EL APOCALIPSIS Y LA TEOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO

GEORGE ELDON LADD

Estamos siendo testigos de un renacer por el inters de la literatura apocalptica y su teologa. Hace poco menos de un dcada, uno de los eruditos alemanes ms influyentes en el Nuevo Testamento, Ernst Ksemann, publico un ensayo intitulado "Los Principios de la Teologa Cristiana.1 Ksemann basa su argumento en un anlisis de crtico del Evangelio de Mateo y postula que hubo un movimiento teolgico despus de la Pascua en el cual los primeros Judos Cristianos interpretaron el significado de la resurreccin de Jess de acuerdo con las formas de la literatura apocalptica Juda. Jess no era un apocalptico; El predico "el arrepentimiento". Adems, la predicacin de Jess no puede describirse realmente como teologa. De tal modo que la literatura primitiva apocalptica Judeo-Cristiana se convirti en "la madre de toda la teologa Cristiana".2 "El corazn del apocalipsis Cristiano primitivo... es la exaltacin de Dios y de su Cristo como el Hijo de Hombre".3 "El motivo central fue la esperanza de la epifana del Hijo del Hombre llegando a tomar su trono, el punto es que si siempre fue as para la teologa Cristiana, o si pasado el tiempo se legitim, pero sin tomar en cuenta este motivo que provino despus de la experiencia de la Pascua y determino la fe en el Sacrificio".4 El ensayo de Ksemann ha provocado reacciones turbulentas por parte de sus colegas alemanes, particularmente de Ebeling y Fuchs. Este ensayo, junto con contribuciones de H. D. Betz, Frank M. Cross, David Freedman y Robert W. Funk, fueron publicados juntos como parte del volumen 6 del peridico de Teologa e Iglesia bajo el ttulo de "Apocalipcismo".5 En su ensayo, Freedman llega hasta el punto de decir que, "El descubrimiento y la demostracin del factor que controla la literatura del Nuevo Testamento es el apocalipsis" este es uno de los puntos que ha desarrollado la erudicin moderna.6 El ensayo de Ksemann provoco tambin la reaccin de Wayne G. Rollins7 quien argumenta que los orgenes de la teologa Cristiana son mucho ms complejos que lo que Ksemann sugiere, y que el apocalipsis fue solo una de muchas influencias que formaron la incipiente teologa primitiva. Adems, Rollins proporciona una lista de importantes contrastes entre la

teologa Cristiana del primer siglo y la interpretacin apocalptica Juda que era otra cosa muy aparte. El renovado inters en el apocalipsis ha sido expresado no solo por eruditos del Nuevo Testamento sino tambin por telogos sistemticos, como Wolfhart Panenberg. En evidente reaccin a la prevaleciente teologa existencialista, Panenberg asumi que la revelacin ocurri en la historia. Y toma lugar indirectamente y parcialmente en los eventos de la historia, y completamente en toda la historia hasta todo aquello que comprende el final de la historia. Panenberg descubre la completa revelacin en el evento escatolgico de la resurreccin de los muertos la cual puede ser entendida solo en el contexto de la literatura apocalptica Juda. El evento de la resurreccin ya se ha producido prolpticamente en la resurreccin de Jess.8 Esta fue la forma en que el apocalipsis se convirti en el medio para comprender la revelacin. La tesis de Panenberg ha sido criticada severamente por William R. Murdock que apunto que la literatura apocalptica Juda no contemplaba la revelacin en la historia. La esencia del apocalipsis es la doctrina de las dos edades o aeons. La edad futura no es el cumplimiento de la historia pero si es el fin de la historia. Por esta razn, Murdock siente que Panenberg no ha asimilado la esencia del apocalipsis.9 El creciente inters por el apocalipsis en Amrica est ilustrado en el hecho de que una edicin completa de Interpretacin fuera lanzada con cuatro ensayos sobre este tema.10 William A. Beardslee subraya primeramente las caractersticas principales del apocalipsis y despus discute el rol que juega el pensamiento apocalptico en el pensamiento de Schweitzer, Buri, Ksemann, Paneneberg, y Altizer. Bearslee puntualiza que mientras surge una nueva perspectiva en el estudio histrico del apocalipsis, existen an muchos problemas sin resolver. Amos N. Wilder discute sobre la "Retrica del Antiguo y el Moderno Apocalipsis". Paul D. Hanson escribe en "Apocalipsis del Antiguo Testamento re-examinado", que el apocalipsis Judo es la prueba de las profecas del Antiguo Testamento.11 La edicin concluye con una declaracin hecha por un telogo sistemtico, Carl E. Braaten, "La importancia del Apocalipcismo para la Teologa Sistemtica". El insiste en que "no existe un Jess no apocalptico",12y argumenta que debemos "con alegra... reconocer el Apocaliptismo de Jess y ... hacerlo el punto de partida para la teologa sistemtica de nuestro tiempo".13Braaten encuentra que el elemento fundamental en el apocalipsis est en la doctrina de las dos edades, e insiste en que la interpretacin Cristiana histrica es imposible sin considerar el

