Alegoras en la Msica

Teresa Garca Menndez 2 de Grado de Historia del Arte

ndice 1. Introduccin Relacin de la msica a partir de la mitologa al resto de las artes. 2. Las Musas 2.1. Papel de las musas en la mitologa griega y romana. 2.2.Las nueve musas Cannicas Clo Euterpe Tala Melpmene Polimnia Erato Terpscore Urania Calope

3. Msica 4. Apndice de imgenes.

1. Introduccin En la mitologa griega las musas eran, segn los escritores antiguos, las diosas inspiradoras de la msica y, posteriormente, divinidades que presidan los diferentes tipos de poesa, las artes y las ciencias. Originalmente, fueron consideradas como ninfas inspiradoras de las fuentes, donde eran adoradas. En los distintos lugares se les asign diferentes nombres, hasta que la adoracin tracio-beocia de las Nueve Musas se extendi desde Beocia hacia las regiones de Grecia y as se generaliz por todos los territorios. 2. Musas 2.1.Papel de las musas en la mitologa Griega y romana La genealoga de las Musas no es la misma en todas las fuentes. La teora ms comn es que eran hijas de Zeus, rey de los olmpicos, y Mnemosine, diosa de la memoria. . Sin embargo, autores como Alcmn, Mmnerno o Praxila las consideraban hijas de Urano y Cea. Pausanias explica que haba dos generaciones de musas, siendo las ms importantes las hijas de Urano y Gea y las secundarias, las hijas de Zeus y Mnemosine. Sabemos por Pausanias1 que originalmente se adoraba a las tres Musas en el monte Helicn en Beocia: a Meleta, musa de la meditacin; a Mnemea, musa de la memoria y a Aedea, la musa del canto o de la voz. Se deca que su culto y nombres haban sido introducidos por primera vez por Efialtes y Oto. Juntas formaban la conjuncin perfecta para las prcticas religiosas. Las Musas fueron representadas por los Antiguos como Vrgenes jvenes y graciosas .Eusebio de Cesarea por su parte, en su libro La Preparacin Evanglica, dice que mas Musas recibieron su nombre por la vos griega mneo , que significa enseanza de las honestas y buenas disciplinas. De ah que en sus himnos diga Orfeo que las Musa ensearon la religin y la buena forma de vivir a los hombres.

Pausanias ix .29.1 y sig

2.2.Las Nueve Musas Cannicas Clo La musa Clo aparece, segn deja en sus escritos Tucdides 2 representada como una doncella que lleva una corona de laurel, que sujeta una trompa con la mano diestra y un libro con la siniestra. La corona de laurel pretende demostrar con claridad que, de la mima forma que el laurel siempre verdea, mantenindose este vivo durante mucho tiempo, de la misma manera viven de forma perpetua las cosas del pasado por medio de las obras histricas, al igual que las cosas del pasado o del presente.

Euterpe Euterpe aparece representada como una jovencita hermosa llevando ceida a la cabeza una corona que lleva diversas flores y sosteniendo con ambas manos algunos instrumentos de viento. El nombre de Euterpe, segn Diodoro, proviene del griego y significa jocunda, deleitosa , por el placer obtenido por la erudicin buena y profunda. Por otro lado, los latinos calificaban a Euterpe de Bene delectans. 3 Algunos autores sostienen que es la musa de la Dialctica y otros en cambio, como Horacio sostienen que se complace con los instrumentos de viento y las flautas en el primero de sus libros en la Oda I: Si neque tibias Euterpe cobibet 4 La corona de flores de flores se pinta de este modo puesto que los Antiguos coronaban de flores a las Musas y tambin se pretende expresar del sentido jocundo de su nombre y los efectos que deleite que produce.

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Co gesta canenes transacti tempora reddit Clo cantando hazaas famosas resucita el tiempo pasado. Bene delectans . La que bien deleita. 4 Si nequeSi Euterpe no rehsa la flauta.

Tala A Tala se la representa con un alegre y atractivo rostro. En la cabeza lleva una corona de hiedra, sosteniendo una mscara en la siniestra y con unos zuecos en los pies. Se le atribuye el arte de la Comedia. Este rostro alegre y lascivo junto con la corona de hiedra representa sus prerrogativas y dedicacin a la Poesa Cmica. Los zuecos eran el calzado que usaban en pocas antiguas los actores cmicos para las representaciones y de esta manera, nos permiten reconocer la identidad de la figura. Cmica lascivo5 gauder sermone Tahlia Virgilio. Opsculo, De Musis

Melpmene Melpmene suele aparecer representada como una mujer de aspecto noble y sobriamente vestida y lleva un tocado en la cabeza. En la mano izquierda sostiene o bien cetros, o bien coronas y alzndolos en alto y poniendo por delante otros esparcidos por la tierra. Sostiene un pual desenvainado con la mano derecha y calza unos coturnos en los pies. A esta musa, Virgilio le atribuye el arte de la Tragedia. Melpmene 6trgico proclamat maestra botan. Otros le atribuyen la invencin del canto y su nombre lo recibe por dicha actividad, del griego Molpi que quiere decir cancin y meloda , la que llena de reposo y dulzura a los que la oyen. Esto es mentado por Horacio en la Oda XXIV de su Libro I: Cui liquidam pater vocem cum cubara dedit 7
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Comica lascivoLa cmica Tala se alegra con la lasciva cacharla. Melpmene La triste Melpmene chilla con trgico grito.

