte, todos os demais: a ecologia, a fome, as guerras e a sociedade em geral.
A PERCEPO mELHORADA

Mesmo parecendo que a nica mudana que temos que fazer considerar aos demais antes que a ns mesmos, o altrusmo, no obstante, traz consigo um benefcio adicional: Quando pensamos nos demais, nos integramos a eles e eles a ns. Olhemos desta forma: Existem perto de 6.5 bilhes de pessoas ao redor do mundo atualmente. O que ocorreria se em lugar de contar com duas mos, duas pernas e um crebro para control-las, tivssemos treze bilhes de mos, treze bilhes de pernas e 6,5 bilhes de crebros para controllas? confuso? No necessariamente, j que todos esses crebros funcionariam como um s e as mos trabalhariam como um par de mos. Toda a humanidade seria como um s corpo cuja capacidade seria aumentada em 6.5 bilhes de vezes. Alm de nos transformarmos em seres superdotados, todo aquele que se converter em altrusta receber tambm o prmio mais desejado por todos: a oniscincia, o conhecimento absoluto. Posto que o altrusmo seja o atributo do Criador, ao adquiri-lo, nossa natureza se assemelha a Dele e comeamos a pensar como Ele. Comeamos a saber por que ocorrem as coisas, quando devem ocorrer e o que devemos fazer para mudar o curso dos acontecimentos. Na Cabala, a este estado se chama Equivalncia de Forma. Este estado de percepo ampliada, de equivalncia de forma, a razo para a qual fomos criados. Fomos criados como uma unidade que

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posteriormente foi dividida e agora devemos voltar a se integrar. Neste processo de reunificao aprenderemos porque a Natureza atua da forma que o faz e teremos tanta sabedoria como o Pensamento que a criou. Quando nos unificarmos com a Natureza nos sentiremos to eternos e completos como ela mesma. Neste estado, quando o corpo deixar de existir, teremos a sensao de que continuamos vivendo na Natureza eterna. A vida corporal e a morte deixaro de nos afetar, j que a percepo egocntrica e limitada que tnhamos anteriormente haver sido substituda por uma perspectiva altrusta e compreensiva.
CHEGADO O mOmENTO

O Livro do Zohar, a Bblia da Cabala foi escrito h dois mil anos, aproximadamente. Afirma-nos que at o final do Sculo XX, o egosmo da humanidade cresceria a nveis sem precedentes, criando um sentimento de vazio e falta de rumo em nossas vidas nunca antes experimentado. Ento, diz o Zohar, chegaria o momento de oferecer a Cabala a toda a humanidade como um meio para adquirir a plenitude mediante a semelhana com a Natureza. O processo para alcanar a plenitude, o Tikkun (correo), no ocorrer de uma vez nem ser simultneo para todos. Para lograr alcanar o dito Tikkun, o indivduo deve desejar que ocorra. um processo que se produz a partir da vontade prpria. A correo se inicia quando uma pessoa se d conta que sua natureza egosta a origem de todo mal. uma experincia muito pessoal e impactante, mas invariavelmente a leva a um desejo de transformar-se e mudar do egosmo para o altrusmo. O Criador nos trata a todos ns como um Ser nico e unido. Temos tentado alcanar nossas metas de uma maneira egosta, mas hoje estamos descobrindo que nossos problemas s se resolvero quando atuarmos coletiva e altruisticamente. Quanto mais conscientes estivermos de nosso egosmo, mais desejaremos utilizar o mtodo da Cabala para transformar

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nossa natureza para o altrusmo. No o fizemos quando a Cabala apareceu pela primeira vez, mas podemos faz-lo agora por que sabemos que a necessitamos e porque o nico meio para lograr a felicidade e a plenitude duradouras.

bem est O que bem acaba

Um otimista, segundo o Dicionrio de Lngua Portuguesa, significa algum que tende a ver e julgar as coisas em seu aspecto mais favorvel. De acordo com esta definio, os Cabalistas podem ser considerados otimistas, j que sabem, de fato, que tudo terminar bem e que nos espera o melhor final possvel, a toda a Criao, em todos os nveis, espirituais e corpreos, em todos os tempos, desde da concepo da Criao, at a eternidade.

Se lermos com ateno os textos cabalsticos autnticos, descobriremos que segundo a Cabala, no h nem existe mal algum em toda a realidade desde sua Criao. Grandes Cabalistas, como Rabi Shimon Bar-Yochai (O Rashbi), o Sagrado ARI e Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), que alcanaram o alto da escalada espiritual, perceberam o Pensamento original que iniciou toda a Criao e daquele pice declararam que no h, no existe e nunca haver nenhum mal em toda a realidade. Para ajudar-nos a entender como chegaram a tais concluses - que a

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julgar pelo mundo de hoje no coincidem com a realidade eles escreveram livros que explicam o processo da Criao e o Pensamento por trs desta. No ensaio A Essncia da Religio e Seu Propsito, escreveu Rabi Yehuda Ashlag que para perceber a realidade corretamente, no temos que examin-la com nossa perspectiva presente e sim, comear por alcanar o propsito da realidade. Logo, com este conhecimento, ele assegurou, veremos nosso mundo com novos olhos. A continuao se encontra nas palavras de Baal HaSulam no ensaio mencionado, A Essncia da Religio e seu Propsito, que provocam uma reflexo: Observando os sistemas da Natureza, entendemos que qualquer criatura seja do nvel inanimado, vegetativo, animal ou falante... encontra-se sob uma Superviso determinada ou seja, um crescimento lento e gradual num desenvolvimento de causa e efeito, como a fruta na rvore que est guiada pela direo favorvel ao seu objetivo final, a de ser uma fruta doce e saborosa. V e pergunte a um botnico, quantas so as fases que sofre esta fruta desde que se faz visvel at que chega ao seu amadurecimento. No s que suas fases anteriores no mostram nenhuma prova de sua doura e delicadeza final, seno, como para que enganar, estas mostram a forma oposta ao resultado final. Ou seja, quanto mais doce a fruta ao seu final, mais amarga se encontra nas fases mais iniciais de seu desenvolvimento. O mesmo ocorre com a espcie animal e a falante. Porque o animal que tem uma capacidade mental limitada em sua maturidade, no se encontra to incapaz conforme vai se desenvolvendo. Pelo contrrio, o ser humano alcana uma grande capacidade mental em sua maturidade, porm sofre de uma incapacidade mental no incio de seu desenvolvimento. E ao bezerro o chamamos touro, porque tem a fora de parar sobre suas patas e caminhar, evitando sofrer qualquer dano que encontre em seu caminho. Por no ser assim, o ser humano recm nascido se encontra prostrado como se estivesse desprovido de sentidos. E se algum que no conhece os costumes deste mundo observar estas duas criaturas recm nascidas [o bezerro e o humano], seguramente diria sobre o humano recm nascido que no serve para nada. E sobre o bezerro recm nascido diria, aqui nasceu um grande campeo.

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Assim, ressalta a vista que Sua Direo sobre a realidade que Ele criou se manifesta como uma Direo guiada, independentemente da ordem das fases de desenvolvimento, j que estas tendem a nos enganar, impedindo-nos de entender seu objetivo, estando sempre num estado oposto a sua forma final. E sobre tais assuntos dizemos, A experincia faz o sbio, porque s ele possui a experincia, ou seja, ele tendo a oportunidade de examinar a criatura em todas as suas fases evolutivas at seu trmino pode esclarecernos frente aquelas imagens errneas em que se encontra a criatura durante seu desenvolvimento, mantendo a f em sua maturidade digna. Assim, se mostra a fundo a conduta de Sua Providencia em nosso mundo, como um cuidado puramente til, j que o atributo da qualidade no se evidencia antes da chegada da criatura sua culminncia, sua maturidade final. Ao contrrio, estamos mais acostumados a tomar como boa uma forma inacabada ante nossos olhos de espectadores. Conclui-se que Deus sempre outorga o bem a suas criaturas, s que este bem chega por via de uma Providencia Guiada.

deciFrandO O segredO
da Felicidade

PRImEIRA PARTE Na Cabala, a felicidade deixa de ser um mistrio. Este conceito de felicidade, que para muitos simplesmente uma idia vaga pode fracionar-se para anlise de seus componentes e entendimento. E da mesma maneira em que temos e=mc2, existe tambm uma frmula para alcanar a felicidade duradoura.

Pense rpido, o que realmente o faria feliz? Este cabealho inicia o artigo surgido na revista Newsweek em sua edio de maio 2007, dedicada ao tema da felicidade. Reconhecidos psiclogos internacionais, socilogos, bilogos e economistas tentaram responder a eterna pergunta, Qual o segredo da felicidade?, ou mais diretamente, Que devemos fazer para alcanar a felicidade?
O DINHEIRO DO VIZINHO VALE mAIS

Ser dinheiro?, perguntaram os pesquisadores. Se eu tivesse dinheiro, alega o tpico fantasioso da felicidade, faria tudo o que quisesse: viajar pelo mundo, comprar o que desejasse, seria independente e teria o controle de minha existncia. Em poucas palavras, o dinheiro me traria a felicidade, no assim?

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A VOZ DA CABALA

De maneira surpreendente (ou no), os estudos mais recentes nos mostram que uma vez que temos a quantidade suficiente para chegar s satisfaes bsicas, o dinheiro deixa de ser uma fonte de felicidade. De fato, uma pesquisa muito conhecida revela que os ganhadores da loteria perdem a euforia inicial com bastante rapidez. Ao cabo de pouco tempo, seu estado de nimo exatamente igual ao que tinham antes de sua boa sorte. Efetivamente, uma vez que tenhamos acumulado mais dinheiro do que necessitamos para nossas necessidades bsicas, a capacidade de desfrutar se vai ofuscando com perguntas como, Estou altura dos Oliveira?, pois no importa o quanto ganhemos sempre nos vai parecer que os prmios de nosso vizinho valem mais.
A ECONOmIA DA FELICIDADE

Que podemos dizer de nosso tempo de folga? Se trabalhssemos menos e tivssemos mais tempo livre, chegaramos a sentir a to ansiada felicidade? Os pesquisadores rejeitaram tal hiptese categoricamente. No Mapa da Felicidade do Mundo, publicado recentemente pela Escola de Psicologia da Universidade Leicester da Inglaterra, o laborioso Estados Unidos da Amrica ocupam um respeitvel 23 lugar, melhor que os franceses que gozam de um bom nmero de semanas de frias e se colocam num desconcertante 62. lugar. Uma por uma, os pesquisadores da felicidade foram derrubando as teorias mais conhecidas sobre o caminho que conduz a ela. Chegaram concluso que as circunstncias como triunfar na profisso, ser feliz no matrimnio e inclusive gozar de boa sade no nos garantem a felicidade. Portanto, o que ento nos faria felizes? Esta justamente a pergunta que deixa os pesquisadores sem fala. Por alguma razo, mais simples identificar os fatores que no nos do a felicidade que oferecer uma frmula prtica para a verdadeira felicidade. A felicidade est em todos os lados - dentro dos livros mais vendidos, nas mentes dos criadores de polticas sociais e o ponto central dos economistas e sem dvida continua sendo esquiva, conclui Rana Foroohar a veterana editora de economia do Newsweek. Ento o que podemos fazer para capturar a efmera felicidade?

I: Conceitos Bsicos

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A mECNICA DA FELICIDADE

Para decifrar o segredo da felicidade, devemos descobrir em primeiro lugar quem somos realmente e qual nossa natureza, a qual simples: Somos o desejo de ser felizes. Em outras palavras, todos ns queremos receber prazer e desfrutar, ou como o chama a Cabala o desejo de receber. O desejo de receber prazer constitui toda a substncia da Criao, desde o princpio at o final e toda a incalculvel quantidade de criaturas e suas variedades, no so outra coisa seno graus e valores distintos do desejo de receber.
Rabi Yehuda Ashlag, Prefcio a Sabedoria da Cabala

Talvez estejam familiarizados com o citado. Mas nossa natureza, o desejo de receber, muito mais sofisticada do que nos parece. No to somente um desejo constante que sempre nos est dando ligeiros impulsos para buscar a felicidade. Este desejo de receber o que realmente nos move a realizar tudo, desde as aes mais cotidianas, insignificantes, at os pensamentos que passam por nossa mente. O desejo de receber busca satisfao a cada passo e se assegura que no descansemos at satisfazer suas demandas. ele que determina constantemente nosso estado de nimo; se o realizamos, nos sentimos felizes, nos sentimos bem, a vida uma cano; mas, se no o realizamos, estaremos frustrados, enojados, deprimidos, nos tornamos violentos e at com pensamentos suicidas. O clebre autor irlands Oscar Wilde, definitivamente o sabia quando escreveu, Neste mundo s ocorrem duas tragdias. Uma, no conseguir o que queremos e a outra consegui-lo. A ltima muito pior, uma verdadeira tragdia.

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A VOZ DA CABALA

Pode ser que j tenhas refletido: o que to constantemente passa por ns inadvertido - e o que por certo constitui a chave para revelar o segredo da felicidade - o fato que, uma vez realizado nosso desejo de receber, o prazer que em algum momento sentimos, desaparece.

DECifrANDO O sEgrEDO
DA fELiCiDADE
SEGUNDA PARTE A Cabala nos explica o processo para obter a felicidade, da seguinte maneira: Primeiro, desejamos algo e nos esforamos por conseguir. No momento que realizamos o que ansivamos, invade-nos uma sensao de prazer, alegria e deleite. Em termos cabalsticos o primeiro encontro entre qualquer desejo e sua satisfao o ponto mximo do prazer. Ou seja, to pronto obtemos o que queremos, o desejo vai desaparecendo. Em poucas palavras, j no sentimos o desejo pelo que havamos conseguido e como resultado, o prazer se esvai at desaparecer por completo. Por exemplo, sinto tanta fome que creio que poderia comer um bife de fil grosso e gostoso sozinho, sem convidar ningum (os vegetarianos podem pensar num enorme prato de verduras). Mas, o que se passa quando comeo a comer? A primeira garfada um xtase e a seguinte maravilhosa. A que se segue boa e logo, pois, sim est bem. Sem dvida, depois vai diminuindo sua importncia, at que acabo dizendo, Nem um pouco mais, vou estourar. Isto se aplica a tudo, no somente a comida. Podemos passar anos sonhando com um auto esportivo. Mas quando o temos, por uns momentos

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ou dias sentimos uma emoo imensa, descobrimos que pouco a pouco vamos desfrutando menos. At que ao final, cada vez que o dirigimos, s pensamos na gigantesca dvida que adquirimos e no fato de ter que pag-la nos prximos trs anos. O Professor de Economia, Richard Easterlin, da Universidade do Sul da Califrnia, um dos pioneiros na pesquisa da felicidade chama a este fenmeno adaptao hedonista, que significa, Compro um carro novo e me acostumo a ele. Adquiro um novo guarda roupa e igualmente me acostumo. Rapidamente nos adaptamos ao prazer que recebemos Porm, isto no pode ser o final da histria. Depois de tudo, ao descobrir estes acontecimentos, vemos que todos ns ansiamos por encontrar prazer duradouro. possvel que a natureza nos haja colocado neste crculo vicioso no qual sempre seremos infelizes? Ser a felicidade to s um conto de fadas que nunca ir se converter em realidade?
A FRmULA (SECRETA) DA FELICIDADE

Afortunadamente, a Cabala nos explica que a natureza no cruel; que de fato, seu nico desejo dar-nos a felicidade que tanto buscamos. Se nossa aspirao a ser feliz no fosse destinada a ser realizada, no haveramos sido criados com ela. O propsito da natureza deixar que logremos alcanar, de maneira independente, uma sensao de total e completa felicidade, no parcial ou temporal e sim, perfeita e eterna. Em realidade, estamos mais perto de alcan-la do que pensamos. De fato, a recente tendncia por investigar a felicidade e a crescente compreenso de que sempre permanecemos insatisfeitos nos vo permitindo efetivamente nos aproximarmos da verdadeira felicidade. Estamos comeando a reconhecer o padro: a felicidade no depende da quantidade de dinheiro ganho ou quo bem est nosso casamento. De fato, no tem relao alguma com qualquer prazer material que tratemos de receber e sim com nossa condio interna. Estamos comeando a descobrir o fato fundamental que a felicidade pode ser obtida s se utilizarmos um principio distinto de prazer. A Cabala nos ajuda a resolver o problema da felicidade desde sua raiz. J explicamos a razo porque nunca experimentamos o prazer duradouro: o encontro do prazer com o desejo neutraliza de imediato o desejo e, este

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A VOZ DA CABALA

ao ser neutralizado nos impede de desfrutar do prazer. Assim o segredo da felicidade, nos explica a Cabala, agregar outro ingrediente a este processo: a inteno. Isto significa que continuamos desejando como antes, s que damos um novo giro ao desejo: o dirigimos para fora de ns, como se estivssemos dando a outro. Em outras palavras, esta inteno de outorgamento, converte o nosso desejo em um condutor de prazer. Se elevamos nosso desejo ao plano espiritual, em funo de dar, o prazer que sentimos nunca vai parar; continuar fluindo atravs de nosso desejo segundo nossa inteno. E nosso desejo poder seguir recebendo continuamente sem nunca chegar a saciar-se. E essa a frmula para o prazer interminvel ou a felicidade duradoura. Quando algum aplica essa frmula, passa em realidade por uma transformao muito profunda e comea a sentir diferentes tipos de prazer. A Cabala os chama espirituais e justamente so eternos. A verdadeira felicidade se encontra ali na esquina, esperando que aprendamos como experiment-la, como agregar a inteno ao nosso desejo. Ao estudar a Cabala adquirimos esta nova inteno espiritual de maneira natural e comeamos a receber conforme o desejo da Natureza, ou seja, plenamente. E por isto que a Cabala significa receber, em hebraico, j que a sabedoria que justamente ensina-nos como receber o prazer duradouro.

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O amOr verdadeirO

O Criador criou um plano de entretenimento para ns. Este nos ensina como abandonar o desejo egosta em favor do amor pelo prximo. Quando isto suceder, poderemos amar de verdade

Quanto se h escrito e dito em nome do amor? Sem dvida, quem de ns pode dizer que realmente sabe o que ? Todos queremos ser amados, queridos, sentir-nos seguros, tranquilos e pacficos. Se buscssemos recordar os momentos mais felizes de nossa vida descobriramos que foram aqueles nos quais sentimos-nos queridos. Todos queremos amar, entregar o corao a nossos familiares; mas em realidade, nem sempre sabemos como faz-lo. A sabedoria da Cabala nos explica qual a razo desta necessidade to profunda e interna de amar e ser amado, alm de como conseguir o amor pleno e eterno.

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A VOZ DA CABALA

O DESEJO : AmAR

A nossa origem provm de uma s alma criada pelo Criador, chamada a alma de Adam HaRishon (O Primeiro Homem, em hebraico). Os Cabalistas explicam que a natureza do Criador o amor e outorgamento absolutos, diferente da alma de Adam HaRishon, que o desejo de receber prazer e deleite. o ser humano o centro da realidade tanto dos Mundos Superiores como deste mundo corpreo, com tudo o que o cerca, foram criados s para ele parece difcil entender que para este diminuto ser humano que no capta mais que o equivalente a uma fibra deste mundo, para no mencionar os Mundos Superiores que so infinitamente sublimes O Senhor assumiu o trabalho de criar tudo isto
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Livro do Zohar, tem 3

O Criador criou a alma por puro amor, portanto, o desejo interno incutido nesta amar. Assim, o prazer maior que a alma capaz de sentir o prazer do amor. Mas, como poderia realizar este anseio e lograr amar ao Criador?
PLANO DE TREINAmENTO

O Criador projetou um plano de treinamento especial para que a alma desenvolva o desejo de amar. Primeiro, a dividiu em mltiplas partes chamadas almas individuais e se ocultou delas. Estas receberam um desejo egosta de receber amor e logo foram vestidas em corpos neste mundo. Os Cabalistas explicam que ainda que seja difcil senti-lo em nossa vida cotidiana, j que o Criador se oculta de ns, Ele nos ama incondicionalmente. No obstante, os demais seres humanos no esto ocultos de ns, o que nos permite praticar com eles o amor ao prximo, para logo chegar ao amor ao Criador. Quer dizer, aravs de nossas relaes com os demais, aprenderemos a

I: Conceitos Bsicos

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nos elevar por cima de nosso desejo inato de receber amor egoisticamente e adquirirmos a natureza do Prprio Criador. Quando isto suceder, voltaremos ao nosso estado pleno: unidos em uma s alma, alcanando o prazer supremo dado pelo Criador, o prazer resultante do amor e do outorgamento. Ento, o Criador voltar a se revelar entre ns, permitindo-nos a reciprocidade em amor com Ele, devido prtica do amor com os demais que houvermos atingido.
COmO UmA CRIATURA RECm NASCIDA

Nosso plano de treinamento projetado pelo Criador inclui vrias etapas, nas quais aprendemos como nos reconectar com o resto dos fragmentos da alma de Adam HaRishon. Este processo de evoluo do desejo de amar se assemelha ao do crescimento de uma criatura recm nascida. No princpio, o indivduo sente unicamente seu prprio desejo e v a si mesmo como o centro do universo. Necessita de amor e procura ateno, como um beb. Ao ir crescendo e desenvolvendo o desejo de amar, o indivduo aprende que lhe convm cooperar e criar laos de amor com seu ambiente, para ganhar assim o que no pode conseguir por seus prprios meios. Quanto mais cresce o desejo do homem, mais desfruta de aproveitar-se do prximo. Pensa que seria mais feliz se dominar o resto das pessoas e us-las para seu prprio bem. Mas ao alcanar a ltima etapa de seu desenvolvimento, descobre que o que mais lhe falta a capacidade de amar e outorgar ilimitadamente, como o Criador.
TAL COmO OS PAIS AmAm SEUS FILHOS

Um dos maiores prazeres que conhecemos de criar nossos filhos. Apesar de toda dificuldade e sacrifcio que isto implica, a maioria no mundo deseja ter filhos e dedicar-lhes todo seu tempo. O amor e a entrega a eles proporciona o maior deleite. Se amssemos a toda a humanidade como a nossos filhos, a vida seria muito mais simples. Sem dvida, nossa realidade atual totalmente inversa. Ento, como poderemos desenvolver em nosso corao um amor pelos demais como se fossem nossos filhos? Aquele que realmente o busca, sem desistir, descobre a sabedoria da

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A VOZ DA CABALA

Cabala, o mtodo que nos permite chegar ao amor verdadeiro.


ALCANANDO A NATUREZA DO CRIADOR

Em nossa poca, em que a Cabala se revela entre as massas, todas as almas esto recebendo a oportunidade de aprender como amar ao prximo. Aquele que responde a este despertar interno em seu corao, pode estud-la e chegar a experimentar o amor. Atravs desta sabedoria ancestral, o homem chega a familiarizar-se com os desejos das demais almas e a am-las incondicionalmente, como o Criador ama a alma de Adam HaRishon, da qual todos ns somos parte. Deste modo, junto ao resto da humanidade, o homem logra alcanar a natureza do Criador e amar como Ele. Quando todos ns soubermos amar-nos, poderemos reunir-nos e voltar a existir como uma s alma, voltando a nosso estado perfeito e alcanando a unio eterna com o Criador.

II
Percebendo a Realidade

a realidade realmente cOmO a percebemOs?

1 6

Eu vi um mundo invertido Talmud Babilnico - Tratado Pesahim

O que a realidade? Existe algo externo? Ou uma imagem criada dentro de ns dependendo de nossos atributos internos? Parece bvio que a realidade tudo aquilo que vemos ao nosso redor: casas, pessoas, o universo inteiro... O que podemos ver tocar, ouvir, degustar e cheirar. Mas, realmente isto? de manh. Abres os olhos e te espreguias. um novo dia, o sol brilha e os pssaros cantam. Porm, dentro de ti, sentes que algo no est bem. Despertastes do lado errado da cama e o que menos queres fazer levantar. No obstante, recordas que ontem foi um dia perfeito; sabias que seria formidvel desde o momento em que despertastes e, realmente o dia inteiro foi maravilhoso. E hoje, nem sequer desejas sair da cama. O que foi que mudou? Mudou a realidade? Ou foi voc quem mudou? Segundo a Cabala, a imagem do mundo que conhecemos , de fato, inexistente. Quer dizer, o mundo um fenmeno percebido pelos seres humanos. o reflexo dos graus de equivalncia entre os atributos do

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A VOZ DA CABALA

indivduo e os da fora que encontra-se fora dele, a fora da Natureza, o atributo de amor e outorgamento absolutos. Em outras palavras,os graus de equivalncia entre os atributos do ser humano e os da Natureza que so percebidos pelo homem como o mundo. O que nos querem dizer com isto? Usemos a idia de um rdio-receptor como exemplo. As radio difusoras constantemente esto transmitindo, porm s as escutamos quando nos sintonizamos com uma estao numa certa freqncia. Como captado o sinal pelo receptor? Quando gerada uma frequncia interna idntica as ondas sonoras existentes no ar. Assim, o radio - receptor capta a transmisso s depois de haver alterado a freqncia em seu interior, apesar das ondas sonoras sempre estarem ali. Os Cabalistas dizem que percebemos a realidade de nosso entorno exatamente da mesma forma, conforme a frequncia que geramos em nosso interior. Em outras palavras, a realidade que nos rodeia depende totalmente de nossas condies internas. Por conseguinte, unicamente podemos mud-las. Admirado?
NOSSA VIDA EST DENTRO DE NS

Com o fim de compreender a maneira em que percebemos a realidade imaginemos o ser humano como uma caixa fechada com cinco aberturas. Os olhos, as orelhas, nariz, boca e mos. Estes rgos representam nossos cinco sentidos: a viso, a audio, o olfato, o paladar e o tato. Percebemos a realidade atravs deles. A soma dos sons que podemos ouvir, o que podemos ver e os demais, dependem da percepo de nossos sentidos. Para exemplificar o anterior, vamos lembrar o funcionamento do nosso sistema auditivo. Primeiro, as ondas de som chegam at o tmpano e o fazem vibrar. As vibraes movem os ossos do ouvido mdio que enviam o sinal ao crebro e l, a informao recm chegada comparada com as j existentes em nossa memria. Baseando-se nesta comparao, o crebro forma uma imagem do mundo que parece existir em nossa frente. Este processo cria o sentimento que vivemos em um lugar especfico, porm este local se encontra realmente dentro de ns. Em outras palavras, todo o processo se desenvolve internamente. Todos os demais sentidos funcionam igualmente.

Percebendo a Realidade

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Ento o que percebemos verdadeiramente? S a nossa reao interna a um estmulo externo e no, o que realmente se encontra fora. Estamos fechados dentro de nossa caixa e por isso no podemos dizer com certeza o que h no exterior. Nossas imagens da realidade so as estruturadas por nossos sentidos junto com as informaes armazenadas no crebro. H alguns anos a cincia descobriu que ao estimular eletricamente o crebro, isso nos podia fazer sentir como se estivssemos em determinado lugar e situao. De fato, os cientistas que estudam a natureza sabem que que cada criatura percebe o mundo de uma maneira diferente. Em relao ao ser humano, o gato pode ver na escurido seis vezes mais; o sentido do ouvido do co muito mais agudo e sensvel que o faz escutar os sons antes de ns. O olho do homem est adaptado a uma longitude de onda que vai desde o violeta at ao vermelho. por isso que no vemos o ultravioleta que tem uma longitude de onda menor que o violeta. Sem dvida, as abelhas podem perceber a radiao ultravioleta e localizar diversos tipos de flores. Estes exemplos nos mostram que se os humanos tivessem outros sentidos, sua percepo da realidade seria totalmente diferente. Tudo depende exclusivamente da mudana de nossas qualidades internas. Por esta razo, o propsito da cincia da Cabala mostrar-nos que nos transformando (e fazendo-o rapidamente no transcurso de uma vida) comeamos a transcender nossa existncia terrena. O corpo permanece aqui e seguimos vivendo nossa vida usual com nossa famlia, filhos, o mundo e a sociedade; porm, alm de tudo isto, percebemos a Realidade Superior.
A VIDA Um SONHO

Nosso mundo existe dentro de ns. Nossos cinco sentidos recebem estmulos externos e os transmitem ao crebro, onde so processados, formando uma imagem do mundo, porm no percebemos nada fora disso. Este processo cria o sentimento que vivemos num lugar O universo em si nos desconhecido. Por exemplo, se o tmpano em meu ouvido est

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A VOZ DA CABALA

rompido, no ouo nada e o som no existe para mim. Percebo s o que se encontra dentro do limite no qual estou sintonizado. Que a vida? Um frenesi. Que a vida? Uma iluso, uma sombra, uma fico, e o maior bem pequeno: que toda a vida sonho e os sonhos, sonhos so.
Pedro Caldern de la Barca, A vida sonho

Nossa percepo do ambiente completamente subjetiva. Captamos nossas prprias reaes a algo que supostamente est ocorrendo fora de ns, porm, em realidade, est sucedendo algo fora? Muitas teorias discutem o tema. A teoria de Newton estabelece que existe uma realidade objetiva, que o mundo como o vemos e que existe apesar de nossa prpria existncia. Mais tarde, Einstein disse que a percepo da realidade depende da relao entre a velocidade do observador e do observado. Que ao mudar nossa velocidade relativa de um objeto, o observamos de uma maneira totalmente diferente: o espao se deforma se comprime ou se expande e o tempo muda. Outras teorias, como o princpio da incerteza de Heisenberg, prope reciprocidade entre o indivduo e o mundo. Em poucas palavras, a percepo da realidade o resultado de minha influncia no mundo e a influncia deste em mim.
TUDO FOI Um SONHO

Os Cabalistas explicam que o homem pode perceber a realidade em dois nveis que esto sob a influncia de seus atributos internos. No primeiro nvel, o atributo prprio do ser humano o egosmo. Este nos d a sensao de estarmos separados dos demais e at nos induz a tirar vantagem deles. O egosmo tambm a razo pela qual a nossa imagem da realidade a de um mundo de guerra, lutas, pobreza e corrupo. Sem dvida, gradualmente as experincias que temos na vida nos fazem tomar conscincia que nossa percepo egosta no est nos dando uma satisfao verdadeira, pois o prazer sempre passageiro.

Percebendo a Realidade

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No segundo nvel, o mais elevado, nosso atributo interno o amor absoluto e outorgamento, igual ao da fora da Natureza. Quem percebe o mundo desta maneira observa que os seres humanos funcionam como peas de um sistema nico, trabalhando em correspondncia mtua, criando um crculo de prazer infinito. Segundo a Cabala, o primeiro nvel to s uma etapa que temos de atravessar e sua nica finalidade nos permitir mudar, de maneira independente, nossa percepo da realidade. Os Cabalistas que aprenderam a transformar sua percepo definem nossa existncia atual como a vida imaginria ou a realidade imaginria. Ao contrrio, existncia corrigida, plena e perfeita chamam a vida real ou a verdadeira realidade. Quando refletem sobre suas percepes egostas passadas, dizem, ramos como aqueles que sonham (Salmos 126:1). Quer dizer, a verdadeira realidade est oculta de ns por enquanto. No nos esqueamos disto porque percebemos o mundo e a ns mesmos conforme nossos atributos internos que, todavia so egostas. Advertemnos que todas as pessoas esto entrelaadas entre si como uma s porque rejeitamos tal relao. Se substituirmos nosso egosmo pelos atributos de amor e outorgamento da Natureza, vamos perceber e experimentar coisas completamente diferentes ao nosso redor que nunca havamos notado. E mais, tudo o que vamos antes estar cheio de plenitude, eternidade e ter um propsito determinado. A isto os Cabalistas se referiam no versculo: Eu vi um mundo invertido (Talmud Babilnico, Tratado Pesahim).
PROVA PARA QUE VEJAS

A sabedoria da Cabala ensina que o propsito de nossa vida , de maneira independente, o de elevarmo-nos desta existncia limitada verdadeira e eterna. Para consegui-lo, necessitamos dos autnticos livros cabalsticos, j que foram escritos por aqueles que descobriram a imagem verdadeira da realidade. Neles, os Cabalistas nos falam da realidade perfeita que se encontra de fato ao nosso redor. Somente necessitamos alterar nossa freqncia interna para nos sintonizarmos com a da emisso. Ao ir lendo sobre a verdadeira realidade, a nvoa gradualmente vai

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dissipando-se de nossos sentidos e comeamos a perceb-la. De fato, os Cabalistas explicam que no a compreenso dos textos que muda nossos atributos. Ainda que no se entenda, o desejo de assimil-los harmoniza nossa percepo. Assim o expressa Baal HaSulam em seu livro Introduo ao Estudo das Dez Sefirot: Ainda quando no compreendam a leitura, o anseio e grande desejo de entender os ensinamentos despertam neles as luzes que rodeiam suas almas... Portanto ainda quando no tenham os vasos, ao iniciar-se nesta sabedoria, mencionando os nomes das luzes e vasos relacionadas com sua alma, comeam a iluminar-lhes em certa medida A diferena entre nossa percepo atual da vida e a que poderemos alcanar enorme. Para descobri-la de alguma maneira, O Livro do Zohar a compara com a diferena entre uma frgil luz de vela e uma luz infinita ou como um gro de areia comparado com todo o planeta. Sem dvida, a quem deseja conhecer o que significa, os Cabalistas sugerem que o veja por si mesmo: Prova para que vejas que o Senhor bom. (Salmos 34:8).

milagres e
passes mgicOs

porque certo e verdico que o Senhor mesmo pe a mo do homem sobre seu bom destino, ou seja, que lhe proporciona uma vida de gozo e deleite, dentro de uma vida material cheia de sofrimento e dor, vazia de todo contedo que inevitavelmente lhe causa afastar-se e fugir dele quando v, ainda que seja um vislumbre pelas frestas de um lugar de tranquilidade para refugiar-se ali desta vida mais dura que a morteque no h um peso de mo maior que este da parte do Senhor.
Baal HaSulam, Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, item 4

Todos ns esperamos um milagre, algo que nos leve to s por um momento, fora dos limites dessa opressiva realidade. Sem dvida, o milagre verdadeiro no se d por arte de magia e sim por uma mudana de nossa natureza a outra, de outorgamento, pelo desejo de elevarmos-nos espiritualmente.

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Aqui e ali escutamos manifestaes fora do comum, desde milagres mdicos, resgates inexplicveis de um perigo e inclusive da morte, at feitios. Sem dvida, se nos aprofundarmos no conceito de milagre, o resultado confuso e ilgico para nosso entendimento. Se algo impossvel, como que se produz? Certamente as coisas impossveis no podem acontecer Ento por que temos a esperana de que ocorram? Em realidade, isto responde a uma necessidade emocional de buscar algo mais alm de nossa vida e existncia, algo muito melhor. Hoje em dia, fcil explicar muitos fenmenos que no passado eram considerados imaginrios ou milagrosos. Um nativo africano viu um pssaro enorme de metal que chegava do cu. Se estivssemos naquele lugar, veramos que era s um avio Boeing aterrissando. Sendo assim, o conceito de milagre depende de nosso conhecimento da realidade; algo relativo, j que o percebido por uma pessoa como algo comum um milagre em outro lugar ou para outra pessoa. Por exemplo, se vssemos nosso vizinho voando no ar pensaramos que ns enlouquecemos, porm na estratosfera, onde a fora da gravidade nula, seria absolutamente possvel.
LImITADOS POR CINCO SENTIDOS E O INTELECTO

No existem milagres em nosso mundo, seno que tudo constante, produzido segundo a Lei Superior que espera ser descoberta por ns. J se escreveu sobre isto: O que foi, isso ser e o que se fez, isso se far; no h nada novo sob o sol ( Eclesiastes 1:9). Captamos a realidade infinita de forma limitada, atravs de nossos sentidos e intelecto. Portanto, qualquer fenmeno que no pode ser explicado o interpretamos como um milagre. Os cientistas falam de nossa percepo da realidade como relativa. O tempo, a matria e o espao se definem e mudam em relao luz, sendo esta constante. Quanto mais se aproximam da velocidade da luz, a matria transforma-se em infinita, o espao e tempo, simplesmente desaparecem. Ademais, segundo a fsica quntica, algo pode existir ao mesmo tempo em distintos lugares e estados.

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NO mUNDO ESPIRITUAL O mILAGRE LEI

O mundo espiritual est fora dos limites de nossa percepo. Em nosso mundo, tudo se faz de acordo com as leis de recepo do ego, diferentemente do mundo espiritual, onde tudo ocorre de forma ilimitada e infinita e move-se de acordo com as leis de amor e outorgamento, a fsica espiritual. Quando alcanamos a Fora Superior, entendemos que no h milagres, seno que interpretamos assim certos eventos porque ainda estamos em um nvel em que no podemos perceber a Natureza Superior. Ou seja, estamos limitados nossa estreita dimenso fsica que somos capazes de captar. Por isso, o que nos parece como um milagre uma realidade clara na espiritualidade: uma lei real da Natureza.
SEm mILAGRES NEm PASSES mGICOS

A sabedoria da Cabala menciona frequentemente o conceito de milagre. Ns conhecemos explicaes superficiais do que , como os milagres de Hanuca (Festa das Luzes), do xodo do Egito e de Purim. Na espiritualidade, sem dvida, estes tm um significado distinto: representam o processo profundo e interno que passa o indivduo em seu caminho espiritual. A condio para perceber a realidade espiritual que a pessoa tenha um anseio suficientemente forte para transformar seus Kelim, ou vasos de percepo (receptores, sentidos) de egostas a altrustas. Quando isto ocorre, a Fora Superior atende o desejo da pessoa de ser outorgante como Ela e faz-se um milagre, aqui neste mundo. Assim cada vez que subimos um grau espiritual adquirindo uma capacidade maior de dar se faz um milagre. Sem dvida, quando alcanamos a Natureza Superior, j no nos referimos a isto como milagre e sim, como uma lei natural simples. Hoje em dia, todo o mundo espera algum milagre. Abundam programas televisivos com videntes e fazedores de milagres. De certa forma, queremos escapar da realidade e chegar a algo mais elevado que at agora no

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experimentamos. O verdadeiro milagre, que a mudana de nossa natureza por uma de outorgamento, se produzir unicamente se desejarmos intensamente unir-nos a Fora Superior. S ento, romperemos a barreira de nossa natureza transformando-a em espiritual, de outorgamento. Ento, nos sentiremos nas nuvens. Isto no significa que voaremos pelos ares ou estaremos em outra dimenso e sim, que experimentaremos uma realidade cotidiana melhorada. Tudo se passar aqui, em nosso mundo, sem milagres nem passes mgicos. Comearemos a viver de acordo com as leis espirituais e desta maneira a realidade material e a espiritual se uniro numa s sensao de plenitude e eternidade.

tudO tem explicaO?

No h nenhuma grama [neste mundo] que no tenha sua sorte e um guardio no cu que a golpeia e lhe diz: cresce!
(Bereshit Raba)

Assim como neste mundo h leis absolutas que o controlam tambm no mundo Superior h leis que nos influenciam, mesmo quando no estamos conscientes de sua existncia. Se quisssemos entender as manifestaes que se produzem no mundo em que vivemos, deveramos primeiramente entender sua raiz, ou seja, de onde vem. Se observarmos simplesmente o que ocorre, devemos admitir que no temos idia do por que do que se passa em nosso mundo, desde os fenmenos mais simples como, por exemplo, o estado do tempo, o estado de nimo alternado, a sade e a enfermidade, um encontro casual com uma voz do passado, o som de guerras sangrentas ou o triunfo de um time de futebol pela diferena de um gol.

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Depois que algo acontece, pode-se encontrar mil causas de acordo com a variedade criativa de nossa imaginao e, sempre haver uma explicao: Estou resfriado porque no me agasalhei depois do banho, esse treinador no sabe tomar decises nos momentos crticos, etc.
PORm REALmENTE ASSIm?