elemento dualista en el apocalipsis, llamndolo, la diferenciacin dialctica de toda la realidad contenida en el presente siglo malo y el nuevo siglo de la promesa por venir. Encontramos aqu los principios de la negacin y trascendencia: la negacin de las estructuras del presente siglo malo debido al poder trascendente del siglo por venir. Braaten ha pulido brillantemente esta tesis en su libro, Chist and Counter-Chist. 14 El renacimiento del inters por el apocalipsis en Alemania queda acentuado en el reciente libro de Klaus Koch, Ratlos vor der Apokalyptik, traducido al Ingls con el ttulo, El Re-descubrimiento del Apocalipsis. 15Koch compara la situacin de Inglaterra con la de Alemania y se lamenta de los esfuerzos infructuosos que hay "por salvar al Jess del apocalipsis". Inclusive llaga al punto de mostrar que el problema del apocalipsis se encuentra en el mismo Jess. Koch insiste que el apocalipsis es el enlace principal entre ambos Testamentos, y que Jess deber ser entendido a pesar del trasfondo apocalptico. Finalmente, el renovado inters en el apocalipsis est reflejado en la ms reciente publicacin de uno a quien honramos en este ensayo: Apocalyptic. 16 Este pequeo libro contiene un anlisis de las diferentes caractersticas contenidas en el apocalipsis, tanto las literales y como las teolgicas, y concluye con una discusin sobre el apocalipsis y el Nuevo Testamento, particularmente Marcos 13 y la Revelacin. Morris concuerda en que el apocalipsis contribuyo con algo a la Cristiandad, pero piensa que es demasiado aventurado decir que el apocalipsis fue el padre de la Fe Cristiana.
El movimiento Cristiano tiene afinidad con el movimiento apocalptico. El lenguaje del apocalipsis ha influenciado a los cristianos. Las expresiones caractersticas de los Evangelios a menudo parecen recibir ms nfasis en lo apocalptico de lo que lo hacen, por 17 ejemplo, en el Antiguo Testamento.

el mismo Morris insiste en que Jess no fue un apocalptico,18 y enfatiza el hecho de que la caracterstica literaria del Cristianismo era el evangelio y no el apocalipsis.19 En su discusin sobre el dualismo, el Profesor Morris parece admitir que tiene una gran deuda con el apocalipsis ms de lo que su conclusin le permite. Por principio de cuentas propone dos edades para esquematizar la doctrina del apocalipsis - esta edad y la edad por venir. La edad presente est controlada por el maligno; est impregnada de maldad y desesperanza. Toda la esperanza llegara con la edad futura que ser la edad de la vida eterna y la inmortalidad. Y aunque Morris no explica demasiado sobre este punto, esta edad llegara a su fin y