Tanto las coronas y los cetros como el pual desenvainado representan los azarosos sucesos de la felicidad e infelicidad mundanas para contener las cadas de la felicidad e infelicidad mundanas, que representan a la Tragedia y as contiene su efecto. Esto tambin puede pasar al contrario, de la miseria profunda a la mayor felicidad existente. Los coturnos calzados en sus pies representan los instrumentos propios de la Tragedia, que Ovidio nos seala en su obra Potica. Post hunc personae pallaeque repertor honestae , Aeschylus , et modicis instravit pulpita tignis, Et docuit magnumque loqui , nitique coturno.8

Polimnia Polimnia aparece pronunciando un discurso y levanta el dedo ndice derecho hacia el cielo. Adorna su cabeza con un tocado de perlas y joyas de gran variedad de colores. Lleva un traje blanco que le cubre el cuerpo entero y sostiene un libro con la siniestra donde est escrita la palabra suadere9. Con esto se muestra que la musa gobierna a todos los Retricos. Virgilio nos habla de esta cuestin en su Opsculo de Musis. Signat cuncta manu, loquitur Polymia10 Ovidio en el V de sus Fastos tambin nos habla de esta cuestin. Dissensere Deae, querum Polymnia coepit 11 Las perlas y las joyas representan sus dotes y virtudes. Su traje banco simboliza la pureza y la sinceridad. El libro, en el que aparece escrito la palabra suadere, indica el fin de la Retrica, es decir, persuadir a quien escucha.

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Cui liquidam A quien dio tu padre una voz cristalina junto con la ctara. Post hunc Despus de este, el descubridor de la mscara y el manto honorable, Esquilo, asent el estrado sobre pequeos maderos y ense a hablar en voz alta y a apoyarse en el coturno. 9 Suadere Persuadir 10 Signat Seala todo con su mano, seala Polimnia. 11 Dissenere Las diosas no estuvieron de acuerdo , las cuales comenz Polimnia

Erato Erato se nos presenta como una doncella graciosa y alegre. Aparece con una corona de rosas en la cabeza y con la siniestra sostiene una lira; y con la derecha sostiene un plectro. A su lado aparece un Amorcillo que porta en la mano una antorcha, el arco y las saetas. Su nombre deriva de la palabra griega eros, que significa amor. Esta etimologa aparece en Ovidio en el Libro II De Ars Amandi. Nunc mihi si cuando Puer et Cuberea favete ; Nunc Erato nam tu nomen amoris habe12s.

Tambin aparece en las Odas de Anacreonte. Rosam amoribus dictatam13. A Erato se le pone la corona de rosas y el mirto porque trata de las cosas amorosas y le conviene tener al lado estas plantas y estn dedicadas desde la Antigedad a Venus, la madre de los amores. De esto habla Ovidio en su obra Fasstos. Leviter mea tempora mytro Pontano. Beabit Veneris sapore mirtus14. La lira y el plectro le son atribuidos siguiendo la autoridad del poeta Ovidio al decir este en su Opsculo De Musis: Plectra gerens Erato saltat pede , carmine , vultu15

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Nunc mibi Ahora, ms que nunca, sedme favorables, nio y Citerea; ahora, Erato, pues t tienes el nombre del amor. 13 Rosam Rosa dedicada a los amores. 14 Leviter Levemente mis sienes con el mirto del Ponto. El mirto alegra con el olor de Venus. 15 Plectra Erato, llevando el plectro, danza con los pies, con el canto, con el rostro.

Terpscore Esta musa aparece en forma de doncella alegre y bella que sostiene una ctara. Segn Virgilio la describe en Opsculo y en la cabeza lleva una corona de plumas de varios colores y bailando graciosamente. Affectus citharis movet, imperat, auget 16 Porta la corona porque los Antiguos coronaban a las Musas con plumas de abundantes colores que simbolizaban el victorioso trofeo que haban obtenido venciendo a las Sirenas segn nos muestra Pausanias en su Libro IX sobre Grecia. Tambin vencieron a las nueve hijas de Perio y Evipe y fueron convertidas en Urracas. Lo sabemos por el testimonio que nos deja Ovidio en el Libro V de las Metamorfosis. Las plumas de colores tambin significan la agilidad y libertada de movimiento de las Musas.