A Sabedoria da Cabala investiga a origem da qual se originam todas as consequncias, descobrindo o comportamento em nosso mundo de acordo com as leis absolutas da Natureza, as quais,mesmo quando permanecem ocultas pessoa comum, no so uma coleo de fenmenos casuais. Pode-se dar como exemplo a fora da gravidade que atua sobre ns. Seguramente, se subirmos sobre uma cadeira e saltarmos ao cho ser gracioso, porm se saltarmos do teto de um arranha-cu, ser uma catstrofe. Neste exemplo, o erro e a consequncia so imediatos e aparentes e no nosso entender, a conseqncia se relaciona diretamente com a causa. Porm, se imaginarmos que existe certa distancia entre o salto e seu efeito, poderemos entender melhor do que fala a Cabala. A Cabala v a consequncia e sua causa ao mesmo tempo, mas ns s sentimos o efeito, sem entender a conexo com a causa, seu fator. A lei da gravidade uma lei absoluta, da qual no se pode fugir ou enganar. O mximo que podemos fazer conhec-la e nos comportarmos de acordo com seus princpios. Porm, se no conhecemos esta lei e no virmos a relao de causa-efeito entre ela e ns, como poderemos prevenir a prxima queda? E sobre isto os Cabalistas nos respondem claramente: : O desconhecimento da lei no nos absolve do castigo. Ou seja, no podemos saltar de um arranha-cu e dizer: Ai, perdo, no sabia! Da mesma maneira definida e absoluta atuam tambm as leis espirituais de que falam os Cabalistas e se desejamos desfrutar da vida e realiz-la completamente teremos que nos familiarizar com elas.
LEI DA RAIZ E DO RAmO

Uma destas leis espirituais a lei da raiz e do ramo. Esta determina que tudo o que ocorre no mundo corpreo uma copia, um reflexo do

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que ocorre no mundo espiritual, o mundo Superior. Os sbios da Cabala explicam que este se encontra oculto aos nossos sentidos, mas para eles perceptvel ao ponto que se referem a ele como o mundo autntico, e a este mundo fsico o consideram como o mundo imaginrio de consequncias. Ao que vem, eles o chamam o mundo das causas, ou o mundo das razes e ao que ns vemos o chamam o mundo das conseqncias, ou o mundo dos ramos. Tudo o que ns pensamos, percebemos, sentimos, imaginamos, vemos, escutamos etc., j foi determinado e decidido no mundo Superior, sem que estejamos inteirados de nada.

O Rabi Yehuda Ashlag (autor do Sulam) a interpretao mais respeitada do Livro do Zohar, descreve no artigo, A essncia da sabedoria da Cabala, da maneira seguinte: no existe nenhum elemento ou acontecimento na realidade de nosso mundo inferior [corporal], que no tenha seu exemplo no mundo Superior [espiritual], de forma equivalente como ao de duas gotas de gua, chamado, raiz e ramo.Ou seja, que a parte que se encontra no mundo inferior [nosso mundo] considerada o ramo que corresponde a seu exemplar o qual se encontra no mundo Superior. E este ltimo a raiz dessa parte inferior, j que dali [do mundo Superior] que foi gravada e formada aquela parte do mundo inferior.
E ASSIm O QUE FAZER?

Os Cabalistas nos permitem intervir neste sistema e mudar nosso destino. A mudana comea em aprender a acionar o sistema. Se em meu

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estado atual no posso modificar nada, h outro lugar onde tenho a possibilidade de mudar meu destino e determin-lo e muito importante que o faa. Por que? Para que no siga perdendo meu tempo e esforos em vo, em tentativas frustradas de ser feliz, como at agora. O importante comear a busca do caminho at a este lugar de onde se pode realmente influir no sistema geral do universo e suas leis e cada um de ns pode alcan-lo, seguindo as rotas que os Cabalistas nos deixaram.

O segredO da magia
de Harry pOtter

Nos ltimos dez anos se tem presenciado um fenmeno literrio sem precedentes. Seu nome Harry Potter. At agora em todo o mundo foram adquiridos 325 milhes de exemplares da srie que se compe de sete livros. A coleo foi traduzida para 65 idiomas, muitos dos quais so to extravagantes como o latim e o zulu. O ltimo livro vendeu 8 milhes de volumes em duas semanas e s nos Estados Unidos, se compram milhares a cada hora. Para compreender a transcendncia de seu xito importante ressaltar que o nico livro em que foi vendida uma quantidade maior de exemplares que Harry Potter a Bblia.
POR QUE TANTO ESCNDALO?

Harry, o afvel jovem que estuda na Escola Hogwarts de Magia e Bruxaria deve enfrentar bruxos e monstros malvados para salvar a humanidade. Porm, as aventuras de Harry no so um fenmeno nico. Junto a este, chegaram outros xitos como Matrix e O senhor dos anis.

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Poderamos dar muitos exemplos, mas a idia muito clara: encantanos a fantasia. O que nos atrai ao misticismo? O que desejamos achar ali que no encontramos em outra parte? Realmente cremos na existncia de lugares encantados, poderes mgicos, ou simplesmente estamos tratando de escapar de nossa fria realidade?
UmA VIAJEm AO PAS DAS mARAVILHAS

Muito dentro de ns h um anseio inerente por descobrir um nvel mais profundo da realidade, total, livre, desligado do tempo e do espao. Sob o umbral de nossa conscincia temos o desejo de compreender as foras que moldam a realidade que temos a nossa frente. At certo ponto, as novelas de fantasia se referem a esta necessidade de nosso interior e nos proporcionam um substituto temporal da realidade mais funda que andamos buscando. Levam-nos a mundos alternativos, encantados e misteriosos; falam-nos de outras dimenses, governadas por poderes lendrios que podem mudar nosso mundo. A infncia um bom momento para perguntarmos acerca do significado da vida. Frequentemente, com a inocncia da criana tentamos esclarecer quem somos e de onde viemos. Quando um ser querido falece, sentimos o impulso de questionarmos sobre o sentido da vida e da morte. As novelas fantsticas nos oferecem respostas mgicas a perguntas difceis de responder, navegamos em suas pginas at terras remotas onde vivemos aventuras nunca antes narradas, das quais sempre regressamos sos e salvos casa. O problema que medida que vamos crescendo a vida comea a tornar-se sombria e tediosa, como a comunidade Muggle, to carente de encanto. Com o passar dos anos nos convertemos em adultos responsveis e nos esquecemos de nossas indagaes sobre a vida, sepultando-as sob o acmulo de inadiveis compromissos no mundo das pessoas maiores. Nosso crescente interesse por novelas fantsticas despertado devido s complicaes que vivemos no sc.XX e que reavivam nosso desejo por uma realidade alternativa mais atrativa.
UmA PLATAFORmA PARA O INFINITO

Lembram da Plataforma Nove 3/4 na Estao Ferroviria de Kings Cross

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em Londres? Ao jovem Potter era indicada na carta da Escola Hogwarts de Magia e Bruxaria que ali teria que tomar o trem que o levaria ao mundo da magia. Porm, para chegar plataforma, Harry teria que atravessar uma parede muito slida, a barreira entre nosso (Muggle) mundo e o mundo mgico. Sem a ajuda da mulher gorducha, nunca saberia como passar para o outro lado. De uma maneira muito parecida, numa de suas cartas, Baal HaSulam, o maior Cabalista do sc. XX, contou a seus discpulos uma histria acerca da primeira vez que se entra no mundo espiritual. Ele tambm o descreve como um muro, porm em lugar de caminhar atravs dele, o que se necessita ter a inteno correta e o muro vai sumindo. A personagem da mulher gorducha representa os livros e os mestres da Cabala que descrevem o que temos que fazer para adquirir esta correta inteno.
A PALAVRA mGICA O AmOR

Durante vrios sculos, atravs de seus livros, os Cabalistas nos tem convidado para irmos ao mundo espiritual, descrevendo a abundncia que vamos encontrar, s precisando segui-los. Sem dvida, at agora a grande maioria no tem buscado como entrar nele. Seja porque ignoramos a existncia dos Cabalistas ou por que no temos conhecimento do convite para ingressar no mgico mundo do esprito, simplesmente o rejeitamos. Sem dvida, a sabedoria da Cabala est pronta para conduzir-nos a esse prodigioso mundo de sabedoria. Esta sabedoria pode nos ensinar como triunfar sobre as dores da existncia, seus problemas e dilemas, ajudandonos a unirmos-nos com os demais mediante o amor. Os livros da Cabala nos devolvem o encanto que perdemos na adolescncia, mostrando que estamos destinados grandeza. Vamos descobrir que o mundo encantado que a humanidade tem buscado em Alice, Narnia, Oz e Harry Potter est de fato a nossa volta, na esquina, no em outra vida, simplesmente em uma inteno. A verdadeira

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magia est dentro de ns e a palavra que a converte em realidade amor.

a busca pela
espiritualidade

Todos querem desfrutar, receber gratificaes. Uns encontram o mximo do prazer em um gostoso churrasco de 350 gramas e outros no descansaro at triunfar numa partida de xadrez ou at que seu time favorito de futebol ganhe a copa. Voc quer ganhar a loteria e sua noiva ser feliz s quando puder emagrecer uns cinco quilos e os demais Ainda que sejamos diferentes na escolha do prazer, o denominador comum a necessidade de chegar ao que nos falta.
O PRAZER SE DESVANECE

H s um pequeno problema com este assunto do prazer. Se analisarmos nossa vida, descobriremos que de tudo o que fizemos at hoje, nos sobra s uma recordao. Perseguimos prazeres momentneos que, ao serem alcanados, desaparecem como se nos escapassem pelas mos. Quando estavas no jardim de infncia querias estar na escola; a imaginavas como um lugar divertido, onde crianas grandes passam bem e aprendem coisas fascinantes. Quando finalmente chegastes a escola a tua

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meta era o colgio secundrio e logo, o anseio de conhecer o mundo ou de ter um ttulo universitrio era o pice de tuas aspiraes. Mais tarde, te despertou a necessidade de formar uma famlia Sempre nos parece que na prxima etapa tudo ser muito melhor. Mas, realmente assim? Hoje em dia, nos sentimos realmente melhores que antes? Fora disto, quando obtemos o desejado, o desfrutamos e logo o prazer desaparece. Se ests sedento, sonhas com um jarro de gua, o recebes e desfrutas do primeiro gole. O que se passa na continuao? O prximo gole te deleita menos e o seguinte menos e ao final, te esqueces que estavas sedento. Em concluso, toda a vida vamos atrs de algum fantasma que desaparece quando o alcanamos.
OS CINCO GRAUS DO DESEJO

Os sbios da Cabala descobriram que os desejos do ser humano se dividem em cinco graus, em escala ascendente segundo nosso nvel de desenvolvimento: O primeiro , bsico, para o alimento, a sade, sexo e a famlia. O segundo, o anseio por dinheiro, o qual cremos nos assegura a sobrevivncia e um bom nvel de vida. No terceiro , queremos honra e poder, sobre ns mesmos e os demais. O quarto, nos parece que alcanar conhecimentos nos far felizes. Somente no quinto grau de desenvolvimento do desejo entendemos que h algo que ultrapassa o que captamos, algo que dirige nossas vidas e a isso nos queremos vincular. A necessidade por alimento e sexo se define como desejos corporais e so necessrios tambm aos animais. Inclusive uma pessoa que se encontra totalmente isolada, sente fome e deseja desfrutar de boa sade e sexo. Ao contrrio, os desejos de riqueza, poder e conhecimento so considerados desejos humanos. Estes se desenvolvem como parte de nossa vida em sociedade, satisfazendo-os com a ajuda de outras pessoas, unicamente.

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Porm quando se desperta em ns o quinto desejo, no sabemos como satisfaz-lo. A este os Cabalistas o chamam Ponto no corao.
O PONTO NO CORAO

Os Cabalistas denominam a totalidade de nossos desejos como o corao humano e ao desejo mais elevado o anseio pelo mundo espiritual o chamam o Ponto no Corao, que produz em ns uma sensao de falta de sentido, despertando-nos para a necessidade de buscar algum objetivo em nossa vida e uma razo para viver. Na pessoa onde despertou o Ponto no corao, surge imediatamente a pergunta: que sentido tem minha vida? e no encontra resposta alguma no mundo fsico para saciar-se. Pode-se oferecer-lhe dinheiro em abundncia, honra, poder ou conhecimentos, mas ela continuaria frustrada. Isso se deve a que este ltimo desejo chega de um plano mais alto que este mundo e sua realizao, portanto, deve provir do mesmo nvel. A sabedoria da Cabala nos ensina como satisfaz-lo e efetivamente, nos ltimos anos, temos sido testemunhas do crescente despertar do desejo pela espiritualidade e por ele, que muitos se dirigem a Cabala.
PREENCHER O VAZIO

A pessoa na qual desperta o Ponto no corao, vai em busca do ansiado desejo espiritual, que completo e eterno, segundo os Cabalistas. Satisfazer os desejos corporais e humanos acalma o ser humano. Porm, quando se desperta o desejo pela espiritualidade, no se sabe como satisfaz-lo. Ainda mais, desconhece-se o que o despertou repentinamente. E portanto, permanece insatisfeito,levando-o a sentir-se impotente desesperado, frustrado e sem sentido em sua vida. Esta sensao a razo principal do contnuo aumento do uso de drogas, lcool e de outras fugas. Muitos nos temos perguntado desde pequenos: para que vivemos?, porm com o passar dos anos, a influncia dos

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desejos e tentaes que distraem nossos pensamentos, vai extinguindo a pergunta e desaparece a necessidade de encontrar a verdadeira soluo. Em certo momento, com o despertar do Ponto do corao, surge novamente esta indagao, incitando nossos sentidos. Quem permanece firme ante a exigncia de encontrar a resposta, chega sabedoria da Cabala e por seu intermdio consegue o xito espiritual, satisfazendo assim a necessidade do Ponto do corao. A satisfao do desejo pela espiritualidade d ao ser humano a sensao de uma vida eterna e completa, uma existncia por cima de sua vida corporal. Esta percepo forte, ao ponto que, no momento de separar-se de seu corpo fsico, no sente que j no est com vida porque se identifica com a plenitude mais elevada que existe em seu Ponto do corao, seu novo vaso de percepo.

quem deus?

Uma viso cabalstica acerca de quem Deus, onde se encontra e a relao que tem conosco.

Todos falam sobre Deus nestes dias. Este se converteu no tema de enrgicas, quando no acaloradas, discusses. Sem dvida, ao falar sobre Deus, realmente sabemos sobre quem estamos falando? Sendo assim, significa que a pessoa que sustenta pontos de vista distintos dos meus no sabe o que diz?Por que devo assumir que tenho uma melhor idia sobre algo que nem eu e nem meus interlocutores podemos perceber claramente? Um clebre enigma Zen diz Se uma rvore cai e no h ningum que testemunhe, de todas as maneiras h um som?. De igual forma, at que experimentes pessoalmente ao Criador, no podes dar testemunho de Sua existncia, nem falar do que quer de ti. A Cabala explica que nossa percepo do mundo que nos rodeia um acmulo de impresses que recebem nossos cinco sentidos, as quais so interpretadas por nosso crebro conforme as recordaes passadas e

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paradigmas que se encontram dentro dele. por esta razo que diferentes pessoas interpretam o mesmo fato de maneira distinta. Para algum, uma cena num bom restaurante acompanhada de msica suave pode ser o pice do prazer; sem dvida, para outra, pode ser o cmulo do aborrecimento. Qual das duas tem razo? A Sabedoria da Cabala nos oferece uma soluo original ao incessante debate sobre Deus: Prova e vers, ou como os Cabalistas o expressam: Prova e vers que o Senhor bom. . Esta afirmao quer dizer que no devemos aceitar cegamente que Ele bom. Pelo contrrio, significa que devemos provarpor ns mesmos e ver. Os Cabalistas que provaram afirmam, por experincia prpria: BOM.

Tal como nossa percepo do mundo fsico totalmente subjetiva, nossas percepes da espiritualidade em geral e do Criador em particular so subjetivas e indescritveis. Por isso que os Cabalistas nos recomendam ver por ns mesmos, ou seja, prova e v. Para alimentar esta questo, nos oferecem suas impresses - baseadas em suas prprias experincias de Deus - de que Ele bom e faz o bem a Suas criaturas. De fato, nos dizem que Ele to bom que deseja dar-nos tudo o que Ele possui, a Si Mesmo, ou seja, que ns sejamos como Ele quer, sejamos como Ele. Os Cabalistas se referem a Deus como o Criador. Em hebraico, a linguagem da Cabala, a palavra para Deus ELOHIM. Compe-se de duas palavras: MI (que significa quem) e ELEH (que significa isto); que, por sua vez, provm do verso de Isaas 40:26 Quem criou tudo isto? Portanto, ainda que o Criador funcione, em certo sentido, como verbo e Deus, como o nome prprio, ambos os termos se referem mesma entidade. A soluo que proporciona a Cabala s discusses que surgem com respeito essncia de Deus nica, no sentido que no nos d resposta alguma, seno que nos entrega um modus operandi para desenvolvermos uma percepo pessoal. Em outras palavras, esta nos promete, que se algum constante, poder descobrir e experimentar o Criador mais

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claramente inclusive do que percebemos este mundo. Est escrito no Livro do Zohar, a obra original da Cabala, que todos os mundos, de cima e de baixo, se encontram dentro do homem e que toda a realidade se formou s para o homem, criada para suas necessidades. O mesmo se aplica a nossa percepo do Criador. Ele se encontra dentro de ns. No temos nem idia de como Ele fora de ns, nem sequer de que Ele exista em nosso exterior, posto que todos os mundos, de cima e abaixo, se encontram dentro do homem. Se nos apegamos a esta linha de pensamento, discutir acerca de Deus um absurdo porque tudo o que podemos conhecer Dele a maneira subjetiva em que o percebemos. Ser correto impor nossa percepo subjetiva aos demais? O mximo que podemos fazer sugerir o caminho que ns pensamos ser o correto, porm a escolha deste caminho dever ser uma deciso individual e o que alcanarem, ser pessoal. A Cabala nos oferece um caminho especfico mediante o qual, ao estudar certos livros e escutar as explicaes corretas, poderemos descobrir o Criador. Sem dvida, sendo o mesmo caminho, as experincias so totalmente subjetivas: se eu digo que o sangue vermelho, praticamente todo o mundo estar de acordo. Mas isto quer dizer que todos percebem o sangue do mesmo modo ou que o experimentam da mesma maneira? A concluso mais bvia que podemos falar o mesmo idioma, ter as mesmas experincias e, ao mesmo tempo, levar vidas muito individuais. E nossas relaes com Deus ou a Natureza (que tem o mesmo valor numrico em hebraico, a linguagem da Cabala), no so exceo a regra. Ou seja, para alcanar a Meta da Criao, a razo pela qual Ele nos criou, todos ns teremos que chegar, ao final, a ser semelhantes a Ele.

III
O caminho espiritual eo mundo moderno

a pOnta dO iceberg

Segundo a sabedoria da Cabala, a causa da crise atual provm das leis que regem a natureza e da forma em que ns, os seres humanos, nos relacionamos com elas. Como a cincia tem comprovado, a natureza se mantm em constante harmonia e equilbrio, porm ao ver-se ameaada, de imediato so ativados os mecanismos necessrios para sua restaurao.

Durante o vero passado na Amrica do Norte, enquanto em algumas regies fazia um calor sufocante, em outras havia inundaes. Grande parte da Europa e sia estava literalmente ardendo ou submergida sob as guas, ocorrendo avalanches e rios transbordando. Aonde os danos no vinham do cu, chegavam das entranhas da terra. O Peru se recupera de um terrvel terremoto e no Japo, a central de energia nuclear mais importante foi fechada depois que um abalo provocou um vazamento radioativo. Muitos cientistas j esto admitindo que estes desastres so to somente a ponta de um iceberg de incomensurvel proporo. J no perguntamos mais se uma catstrofe maior poder ocorrer e sim, quando acontecer. Ser possvel que comeamos a pensar que o ambientalista James Lovelock tinha razo ao colocar o ttulo em seu livro de A vingana de Gaia (Terra, segundo a mitologia grega)?

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A data de 20 de agosto de 2005 trouxe doloridas advertncias, o furaco Katrina golpeou a costa este da Louisiana arrasando as cidades de Nova Orleans, Biloxi e populaes prximas. O saldo foi de quase dois mil mortos e um custo econmico maior que qualquer outra tormenta na histria. H mais de dois anos, as feridas provocadas pelo Katrina ainda no cicatrizaram. Uma olhada rpida nos desastres naturais ao redor do mundo nos revela um padro de aes de crescente severidade e frequncia. As inundaes na Coria do Norte cobraram centenas de vidas, como o terremoto no Peru e as enchentes causadas pelas mones na China. Os incndios na Itlia e na Grcia afetaram grandes extenses de terreno, deixando diversos povoados reduzidos a cinzas.

Grande parte do meio oeste dos Estados Unidos se viu inundado por incessantes chuvas, provocando o crescimento dos rios muito acima dos nveis de suas margens. Milhares de norte americanos perderam seus lares. Outras calamidades ocorridas este ano so os incndios na Califrnia e o tornado que arrasou Greensburg, no Kansas.
O CLImA EST NA mODA

Hollywood tambm tem feito uso deste tema. Os documentrios de

III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

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Al Gore Uma verdade incmoda e A dcima primeira hora, narrados por Leonardo DiCaprio, so claros exemplos desta tendncia. Os jornais mais srios dedicam vrias colunas ao tema do meio ambiente. Parece que depois de quase 250 anos da revoluo industrial finalmente comeamos a admitir suas consequncias. Se antes nos preocupava a sobrevivncia de algumas espcies, hoje a sobrevivncia de todas as espcies, incluindo a nossa, encontra-se em perigo. Se no modificarmos radicalmente o nosso modo de pensar, a natureza se encarregar de faz-lo por ns, cobrando-nos um preo muito alto por seus ensinamentos.
UmA NOVA VISO DA NATUREZA

O princpio de interconexo e unidade determina que todas as partes da natureza devem trabalhar no para seu prprio sustento e sim, para o conjunto do sistema. A exceo do homem, o instinto de preservao do equilbrio um atributo inerente em todos os nveis da natureza: inanimado, vegetativo e animado. Por conseguinte, no universo inteiro, a humanidade o nico elemento dissociado. Assim, ao corrigir a natureza humana repararemos os demais elementos do ambiente, porm se continuarmos agredindo seu equilbrio s intensificaremos e prolongaremos nossas dificuldades. A Cabala nos ensina que o nico caminho que nos resta para ajudarmos a ns mesmos e ao mundo que nos rodeia trabalhar internamente, substituindo nosso desejo por auto-satisfao pelo desejo de satisfazer ao sistema.
O HOmEm O LOBO DO HOmEm

Cada dia nos tornamos mais e mais egostas, aumentando as desavenas e afastando-nos do princpio da unidade. O homem no s explora os seus semelhantes, os animais, plantas e minerais, como tambm se compraz em crescer sobre a runa dos demais. Quanto mais egostas somos, maior a reao da natureza para restabelecer o equilbrio. Por esta razo, sentimos que est executando uma vingana quando na realidade, simplesmente tenta corrigir o dano que causamos. A natureza no pode, nem outorga concesses. Podemos continuar escondendo a cabea na areia, porm se o fizermos, muito provvel que termine enterrada. O tempo curto, porm ainda podemos sair do erro,

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assumindo o compromisso juntos.


A ALTERNATIVA

Ns seres humanos tomamos o que queremos s para ns mesmos. Sem dvida, como as leis da natureza so predeterminadas e inalterveis, no temos outra opo e sim, decidir pela unio e retribuio, participando de forma voluntria no processo, em vez de seguir s cegas, chocandonos constantemente contra obstculos imprevistos. De fato, a vantagem privativa dos seres humanos a habilidade de compreender como e por que a natureza opera da maneira que o faz. A sabedoria da Cabala nos oferece um mtodo de auto estudo e auto transformao, dando-nos uma explicao coerente sobre as leis comprovadas pelos Cabalistas no transcurso de quase cinco mil anos. Ainda que os termos tenham sido mudados, adaptando-os s necessidades dos estudantes em diferentes pocas, os princpios foram mantidos imutveis como a natureza mesma, tendo em vista que a ela que estes princpios se referem. A natureza no nos criou com o poder da reciprocidade, porm nos proporcionou os meios para adquiri-lo por livre escolha. Ao faz-lo, a recompensa o desenvolvimento de capacidades de onipotncia e oniscincia. Sendo s necessria vontade para dar o primeiro passo.

eFeitO bOrbOleta e a cabala

As crises, como por exemplo, a dos subprime (crditos hipotecrios de alto risco) nos Estados Unidos, em que um elemento contagia a outros e conduz todo o mercado beira do colapso, so alguns dos efeitos da globalizao econmica. Todas as tentativas para enfrentar estes fenmenos por meio de aes que tentam reforar a capacidade de projeo dos modelos econmicos existentes, esto condenadas ao fracasso.

Para poder construir sistemas econmico-financeiros e outros sistemas de vida temos que entender primeiramente a regra geral segundo a qual funciona o sistema bsico em que vivemos: o sistema da Natureza. O Professor Gnter Blobel, Premio Nobel em Fisiologia e Medicina, afirma que o princpio de reciprocidade a chave de cada sistema na Natureza. O melhor exemplo desta reciprocidade disse Blobel, so as clulas de um corpo vivo. As clulas se conectam umas com as outras por meio de um outorgamento recproco, para o bem do corpo inteiro. Cada clula do corpo recebe o que necessita para sua sobrevivncia e utiliza o total do resto de sua fora para realizar sua funo em benefcio do corpo inteiro.

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Na realidade, em todos os nveis da Natureza, o indivduo atua para o bem do coletivo a que pertence e dessa forma obtm sua plenitude. Este delicado equilbrio recproco facilita a existncia e base de todos os sistemas naturais. Os sistemas artificiais que a sociedade humana tem construdo para si mesma, inclusive os econmico-financeiros, se encontram em total oposio harmonia que reina na Natureza. Em seu centro se encontra o egosmo, que prefere colocar sempre o interesse pessoal limitado sobre o bem geral. No obstante, quanto mais buscamos nos individualizar e obter vantagens sobre nosso prximo, mais voltamos a descobrir que os humanos dependem uns dos outros. Ainda que no estejamos conscientes disto, cada uma de nossas aes tem a capacidade de produzir mudanas de grande alcance em algum outro lugar do mundo e vice-versa. O ego e a globalizao nos encarceram dentro de um crculo vicioso que no nos permite respirar. Se o efeito borboleta uma metfora popular do caos matemtico, ento na era da globalizao, o efeito do consumidor funciona da mesma forma. Cada uma de nossas aes como consumidores afeta a outros sistemas e pessoas, com as quais geralmente no temos nenhum contato. De igual forma, o passeio de compras que realiza a senhora Vera de So Paulo no centro comercial ao lado de sua casa, produz conseqncias muito significativas sobre a vida de muitas pessoas no mundo. O produto que comprar pode determinar se uma ou outra fbrica continuar funcionando, se algumas pessoas sero transferidas de suas comunidades, talvez sejam salvas da fome ou exploradas ainda mais. Desta maneira, identificamos facilmente como eventos singulares como a crise hipotecria dos Estados Unidos, os desastres naturais, os atentados terroristas e a tenso militar no Golfo Prsico, afetam diretamente o preo das mercadorias em todo o mundo, tornando-se um perigo estabilidade econmica global. Portanto, chegada hora de reconhecer que somos parte integral do sistema natural e de assumir o papel ditado por Ele. Para estabilizar os distintos sistemas que temos criado entre ns, devemos corrigir nossas relaes egostas, nas quais esto baseados estes sistemas. Este objetivo alcanvel, porm requer uma abordagem de vrios ngulos. Para comear, os lderes econmicos devem reconhecer que necessrio

III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

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enfrentar esta enfermidade desde sua raiz, em lugar de continuar distribuindo ao mundo remdios analgsicos. Ademais, h que despertar a conscincia pblica para o fato de que somos todos partes de um s corpo composto de mltiplas clulas. Cada uma das clulas deste sistema humano ter que entender que o modelo econmico mais benfico para si mesma a felicidade da outra pessoa e que s assim poderemos assegurar nossa estabilidade. importante, ento, esclarecer ao pblico em geral a causa da crise e a forma de resolv-la. Isto ser possvel por meio do uso de vrios exemplos que mostrem a maneira como funcionam os mltiplos sistemas da Natureza e as inter-relaes e reciprocidades existentes entre eles. Nesse sentido, resulta necessrio o ensino pessoas chave, da forma como funciona o sistema global da Natureza, para que possam deduzir dele quais as mudanas que devem ser efetuadas nos sistemas humanos existentes, com o propsito de estabiliz-los e conduzi-los a um estado de equilbrio. Este ponto realizvel mediante a sabedoria da Cabala, o mtodo que nos ensina as leis bsicas dos sistemas naturais. Por ltimo, a unio de foras de instituies distintas da sociedade necessria para conseguir que estes conhecimentos criem razes e sejam assimilados pelo pblico, conduzindo humanidade a realizar esta mudana necessria at a um porto seguro. Quando nosso mundo comear a mudar de direo para o requerido equilbrio com a Natureza, os resultados no tardaro a chegar.

glObalizaO e
espiritualidade

A globalizao da economia implica que qualquer mercado est intrinsicamente ligado economia mundial. Nesta nova realidade, devemos descobrir a forma correta de atuar dentro de um sistema interconectado. E que melhor exemplo de estudo que a Natureza mesma, que a me dos sistemas integrais perfeitos!

Myron Acholes e Robert Merton tinham tudo o que qualquer cientista poderia desejar: fama, um Prmio Nobel em Economia e professorado nas universidades mais famosas do mundo. Estavam seguros de que apostar no mercado era como jogar os dados: pode-se facilmente medir a probabilidade para cada um dos possveis sucessos. Seu infalvel plano consistia em prever o mercado com preciso atravs de estudos estatsticos. Junto a outros profissionais, estabeleceram um fundo de investimentos para xito sob qualquer condio possvel do mercado. O chamaram Long Term Capital Management ou LTCM (Administrao de Capital a Longo Prazo). O fundo desenvolveu uma poltica de investimentos baseada em modelos matemticos, rendendo um assombroso 40% de ganho anual sem perdas nem flutuaes. Acreditavam que haviam descoberto a frmula

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mgica, identificando padres num mundo imprevisvel. A operao parecia invencvel, at que numa fatdica noite de setembro de 98 estalou a balbrdia. O desastre comeou com um evento aparentemente incuo: a desvalorizao do Thai Baht, que impactou os mercados asiticos da Europa Oriental e assim a bola de neve seguiu rolando at que finalmente alcanou o LTCM, sofrendo um colapso total e uma tenso sem precedentes nos sistemas econmicos a nvel mundial. Uma desesperada reunio de emergncia entre os lderes econmicos mundiais conseguiu evitar o caos econmico global.
O COLAPSO CONTAGIOSO

Os economistas dizem que a cada mais dramtica do dlar foi provocada por uma mudana na poltica da China. Esta, preocupada com sua prpria economia, comeou a diversificar seus investimentos, em vez de seguir mantendo todos seus fundos em dlares. Consequentemente, Arbia Saudita, Coria do Sul, Venezuela, Sudo, Ir e Rssia comearam a considerar desdolarizar seus ativos a fim de salvaguard-los da depreciao da moeda norte-americana. Uma e outra vez reaparece a sensao de uma crise em escala mundial. Todos as tentativas para prever as tendncias econmicas resultam inteis. Ento, como estabelecer um sistema econmico verdadeiramente vivel e estvel?
OS SISTEmAS ENTRE NS

A resposta, segundo a sabedoria da Cabala realmente muito simples. No preciso ser um economista brilhante para entender. S devemos estar conscientes que tanto ns como tudo o que fazemos, incluindo a economia, deve seguir as leis do sistema universal, chamado Natureza. Quer dizer, alcanar uma perfeita unidade, onde o trabalho de cada individuo beneficia a totalidade. O Cabalista Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), escreve em seu artigo Construindo a Sociedade do Futuro que cada membro est obrigado pela Natureza a cumprir com suas necessidades bsicas atravs da sociedade e tambm a beneficiar a sociedade com seu prprio trabalho.

III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

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Os sistemas artificiais que temos estabelecido na sociedade humana esto em completo contraste com este princpio. O centro de nosso comportamento o ego que coloca estes sistemas em movimento; o pessoal antes do geral, a busca de bens materiais, honra e poder; inclusive (ou especialmente), s custas dos demais. Tudo isto guarda um relao direta com a economia. Em nosso sistema econmico baseado no ego, o interesse pessoal dos capitalistas e dos acionistas a prioridade mxima das empresas. Inclusive quando ajudam a comunidade, no se pode evitar perguntar se somente buscam fazer publicidade e engrandecer sua reputao na mdia.
GLOBALIZAO + EGO = RUA SEm SADA

Depois de milhares de anos de desenvolvimento egosta encontramosnos aprisionados em uma esquina: quanto mais desejamos beneficiar-nos uns dos outros, mais descobrimos nossa interdependncia. A mnima flutuao num mercado local pode provocar uma turbulncia no mercado mundial. A globalizao provocou uma fragilidade tal em nosso planeta que a mnima fissura pode pode faz-lo cambalear e cair. Ocorrncias locais tais como a crise hipotecria no EEUU, um desastre natural, um atentado terrorista, afetam diretamente os preos das mercadorias internacionais e ameaam a estabilidade da economia mundial.

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O CAmINHO DA SADA

E o maravilhoso disto que a Natureza, qual hbil juiz, nos castiga de acordo com o nosso desenvolvimento, pois como vem nossos olhos, quanto mais se desenvolve a humanidade, maiores so as dores e sofrimentos para conseguir nosso sustento.
Rabi Yehuda Ashlag, A Paz

A Cabala ensina que a humanidade est atravessando dois processos paralelos: Por um lado est nos empurrando para unirmos-nos e trabalharmos como um s corpo e pelo outro, o egosmo humano est crescendo constantemente. De uma forma ou de outra, a humanidade dever dar um giro em seu egosmo e trabalhar como um s corpo. Porm, em vez de ter que sofrer golpes que nos obriguem a levar a cabo esta mudana, os Cabalistas sugerem que sejamos ns mesmos a dominar e a controlar este processo. Ao aprender acerca deste sistema geral e seus princpios, entenderemos que mudanas devemos implementar em nossos sistemas sociais a fim de equilibr-los com a Natureza e prosperar em todos os mbitos de nossas vidas, inclusive no econmico. Afortunadamente j possumos a cincia que explica o plano de fundo da Natureza: a sabedoria da Cabala.

mariOnetes cOntrOladOs
pOr cOrdis

Claramente, a morte de Sadam Hussein no vai deter a violncia. Para o mundo em geral, ele era um tirano cruel. Para os Cabalistas, to s um marionete acionado por cordis, cuja morte poder marcar o alvorecer de uma nova era.

Desde que surgiu o conflito no Iraque, mais de trs mil soldados americanos pereceram e o nmero segue aumentando. Milhares de civis iraquianos sucumbiram nas mos de seus compatriotas. O Iraque um reflexo desolador do estado atual em que se encontra o mundo. Segundo o Cabalista Rabi Yehuda Ashlag, isto s o princpio. Escreveu que se a humanidade no mudar seu rumo poder ser arrastada a uma terceira ou at a quarta guerra mundial e aqueles que restarem, de todas as maneiras, tero que fazer a mudana que se requer que faamos hoje. No uma questo de boas ou ms decises polticas nem de um lder em particular que est levando o mundo a sua perdio. Existe uma razo para que tudo isto esteja ocorrendo e quanto mais rpido a compreendermos, mais rpido lograremos remediar a situao. Tal como o expressa o Rei Salomo, no est nas mos dos governantes determinarem o curso que segue o mundo; est nas mos da fora que o criou e o guia. por isso que est escrito: A ti foi mostrado para que saibas que o Senhor, Ele

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Deus; no h nada mais que Ele. ( Deuteronmio 4:35) O Cabalista Rabi Ashlag explicou que: No h nada alm Dele , significando que tudo o que experimentamos, bom ou mau, amigos ou inimigos, so todos Seus mensageiros, sem exceo. E se esta a maneira como o encaramos, descobriremos o Criador atravs de nossa relao com Ele. O corao do rei como um rio; segue o curso que o Senhor traou.
(Provrbios 21:1)

At o final de seus dias, Ashlag escreveu uma srie de ensaios nos quais descreve o curso de acontecimentos que se desencadeariam no processo do xito espiritual da humanidade. Ao tempo que afirmou que estes eventos seriam obrigatrios, enfatizou que poderia ser que se desenvolvessem internamente (dentro do reino espiritual de cada pessoa), ou fora de ns (no mundo fsico). Nesses escritos, o Rabi Ashlag explica que o ego humano continuamente se desenvolve em quantidade e qualidade. Queremos ter mais dinheiro, mais poder, mais sexo, mais de tudo. Porm, no pice do egosmo desejaremos saber como controlar o mundo inteiro, como tudo funciona e como govern-lo. Em suma, ansiamos ser como uma deidade. A Cabala e praticamente todos os textos espirituais, explicam que o Criador bom e, portanto, deseja fazer o bem a todos ns, Suas criaes. E no h nada melhor que o Criador Mesmo em toda a realidade. Ele deseja dar-nos tudo de Si Mesmo; ou seja, Seu conhecimento e Seu poder. O Criador nos ajuda a levar a cabo, na escola deste mundo, mediante provas que temos que superar e por isso que o ego humano se desenvolve continuamente: quanto maior o egosmo mais se intensifica a prova. Assim, vamos progredindo na espiritualidade:

III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

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tratando de construir um mundo e uma sociedade melhores. medida que vou sendo aprovado nos exames, vou-me convertendo no titular de cada nvel.; quer dizer, logro v-lo do ponto de vista do Criador, havendo alcanado Seu conhecimento e poder e por tanto nesse nvel j no sou mais um marionete controlado por cordis. As atrocidades de nosso mundo so um reflexo de nosso ego inflado e indmito. Porm, estas penosas experincias no tm por que aparecer sob a forma de tiranos, desastres naturais, terrorismo ou pandemias globais. Se canalizarmos nossos egos na direo correta no momento que surgem, no se manifestariam de maneiras to negativas. O ego humano s mostra as qualidades de nossas almas que (ainda) no so similares ao Criador. Em principio, as sentimos como pequenos inconvenientes, como ligeiras dores de cabea. medida que o ego cresce e a diferena com o Criador se acentua, a dor de cabea converte-se em enxaqueca. Mas, se trabalharmos dentro de ns, enquanto uma pequena dor, esta no ter que converter-se numa enxaqueca, porque evitaremos a necessidade de enfrentar as tragdias colossais. Perceberemos a vida e nossas relaes com os demais, como uma sequncia de revelaes, infinitas possibilidades de nos parecermos com o Criador. Por conseguinte, sentiremos amor pelos demais em lugar de dio e a escola rigorosa se converter num alegre jardim de jogos. Para que isto ocorra necessitamos um sistema de ensino. A Cabala afirma que se no h nada alm Dele, ento foi Ele que colocou o ego dentro de ns e tudo tem uma razo. Em lugar de tratar inutilmente de suprimir o crescente ego, a Cabala desenvolveu livros de estudo que nos mostram como canaliz-lo, tal como faz o Criador com os coraes dos reis, traando-lhes o caminho como se fossem rios.

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A VOZ DA CABALA

Esta a grande revelao que a Cabala oferece ao mundo: em lugar de nos aniquilar uns aos outros, aprendamos todos a ser oniscientes, poderosos e semelhantes a Deus. Em sendo assim, ganharemos todos!

de quem esta vida?

Salvar nosso planeta se converteu num ponto chave na agenda global. Porm, para evitar continuar com a destruio da terra, primeiro devemos fazer-nos uma pergunta mais profunda: Para que nos foi dada a vida?

Milhes de pessoas morrem de fome nos pases do Terceiro Mundo e alguns bilhes mais no tm comida suficiente e nem ao menos, gua potvel. Suas vidas so muito mais difceis que as dos habitantes das naes ocidentais, por isso que em muitos casos um verdadeiro prodgio que possam seguir adiante. Nos pases ocidentais, as pessoas no sofrem destes males. Em regra geral esto saudveis, economicamente estveis e com o futuro quase assegurado. Porm eles possuem seus prprios problemas, comeando pela depresso. Apesar do elevado nvel de vida, a depresso a enfermidade que com maior rapidez se estende no Primeiro Mundo. De acordo com um boletim oficial do Instituto Nacional de Sade Mental (NIMH) dos Estados Unidos, Os distrbios depressivos fazem com que uma pessoa se sinta exausta, sem valor, insegura e desesperada.

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A VOZ DA CABALA

Estes pensamentos e sentimentos negativos, como conseqncia, levam a pessoa a uma total apatia. De fato, os preocupantes ndices de suicdios no mundo ocidental so a prova de que mais e mais pessoas esto se dando por vencidas, mesmo que aparentemente possuam tudo. Se compararmos as vidas dos habitantes do Primeiro Mundo com as daqueles que vivem nos pases em vias de desenvolvimento, esperaramos o contrrio: os que vivem no Ocidente tirariam o maior proveito das oportunidades com as quais foram beneficiados enquanto que os dos pases pobres estariam mergulhados no desespero. No estranho que uma vez que tenhamos tudo, o atiremos fora incluindo nossas vidas?
DE QUEm ESTA VIDA?