la edad nueva ser inaugurada por el poder sobrenatural de Dios, en la persona del Mesas celestial quien viene a resucitar a los muertos y a juzgar a los malvados. En la evaluacin de este dualismo escatolgico, Morris comenta, "hasta el da de hoy estamos en deuda con el apocalipsis y debemos fortalecer de tal manera esta doctrina que se convierta en parte integral de la religin futura"20 Estoy totalmente de acuerdo con esta conclusin, y en este ensayo deseo explorarla y exponer su relevancia para la teologa del Nuevo Testamento, si parece que estoy difiriendo con el Profesor Morris, la diferencia es de nfasis solamente, y no de sustancia. Primero notemos la importancia que desempea el rol del dualismo en el pensamiento apocalptico. El lenguaje plenamente desarrollado no aparece en la literatura Juda hasta el ltimo ao del primer siglo A. D. "El Altsimo no ha creado una edad sino dos" (IV Ez. 7:50). "El Da del Juicio ser al final de esta edad y el principio de la edad eterna est por llegar" (IV Ez. 7:113). "Esta edad la ha creado el Altsimo para muchos, pero la edad por venir es solo para unos pocos" (IV Ez. 8:1). 21 Sin embargo, esta terminologa tambin se encuentra implcita en Enoc: "La edad ser consumada" (En. 16:1), "este mundo de injusticia" (En. 48:7); "el proclama la paz en el nombre del mundo que viene" (En. 71:15). Como Ringgren dice, "La idea de los primeros apocalipsis no est totalmente desarrollada, pero es clara en el fondo."22 La idea, que precede al desarrollo del lenguaje, tiene (para el presente autor) sus races en la esperanza proftica del Antiguo Testamento. 23 Los profetas continuamente miraban un nuevo orden en la redencin, el cual sera establecido por la divina intervencin, no por ninguna fuerza que emergiera en la historia. El Da del Seor fue concebido "como el tiempo de la irrupcin divina en la historia, valindose de naciones y de hombres para cumplir su propsito, el Da del Seor fue pensado como el da de la ms clara y directa manifestacin del poder de Dios". Las predicciones profticas "fueron un futuro ligado no por casualidad al presente"24 El grado de continuidad y discontinuidad entre los dos rdenes esta expresado de manera diferente por los profetas; pero Isaas expresa la esperanza de un nuevo orden en trminos de nuevos cielos y una nueva tierra (Is. 65:17; 66:22). "Este dualismo escatolgico es la caracterstica esencial del apocalipsis en la medida en que a su contenido se refiere".25 Ringgren dedica un tercio de su artculo en "Judische Apokalyptik" en la ltima edicin de Die Religion in Geschichte and Gegenwart a la discusin de este dualismo como la caracterstica ms esencial del apocalipsis.26 Von Rad dice, "La caracterstica teolgica del

apocalipsis es el dualismo escatolgico, la clara diferenciacin de las dos aeons, la presente y la que est por venir".27 La deuda que tiene el Nuevo Testamento para con el apocalipsis Judo ha sido expuesta enfticamente por Oscar Cullman en su libro, Christ and Time.28 Cullman prueba que el Evangelio del Nuevo Testamento tiene como trasfondo el concepto Judo el cual concibe que la redencin toma lugar en un progresin lineal que divide el tiempo en dos edades: la edad presente y la edad futura. Para el Judasmo, el punto inter-medio en la lnea de tiempo es el punto de transicin desde la edad presente hasta el futuro. Cullman argumenta que la diferencia entre el Cristianismo y el Judasmo es que el Cristianismo no ve el punto inter-medio al final de esta edad sino en la misin histrica de Jess. Es difcil ver como alguien pueda desafiar esta posicin. La terminologa de las dos edades aparece en cada estrato de la tradicin del Evangelio excepto en Q.29 El ms importante de esos dichos, desde un punto de vista crtico, es el de Marcos 10:30. Cuando el joven rico le pregunta a Jess que debe hacer para obtener la vida eterna (Marcos 10.17), l no haba pensado en la vida como una posesin presente en el sentido Joanino. l estaba implicando cul sera su futuro eterno, la vida de la edad por venir. Probablemente tena en mente las palabras de Daniel cuando dijo "muchos de aquellos que durmieron sobre el polvo de la tierra despertaran, algunos para vida eterna, y otros para vergenza y desprecio para siempre" (Dan. 12:2). En una discusin posterior con sus discpulos, Jess comparo la vida eterna con el Reino de Dios (Mc. 10:23-25), y tambin con la edad por venir. En esta edad, sus discpulos disfrutaran de ciertas bendiciones en compensacin por el sacrificio que hicieron al aceptar el llamado, sin embargo esperaban tambin persecuciones (Mc. 10:30). El regalo supremo, vida eterna, pertenece a la edad futura. Se est diciendo de alguna manera, que el pueblo de Dios no experimentara vida eterna solo hasta la edad que est por venir. El mismo dualismo escatolgico est reflejado en las palabras del Cuarto Evangelio: "El que ama su vida, la perder; pero el que odia su vida en este mundo, para vida eterna la guardar." (Jn. 12:25). Esta frase tiene sus paralelos en los Sinpticos.30 Dodd ha puntualizado que "el Cuarto evangelista solo ha dado una forma la cual obviamente alude a la anttesis Juda de las dos edades: el que odie su alma ba'olam ha-zeh la guardara la la'olam ha-ba' y consecuentemente la poseer hayye ha'olam ha-ba.31En verdad, la idea verdadera de es escatolgica.32 Esta es la vida de la edad por venir. Este dualismo escatolgico tambin est presente en Pablo. Cristo ha sido exaltado por sobre todo nombre, no solo en esta edad sino en la venidera (Ef.