Urania Esta Musa lleva una corona de estrellas y aparece vestida de azul sosteniendo un globo que representa las esferas celestes en la mano. Los Latinos, puesto que Urano equivale tambin a Cielo. Sin embargo, otros dicen que recibe dicho nombre porque eleva hasta el Cielo a los hombres ms doctos. Sobre esta cuestin nos habla Virgilio en su Opsculo De Musis. Urania coeli motus scrutatur et astra 17

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Affectus Conmueve, gobierna, acrecienta las emociones con su ctara Urania Urania examina los movimientos del cielo y los astros.

Calope Esta joven aparece representada con un aro de oro ceido en su frente. Sostiene numerosas coronas de laurel con el brazo izquierdo y con el brazo derecho coge tres libros y en cada uno, en la cubierta aparece un ttulo. Recibe el nombre de Calope por la gran hermosura de su voz, apo tes cales opo18. Tambin fue calificada por Homero como Deam Clamantem 19. La corona de laurel es el premio y smbolo habitual que se le concede e la Poesa y por esta razn las coronas de laurel significan que esta musa gobierna a los poetas.

3. Msica La Musa de la Msica aparece representada como una mujer joven , sentada en una bola de color celeste . Ha de coger la pluma en una mano mirando hacia una partitura abierta sobre un yunque. Los pies los tendr sobre una balanza que tiene en su interior unos martillos de hierro. El hecho de que aparezca sentada responde al reposo del nimo cansado y por el hecho de servir a la msica. En cuanto a la bola de color celeste, nos indica que la armona sensible de la msica est fundada en la armona de los Cielos descubierta antiguamente por los pitagricos. Segn los pitagricos la armona musical forma conjuntamente la totalidad de las cosas. Tambin fue establecido que los Dioses se componan de nmero y armona, como los hombres de alma y cuerpo. De esta manera, cuando ofrecan los sacrificios, escuchaban la msica y la dulzura de los sonidos. De esta manera, el libro de msica muestra la regla que puede utilizarse para ensear a otros las armonas, de forma que puedan penetrales por los ojos.

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Apo Por su bella voz Deam clamantem Diosa que calma

En cuanto a la balanza, simboliza la exactitud que se persigue en el afinamiento de las voces cuando se acercan al odo y el resto de las cosas pueden percibirse el resto de los sentidos. El yunque aparece representado al lado de la Musa porque dio origen a un instrumento y de esta manera se nos ha transmitido por escrito las debidas medidas y proporciones de las voces y tonos, que han llegado a convertirse en el ornamento que acompaa la vida y las relaciones de los hombres. Otras formas de representacin de la msica La msica tambin puede aparecer representada como una mujer que lleva la lira de Apolo en las manos, teniendo a sus pies otros instrumentos musicales. Los egipcios pintaban una lengua con cuatro dientes para representar a la Msica, como recoge Pierio Valeriano. Otra forma de representacin es como una mujer que viste una tnica pintada en su totalidad con numerosos y variados instrumentos y otras muchas cartulinas sobre las que se dibujan notas con sus correspondientes tiempos y cadencias. Aparece con la cabeza envuelta en los cabellos y en ella, se ven las escalas musicales y puede portar en la mano, o bien una viola de gamba, o bien otros tipos de instrumentos musicales. Esta Musa puede aparecer en la ribera de una fuente con unos cisnes formando un crculo. En medio de los cisnes aparece representado un jovencito alado. Joven es de rostro delicado y dulce que porta en la cabeza una corona de flores y recibe el nombre de Cfiro, que hincha las mejillas para soplarles luego en direccin a los cisnes un leve viento. Otra forma de representacin de la Msica puede ser como una mujer tocando la ctara que tiene una cuerda rota y en lugar de dicha cuerda una pequea cigarra. En la cabeza porta un ruiseor y junto a los pies, una vasija de vino. La cigarra sobre la ctara representa a la Msica. El ruiseor tambin simboliza a la msica por voz suave y armona. De esta manera los Antiguos hallaban en la cigarra la perfeccin de las artes y las ciencias musicales. Este canto posee los tonos ms graves y los ms agudos, emitindolos alternativamente junto a los intermedios, utilizados tambin para deleitar al oyente.
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El vino simboliza que la msica fue ideada en un principio para dar alegra a los animales, lo mismo que el vino ; y porque si fuera bueno y delicado podra servir de ayuda al tono y meloda de las voces. Los Antiguos dicen que la Msica sola ir en compaa de Baco, dios del vino.

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Imgenes. Apndice Clo

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Euterpe

Tala

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Melpmene

Polimnia

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Erato

Terpscore

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Urania

Calope

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Msica

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Bibliografa GRIMAL P. Diccionario de Mitologa Griega y romana. Barcelona, 1966 PANOFSKY, E. Estudios sobre Iconologa. Alianza ed.; Madrid 2002 RUIZ ELVIRA, A. Mitologa Clsica .Ed. Gredos. Madrid 1995 RIPA, CESARE. Iconologa. Akal, 1987

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