Para compreender este aparente paradoxo necessitamos de uma perspectiva mais ampla. O fato que hoje em dia, todos somos interdependentes. Para salvar nossas vidas e as das crianas indispensvel cooperar. Sem dvida, no temos este desejo de cooperar a menos que saibamos para que. Necessitamos compreender a razo de nossa existncia, o significado de nossas vidas e deste conhecimento extrair a motivao para realizar aes globais positivas. Segundo a sabedoria da Cabala, nossa interdependncia provm do conceito de unicidade, do fato de que no s somos interdependentes como todos integramos e formamos uma nica entidade. Nossos rostos podem parecer distintos, porm sob a pele somos muito parecidos. Se no fssemos to similares, a medicina moderna no existiria. Quanto mais penetramos na matria, mais semelhantes tornam-se os elementos. Assim, se analisarmos as partculas que constituem cada tomo, encontraremos s dois elementos bsicos, o ncleo e os eltrons que o rodeiam. Os fundamentos mais bsicos de toda forma de vida so os mesmos. E no s so os mesmos, constantemente intercambiam seus elementos, os eltrons, por isso que os fsicos modernos dizem que no nvel mais fundamental da natureza, todos somos literalmente um. Se compreendermos isso, veremos que entender o significado de nossas vidas assim como lograr bem estar, no tanto uma questo do que fao para mim mesmo e sim, o que fao para interagir com o resto do mundo e para com toda a humanidade.

III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

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O SIGNIFICADO DA VIDA

O conceito de unicidade foi descoberto pelos antigos Cabalistas h uns cinco mil anos, porm hoje em dia um fato cientificamente comprovado. Este conceito nos diz que o propsito da vida no uma questo pessoal e sim, uma percepo panormica, ampla, de tudo o que existe. Segundo a sabedoria da Cabala s quando transcendermos a ns mesmos, a nossos egos, poderemos entender o significado da vida porque ento veremos o quadro completo, ou seja, o lugar que ocupamos no marco total da Criao. Ento iremos compreender porque nascemos e o que teremos que fazer nesta vida. Para discernir o significado da vida, temos que atingir tal sensao do universo que no haver diferena entre a vida e a morte e a existncia como entidades fsicas ou espirituais. Se pudssemos viver livremente em todas as dimenses, terrenas e espirituais, no s em nossa presente percepo, saberamos que verdadeiramente somos eternos. Neste estado mental, a vida de um to importante como a do outro. No pode existir animosidade entre as pessoas por que somos um s. A rivalidade seria comparvel a um rim tentando dominar o fgado. Em tal estado de existncia cada pessoa obtm semelhana com Deus, chegando a ser totalmente responsvel pela realidade completa e totalmente consciente de tudo o que ocorre dentro dela, em qualquer lugar e em qualquer momento. De fato, a Cabala nos diz que o significado da vida se baseia em seu propsito que todas as criaes sejam como Deus eternas, onipotentes e oniscientes. Os Cabalistas o chamam equivalncia de forma e todos ns poderemos alcanar atravs da sabedoria da Cabala.

vOce tem uma nOva


mensagem

Podemos nos comunicar mediante cdigos como fazem os jovens nos chats, permanecer annimos atrs da janela de um computador e sob pseudnimo, porm no para sempre. Cedo ou tarde, teremos que nos despojar das mscaras e colocar o prximo em nossos coraes, no em nossas salas de encontro

Hoje em dia, a juventude no necessita extensas cartas, colocadas dentro de envelopes selados. Estas foram substitudas pelo monitor e o teclado ou pelo telefone celular. Desde cedo, as crianas aprendem a utilizar software de mensagem instantneas como Yahoo, MSN, ICQ ou Skype. So aplicaes existentes de livre acesso, fceis e rpidas. A Internet permite-lhes ultrapassar as barreiras do tempo e do espao, permitindo o acesso a qualquer parte do planeta, ainda que confinados em seus computadores pessoais ou celulares. Isto os converte de fato em pessoas pragmticas, porm alijadas, como a tecnologia que usam.

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A VOZ DA CABALA

Sem dvida, so as comunicaes em linha que nos alienam ou nossa alienao que nos motiva a desenvolver este tipo de comunicaes? O que ocorrer com uma gerao que no conhece outra maneira de se relacionar a no ser atravs de cabos ou tecnologia digital?
TUDO EST CONECTADO

Quando criana, jamais sonhei que dispositivos que vamos como fico cientfica chegassem a ser ferramentas de uso dirio em idades jovens. Em pequenos, se queramos jogar com os amigos usvamos uma antiga ferramenta chamada ps. Caminhvamos at suas casas para falar-lhes. Por formalismo, geralmente era com as mes dos meus amigos que eu devia conversar primeiro. Hoje em dia, podemos enviar mensagens a nossos amigos instantaneamente usando os telefones celulares, sem a necessidade de pedir permisso a ningum para faz-lo. Os jovens falam com seus amigos principalmente por SMS, substituindo as palavras por acrnimos e os sentimentos por emoticons. Parece que as relaes se converteram em algo virtual para os nossos filhos.
CONECTADOS DEPOIS DE TUDO

Para entender a essncia da conexo entre os seres humanos, devemos conhecer sua raiz. Segundo a Cabala, esta raiz existe num local em que o tempo e o lugar no existem. Os Cabalistas dizem-nos que nesse local, todos estamos conectados, somos uma s alma, denominada a alma de Adam Ha Rishon (o primeiro homem). Esta alma como um organismo constitudo por milhes de clulas que se relacionam em estreita colaborao. Em algum ponto de sua evoluo, as partes (clulas) perderam a noo de sua conectividade e a alma se fragmentou numa multiplicidade de partes separadas. Esta separao desencadeou a alienao e o dio entre ns, e desde ento, temos estado buscado inconscientemente substitutos para este sentimento de plenitude que uma vez compartilhamos. Na realidade, todos os sistemas sociais que como seres humanos temos criado atravs da histria, objetivam um s propsito: restaurar nossa conexo e reciprocidade perdidas.

III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

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O elemento chave de nossa desvinculao o ego. Este no somente provocou a fragmentao como, desde ento, vem incrementando nossa separao. Por um lado, o ego nos faz querer utilizar aos demais, fazendonos assim dependentes deles para satisfazer nossas necessidades, razo da globalizao. Porm, por outro lado, provoca o desejo de encontrar outras formas de satisfao, de deixarmos de ser dependentes dos outros e, que as demais pessoas simplesmente desapaream. No aceitamos facilmente a realidade de que estamos conectados e que no podemos fazer nada para mud-la. Este companheirismo nos molesta e aborrece, por isso a nossa resistncia e negativa em reconhecer o fato da conexo. Os meios que usamos hoje em dia para nos comunicarmos, refletem claramente nossa alienao, assim como nossa conectividade. Por um lado, queremos compartilhar com todos e por outro lado, permanecer annimos e seguros por trs de nossa tela do computador. Se no as utilizamos com a inteno correta, as comunicaes modernas nos empurram a um isolamento em vez de nos unir, ainda que estejamos tecnicamente conectados. Quanto mais cresce nosso isolamento, mais sentimos a necessidade de uma conexo real. Porm, esta no pode ocorrer atravs de telefones, computadores ou qualquer outro dispositivo. Deve ser cultivada na interioridade de nossos coraes. Cedo ou tarde, ainda que provavelmente cedo, descobriremos que necessitamos enriquecer nossa plataforma de comunicao com sentimentos e pensamentos mais que com mensagens de texto. Ao faz-lo, voltaremos a descobrir a ntima unio que uma vez possumos na alma de Adam ha Rishon e restauraremos os vnculos naturais, diretos e saudveis entre ns.
CABALA CONECTANDO AS PESSOAS

A alma de Adam ha Rishon no tem a inteno de permanecer dividida. Uma vez que seus fragmentos (ns) sejam conscientes de que estamos separados, sabero que esta a razo do sofrimento e se esforaro para reconectarem-se novamente, Segundo a Cabala, esta etapa de reunificao comeou em 1995. As crises globais existentes so os primeiros sintomas de nossa interdependncia. Porm na realidade, no devemos desesperar-nos e sim, nos motivar a ajudar-nos mutuamente e no consider-las

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dificuldades, seno uma oportunidade para reforar nossos vnculos. Quando restabelecermos nosso enlace, sentiremos a unidade, a coletividade da alma de Adam; e perceberemos nossa existncia atualmente limitada por nossa estreita percepo como inclusiva, eterna, mais alm de ons e universos. E mais, experimentaremos a beno de uma ilimitada liberdade. At ento, continuaremos nos ocultando atrs de nossos monitores, considerando que estamos a salvo mediante nosso anonimato. A seguinte fase consistir em tirarmos as nossas mscaras e verdadeiramente nos unirmos em nossos coraes. Enquanto isso, tens uma nova mensagem...

nsia de liberdade

Alguma vez voc se perguntou por que gostamos tanto de escapar em frias? O que que buscamos encontrar em outro lugar que no encontramos em nossa prpria casa? A Cabala explica que o que estamos buscando est frente a ns, ou melhor, dentro de ns.

BUSCANDO Um DESTINO PARA AS FRIAS

Liberdade de expresso, de crena religiosa, de informao, liberdade para opinar, publicar, criar, liberdade acadmica, econmica, tempo livre Parece que no sc.21 cada um tem a possibilidade de criar seu prprio tipo de liberdade. Sem dvida, existe a liberdade absoluta e incondicional? No de algo e sim uma liberdade simples, ilimitada, total? A Cabala afirma que sim, mas que muito diferente da que usualmente imaginamos. Para a maioria, a liberdade significa escapar das responsabilidades do trabalho e dos problemas cotidianos. Fugir das preocupaes, das presses, do chefe e das contas que nos sobrecarregam. Buscamos um pequeno escape da vida para poder recuperar o alento.

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A VOZ DA CABALA

Trabalhamos duro todo o ano e poupamos para ter finalmente uns poucos momentos de tranquilidade em uma praia arenosa. E como sabemos, estando de frias, as coisas nem sempre saem como queremos, seja o hotel ou o vo, as crianas que justo decidem que o momento perfeito para adoecerem. Por uma ou outra razo, a maioria das frias no terminam sendo o sonho esperado. Assim, se temos sorte e estas resultam perfeitas, cada momento que passa nos recorda que se acabaro logo e teremos que nos reconectar com a vida real. Ento, somos realmente mais livres ao escapar da rotina diria? Que ocorreria se houvesse uma forma diferente de viver para no querermos escapar em busca da liberdade? Existem as frias perfeitas e interminveis? De fato h sim. Porm, a fim de encontrar este lugar, devemos deixar de busc-la dentro dos limites deste mundo.
A LIBERDADE EST ALm DESTE mUNDO

A sabedoria da Cabala explica que em nosso mundo as pessoas so tudo, exceto livres. No escolhemos a famlia, talentos naturais, nem qualidades. Quando crianas fomos constantemente influenciados por nossos pais e professores. Ao crescer, a sociedade e os meios de comunicao ditam-nos praticamente tudo: o que vestir, o que ser, at como respirar, como pensar, o que comer e a quem amar. O que formoso ou feio, correto ou incorreto, bons modos, formas de falar e de nos comportar. Naturalmente, no fcil aceitar a idia de que no h liberdade em nosso mundo. Porm, uma vez que nos conscientizamos disto, comeamos a perguntar qual o propsito de tudo isto e ento, a Cabala explica que estaremos no caminho para a verdadeira liberdade. Os Cabalistas nos dizem que a resposta pergunta, Qual o propsito da vida? tem a ver com a nossa liberdade. Todos ns temos feito esta pergunta ao menos uma vez: Por que estamos aqui? De onde viemos? H um propsito para nossas experincias pessoais e globais? Para onde vamos? A sociedade faz com que sintamos ser mais conveniente ignorar essas perguntas. socialmente melhor ser arrastado pela mar da vida que

III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

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perguntar-se pelo significado dela. Portanto, quando surgem essas indagaes, evitamos dar-lhes uma resposta verdadeira. se desejamos que nosso corao responda a uma s pergunta famosa esta que feita por todos os seres do mundo: Qual o propsito de minha vida? tanto mais em nossa gerao, onde ningum sequer quer pensar nisto. Sem dvida, a pergunta em si permanece amarga e veemente, pois uma e outra vez surge de repente, martelando nossa mente, derrubando-nos ao cho antes que logremos encontrar a familiar ttica, flutuar sem sentido pelas mars da vida, como no dia anterior.
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Estudo das Dez Sefirot

At a extravagante indstria do entretenimento nasce das nossas tentativas de escapar da busca do significado da vida. Realizamos inumerveis atividades, recebemos toneladas de informaes desnecessrias, vemos fixamente televiso durante horas, navegamos pela Internet, vemos filmes, vamos a Disneylndia e por que no? Qualquer coisa para nos mantermos distrados. A mera idia de estar sem distraes nos espanta. A Cabala explica que estamos, de fato, reprimindo a pergunta que justamente nos leva a liberdade que tanto queremos. Em vez de tratar de escapar de nossas vidas, podemos transform-las numa experincia totalmente diferente, em permanente e perfeitas frias, onde o prazer que sentimos s aumenta. Parece que isto algo que no existe em nosso mundo? Tem toda a razo, no existe aqui, porm s existe em outro lugar. A Cabala explica aonde e como chegar l.
COmO CHEGAmOS L

Comea com uma simples deciso: deixar de fugir. De fato, questionar o significado da vida o princpio de nossa conexo com a fonte da felicidade, o Criador. Em outras palavras, responder a esta indagao e nos

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A VOZ DA CABALA

conectarmos com o Criador so sinnimos. Os Cabalistas explicam que alcanar esta conexo com o Criador umprocesso gradual que ocorre em nosso interior. De modo que para chegar liberdade no necessrio escalar montanhas, viajar ao outro extremo do mundo ou tratar de escapar de nossa vida diria.

Simplesmente deixar que esta interrogao interior desperte e nos guie. Ento, o trajeto para a perfeio abrir-se- a nossa frente e estaremos no caminho para a verdadeira e eterna liberdade.

IV
Cabala e Cincia

um cabalista, um geneticista
e O sentidO da vida

PRImEIRA PARTE Se voc cr que a generosidade tem sua origem na boa vontade e na preocupao pelos demais, pense de novo. Recentes pesquisas genticas demonstram que pode ser s uma questo de genes. Segundo a Cabala, sem dvida, isto no nenhuma novidade. O peridico de pesquisa Genes, Brain and Behavior (em portugus, Genes, Crebro e o Comportamento), recentemente publicou os resultados de um estudo efetuado pela Universidade de Jerusalm, onde mostra que pessoas com um conjunto especfico de genes tm 50% mais de predisposio a serem generosas com seu dinheiro. Junto ao cientista que lidera esta equipe de pesquisadores, o professor Richard P Ebstein1, discutimos as novas descobertas e suas implicaes. O . Dr. Ebstein sustenta que nossos genes so parcialmente responsveis por todo o nosso comportamento. Por que parcialmente? Porque o que no est determinado por nossos genes, o est pela influncia da sociedade. Isto explica cientificamente o que a Cabala afirma desde h muito tempo.
1 O Dr. Richard P Ebstein diretor do Centro Scheinfeld de Gentica Humana para as Cincias . Sociais, da Universidade Hebraica. Dirige o Laboratrio de Pesquisas do Hospital Memorial Herzog, Jerusalm, Israel. Descobridor do gene da busca da novidade (novelty-seeking).

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A VOZ DA CABALA

A seguir, apresentamos fragmentos de nossa conversao, onde se evidencia porque para a Cabala as recentes descobertas cientficas no so motivo de surpresa. RE: Comeamos a investigar genes especficos para ver sua influncia no altrusmo, utilizando um jogo simples para faz-lo: a uma pessoa entregamos um pacote com dinheiro. Podia ficar com todo o dinheiro ou dar uma parte a outra pessoa, sem saber nada acerca dela, se necessitava, se era um milionrio ou um indigente. Quando apresentei este paradigma, me disseram: Que classe de bobo renunciaria a alguma parte do dinheiro? Qualquer um tomaria todo o dinheiro e iria para sua casa. Qual seria a motivao para dividi-lo? Resulta que s 20% das pessoas tomou todo o dinheiro e quase a tera parte entregou a metade para algum, sem saber se essa outra pessoa realmente necessitava. mL: Ento, qual era a motivao para faz-lo? RE: Isto no nos ficou claro. Os economistas a chamam altrusmo. mL: Bem, sobre este ponto a Cabala est em desacordo. A Cabala sustenta que todos somos feitos de uma substncia egosta e que os altrustas so, de fato, tambm egostas. Simplesmente possuem uma motivao diferente j que no pode existir nenhuma ao sem uma motivao. Se eu entrego algo a algum, devo ter o combustvel ou energia, a fora motriz para lev-la a cabo. Para poder realizar uma ao devo justific-la. Meu corpo deve saber que se beneficiar de tal ao. Eu posso me beneficiar ao receber algo ou a dar algo. Em qualquer dos casos , internamente, um ato de receber. Sem dvida, ao ser visto de fora parece uma ao altrusta. RE: Alguns provavelmente diro inclusive que uma pessoa que d dinheiro a outra, recebe algum tipo de recompensa. Ao menos em seu crebro assim concebido e esta a motivao para faz-lo. Assim que

IV: Cabala e Cincia

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a pessoa no o teria feito sem que recebesse esta recompensa. Em termos das cincias do crebro, a recompensa uma substncia qumica que liberada. Nesse sentido, voc est correto. No h altrusmo sem receber alguma recompensa, do contrrio a pessoa no estaria motivada para fazer nada. mL: Assim que existe uma espcie de mecanismo dentro de cada pessoa por meio do qual se libera uma substncia qumica que lhe provoca prazer e por isto ela capaz de dar algo e acontece em diferentes medidas. Nuns mais e em outros menos. Porm isso est predeterminado dentro da pessoa, por isso que no existem egostas nem altrustas aqui, seno que tudo est determinado de acordo com o desenvolvimento natural de cada um. como nasceu. RE: Correto, mas os genes no determinam 100% da ao. A maioria das pessoas hoje em dia reconhece que a influncia da sociedade tambm tem um papel importante. mL: De que maneira? RE: muito mais fcil caracterizar genes que compreender e explicar a influncia da sociedade e como precisamente uma pessoa foi influenciada desde seu nascimento. Mas os pesquisadores esto estudando este tema. Por exemplo, hoje sabemos que existe um gene responsvel pelos impulsos violentos e pode parcialmente explicar porque uma pessoa poderia ser um criminoso. Os pesquisadores descobriram que o efeito deste gene depende da exposio violncia que esta pessoa teve durante a sua infncia. Quer dizer, o gene pode torn-lo violento s se voc tiver experimentado violncia quando era criana. Mas sem a influncia social, o gene mantmse neutro. mL: Ento deve existir algo mais que traga realidade esta inclinao que desde o principio existe s potencialmente.

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A VOZ DA CABALA

RE: Sim, uma combinao de nossa educao, os pais, a escola e a sociedade determinam nossas aes. Porm os genes tambm so muito importantes: so responsveis por 50% das coisas que fazemos. Por isso ns dizemos que os trazemos de fbrica.

UM CAbAlisTA, UM GeneTiCisTA, e o senTido dA VidA


SEGUNDA PARTE Se os genes tm uma influncia to determinante sobre nossas vidas, at que ponto somos livres? A cincia e a Cabala se fundem para dar-nos a resposta. Num artigo recente da revista Time, intitulado nossa felicidade predeterminada?, citado um novo estudo realizado por especialistas em gentica da Universidade de Edimburgo. A concluso a que chegaram que os genes determinam 50% dos nveis de felicidade das pessoas. Para seguir aprofundando num tema to apaixonante apresento a continuao de minha entrevista com o geneticista, Prof. Richard Ebstein, encontro no qual pude manifestar novamente as convergncias entre o enfoque cientfico sobre o ser humano e a Cabala. mL: Considerando tudo o que est sucedendo no mundo hoje em dia e tudo o que conversamos, acaso pode tudo isto despertar certa esperana sobre o melhoramento do homem, tornando-o mais altrusta com o fim de beneficiar a sociedade? Qui possamos utilizar estas influncias externas para provocar o surgimento dos genes altrustas e torn-los mais ativos. Ser possvel? RE: A bem da verdade, minha opinio pessoal que a gentica no pode ajudar neste campo, apesar de ser um geneticista. Creio que a maneira mais efetiva para modificar o comportamento de uma pessoa atravs da educao e da sociedade.

IV: Cabala e Cincia

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mL: A Cabala sustenta que devemos revelar o processo geral por que est atravessando a humanidade: que o ego do ser humano aumenta constantemente de uma gerao a seguinte e nestes momentos est alcanando dimenses que implicam num perigo real para a humanidade. Tal como estamos percebendo ultimamente, a nossa terrvel influncia sobre o meio ambiente.

Se este processo se tornasse evidente, ento a sociedade comearia a receber esta mensagem atravs da mdia, influindo a cada um de ns de forma pessoal. Porque, naturalmente, o que a sociedade aceita como um padro aceito tambm pelo indivduo. S devemos explicar a causalidade das coisas e seu propsito. Por que a Natureza est organizada da maneira que est e para onde nos leva. Pergunta de Oren Levi, reprter do jornal Kabbalah Today. OL: Se os genes determinam o comportamento, h ento algum espao para o livre arbtrio? RE: Uma vez me perguntaram numa entrevista da rdio BBC se a teoria do gene seria aceita numa corte judicial. A resposta negativa. No a aceitariam. Porm se me perguntam, pessoalmente, se uma pessoa nascida com genes maus, por exemplo, com um pai alcolatra, uma estria de violncia familiar e que logo assassinou algum com uma facada num incidente em um bar quando tinha 25 anos... seria culpada?

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De certa forma, pelo que eu entendo da gentica, sociologia e antropologia teria que dizer que este homem no tinha demasiada alternativa ou escolha. No ltimo momento ele poderia ter decidido no tirar a faca e assassinar a sua vtima, mas pense em todo o seu mundo! Seu mundo inteiro estava transcorrendo numa direo equivocada. Todas as cartas estavam jogadas contra ele. O homicdio havia sido concebido desde muito cedo em em sua vida. Por outro lado, a sociedade no pode perdoar isto. OL: Antes voc mencionou que o que uma pessoa faz est predeterminado em 50% por seus genes. Que h nos outros 50%? RE: Isso surge da sociedade, da educao que uma pessoa recebe de seus pais ou de sua escola. OL: Assim, isto soma 100%: 50 % genes e 50% sociedade. Ento, onde me encontro? Que sobra ento da pessoa mesma? RE: Essa a pergunta. OL: O que diz o Dr. Laitman, a respeito do ponto de vista da Cabala? mL: O que posso dizer a respeito: no h livre arbtrio. O ponto do livre arbtrio no pode encontrar-se aqui. A sabedoria da Cabala explica que no h livre arbtrio em nosso mundo. No nos encontramos livres aqui. Como indivduos no escolhemos nada do que recebemos no momento de nascer, incluindo nosso entorno, nossa famlia, nossa escola ou qualquer outra coisa em nossa vida. E quando crescemos, digamos aos 20 anos, no possumos nada que pertena a ns mesmos. Tudo nos foi imposto de uma maneira ou de outra. Assim este adulto no realmente eu, propriamente falando j que no podemos falar que haja um eu. E quando comeamos a dirigir nossas vidas de acordo com os meios e a sociedade que nos influncia, jamais chegamos a expressar nosso eu. Podemos inclusive chegar a sequer sentir que possumos o potencial para

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transcender este tipo de existncia. A Cabala explica que uma pessoa sente seu eu atravs de uma necessidade interior que a leva a revelar sua Divindade, a transcender sua natureza humana e a descobrir o mundo espiritual e a Fora Superior. Ali onde encontramos o livre arbtrio. Porm em nosso mundo, certamente, no existe livre arbtrio algum.

UM CAbAlisTA, UM GeneTiCisTA, e o senTido dA VidA

TERCEIRA PARTE

Pesquisas recentes indicam que o grau de evoluo gentica do ser humano tem sido muito maior nos ltimos milnios que durante os milhes de anos que precederam. Porm, realmente estamos melhor? A indagao que surge se esta evoluo nos trouxe tambm um maior desenvolvimento espiritual. Um estudo em grande escala realizado recentemente por cientistas da Universidade de Utah, Estados Unidos, com o propsito de identificar variaes genticas, revelou que a evoluo humana est se acelerando. O antroplogo Henry Harpenin, co-autor da nova pesquisa disse que as transformaes mais significativas surgiram entre os ltimos 1.000 e 2.000 anos. As mudanas genticas expressivas so atribudas exploso demogrfica mundial. Porm, de gerao em gerao temos nos desenvolvidos cada vez mais em oposio lei geral da Natureza: a lei do outorgamento e amor. E como resultado desta oposio, sofremos mais, mesmo quando parecemos estar rodeados do melhor da vida. Por isso importante que compreendamos que s elevando-nos por cima do plano material, logrando evoluir espiritualmente, alcanaremos a to ansiada felicidade.

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Assim o explica Baal HaSulam (Rabi Yehuda Ashlag) em seu artigo A essncia da religio e seu propsito: E ele que mais desenvolvido que aquele, sente seu egosmo como algo realmente horroroso, at o ponto, que no pode mais toler-lo dentro de si e o rejeita completamente, de acordo com a medida detectada, at que no quer e nem pode desfrutar do que fazem os demais por ele.. E ento comeam a surgir nele as chispas de amor pelos demais, chamadas altrusmo, que o atributo do bem geral. Sem dvida, para chegar a isso, Baal HaSulam nos diz, nesse mesmo artigo, que devemos passar por um processo gradual at estarmos preparados para perceber a bondade do Criador e o expressa da seguinte maneira: Deus o bem absoluto, supervisionando-nos em completa benevolncia sem nenhuma ponta de maldade, numa superviso particular. Isto significa que Sua direo fora-nos a passar por uma srie de fases em forma de causa e efeito at que estejamos capacitados para receber o bem desejado. Durante minha entrevista com o geneticista Richard P Ebstein, analisa. mos as dificuldades que enfrenta a humanidade, num mundo cada vez mais evoludo no aspecto material e, portanto, cada vez mais egosta. Agora a continuao e a concluso de nossa entrevista. Pergunta Oren Levi, reprter do jornal Kabbalah Today. OL: Ento a Cabala afirma que o homem moderno no alcanou ainda o ltimo grau em seu desenvolvimento evolutivo?

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mL: Creio que tanto o Prof. Ebstein como eu concordamos que ainda devemos evoluir mais. O nvel humano no est em seu znite. Ainda no vimos todo o bem que pode surgir dele. De acordo com a Cabala, o homem deve alcanar o nvel da Fora Superior e chegar a incluir dentro de si mesmo todas as Foras Superiores da Natureza. Isto quer dizer que o homem deve chegar a alcanar e compreender a realidade inteira. Estamos falando do desenvolvimento verdadeiro do homem, no s no plano de seu desenvolvimento intelectual, pensamento, pesquisa, etc., seno como o homem evoluir ele mesmo. Eu espero que cheguemos a ver o momento em que os cientistas independentes compreendam que sem uma mudana interior no podero penetrar mais fundo no estudo e investigao da matria, da fora que opera por trs e das mltiplas leis que a afetam. Tero que identific-las de alguma maneira e impossvel faz-lo utilizando nossas mentes egostas e materiais. Deveremos igualar-nos em atributos com a Natureza em vez de sermos opostos a ela. Finalmente teremos que reconhecer que a Natureza altrusta e que assim como criou a vida. Podemos aprender isto observando nossas prprias clulas e a maneira como estas interagem em nosso corpo. Se elas no funcionassem em perfeita harmonia, o corpo no existiria. Cada uma delas cuida do resto do corpo e responsvel pelo bem-estar dele. E a Natureza inteira funciona da mesma maneira. Ns somos a nica parte da Natureza que gera desequilbrio e teremos que chegar a reconhecer isto e corrigir a ns mesmos. Disto precisamente trata a Cabala. Esperemos que atravs da cincia, realmente cheguemos a descobrir que no temos nenhuma possibilidade de alcanar as verdadeiras leis da Natureza a menos que mudemos a ns mesmos. RE: Concordo com voc. Sem dvida, no creio que a cincia esteja indo nessa direo. Eu creio que existe

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alguma espcie de orgulho entre os cientistas; alguns crem que podem compreender melhor o universo com suas prprias mentes e com seus prprios equipamentos. mL: Esperemos que possamos encontrar a sada desta turbulncia na qual est metido o mundo moderno e que tanto do lado da gentica, como da Cabala, tudo chegue algum dia a conectar-se numa nica Cincia Divina.

livre arbtriO

Resumo de entrevista do Rav Dr. michael Laitman ao Programa: El Aleph - Grupo Rdio Centro, mxico, Janeiro, 2007 Com: Emilio Betech, Dinorah Isaak, Enrique Shmelnik EB: Falando de nossas vidas e falando de todas estas situaes que s vezes lutam contra ns, voc tm falado muito da dor, a funo que tem a dor no indivduo, na sociedade. Dr.Laitman, por que sentimos dor? mL: Porque no estamos em equilbrio com a Natureza. Nos nveis de existncia do inanimado, vegetativo e animal, a Natureza ativa a vida de maneira instintiva. Ao ser humano, sem dvida, a Natureza deixa livre, porm como no sabemos nos desenvolver, terminamos sofrendo. Na medida que alcancemos chegar ao equilbrio com a Natureza, recebendo e aceitando suas ordens, realizando-as e cumprindo-as corretamente, nos sentiremos melhor. DI: Isso quer dizer que o livre arbtrio no funciona como deve, se no h um caminho espiritual? mL: No funciona para nada. Ningum em nosso mundo tem livre

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arbtrio. Ningum livre. EB: No somos livres? mL: No. Escolhestes como ou quando nascer? Onde e em que famlia? Com que atributos? EB: No escolhi onde nascer, mas escolho levantar, que roupa vestir, que usar. Decidi vir aqui hoje... mL: Um momento. No escolhestes teus pais, nem a a formao, a educao que te deram, nem os atributos com os quais nascestes e agora s um adulto; o produto de tudo o que te deram, o qual no escolhestes. Hoje em dia atuas, funcionas de acordo com o que recebestes. Ento, onde est aqui teu livre arbtrio? E a parte, inclusive a pesquisa biolgica diz que tudo o que fazemos est influenciado por nossos genes. Temos um gene que nos faz roubar, um gene que nos faz beber, outros que nos fazem bons ou maus, etc. Tudo vem dos genes, da Gentica. Ento, onde estamos ns? Onde est nossa liberdade? Se pudssemos investigar e examinar a pessoa em seu total, descobriramos que no h nada livre. A liberdade s existe sob a condio de que te eleves ao plano da informao, ao Mundo Superior e te conectes ali, com as foras que te ativam. ES: Por isso, de acordo com o judasmo h uma frase que diz que Tudo est nas mos do cu, exceto o temor ao cu; quer dizer, que o livre arbtrio existe somente na medida de atuar bem ou mal, porque se fora de outra maneira, uma pessoa que mata poderia dizer que o fez porque j estava escrito; que no foi livre ao decidir. mL: certo.

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EB: Ento, no tem responsabilidade uma pessoa que assassina? H que tomar a liberdade como uma lei natural que se estende a toda forma de vida, assim como vemos morrer os animais quando se lhes tirada a liberdade. Este um testemunho fiel de que a Superviso Geral no aceita a escravido de nenhuma criatura...
Rabi Yehuda Ashlag, A Liberdade

mL: Porm em nosso mundo no vemos o quadro inteiro e, portanto tratamos a pessoa como ela . Mas em realidade, tudo e est dirigido mediante toda a classe de foras. Enrique disse corretamente que Tudo est nas mos do cu, exceto o temor ao cu, porm o temor a Deus existe precisamente em teu desejo de elevar-te desse mundo e mudar desde aqui. Isto vai se revelando nos prximos anos e de fato, j se est descobrindo em todas as reas das cincias, o fato de que no somos livres. EB: Porm temos que confiar e crer na iluso da liberdade? mL: Sim, seguramente. DI: Estas foras podemos dizer que tambm falam do bem e do mal ou uma fora universal que no se divide? mL: Nosso mundo todo mau porque no estamos fazendo nada bom. Tudo o que fazemos, o fazemos para para ns mesmos; para meu prprio bem. DI: Isso o ponto do egosmo? mL: Sim.

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A VOZ DA CABALA

DI: O que dizer daquele que luta para fazer as mudanas que eliminam o egosmo? Sem dvida, antes de pedir a liberdade, temos que nos assegurar que alcanamos a capacidade de atuar livremente, com livre escolha.
Rabi Yehuda Ashlag, A Liberdade

mL: No se pode ser um ser distinto; estaria mentindo a si mesmo. Quando te fao um favor, o fao somente para aproveitar-me de ti. Lamento, mas assim. Quando chegamos ento a ser realmente bons? Quando comearmos a ver o mundo espiritual e descobrirmos o quanto interconectados estamos entre ns como as clulas em um corpo vivo. Ento, vendo que estou causando algum dano, estou na realidade prejudicando a mim mesmo. Somente sob esta condio deixo de ser mal e me converto em bom. Ou seja, impossvel chegar ao bem sem ver o quadro inteiro, aquela zona espiritual. E antes disto, todos ns somos maus. DI: Sim, mas existem muitas pessoas que conscientemente outorgam o bem a outro existem? mL: porque lhes di o corao e no porque querem fazer o bem aos demais; se acalmam a si mesmas. EB: Sentimentos de culpa? mL: Sim. Porque todos ns somos egostas, nossa natureza totalmente egosta. Inclusive os pais com seus filhos atuam por interesse prprio. Os animais tambm Estou falando do ponto de vista cientfico, investigativo. Pode ser que do ponto de vista pessoal, emocional, isto no nos parea to atraente, porm somos assim.

IV: Cabala e Cincia

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Sem dvida, precisamente para isto que nos foi outorgada a Cabala; para que ao estud-la nos elevemos por cima de nosso carter inato, unindo-nos com a Fora Superior, experimentando por conseqncia uma vida plena de alegria, paz e segurana.

a unicidade dO ser HumanO


cOm O universO

a Lei do Desenvolvimento vertida sobre toda a realidade desempenha suas funes sob a fora do Governo Superior, quer dizer, sem perguntar aos seres humanos, habitantes da Terra. Assim, implantou o Senhor no ser humano, intelecto e autoridade, permitindolhe assumir esta Lei do Desenvolvimento, sob seu prprio domnio estando em suas mos acelerar o processo de desenvolvimento por vontade prpria, de maneira geral, livre e totalmente independente das cadeias do tempo.
Rabi Yehuda Ashlag, Paz No Mundo

Milhares de cientistas, a julgar pelos ltimos informes do Painel Intergovernamental para a Mudana do Clima, estabeleceram que devemos deter nosso antagonismo com a Natureza, como temos feito nos ltimos sculos e comear a trabalhar em harmonia com ela. Explicam que a Natureza sabe como e quando atuar. Se to s nos equilibrarmos, as coisas se resolveriam. De forma similar como o corpo tem seu sistema imunolgico, a Natureza tem mecanismos que mantm o equilbrio.

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A VOZ DA CABALA

De forma similar, os Cabalistas estabelecem que as clulas no organismo se encontram unidas para sustentar o organismo em sua totalidade. Cada clula no corpo recebe o que necessita para sua manuteno e investe o resto de sua energia no resto do corpo. Em cada nvel da Natureza, o indivduo trabalha para o benefcio do coletivo de forma a ter sua parte ao encontrar a plenitude. Sem atividades altrustas, o corpo no pode sobreviver. De fato, a prpria vida no poderia manter-se. Esta balana um equilbrio dinmico, controlado por mecanismos de controle inter-relacionados, os quais no esto planejados para os elementos que os compem e sim para o sistema em sua totalidade. Imaginemos o caos em que nos encontraramos se cada um dos rgos se preocupasse unicamente de si mesmo, em lugar de cuidar da sade de todo o corpo. Em tal situao, os rgos roubariam vasos sanguneos uns dos outros, impedindo a nutrio dos rgos adjacentes e o suprimento de oxignio. Aqueles que produzem anticorpos os atacariam porque os considerariam rgos estranhos e desta forma, os que tivessem defesas mais poderosas acabariam com os mais frgeis. Rapidamente o corpo pereceria, claramente, igual a esses rgos egostas. Quando tal processo ocorre chamado cncer. A biloga evolucionista Elizabeth Sahtouris, consultora da ONU, sustenta que cada molcula, cada clula, cada rgo tem seu prprio interesse egosta. Quando cada nvel do corpo mostra esta inteno, fora a negociao entre todos os outros nveis. Este o segredo da Natureza. A cada instante em nosso interior, estas negociaes conduzem os sistemas harmonia. Tanto a cincia como a Cabala reconhecem que o maior, se no o nico e verdadeiro problema neste mundo somos ns:

Penso que os vrus da informtica devem considerar-se vivos. Creio que diz algo acerca da natureza humana j que a nica forma de vida que criamos at agora puramente destrutiva. Criamos a vida nossa imagem.
Stephen Hawking, fsico e cosmologista britnico

IV: Cabala e Cincia

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E em palavras simples diremos que a natureza de todos e de cada um dos seres humanos aproveitar-se de todas as criaturas do mundo para seu prprio bem e quando d algo a seus semelhantes no s por necessidade. H tambm nisso algo de explorao aos seus semelhantes, s que o fato (explorao) se efetiva de maneira muito sutil, de modo a que seu amigo no o perceba.
Rabi Yehuda Ashlag, Paz no Mundo

O fato de que a Natureza existe e que no se destri a si mesma a cada momento uma prova irrefutvel de que no funciona de maneira egosta, de que se coordena como um sistema, antepondo o bem-estar geral ao particular. Na Cabala, quando as necessidades do conjunto tem prioridade sobre as individuais, se denomina altrusmo. Num sistema com estas caractersticas, os elementos particulares contribuem constantemente com o sistema, seja um organismo ou uma sociedade humana. Os humanos, em quase todos os aspectos, so como as espcies animais. Sem dvida, h um aspecto no qual nos diferenciamos da Natureza. Antepomos nosso prprio interesse ao do conjunto. Esta a essncia do egosmo. No necessitamos ensinar aos animais, as plantas ou as rochas como comportar-se. Sempre o fazem de acordo com a Natureza, de forma altrusta, colocando o interesse geral diante do particular. Por esse motivo

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A VOZ DA CABALA

os animais selvagens caam unicamente para seu sustento, mantendo o delicado equilbrio do habitat. Mas os humanos no caam para comer, mas s para terem riqueza e explorar seu ambiente. O nico problema com a raa humana que, diferente dos animais, funcionam num sistema operacional egosta em lugar de um altrusta, o que termina afetando a todos ns, atravs das calamidades ecolgicas, entre outras. Para corrigir o rumo e deter este desequilbrio na homeostase da Natureza, necessitamos a instalao do mencionado sistema operacional altrusta no lugar de um to falido como o atual. E para encontrar o programa adequado, necessitamos ir ao distribuidor de programas, o Criador. Na Cabala, as palavras Deus e Natureza so sinnimas. Possuem o mesmo valor numrico: 86. Os Cabalistas descobriram e atualizaram um mtodo que nos ensina como substituir este disco rgido egosta por um altrusta e hoje em dia, quando muitos reconhecem que uma radical mudana do fundo do corao necessria, a Cabala retomada como a alternativa para que a humanidade alcance a felicidade e a plenitude duradouras, em equilbrio com a Natureza.

v
Educao para as Novas Geraes

drOg-lOs Ou explicar-lHes

Se seu filho se distrai facilmente, agitado, inquieto ou inclusive violento, antes de usar substncias qumicas para tratar os sintomas, tente responder pergunta que os causa qual o propsito desta vida? Os resultados o assombraro.

Para preparar esta coluna, conversei com vrios professores, psiclogos infants e pais. Parece que a deficincia de ateno e o transtorno da hiperatividade so cada vez mais frequentes. Um dos professores me disse que aproximadamente um de cada quatro estudantes em sua classe toma Ritalina regularmente. Um exame, ainda que superficial do estado em que se encontra a juventude de hoje revelar um problema muito mais profundo que uma curta ateno. Isto diz respeito todo o sistema educacional, uma situao que vem piorando durante dcadas.