1:21). Esta edad presente es mala (Gal. 1:4). A Satans se le ha permitido ejercer cierto poder por la providencia de Dios que ha sido llamado el dios de esta edad presente (2 Cor. 4:4). Porque esta edad es mala, los Cristianos no deben conformarse a las normas ni los patrones de esta edad (Rom. 12:2). Fue a los prncipes de esta edad a quienes se le trajo la muerte de Jess (1 Cor. 2:8).33 Aun en el libro de los Hebreos, al cual muchos crticos han interpretado bajo un trasfondo filonico, i.e., del Griego, dualismo, la perspectiva escatolgica restante. Porque no fue a los ngeles a quienes Dios someti el mundo venidero ( ), del cual hablamos (Heb. 2:5). Esta es una clara expresin escatolgica que es sinnima de haolam ha-ba.34 La tesis de Cullman parece inexpugnable. La estructura bsica de la teologa del Nuevo Testamento es la misma que la del apocalipsis Judo. En este punto, parece surgir un pregunta que no podemos dejar pasar, ni tampoco dejar de contestarla. Jess y los primeros Cristianos pidieron prestado el esquema de las dos edades al Judasmo? Hemos visto que el completo desarrollo de la terminologa de las dos edades aparece en la literatura Juda primero en IV de Esdras. La presencia de esta terminologa proveniente de los escritos rabnicos de antes del ao 70 d.C. es poco frecuente y dudosa.35 Sin embargo, Sasse cree que el NT tomo prestada la doctrina de las dos aeons del apocalipsis Judio.36 En lo que a nuestra literatura concierne, las epstolas Paulinas son los documentos ms cercanos al uso del lenguaje de las dos edades; pero si nuestros Evangelios reportan correctamente las palabras de Jess, es el mismo Jess quien corrobora nuestros textos al usar el mismo lenguaje. Muchos eruditos creen que los Evangelios no son un registro exacto de las palabras de Jess y que el no pudo haber usado la terminologa de las dos edades. Si bien es evidente que algunos usos de la frese son secundarios, no existe razn alguna para concluir que la terminologa en realidad no se remonta hasta Jess. G. Dalman dice, es claro que las ideas, esta edad, la edad futura, si fueron usadas por Jess, no fueron de importancia en su vocabularioLa idea de la soberana de Dios llenando el lugar de la edad furura.37 Esta es una declaracin sorprendente en vista de lo que ya antes haba dicho, la verdadera afinidad de la idea de la soberana de Dios, como la concibi Jess, se encontr, no tanto en la concepcin Juda del malkuth shamayin como en la idea de la edad futura, o bien la vida de la edad futura.38 Sin embargo, si la idea de las dos edades se hallaba en la enseanza de Jess, entonces debemos admitir que existe la probabilidad que si haya usado la terminologa a menos que haya otras razones de peso. En palabras de T. W. Manson, quien no este inclinado a exagerar los conceptos escatolgicos, Parusia y juicio marcan la divisin entre

