Universidade Estadual de Londrina

THIAGO MIZUTA DA SILVA

SEGUNDA AVALIAO BIMESTRAL DA DISCIPLINA CULTURA AFRO-BRASILEIRA

LONDRINA 2010

THIAGO MIZUTA DA SILVA

SEGUNDA AVALIAO BIMESTRAL DA DISCIPLINA CULTURA AFRO-BRASILEIRA

Trabalho apresentado disciplina 1HIS749 Cultura Afro-brasileira, do curso de Histria da Universidade Estadual de Londrina. Orientador: Prof. Dr. Silvia Cristina Martins de Souza

LONDRINA 2010

SUMRIO

1 INTRODUO.........................................................................................................01 2 DESENVOLVIMENTO............................................................................................02 REFERNCIAS...........................................................................................................05

1 INTRODUO

1 Na pgina 278, Joo Jos Reis afirma que Era comum na Bahia da poca a opinio de que candombl e escravido no faziam boa mistura. Como o autor justifica no seu texto o uso desta afirmao?; 2 Na pgina 291, o autor fala das juntas de alforria na Bahia e sugere que estas juntas se inspiraram na esusu dos iorubs, embora as juntas apresentassem diferenas em relao ao esusu. Aponte e analise estas diferenas; 3 Na pgina 241, o autor cita um artigo do jornal baiano Alabama que diz: matria velha, porm que cada dia toma maiores propores. Quero falar de uma infinidade de casas, que h nessa rua [do Sodr], as quais, sendo ocupadas somente por africanos de ambos os sexos, so verdadeiros quilombos. Como o autor do texto justifica o uso do termo quilombo utilizado por este jornal para denominar as casas ocupadas por africanos na cidade de Salvador do tempo em que l viveu Domingos de Pereira Sodr? 4 Na pgina 309, o autor afirma que na experincia entre a escravido e a liberdade que melhor se revela a vida de Domingos Pereira Sodr concluindo que ele era um mediador cultural, um perfeito ladino. De que forma o autor justifica estas afirmaes ao longo do seu texto? OBS: O Dicionrio da Lngua Portuguesa de 1813, Antonio de Moraes define o escravo ladino, como o oposto do escravo boal, isto , o recm chegado da frica. Os ladinos eram aqueles escravos que j sabiam a lngua e conseguiam se comunicar bem no seu dia a dia e tambm sabiam se justificar junto a autoridades policiais e judicirias, mostrando conhecer no s o cotidiano da escravido, mas tambm o mundo dos brancos livres.

2 DESENVOLVIMENTO

1 Para justificar a afirmao de que Era comum na Bahia da poca a opinio de que candombl e escravido no faziam boa mistura o autor descreve ao longo do texto alguns acontecimentos que poderiam por em perigo o sistema escravocrata da poca. Joo Jos Reis afirma que o pagamento das consultas e oferendas oferecidas pelos homens como Domingos Sodr eram pagos por parte dos africanos e afrodescendentes com objetos roubados. O chefe de polcia Henriques acreditava que s havia esse tipo de gente na comunidade religiosa africana. Ele prometeu combat-los para garantir a propriedade alheia e prevenir tristes consequncias. O autor afirma que a preocupao da autoridade era que o candombl do africano se transformasse numa organizao, num clubio, que atuasse na promoo da revolta escrava. Outra justificativa da afirmao do autor de que o candombl e escravido no faziam boa mistura a relao entre o candombl e a resistncia escrava, podemos citar como exemplo uma denncia de um subdelegado da capital, onde dizia que africanos livres que trabalhavam no Arsenal da Marinha tentaram introduzir outros africanos, estes escravizados, a fazerem feitio e tratarem de liberdade. 2 Segundo a Enciclopdia brasileira da dispora africana, juntas de alforria tem como significado: Sociedades civis de fato, existentes poca da escravido. Antes da criao das caixas econmicas, s institudas no pas em 1834, e antes das caixas de emancipao e das sociedades abolicionistas, os escravos do Brasil j organizavam suas caixas de emprstimo, denominadas juntas. Com o fim especfico de reunir capital para financiar alforrias entre seus associados, essas juntas eram dirigidas por um membro que gozava do mais irrestrito respeito e confiana, o qual escriturava as cotas recebidas por meio de incises feitas no basto que cada um dos scios tinha para esse fim especfico. As juntas, que possuam inclusive cobradores, funcionavam como modernas

sociedades de mtuo, com concesso, em caso de necessidade, de adiantamentos em dinheiro, sujeitos a juros e distribuio de dividendos periodicamente. Mas a finalidade de cada peclio era, exclusivamente, a compra da alforria de cada depositante. No segundo pargrafo da pgina 291 do texto de Joo Jos Reis, o autor cita algumas diferenas entre as juntas de alforria na Bahia e as esusu dos iorubs. Segundo Samuel Johnson, as juntas de alforria da Bahia eram organizadas atravs da contribuio de uma soma fixa, dada por cada um, numa periodicidade (geralmente cada semana) e local determinados. J a esusu iorub no se previa o depsito de uma soma fixa. 3 O autor justifica o uso do termo quilombo sugerindo um entendimento contemporneo de seu papel como espao de resistncia africana, inclusive resistncia a uma concepo burguesa de organizao urbana preconizada por uma parcela de homens ilustrados da Bahia. Mas no se tratava de um entendimento generalizado. Os menos ilustrados proprietrios daqueles imveis parecem no se importarem tanto quanto os mais ilustrados, uma vez que se satisfaziam com a pontualidade dos inquilinos africanos, honestos que eram no pagamento de seus aluguis. Ou seja, o termo quilombo no se tratava apenas da residncia dos negros estrangeiros, eles tinham um papel fundamental na organizao e preservao da cultura africana e afro-brasileira, pois, eram nesses quilombos que os negros realizavam uma insero social entre os seus, pode-se dizer que era um verdadeiro refgio da discriminao que sofriam como negros estrangeiros. 4 O autor justifica a sua afirmao em vrios momentos do texto, vamos utilizar como exemplo um trecho do segundo pargrafo da pgina 291 que diz: A junta presidida por Domingos reunia valores depositados semanalmentepor africanos escravos e libertos que, ao final de um ano ou, mais precisamente, 52 semanas, eram repartidos entre seus membros na proporo de entrada de cada um. Atravs deste trecho, se torna possvel compreender a importncia de Domingos Sodr na sociedade Bahiana entre os seus, uma vez que para ser

lder das juntas era preciso ser gozar do mais irrestrito respeito e confiana. H alguns registros de que Domingos possuia alguns escravos, um deles era a de uma compra de uma escrava de nome Esperana, nag como ele, com idade madura, 32 anos de idade, motivos estes que levou Domingos a pagar 300 mil ris pela escrava. So atravs desses momentos do texto que o autor aos poucos vai justificando a sua afirmativa. Segundo o autor, Domingos Sodr tinha sido um importante lider religioso, mas sua capacidade de dirigir e organizar no se limitara apenas ao campo da crena. atravs dessas atividades que Domingos foi se tornando uma pessoa arisca, capaz de interpretar com persopiccia o mundo em que vivia. Para isso, aprendeu a negociar posies e relaes dentro e fora da comunidade africana. So por esses motivos que o autor utiliza os termos mediador cultural e um perfeito ladino.

REFERNCIAS

REIS, J. J. Domingos Pereira Sodr: um sacerdote africano na Bahia oitocentista. in Revista Afrosia, 2006. n. 34, p.237-313