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A VOZ DA CABALA

CARNCIA DE PRAZER

O desejo sempre tem sido a fora motriz que impulsiona a humanidade. Durante anos tratamos de satisfazer nossos desejos, porm, quanto mais comemos, mais famintos parece que ficamos e nossos anseios intensificam-se. Mas, em nossa gerao como se uma corda oculta se houvesse rompido. Cada rea da vida moderna muda a uma velocidade meterica e nosso ambiente oferece oportunidades sem precedentes. Sem dvida, nos encontramos no meio de uma corrida perseguindo objetivos fantasmas que parecem desaparecer, quanto mais nos esforamos para alcan-los. Ento, o que que realmente busca a juventude? Hoje, depois de sculos de tentativas errneas, a juventude busca algo mais profundo, mais verdadeiro que o que este mundo atual oferece, algo que possa preencher este vazio, seu abismo interno. O grande Cabalista de nossos tempos, Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), adverte sobre este fenmeno em seus escritos. Explica que isto s se expandir j que este abismo produto de nossa necessidade de conhecer no como ter uma vida melhor e sim, responder a uma pergunta simples: Para que a vida?
A SABEDORIA DA NOVA GERAO

Segundo a Cabala, cada gerao nasce com os desejos, xitos e desiluses de suas geraes precedentes. Em consequncia, cada gerao de certo modo, uma melhora da gerao anterior. Em seu artigo A Paz, Baal HaSulam escreve: com respeito s almas, todas as geraes desde o principio da Criao so como uma gerao que estendeu sua vida por milhares de anos. Nossa juventude, portanto, possui um impulso muito maior e mais desejos que ns. A assimilao de conhecimento passado no significa s que eles dominem celulares e computadores mais habilmente que ns. Trata-se de questes muito mais substanciais: possuem um desejo inerente de descobrir para que vivem. Os que no podem responder a esta pergunta, ficam

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agitados, distrados e deprimidos e logo os diagnosticamos como portadores de um transtorno e lhes prescrevemos medicamentos especficos. Atualmente, para uma parte crescente deles, fica cada vez mais difcil encontrar o propsito para sua existncia. Estes jovens se frustram e alguns eliminam suas frustraes atravs do lcool e das drogas. Porm, s tratam de evitar a dor causada pelo vazio dentro deles.
A SOLUO

At agora, em vez de tratar do problema desde sua raiz, buscamos suprimir os sintomas, lutando contra o mensageiro, tratando a nossos filhos com meios superficiais, em vez de tratar de ler a mensagem. Necessitamos de uma mudana radical em nosso sistema de educao e dos valores que este promove. Nossas crianas querem saber para que vivemos e depende de ns proporcionarmos a resposta. O conceito chave que deveria dirigir-nos neste processo ensinar a juventude de acordo com sua maneira. Em vez de tentar adaptar a criana ou o adolescente ao modelo que criamos ou com o qual crescemos, deveramos tratar de adequar nossos mtodos de educao e plano de estudos s necessidades mutveis de nossos filhos, para encontrar a melhor maneira de converter nossas crianas em seres humanos plenos; humanos no verdadeiro sentido da palavra. No a quantidade de conhecimento que uma criana absorve o que deveria nos importar e sim a qualidade. imperativo que quando ela deixe o sistema de educao, seja capaz de responder pergunta essencial sobre a vida, que todos os jovens perguntam. Para que isto passe, devemos incorporar gradualmente o contedo que explica a natureza humana, a origem de nossas emoes e experincias, nosso papel como indivduos e como sociedade e antes de tudo, o propsito que a vida nos conduz a alcanar.
RECONECTANDO COm A FONTE DA VIDA

A sabedoria da Cabala estabelece que s conhecendo as leis ocultas da Natureza descobriremos o quadro completo da realidade. Ao descobrir a fora que funciona por trs das aes, entenderemos para onde se dirige a vida e veremos as conseqncias de cada ato que decidimos realizar ou

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A VOZ DA CABALA

evitar. A Cabala explica que nosso mundo parece pequeno e sem atrativo porque a parte espiritual amadurecida dentro de ns, nossa alma, permanece separada da fonte da vida. Sustenta que ao nos reconectarmos e eliminarmos esta separao todos os sofrimentos sero curados. A crescente desorientao, alienao e separao da juventude no coincidncia. Esto aqui para induzir uma mudana positiva na realidade. Se unirmos nossa realidade atual com a soluo oferecida, descobriremos a parte oculta que nossos jovens buscam com tanta ansiedade, tentando escapar da realidade. Ento, no necessitaro de nenhuma medicao e sentiro que seus pais e professores estaro lhes proporcionando as ferramentas para enfrentar a vida vitoriosamente.

educaO,
nO em nOssas escOlas

isto assim, porque a gerao j est pronta. Esta a ltima gerao, a qual se encontra s portas da completa redeno.
Rabi Yehuda Ashlag, O Shofar do Messias

A educao em Israel, assim como a juventude, se encontra numa verdadeira crise. Atos de violncia, valores que foram perdidos, confuso e falta de uma direo clara so uma expresso parcial da frustrao que sofrem os jovens de hoje em dia. Ademais, a cadeia de ndices negativos sobre o rendimento escolar das crianas israelenses em distintas matrias como referido numa reportagem oficial publicada h duas semanas parece at uma piada de mau gosto. E como se fosse pouco, recentemente houve uma greve de nossos professores, a mais longa da histria contempornea do Pas, no nvel secundrio O sistema educacional atual est perto de perder o controle. Somado a isto, nos ltimos anos se popularizou a perigosa tendncia de distribuir Ritalina de maneira indiscriminada, uma droga cujo objetivo seria manter nossos filhos, serenos e calmos, porm que em realidade no representa nenhuma soluo para o problema.

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A VOZ DA CABALA

Se estivssemos falando sobre uma situao hipottica, o exposto acima poderia ser entendido at como piada; porm estamos falando de educao, o diamante da coroa, o corao. Falamos da educao de nossos filhos, os seus e os meus. Ento, deixemos de lado o rudo de fundo, os interesses e os interessados que giram em torno do problema educacional e falemos ns por um momento, os pais. Nesta histria somos os clientes do sistema e o cliente, mesmo que no tenha sempre razo, ao menos sabe bem o que quer.
UmA GERAO COmPLETA EXIGE RESPOSTA

A nova gerao significativamente diferente das anteriores. suficiente dar uma rpida olhada em nossos filhos para comprovar esta realidade. Muitos deles j no se motivam pelas mesmas coisas que eram to importantes para ns, a gerao anterior. Carreira, dinheiro, respeito, poder ou conhecimento, so alguns exemplos das aspiraes que lhes havamos transmitido com total naturalidade. Sem dvida, a nova gerao no encontra nesses objetivos, atrativos suficientes para dedicar-lhes suas vidas. As crianas de hoje necessitam instrumentos prticos que lhes ajudem a entender a realidade. Elas exigem um legado espiritual. Portanto, quando discutimos acerca do problema educacional, em primeiro lugar devemos compreender que a juventude atual muito mais desenvolvida do que ns entendemos e aspira a algo muito mais elevado do que lhes estamos oferecendo. Desde pequena idade, a criana percebe coisas que ns no podemos entender e as pesquisas realizadas at hoje mostram que a criana compreende muito mais do que acreditamos, mas como conseqncia, por serem ainda pequenos, no conseguem expressar com clareza as sensaes que surgem com efervescncia em seu interior. De maneira natural, cada gerao est mais desenvolvida que a anterior, assim se sucede sempre. Sem dvida, parece que nas ltimas geraes algo se complicou. A brecha entre as geraes quase impossvel de fechar, em especial, no que diz respeito maturidade emocional - espiritual. Do ponto de vista da espiritualidade, estamos numa etapa de transio e nos prximos anos poderemos apreciar a influncia desta necessidade( legado

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espiritual), sobre a vida moderna.


A EDUCAO FOI PERDIDA

H cinqenta anos disse Albert Einstein que a educao o que resta quando o homem esquece tudo o que aprendeu na escola. E tinha razo. As escolas se esforam para preparar a criana para ter uma profisso til, para ser um hbil tecnocrata, porm faz tempo que renunciaram a pretenso de educar. A escola v-se a si mesma como a encarregada de exercer o papel de treinadora de alunos, para que estes possam continuar sua vida como um homem de high-tech (alta tecnologia), advogado, contador pblico ou publicitrio de xito. Sem dvida, educao l no encontraro. A essncia da educao se baseia em ensinar a criana a ser um verdadeiro homem, no s um adulto e sim um ser humano, na verdadeira acepo da palavra. Quer dizer, aquele que tem valores verdadeiros. O sistema educacional tenta levar a cabo suas aes futuras baseandose em elementos correspondentes programas do passado. Tentamos impor s nossas crianas aquilo que foi bom para ns, porm estas crianas pertencem a uma nova gerao e, portanto, estes fundamentos no so adequados para elas. Por conseguinte, devemos desenvolver um mtodo novo, apropriado para a gerao jovem, que lhe permita questionar-se para que vivemos, entender o propsito de sua existncia e e fortalecer seu interior. Um mtodo que considere o jovem como um ser humano integral, como um homem que busca respostas.
A SOCIEDADE E O EGO QUE RUGE

O fato de ocupar-se cada um de si mesmo indica diretamente a

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considerao que tem o Estado com respeito ao tema da educao. As pessoas se preocupam consigo mesmas, sem prestar ateno aos demais ou aos valores nas verdades relevantes, escreveram representantes do ltimo ano secundrio, numa carta pblica dirigida ao Primeiro Ministro e Ministra da Educao, h duas semanas. Nessa reflexo, precisamente evidencia-se a origem do problema. O ego humano que se encontra no processo de contnuo desenvolvimento atravs da histria, chega hoje ao seu ltimo e mais elevado estado. Nos sculos anteriores, o ego se desenvolveu lentamente, porm no ltimo sculo se produziu um incremento muito mais significativo. Este salto qualitativo deu um empurro ao desenvolvimento cientfico e tecnolgico, porm, por outra parte, criou uma gerao egosta, caracterizada por uma necessidade premente de compreender o significado da vida. Quem pensa que os membros desta gerao no esto preparados para entend-lo, engana-se. As perguntas que no passado eram patrimnio de uns poucos e que s despertavam no homem numa idade relativamente madura, irrompem e se instalam, hoje dia, no centro da cena, exigindo respostas. A incapacidade de responder a esta nova necessidade que, na maioria dos casos inconsciente e indefinida, cria uma frustrao que vem habitualmente acompanhada de violncia e hiperatividade. A criana acumula frustraes at que a situao explode Outra forma que encontram os jovens para fugir da realidade ante a impossibilidade de obter respostas, atravs das drogas ou qualquer outro prazer que lhes traga felicidade instantnea (mesmo momentnea) a um custo pequeno.
SEDENTOS DE CONTATO

Este anseio desesperado conduz os jovens a unirem-se s redes sociais virtuais que florescem e mudam constantemente. Ali, os jovens buscam integrar-se e ser parte de uma estrutura maior, pessoal, segura e estvel. Enquetes publicadas recentemente do conta que no mundo atual quase a metade das crianas crescem num ambiente familiar transitrio e instvel. A clula familiar forte, amorosa e protetora de antes foi substituda por uma estrutura improvisada, casais mutveis que cumprem com sua

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funo de pais s parcialmente e por tempo limitado. Em muitas ocasies irrompem na vida da criana novos irmos que ela no conhece e que segundo a poca, desaparecem at a prxima famlia. Resulta assim que esta criana vulnervel atravessa as etapas mais importantes de seu desenvolvimento, envolvido numa sensao contnua de instabilidade, medo do abandono e receio de perder um de seus pais ou a ambos. Estes processos, cujo significado psicolgico est claro para todos, influem de forma direta na formao da personalidade da criana. Se a isto agregarmos a necessidade interna da qual falamos anteriormente, obteremos uma criana-adulto que mesmo designando-lhe centenas de professores numa mesma aula, em nada ajudar para educ-lo. A situao atual exige o pensar numa forma diferente, necessria uma mudana bsica e profunda.
A mUDANA CHEGAR DE BAIXO

E ns? Uma de duas: Ou estamos demasiadamente ocupados com outros assuntos para dispor de tempo livre e nos ocupar do que verdadeiramente importante ou no entendemos o que est ocorrendo, a gravidade da situao. No cabe dvida, o mais simples que podemos fazer deixar as coisas como esto. Deixar aos professores lidar com o tesouro e desejar que esta histria termine o mais rpido possvel para que possamos voltar rotina diria e ocuparmo-nos de coisas mais importantes. Porm, mesmo no querendo admitir, isto no vai terminar assim normal e rapidamente. A situao s piorar se no tomarmos uma clara postura e exigirmos uma mudana verdadeira e duradoura. Uma mudana assim pode chegar s de baixo. Desde ns, os pais da nova gerao. nossa obrigao gerar uma mudana bsica em nossa sociedade. Devemos pressionar para produzir uma mudana absoluta na ordem de prioridades que coloque a educao (e no o sistema educacional e nem os professores, que no so os responsveis pela situao atual) no centro da ordem do dia. Temos que iniciar um dilogo pblico e profundo, aberto e autntico para poder entender como ns, como sociedade e seres humanos, nos ocuparemos para resolver esta situao.

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A VOZ DA CABALA

No existe nenhum motivo para temer as grandes perguntas. As crianas so muito mais abertas frente a elas que os adultos e para nossa surpresa, as entendem melhor. possvel que queiramos fugir desta carga, mas no h nada aqui que traga mais trabalho para ns. Devemos isso a esta gerao jovem, aos nossos filhos e filhas.

a alma nO tem idade

Esta poca, em que se leva a julgamento o sistema educacional por sua incapacidade em formar adultos maduros e seguros, o momento propcio para que as escolas considerem o estudo da sabedoria ancestral da Cabala.

Uma transformao real e duradoura no sistema educacional requer planos imediatos para as prximas duas geraes, comeando por explicar aos jovens qual o significado da vida. Como um cientista e Cabalista, havendo estudado e ensinado Cabala durante os ltimos trinta anos, estou convencido que os obstculos que enfrenta o sistema educacional podem ser solucionados de maneira efetiva. A alternativa est frente de nossos olhos.
O PODER DA EDUCAO

A finalidade da educao no saturar o crebro das crianas com conhecimentos e informaes. O ensino deveria colocar-nos em contato com o processo especial que chamamos vida. Para que vivemos? Como e por que ocorrem as coisas? Existe ou no o livre arbtrio? As respostas deveriam

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encontrar-se dentro do processo educacional de nossa juventude. Colocar a disposio de nossos filhos ferramentas prticas para enfrentar a realidade cotidiana, implica ensin-los sobre as leis que regem a Natureza. Nada foi criado sem um objetivo preciso. Tudo tem uma razo de ser. lgico pensar que os seres humanos, pice da Criao, foram criados sem propsito algum? Claro que no. O nico problema que o desconhecemos. Se minha gerao houvesse escutado minha voz, se haveria iniciado o estudo do Livro do Zohar na idade de nove anos.
Rabi Isaac de Kamarna, Notzer Chesed

Se explicarmos aos nossos jovens o Propsito da Criao, mudaremos suas atitudes frente vida. Compreendero que se contrariarem os desgnios da Natureza, sofrero. Por exemplo, a Cabala nos explica que alm das leis que j conhecemos como as conseqncias de por a mo no fogo - h outras ainda no percebidas, mas que nos afetam e temos a capacidade de descobri-las. No conviria ento, ensinar as crianas aquilo que lhes garantir um futuro melhor?
ANTDOTO CONTRA AS DROGAS E O LCOOL

A Cabala explica que cada gerao mais evoluda que a anterior, possui outros desejos, sonhos, aspiraes mais altas, um nvel de egosmo mais elevado que o do seus pais. Os interesses do passado parecem vazios e sem sentido, posto que j no satisfazem as necessidades atuais da juventude. Por isso, rejeitam a educao tradicional e mostram desinteresse pela vida. Temos que conhecer o processo e aprender a manej-lo. S adaptando nosso sistema educacional ao nvel da evoluo (egosmo) de nossos filhos teremos a possibilidade de transformar a deteriorao da juventude contempornea.
CABALA PARA AS CRIANAS

A mensagem da sabedoria da Cabala deve adaptar-se a cada gerao por meio de jogos e histrias. Se explicarmos as crianas como funcionam as

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coisas sob a superfcie, sentiro que se lhe revelam novos canais e alternativas na vida. Vero desde um nvel ligeiramente mais profundo, captando a mensagem natural e facilmente. No difcil explicar que h algo oculto aos nossos sentidos, foras

mais sutis em nosso mundo que no percebemos e que devemos levar em conta; foras inerentes a natureza as quais os adultos se acostumaram a passar por cima. As crianas continuaro com sua vida cotidiana, exceto que j sabero que h uma ordem sistemtica mais elevada que lhes dar uma riqueza de conscincia mais ampla para contemplar a vida. J no se sentiro frustrados e desorientados, no necessitaro de estrelas pop como modelos de conduta, crescero encontrando seus prprios trajetos em busca da plenitude.
UmA EXPERINCIA PESSOAL

Os Cabalistas atravs dos tempos nos tm dado instrues para ensinar a Cabala s crianas, que a entendem com mais facilidade que ns. Por experincia prpria, em 1979, quando comecei a estudar com meu mestre Rabi Baruch Ashlag (Rabash) tratei de explicar o que aprendia ao meu

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filho de sete anos. Surpreendeu-me constatar que captava quase sem esforo. Fazia-me perguntas sobre coisas que eu nem sequer havia notado. Agora que j um adulto, com sua prpria famlia, conserva essa forma de viver que recebeu naqueles ensinos. O mesmo sucedeu com minhas duas filhas. De fato, os pequenos naturalmente pressentem que a vida no comea ou termina com nossa existncia fsica atual. Possuem a sensao de que h algo mais alm. A alma no tem idade e a nica maneira de corrigi-la mediante o estudo dos livros autnticos da Cabala. As foras espirituais ocultas nos textos guiam nossa alma at a um estado perfeito. Mesmo que s vezes os livros paream, a alguns adultos, difceis de compreender, as crianas no se desanimam: absorvem o conhecimento natural e diretamente. H um imenso poder nesta sabedoria. E desde o momento que alguem a estuda, este poder se faz presente para transformar e melhorar nossa existncia. Necessitamos dar a nossos filhos um bilhete para a vida e a Cabala nos pode ajudar. Quando eles compreendem os processos que vo experimentando, mudaro muitas coisas em suas vidas para o bem. Descobriro um mundo novo, uma nova dimenso de existncia, por cima da parte fsica e crescero num ambiente de confiana e amor. Estou convencido que se o fizermos, alcanaremos nosso propsito de faz-los felizes.

O amOr deciFradO

Todos ns, independentemente de nossas origens, temos experimentado o sentimento profundo de estar enamorado, ao menos uma vez na vida. O amor cego. Quando estamos enamorados, no encontramos erros na pessoa amada, justificamos tudo o que faz e s vemos o melhor nele ou nela

Sem dvida, a maioria de ns sabe que a bolha do amor inevitavelmente arrebenta e vendo em retrospectiva nos perguntamos: Era amor que sentia ou s uma iluso? Ou, por que no posso sentir-me agora to bem como antes, quando estava enamorado?
O AmOR? O QUE NA REALIDADE

A sabedoria da Cabala apresenta uma explicao inovadora para o dilema do amor. Explica que a razo pela qual nos sentimos bem, precisamente quando experimentamos essa coisa chamada amor, que o que sentimos concorda de alguma maneira com a qualidade inata da Natureza. Sentir amor, uma indicao de que estabelecemos contato com esta

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qualidade positiva que revigora e une todas as partes da realidade. A Cabala a chama amor ou doao e explica que o fator unificador entre todos os elementos que integram a realidade: minerais, plantas e animais, assim como de todas as experincias no mundo interior do ser humano. Sem dvida, as demais partes da natureza inanimadas, vegetativa e animadas compartilham esta qualidade de amor universal, de maneira natural; sendo que o ser humano a nica criatura que no implementa esta qualidade automaticamente. Ns somos a exceo; fomos criados para atuar livremente: Amar ou odiar, dar ou receber e assim sucessivamente.
QUANDO ATUAmOS CONTRA O AmOR

O ser humano tende a atuar contra a qualidade geral da Natureza e esta a raiz de todas as nossas sensaes negativas. Por alguma razo, sempre pensamos que nos sentiramos melhor fazendo coisas em benefcio prprio, inclusive as custas dos outros. Focamos no eu, eu, eu; como eu posso sentir-me melhor? o que eu posso fazer para ganhar mais dinheiro/fama/ poder? Sem dvida, sabemos claramente que este caminho para a felicidade est pavimentado com concorrncia, inveja, solido e dor. Obviamente, isto o oposto do que pensamos quando estamos enamorados, quando todos os nossos pensamentos esto dirigidos para o outro e a nica coisa que nos importa essa pessoa. Quando estamos enamorados, somente pensamos o que podemos fazer por ele/ela? Se analisarmos por um momento nossa realidade cotidiana e a observarmos de uma perspectiva mais ampla, veremos que nos sentimos melhor precisamente quando estamos em harmonia com a qualidade do amor, porque sintonizamos nossa freqncia interior com a freqncia que prevalece em toda a Natureza, a corrente do universo completo. Se perguntarmos aos cientistas, eles estariam de acordo em que todos os organismos viventes, cumprem a lei do amor. Isto se deve a que todas as clulas e demais partes dos organismos viventes interagem de acordo com o princpio da doao, dando-se umas as outras, constantemente, com o propsito de cuidar das funes essenciais e o bem estar do corpo inteiro e de sua vitalidade. Inclusive os corpos humanos aderem s leis da Natureza desta mesma maneira, j que o organismo funciona a um nvel animal. s no nvel

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humano de nossas interaes - em nossos pensamentos e sensaes que comeamos a nos desviar para outra direo. O nvel humano em ns onde sentimos nosso eu, nossa identidade e nossa constante preocupao por ns mesmos. Devido a que esta parte em ns est focada em lucros e interesses pessoais, usualmente no nos damos conta que o mundo um todo, integral, interconectado e interdependente. Em outras palavras, perdemos de vista que o prazer e o sofrimento das outras pessoas est intimamente ligado a nossa interioridade e que nosso bem-estar depende dos demais. A Cabala nos ajuda a reenfocar e ver em detalhe o que est ocorrendo, como quando observamos as coisas sob uma lupa. Logo nos damos conta que a lei da Natureza, de amor absoluto universal, instintivo, natural, atento e, cuidadoso est muito longe de ser realizada a nvel humano.
QUANDO HARmONIZADOS COm A NATUREZA EXPERImENTAmOS Um AmOR INFINITO

Se mudarmos esta tendncia e comearmos a considerar os demais de acordo com a lei de outorgamento, sentiremos esse extraordinrio sentimento de amor todo o tempo, no s em curtos perodos; j que estaremos participando no fluxo da Natureza, integralmente, tal como fazem as clulas do corpo. Simplesmente nos fundiremos com o resto da Natureza e com tudo o que nos rodeia, em puro amor. Esta harmonia com a Natureza a nvel humano nos trar uma sensao de amor, prazer e paz infinitos. Este sentimento considerado Infinito j

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A VOZ DA CABALA

que quando o percebemos, os limites entre ns simplesmente desaparecem e literalmente sentimos os demais como se fossem parte de ns mesmos. Portanto, uma relao de amor e doao no somente uma mudana de atitude ou percepo e sim, um melhoramento fundamental e duradouro em nossa qualidade de vida. Nossas relaes interpessoais se tornaro harmoniosas quando recordarmos o infinito amor que podemos experimentar mudando nosso enfoque de recepo para ns mesmos para doao. Ento, encontraremos o equilbrio no s em nossa vida pessoal, como tambm com respeito aos demais habitantes sobre a Terra.

VI
O Papel da mulher ea Guerra dos Sexos

a mulHer e a espiritualidade
nO mundO mOdernO

Cada ano ouvimos falar da celebrao do Dia Internacional da mulher, do papel que exerce na famlia, na sociedade, na vida produtiva de um Pas. Porm, algum j perguntou sobre o importante papel espiritual que ela exerce na humanidade?

Constantemente, a nvel internacional, se fala de realizar esforos para alcanar a igualdade entre os homens e mulheres como condio para o xito da justia, da paz e do desenvolvimento. Sem dvida, os resultados nos mostram que algo est falhando no enfoque utilizado para conseguir estes objetivos. Hoje em dia, vemos que as mulheres sofrem muito mais que os homens, como produto do desenvolvimento. Os homens se sentem cada vez menos responsveis e por sua vez, so lhes dados mais meios com os quais pode buscar poder, dinheiro, honra e diverso. As mulheres, por outro lado, esto perdendo o lugar como eixo fundamental, os filhos deixam suas casas cada vez mais cedo, os divrcios esto na ordem do dia e em meio a esta situao, elas permanecem envoltas numa encruzilhada sem satisfazer suas profundas necessidades internas.

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Por isso, no de surpreender-nos que o nmero de mulheres que sofrem de depresso o dobro que o dos homens, como demonstra o mais recente estudo do Instituto Nacional de Sade Mental dos Estados Unidos, (NIMH, sua sigla em ingls).
DE VOLTA S RAIZES

Uma apreciao do tema do gnero desde sua raiz poderia trazer-nos a uma situao mais promissora. Analisar os direitos da mulher nada mais que uma perspectiva terrena e no sob a tica de seu desenvolvimento espiritual, faz que nos limitemos em reconhecer o papel to importante que ela exerce no mundo moderno e na histria da humanidade em geral. A Cabala atribue mulher um papel principal no mundo, porque ela a encarregada da continuidade, perpetuando a humanidade de gerao em gerao. Considerando que ela forma a base para a gerao seguinte - educandoa e apoiando-a - o progresso em geral, a vida em si, seria impossvel sem a mulher. Isto provm de nossas razes espirituais, porque a Criao do gnero feminino. Segundo a Cabala, o mundo existe ao redor da mulher, Malchut - que representa o ser criado em geral um componente feminino do mundo, mesmo que Zeir Anpin - sua parte masculina que representa a fora do Criador existe somente para ajudar-lhe a satisfazer seus desejos, o que na Cabala se chama, dar-lhe a Luz.
APRENDENDO A RECEBER

A Cabala chamada a cincia da recepopor que nos ensina como receber, obter a eterna felicidade, serenidade, tranqilidade, paz e amor ilimitados. Ou seja, nos ensina que em lugar de esgotar nossa vida perseguindo metas efmeras, que mais cedo ou mais tarde, perdem sua atrao, podemos aprender como receber o prazer que permanea para sempre. Os Cabalistas de todas as geraes tm preservado e desenvolvido este mtodo para nos traz-lo e faz-lo adequado para ser utilizado em nosso tempo, necessrio para corrigir o egosmo que alcanou seu nvel mximo, tal como o explica O Livro do Zohar.

O Papel da Mulher

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A cooperao harmoniosa entre os dois sexos, sem dvida, fundamental para alcanar esta Meta. Complementar um ao outro em vez de confrontar-nos somando o que ns podemos, cada um com suas qualidades inerentes, o que nos conduz eventualmente a felicidade. No obstante, isto no ocorre de maneira repentina ou casual e sim num processo gradual que tem incio ao desej-lo de forma consciente e pessoal.
O mUNDO, O LUGAR DE TODOS

Em nosso mundo nada sucede de maneira acidental. Tudo o que passa de um nvel a outro o efeito descendente das foras do Alto. E se algo repentinamente nos aparece como um acontecimento inesperado, fortuito, somente por nossa percepo limitada. Se vssemos o sistema inteiro do mundo, a interao total, daramos-nos conta que tudo tem uma causa e um efeito. Isto significa que para poder obter uma mudana verdadeira neste mundo em geral e em nossas relaes pessoais, em particular, imprescindvel ascender ao nvel de onde se originam as mudanas. Sem dvida, vemos que no s a humanidade no ganhou acesso aos segredos da vida, como inclusive aqueles marcos que tem sido estabelecidos com a finalidade especfica para o desenvolvimento da sociedade, tais como a famlia, a procriao e outros, esto perdendo mais e mais seu valor, sendo a causa do crescente egosmo. Em troca, temos criado um universo artificial para auto-satisfao, empurrando-nos para um estado de profunda crise nos casais, nas relaes entre pais e filhos e em todos os nveis. No obstante, esta crise na qual nos encontramos tem um propsito: que compreendamos que para poder no s chegar a uma vida feliz, como tambm a uma tolerncia, necessrio estabelecer uma relao consciente com a fora governante do mundo, a parte da Natureza que se oculta de

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ns. Se pudermos alcan-la, mediante a adoo de Suas leis, quer dizer, equilibrando-nos com a Natureza, obteremos a felicidade absoluta, homens e mulheres um ao lado do outro- em perfeita harmonia

a guerra entre Os sexOs, at quandO?

PRImERA PARTE Eles simplesmente no entendem a maneira de pensar das mulheres; elas, simplesmente no compreendem suas prioridades. A verdade muito simples: a raiz espiritual dos sexos realmente distinta. Como estabelecer um caminho conjunto o segredo verdadeiro.

Seguramente todos tiveram a oportunidade de ver ou ao menos escutar sobre o filme What Women Want, conhecido no Brasil O que Elas pensam?. Sem dvida, para aqueles que no sabem do que se trata, apresentamos um breve resumo: Um homem chauvinista que maltrata as mulheres, por acidente, recebe um dia um choque eltrico em sua casa, o qual muda sua vida completa e instantaneamente. De repente, a partir desse momento, desenvolve a habilidade de ouvir os mais profundos pensamentos de todas as mulheres ao seu redor e, por conseguinte, comea a entender o sexo feminino.

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Disse Rabi Akiva: Homem e mulher, se enganam, a Divinidade est entre eles; se no enganam, so consumidos pelo fogo. Sabe espontaneamente tudo o que querem e como resultado, desenvolve uma sensibilidade entre as mulheres de sua vida, a qual aumenta significativamente sua popularidade. Estas se deleitam e se impressionam com este homem to sensvel, inteligente, doce e atento que to assombrosamente sabe responder s suas necessidades, como se houvera lido seus pensamentos. Este filme que teve um grande xito em todo o mundo, toca fibras sensveis. A maioria da audincia, homens e mulheres em conjunto, saram desse filme com uma grande sensao de satisfao; eles, com a esperana de sofrer um choque similar e elas, pensando oxal ocorra com meu marido.
TUDO DEPENDE DO PONTO DE VISTA

O xito deste filme revela a necessidade que existe em cada um de ns: Quem de ns no sonhou com um mundo no qual homens e mulheres se entendam um ao outro? Esta fantasia vai se tornando mais necessria tendo em vista que os homens e as mulheres simplesmente utilizam ondas opostas de transmisso, o que foi comprovado pelo grande xito alcanado pelo livro: Os Homens so de Marte e as Mulheres de Vnus. Numerosas pesquisas e livros publicados diariamente demonstram que os homens simplesmente no entendem as mulheres. No tm idia do que elas esperam de seus maridos. Que tipo de homem buscam, o que anseiam e o que realmente querem no geral. Para equilibrar esta afirmao, diremos que as mulheres to pouco possuem uma idia clara do que querem seus maridos. No entendem sua estrutura emocional, suas prioridades

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sociais e o total de seus jogos e costumes a que se entregam. Porm, quem realmente necessita destas pesquisas? Cada um de ns que leva uma vida familiar ou de casado, ainda que seja a melhor relao possvel, se admira uma vez ou outra com a grande diferena que existe entre ns, entre nossa maneira de pensar e nossa atitude frente vida. O mais assombroso que junto a estas investigaes e pesquisas publicadas, os ndices de desintegrao da vida familiar est em crescimento constante em todo o mundo.
H UmA SOLUO

O mais curioso deste fato que todas estas diferenas essenciais provm de um s cromossoma. Esta grande dessemelhana se deve s a isto? Por que assim? Por acaso haver outra raiz para tudo isto? E a questo mais interessante de todas: Qual a frmula para alcanar as relaes perfeitas num casamento? Segundo a Cabala, existe tal frmula para alcanar este objetivo. No uma fantasia ou magia, simplesmente temos que conhecer a raiz espiritual do homem e da mulher. Uma vez que o faamos, poderemos elevar nossas relaes a um novo nvel, desenvolver uma conexo espiritual entre ns e chegar paz e a tranquilidade.
A TRAJETRIA AT AS RAIZES

Primeiro, temos que nos convencer que em toda a realidade h uma s fora, chamada Criador, a qual tem um s desejo, beneficiar e deleitar. Para realiz-lo, criou uma criatura, um ser criado, uma alma geral, que recebesse toda a abundncia e o deleite que Ele queria doar. Segundo a Cabala, o Criador, o Doador, constitui a raiz espiritual da base masculina da realidade e o desejo desta alma geral, de receber toda a abundncia, constitui a a raiz espiritual da base feminina da realidade.
A LGICA

O Criador proporciona alma a capacidade de aprender a doar e amar como Ele o faz, dando-lhe ademais, a oportunidade de chegar a este grau

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elevado, independentemente, por escolha prpria. Para ajud-la nesta tarefa e poder chegar a desfrutar totalmente, o Criador estabeleceu um plano especial de evoluo: Cair at ao nosso mundo corporal, onde a alma se encontrar desconectada do Criador e, de onde poder voltar a vincular-se com Ele.

A GUERRA ENTRE OS SEXOS, AT QUANDO?

SEGUNDA PARTE

Ele: Quo bela s, amada minha! Quo bela s! Teus olhos so duas pombas! Ela: Quo formoso s, amado meu! s um encanto!
(Cntico dos cnticos, 1, 15-16)

Ele: Como rosas entre os espinhos, assim minha amada entre as mulheres. Ela: Como o carvalho entre as rvores do bosque, assim meu amado entre os homens.
(Cntico dos cnticos, 2, 2-3)

Para ensinar a alma sobre a conexo entre a entrega e a recepo, entre o Criador e o criado, Ele dividiu a alma em duas metades separadas e distintas: feminina e masculina. Na continuao, multiplicou estas duas metades em bilhes de fragmentos que se vo vestindo de homens e mulheres neste nosso mundo, em cada gerao. A metade masculina da alma geral a raiz da alma individual dos homens e a feminina, da alma das mulheres.

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RAIZES ESPIRITUAIS DIFERENTES

Nossa raiz espiritual diferente que dita a grande diferena entre homens e mulheres no mundo em que vivemos, a qual se expressa na estrutura de nossos corpos, no nosso sistema emocional, na nossa atitude para com a vida e outras caractersticas. Em outras palavras, pertencemos a dois sistemas espirituais separados. Por mais que nos concentremos em corrigir a falta de entendimento entre ns e eliminar a diviso existente, no plano deste mundo unicamente, no teremos xito. Simplesmente continuaremos a nos bater contra a parede que nos tem separado por vrios milnios. Qual a soluo?
APRENDER A NOS CONECTARmOS

A Cabala proporciona tanto ao homem como mulher, um ponto comum de contato, uma base para trabalhar de maneira recproca e com uma conexo verdadeira entre si, em seu caminho para a perfeita relao. Explica que a nica maneira de chegar a uma unio harmoniosa a de formar uma relao entre ns baseada na relao que existe entre a alma geral e o Criador. Neste ponto, justamente, as diferenas existentes entre o desejo de dar e o de receber nos ajudam a alcanar nosso destino. Isto se explica da seguinte maneira: na espiritualidade, o elemento mais importante que impulsiona o desenvolvimento espiritual o desejo. Sem t-lo previamente, o Criador no poder distribuir a abundncia que preparou para a alma. Uma vez que exista na alma, o desejo de chegar citada abundncia, como se esta abrisse de imediato uma torneira invisvel, permitindo o fluxo ilimitado de plenitude por toda parte. O nico desafio deste processo que a parte masculina da alma, o doador, necessita de algum para empurr-lo a atuar.
SE TRATA DE UmA INTERDEPENDNCIA

Para isto, existe a parte feminina da alma. Seu papel despertar o desejo na parte masculina, para que queira avanar at ao Criador e chegar ao deleite que Ele deseja doar. Esta a nica maneira em que ambas as partes unem-se numa s estrutura espiritual, em que se completam um ao outro

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A VOZ DA CABALA

e se enchem de Luz. E onde ns aparecemos neste belo quadro? Resulta que em nosso mundo, o homem to pouco pode avanar sem a mulher e a mulher no pode encher-se da Luz do Criador sem o homem. Nisto ambos so similares, interdependentes e absolutamente complementares.
JUNTOS AT A mETA ESPIRITUAL

A Cabala nos revela que um casal que trabalha em conjunto para alcanar a espiritualidade, forma entre si, uma relao de outro tipo de nvel, uma relao espiritual. Ambos se elevam acima de qualquer conflito que exista entre eles no nvel corporal j que possuem um objetivo mais elevado que enche suas vidas de significado. Um casal que se une para alcanar uma meta mais elevada, cria mutuamente um novo vaso espiritual que no existia na realidade. Este novo vaso que resulta deste processo no nem masculino nem feminino e sim, uma nova espcie, dentro da qual possvel receber a Abundncia Superior e uma vida eterna que no possvel alcanar em separado. Como ento, podemos fazer que ele a entenda e ela a ele? Como aprendermos a ser realmente atenciosos e amar de verdade? Segundo a Cabala, isto se faz possvel quando nos dedicamos conjuntamente ao desenvolvimento espiritual. Um casal que est consciente do fato que o desenvolvimento espiritual o melhor prmio que um pode dar ao outro e atua constantemente para alcan-lo, o mais feliz do mundo. A conexo entre eles se baseia e contm um significado verdadeiro, atravs da qual embarcam unidos no caminho para a felicidade.

VII
Temas Selecionados

descObrir O tesOurO

Rabi Shimon Bar-Yochai comeou a chorar dizendo: Ai se divulgo! Ai se no o fao! ... e se no divulgo, se perdero as revelaes da Torahh; e se as revelo, talvez se inteire dos segredos da Torahh, algum que no os merea.
Introduo a Idra Raba, Livro do Zohar, Parashat Naso

Os Cabalistas sempre tem buscado maneiras de divulgar ao povo o mtodo de alcanar a perfeio. Porm, esta no uma tarefa simples, exigiu dos Cabalistas um grande esforo para superar toda classe de limitaes. Neste artigo do O Livro do Zohar , atestamos o grande conflito interno em que se encontrou Rabi Shimon Bar-Yochai. Desejava compartilhar com o mundo os conhecimentos da Cabala, mas temia no ser compreendido apropriadamente. Para poder entender este conflito e porque to difcil, primeiro teremos que nos familiarizar com um dos maiores segredos: O significado verdadeiro do termo Torahh( Bblia em hebraico).

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A TORAH COmO TEmPERO

Rabi Shimon disse: Ai de quem diz que a Torah conta-nos simples histrias! E sim que todo o dito na Torah, so coisas elevadas e segredos superiores. (Livro do Zohar, Parasha BeHaalotha) O Zohar revela-nos que a Torah no uma acumulao de relatos histricos ou de leis ticas terrenas, como fomos acostumados a crer. De fato, em muitos lugares do Zohar se enfatiza: Criei a inclinao para o mal, criei a Torah como tempero, j que a Luz da Torah a reforma (a inclinao). Os Cabalistas explicam que a Torah uma fora especial, um tempero que tem como objetivo ajudar-nos a realizar a Meta da Criao, a de nos elevarmos por cima do ego - a inclinao para o mal e nos igualarmos Fora Superior que rege a realidade: a fora do amor e outorgamento. A Torah foi dada aos seres humanos originalmente, s com este propsito. A Torah tem uma qualidade especial; se usada conforme seu objetivo, quer dizer, com a inteno de assemelharmo-nos Fora Superior, nos eleva a uma vida completamente diferente. Porm, se nos envolvemos com ela por outros motivos, pode fazer-nos dano; como est escrito: Alcanou, se converte em Poo de Vida. No alcanou, volta a ser Poo de Morte, (Masehet Yoma , 72, 72). A expresso Poo de Morte significa que a ocupao na Torah aumenta o egosmo. Ou seja, alem do ego corporal, d ao individuo um ego espiritual. Este aumento do egosmo leva o individuo a sentir-se como um homem virtuoso, justo, que merece pagamento do Criador e dos demais seres humanos, tanto neste mundo como no prximo, j que tem seu lugarreservado no paraso. Esta a razo porque Rabi Shimon BarYohai clama com Ai! no trecho mencionado. Rabi Shimon queria presentear a sabedoria da Cabala s queles que tivessem a necessidade verdadeira de se corrigirem e se assemelharem ao Criador. Porm, teve o temor de que fizessem com esta sabedoria o que fizeram com a Torah, ou seja, que fosse usada como um meio para obter honra, dinheiro e poder. Ademais, tinha medo que a interpretassem literalmente. Por conseguinte, escreveu seu livro sagrado O Zohar num cdigo especial, sabendo que este seria ocultado por milnios at que a gerao estivesse pronta.