la edad presente y la edad por venir. Ellos marcan el comienzo de lo que se describe como el Reino de Dios o de la vida. Estos dos trminos parecen intercambiables.39 Debemos reconocer la posibilidad de que esta terminologa existi en el Judasmo y que tanto Jess como Pablo la incorporaron a la tradicin Cristiana. Sin embargo, esta no es una prueba definitiva. Es ms probable, en vista de la aparicin de esta terminologa en otras fuentes, que apareciera en la tradicin Cristiana a travs de la enseanza de Jess, y Pablo utilizara esta misma terminologa, la cual simultneamente se usara en el lenguaje Judo. Geerhardus Vos estaba convencido de que era imposible no concluir que aqu haba una parte de teologa Juda que por Revelacin se haba incorporado a la enseanza apostlica. Pablo tena nada menos que a Jess como predecesor de esta doctrina. La estructura principal del apocalipsis Judo est comprendida en nuestra enseanza dada por el Seor as como en la del mismo Pablo.40 Si el Cristianismo tomo el dualismo escatolgico del apocalipsis Judo, lo hizo con una diferencia- una diferencia llamativa e insignificante que es fcil de contrastar entre el evangelio y el apocalipsis, como Morris seala.41 El hecho es que, si nuestra tesis es correcta al decir que la doctrina de las dos edades tuvo su desarrollo natural a partir de la esperanza proftica del Antiguo Testamento,42 entonces esta doctrina tuvo su raz en el apocalipsis Judo pero perdi una de sus caractersticas especiales en lo que a teologa proftica se refiere: la verdad de que Dios es quien al final acta en el mundo y tambin es Dios quien acta en la historia y quien se revela a s mismo en los eventos histricos. Los profetas creyeron que Dios se haba revelado a s mismo al liberar a su pueblo de la esclavitud de Egipto, al preservar a su pueblo de sus enemigos, y aun en el juicio de la cautividad. El mismo Dios que haba actuado en la historia intervendra al final de la historia para manifestar su gloria al traer a su pueblo redimido a un nuevo estadio en el Reino de Dios.43 El apocalipsis perdi la realidad de Dios actuando en la historia presente, de hecho, el problema del mal interactuando con la historia en el pueblo de Dios fue precisamente ese. En tiempo de los Macabeos, los Judos se adhirieron a la ley, y muchos prefirieron sufrir martirio antes que violar la ley. Sin embargo, Dios no los libro. No haba esperanza para alcanzar la liberacin en la historia; sino toda la esperanza se centr en el evento escatolgico de cuando Dios se levantara para juzgar el mal y llevara a su pueblo a la bendita edad que estara por llegar. As el apocalipsis refleja pesimismo sobre esta edad. Las bendiciones del Reino no pueden ser experimentadas en el presente, sencillamente esta edad ha quedado abandonada al mal y al sufrimiento.

Este pesimismo con respecto a la historia est reflejado vvidamente en las Visiones de Enoc. Dios de manera personal guio a Israel a travs de la historia hasta llegar a la cautividad de Babilonia. Entonces Dios retiro su gua personal, abandono el templo, y entrego a su pueblo a las bestias salvajes para ser despedazados y devorados. Dios se mantuvo inamovible, aunque El vea, y se alegr al ver que eran devorados y escarnecidos, y los dejo para ser arrasados por todas las bestias (En. 89:58). Pero Dios cambio el destino de la nacin y eligi a setenta pastores, para que fueran elegidos como el nmero de Judos que deberan ser sacrificados. Sin embargo, los pastores eran obstinados y desleales, e ignoraron la instruccin divina esto solo trajo males terribles sobre el pueblo de Dios. Cuando la noticia acerca de los pastores malvados llego hasta Dios, los hizo a un lado, se qued inmvil y se mantuvo al margen (89:71, 75), se hizo tambin un registro de los ngeles infieles que seran castigados en el da del juicio cuando Israel sera liberado. Entre los aos 586-165 A. C., se pensaba que Dios no tena ya ms injerencia en los problemas de Israel. El pueblo de Dios quedo a merced de los ngeles infieles. No haba esperanza en alguna liberacin antes de la era mesinica. 44 La objecin a la historia concebida en trminos del apocalipsis fue objeto de un ensayo que se ley en el encuentro nmero cien de la Sociedad de Literatura Bblica en Amrica por Stanley B. Frost. El argumenta que lejos de tener una filosofa histrica, el apocalipsis no toma a la historia seriamente, y no ve a la historia como medio de revelacin. No hay que buscar la salvacin en este mundo sino en un orden trascendente. Agrega que este hecho no ha sido todava reconocido.45 Es precisamente en este punto donde el pensamiento apocalptico del Nuevo Testamento difiere notablemente del pensamiento Judo. La diferencia es tan grande que algunos eruditos no toman en cuenta el pensamiento apocalptico del Nuevo Testamento como su estructura bsica. Es precisamente esta diferencia la que llevo al presente autor hace ya algunos aos a sugerir que debemos hacer una distincin entre un Apocalipsis proftico y uno no proftico.46 El Apocalipsis no proftico ha perdido completamente el sentido de como acta Dios en la historia. Es totalmente pesimista con respecto a la historia; la historia se ha rendido completamente a los poderes del mal. El Apocalipsis proftico construye su perspectiva a partir de la doctrina apocalptica de las dos edades, pero mantiene el sentido de que Dios acta en la historia. Esto es lo que lleva a Cullman a decir que la diferencia principal entre el Judasmo y la Cristiandad es que los eventos finales son el nuevo centro en la lnea de tiempo sin dejar de lado el dualismo escatolgico.47