Temas Selecionados

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ASCENDER A ESCADA ESPIRITUAL

Rabi Shimon elevou suas mos e chorou, lamentando Ai de quem se encontre naquele tempo! e bem-aventurado ser todo aquele que suceda encontrar-se nesse tempo. E interpreta: Ai de quem se encontre naquele tempo! porque quando vier o Senhor a ver a serva, examinar todos os feitos de cada um bem-aventurado ser todo aquele que suceda encontrar-se nesse tempo, por que alcanar aquela Luz de Felicidade do Rei.(Advento do messias, Livro do Zohar - Parashah Shemot), Em linguagem alegrica descreve O Zohar, ao Rabi Shimon Bar-Yochai, olhando o futuro e lamentando os tempos do final do exlio, nos quais seria necessrio divulgar a sabedoria da Cabala com o propsito de realizar a Meta da Criao. Rabi Shimon est consciente de que uma parte das pessoas faro mau uso dela e isso que lamenta. Di ao Rabi Shimon conceber que as pessoas - acostumadas a utilizar a Torah incorretamente, reprimindo as perguntas existenciais que surgem se acerquem da Cabala da mesma maneira equivocada. acerca dela que clama Ai! Sem dvida, entende de imediato, que tambm haver muitos outros que alcanaro a grande Luz atravs dela: Bem-aventurados sero aqueles em que se lhes desperte a pergunta para que vivemos? j que esta os vincular com a Luz que reforma, oculta nos livros de Cabala. Ento quando o Senhor chegar a ver a serva, ou seja, quando a Luz Superior vier a encher as almas, podero estas pessoas deleitar-se com a felicidade do Rei. Nossa gerao afortunada por haver recebido o Comentrio Sulam (Escada, em hebraico) do Livro do Zohar. Esta interpretao a primeira e nica que permite ao ser humano dirigir-se corretamente at ao estudo da Cabala e descobrir o tesouro escondido pelo Rabi Shimon no Livro do Zohar. Este comentrio tem um nome apropriado Escada (o significado de Sulam , em hebraico), j que serve como uma escada para ascender diretamente plenitude. O nascimento deste Comentrio Sulam do Livro do Zohar em nossa poca no casual; uma prova irrefutvel de que estamosmente acercando-nos da Luz da felicidade do Rei

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umA PrECE VErDADEirA

PrECE NO DEsEsPErO

O que o Tikkun?Quem o necessita? O que temos que corrigir?

Na Cabala, o termo Tikkun (correo) o conceito mais importante. o meio pelo qual se alcana a Meta do Criador para Sua criao (ns). A tradio judaica est repleta de histrias acerca de Cabalistas que se recolhem voluntariamente ou se internam de forma solitria nas montanhas para fazer Tikkunim (plural de Tikkun). A realidade, lamentavelmente, bem menos romntica. Tikkun a transformao das qualidades prprias do egosmo para o altrusmo. Em palavras simples, quando uma pessoa deixa de pensar em seu prprio bemestar e comea a levar em conta o benefcio de todos os demais, essa pessoa ento considerada corrigida. A Cabala explica que o Criador benevolente e quer fazer o bem s Suas criaturas. Tambm torna evidente que sendo Ele o melhor que existe, quer que sejamos como Ele. Quando nascemos nos dizem que teremos, no mnimo, de sermos parecidos com o Criador, pelo fato de que cada um de nossos atributos est em completa oposio aos Seus. O Tikkun , portanto, a transformao das qualidades prprias, de humanas (egostas)

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a divinas (altrustas e benevolentes). Porm, se Ele bom e quer favorecer-nos, como somos beneficiados ao chegar a sermos altrustas e pensar nos outros? O benefcio no atua na transformao do egosmo em altrusmo e sim, na percepo realada que proporciona. Quando adquirimos Suas qualidades, adquirimos tambm Sua perspectiva. Por este motivo, os Cabalistas explicam que a pessoa que entra no mundo espiritual pela primeira vez - referida como se fosse um recm nascido - observa o mundo de um extremo ao outro. E quanto mais nos desenvolvemos na espiritualidade, mais aguda e profunda se torna nossa percepo. Eventualmente, quando todas as nossas qualidades forem semelhantes Dele, chegaremos a ser oniscientes, todo-poderosos, recebendo e dando tudo ao mesmo tempo.
A PRECE

Existe s um meio que nos pode trazer ao Tikkun - a prece. E mais, de acordo com a Cabala, h uma s orao que o Criador escuta: a prece para alcanar o Tikkun. De fato, se observamos o mundo ao nosso redor e considerarmos o estado para o qual a humanidade rapidamente est decaindo, ficar muito claro que, ou no estamos orando ou nossos pedidos no esto sendo considerados. Uma orao, como explica a Cabala, uma petio para sermos corrigidos. Quando tento com muito esforo ser como o Criador, muito benevolente, doador e bom e sinto que falho completamente, ento me volto ao Criador e de corao peo a Ele: Faz-me como Tu, por que no posso faz-lo por mim mesmo!. A este respeito, o grande Cabalista do sc. XX Rabi Yehuda Ashlag escreveu numa carta para um estudante: No h estado mais feliz na vida que quando uma pessoa encontra-se totalmente frustrada com o seu prprio poder, ou seja, que se esforou e fez tudo o que pde e no encontrou soluo. Isto assim porque a pessoa ento se torna digna de pedir sinceramente Sua ajuda, porque a pessoa j sabe com certeza que pelo seu trabalho prprio no ser suficiente.
Rabi Yehuda Ashlag, Carta no. 57 de 1935

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Na Bblia est escrito, o corao do homem perverso desde sua juventude (Genesis 8:21). Portanto, para alcanar a correo, necessitamos ser mudados pela nica fora que no maligna (egosta): o Criador. Assim, mesmo que parea um tanto irnico, a nica forma mediante a qual podemos alcanar plenitude, satisfao e prazer ilimitado quando deixamos de nos preocupar com o nosso bem-estar e comeamos a cuidar do bem-estar de todos os demais. Esta mensagem o grande segredo que a Cabala tem ocultado em seu interior por dois mil anos, desde que foi escrito (e seu posterior ocultamento) O Livro do Zohar. Hoje em dia, no princpio do sc. XXI, os Cabalistas j no ocultam esta mensagem. Em seu lugar, asseguram que a humanidade em seu conjunto est pronta para receb-lo. Todos os seus livros se referem unicamente a esta transformao e se lermos os escritos do grande Cabalista, Yehuda Ashlag, veremos que assim como o explica cada texto cabalstico, desde O Livro do Zohar ( do Rashbi) at A rvore da Vida (do Ari). Se lermos os livros de Cabala com um s objetivo em mente, ser corrigido, no sentido verdadeiro da palavra, eles deixaro de ser misteriosos para ns. O poder que possuem nos afetar e comearemos a ver e a sentir o mundo de uma forma completamente diferente.

O segredO das letras

O alfabeto hebraico que acompanha os escritos cabalsticos desde sua origem, fascina e intriga. Qual o segredo contido nestas letras?

Mudei meu nome! Desde hoje me chamo Luz em lugar de Lcia. Estou segura que esta mudana me abrir o caminho para as coisas boas da vida e me far muito mais feliz. Este tipo de declarao ouve-se milhares de vezes. Muitos pensam que ao trocarem o nome com o qual nasceram, transformaro seu destino para o bem. Crem no poder mstico e espiritual das letras hebraicas, utilizandoas como amuletos, em meditaes e nas Cartas do Tar. Nos perguntamos ento, onde est a verdade? A autentica sabedoria da Cabala afirma que mesmo que a um indivduo ajude-lhe psicologicamente mudar seu nome - especialmente se est convencido de que o nome com o qual nasceu lhe trouxe m sorte esta simples alterao no traz uma mudana verdadeira em sua vida.

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O mUNDO FOI CRIADO COm A LETRA BET

Quando quis criar o mundo, vieram v-lo (O Criador) todas as letras em ordem decrescente desde a ltima at a primeira e a ltima a letra Tav entrou primeiro. E disse ao Senhor: Mestre do Universo, bom para Ti criar comigo o mundoporque sou a letra final da palavra Verdade (Emet, em hebraico). E Verdade Teu Nome. muito adequado para um Rei comear com a letra da Verdade e usarme para criar o mundo. Respondeu-lhe o Senhor: s bela e honesta, porm no s adequada para a criao do mundo, (Artigo das Letras), Prembulo do Zohar. Assim comea Rabi Shimon Bar-Yochai o Artigo das Letras do Livro do Zohar que revela o segredo das letras hebraicas. Numa linguagem figurada nos descreve como se apresentaram cada um das letras perante o Criador, pedindo-lhe para ser usada para criar o mundo. Apresentaram-se em ordem decrescente: a letra final do alfabeto Tav no princpio e a primeira letra Alef no final. O Criador escuta o pedido de cada uma das letras permitindo que cada uma apresente sua petio e decide finalmente criar o mundo com a letra Bet. A letra Bet disse-lhe: Mestre do Universo, bom para Ti criar comigo o mundo, porque comigo te bendizem de Cima e Abaixo (Ela a primeira letra da palavra Beno em hebraico: Bracha). Respondeu-lhe o Criador: por certo criarei o mundo contigo.... (Artigo das Letras, Prembulo do Zohar) Por que o mundo foi criado com a letra Bet? E o que tem haver esta histria Cabalista, cativadora, conosco?

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DE BAIXO AT O ALTO - DE TAV AT ALEF

Segundo a Cabala, cada uma das 22 letras hebraicas representa um processo espiritual interno, um estado especfico que ocorre internamente. Quanto mais se avana no caminho espiritual at ao Criador, mais partes da realidade espiritual se descobre. Cada fase deste progresso considerado o descobrimento de uma letra adicional. O indivduo ascende escada espiritual em ordem alfabtica, percorrendo o mesmo trajeto que o Criador utilizou criando as letras, s que o indivduo o faz debaixo para cima, desde a letra final at a primeira. Comea com a letra Tav, adquirindo cada uma delas, at chegar letra Bet que representa o trato perfeito do Criador com o criado. Este avano comea desde o estado em que estamos hoje em dia, inconscientes de toda a percepo espiritual e termina com a revelao do pleno estado espiritual.
O QUE SE ENCONTRA POR TRS DAS LETRAS?

A letra Bet provm originalmente da Sefir de Bina. Esta representa a atitude de amor e entrega do Criador at ao ser humano. Depois que o homem descobre este trato internamente, comea a reproduzi-lo, a amar e outorgar como o Criador, adquirindo a capacidade de perceber o mundo espiritual neste processo, at alcanar o nvel final do Criador Mesmo. Este processo espiritual completo est detalhado numa linguagem cifrada na Bblia. O Cabalista que se eleva ao nvel espiritual capaz de descobrir o significado espiritual oculto nas Escrituras por trs das formas, das letras e palavras.
A RAZ DA ALmA - O NOmE VERDADEIRO

As combinaes que formam as letras entre si nos mostram as diversas possibilidades de revelao da relao do Criador conosco. A ordem em que se escrevem e as conexes entre elas, criam no homem uma mudana constante de sentimentos. Para quem descobre o segredo das letras, a leitura do texto Cabalista se converte numa experincia real, mediante a qual percebe o mundo espiritual e sente a combinao nica das letras que compe seu nome. O grau espiritual que alcana o que outorga ao homem, seu nome.

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Quando se eleva ao prximo grau espiritual, sua relao com a Fora Superior muda e traz consigo uma mudana de letras, resultando num nome novo que se equipara ao novo grau obtido. S quando alcana o ltimo escalo, chegando raiz individual de sua alma, o ser humano recebe seu nome final e verdadeiro. Posto que cada um de ns tem uma raiz distinta de alma, cada um tem um nome diferente. Portanto, uma troca artificial de nosso nome no nos ajudar a obter uma vida melhor. Sem dvida, se desejamos saber qual o nosso nome verdadeiro, quer dizer, qual a raiz de nossa alma, realmente melhorando nossa vida no processo, devemos elevar-nos at ao mundo espiritual e descobri-lo.

a cabala explica a biblia

O que se necessita para criar o livro mais popular de todos os tempos? Aparentemente requer descobrir um mundo onde no existam as palavras...

Moiss, quem sob inspirao divina escreveu os fundamentos da Bblia, foi encontrado pela filha do antigo governante egpcio, o Fara, num cesto de papiro nas margens do Nilo. Foi criado na casa do Fara e como prncipe, teve acesso a tudo o que queria e pudesse desejar. At que um dia, decidiu embarcar numa viagem que o levou a descobrir o Mundo Superior. Descobriu que esse no era um lugar fsico sobre a terra e sim, um mundo interno de sensaes completamente novas e maravilhosas, inalcanveis por nossos 5 sentidos tradicionais. Quando dizemos um mundo, a imagem que provavelmente vem-nos a mente a de um amplo espao fsico cheio de objetos, plantas, animais e pessoas. Sem dvida, o Mundo Superior percebido por meio da interioridade do ser humano, onde se conecta com as foras que produzem a realidade chamada nosso mundo, atravs de nossos cinco sentidos. E, no ponto mais alto do Mundo Superior, descobre-se que todas as foras esto conectadas a uma nica e envolvente Fora Superior chamada Luz Superior.

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PALAVRAS PARA DESCREVER O mUNDO ESPIRITUAL

A Bblia ainda hoje em dia o livro mais famoso que jamais foi escrito, mesmo tendo sido concebida h milhares de anos. Seu verdadeiro contedo e propsito esto no vocbulo Torah (em hebraico: Ohr Luz e Horaa instruo) que nos indica que o livro um manual para sentir a Luz Superior que se encontra no Mundo Superior que Moiss havia descoberto. Porm como ali no existem palavras, a Torah utiliza termos terrenos para descrev-lo. Como podem nossas palavras usuais descrever o Mundo Superior? A Cabala explica que as foras espirituais daquele mundo so as que governam e dirigem todo o nosso mundo. De modo que cada fora do Mundo Superior se manifesta em nosso mundo. Estas foras se chamam Razes e suas manifestaes em nosso mundo se chamam Ramos. Por isso a linguagem utilizada na Torah se denomina A linguagem dos Ramos. Quer dizer, quando Moiss queria descrever algum fenmeno do Mundo Superior, o chamava por seu ramo manifestado em nosso mundo. Por exemplo, usava a palavra pedra para denominar a fora espiritual que se manifestava em nosso mundo como uma pedra. Assim, a palavra pedra no se referia pedra que ns vemos e sentimos, seno a sua raiz espiritual. Igualmente, cada palavra da Bblia descreve acontecimentos do Mundo Superior. E quando se l com isto em mente, damos ao livro o uso que seu autor pretendia: como um guia para quem embarca no caminho do descobrimento espiritual.
QUANDO AS PALAVRAS PERDEm SEU SENTIDO

medida que foi passando o tempo, o verdadeiro significado cabalstico da Bblia foi sendo esquecido. Em vez de ser lida com o fim de penetrar no Mundo Superior e sentir a Luz Superior, muita gente comeou a crer que o livro falava sobre o nosso mundo: relaes entre pessoas, ensinamentos morais e conselhos para resolver e organizar nossos assuntos mundanos; ou que era somente uma simples narrao histrica. Ambas so interpretaes equivocadas do texto, j que ele mesmo foi escrito na Linguagem dos Ramos e trata somente do Mundo Superior. No obstante, existem evidncias arqueolgicas de que os acontecimentos histricos que se descrevem na Bblia realmente ocorreram em nosso

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mundo. Acaso sustentam os Cabalistas que nenhum destes fatos realmente ocorreram? No, justamente o contrario: Eles nos ajudam a compreender porque todos estes fatos tinham que ocorrer tambm em nosso mundo. Como temos dito, cada objeto e cada acontecimento neste mundo surge e dirigido por sua raiz no mundo espiritual. Por isso, cada objeto espiritual deve manifestar-se tambm em nosso mundo. Quer dizer, apesar de que a Bblia somente descreve o Mundo Superior, os eventos correspondentes tambm devem acontecer no plano terreno.
LER CORRETAmENTE A TORAH

A diferena bsica aqui que os Cabalistas consideram os objetos e ocorrncias espirituais as razes infinitamente mais importantes que suas conseqncias materiais. Explicam que um Cabalista com o excepcional alcance espiritual de Moiss, seria incapaz de escrever uma s palavra com o simples propsito de falar de histria ou de tica. Sua nica meta era revelar para a humanidade, o Mundo Superior para ajudar-nos a perceb-lo como ele o fez, alcanando assim a meta mais elevada de nossa existncia. Assim, a maneira correta de ler a Torah compreendendo que cada palavra se refere a uma fora espiritual que se encontra no Mundo Superior. Ento, se comea gradualmente a conectar-se com estas foras e perceblas, tal como fez Moiss. Quem j desenvolveu a habilidade de perceber o Mundo Superior chamado de Cabalista e quando lem a Torah no visualizam fatos histricos nem ensinamentos morais. Percebem claramente como as foras espirituais nos governam e a tudo o que nos rodeia e como tudo se une finalmente na infinita e perfeita Luz Superior.

5 duas rvOres uma s raiz

No relato bblico do paraso h uma descrio da rvore da Vida e da rvore do Conhecimento. Em ambas as rvores esto contidas as instrues para estabelecer a correta relao entre o Criador e o criado. Qual a estrutura da alma de Adam HaRishon? Qual o significado cabalstico escondido no pecado da rvore do Conhecimento? E como um Cabalista corrige este pecado? De todas as rvores do jardim comers, porm da rvore do Conhecimento no comers, porque ao faz-lo, morrers.
(Gnesis 2, 16-17)

Deleite, proibio, vida, morte, pecado, castigo, rvore do Conhecimento, rvore da Vida. Nesse relato misterioso do paraso, se encontram todos os elementos que compe um drama clssico. Muitas lendas foram escritas sobre o que ali aconteceu ou no. A sabedoria da Cabala o esclarece, provendo-nos com uma explicao fiel sobre o significado verdadeiro.

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A VOZ DA CABALA

Segundo a Cabala, a histria do paraso na realidade, uma coleo de instrues operacionais para a restaurao da alma fragmentada que existe em ns. Tal como o descreve o Rabash (Rabi Baruch Shalom Ashalag) em seu artigo (no. 10 de 1984), o Criador criou uma s alma, chamada Adam HaRishon (O Primeiro Homem, em hebraico): todas as almas vm da alma de Adam HaRishon, por que depois do pecado da rvore do Conhecimento, esta alma dividiu-se em seiscentas mil almas. Isto quer dizer que o que tinha Adam HaRishon era como uma s Luz no Jardim do Paraso, denominada no Zohar Zihara llaa (Luz Superior) que se dispersou ento em mltiplas partes. Resulta que cada um nasce com um fragmento da alma de Adam HaRishon e quando o corrige j no tem mais que reencarnar, (Rabash, Artigo no.12, 1984). Ao ser criada, encontra-se esta alma no estado chamado de Jardim do Paraso. Segundo a Cabala, est composta de 613 desejos que se dividem em dois tipos: 1. rvore da Vida 248 desejos puros, refinados, atravs dos quais podemos acercar-nos do Criador, porque permitido us-los, realiz-los. 2. rvore do Conhecimento - 365 desejos impuros (egostas) os quais nos afastam do Criador, porque inicialmente esto proibidos de serem usados. Na Cabala, a palavra proibido se refere a impossvel e a palavra permitido a possvel. Aqui est o objetivo do decreto que permite comer da rvore da Vida - o qual significa usar, realizar os 248 desejos os quais so os desejos que podem ser utilizados para chegar-se ao Criador, ao contrrio a proibio de comer da rvore do Conhecimento usar, realizar os 365 desejos indicam criatura que esses desejos o afastam do Criador.
PECADO PREDETERmINADO

no poderia comer da rvore do Conhecimento com a inteno de outorgar e sim que comeu com a inteno de receber. Isto chamado o aspecto do corao. Quer dizer que o corao quer unicamente o que lhe traz benefcio prprio. E este foi o pecado da rvore do

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Conhecimento (Rabash, Artigo no. 12-1984). E efetivamente, depois de haver comido da rvore do Conhecimento, mesmo sendo proibido, Adam HaRishon descobre que difcil manter a relao com o Criador. Os 365 desejos grandes que simbolizam a rvore do Conhecimento revelam-se e Adam HaRishon perde o controle. Sem dvida, temos que entender que este pecado no era casual e sim predeterminado. O objetivo deste pecado era trazer a criatura, no fim das contas, ao estado em que ela pudesse usar e realizar todos os seus 613 desejos plena e ilimitadamente. No obstante, como resultado deste pecado, todos os desejos passaram por um processo de fragmentao, tal como um quebra-cabeas em que todas as suas partes se separaram e misturaram-se entre si, tornando impossvel saber de onde pertence cada pedao. Foi assim que Adam HaRishon perdeu a habilidade de usar inclusive os 248 desejos que podia usar anteriormente. Este processo de fragmentao, dividiu a alma de Adam HaRishon em mltiplas almas particulares e estas descenderam ao lugar mais afastado do Criador, este mundo. Em cada um de ns existe um fragmento daquela alma geral de Adam HaRishon e, mesmo que no a sintamos, dentro de cada uma de nossas almas latentes, existem dois tipos de desejos que esto misturados entre si: os permitidos e os proibidos. O despertar e a reconstruo de nossa alma se realizam mediante a Luz que Reforma, a qual se atrai atravs do estudo das fontes autnticas da Cabala. Primeiro, temos que separar os desejos mais grosseiros dos sutis, ou seja, entre a rvore do Conhecimento e a rvore da Vida e logo, adquirirmos a plena capacidade de utilizar e realizar corretamente ambas as rvores em conjunto, todos os 613 desejos da alma, experimentando uma existncia plena e segura, a qual desde o princpio, a Meta da Criao.

O quintO mandamentO*

O livro do Zohar nos revela o significado espiritual do mandado honra teu pai e tua me da seguinte maneira: qualquer pessoa que queira elevar-se a um grau mais elevado, tem que honrar - ou seja, descobrir e reconhecer a importncia - do grau superior chamado de Aba ve Ima (pai e me, em hebraico).

Se realizssemos uma pesquisa ao redor do mundo, com uma s pergunta: Que so os Dez Mandamentos?, h uma grande probabilidade que a maioria das respostas seria: Trata-se de dez leis morais que foram impostas ao povo de Israel na encosta do Monte Sinai ou algo neste estilo. Se fizssemos a mesma pergunta aos Cabalistas, sem dvida, as possibilidades de recebermos uma resposta totalmente oposta, so muito altas. * O Quinto Mandamento, segundo o Tanach (Antigo Testamento), se refere a Honra teu pai e tua me, de diferente numerao dos dez Mandamentos no cristianismo.

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A VOZ DA CABALA

Os Dez Mandamentos , de acordo com a Cabala, so dez leis espirituais que guiam o ser humano no seu trajeto espiritual at a meta de sua criao. Vejamos como exemplo o Quinto Mandamento: Honra teu pai e tua me. primeira vista, esta parece ser uma lei que tem como objetivo ensinar o homem a comportar-se em sua vida familiar, a qual vlida no plano corporal. Porm os Cabalistas nos explicam que se trata de uma lei espiritual natural, que tem como fim guiar-nos a elevao de nosso grau atual, nossa natureza corporal, ao nvel espiritual, superior, chamado na Cabala Aba ve Ima (pai e me em hebraico).
mUNDOS SUPERIORES

O Cabalista que ascende a escada espiritual descobre que fora do que sente neste mundo, existe a seu redor um mundo adicional. Se inteira que h foras que atuam sobre ele e manejam todas as suas aes e sentimentos, desde esta rea adicional. A palavra Mundo, (Olam, em hebraico) deriva da palavra Ocultao (haAlam), em hebraico, a qual significa que o mundo funciona como um filtro que vai ocultando e reduzindo a quantidade de Luz Superior prazer - que chega ao ser humano. O Mundo Superior composto de cinco nveis, colocados um sobre os outros, chamados: Keter, Hochma, Bina, Tifferet, e Malchut. Keter, representa o Criador, Hochma chamada Aba (pai) e Bina, Ima (me). Tifferet e Malchut so chamados Banim (filhos) e representam o criado, o ser humano.
ABA VE ImA (PAI E mE)

Os Cabalistas nos explicam como ocorre a ascenso de um nvel espiritual a outro. Dizem que comea de Keter ou seja, do Criador. A palavra em hebraico que indica o Criador, Boreh, provm de duas palavras hebraicas, Bo (vem) e Reh (v). Estas significam a convocao especial que faz o o Criador ao ser humano atravs de Aba ve Ima, com o objetivo de que o ser humano se eleve a um nvel espiritual mais alto e descubra uma realidade espiritual mais ampla.

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Aba ve Ima so duas foras que ajudam o ser humano a realizar esta ascenso. O elevam a novas alturas espirituais abrindo-lhe novos horizontes. Ima (me) o nome da fora que corrige o ser humano e o prepara para elevar-se a um nvel superior. Esta fora traz ao homem uma Luz especial, chamada Luz de Hassadim (Luz de Misericrdia, em hebraico), mediante a qual, se eleva de seu nvel espiritual atual ao prximo. Desde o momento em que o homem sobe a seu novo nvel, a segunda fora, chamada, Aba (pai), traz-lhe abundncia e o enche com uma Luz especial chamada de Luz de Hochma (Luz de Sabedoria, em hebraico). Desta maneira, mediante estas duas foras - Aba ve Ima logra o ser humano progredir em seu caminho espiritual. Este processo se repete uma e outra vez. Cada vez que o individuo chega a um novo estado, descobre nele Aba ve Ima mais elevados e se apoia novamente neles para seguir sua ascenso atravs da escada espiritual.
QUEm mERECE AS HONRAS

No Livro do Zohar (Parash, T etzav), escreve o Rabi Shimon Bar: e devido a esta correo que mudaram os nomes de Hochma e Bina, para Aba ve Ima; Tifferet e Malchut so chamados Banim (filhos) O Livro do Zohar, nos revela com isto o significado espiritual do mandamento honra teu pai e tua me, da seguinte maneira: aquele que quer ascender a um grau mais elevado deve honrar quer dizer, descobrir e reconhecer a importncia - do nvel mais alto, chamado Aba ve Ima (pai e me). Desta maneira, aprende o ser humano mediante a sabedoria da Cabala, como apoiar-se nestas duas foras que recebe dos nveis superiores, para ascender na escada espiritual at chegar ao grau mais elevado chamado Gmar Tikkun (o fim da correo, (em hebraico), o grau do amor absoluto e da felicidade.

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A VOZ DA CABALA

a luz Flui
em quatrO idiOmas

Os livros sagrados foram escritos em quatro idiomas de codificao: a Bblia, a Halacha, a Hagada e a Cabala. No se trata de regras morais ou contos e sim, de quatro meios distintos para nos ensinar sobre o mundo Espiritual. Ou seja, todos estes livros a Guematria, a Torah, o midrash e os demais tambm so livros de Cabala.

PALAVRAS DO NOSSO mUNDO

Para comear, temos que entender que todas as escrituras sagradas foram elaboradas por Cabalistas, pessoas que descobriram que em toda a realidade existe uma s fora de entrega total e de amor, cujo propsito conduzir-nos a Seu estado, a uma unio baseada no amor, conforme Sua natureza. Para poder entregar-nos esta sabedoria, os Cabalistas descreveram o caminho espiritual usando palavras que podemos entender, palavras do nosso mundo. Elaboraram a sabedoria da Cabala em quatro linguagens distintas de codificao, as quais descrevem uma s coisa: o mundo espiritual.

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LINGUAGEm DA TORAH

Segundo a Cabala, o Criador criou uma realidade composta de duas foras, o desejo de outorgar e o de receber, o Ego, representados pelo Cu e a Terra. Isto se expressa no famoso versculo da Bblia sobre a Criao, No princpio Deus criou o cu e a terra . Quer dizer, a criatura tem que alcanar o grau mximo de desenvolvimento, o do Criador, utilizando ambas as foras. Ou seja, se tivssemos unicamente o desejo de outorgar Cu , seramos como Anjos que do automaticamente, sem liberdade de escolha. E se s tivssemos o desejo de receber Terra quereramos receber, unicamente, como os recm nascidos. Os Cabalistas explicam que este o nico tema de que trata a Torah.
A LINGUAGEm DA HALACHA

A maneira de combinar estas duas foras corretamente e expressa na Gematria : Dois seguram um Talit (Manto de rezas) Um diz todo meu e o outro diz a metade minha Este agarra trs partes e aquele agarra a quarta. A que se referem? Por que lutam por um Talit? E se um recebe trs quartos disso, que far o segundo com o quarto restante do Talit? Tambm aqui, as palavras possuem um significado interno. Os Cabalistas que tambm escreveram a Gematria,explicaram amplamente como utilizar corretamente as duas foras mencionadas: o desejo de receber e o de outorgar. Na linguagem da Halacha, a criatura chamada Talit. Quando o indivduo comea seu caminho espiritual, estas duas foras o agarram, quer dizer, o dominam. Num momento quer unir-se com o prximo e outorgar e no outro, dominado pelo desejo de receber, querendo gozar do prximo e aproveitarse dele. Porm, quanto mais avana na espiritualidade, aprende a controlar estas duas foras e a determinar em cada situao, a correta e precisa combinao entre elas, sejam trs partes, um quarto ou meio.
A LINGUAGEm DA HAGAD

A seguinte citao tirada do livro, Midrash Rab: Quando Rebeca estava parada ao lado do seminrio de estudos (Beit Hamidrash), Jacob

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se dispunha a sair e quando passava por uma casa onde se realizava o trabalho de dolos, Esa corria e queria sair. Os Cabalistas elegeram esta linguagem pitoresca para explicar-nos situaes espirituais que lhes era difcil descrever nas demais linguagens. Jacob neste caso, a fora positiva que ajuda a criatura a elevar-se ao nvel do Criador e ser quem ama como Ele. Esa, por outro lado, representa a fora que ao surgir, impede que a criatura consiga a citada Meta. Quer dizer, tambm nas Midrashim (Interpretaes da Torah), cada palavra tem um significado interno. Neste relato em particular, se explica como se pode determinar a relao entre as foras, ou seja, qual delas predominar em ns. Este exemplo nos ensina que tudo depende da sociedade em que escolhemos viver. H ambientes que apiam nosso avano espiritual e outros que nos afastam da espiritualidade.
A LINGUAGEm DA CABALA

A linguagem mais adequada para nossa gerao a linguagem da Cabala. Esta se encontra, por exemplo, nos livros: Degraus da Escada do Rabash, Rabi Baruch Shalom Ashlag, filho primognito de Baal HaSulam, o maior Cabalista de nossos tempos. Quem estuda a Cabala chega a ver que a Torah fala do Mundo Superior, sobre o amor e a unio entre as almas e no se confunde pensando que se trata de tica ou histrias de nosso mundo. Porm o maior valor que tem esses livros do Rabash, que a pessoa pode identificar-se com o que estuda; descobrindo que se trata de ns mesmos. Por exemplo, dizemos que existem duas Foras que ajudam a criatura a chegar ao nvel do Criador e nos perguntamos: como possvel que o desejo de desfrutar custa do prximo nos ajude a avanar espiritualmente? Rabash explica que cada vez que desperta no homem o desejo de aproveitar-se do prximo, este desejo mostra-lhe quo longe est de ser como quem

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d e ama, ou seja, como o Criador. De fato, esta sensao o ajuda a no mentir a si mesmo pensando que j um justo absoluto. E s assim que se faz possvel chegar a pedir ao Criador que o ajude a superar este desejo. Esta a essncia do que escreveram todos os Cabalistas, nos quatro idiomas. Rabi Shimon Bar Yohai disse , Ai de quem diz que a Torah vem contar-nos simples histrias e sim que todos os assuntos da Torah so coisas elevadas e segredos superiores!.

125 degraus para a


eternidade e a plenitude

Veja, antes que as emanaes fossem emanadas e as criaturas fossem criadas, havia s uma Luz Superior simples que enchia toda a realidade..
O sagrado Ari, rvore da Vida

Descemos por 125 degraus de distanciamento do Criador. Agora chegou o momento de subi-los novamente e restabelecer nossa relao com Ele. A Luz Superior (o Criador), tem o desejo de dar-nos uma eterna e total abundncia. Para poder realizar Seu desejo de compartilhar, criou uma criatura com a capacidade de receber precisamente o que desejava dar-lhe.
SEPARAO QUE FORTALECE

A relao com o Criador o maior prazer que pode existir e Nele a criatura est totalmente imersa, experimentando-o sem independncia alguma. Livre da influncia do prazer para estabelecer assim uma verdadeira relao com o Criador, necessrio traz-la primeiramente onde se encontre o mais completamente desconectada Dele, da origem de seu prazer. S assim, a criatura capaz de acercar-se do Criador livre e indepen

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entemente, como um pai se afasta de seu beb para que este comece a caminhar de maneira autnoma. Portanto, o Criador se afasta da criatura gradualmente para dar-lhe a possibilidade de chegar por seus prprios meios a ser como Ele. A quebra na relao com o Criador no se produz de imediato e sim, por meio da descida gradual de 125 degraus, at ao grau deste mundo. Cada descida significa maior afastamento do Criador, e segue crescendo ao ponto da total desconexo. Esta distncia do Criador pode ser superada quando a criatura decide retornar a Ele de maneira independente, ascendendo os 125 degraus da escada e fortalecendo sua conexo com Ele. Ao final desse processo, adquire independncia e se funde completamente com o Criador.
DE CImA PARA BAIXO E DE BAIXO PARA CImA

O processo de distanciamento termina com a ruptura do criado em numerosas partes chamadas almas. Ao trmino do processo, estas partes caem neste mundo, o lugar mais afastado e externo ao Criador. Este estado, onde a realidade do Criador est completamente oculta s almas, se chama mundo corporal e tem como propsito, permitir ao ser humano dar como preferncia o regresso ao Criador, onde vive e dentro de uma livre escolha. O ser humano, havendo atravessado (inconscientemente) um prolongado processo onde a relao com o Criador foi se desvanecendo, se encontra agora totalmente dissociado Dele. Hoje em dia, sem dvida, estamos situados entre a escolha de comear conscientemente a ascenso gradual de retorno s nossas razes, at o Criador. A sabedoria da Cabala, que est se revelando na atualidade, o mtodo designado para levar-nos por este caminho espiritual, atravessando os mesmos 125 degraus at chegar percepo de toda a realidade, o Criador. Assim escreve o Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) no artigo, Essncia da sabedoria da Cabala: Esta sabedoria se divide em duas seqncias paralelas e iguais como duas gotas de gua. A nica diferena entre elas que a primeira se estende

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de cima para baixo at este mundo e a segunda, comea neste mundo e vai de baixo para cima exatamente pelas mesmas vias e formas que foram gravadas em suas razes quando apareceram e se soltaram desde cima at abaixo.
VOLTANDO REALIDADE NTEGRAL

A relao do Criador com a criatura est baseada na relao entre o interno e o externo, sendo o Criador o interno e a criatura, o externo a Ele. De maneira similar, se dividem as almas em internas e externas, de acordo com a relao e proximidade entre elas e o Criador. A parte interna se denomina, povo de Israel e a parte externa, naes do mundo. Por ser a parte interna, o povo de Israel tem que conduzir o processo de retorno das almas em sua totalidade at ao Criador. Assim o descreve Baal HaSulam: Os mundos em geral so considerados como interioridade e exterioridade o ramo que se estende do interior o povo de Israel, que foi eleito como obreiro da correo e do propsito geral, tendo a preparao necessria para desenvolver e crescer at ao mximo alcance deste propsito universal e motivar tambm as naes para alcan-lo. (Artigo, Shifj ki tirash Gvirt do livro Ohr Habahir). Para poder executar o processo, o povo de Israel recebeu o mtodo da Cabala, porm com o passar dos anos, perdeu o contacto com este mtodo e s umas poucas pessoas, chamadas Cabalistas, o preservaram em segredo para poder utiliz-lo no tempo adequado. Hoje em dia, chegado o momento, a Cabala est se revelando para que todos os seres humanos possam regressar por livre escolha unio completa e eterna com o Criador. Assim o papel de Israel dar prioridade e elevar a importncia da interioridade, a espiritualidade e a eternidade, por cima da exterioridade, a corporalidade e o efmero. Ao estabelecer dentro de si mesmo a relao correta entre estes elementos e compartilhar com o resto do mundo o mtodo para alcan-lo, atrairo todos os seres humanos abundncia Superior, atravs da qual poderemos chegar a uma vida plena, eterna e cheia de felicidade.

a ultima reencarnaO

Porque o propsito da alma, ao encarnar, voltar a sua raiz e aderir-se a Ele, mesmo vestida num corpo, como est escrito: Ama ao Senhor, teu Deus e segue Seu caminho e observa suas mitzvot e adere a Ele, pelo que se pode ver claramente que este processo culmina com adere a Ele, quer dizer, como era antes que a alma se vestisse de um corpo.
Baal HaSulam, Seguir o Caminho da Verdade

Segundo a Cabala, o Criador criou o mundo e todas as criaturas para deleit-las com o prazer de Sua Luz e Abundncia. Esta Abundncia, sem dvida, mesmo que esteja prometida a todos os seres humanos, s alcanada se nos igualarmos a Ele. Os Cabalistas nos explicam que para alcanar este estado de igualdade que nos permite experimentar o prazer da Luz do Criador, necessrio que nos envolvamos no estudo da Cabala que nos leva por um processo que gradualmente vai-nos assemelhando mais e mais a Ele. Portanto, temos de seguir voltando a este mundo at que alcancemos dita semelhana, tal como o explica Baal HaSulam:

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aqui que se faz saber pelos autores e os livros que o estudo da sabedoria da Cabala absolutamente necessrio para toda pessoa de Israel... E mesmo que algum haja aprendido toda a Torah e Mishn e a Halacha de memria - havendo sido um homem de virtude, realizando boas aes em maior quantidade que seus contemporneos porm no haja estudado a sabedoria da Cabala, est obrigado a reencarnar neste mundo para estudar os segredos da Torah e a sabedoria da Verdade; a qual est mencionada em vrios Midrashim de nossos sbios. HaSulam (Baal , Introduo ao livro Pi Chacha)
A ESTRUTURA DA CRIAO

Porm necessita-se de muita preparao para seguir Seu caminho e quem conhece as vias do Senhor? Este o significado da Luz composta de 613 vias e quem as segue, alcana purificar-se, at que seus corpos deixem de formar uma parede de ferro entre eles e o Senhor. (Baal HaSulam, Seguir o Caminho da Verdade) A Luz do Criador chega a ns desde o mundo de Ein Sof (Infinidade, em hebraico). Esta Luz se divide em 613 Luzes distintas que formam em ns 613 desejos correspondentes e adequados para receb-las, os quais chamam-se vasos de recepo. Cada um dos 613 desejos, inicialmente egosta. Sem dvida, mediante o estudo da Cabala que nos ensina como podemos receber estas Luzes, vamos recebendo toda a Luz que o Criador quis outorgar-nos, de modo que terminamos desfrutando, tanto ns como o Criador.
IGUALAR-SE AO CRIADOR

O atributo do Criador o de dar e no estado em que est, chamado O estado perfeito. O Criador quer que ns nos assemelhemos a Ele, o que se alcana ao adquirir seus atributos de outorgamento, para que possamos tambm chegar a Seu estado de perfeio. Portanto, criou em ns o desejo de desfrutar, para que queiramos ser como Ele e desfrutar do mesmo prazer que Ele experimenta.

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TRANSFORmAR-NOS DE RECEPTORES Em OUTORGANTES

Como se transforma um desejo egosta em altrusta? De um desejo que quer receber para si mesmo, como nos seres humanos, a um desejo que quer outorgar, como o do Criador? Esta troca se chama Tikkun (Correo, em hebraico), ou o cumprimento de uma Mitzva (Preceito, em hebraico). Esta correo possvel mediante uma fora especial, uma Luz, chamada Torah, na Cabala. Mediante as 613 Luzes da Torah, corrigimos os 613 rgos espirituais (desejos) que formam nosso vaso espiritual, chamado alma. Este processo nos leva ao nvel do Criador e a nos enchermos de Luzes. Por conseguinte, chegamos ao que se refere na Cabala como Adeso ao Criador, ou seja, a sentir o Criador e entend-lo completamente.
CONECTAR-SE mEDIANTE A LUZ

A aquisio do atributo de outorgamento permite ao homem vincular-se com o resto das almas. O indivduo termina recebendo no s sua prpria Luz (Luz individual) como tambm toda a Luz Infinita, destinada para o total das almas. Quando o indivduo alcana o grau do Criador, realiza de fato o propsito para o qual foi criado e obtm um total conhecimento, eternidade, tranqilidade e plenitude.
VOLTAR A ENCARNAR

A obteno deste estado perfeito e corrigido a essncia da Meta da Criao. Em no alcanando este estado, seguimos nascendo neste mundo. Isto assim porque s aqui, neste mundo, podemos alcanar o atributo do Criador, ou seja, o atributo de outorgamento.
POR QUE A CABALA PRECISAmENTE?

A Cabala nos ensina como corrigir-nos e receber, como resultado, a Luz e toda a Abundncia que o Criador quis doar-nos, tal como o descreve Baal HaSulam em sua Introduo ao Livro do Zohar: E j nos instruram nossos sbios, que o Senhor no criou o mundo, seno, para deleitar

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as Suas criaturas.

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mOiss - O pastOr Fiel

moiss simboliza a fora espiritual e o Fara, a fora do egosmo. A histria do xodo do Egito muito mais que pura histria; o relato da luta da Luz contra a escurido.

de noite no Egito. Nas casas dos hebreus h um silncio total. O Fara, Rei do Egito, ordenou afogar todos os meninos hebreus no Nilo. Seus emissrios esto dando voltas entre as casas, buscando captar qualquer rudo suspeito. J so trs meses que Moiss foi escondido e est ficando impossvel mant-lo em silncio. De manh, sair Miriam ao Nilo e o deixar as margens do rio, dentro de uma cesta de papiro. Entre a vegetao, observar os acontecimentos, esperando um bom final. Assim, desde a escurido e a incerteza, se revela o maior ponto de luz na historia de Israel. Moiss indubitavelmente o lder mais importante do povo judeu de todos os tempos: libertou os filhos de Israel do Egito e os conduziu at as portas da Terra de Israel. Os maiores governantes de todas as geraes o consideram o mais grandioso de todos e a sua histria e feitos, so relevantes hoje como nunca, mesmo 3.000 anos depois.

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Segundo a sabedoria da Cabala, h um grande significado interno e cativante na histria de Moiss. Moiss simboliza a fora espiritual em cada um de ns e o Fara, a fora do ego que domina o homem e reprime seu desejo pela espiritualidade. A Cabala descreve o embate entre eles como uma feroz luta interna no homem, entre o desejo repentino pela espiritualidade que vai se desenvolvendo paulatinamente e o ego cruel, depredador que constantemente reprime o desejo espiritual. Quando o Fara predomina, o homem permanece no Egito, porm quando Moiss ganha poder o homem logra sair em liberdade. Este xodo do Egito simboliza a libertao do domnio do ego para a liberdade. a luta pelo ponto de Israel em ns, que determinar a Meta de nossa vida: perseguir metas fsicas e efmeras neste mundo ou desenvolver e descobrir o mundo espiritual.
PRImEIRA ETAPA DA LUTA CONTRA O EGO

Moiss viveu no palcio do Fara como um prncipe egpcio. Recebeu honras reservadas para filhos de reis, at que num belo dia despertou nele o desejo pela espiritualidade, mudando sua vida completamente. Este impulso inexplicvel levou Moiss a deixar o palcio e restabelecer a conexo com seus irmos, j que segundo os Cabalistas, quando despertado o ponto espiritual no ser humano, este no pode continuar morando onde reina o ego.
O AUGE DA LUTA DE PODERES

O Senhor disse a moiss: Levanta os braos para o cu, para que todo Egito se cubra de trevas, trevas to densas que se podero apalpar! moiss levantou os braos ao cu e durante trs dias todo o Egito ficou envolto em densas trevas (xodo 10:21-22). A partir da, Moiss e Aaron se encontram novamente frente ao Fara, ordenando-lhe pela ltima vez a libertao de seu povo. O Fara, irado, ameaa de morte a Moiss e volta ao palcio.

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No dia seguinte, com o Criador ao seu lado, Moiss rene o povo hebreu e os egpcios recebem o ltimo e o mais doloroso golpe: a praga dos primognitos. O Fara vencido e os filhos de Israel saem em liberdade. Porm, Moiss o nico desejo que sente e conhece o Caminho, j que tem uma relao pessoal com o Criador. E mesmo que os demais desejos (os filhos de Israel) estejam dispostos por um s momento a escapar do Fara, o egosmo segue aferrado neles, at que finalmente se desligam de seu domnio, embarcando numa trajetria at o mundo Superior, cheios de alegria e felicidade.
A ENTRADA NA ESPIRITUALIDADE

Segundo os Cabalistas, amar ao prximo a entrada para a espiritualidade. Vivemos num mundo materialista e competitivo, no qual o homem um lobo do homem e precisamente nesta poca que se destaca a grande necessidade de unio entre as pessoas. Os grandes Cabalistas esperaram este momento culminante por milhares de anos, desenvolvendo a sabedoria da Cabala sob ocultao, preparandoa para nossa gerao. Hoje em dia, em que a Cabala est se revelando mundialmente como o mtodo de unio, s nos resta esperar uma coisa: desenvolver em ns o desejo pela espiritualidade e fazer uso deste mtodo de correo do ego. A plena e eterna realidade espiritual est mais perto do que nunca de nossas mos.
AT AOS CENTO E VINTE

Segundo a Cabala, o processo de desenvolvimento espiritual vai em crculos de 40 anos que em Gematria ( valor numrico das letras hebraicas) equivalem letra Mem, a Sefira de Bina. No so anos corporais; representam escales espirituais adquiridos pelo indivduo. 40 anos viveu Moiss na casa do Fara at que o desejo pela espiritualidade despertou nele. 40 anos em Mdia foi o tempo para desenvolver este desejo e enfrentar o poder do Fara (o ego) e 40 anos levou Moiss para conduzir os filhos de Israel do deserto at chegarem a Terra de Israel. Moiss completou os 120 escales espirituais, assim a origem da famosa saudao: at aos 120.

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QUEm O mOISS DE HOJE

O desejo chamado Moiss existe em cada um de ns e hoje em dia, temos a oportunidade de prestar-lhe ateno e permitir que nos conduza espiritualidade, Terra de Israel. Ou seja, levar-nos at ao mundo espiritual, at a Luz. No momento que o alcanarmos, descobriremos uma realidade espiritual plena e eterna e obteremos a felicidade e a plenitude duradouras.

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melOdias dOs mundOs superiOres

O Sagrado ARI (Rabi Itzjak Luria)escreveu a letra, Baal HaSulam (Rabi (Yehuda Ashlag) comps a melodia e juntos, estes dois grandes Cabalistas nos deixaram uma maneira sublime e meldica de elevar-nos aos mundos espirituais atravs de uma cano.

Os Cabalistas sempre escreveram letras e compuseram melodias inspiradas em sua profunda unio com o Criador. As canes surgem de seus coraes como uma torrente de alegria borbulhante. E em verdade pode existir uma fonte de inspirao musical mais excelsa que Aquele que d vida toda a realidade? Sem dvida, na sabedoria da Cabala, uma cano no tem como finalidade expressar simples impresses sobre o Criador, mesmo sendo evidente que esta uma parte fundamental nela. Os Cabalistas compem canes de uma maneira muito especial, evocando emoes muito individuais em quem as escuta. Por meio das canes, os Cabalistas esperam ajudar-nos a experimentar a espiritualidade. Por este motivo, as compem como uma forma de correo, brindando-nos com uma conexo direta e instantnea com a Fonte da vida.

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A VOZ DA CABALA

Um LAO DE AmOR

Quando um Cabalista tem uma experincia do Mundo Superior, ele ou ela entram em outra dimenso de realidade. Passado, presente e futuro se fundem numa s corrente de vida e o Cabalista experimenta a sensao de todas as almas unidas no amor eterno da Fora nica que opera e governa tudo na vida. Porm, sobretudo, o Cabalista descobre que alcanar a realidade espiritual possvel unicamente atravs do lao de amor entre o Cabalista e as outras almas. por este amor que os Cabalistas insistem tanto em dividir suas experincias espirituais conosco. Seu nico desejo que ns tambm possamos descobrir e sentir a classe de vida que nos conferida ao nos aderirmos ao Criador da realidade. Em suas melodias, eles chamam a isto estar preenchido com a Luz Superior. O Sagrado ARI descobriu os segredos do Mundo Superior e os narrou com grandes detalhes em seus livros, descrevendo os mundos, as Sefirot, as almas, as foras positivas e negativas. Porm, todos aqueles que no tenham nenhum contato com o mundo espiritual, no vo encontrar qualquer sentido nessas palavras. As pessoas comuns no podem emocionalmente conectar-se com os textos. Por este motivo, a nica maneira de poder perceber o que no compreendemos por meio do corao e que melhor forma de abrir o caminho ao corao que atravs de uma cano? Assim, os Cabalistas com suas letras e melodias traaram outra entrada para experimentar a plenitude e eternidade da realidade espiritual. por isso que, junto aos livros complexos que escreveram, ambos, tanto o ARI como Baal HaSulam, nos abenoaram com suas canes e msica.
A mELODIA DO CORAO

Baal HaSulam, o maior Cabalista de nossos tempos, nos deixou um presente muito especial. Alm de sua vasta obra literria A Sulam (Escada), o comentrio sobre o Livro do Zohar, O Estudo das Dez Sefirot e outros trabalhos prodigiosos, comps msica para acompanhar cada um dos poemas do ARI. Devido a que Baal HaSulam alcanou o mesmo nvel espiritual que o ARI, teve a capacidade de compor melodias que estavam em perfeita harmonia com as palavras do ARI, fazendo ressaltar tanto a letra que um escreveu como a msica que o outro comps. Graas a sua obra,

Temas Selecionados

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a inspirao do ARI se impregna em nosso corao e suavemente cura a nossa alma. Cada vez que escutamos as canes, as letras e as melodias,

elas tocam as cordas de nossa alma, afinando-as para alcanar a Meta da perfeio. Mesmo que ainda no tenhamos alcanado a correo de nossa alma, sempre poderemos sentir as profundas emoes expressas nas canes. Se nosso desejo experimentar a mesma sensao que o Cabalista sentia quando compunha estas canes, conseguiremos submergir, at certo ponto, no estado sublime descrito na msica. Assim, esse estado mais elevado, vai brilharsobre ns, ao qual os Cabalistas chamam A Luz Circundante, uma fora especial que nos reforma e nos ajuda a conectar-nos com o Mundo Superior. Gradualmente, a Luz Circundante nos deixa entrar nesse estado perfeito, a raiz de aonde a nossa alma chegou a este mundo. Uma vez que alcancemos este estado plenamente, a letra e a msica nos iro envolvendo como o faz a Luz Circundante e chegaremos a Meta de nossa vida: Aderir-nos a Fora Superior, ao Criador . E tudo o que temos de fazer para que isto ocorra escutar com o corao aberto.

VIII
O Zohar (Livro do Esplendor)

O cOmeO dO livrO dO zOHar

PRImEIRA PARTE Rashbi sentia-se angustiado. Por um lado, se no divulga os segredos da Tora, estes faltariam tambm aos sbios verdadeiros, devotos de Deus e por outro, se revela os segredos, desviar as pessoas que no esto prontas j que no podero entender as coisas desde sua raiz e terminaro ingerindo-as sem entendimento: por isto que Rashbi escolheu a Rabi Aba para escrever, por sua sabedoria na obra de interpretao, para organizar as coisas de tal maneira que sejam suficientemente reveladas a todos aqueles que sejam dignos de entend-las e(ao mesmo tempo) ocultas e inescrutveis queles que no o sejam...
Rabi Yehuda Ashlag, Prefcio Intensivo do Livro A rvore da Vida, item 1

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A VOZ DA CABALA

LUGAR: mONTE mERON - TEmPO: SCULO II EC

Anos de turbulncia; guerras sangrentas estalam por todas as partes do mundo. A vida humana perde todo valor e o poder, a fama e as posses predominam. Ento, numa caverna tenebrosa e estreita ao Norte de Israel, esto reunidos dez Cabalistas, escrevendo um livro sobre a eternidade e o amor universal. Rabi Shimon Bar-Yochai, preside. Seu rosto iluminado revela os mistrios do mundo Superior a seus discpulos. Dirige-se a eles com muita calma, carinho e amor. Rabi Aba est sentado a seu lado. Gotas de suor escorrem por sua fronte enquanto escuta atenta e fervorosamente o que est sendo dito, tomando notas meticulosamente e esforando-se para no perder nenhuma palavra. Os demais discpulos a seu redor esto com os olhos fechados e em silncio total, absorvendo com grande amor as palavras do Luminar, entesourando e enaltecendo internamente o que esto experimentando. Desta maneira, na escurido da noite, uma e outra letra, palavra aps palavra, toma forma o livro mais profundo da Cabala: O Livro do Zohar (Livro do Esplendor). A histria do Livro do Zohar, comea numa caverna pequena e escura em Pequiim, na Galileia ocidental, h quase 2.000 anos atrs, onde o Rabi Shimon Bar-Yochai e seu filho Rabi Eleazar esto se refugiando do Imperador Romano. Treze anos permanecem ali, preparando-se para a elaborao da obra destinada a mudar a face da histria. Dia e noite penetram nos segredos do Mundo Superior. Elevam-se aos mais altos nveis espiirituais, esclarecendo o que est destinado a ser documentado posteriormente no Livro do Zohar. Uma s meta est em sua mente e corao: revelar ao mundo os segredos da Criao; chegado o momento. Os anos passam rapidamente e ao completar sua preparao saem Rabi

O Zohar

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Shimon e seu filho da caverna. Rashbi sabe, sem dvida, que para poder escrever o Livro do Zohar, ter que juntar vrios discpulos a seu redor, junto aos quais ser capaz de fazer descender a Luz Superior ao mundo j que ele mesmo, ao ter alcanado o mais alto nvel espiritual, perdeu a habilidade de explicar suas descobertas numa linguagem comum. Assim vai juntando vrios discpulos, os maiores Cabalistas existentes naquele tempo e fixa seu lugar de estudo em uma pequena caverna na Galileia com vista para a cidade de Safed. Ao unirem-se entre si, criam uma estrutura espiritual comum mediante a qual logra Rabi Shimon descender a Luz Superior at ao mundo. Nove discpulos mais o Rashbi so dez: Dez Cabalistas correspondentes s Dez Sefirot. Porm suas palavras so to elevadas, to sublimes e profundas; como poder transmitilas as outras pessoas?
REVELAR Em OCULTO

Haazinu ).

E assim ser como lhes vou ordenar, Rabi Aba escrever e Rabi Eleazar, meu filho, o expressar oralmente e o resto dos amigos falar dentro de seu corao (Livro do Zohar com o Comentrio Sulam, Parashat

Entre todos os discpulos de Rabi Shimon Bar-Yochai, havia um Cabalista de talento excepcional. Chamava-se Rabi Aba. Era o nico que sabia como tomar notas das palavras de seu mentor de maneira que ficavam reveladas e ocultas, ao mesmo tempo. Escreveu de tal maneira que quem est suficientemente pronto, entende tudo inteiramente e os que ainda no esto prontos, permanecem em sua externalidade. O livro do Zohar se refere a este talento especial, como Revelar em Oculto. Mil e oitocentos anos depois, escreveu Baal HaSulam acerca disto: Rabi Aba sabia como registrar as coisas de maneira a ficarem suficientementes reveladas aos que fossem dignos de compreend-las, porm permanecendo ocultas e seladas aos que no fossem. (Prefcio
Abrangente ao Livro A rvore da Vida, item 1)

O livro do Zohar, o Livro dos livros da Cabala, revela-se ao mundo, naquele instante, pela primeira vez e ocultado de imediato por seus autores. A razo: aquela gerao ainda no estava preparada para que fosse revelado entre as massas j que as pessoas estavam submersas na busca do

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material. Este livro, disse-lhes Rabi Shimon a seus discpulos, revelar-se- somente na gerao na qual as pessoas se desesperem do desenvolvimento material egosta e desejaro ento, descobrir o significado verdadeiro da vida. Seu papel [do Livro] ser terminar com a era da escurido espiritual, a era do exlio.

o CoMeo do liVro do zoHAr

SEGUNDA PARTE Qual a chave com a qual poderemos penetrar os mistrios do O Livro do Zohar? Como poderemos descobrir o tesouro que motivava o Rabi Shimon Bar-Yochai e seus discpulos?

QUEm S, LIVRO DO ZOHAR?

Muitos livros foram escritos antes e depois do O Livro do Zohar, porm nenhum se iguala a ele em poder espiritual oculto. Descreve a realidade espiritual plena e eterna que existe alm dos limites de tempo e lugar. Sem dvida, Nossa linguagem humana demasiada pobre para poder proporcionar-nos uma expresso suficiente e fiel para interpretar plenamente, inclusive, o mnimo detalhe deste livro, escreve Baal HaSulam (Rabi Yehuda Ashlag). Sendo assim, qual a chave com a qual poderemos penetrar nos mistrios do Livro do Zohar? Como poderemos descobrir o tesouro que motivava o Rabi Shimon Bar-Yochai e seus discpulos, especialmente para ns? Baal HaSulam nos proporciona o mtodo: Para poder entender as palavras do sagrado Livro do Zohar preciso, estar depurado do amor prprio. Em tal medida que se faz possvel entender a verdade do que quer expressar O Zohar. No sendo assim, h Klipot (cascas, em hebraico)

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que ocultam e vedam a verdade que se encontra nas palavras do O Zohar , (Shamati , Para entender as palavras do sagrado Zohar). Os Cabalistas so pessoas que alcanaram a Fora Superior, de amor e outorgamento. Em seus livros, descrevem o que descobriram no Mundo Espiritual. Sem dvida, s uma pessoa que conseguiu sentir essa fora pode entender o que eles escreveram; s ante eles se abrem as fechaduras do Livro do Zohar, revelando-lhes a Luz. O que alcana a dita sensao, de amor e outorgamento, ascende por uma escada de 125 escales espirituais, descobrindo o presente, o passado e o futuro. ento que entende que O Livro do Zohar se encontra fechado somente para aquele que tem o corao cheio de amor-prprio, cheio de egosmo. Para a pessoa cujo corao est aberto para os demais, sem dvida, funciona como um mapa que a guia pelo trajeto do Mundo Espiritual, at a eternidade e a plenitude.
LUGAR: VALLADOLID - TEmPO: QUASE mIL ANOS DEPOIS DE ESCRITO O LIVRO DO ZOHAR

J so duas noites que Rabi moiss de Leon no dorme. Est em seu escritrio, inclinado, sobre um manuscrito antigo que chegou as suas mos fortuitamente, assombrado pela imensa fora espiritual que brota das palavras. Estes escritos foram elaborados por autores de grande esprito, disse a si mesmo, Suas palavras to sublimes e inescrutveisse as publicam sero interpretadas erroneamente, as pessoas no as captaro... no h dvida que a humanidade ainda no est pronta para divulg-las. Alguns anos depois de sua morte, no princpio do sc. XIV se revela , o livro a todos. Sua viva, num dos piores invernos da Espanha, teve que vender os manuscritos de Rabi moiss de Leon, inadvertida de seu valor, para conseguir um pouco de comida para ela e sua filha. Uns mil anos depois que Rabi Shimon Bar- Yohai e seus discpulos o ocultaram, o livro misterioso novamente se revela ao mundo, fazendo-se acessvel ao pblico. Sem dvida, sua revelao no desperta grande interesse. Permanece

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fechado e encerrado ante as massas. Poucas pessoas o estudam, o entendem ou lhe atribuem algum valor. O livro levado de cidade em cidade, de Cabalista a Cabalista. Naqueles tempos, s os maiores Cabalistas estudavam nele. Levantam-se a meia noite, acendem uma vela e fecham as janelas para que no ouam suas vozes. O abrem com grande reverncia, tratando de compreender a realidade oculta aos nossos sentidos. O fazem a portas fechadas, sabem que ainda no chegado o momento. A humanidade ter que esperar uns sculos a mais para estar pronta e descobrir os segredos do O Zohar, em nossa poca.
CHEGOU O TEmPO DE REVELAR

O sc. XX chega e o mundo entra num turbilho. Um desenvolvimento tecnolgico sem precedentes, revolues, duas guerras mundiais e o extermnio de naes inteiras, so s uma parte das mudanas experimentadas em menos de um sculo. At a metade do sc. XX, a humanidade se encontra num ponto sem retorno, necessrio uma mudana essencial. Ainda inconsciente disto, o mundo necessita de um mtodo, uma alma especial que explique as razes dos acontecimentos, que dirija e conduzae precisamente ento que se revela. A alma do Rabi Shimon Bar-Yochai descende novamente a este mundo, atravs do maior Cabalista de nossa gerao, Rabi Yehuda Ashlag, Baal HaSulam. Atua contra o relgio, sabe que a humanidade s capaz de transformao se evoluir at o prximo grau de nvel espiritual. A preocupao pelo futuro da humanidade enche sua mente e corao no lhe dando tranqilidade, h que se fazer algo, diz a si mesmo, j chegou a hora de proporcionar uma soluo, de desenvolver um mtodo. Ento tomei a deciso. Seja o que for, ainda assim tenho que descer de meu alto nvel, tenho que voltar o corao e suplicar ao Senhor ardentemente, que me d a capacidade de ajudar aos desafortunados filhos do mundo e elev-los at aos nveis de conhecimento e deleite

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Baal HaSulam, A Profecia de Baal HaSulam

Com a determinao tpica dos grandes Cabalistas que o precederam, se pe a trabalhar, convencido de que havia chegado hora de revelar a Cabala ao mundo. Tem uma s preocupao. Havendo-se elevado at o cume da escada espiritual, alcanando todos os segredos ocultos no O Livro do Zohar, havia perdido a capacidade de escrever numa linguagem comumseu nvel espiritual to elevado que at havia se desprendido completamente deste mundo. Como poder ser compreendido pelas pessoas?

o CoMeo do liVro do zoHAr


TERCEIRA PARTE Vejo com grande importncia a culminao das obras do Rav Ashlagsempre lamentava que no existisse uma traduo em hebraico do O Livro do Zohar...deste grande livro que ocupa um lugar to significativo na vida espiritual de nosso povo.
David Ben-Gurion, Arquivo de Correspondncias, 6.1.1960

Correndo contra o tempo, constri Baal HaSulam (Rabi Yehuda Ashlag, 18841954) a escada que conduzir a humanidade at aos cus, at a eternidade e a plenitude. Eu chamei a interpretao Escada para indicar que o papel de minha explicao ser como o de qualquer escada, onde se tem um cume cheio de tudo o que de melhor, no falta nada mais que uma Escada pela qual se poder subir e obter o melhor do mundo.
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao O Livro do Zohar, item 58

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Baal HaSulam foi um dos maiores Cabalistas da histria da humanidade. Uma alma especial que descendeu ao nosso mundo, para trazer-nos a sabedoria da Cabala e nos aproximar da paz e da plenitude. Encontrei uma grande necessidade de derrubar uma parede de ferro que tem estado nos separando da sabedoria da Cabala, desde os tempos da Destruio do Templo para frente, at a nossa gerao , escreve Baal HaSulam no comeo de sua Introduo ao Estudo das Dez Sefirot. Baal HaSulam se envolve com a misso de sua vida. Toma o Livro dos livros que comps Rabi Shimon Bar-Yochai e cria a mais extensa interpretao sobre O Livro do Zohar: A Sulam (Escada, em hebraico). Trabalha 18 horas por dia sem descanso j que sua misso por demasiado importante para estar pensando em si mesmo. O tempo curto e h muito o que fazer tenho que realiz-la... muito depende dela... tenho que alcanar, disse uma e outra vez a si mesmo. E de fato, foi o primeiro que interpretou todo O Livro do Zohar e os escritos do Ari. Foi o primeiro que adaptou a sabedoria ancestral da Cabala para as massas; o primeiro que publicou um jornal Cabalista divulgando-o por todo o pas por pura preocupao com o futuro do povo. Esta preocupao que determinou por completo o rumo de sua vida. Alm dos livros, artigos e peridicos, Baal HaSulam se encontra tambm com os lderes do povo como Zalman Shazar, Haim Arlozorov, Yaakov Hazan, Haim Nahman Bialik e outros, disposto a explicar a Cabala a qualquer pessoa que estivesse interessada em escutar. Ao fim de 1940, se rene tambm com David Ben-Gurion, o qual escuta atentamente as palavras deste homem inspirado. David , lhe diz todo emocionado, a nica maneira em que poderamos estabelecer aqui uma nao independente e feliz, sabermos como acender novamente o amor natural imbudo em ns... temos que assegurar que quando se estabelecer aqui uma Nao, seus cidados se preocupem uns com os outros. somente desta maneira que teremos uma base natural e segura para construir e seguir nossa existncia como Nao. Ben-Gurion, por seu lado, escreve numa carta de 1960: Vejo com grande importncia a culminao das obras do Rav Ashlag todo o tempo lamentava que no houvesse uma traduo hebraica do O Livro

O Zohar

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do Zohar...deste grande livro que ocupa um lugar to significativo na vida espiritual de nosso povo. (Arquivo de Correspondncias, 6.1.1960) Suas idias, percebidas como revolucionrias por vrios de seus contemporneos, comeam a tomar forma. O trabalho que o espera no fcil, tem que tirar as paredes divisrias, erradicar a ignorncia e refutar as supersties que foram associadas com a Cabala atravs do tempo. Porm, por cima de tudo, tem que criar um mtodo para o desenvolvimento espiritual que seja adequado para qualquer pessoa de nossa gerao. Baal HaSulam sabia que nosso mundo ativado pela Fora Superior e que a nica maneira de conseguir alguma mudana a disseminao da sabedoria da Cabala, a qual explica o Sistema Governante desta Fora. Tinha a esperana que, mediante a difuso, conseguiramos mudar nosso destino para o bem, havendo levado em conta que j havia chegado hora de faz-lo. Assim como o fez Rabi Shimon Bar-Yochai em seu tempo, Baal HaSulam se dedica a esta misso, trabalhando com o resto de suas foras mesmo acometido de um reumatismo incapacitante, e seu sonho, finalmente comea a tomar forma; a Cabala se faz acessvel para todos, sem pr-condies e Baal HaSulam logra cumprir com sua misso. S mediante a disseminao da sabedoria da Cabala entre as massas, lograremos alcanar completa redeno, enfatiza Baal HaSulam. E, portanto, teremos que estabelecer escolas e criar livros para acelerar a propagao desta sabedoria por toda a Nao. (Baal HaSulam, Introduo ao livro A rvore da Vida item 5). Baal HaSulam interpreta e esclarece todas as palavras de Rabi Shimon Bar-Yochai e se converte assim num vnculo, um canal de vida que nos permite a conexo com os escritos dos Cabalistas. Este grande homem conduz uma revoluo espiritual, cujos frutos ns obtemos hoje em dia. Graas a ele, o crculo iniciado por Rabi Shimon Bar-Yochai e seus discpulos foi completado. O livro, que foi selado com mil fechaduras pelo Rabi Shimon abre-se para todos com a nica chave que existe: a interpretao Sulam do O Livro do Zohar. Tudo o que nos falta tom-lo em nossas mos e subir juntos pela escada que conduz at a espiritualidade, at aos maravilhosos segredos ocultos

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no O livro do Zohar.

O livrO dO zOHar

PRImERA PARTE O Livro do Zohar a obra mais importante entre todos os livros da Cabala e a mais recndita e misteriosa de todas. E mesmo havendo quem pense que ainda no chegou ainda o tempo de revel-lo, hoje em dia estamos descobrindo que este livro, escrito h 1.800 anos, foi de fato destinado para nossa gerao. Baal HaSulam (Rabi Yehuda-Ashlag) abre nossos olhos e coraes para esta obra fascinante.

Desde a alvorada da humanidade tm surgido em cada gerao, pessoas especiais, Cabalistas, que lograram ascender os escales espirituais e chegaram mxima conexo com a Fora Superior, o Criador. Por conseguinte, alcanaram a compreenso que a realidade em sua totalidade, desde os mais altos Mundos Espirituais at ao nosso mundo, se baseia em amor e outorgamento. Sentiram que no h nada no mundo alem desta Fora e que tudo o que sucede na realidade ocorre com um s objetivo, o de levar toda a humanidade a viver nesta sensao.

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Os Cabalistas encontraram respostas s interrogaes que tiveram ao longo de suas vidas: para que vivemos? como feito o mundo? como podemos influenciar nosso destino? Suas respostas foram documentadas nas obras famosas da Cabala: O Anjo Raziel, O Livro da Criao, A rvore da Vida e outros. Entre estes, se destaca a obra mais profunda e transcendental da sabedoria da Cabal: o Livro do Zohar que foi escrito pelo grande Cabalista Rabi Shimon Bar-Yochai, o Rashbi. A profundidade da sabedoria existente no sagrado Livro do Zohar est fechada e encerrada sob mil chaves.
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Livro do Zohar, item 1

O Zohar fala sobre o sistema do Governo Superior que est oculto de ns: dos mundos espirituais e das foras poderosas deste grande sistema, como influem no mundo ao envolver esta sabedoria, de que forma surgem e descendem todos os acontecimentos desde o Mundo Superior at ao nosso e que tipo de formas e vestiduras adotam. O que mais distingue este livro dos demais, que de fato no foi escrito para sua gerao e sim que foi destinado desde o principio para a gerao que viesse 2.000 anos depois: a nossa.
REVELANDO TODAS AS OCULTAES

O sc. XX trouxe consigo os maiores avanos do desenvolvimento humano. Estas mudanas deram nascimento, mais que nunca, a necessidade de elevao espiritual e abriram o passo para a nova etapa, a qual foi indicada pelos maiores em todas as geraes. Nossa gerao estar de fato, as portas da redeno, se soubermos como disseminar a sabedoria do oculto entre as massas.
Rabi Yehuda Ashlag, Shofar shel Mashiaj

O Zohar

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possvel que nos parea que nada tem mudado e que talvez no seja ainda o tempo adequado para nos envolvermos com ela, porm os grandes Cabalistas dizem o contrrio. Ensinam-nos que em nossos tempos, no s possvel e permitido como , inclusive, nosso dever. No Livro do Zohar est escrito (Vayera, pg. 117) que a sabedoria comearia a propagar-se entre as massas, desde o ano de 1840. O Gaon (Gnio) de Vilna escreveu em seu livro Kol HaTor( sc.XVIII) que o processo comearia em 1990. E mais, escreveu que A redeno depende principalmente do estudo da Cabala.(Even Shlomo, 11:3) Tambm o Rav Kuk , um grande Cabalista e primeiro Grande Rabino de Israel, explicou que as maiores indagaes espirituais s iriam ser esclarecidas pelos grandes e especiais e devem ser respondidas, hoje em dia, em graus distintos para toda a nao. (Eder HaYakar velkvei Ha Tzon, pag.144) O Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), o maior Cabalista de nossa gerao, foi quem interpretou as palavras de todos os seus antecessores e as tornou realidade. Ele disse que havia chegado a hora de permitir a todo aquele que quisesse, estudar e entender o Livro do Zohar, a fim de que toda a humanidade pudesse tambm elevar-se e alcanar o Mundo Espiritual por si mesma. Com este propsito, tomou a deciso de dedicar a sua vida inteira a criao de uma interpretao geral, explcita, precisa e metdica desta obra. Baal HaSulam aspirava remover todas as ocultaes e fechaduras deste livro para adapt-lo a todas as almas de nossa gerao. Na introduo que preparou para o Livro do Zohar explica porque o fez: e nomeei a este comentrio, HaSulam (A Escada) para indicar que seu papel nesta interpretao como o de qualquer escada onde existe um cume cheio do melhor, no faltando nada mais que uma escada para subi-la e alcanar o melhor do mundo. (Item 58) A Interpretao da Escada que criou, foi destinada a permitir a qualquer pessoa chegar a um escalo espiritual que lhe permita aprofundar-se no Livro do Zohar e senti-lo em seu corao.

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o liVro do zoHAr
SEGUNDA PARTE Nesta introduo quis esclarecer alguns assuntos que a princpio parecem simples. Quer dizer, temas que cada um usa e sobre os quais muito se tm escrito com o intento de esclarec-los. E ainda assim, no alcanamos um conhecimento concreto e suficiente deles.
Rabi Yehuda Ashlag, Baal HaSulam, Introduo ao Livro do Zohar, item 1

INDAGAES ESSENCIAIS SOBRE A REALIDADE

Baal HaSulam viu com grande importncia o acesso do Livro do Zohar por ns, porque alm da Sulam (escada), o douto comentrio que criou, elaborou uma profunda, acessvel e compreensiva introduo, em que nos leva pelas mos no trajeto do maravilhoso desenvolvimento espiritual que qualquer pessoa atravessar em seu caminho at alcanar a conexo com a Fora Superior. Por isto, inicia seu comentrio com as perguntas bsicas que nos acompanham ao longo de nossas vidas e conclui com a correta atitude interna que devemos adotar para embarcarmos na ascenso pela escada espiritual. As perguntas que faz Baal HaSulam no comeo de sua introduo um resumo de todas as indagaes que a humanidade se tem feito em todas as geraes: Qual nossa essncia? Qual o nosso papel nesta vasta cadeia da qual que somos parte? Estas perguntas incorporam outras mais como, por exemplo: Que devemos fazer com nossas vidas? Qual o propsito da existncia? Por que nos sentimos mal? Como podemos chegar a ser felizes? Ao aprofundar-se nesta introduo, o leitor reflete mais e mais sobre estas questes e as resolve. Aprende a dirigir-se, passo a passo, para encontrar um melhor equilbrio entre a parte interna e externa de sua vida.

O Zohar

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O Rav Ashlag nos ensina que Interioridade significa conexo, relao com a Fora Superior que se alcana atravs do estudo da Cabala. Em contraste, a Exterioridade simboliza tudo o que nos afasta daquela Fonte que nos d o melhor da vida, aquela Fora Superior. Continuando, nos explica Baal HaSulam, que quando se submerge mais no estudo da Cabala, atravs das fontes autenticas, se vive melhor a vida e se atrai abundncia desde o Alto que realiza todos os seus desejos.
ACELERAR A PROPAGAO DA SABEDORIA NA VASTIDO DA NAO

Todos os Cabalistas aguardaram o dia em que a humanidade iria poder descobrir todas as maravilhas que eles mesmos alcanaram mediante o estudo das obras que nos foram legadas, a conexo com a Fora Superior. Este dia chegou nesta gerao. Em sua introduo e comentrio ao Livro do Zohar, Baal HaSulam nos lana uma tbua de salvao e ao faz-lo conduz-nos a um caminho para um futuro melhor. Baal HaSulam interpretou muitos livros mais dos que at ento, estavam fechados sob mil chaves para quem no era Cabalista, como os escritos do Ari, O Zohar que fala em imagens e parbolas. Aqueles que o interpretam, conhecem o que esto lendo e o que o texto quer dizer-lhes. Qualquer pessoa que alcance o mesmo nvel, tambm compreender o que est escrito ali. Est estruturado de tal maneira que s aqueles que alcanaram certo nvel espiritual descobrem o que h neles. Antes disso, pode-se ler e beneficiar-se da fora espiritual do livro, porm extremamente difcil conectarse com o que est escrito no Zohar. Somente aqueles que alcanaram altos nveis espirituais podem em verdade acercar-se de seu significado. A prpria pessoa tem que estar no alcance completo em cada grau de todos os 125 nveis espirituais e ento O Zohar brilhar tal como seu nome o indica: Sefer ha Zohar (O Livro do Esplendor). Por outro lado, as geraes so cada vez mais dignas de descobrir os segredos que guarda o livro. O que foi escrito e oculto pelo Rabi Shimon Bar Yohai, foi descoberto mais tarde pela gerao do Rabi Moshe de Leon e logo pela do Ari. Estes escritos tambm foram guardados e redescobertos

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A VOZ DA CABALA

em seu devido tempo. Os Cabalistas sabem que a revelao do O Zohar requer duas condies: o momento adequado e o amadurecimento da alma. E hoje em dia, somos testemunhas de um sucesso nico, caracterizado pelo surgimento de uma nova era no estudo da Cabala. Em todos os seus livros enfatiza Baal HaSulam, inequvocamente, que a chave para uma vida plena e feliz para toda a humanidade baseia-se em estabelecer o equilbrio apropriado entre a interioridade e a exterioridade. Por isso que chama a todos ns a dar o passo decisivo em nossas vidas para a interioridade, ou seja, a Sabedoria da Cabala. Baal HaSulam no se satisfez com isto somente e sim, exigia quando fosse possvel que se criem livros para acelerar a propagao da sabedoria na vastido da Nao. O fez porque sabia, de fato, que s a Sabedoria da Cabala poder elevar a toda a humanidade pela Escada Espiritual at ao nvel eterno da existncia.

IX
Grandes Cabalistas

livrO, autOr e relatO na cabala

Sobre a relao entre Uma histria sem fim Alice no pas das maravilhas e os livros de Cabala e sobre a tnue distino entre fantasia e realidade... H um conto infantil que fala de um menino que havia encontrado um livro antigo numa pequena e abandonada livraria. Uma fora oculta o atraiu ao livro, o fez agarr-lo em suas mos e sair correndo. Apressandose para chegar em casa, fecha-se em seu quarto, deita-se na cama, abre o livro e comea a l-lo. Nas linhas do texto se encontra com uma aventura maravilhosa. Absorto no livro, se identifica com os heris do conto, imaginando o cenrio e efetivamente vivendo o que est lendo. Mesmo que parea surpreendente, nosso trajeto espiritual muito parecido com esta histria e tambm tem o que ver com a leitura de livros antigos e maravilhosos.
ImAGINAR E EXPERImENTAR A HISTRIA DE NOSSA VIDA

Os Cabalistas so pessoas que lograram penetrar nos bastidores de nosso mundo e descobrir as foras que o ativam. Eles entenderam as razes

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de todos os acontecimentos de nossa vida, descobriram o que nos espera no futuro e experimentaram as mais belas sensaes possveis a um ser humano. Seus descobrimentos maravilhosos e o caminho que atravessaram, so descritos em seus livros especialmente para ns, para que tambm possamos experimentar as mesmas sensaes e emoes. Em seus livros descrevem o Autor, quem escreve o livro de nossa vida. Os Cabalistas viram at aonde nos conduzem, para que propsito e abriram uma porta atravs da qual podemos penetrar no relato e influenciar o drama de nossa vida. Os livros comuns que conhecemos nos contam sobre acontecimentos deste mundo. Os livros de Cabala, sem dvida, nos descrevem um mundo extraordinariamente maravilhoso e inigualvel a qualquer outro, o Mundo Superior. Atravs das frases, palavras e letras, os Cabalistas nos envolvem num mundo espiritual, assim como no conto de Alice. Esta a inslita caracterstica do livro Cabalista que tem a capacidade de transportar o leitor ao plano do que fala, aquele do Mundo Espiritual. Assim normal que se referiram a seus livros como Meguilot (pergaminhos, em hebraico) j que vem da palavra Gilui (descobrimento, em hebraico). Essa era a maneira de indicar-nos o objetivo principal do livro: descobrir como chegar ao tesouro escondido nele, ou seja, o caminho para uma vida plena e perfeita.
DE UmA FANTASIA UmA REALIDADE CONCRETA

Voc seguramente se faz perguntas neste ponto, pois bem, queremos embarcar neste caminho at a felicidade, porm, como se faz? Como se descobre? Teremos que ler livros de Cabala e j? Bem, no exatamente. Para poder entrar na trama, requerido um pequeno detalhe adicional, pequeno, porm imprescindvel, chamado vontade ou desejo. Para que o livro de Cabala nos leve queles lugares mgicos a que chegaram os Cabalistas, temos que querer chegar ali. Se nos envolvermos na leitura dos livros autnticos de Cabala, com um desejo verdadeiro de chegar a felicidade que nos espera no Mundo Superior, comearemos a senti-lo, paulatinamente; o livro o far por ns.

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Parece um pouco complicado, porm em seu artigo, Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, explica-nos Baal HaSulam, como isto sucede: h uma virtude maravilhosa e incalculvel para os que se ocupam da sabedoria da Cabala; e mesmo que no entendam o que estudam, atravs do grande desejo e anseio de entender o que estudam, despertam para si mesmos, as Luzes que circundam suas almas Por conseguinte quando algum se envolve com esta sabedoria e menciona os nomes das Luzes e vasos que tm relevncia para sua alma, estas o iluminam em certa medida. S que o iluminam sem vestirse no interior de sua alma j que lhe faltam os vasos necessrios para receb-las. No obstante, a iluminao que recebe uma e outra vez, atrai graa desde os cus e a abundante pureza e santidade que o cerca o conduzir sua culminao (Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, item 155). Baal HaSulam nos explica que nos livros de Cabala h uma fora especial que foi descoberta pelos Cabalistas no Mundo Espiritual. Quando algum l estes livros com o desejo de se identificar com o que escreveu o autor, esta fora comea a cerc-lo de fato. Igual ao menino que viveo conto que l no livro de meninos, ns tambm entramos no relato e o vivemos. ento que se abre e se revela nosso futuro frente a ns, porm desta vez j no uma fantasia e sim uma realidade verdadeira. Os livros elaborados pelos Cabalistas funcionam como a ponta de uma linha, uma convocao para embarcarmos num trajeto at a um mundo encantador e descobrir o tesouro existente nele.

rabi isaac luria asHkenazi - O sagradO ari -

No lapso de apenas um ano e meio, Isaac Luria (o Sagrado ARI) revolucionou a Cabala tornando-a acessvel a todos. Desde essa poca, sua Cabala Lurinica chegou a ser a metodologia predominante no estudo. A vida de Rabi Isaac Luria (O Sagrado ARI), o Cabalista mais importante do sc. XVI e um dos mais influentes personagens da histria e evoluo da sabedoria da Cabala est envolta em mistrio e lendas. Nasceu em Jerusalm em 1534 e faleceu com a prematura idade de trinta e oito anos, ao cair enfermo por uma epidemia no vero de 1572. Aos oito anos perdeu seu pai e sua famlia viu-se desamparada. Desesperada, sua me levou o jovem Isaac para viver com seu tio no Egito, onde permaneceu por muitos anos at sua chegada a Safed. Sendo jovem, encerrava-se em sua habitao durante horas, inclusive dias, mergulhado no estudo do O Livro do Zohar, o mais importante livro de Cabala, tratando de entender suas sutilezas. As lendas descrevem como o ARI foi merecedor da revelao de Elias (uma revelao espiritual nica) e que estudou O Zohar dele. Para o ARI, o Livro do Zohar era o mundo inteiro.