Mucho tiempo antes de que Cullman escribiera su obra ms influyente, Cristo y el Tiempo, Geerhardus Vos expreso la misma idea en lo que a juicio del presente autor parece ser la manera ms efectiva de decirlo. De una lnea recta sobresalen dos puntos culminantes48 la encarnacin y la parusia Vos lo representa con el siguiente diagrama.49

Este diagrama intenta mostrar que todas las bendiciones de la redencin que ahora disfrutamos en Cristo, para usar las palabras de Vos, son realidades semiescatolgicas. Para el presente autor esto es el centro mismo de la teologa del Nuevo Testamento.50 El Reino de Dios, como tema central de la predicacin de Jess, pertenece esencialmente al mbito de la edad por venir. El gobierno total de Dios nunca podr ser establecido en esta edad. Los Evangelios, as como el Apocalipsis Judo, reconocen el papel de los demonios en esta edad. Satans y sus ngeles debern ser destruidos (Mt. 25:41) antes de que el Reino de Dios sea consumado. Sin embargo, esto no significa, que as como en el Apocalipsis Judo, Dios haya abandonado a su mundo y a la historia humana. En resumen, la historia se ha convertido en la escena del conflicto entre el Reino de Dios y los poderes del maligno. Pero si por el Espritu de Dios hecho demonios fuera, entonces el Reino de Dios ha llegado a ustedes (Mt. 12:28). El Reino de Dios pertenece a la edad por venir, pero en la persona y obra de Jess, as que el Reino de Dios se ha introducido en la historia para traer a los hombres de esta edad las bendiciones de la edad futura. La vida eterna tambin pertenece a la edad futura.51 En los Evangelios Sinpticos, la vida eterna es siempre una bendicin escatolgica. Pero en el Cuarto Evangelio, Jess ha trado esta vida eterna a los hombres mientras ellos todava estn viviendo con sus cuerpos mortales. El que cree en el Hijo tiene vida eterna (Juan 3:36). Existe una analoga entre el concepto del Reino de Dios en los Sinpticos y la vida eterna en Juan. Ambas pertenecen a la edad futura y ambas son escatolgicas; el hecho es que, la vida eterna es la vida de la edad futura. Pero por la virtud de la obra de Jess, el Reino de Dios y la vida eterna se han convertido en objetos de la presente existencia.52