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Safed, capital dos estudos cabalsticos no sc.XVI, atraa muitos visitantes, at porque est situada na rea do Monte Meron, onde jazem os restos mortais do Rabi Shimon Bar Yohai, autor do Livro do Zohar. No ano em que o ARI abandonou o Egito e foi para Safed, um cruel inverno golpeou o Egito. Chuvas torrenciais provocaram inundaes e o Nilo transbordou por suas margens, deixando as cidades sob um manto de lodo e gua. Conta uma lenda que numa das noites mais tormentosas deste terrvel inverno, o Profeta Elias se revelou ao ARI. Este, segundo o citado relato, lhe disse Teu fim est prximo. Vai-te daqui e leva a tua famlia para a cidade de Safed, onde s esperado com ansiedade. Ali encontrars a teu discpulo, Haim Vital, a quem transmitirs tua Sabedoria, o nomears como teu sucessor e quem tomar teu lugar. Elias tambm revelou ao ARI: Vieste a este mundo somente para corrigir a alma do Rabi Haim Vital, j que esta alma apreciada. Assim, no ano 1570, em pleno inverno, o ARI foi para Safed. Tinha trinta e seis anos e lhe restavam dois de vida.
REVOLUCIONRIO E CABALISTA

Os Cabalistas ocultaram a sabedoria da Cabala durante 1.500 anos antes do ARI. Levantavam-se a meia noite, acendiam uma vela e fechavam as janelas para que suas vozes no fossem ouvidas de fora. Abriam reverentemente os livros de Cabala e mergulhavam neles, buscando revelar as verdades ocultas. Seus estudos eram secretos, ensinados a portas fechadas. Os Cabalistas temiam que fossem mal interpretados. A gerao, afirmavam, ainda no est pronta. A humanidade esperou muitos sculos pelo mestre adequado para abrir as portas da sabedoria da Cabala ao pblico. Finalmente, com a chegada do ARI a Safed e a consequente exposio do O Livro do Zohar, se deu a partida para revelar os segredos da Cabala entre as massas. difcil dimensionar a importncia e estatura do ARI; em apenas um ano e meio, deixou uma profunda marca na estria do pensamento cabalstico e sem escrever uma s palavra j que todos os seus conhecimentos

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foram transmitidos atravs do Rabi Haim Vital, primeiro estudante do ARI e nico sucessor, o qual por sua vez, foi incapaz de publicar todos os seus escritos enquanto vivia. Foram elaborados por seus parentes e estudantes nos sculos posteriores. Entre os primeiros escritos do Rabi Vital se encontra o livro Etz Haim (rvore da Vida), que apresenta os ensinamentos cabalsticos do ARI num estilo claro e simples. Outra notvel publicao Oito Portas, uma srie de oito livros que descrevem entre outras coisas o conceito de reencarnao. Quando o ARI chegou a Safed, organizou um grupo de Cabalistas conhecido como Os cachorros de Leon, incluindo alguns dos mais ilustres da poca: Rabi Shlomo Elkabetz, compositor da famosa cano, Leha Dod,(vem, Meu amado) e o grande Cabalista Rabi Moiss Cordovero (o Ramak), que considerado o primeiro a reconhecer a grandeza do ARI, alm de ser seu amigo e estudante. Antes de falecer, o Ramak disse a seus estudantes: Sabeis que h um homem aqui sentado que se elevar por trs de mim e iluminar os olhos desta gerao com a sabedoria da Cabala em meus dias, os canais estavam bloqueados... e em seus dias, os canais sero revelados... e que um grande homem, uma fagulha do Rashbi. [ Rabi Shimon Bar-Yochai]. Parece que o Ramak tinha designado o ARI como seu sucessor e instruiu os seus estudantes que o aceitassem como mestre. O ARI foi o precursor de uma nova era humana e espiritual. No s um dos maiores Cabalistas, como tambm a quem foi dada permisso do Alto para revelar a sabedoria da Cabala s massas. Sua habilidade para transformar a Cabala de um mtodo para uns poucos escolhidos a um mtodo para todos, o converteu num gigante para sempre. Hoje em dia, muitas almas j esto prontas para a elevao espiritual e graas a Cabala Lurinica, o mtodo legado pelo Sagrado ARI podero alcanar a Meta para a qual foram criadas.

rabi yeHuda asHlag tempO de agir

Sabia que o tempo era curto. Sussurrou ao ouvido de Ben Gurion a maneira de estabelecer um estado real, independente. Realizou todos os esforos possveis para difundir a sabedoria da Cabala. Esta a biografia de um dos maiores Cabalistas, Rabi Yehuda Ashlag, conhecido tambm como Baal HaSulam. Numa tempestuosa tarde de inverno na Polnia, Rabi Yehuda Ashlag regressou sua casa ainda mais retrado que de costume. Colocou seu agasalho numa parte da casa e sentouse pensativamente no sof. No pronunciou nenhuma palavra. Depois de um longo silncio, informou a famlia: Estamos no umbral de uma nova era. J no posso permanecer mais na Polnia. chegada hora de fazer Aliah( emigrar) para Israel...

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Baal HaSulam foi um dos Cabalistas mais admirados de nosso tempo. Uma dessas almas singulares que veio a este mundo para trazer-nos a sabedoria da Cabala e nos aproximar de uma vida plena, cheia de paz e unidade. Tenho desejos de derrubar esta muralha de ferro que que nos vem separando da sabedoria da Cabala, escreveu Baal HaSulam. Certamente, ele foi o primeiro Cabalista que interpretou o Livro do Zohar em sua totalidade, os textos do ARI e permitiu que a antiga sabedoria da Cabala fosse acessvel a toda gente. Tambm foi o primeiro a publicar um documento de contedo cabalstico e divulg-lo entre o pblico. Seu corao se afligia pelo futuro do povo de Israel e do mundo em geral, uma preocupao que dominava cada uma de suas aes.
A LUTA PARA EmIGRAR

Esse dia de 1921 no era o primeiro em que Baal HaSulam havia expressado seu desejo de emigrar para Israel. Alguns anos antes havia tentado organizar a Emigrao para um grupo de cem famlias que iriam estabelecer-se em um novo assentamento em Israel. Nuvens escuras cobrem os cus da Europa, ele dizia a qualquer um que o escutasse. O relgio se apressa e o tempo vital. O grupo j havia organizado o embarque de seus pertences desde a Sucia e se preparavam para emigrar quando os rabinos de Varsvia descobriram o plano. Ansiosos pela influncia do laicismo em Israel, os rabinos proibiram estas famlias de viajarem. Em vez disto, ao exercer uma forte presso sobre os membros do grupo para que ficassem, provocaram sua disperso. A Baal HaSulam, quem havia organizado o grupo, os rabinos da cidade o excluram, humilharam e o depuseram de seu cargo como rabino. Apesar disto, no se rendeu e persistiu em seus esforos. Pouco tempo depois e sem dinheiro, Rabi Ashlag fez Aliah (emigrou) com toda a sua famlia e se estabeleceu em Jerusalm.
REAVIVANDO O AmOR

Eram os finais dos anos quarenta e na casa de David Ben Gurion, no

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nmero 17 da rua KKL em Tel Aviv. s oito da noite, o chefe do Conselho Nacional parecia fascinado escutando o homem que se encontrava sentado a sua frente... Se nos aproximssemos o suficiente poderamos escutar fragmentos de suas palavras: David, disse o homem pausadamente, podemos construir um Estado independente e feliz aqui se, para tanto, pudssemos reavivar o amor natural que est latente em todos ns.... E continua, Teremos que assegurar-nos que quando se estabelecer um Estado aqui, seus cidados se ocupem uns dos outros. Unicamente desta forma vamos ter uma base segura e natural sobre a qual possamos construir e continuar nossa existncia como nao Em muitas ocasies, disse David Ben Gurion, me reuni com Baal HaSulam para discutir sobre a Cabala e o futuro da Nao. Por que Ben Gurion manteve tantos encontros com Baal HaSulam? Que lhe dizia Baal HaSulam e por que estava Ben Gurion to intrigado pelo que lhe era revelado? Baal HaSulam conhecia bem a essncia e a singularidade de sua gente. Sabia que o povo de Israel poderia sobreviver unicamente sobre os fundamentos da lei espiritual de amor ao prximo. Em suas conversaes com Ben Gurion insistia uma e outra vez: Para ter xito em nossa misso mtua de construir uma comunidade unida aqui, dizia-lhe, devemos despertar dentro de ns essa chama de amor por nossos semelhantes. Do contrrio, cedo ou tarde, no encontraremos uma rea de interesse comum. Sem dvida, Ben Gurion no foi o nico. Rabi Yehuda Ashlag reuniuse com todos os lderes da Nao dessa poca, incluindo a Moshe Sharet, Zalman Shazar, Moshe Aram e Haim Arlozorov. Sem pensar nas diferenas de mentalidade e aparncia, a nica preocupao de Baal HaSulam era o futuro do povo de Israel.
A CABALA PARA O POVO

Baal HaSulam no se conformou com reunir-se com os lderes da Nao. Pouco depois de sua chegada a Israel, dedicou-se em tempo integral ao ensino e a divulgar o mtodo que conduz a amar ao prximo. Em 1933, decidiu publicar uma srie de artigos com a inteno de preparar o caminho para a verdadeira unificao do povo. Tempo de Agir foi seu primeiro artigo e o ttulo d testemunho da firme inteno de Baal HaSulam de confirmar que a sabedoria da Cabala estava ao alcance de nossa gerao. At que ele chegou, a Cabala havia

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sido ocultada hermeticamente; sem dvida, tudo isso estava a ponto de mudar. Sinto-me feliz por haver nascido nesta gerao, em que j se permite difundir a sabedoria da verdade.
Baal HaSulam, A sabedoria da Cabala e sua essncia

A humanidade necessitava da sabedoria da Cabala e Baal HaSulam tinha a determinao de apresent-la ao mundo. Como uma parte muito importante de seus esforos de disseminao, Baal HaSulam interpretou os textos escritos pelo Ari e publicou seus comentrios numa composio transcendental de seis volumes: O Estudo das Dez Sefirot. Na introduo obra, Baal HaSulam escreveu que estava destinada a qualquer pessoa que quisesse responder a pergunta, Qual o significado de minha vida? S mediante a difuso da sabedoria da Cabala ao grande pblico seremos merecedores da redeno completa , afirmou Baal HaSulam inequivocamente. E posto que esse seja o caso, temos a obrigao de estabelecer escolas e escrever livros com o fim de acelerar a difuso da sabedoria atravs da Nao.
Um JORNAL ESCRITO COm AmOR

Em 5 de junho de 1940, Baal HaSulam tomou a deciso de dar um passo revolucionrio: recompilou as idias que constituem o ncleo da sabedoria da Cabala, as reescreveu em termos simples e as publicou no primeiro rgo Cabalista da estria: HaUma (A Nao). Nesta publicao, Baal HaSulam se dirigiu a Nao com uma nica mensagem: Devemos unir-nos! Infelizmente, todos aqueles que se opunham a disseminao da Cabala recorreram s autoridades do Mandato Britnico e fizeram correr rumores para que fechassem o jornal. Assim, pois, com uma s edio, o primeiro jornal que tentou difundir a unidade, os laos de unio e amor entre os homens, foi encerrado. Sem dvida, Baal HaSulam no se desanimou com estas tentativas de colocarem um freio no seu desejo de compartilhar a sabedoria da Cabala.

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Estava decidido a fazer o que pudesse para disseminar a sabedoria e comeou a escrever a obra mais significativa de sua vida, a Sulam (Escada), um Comentrio sobre O Livro do Zohar.
UmA ESCADA AO CU

A cena transcorre em Tel Aviv, num decrpito edifcio quase em runas. Baal HaSulam j tem cerca de setenta anos. Longas horas passa inclinado sobre uma velha mquina de impresso, organizando as letras com as poucas foras que lhe restam. O chumbo contido nas letras j afeta sua sade, porm ele no desanima. Pelo contrrio, seu rosto resplandece. Devo concluir meu trabalho pensa, porque o destino do mundo inteiro est comprometido Endireita-se, respira profundamente e continua com seu trabalho Baal HaSulam rene as poucas foras que lhe restam para sair de seu leito de enfermo, no acatando as ordens do mdico para que descanse e continua escrevendo. Trabalha dezoito horas por dia. Quando se rendia ao sono, sua esposa esticava os dedos de sua mo para tirar o lpis de seu punho artrtico fechado. Como no podia contratar a um tipgrafo, Baal HaSulam fazia a composio tipogrfica ele mesmo. Colocava cada letra em seu lugar, preparando O Livro do Zohar para sua impresso. O rabino Yehuda Ashlag completou sua tarefa. Legou-nos o Sulam, Comentrio sobre o Livro do Zohar, assim como O Estudo das Dez Sefirot, que um estudo completo da obra do Ari. Preparou o caminho para que encontrssemos a felicidade, a integridade e a eternidade. Tudo o que necessitamos fazer seguir este caminho e subir pela escada espiritual que colocou, uma escada apoiada na terra e cujo cimo tocava os cus (Gnesis 28:12) Parece-me de grande importncia que se d cumprimento aos esforos do Rabi Ashlag. Sempre lamentou a falta de uma

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traduo para o hebraico do O Zohar. Na realidade, certo que o Instituto Bialik publicou uma traduo parcial, porm seria conveniente que este livro chegasse s mos do leitor hebreu, que no entende o aramaico completamente este grande livro ocupa um lugar muito importante na vida espiritual de nosso povo. (Ben Gurion, Arquivos de correspondncia, 6/1/1960)

ravi barucH sHalOn Halevi asHlag, O rabasH

Rabi Baruch Shalom HaLevi Ashlag (Rabash) filho e sucessor de Rabi Yehuda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSulam), apesar de seu alto nvel espiritual, foi um homem humilde e passou seu tempo estudando e escrevendo. difcil encontrar palavras para descrever ao menos uma frao de sua enorme contribuio nossa gerao e as futuras.

A LINHAGEm DOURADA

Em muitos sentidos, Rabash foi o ltimo de uma linhagem dourada, o elo final da cadeia dos maiores Cabalistas. Esta comeou com Abraham o Patriarca e terminou com Rabi Yehuda Ashlag e seu filho, o Rabash. O papel do Rabash qui o mais significativo para ns j que nos conecta com todos aqueles grandes Cabalistas. Com seus trabalhos, ele adaptou o mtodo da Cabala para a nossa gerao.

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Mesmo estando no pice da escada espiritual, Rabash se manteve muito bem conectado com os que s queriam saber se existia algo mais elevado do que este mundo podia oferecer. Devido ao seu alto nvel espiritual, compreendeu porque aqueles de ns que esto vivendo o final do sculo XX necessitavam descobrir o segredo da vida. Poude adaptar a sabedoria da Cabala para uma linguagem fcil, direta e apropriada a nossa gerao. Fazendo isto, nos introduziu num mundo eterno e fascinante e pavimentou o caminho mais seguro atravs do qual podemos chegar ali.
DEIXANDO O LUGAR

Quando Baruch Ashlag tinha 13 anos, seu pai Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) decidiu que havia chegado momento de abandonar a Polnia e dirigir-se para Israel. Baal HaSulam esperava encontrar mais Cabalistas em Israel que se unissem a ele para disseminar a Cabala, assim que, em 1921, deixou Varsvia e se mudou para Jerusalm. Em Israel (Palestina na poca), Rabash foi ordenado como rabino por Rabi Abraham Isaac HaCohen Kuk, Grande Rabino de Israel e pelo Rabi Haim Sonnenfeld, o Grande Rabino de Jerusalm e lder espiritual e poltico da comunidade ortodoxa de Israel. Rabash tinha s 17 anos quando foi ordenado como rabino.
DISCPULO DE SEU PAI

Rabash sentiu o desejo de descobrir o segredo da vida desde muito jovem e de descobri-lo com determinao. Seu nico desejo era chegar a ser estudante de seu pai, o maior Cabalista da gerao. Ele queria seguir os passos de seu pai e aprofundar-se no estudo da Cabala. Sabia que nada, exceto a Cabala, realizaria o desejo que ardia em seu corao. Certamente, uma vez que Rabash demonstrou que suas intenes eram sinceras, Baal HaSulam o aceitou no grupo de estudantes. Para assistir as aulas de seu pai, Rabash tinha que caminhar vrios quilmetros cada noite, desde a velha cidade de Jerusalm at a casa de seu pai no bairro de Givat Shaul. Em seu caminho, ele tinha que passar as escondidas atravs das barreiras das foras militares britnicas que formavam parte do mandato britnico

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(19221948) que governava em Israel. Apesar das duras condies em que se encontrava Jerusalm nos princpios de 1930, Baruch Ashlag tinha um forte desejo por seguir o caminho de seu pai e nunca faltou a nenhuma aula nem evento que este determinava. Permaneceu unido ao lado de seu pai, acompanhando-o em todas as suas viagens, tomando notas e servindo-o de qualquer forma possvel. Com o tempo, Baruch chegou a ser o estudante mais prximo de Baal HaSulam e comeou a estudar a parte com ele. Seu pai ensinou-lhe O Estudo das Dez Sefirot e o Livro do Zohar, respondeu as perguntas que formulava e o preparou para o papel que estava a ponto de empreender: disseminar a sabedoria da Cabala s massas numa linguagem mais clara e mais adequada para os nossos tempos.
SHAmATI

Rabash, o estudante aplicado, escreveu tudo o que havia escutado de seu pai num caderno chamado Shamati (eu ouvi). Reuniu milhares de notas documentando as explicaes de Baal HaSulam sobre o trabalho espiritual de uma pessoa. Em seu leito de morte, Rabash legou o caderno ao seu estudante e assistente pessoal, o Rav Michael Laitman que mais tarde o publicou como um livro de mesmo ttulo. Por mais de 30 anos, Rabash foi estudante e assistente pessoal de seu pai, de quem durante todo esse perodo absorveu os ensinamentos e seu esprito de amor pela Nao de Israel e pelo mundo inteiro. Chegou a entender que s alcanaremos a completa redeno se disseminarmos a sabedoria da Cabala Nao e ao mundo inteiro. Anos mais tarde, os estudantes do Rabash afirmaro que este esprito havia sido sua marca distinta ao longo de toda a sua vida, a mensagem essencial que havia chegado aos seus estudantes.
CONECTADO COm O mUNDO mESmO SEPARADO DELE

Como seu pai antes, Rabash no queria ser enaltecido como Cabalista. Ele rejeitou cargos oficiais que lhe foram oferecidos. Em lugar de ser reverenciado e ser lder de muitos, Rabash dedicou a totalidade de seu tempo

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e esforos ao trabalho interno e a preparar estudantes de Cabala. Eles disseminariam a sabedoria da Cabala e continuariam pelo caminho de Baal HaSulam com sinceridade. Internamente, Rabash estava conectado com o mundo inteiro. Externamente, sem dvida, era um homem afastado. Sua viva, Feiga Ashlag, disse que Nem sequer nossos vizinhos sabiam que ele estava ensinando a sabedoria do oculto. Porm, apesar de sua modstia, aqueles que realmente buscavam, encontraram seu caminho junto ao Rabash. Seu principal estudante e assistente, o Rav Michael Laitman, disse que entre os que se aproximavam dele estavam renomados rabinos que discretamente iam casa do Rabash para estudar a sabedoria da Cabala. Em seu trabalho com novos estudantes, Rabash desenvolveu um mtodo nico e contemporneo. Escreveu artigos semanais nos quais descrevia em palavras simples cada fase do trabalho interno de uma pessoa atravs do caminho da espiritualidade. Nesse sentido, ele nos confiou um verdadeiro tesouro, um mtodo completo e provado que pode fazer com que cada pessoa logre perceber o mundo espiritual. Estes artigos semanais foram reunidos e recopilados numa srie de livros chamados Shlavey HaSulam (Degraus da Escada). Rabash deixou atrs de si, muitos grupos de estudantes em Israel e em outros lugares do mundo. Estes grupos continuam estudando seus livros e os de Baal HaSulam. Rabash teve xito onde outros no o tiveram ao nos presentear com a melhor maneira de descobrir o aspecto mais profundo da realidade: o Mundo Superior. S atravs da disseminao da sabedoria da Cabala s massas obteremos a completa redeno.
Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Introduo ao livro A rvore da Vida

BNEI BARUCH

Depois do falecimento do Rabash em 1991, seu principal estudante e assistente pessoal, o Rav Michael Laitman, criou um grupo de Cabalistas

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que denominou de Bnei Baruch. O objetivo do grupo continuar pelo caminho do Rabash e disseminar seu mtodo s massas. O Bnei Baruch hoje num movimento internacional com centenas de milhares de estudantes em Israel e em todo o mundo. Estes estudantes estudam Cabala de fontes autnticas e disseminam de forma gratuita esta sabedoria a todo aquele que deseja aprend-la. Rabi Baruch Shalom HaLevi Ashlag foi nico. Foi um Cabalista oculto cuja vocao foi educar uma nova gerao de Cabalistas, criando um novo mtodo espiritual, apropriado para estudantes contemporneos. Estava convencido de que adaptar o mtodo da Cabala nossa poca, seria sua maior contribuio a humanidade. Rabi Ashlag queria promover um futuro mais brilhante para todo o mundo e teve xito. Tudo o que necessitamos fazer usar este mtodo seguro que ele desenvolveu. Quando o empregamos, somos recompensados com a revelao da completa, verdadeira e eterna realidade, descoberta por cada Cabalista atravs das geraes.

X
A Raiz Espiritual das Festividades

as Festas de tisHrei O HOmem e a cabala

O maior Cabalista do Sc. XX, Rabi Yehuda Ashlag, Baal HaSulam, afirmou que o Novo Ano para toda a humanidade comeou h uns 500 anos, com o falecimento do ARI (Rabi Yitzhak Luria Ashkenazi), no Sc. XVI.

O ARI havia revelado aquela parte da sabedoria da Cabala que permite a qualquer pessoa, desenvolver o Ponto em seu Corao. Durante os anos em que viveu e ensinou em Safed, havia se iniciado uma nova corrente do pensamento humano alm do comeo do desenvolvimento tecnolgico. Hoje em dia, 500 anos depois dessa mudana nas reas do pensamento, sociedade, cincia e tecnologia, o avano no nos tem proporcionado uma vida melhor, ao contrrio, parece que o plano da felicidade est retrocedendo. Sofrimentos, angstias. desnveis sociais e dio esto intensificando-se ano aps ano, aumentando o desespero e a sensao geral de haver-se perdido o caminho; crise mundial se somam as crises pessoais que estamos experimentando atualmente. Segundo a Cabala, este grave estado que estamos presenciando uma preparao para o prximo grau em nossa evoluo, a primeira parada no novo trajeto espiritual da humanidade.

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O Ano Novo abarca um novo comeo pessoal e universal. Como um embrio que recusa afastar-se da matriz de sua me, estamos sofrendo as dores do parto espiritual, contraes que nos pressionam a renascer para uma nova realidade, descobrindo a Luz conjuntamente.
RITOS NO TEmPO E O ESPIRITO

A maneira como usamos nosso ego para alcanar algum ganho as custas do prximo, transgride a base delicada e harmoniosa que sustenta a realidade. As festas do ms de Tishrei desde Rosh HaShana (o Ano Novo) at Simhat Torah (A alegria da Torah) - simbolizam os ritos da trajetria espiritual do indivduo; o processo de correo do egosmo, de maneira pessoal e global. No Mundo Espiritual, o tempo no tem significado comum. Quem investiga seu mundo espiritual passa por estes ritos paradas no tempo que so as festas independentemente do calendrio. Quer dizer, o Ano Novo Espiritual um estado que pode ocorrer a qualquer momento.
OS RITOS DAS FESTAS - SIGNOS E SmBOLOS

Quando o individuo progride de uma etapa a outra e ascende ao prximo escalo, vai revelando novos e mais profundos aspectos da realidade. Segundo a Cabala, os costumes das festas - atos espirituais que realiza o ser humano quando ascende ao Mundo Espiritual alm de manter a tradio de Israel, nos recordam do nosso papel espiritual e da correo verdadeira a desempenhar: mudar nossa atitude com os demais, de receber para mim mesmo para outorgar, ou seja, o amor ao prximo. O processo de descobrimento espiritual se divide em varias etapas: A primeira chamada Rosh Hodesh Elul (Princpio do ms de Elul). Elul so siglas da expresso Eu sou do meu amado e meu amado meu (em hebraico), que tem um significado cabalstico profundo. Simboliza aquela equivalncia de forma nas relaes do ser humano com Ele. Eu sou do meu amado: se desejo dar aos demais e am-los como essa Fora (meu amado), ento ... e meu amado meu recebo toda a Abundncia Superior que esta Fora quer outorgar-me, passando por mim para os demais.

A raiz espiritual das festividades

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O ms de Elul nossa determinao inicial de alcanar a equivalncia de forma com o Criador: colocar em prtica a expresso, Eu sou do meu amado e meu amado meu. Rosh HaShana (Ano Novo) a segunda etapa, de onde o indivduo comea sua investigao em cada novo escalo espiritual at ao qual avana. O ser humano embarca na trajetria espiritual com uma pergunta em seu corao: Qual o propsito de minha vida?, ponto onde j necessita certas ferramentas para se auto-examinar e descobre que existe um sistema de leis que opera a realidade e comea a transformar a sua natureza. Entre a etapa de Rosh HaShana e Yom Kippur (Dia do Perdo), existe uma etapa mdia chamada: Os Dez Dias de Arrependimento. A Cabala explica que existem no indivduo 10 caractersticas bsicas que compe sua essncia interna. Nesta etapa mdia, descobre com maior intensidade que a razo do sofrimento em sua vida sua prpria natureza; ento est pronto para a prxima correo, O Dia do Perdo. As cinco restries na recepo de prazer que assume o homem no Yom Kippur, simbolizam a resoluo de corrigir seu egosmo: jejum, relaes sexuais, uso de sapatos de couro, banho, transporte. De acordo com a Cabala, a Sucah (cabana) representa a estrutura da alma, a habilidade de conter a Abundncia destinada para ns e a palha simboliza o poder de superar o egosmo. Segundo a tradio, os ramos de palha devem ser rejeitados representando o processo em nosso interior: primeiro, a necessidade de amar aos demais nos desgosta, como aqueles ramos rejeitados da Sucah. Porm, ao avanar em seu caminho espiritual, o homem muda seu trato com os demais e se convence que isto o leva a entender a Fora Superior que opera na realidade. Durante os sete dias de Sucot o homem se eleva por cima de seu egosmo, atributo por atributo, cada dia, expressando mais amor ao prximo e a conexo com Criador. Os atributos so representados pelos Ushpiiin (visitantes) da Sucah. O apogeu deste processo produz um surto de alegria durante a prxima etapa de correo: Simhat Torah (A alegria da Torah). ento que o indivduo cumpre a correo de sua alma - total semelhana de atributos com a

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Fora Superior - chegando finalmente a encher-se de alegria e abundncia ilimitadas.

rOsH HasHan: anO nOvO espiritual

a prece tem que ser realizada no corao Ou seja, que o corao esteja em acordo com o que o homem expressa em seus lbios porque o homem v com seus olhos e o Senhor v o corao.
Rabi Baruch Ashlag, Shamati 122

De acordo com a sabedoria da Cabala, as festas de Israel nos descrevem de maneira simblica o processo do desenvolvimento espiritual de cada pessoa. Este um processo circular chamado ano, significando que em cada nova situao, o indivduo passa pelas mesmas experincias, s que de maneira mais profunda e clara, ajudando-o a entender-se melhor. Assim, se alternam nos Cabalistas 6.000 estados de desenvolvimento espiritual, at que consegue sentir todos os prazeres que um ser humano pode experimentar. Com o passar dos anos, o Cabalista tropea uma vez ou outra com situaes que o ajudam a subir para o prximo degrau. Os Cabalistas chamaram a estas situaes festas, feriados e Sbados.

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A sabedoria da Cabala descreve a realidade que est oculta de ns, a qual revelada pessoa no trajeto de seu desenvolvimento espiritual, ajudando ao Cabalista a compreender como foi criado o homem e para que vive. Esta investigao vem se realizando h milhares de anos por muitos Cabalistas que viveram ao longo das geraes, desde a poca de Abraham o Patriarca at aos nossos dias. O conhecimento que se acumulou foi transmitido de gerao em gerao, em forma escrita e oral. Os livros de Cabala escritos no transcurso dos anos descrevem os alcances espirituais a que chegaram os escritores. Em nossos dias, qualquer um que queira pode chegar a estes nveis.
ADAm HARISHON (O PRImEIRO HOmEm)

A Torah nos conta que o mundo foi criado num perodo de seis dias, seis passos de mudana entre a luz e a escurido. E no sexto dia foi criado Adam HaRishon (o Primeiro Homem) e precisamente antes do Sbado ele pecou e foi expulso do Paraso. Adam HaRishon simboliza um estado de perfeio, de unio de todas as almas. Posto que pecou, sua alma foi dividida em milhares de partes quer dizer, almas -, as quais se desconectaram uma das outras. Em cada um de ns existe uma destas milhares de almas. Nosso dever unir todas numa nica e s alma, a de Adam HaRishon. Desta maneira poderemos corrigir seu pecado e regressar ao Paraso. A festa de Rosh HaShana (o Ano Novo do calendrio judaico), nos recorda que temos que comear a corrigir nossas almas, devolvendo-as a seu estado original, a integridade. O indivduo que comea sua correo espiritual na parte de Adam HaRishon que se encontra nele descobre, durante os primeiros dez dias - em que experimenta os dez estados espirituais a diferena entre seu estado atual e o estado perfeito, do qual decaiu sua alma. E assim ele chega correo de sua alma que est composta de dez Sefirot , as quais simbolizam os dez dias de Teshuvah (Dias do Perdo). Quando ele entende a magnitude da diferena entre ambos os estados, pede foras de correo e sente que necessita de expiao. Este estado se chama na espiritualidade Yom Kipur (Dia do Perdo, do qual deriva a palavra Kaparah - expiao, em hebraico).

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Esta a ordem dos estados espirituais pelos quais passa o homem: De Rosh HaShana (Ano Novo) at Yom Kipur (Dia do Perdo), revelando ao homem o que ele tem que corrigir. No Yom Kipur , pede as foras que o ajudem a corrigir-se, em Sucot, recebe estas foras e passa correo; em Simhat Torah (o Recebimento da Torah) termina com o dito trabalho de unir as partes da alma de Adam HaRishon. Posto que se fala de estados internos que no dependem dos dias do ano, o Cabalista pode passar um ano inteiro num lapso de dois dias corporais, por exemplo. O ritmo das mudanas internas determina a extenso do processo. De acordo com isto, importante recordar que o Ano Novo (Rosh HaShanah) corporal s uma evocao do estado espiritual que este representa. Um Cabalista pode estar num estado chamado Ano Novo Espiritual tambm em cada dia corrente da semana. Cada Cabalista passa no total 6.000 anos de mudanas no trajeto de sua vida, at que chega ao estado no qual termina a correo de sua alma, sua parte individual de Adam HaRishon. Assim, completando o Cabalista seu papel no necessita mais reencarnar: resulta disto que todo aquele que nasce, nasce s com uma pequena frao da parte da alma de Adam HaRishon , e quando corrige sua parte j no necessita mais reencarnar. Portanto, o homem no pode corrigir seno s a parte que lhe pertence e sobre isto se escreveu no livro rvore da Vida do Ari, no h dia em que parece com seu amigo e nem momento parecido com seu companheiro e no h um homem parecido a outro... cada um tem que corrigir a parte que lhe pertence. (Rabash , artigo A que grau tem que chegar o ser humano. )

quatrO espcies e uma sucaH

Do ponto de vista espiritual, a festa de Sucot marca um dos pontos crticos na evoluo espiritual: a primeira entrada da Luz dentro da alma. Esta Luz chamada Torah e encher-se com ela proporciona uma grande felicidade. Por isso, a festa seguinte a Sucot que marca a recepo da Torah, chama-se Simhat Torah (a alegria da Luz).

As medidas para a construo fsica da Sucah - ou cabanas - que correspondem s usadas por nossos antepassados no Deserto do Sinai, nos foram dadas, como todas as outras Mitzvot, por Cabalistas. As Mitzvot (mandamentos ou preceitos) so as leis dos Mundos Superiores que nos foram transmitidas neste mundo. Cada Mitzva (singular de Mitzvot) que realizamos neste mundo representa uma lei espiritual dos Mundos Superiores. Os Cabalistas observam estas leis dentro da esfera espiritual de suas almas e experimentam as festas numa forma mais elevada, eterna e completa da existncia. Para poder realizar um ato espiritual temos que ter adquirido um Massah (tela). Isto significa que alcanamos a habilidade de transcender nossos

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prprios desejos egostas e que recebemos, como resultado, uma nica classe de prazer, chamada a Luz do Criador. Cada vez que atuamos com uma inteno pura de outorgar realizamos, de fato, um ato espiritual. Inversamente, quando esse mesmo ato realizado para auto satisfao considerado um ato corporal e egosta.
A SUCAH ESPIRITUAL

A Sucah na espiritualidade, a estrutura do Kli (vaso) que capaz de receber Luz. Dito de outra forma, a Sucah simboliza a alma. Para receber a Luz Superior, devemos construir dentro de ns uma estrutura espiritual, chamada Sucah, refletindo nossas relaes recprocas com a Luz. Conforme a alma vai passando pelo processo de correo, incapaz de receber a Luz Superior em Sua total magnitude. Esta Luz permanece ao redor ou fora dela, aguardando, por isso seu nome: Luz Circundante. Para que a Luz possa entrar e ench-la, a alma deve igualar suas qualidades com as da Luz. E como a qualidade da Luz o amor, para assemelhar-se a ela, a pessoa deve transcender seu prprio egosmo e chegar a ser igual qualidade da Luz amor e outorgamento. O modo mediante o qual a alma alcana estas propriedades de semelhana com a Luz representado pelas leis de construo da Sucah. Se desejamos avanar na espiritualidade, devemos pedir s duas coisas: unidade e amor para o Criador, em lugar de simplesmente nos saturarmos com o prazer de Sua luz e nada mais. Isto requer que possuamos a tela (Massah) que nos proteja do prazer egosta que recebemos quando sentimos a Luz do Criador. A aquisio desta tela, ento, indicada mediante a edificaodo teto de palha da Sucah. Na medida em que nosso pedido se concentre s em adquirir as habilidades de amar e outorgar aos demais, a Luz Circundante corrigir nossas almas, concedendo-nos o poder de transcender todos os nossos desejos egostas. O poder do teto de palha nos permite receber a Luz Superior dentro de nossas almas. Neste estado, nossas qualidades se tornam iguais s do Criador e conseguimos nos unir a Ele em amor eterno. Esta a verdadeira felicidade, a alegria da Torah, Simhat Torah.

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AS QUATRO ESPCIES

As quatro espcies que se usam na festa de Sucot representam quatro estados que experimentamos ao longo do crescimento espiritual. Cada um deles se distingue por ter aroma e sabor, por ter s aroma, por ter s sabor ou por no ter nenhum deles. O aroma denota a mente e o sabor representa o corao: Algumas vezes a espiritualidade parece agradvel a ambos, mente (aroma) e corao (sabor). Os Cabalistas chamam a este estado Etrog (ctrico). Em outros momentos a pessoa pensa que a espiritualidade apaixonante, porm difcil de compreender. Nesse estado, a considera com sabor, porm sem aroma. Os Cabalistas chamam a este estado Lulav (ramo de palma). Outras vezes, a espiritualidade se experimenta como uma fragrncia, porm sem sabor, como a Hadas (mirra). Sua importncia est muito clara, porm o corao no pode senti-la e a mente sim, capaz de compreend-la. Finalmente, quando a pessoa no pode sentir nem o aroma nem o sabor na espiritualidade, ela se encontra no estado de Aravot (molho). Para poder avanar na espiritualidade, sem dvida, devemos nos dirigir ao Criador, inclusive quando estamos no estado em que no sentimos nem aroma e nem sabor na espiritualidade. Eventualmente, ao unir todos os estados para um objetivo comum, isto nos proporcionar a habilidade para receber e experimentar um verdadeiro prazer espiritual em todas as circunstncias.

cHanukaH e a cabala

Vivemos num mundo muito complexo, um redemoinho. Tratamos de fugir dos sofrimentos, porm s de vez em quando conseguimos saborear prazeres em nossa vida. No sabemos se h algum plano na Natureza para ns. uma existncia bastante insignificante.

Quando pesquisamos todos os elementos da Criao, vemos que inteligente, sbia e especial, havendo criado tudo com um propsito, uma causa e um efeito. Sabemos como pesquisar os nveis inferiores ao nosso: inanimado, vegetativo e animal. S a razo da existncia do ser humano permanece desconhecida. por isso que os conhecimentos acerca da sociedade, do carter humano e a psicologia, no se converteram numa cincia e sim numa acumulao de observaes coletadas atravs de nossas vidas. A Sabedoria da Cabala muito antiga, desenvolvida por Abraham, o Patriarca, h 5.000 anos. Ensina-nos que para saber como nos comportar e evoluir, primeiro temos que estudar a ns mesmos e a nossa sociedade.

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Nasceu quando a humanidade comeou a formar sua primeira civilizao, na antiga Babilnia. As pessoas queriam, por orgulho, construir uma torre que chegasse ao cu para poder dominar a Natureza e deixaram de entender-se entre si. Abraham, que na realidade era um deles, lhes disse: Esta no a maneira correta de agir. No conhecemos a Natureza e no podemos seguir nosso ego crescente. Temos que ir por outro caminho. Quer dizer, mesmo que o ego siga crescendo teremos que voltar a criar, por cima dele, as mesmas relaes que tnhamos antes. Vero que se assim fizermos, se o usarmos para chegar ao amor ao prximo, descobriremos precisamente dentro dele, dentro de nossa natureza, uma regulamentao: as leis maravilhosas da Natureza! Ao superar seu prprio egosmo implementando o altrusmo Abraham descobriu as leis da Natureza Superior, chamadas assim porque superam o ego. Por ajudar a receber a revelao da natureza verdadeira do homem e como ativada, chamou a este mtodo: A Sabedoria da Cabala, de lekabel (receber, em hebraico). Logo, comeou a ensin-la aos demais babilnios e estabeleceu seu grupo de Cabalistas que com o tempo se converteu numa nao. Depois de haver chegado terra de Israel comportando-se da maneira ensinada por Abraham e Moiss voltaram a experimentar um crescimento em seus egos, tratando-se uns aos outros com menosprezo em vez da relao de amor recproco, a garantia mtua, ama a teu prximo como a ti mesmo e como um s homem com um s corao que haviam alcanado quando receberam a Torah. E como as foras espirituais so as que determinam os feitos no reino fsico, ao comearem a tratar-se de forma egosta, causaram o mesmo na exterioridade, facilitando o ataque de seus vizinhos, os gregos. Surgiu um problema ainda mais grave com os helenistas que estavam misturados aos judeus. Uma parte do povo queria seguir a Torah de Abraham e a outra disse: No somos capazes de superar nosso ego; temos que ser como o resto das naes. Queriam viver de acordo com o ego, como os babilnios de seu tempo. Lutaram entre eles at que o Grande Sacerdote Matityahu se levantou

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como Abraham em seu tempo, usando o mesmo mtodo e disse: No. No podemos aceitar. Temos que destruir toda esta nova infra-estrutura grega. Devemos elevar-nos sobre ele e voltar a ser uma s nao com um s corao para o Criador, esta fora preciosa, boa e benvola, a fora do amor. E assim se levantaram, lutaram e prevaleceram. Tudo o que ocorreu com Abraham na Babilnia, logo com Moiss e Matityahu, a mesma luta; o ego comea a intensificar-se, obrigando-nos a nos elevar por cima dele com amor e assim prevaleceremos. O povo de Israel - chamado assim (Yashar direto, El Deus) porque sabe como elevar-se por cima do ego, at ao amor - no pode super-lo e caiu sob seu domnio, causando a destruio do Templo, a qual continua at agora. Os filhos de Israel se levantam de novo, apoiando-se no mesmo mtodo que desenvolveu Abraham, dizendo: Ouve, povo judeu! Vamos! Elevemo-nos a nosso nvel, no qual realmente existimos como a nao de Israel, como um s homem com um s corao e venceremos os nossos inimigos os gregos, os amalequitas, os nazi; todos, at o ltimo. S isto nos poder salvar!. No se trata de fazer guerras com nenhum deles; nossa unio uma condio para triunfar, como nos ensinaram Abraham, Moiss (na cena da entrega da Tora) e Matityahu: Temos que matar os gregos entre ns. Quer dizer, os desejos de permanecer submergidos no egosmo. Temos que nos elevar por cima deles e nos unirmos em amor fraternal. Assim chegar a vitria sobre todos os estranhos. Toda a humanidade vir a nos reconhecer como o povo eleito, especial, sagrado, que significa o outorgante, o que outorga o amor, o povo altrusta. Se chegarmos a isso, receberemos a gratido de todo o mundo! Essa foi a festa de Chanukah na histria e a mesma Chanukah que temos que realizar hoje em dia, como judeus entre todos os helenistas, os desejos helenistas dentro de cada um de ns. Temos que resolver o problema conosco mesmos, em nosso interior, dentro de todos e em cada um de ns.

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A Cabala nos explica que o milagre de Chanukah simboliza o xito alcanado ao passar por cima dos desejos que nos desviam do caminho at a espiritualidade. Ao superar nosso prprio egosmo - implementando o altrusmo alcanamos a unio com o Criador. Muitas vezes participamos das festas de maneira mecnica, sem nos determos sobre seu propsito e simbolismo. Perguntamos qual a raiz espiritual de Chanukah? Por que acendemos velas e quem foram os gregos? Ao compreender seu significado, visto desde um plano superior, isso nos abre as portas a um mundo maravilhoso, amplo e profundo e nele prevalece a unio dos seres humanos como um todo integrado. Para conseguir penetrar nessa nova dimenso, atravs do conhecimento das foras superiores que atuam sobre ns, importante entender que h uma raiz no mundo espiritual para o que existe. A citada raiz motiva nosso comportamento, nossos pensamentos e emoes, assim como os diferentes eventos que experimentamos aqui, neste mundo terreno. As festividades que celebramos mantm uma estreita relao com as fases do desenvolvimento da alma. As velas de Chanukah simbolizam a Luz de Misericrdia que a pessoa adquire quando alcana o Mundo Espiritual. A Luz se incrementa gradualmente, por isso que se acende uma vela extra a cada dia. Os gregos so os desejos que nos incitam a permanecer mergulhados no egosmo. Ao nos unirmos em amor fraternal, como um s homem com um s corao, conseguimos vencer essas foras que nos impedem de avanar em nossa luta para superar o ego.
FASES DE RECONEXO

A sabedoria da Cabala nos diz que Chanukah est relacionada com a reconstruo do Templo. Do ponto de vista espiritual, o Templo significa o lugar onde o Criador e a criatura se unem. Portanto, sua destruio (profanao, no relato de Chanukah) se refere ruptura desta adeso entre ambos. Essa unificao a que os Cabalistas esto tratando de reconstruir. H duas fases de reconexo. Na primeira, o indivduo aprende como elevar-se por cima da natureza egosta que caracteriza a todo ser humano, conseguindo assim a formao de um vaso (Kli em hebraico), com o qual se unir ao mundo espiritual. Esta a fase de Correo. A festa de Chanukah

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est relacionada com esta etapa, por isso que seu nome pode ser dividido em dois: Chanu (estacionaram, em hebraico) e Kah (da palavra akah, em hebraico), o qual simboliza um descanso; quer dizer, o descanso que o ser humano toma entre ambas as fases do trajeto espiritual, uma vez que tenha corrigido seu vaso e antes de comear a ench-lo com a Luz na segunda fase. Este processo se desenvolve como no caso de uma pessoa sedenta que sustenta em sua mo um vaso quebrado. Primeiro deve repar-lo antes de poder ench-lo e tomar dele. Quem se sente separado da espiritualidade deve primeiro emendar sua sua unio com o Criador antes que possa receber as bondades que Ele deseja outorgar. quando dizemos que chegada a fase de Recepo, alcanando o ser humano a capacidade de receber grandes prazeres mediante a nova ferramenta adquirida na fase de correo.
REALIZA-SE O mILAGRE

Os helnicos no queriam exterminar a Israel fisicamente, nem lutaram pela dominao materialista e sim pela espiritual. Desejavam colocar esttuas feitas pelo homem no Templo e forar a Israel a reverenci-las. O grande sacerdote Matityahu, o lder dos Macabeus se ops frontalmente. Liderados por ele, lutaram e derrotaram os gregos, quer dizer, venceram os desejos egostas que empurravam o povo a pensar que no valia pena cumprir as leis da natureza, ou seja, unir-se por cima do egosmo para comungar com o Mundo Superior. Quanto mais fortes tornavam-se os gregos, mais poderosa se tornou a f de Israel. Esta guerra se prolongou at que ocorresse um fato milagroso que pudesse marcar o triunfo de Israel. E o milagre ocorreu. O milagre de Chanukah representa o xito da conquista da adeso, a unio com o Criador. A vitria veio a Israel por meio da implementao do mtodo de correo estabelecido muito antes por Abraham, o Patriarca, - a sabedoria da Cabala - voltando a prevalecer o princpio de ama a teu prximo como a ti mesmo.

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Israel se interpreta como a fora que nos leva diretamente ao Criador. Isra vem da palavra Yashar (direto em hebraico) e El a palavra hebraica com a qual nos referirmos a Deus. Portanto, a palavra Israel significa, em conjunto, diretamente a Deus, a razo espiritual por trs deste mundo, de fato, a Meta de nossa existncia sobre a Terra. O LONGAMENTE ANSIADO A vitria sobre os helnicos constitui o fundamento do caminho de qualquer criatura no reino espiritual. Este caminho nos permite cumprir as correes que nos levaro fronteira final, eterna abundncia que o Criador preparou para todos. Os Cabalistas descrevem em seus livros que mais alm do que captam nossos cinco sentidos, existe um mundo belo e encantador, nele que temos a oportunidade de controlar, de forma consciente, nossas vidas, para alcanar um prazer supremo, a plenitude. Se seguirmos suas orientaes, esforando-nos em alcanar a conexo espiritual entre ns, com o propsito de nos apegarmos Fora Superior, chegaremos a experimentar abundncia e felicidade, todos e cada um de ns.

teu jardim: as raizes


espirituais da jardinagem

Se buscares colocar-te em contato com teu lado espiritual, necessitas comear pelas razes!
Por que importante querer a espiritualidade em nossa vida?

O smbolo que mais se associa com a Sabedoria da Cabala o da rvore da Vida. A Cabala, igual a todos os antigos escritos est repleta de exemplos do reino vegetal. Atravs da histria se tem lanado mo dos sistemas de agricultura para ilustrar o crescimento espiritual do homem. Assim, no surpresa descobrir que a Cabala utiliza imagens e exemplos de nosso mundo fsico para revelar profundos processos espirituais. Esta sabedoria tem como propsito incrementar o aspecto espiritual (interno) de nossas vidas, dentro de nosso trabalho e em nossos momentos livres. Sabemos que um jardim no floresce sem os fertilizantes adequados, porm se estes no esto devidamente dosados podem converter-se numa ameaa dentro do jardim. Igualmente, a Cabala nos ensina como elaborar nossos pensamentos para convert-los em fertilizantes adequados de nossas almas. Este benfico caminho nos ensina tudo o que temos de saber sobre ns mesmos, nossas relaes com os seres queridos, amigos e, sobre tudo, como

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melhorar nossos laos com a Natureza.


HORTICULTURA ESPIRITUAL

Como a rvore, para dar frutos (espirituais) e alcanar este objetivo, voc e eu devemos fazer o mesmo requerido para rvores e plantas. Se fertilizamos, semeamos e cultivamos todas as partes de nossas almas que necessitam de ser cultivadas, nossa espiritualidade intensificar-se- e encher nossas vidas de gozo. Se nos esmerarmos em realizar este cultivo seremos como a rvore plantada ao lado de correntes de guas que d seu fruto na estao e cujas folhas no secam; e sero prsperos em tudo o que empreenderem. (Salmos 1:3) Portanto, o que devemos fazer com nossas plantas internas para fazlas crescer de maneira frondosa?
CAVAR

Na espiritualidade, cavar com a enxada significa examinar o interior de nossa alma. Segundo a Cabala, s a, dentro de ns mesmos, descobriremos porque viemos a este mundo. As respostas a todas as indagaes de nossa vida se encontram no ntimo de nosso ser. Se quisermos ach-las, devemos cavar dentro de nossas almas para que aflorem.
ELImINAR OS NDULOS

Um ndulo um defeito superficial. Posto que a espiritualidade concerne relao da pessoa com a Natureza, trata-se de um processo muito ntimo, por isso conveniente guardar nossas reflexes espirituais para ns mesmos. Quando voc estiver trabalhando em seu jardim, ningum precisa saber o que se passa em sua mente. timo que pensas em fertilizar e justo o que ests fazendo fisicamente. Porm, ao mesmo tempo que fertilizas tua alma, obtns um ganho duplo: no jardim espiritual de tua alma e no teu jardim fsico. E se desejas que os frutos espirituais sejam de longa durao,

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guarda-os bem em teu interior.


RETIRAR O EXCESSO DE FOLHAS

Quando estudamos a Cabala com o fim de redescobrir a Natureza, nossos esforos, desejos e intenes se chamam folhas. Uma vez estabelecida esta relao com a Natureza, estes esforos, desejos e intenes se convertem em frutos. No mudamos o que somos e sim, enfocamos nossa ateno: a espiritualidade significa focar-se na Natureza enquanto que a corporalidade significa focar-se em ns mesmos. As folhas so muito importantes. So formosas, nos do sombra e protegem o fruto quando est crescendo. As folhas em excesso sugam a gua e a energia da rvore, por isso necessitamos uma quantidade suficiente para ajudar o fruto a crescer grande e gostoso. De igual forma, quando ests aprendendo a ser espiritual no te preoupes se no estabeleces uma conexo com a Natureza rapidamente, tuas folhas internas a esto ocultando de ti. Mesmo quando no estando consciente disso, protegem os frutos que j esto crescendo em teu interior, escondidos entre a folhagem.
ENTERRAR

Enterrar em hebraico (a linguagem original da Cabala) quer dizer cobrir com p ou areia. Tambm significa batalhar. Para relacionar-se com a Natureza indispensvel ter uma ponte sobre a barreira que separa nosso mundo do mundo espiritual. Viemos aqui totalmente centrados em ns mesmos e para poder nos relacionarmos com a Natureza necessitamos nos centrar nela. E teremos que batalhar, porque nossa natureza inerente se ope a que nos enfoquemos na Natureza e nos envia pensamentos contrrios. Nosso trabalho cobrir com p estes pensamentos e enterr-los sob a convico da importncia e do mrito de nossa meta.
GUA

A gua existe em cima - no cu e abaixo na Terra. o ingrediente principal de tudo o que tem vida. Portanto no surpresa que a gua represente tambm a Natureza ou mais precisamente, a misericrdia. Assim

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como a Natureza onisciente, a gua contm toda a informao do universo. As plantas sabem como usar esta qualidade da gua e esta lhes diz quando tempo de florescer. Para crescer, uma planta necessita s gua e minerais que na maior parte das vezes extrai da prpria gua. No h outra substncia que tenha a capacidade de ser a nica causa de vida e crescimento como a gua. O ciclo hidrolgico permite gua conectar os mundos de cima com os de baixo, tal como o faz o Criador na espiritualidade. Assim, saber quando e como regar uma planta a nica e a mais importante informao que necessita o jardineiro. SER UM JARDINEIRO ESPIRITUAL De todo o comentado, claro que a jardinagem fsica no como qualquer outro passatempo. um compromisso srio de razes profundamente espirituais. A jardinagem espiritual, sem dvida, tem um propsito mais nobre e pode elevar as pessoas que a praticam aos reinos ocultos da existncia, onde nossas almas se encontram conectadas entre si e com a Natureza que as criou, em amor eterno e infinito.

purim: O livrO de ester O milagre internO

No final do Livro de Ester, o vilo sentenciado e condenado; porm qual o verdadeiro significado desta narrao?

O Livro de Ester destaca quatro personagens principais que so na realidade dois: Um o Rei, a Rainha Ahashverosh, Ester, e os dois indivduos que mostram sentimentos opostos, Mordechai (o bom) e Amam (o mau). Em hebraico, O Livro de Ester chama-se Meguilat Ester. Meguilat vem da palavra Gilui (descobrimento) e Ester vem da palavra Hester (encobrimento). Em outras palavras, O Livro de Ester sobre descobrir o que est oculto. Em primeiro lugar, devemos recordar que a sabedoria da Cabala explica que na realidade absoluta h unicamente o Criador e a Criao que o percebe. A Bblia e outros textos hebraicos antigos so na realidade escritos em diferentes linguagens que explicam os mesmos conceitos espirituais que a sabedoria da Cabala. No Livro de Ester, o Rei o Criador, evidentemente, porm nenhum dos outros protagonistas uma entidade separada; de fato, cada personagem um aspecto da nica criao do Criador.

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Este um conceito chave a recordar porque muda totalmente de um conto moralista acerca de como o bom eventualmente derrota ao mau, para uma alegoria acerca de nossa relao pessoal com o Criador. De acordo com a Cabala, Ester, Amam e Mordechai esto dentro de ns e o Criador o atributo de benevolncia que necessitamos adquirir se queremos nos unir com Ele e sermos felizes. A histria comea com o estabelecimento do personagem do homem bom, Mordechai. Este descobre que dois servos do rei esto planejando assassin-lo e o alerta do perigo. Porm a reao do rei muito diferente do que se esperava, j que o que faz promover a Amam em lugar de Mordechai! Em nossa histria, Ester representa a alma coletiva, o total da Criao. Os dois rivais Amam e Mordechai, representam as duas inclinaes da alma: a m, o egosmo (Amam) e a boa, o altrusmo (Mordechai). Estes papis so a razo pela qual o rei ascende a Amam em lugar de Mordechai: Para escolher o altrusmo e ento, unirmos-nos com o Criador, primeiro devemos nos dar conta da armadilha que significa para ns o egosmo. Somos feitos de um desejo de receber prazer. Para fazer uma mudana para o altrusmo imprescindvel nos conscientizarmos de que o egosmo mau para ns e consequentemente querer mudar. Como ocorre isto? Pondo sobre Amam (egosmo) uma presso que ele no possa resistir, expondo sua verdadeira natureza. Por esta razo e at suas ltimas consequencias, dado a Amam mais e mais poder at que no pode resistir tentao quando se lhe perguntado, Que deve ser outorgado a um homem a quem o rei quer honrar?, como uma isca num anzol. Se h algum a quem o rei quer honrar, que tragam uma vestimenta real usada pelo rei e um cavalo que ele haja montado e que ponham na cabea do animal uma coroa real. Logo entregaram a vestimenta e o cavalo a um alto dignitrio da nobreza real e vestiram o homem a quem o rei queria honrar e passearam com ele cavalo pela rua principal da cidade, proclamando diante dele: Assim tratado o homem a quem o rei quer honrar. No corao do Livro de Ester est o princpio mais profundo de como adquirir espiritualidade: Para descobrir o Criador prepara-te para descobrir primeiro a ti mesmo j que a Criao, da qual todos somos parte, feita

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de uma s coisa: O desejo de receber prazer e o Criador feito de uma de uma s coisa: O desejo de dar; exatamente o o oposto ao da Criao. como se o Criador e a Criao fossem como duas pessoas, em que uma odiasse ao que a outra ama. No podem comunicar-se. Se quisermos nos comunicar, temos que ser como o Criador, ao menos at certo ponto. Quanto mais somos como Ele, maior e melhor ser a nossa comunicao. A histria do Livro de Ester engloba completamente o caminho do progresso espiritual que todos devemos percorrer. A beleza da histria que no temos que entend-la de primeira e sim, ir compreendendo a medida em que vamos reconhecendo seu profundo significado. Estas poucas pginas da Bblia podem ser lidas uma e outra vez, revelando novos segredos a cada vez. Todo o que necessitamos assimilar este simples princpio: Para descobrir o Criador prepara-te para descobrir primeiro, a ti mesmo. A cada vez que quisermos conhecer mais o Criador, Ele nos mostrar, em Seu lugar, quem somos. Mas no porque se esconda e sim, porque temos de descobrir o Amam em nosso interior antes de descobrir a grandeza de Mordechai, que quem ama realmente o Criador. Trabalhando desta maneira, mediante este mtodo, garantiremos que no somente iremos descobrir o Criador, como tambem a recompensa que Mordechai recebeu por conta de seus servios: Tomou Amam a vestimenta e o cavalo, vestiu Mordechai e o levou passeio pela rua principal da cidade, proclamando diante dele: Assim tratado o homem a quem o rei quer honrar.

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E finalmente, a recompensa final de Mordechai era o grande desejo de Amam: E o rei retirou seu anel, que havia tomado de Amam e o outorgou a Mordechai. Assim o bom, o mau e a bela (a rainha) esto dentro de ns. Para descobri-los, temos apenas que pedir ao Criador e receberemos.

pessacH: O signiFicadO
internO

Segundo a Cabala, todos os contos da Torah so representaes de acontecimentos na realidade espiritual. Para poder vincular-se a espiritualidade o indivduo deve passar por um processo que lhe revele o domnio da matria sobre ele e como livrar-se deste.

No Livro do Zohar, Parashat Behaalotcha , item 58, est escrito: Disse Rabi Shimon: Ai daquele indivduo que diz que a Tora conta contos simples e relatos vividos por Esa, Labo, etc.! e sim que todas as palavras da Torah tratam de coisas elevadas e segredos superiores. A Torah, assim como a histria de Pessach, descreve precisamente o que acontece na realidade espiritual e no interior do ser humano. Algum s poder compreender o verdadeiro significado da Lenda (Hagada) de Pessach quando experimentar seu prprio xodo pessoal do Egito e celebrar esta festa internamente. Por natureza, o homem atua s para encher-se de prazer. A Cabala o chama: O desejo de receber para si mesmo, o Egosmo. Ao contrrio, o atributo da Fora Governante do mundo inverso ao

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atributo humano, desejando doar abundncia, prazer e deleite ao individuo. Na Cabala a Fora Outorgante ou Altrusmo. Estas so as foras de que fala a Lenda de Pessach e em realidade, a Torah em sua totalidade A semelhana com a Fora Outorgante a entrada para a realidade espiritual. uma mudana interna na qual o individuo, transforma sua natureza egosta para uma altrusta. Porm, antes de adquirir o atributo de outorgamento, deve familiarizar-se com seu egosmo em toda a sua magnitude e poder. No conto de Pessach,o Fara simboliza a natureza egosta do homem e Moiss a Altrusta.
QUE PESSACH?

Pessach vem da palavra hebraica Pesiha que significa dar um salto, quer dizer, um salto por cima do carter humano. Antes do xodo do Egito o individuo permanece cativo sob o domnio de seu ego, sem influncia sobre sua vida. Depois do xodo do Egito j no mundo espiritual, aprende a participar na Obra da Criao e manejar sua vida e a realidade na qual existe. A vinculao com a Fora Superior e o cumprimento de Pessach, interna e espiritualmente, o faz sentir um prazer eterno e completo.
O TRAJETO ESPIRITUAL DE PESSACH

A Emigrao ao Egito, o lugar no qual o homem encontra segurana e satisfao materiais. Tem posses, conhecimento, experincia, status, etc., confiando que isto o satisfar para sempre. Quando levanta-se no Egito um novo rei , o homem v que todo o adquirido at ento pertence agora ao Rei, ao egosmo, o Fara. O homem que se sentia livre e feliz descobre repentinamente que se converteu num escravo do desejo de desfrutar, que jamais entregou algo de si mesmo ao prximo, enchendo-se de uma profunda sensao de ver-gonha. incapaz de conectar-se a Fora Superior e de ser outorgante como ela. Seu trabalho duro, porm no tem propsito

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nem frutos. Tudo o que cria haver adquirido se desmorona. E assim as belas cidades de Pitom e Ramss so tragadas pela terra. Isto leva o homem a perguntar-se, por que passo por tudo isto? E o que devo aprender para sair desta situao? Ento, se revelam duas foras no homem: O egpcio, que pensa s em si mesmo e seu prazer e o israelita, que anseia unir-se diretamente com o Criador (Yashar - direto, El - Criador compe em hebraico a palavra Israel), a Fora Superior, a Fonte do Prazer.
O PESSACH, ISRAEL (YASHAR, EL) PREVALECE SOBRE O EGO

Quando o homem decide fortalecer seu aspecto israelita para vencer o egpcio, pede ajuda, como est escrito na Torah: e os filhos de Israel gemiam por causa da servido e clamaram; e subiu a Deus o clamor deles por causa da servido (xodo 2:23). Ou seja, se dirige a Fora Superior e suplica que o liberte do domnio do Fara, o ego. Assim,, surge no homem a fora interna chamada Moiss que salvar (Moiss da palavra hebraica Limshot, Salvar) Israel do Egito e os ajudar a dar o salto (Lifsoah Pessach) mencionado. Como Moiss foi criado na casa do Fara, ele conhece e sabe que necessita de um milagre, a ajuda da Fora Superior. Os constantes pedidos de Moiss fazem com que o Fara se oponha mais e mais sada do povo de Israel de seu domnio. Torna-lhes a vida mais difcil e recebe um golpe, os faz trabalhar mais duro e recebe outro, trata de fortalecer seu domnio e recebe golpes adicionais, at que mediante as Dez Pragas que so dez discernimentos necessrios, se revelam estas duas foras por completo: O Fara deve renunciar ao controle sobre Israel e reconhecer a Fora Superior como Governante. E o Povo de Israel tem que aceitar que seu pedido de auxilio deve ser bem analisado e preciso ou no poder libertarse da carga de seu egosmo.

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A VOZ DA CABALA

PESSACH OPORTUNIDADE DE REDENO

A redeno do egosmo requer uma preparao meticulosa j que se trata de uma mudana transformativa. Os Cabalistas no esperam o ms de Nisan para festejar Pessach, e nos ensinam como nos livrarmos do ego diariamente. Quer dizer, Pessach um estado interno que experimenta o ser humano. No obstante, a data especial em que todo o povo festeja para recordar a Meta principal do homem: Saltar por cima da sua natureza e chegar conexo direta com a Fora Superior. As luzes que afetam o interior do indivduo durante o Pessach o ajudam a cruzar, de maneira segura, o Mar Vermelho, a ltima barreira ante o domnio do Fara e permite a quem deseje, desfrutar do prazer e abundncia preparadas pela Fora Superior no Mundo Espiritual, no s em Pessach e sim durante todo o ano, independentemente de tempo e lugar.

9 de av1 aFliO Ou bem FuturO?

Em toda a histria, esta poca do ano tem trazido sempre maus acontecimentos. A destruio dos Templos e, inclusive recentemente: os pogroms na Europa, a Revolta no Gueto de Varsvia, etc. como se houvesse uma fora no mundo que causa toda classe de baques terrveis precisamente nesta poca. O que provoca estes tipos de ocorrncias em 9 de Av?

Segundo a Cabala, o ser humano tem que passar um processo muito especial durante sua existncia na terra para chegar ao nvel mais elevado, o da Divindade. Para este fim, deve ter o desejo de alcanar uma vida espiritual por cima da matria em unio e amor totais com o resto dos seres humanos. A formao deste desejo se realiza em quatro fases de surtos de egosmo, chamados Exlio e sua superao, chamada, Redeno. Este processo busca levar o ser humano acima da existncia, ao nvel do Criador.
1
Av o 11 ms do calendrio judaico. Corresponde aproximadamente aos meses de Julho-

Agosto.

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A VOZ DA CABALA

Na antiga Babilnia, na poca de Abraham o Patriarca, h mais de 4.000 anos, surgiu o ego pela primeira vez, numa civilizao que at ento vivia em harmonia com a Natureza e com o resto das pessoas, como uma pequena famlia. Este fato fez com que deixassem de sentir e de se entenderem. Queriam controlar os demais e a prpria Natureza, simbolizado pela histria bblica A Torre de Babel. Abraham descobriu a sabedoria da Cabala o mtodo de correo do egosmo e o explicou a seus contemporneos e que a razo deste surto de egosmo era para que se elevassem por cima dele. Pediu-lhes que permacessem unidos, no amor ao prximo, para manterem a sensao de uma existncia plena e eterna. Disse-lhes que se usassem corretamente o ego ele os elevaria a um grau superior de existncia e conexo entre si. Um pequeno grupo deles aceitou e o conseguiu. O segundo surto de egosmo deste mesmo grupo ocorreu no Egito, quando se levantou Moiss e os conduziu a sua segunda elevao por cima do ego, at a Recepo da Torah, no Monte Sina, usando a Luz da Torah, a Fora Superior que converte o dio em amor. Em 9 de Av, de 586 AC, foi destrudo o Primeiro Templo por um terceiro surto de egosmo no grupo de Abraham, saindo em exlio, pela terceira vez, para voltar 70 anos mais tarde e construir o Segundo Templo. Mais de 500 anos depois, em 9 de Av, resurge o ego pela quarta vez e por no conseguir super-lo, o grupo de Abraham perde completamente seu grau espiritual: o amor ao prximo, a sensao da Fora Superior e sai para o quarto exlio. Foi o ltimo surto de egosmo e, desde ento, vivemos 2.000 anos no exlio, at aos dias de hoje.
EXLIO DE QUE?

De nossa raiz espiritual, de nossa conexo com a Divindade, a Fora Governante da Natureza, da sensao de um mundo pleno e abrangente. Exlio da compreenso do propsito de nossa vida, do fluxo eterno de nossa existncia. No passado, por exemplo, satisfazamo-nos com muito menos: comer, beber, filhos, uma vaca, terra e s. Porm, cada gerao chega com um desejo de desfrutar maior que o da anterior, tem mais exigncias de vida. a isto que chamamos de egosmo: encher-se com toda a classe de coisas

A raiz espiritual das festividades

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em maior variedade e intensidade, trazendo consigo revolues culturais, mudanas sociais, governos, tecnologia e outros. isto mesmo o Exlio: o desprendimento da espiritualidade, a sensao de que nos falta algo, uma essncia, um propsito. Hoje em dia, muitos buscam algo diferente, mais elevado, porm no encontram. Caem nas drogas, depresso e num desespero total. O egosmo nos afasta mais e mais e as famlias se desintegram. Separamos-nos, porm descobrimos que isto no nos faz mais felizes. Esta a runa verdadeira. Segundo a Cabala, o surto do egosmo busca causar-nos a elevao para um nvel superior de existncia, a sensao espiritual de uma vida feliz, em conexo eterna com a Fora Superior.
FINAL DO EXLIO

Vivemos numa poca muito especial: O fim do Exlio espiritual, o ltimo. A nica diferencia entre Exlio (Galut) e Redeno (Geula), pela letra hebraica Alef, que simboliza O Campeo do Mundo, a revelao da Fora Superior que nos corrigir e ajudar a sairmos do Exlio. Os Cabalistas nos dizem que esta Redeno, ocorrer em nossa gerao ou em poucas dcadas, porm atualmente j se sente o grande surto de egosmo que est nos levando a divrcios, transgresses, terrorismo, drogas e ao desejo geral de desprender-se da vida. Estas so sensaes claras de que o ser humano deve comear sua ascenso por cima deste tipo de existncia. E mais, todos estes acontecimentos s devem ocorrer, sistematicamente, em 9 de Av, j que vm da mesma raiz espiritual do surto de egosmo que causa as runas. Por outro lado, podemos ver que a prpria Natureza est nos empurrando para nos unirmos, a sermos cada vez mais interdependentes; o mundo est se convertendo numa pequena aldeia. Ou seja, o egosmo nos afasta, mas por outro lado, o mundo se faz mais interconectado. Estes extremos incrementam a sensao de impotncia na humanidade.

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A REDENO

Os Cabalistas explicam que a redeno inevitvel, porm que pode chegar de duas maneiras: escapando do sofrimento ou buscando uma Meta boa e atraente at um futuro promissor. Se nos conectarmos ao Mundo Espiritual, de onde descendem as foras que manejam nosso mundo. Se consertarmos a nossa existncia l, nos sentiremos bem aqui tambm. A nica coisa que temos de fazer conseguir ver que todas as runas vem de nosso interior, como resultado da manifestao do ego em todo o mundo e usar a Fora Superior para que venha e nos una por cima do ego. Ento, em lugar de perder o controle sobre nossa vida realizaremos a Meta para a qual vivemos aqui. Se nos elevarmos e nos unirmos por cima deste ego universal, passando do dio recproco ao amor fraternal, encontraremos a soluo de todos os nossos problemas pessoais e globais e nosso mundo mudar completamente. Todos nos elevaremos ao mximo grau espiritual, a Meta da Criao. Isto tambm ocorrer em 9 de Av: onde ocorreu a runa, ocorrer a ascenso

Apndices

APNDICE A

LEITURA A D I C I O N A L

Agora que voc terminou a leitura da Voz da Cabala, com certeza voc est pensando sobre qual o prximo passo a seguir. Este apndice o ajudar a decidir.
CABALA - ALCANANDO mUNDOS SUPERIORES

Um objetivo importante no estudo da Cabala, e o uso deste conhecimento para influenciar o prprio destino. Comeamos este processo pela compreenso do nosso verdadeiro propsito para estar aqui, descobrindo o significado da vida e porque ela nos foi dada. Depois de ponderar e meditar sobre essas questes, a pessoa deve relacionar todos estes pontos com a Cabala. A Cabala afirma que o Criador criou todos os mundos simultaneamente, inclusive o nosso mundo. As publicaes do ltimo sculo explicam que ns somos a primeira gerao a poder usar a Cabala em nosso mundo, o mundo material e finito. Entretanto, para avanar o nosso entendimento sobre a sabedoria da Cabala e utilizar apropriadamente este conhecimento, ns precisamos erguer os olhos da mente para acima do horizonte do nosso mundo material. A Cabala nos d tudo o que precisamos para estimular a nossa percepo da realidade e nos estender para alem das fronteiras tradicionais e das limitaes de nossas vidas dirias. Alcanando os mundos Superiores um primeiro passo para descobrir a mxima realizao da asceno espiritual. Este livro atinge todos aqueles

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que procuram por respostas, que buscam um meio confivel e lgico de entender os fenmenos do mundo. Esta magnfica introduo sabedoria da Cabala permite um novo tipo de conscientizao que ilumina a mente, revigora o corao e leva o leitor at as profundezas de suas almas.
A REVELAO DA CABALA: Um GUIA DA PESSOA COmUm PARA UmA VIDA mAIS TRANQILA

Objetiva uma orientao de fcil utilizao para o entendimento do mundo que nos envolve enquanto procuramos a paz interior. Cada um dos seis captulos deste livro aborda um aspecto diferente da antiga sabedoria da Cabala; oferece uma nova luz sobre os ensinamentos que, frequentemente, acabam ofuscados pelo mistrio e concepes mal formuladas. Os primeiros trs captulos de A REVELAO DA CABALA informam ao leitor que o mundo presente est em crise, explicando como o nosso crescente desejo de receber prazer para ns mesmos promove tanto o progresso como a alienao, e por que o maior impeditivo a mudanas positivas est enraizado em nossos prprios espritos. Dos captulos 4 ao 6 consta receita para uma mudana positiva. Aprenderemos como possvel usar o nosso esprito para construir uma vida feliz, em harmonia com a Criao. Pela primeira vez, os princpios da Cabala so explicados para o leitor comum pelo mundialmente renomado pesquisador da Cabala - Rav Michael Laitman, Ph.D. Para aqueles que procuram alcanar a transformao pessoal, comunitria e em nvel global, A REVELAO DA CABALA leitura obrigatria. Para adquirir qualquer um destes livros, v para: www.kabbalahbooks.info/

APNDICE B

SOBRE O BNEI BARUCH

Bnei Baruch um grupo de Cabalistas em Israel, que dividem a sabedoria da Cabala com todo o mundo. Os materiais de estudo em mais de 32 idiomas so baseados em textos autnticos de Cabala que foram passados de gerao a gerao.
HISTRIA E ORIGEm

O Rav Dr. Michael Laitman, Professor de Ontologia e Teoria do Conhecimento, Doutor em Filosofia e Cabala, Mestre em Medicina Biociberntica, criou o Bnei Baruch em 1991, depois do faleciento de seu mestre Rav Baruch Shalom Levi Ashlag (O Rabash). O Dr. Laitman denominou seu grupo Bnei Baruch (filhos de Baruch) para honrar a memria de seu mentor, o Rabash, de quem nunca se afastou em seus ltimos 12 anos de vida, de 1979 at 1991. Foi o principal estudante de Ashlag e seu assistente pessoal e reconhecido como o sucessor do mtodo de ensino do Rabash. Este foi o primognito e sucessor do maior cabalista do sc.XX, Rabi Yehuda Leib HaLevi Ashlag, autor do mais profundo e autorizado comentrio sobre o Livro do Zohar chamado Sulam (Escada), o primeiro a revelar o mtodo completo para a elevao espiritual. Esta tambm a razo do apelido de Ashlag, Baal HaSulam( Dono da Escada). O Bnei Baruch baseia inteiramente seu mtodo no caminho pavimentado por esses grandes lderes espirituais.

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A VOZ DA CABALA

O mTODO DE ESTUDO

O exclusivo mtodo de estudo desenvolvido por Baal HaSulam e seu filho, o Rabash, ensinado e aplicado diariamente no Bnei Baruch. Este mtodo se apoia em fontes autenticas da Cabala, como O Livro do Zohar (Rabi Shimon Bar Yohai), os escritos do ARI, A rvore da Vida (Etz Jahim) e tambm nos livros escritos por Baal HaSulam O Talmud Eser Sefirot (O Estudo das Dez Sefirot) e Sulam, o comentrio do O Livro do Zohar. Ainda que estes estudos se baseiem em fontes autenticas da Cabala, so transmitidos de uma forma simples e atual. O desenvolvimento desta metodologia tornou o Bnei Baruch uma organizao internacionalmente reconhecida e muito respeitada em Israel. A combinao nica de um mtodo acadmico associado a experincias pessoais amplia a perspectiva dos estudantes, recompensando-lhes com uma percepo da realidade em que vivem. Este mtodo de estudo dota queles que se encontram no caminho espiritual com sensveis ferramentas que lhes permite descobrir a si mesmos e a sua realidade circundante.
A mENSAGEm

O Bnei Baruch um movimento pluralista que ultrapassa um milho e meio de estudantes em todo o planeta. Cada estudante escolhe seu prprio caminho e intensidade, de acordo com as suas condies pessoais e habilidades. Recentemente, tem desenvolvido atividades envolvendo projetos voluntrios educacionais, apresentando as fontes da Cabala genuna numa linguagem moderna. A essncia da mensagem disseminada pelo Bnei Baruch a unio das pessoas, das naes e o amor do ser humano. Durante milhares de anos, os cabalistas tem estado ensinando que o amor entre os humanos o fundamento do Povo de Israel. Este amor prevaleceu nos tempos de Abraham, Moiss e do grupo de cabalistas que eles criaram. O amor foi o combustvel que impulsionou o Povo de Israel em suas extraordinrias descobertas. Com o decorrer do tempo, o homem desenvolveu um dio infundado, a Nao caiu no exlio e na aflio. Se nos permitirmos recuperar novamente esses antigos, porm permanentes valores descobriremos que possumos o poder de eliminar nossas diferenas

Apndices

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e de nos unirmos. A sabedoria da Cabala, escondida por milhares de anos, est ressurgindo hoje em dia. Tem estado esperando o momento apropriado em que estivssemos suficientemente desenvolvidos e preparados para implementar sua mensagem. Na atualidade, est emergindo como um arauto e uma soluo que pode unir as faces entre as Naes, e trazer a todos, como indivduos e como sociedade, a uma situao muito melhor.
ATIVIDADES

O Bnei Baruch tem se espelhado no conselho de Baal HaSulam que s mediante a expanso da sabedoria da Cabala entre as massas lograremos alcanar completa redeno. Neste sentido, o Bnei Baruch oferece uma diversidade de meios para que as pessoas possam explorar e descobrir o propsito de suas vidas, promovendo uma guia tanto para principiantes como para estudantes avanados. Jornal da Cabala O jornal A Voz da Cabala , produzido e disseminado pelo Bnei Baruch bimestralmente. apoltico e sem fins comerciais e escrito num estilo claro e moderno. Seu propsito expor o vasto conjunto de conhecimento escondido na sabedoria da Cabala de maneira gratuita e mais clara possvel. Este jornal distribudo gratuitamente nas comunidades hispnicas nos Estados Unidos e Israel, assim como tambm no Mxico, Espanha, Argentina, Chile, Colmbia, Equador e Repblica Dominicana, entre outros. distribudo em diversos idiomas nos Estados Unidos, Toronto( Canad), Israel, Londres (Inglaterra) e Sidnei (Austrlia). Este jornal impresso em espanhol, ingls, hebraico e russo. Tambm se encontra disponvel em nosso site na Internet: www.kabbalah.info Adicionalmente, o jornal enviado a todos os leitores assinantes, mediante o custo do envio. A pgina em Portugus do Bnei Baruch, www. kabbalah.info/brazilkab/, apresenta a autntica sabedoria da Cabala usando ensaios, livros, vdeos e textos originais. O site tambm contm uma extensa biblioteca, nica em seu tipo, para o desenvolvimento de uma minuciosa pesquisa da sabedoria, assim como tambm arquivos de multimdia, www.kabbalahmedia.info, contendo

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A VOZ DA CABALA

dezenas de itens multimdia, livros que podem ser baixados da rede e uma vasta reserva de textos, arquivos de udio e vdeo em muitos idiomas. Todo o material est disponvel sem qualquer custo ou nus. Canal de TV da Cabala O Bnei Baruch criou uma empresa de produo, ARI Films, www. arifilms.tv, especializando-se na produo de programas educacionais de televiso ao redor do mundo em muitos idiomas. Em Israel, as transmisses do Bnei Baruch so feitas atravs dos canais 25 (cabo) e 98(satlite) de domingo a sexta. Todas as transmisses destes canais so totalmente gratuitas. Os programas destes canais so especialmente adaptados para principiantes e no requerem um conhecimento prvio. Este conveniente processo de aprendizagem se complementa om programas em que so apresentadas reunies do Rav Michael Laitman com figuras pblicas de Israel e do mundo. Periodicamente ARI Films produz srie educativas em DVD, documentrios e outros recursos audiovisuais para apoio aos ensinamentos. Conferncias de Cabala O Bnei Baruch recentemente criou um novo centro de estudo em Israel chamado, Beit Kabbalah LaAm (Casa Cabala). Este lugar de reunio compreende dois sales: um grande para as conferncias pblicas e outro menor para vrias lies de Cabala para grupos pequenos. As lies e conferncias ocorrem pelas manhs e noites e introduzem vrios tpicos, explicados de acordo com as fontes autenticas da Cabala e de uma forma apropriada tanto para principiantes como para estudantes mais avanados. Site da Internet O site da web do Bnei Baruch, www.kabbalah.info, apresenta a autentica sabedoria da Cabala utilizando ensaios, livros e textos originais. O site tambm contm uma extensa biblioteca, nica em seu tipo, disposio dos leitores que desejem aprofundar-se na sabedoria da Cabala. Conta com um arquivo, www.kabbalahmedia.info, com dezenas de milhares de itens

Apndices

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multimdia, descarga de livros e um vasto material de textos e arquivos de mdia em udio e vdeo em muitos idiomas. Todo este material se encontra disponvel gratuitamente.
LIVROS DE CABALA

O Rav Dr. Laitman escreve seus livros num estilo claro e moderno, baseado nos conceitos chaves de Baal HaSulam. Hoje em dia, estes livros servem como um enlace fundamental entre os leitores e os textos originais. O Rav Dr. Laitman j escreveu cerca de quarenta livros que foram traduzidos para quatorze idiomas.
LIES DE CABALA

Tal como os Cabalistas o fizeram por sculos, o Dr. Laitman compartilha lies dirias no centro Bnei Baruch em Israel, entre 03:15 6:00 AM, hora de Israel. As lies so traduzidas simultaneamente do hebraico para seis idiomas: espanhol, ingls, russo, alemo, italiano e turco. Em futuro prximo, as transmisses sero traduzidas tambm para o francs, grego, polons e portugus. Como tudo, essas lies so transmitidas ao vivo e ministradas gratuitamente a milhares de estudantes por todo o mundo atravs do site www.kab.tv/
FINANCIAmENTO

O Bnei Baruch uma organizao sem fins lucrativos para o ensino e a difuso da sabedoria da Cabala. A fim de manter sua independncia e pureza de intenes, o Bnei Baruch no est apoiada, financiada ou de nenhuma outra forma, sujeita a nenhum governo ou entidade poltica. Desde que sua atividade principal inteiramente gratuita, sua fonte bsica de financiamento so as contribuies feitas pelos estudantes de forma voluntria. Outras fontes de receita so os livros do Rav Dr. Laitman, vendidos ao preo de custo e doaes.