El mismo historicismo se encuentra en la escatologa de Pablo cuando ensea sobre la resurreccin, la justificacin y el Espritu. Pablo deja en claro que la resurreccin de Jess fue un evento escatolgico. Su resurrecciones las primicias de la resurreccin escatolgica (1 Cor. 15:23). Las primicias son ms que una promesa o una esperanza; es la realizacin actual. La resurreccin de Cristo fue un evento histrico, pero no se considera histrico en el sentido de que pueda ser explicado por eventos histricos anteriores. Fue un evento escatolgico. En la resurreccin de Jess, una parte de la escatologa dividi al fin de mundo y lo llevo a la mitad de la historia. Lo mismo sucede con la justificacin. La justificacin es esencialmente una declaracin de justicia hecha por el juez divino para el da del juicio. Esto es lo que Pablo crea cuando estaba en el Judaismo.53 Pero ahora a causa de la cruz, Dios ha pronunciado un veredicto de absolucin no sobre la base de las buenas obras sino por la fe en Jess interactuando en la historia. El regalo del Espritu tambin es escatolgico. La promesa de Joel 2:28-29 que habla sobre ser sumergido en el Espritu fue un evento preparado para el da del Seor. Ezequiel (36:26-28) tambin predijo el regalo del Espritu solo que en un contexto escatolgico. En el da de Pentecosts, Pedro proclamo que la promesa escatolgica del Espritu se haba cumplido en la historia. Pablo llama al regalo del Espritu las primicias ( Rom. 8:23) y una garanta (, 2 Cor. 1:22; 5:5; Ef. 1:14) del cumplimiento escatolgico. Es debido a que esas bendiciones escatolgicas llegaron al hombre en medio de la historia que Pablo puede referirse a que Cristo mismo se dio por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo (Gal 1:4), por tanto no debemos de conformarnos a los patrones de este mundo sino debemos ser transformados por la renovacin de nuestro entendimiento (Rom. 12:2), aunque Pablo no lo dice, la renovacin de la que habla no puede ser otra cosa ms que los poderes de la edad que est por venir (Heb 6:5) los cuales llegaron al hombre mientras segua viviendo en esta edad presente. Este hecho ha guiado a muchos eruditos a la conclusin de que el traslape de estas dos edades ya ha ocurrido. Mit Jesu Person and Wirken als Gottessohn and Messias ist die zuknftige welt, das ewige Leben nit seinen gttlichen Krften, Gegenwart geworden, der zuknftige on reicht mit ihm in diesen on hinein. 54 [Jesus como Mesias e Hijo de Dios, el mundo futuro, la vida eterna y sus poderes divinos, son una realidad presente, el aeon futuro esta junto al aeon presente]
Con eesta perspectiva de los dos aeons, el NT est completamente de acuerdo con el Apocalipsis del primer siglo. El esquema escatolgico solo se ha roto por el hecho de que no ve ms all del futuro. Los creyentes ya han sido redimidos desde este presente siglo

malo (Gal. 1:14) y tambin han probado los poderes del siglo futuro (Heb. 6:5) El 55 nuevo aeon ha comenzado, aunque de algn modo este oculto a los ojos de los hombres.

Michaelis ha negado tajantemente que el concepto del traslape de las dos edades ya haya ocurrido. Ein `zuknftiger on sollte, wenn er Gegenwart geworden wre, eben nicht mehr zuknftiger hcisscn, bzw, wenn er nach wie vor `zuknftiger on genannt wird, sollte er nicht als gegenwrtig vorgestellt sein. Von einer Gegenwart des zuknftiger Aons zu reden stellt emen Widerspruch in sich dar.56 [Un aeon futuro, al estar en la edad presente, y no solo en una edad futura, no se le puede considerar ya mas como un aeon futuro, y del la misma manera ya no se presenta como actual. As que desde la edad presente hablar en terminos de un aeon futuro como algo que se da es una contradiccion] Suena completamente lgico. Sin embargo, Dios trasciende tanto el tiempo como el espacio, y aunque no completamente en la nueva edad, por lo menos los poderes de la edad por venir se han introducido en la edad presente. El diagrama de Vos ilustra la situacin de la teologa del Nuevo Testamento. Los creyentes estn viviendo en las dos edades al mismo tiempo. Seguimos pecando, seguimos siendo dbiles, frgiles, seguimos muriendo; pero sin embrago estamos viviendo por el poder de una nueva vida que es nada ms ni nada menos que la vida de la edad futura. Las bendiciones de una nueva edad no constituyen un fenmeno visible. Son solo visibles a travs de los ojos de la fe. Son hechas solamente en trminos espirituales.57 En el siglo venidero, el hombre tanto en cuerpo como en espritu as como la creacin (Rom. 8:21) disfrutaran la bendicin de la salvacin de Dios. En cualquier caso, hemos tratado de mostrar que el Nuevo Testamento debe su estructura bsica al pensamiento apocalptico Judo, el cual a si mismo proviene del Antiguo Testamento. Aparte de la inauguracin de la edad por venir, el trabajo de la salvacin de Dios an no est completo. Porque ya hemos experimentado los poderes de la edad futura, el resto se mantiene como una esperanza; ciertamente basado en la enseanza de la Escritura y en la experiencia Cristiana.

1 Die

Anfnge christlicher Theologie, ZThK 57 (1960), pp. 162-85. Published in English in Journal for Theology and Church 6, Robert W. Funk, ed. (New York, 1969), pp. 17-46. Las referencias son a la traduccin Inglesa.
2 Ibid., 3 Ibid., 4 Ibid., 5 Ver

p. 40. p. 43. p. 46.

n. 1. p. 167. New Testament and Apocalyptic, NTS 17 (1971), pp. 454-76.

6 Ibid., 7 The 8 El

trabajo de Pannenberg y sus colaboradores fue publicado bajo el ttulo de Offenbarung als Geschichte (Gttingen, 1961), y traducido como Revelacin as History (London, 1968). History and Revelation in Jewish Apocalyptic, Interp 21 (1967), pp. 167-87. Murdock distingue arbitrariamente entre el eschaton y la edad futura, el eschaton es el premio de la historia mientras que la edad futura se encuentra al final de la historia.
9 Ver 10 Ver

Interp 25 (1971), 419-99.

11 Esta

posicin se encuentra en el ensayo de Cross y Freedman mientras Murdock sostiene que el dualismo apocalptico y la escatologa juntos forman el ncleo del Zoroastrianismo y son tomados de la influencia Irani. (Interp 21 (1967), p.174).
12 Interp 13 Ibid.,

25 (1971), p. 480.

p. 482. 1972.

14 Philadelphia, 15 Studies 16 Grand 17 Leon 18 Ibid., 19 Ibid., 20 Ibid.,

in Biblical Theology, Second Series, 22 (London, 1972).

Rapids, 1972.

Morris, Apocalyptic, p. 73 [http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/apocalyptic_morris.pdf]. p. 86. p. 83.

p. 49. Cita con la aprobacin de R. Meyer in TDNT VI, p. 827, La idea de dos pocas en el mundo ... que fueron diseadas para sobrevivir a un apocalipsis y convertirse en un principio de fe.
21 Ver

tambin 2 Bar. 14:13; 15:7; Pirke Aboth 4:1, 21, 22; 6:4, 7. Volz cita una posible referencia a Hillel (ca. 30B.C.), pero no es seguro. Ver P. Volz, Die Eschatologie der jdischen Gemeinde (Tbingen, 1934), p. 65. Para todo el tema, ver Wm. Bousset, Die Religion des Judentums im spthellenistischen Zeitalter (Tbingen, 1926), pp. 243-49.

22 H.

Ringgren, Apokalyptik, RGG3I, col. 465.

23 Este

punto es desarrollado en detalle en el volumen del auto, The Presence of the Future (Grand Rapids, 1973), chap. 2. See also S. Mowinckel, He That Cometh (Oxford, 1956), p. 265.
24 H. 25 P.

H. Rowley, The Growth of the Old Testament (London, 1950), p. 179.

Vielhauer, Apocalyptic, New Testament Apocrypha, Win. Schneemelcher, ed., (Philadelphia, 1964), II. p. 589.
26 H. 27 G.

Ringgren, op. cit., cols. 464-66. von Rad, Old Testament Theology (New York, 1965), I, pp. 301 f. 1950. Rev. ed., 1964.

28 Philadelphia, 29 Marcos

(Mc. 4:19; 10:30); M (Mat. 13:39-40; 28:20); L (Lucas 16:8); Mat. 24:3; 12:32 y Lucas

20:34-35.
30 Mc. 31 C.

8:35; Mt. 10:39, 16:25; Lc. 9:24, 17:33.

H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel (Cambridge, 1953). p. 146. H. Sasse, TDNT 1, p. 209.

32 Ver 33 Nos

llevara mucho tiempo discutir el problema fundamental de si las leyes de este mundo son leyes seculares o poderes espirituales. Para una discusin ms amplia del dualismo Paulino, ver G. E. Ladd in EQ 30 (1958), pp. 75-84 [http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/eq/place_ladd.pdf].
34 Ver

G. W. Buchanan, To the Hebrews (New York, 1972), p. 26. Para la perspectiva escatolgica de Hebreos, que muchos eruditos han negado, ver Wm. Robinson, The Eschatology of the Epistle to the Hebrews (Birmingham, 1950; a much-neglected little work), and C. K. Barrett, The Eschatology of the Epistle to the Hebrews, in The Background of the New Testament and its Eschatology, ed. by W. D. Davies and D. Daube (Cambridge, 1956), pp. 363-93.
35 H.

Sasse in TDNT I, p. 206. cit.

36 Loc. 37 The

Words of Jesus (Edinburgh, 1909), p. 148.Ver ambient la nota en W. G. Kmmel, Promise and Fulfilment (Naperville, Ill., 1957), p. 49.
38 G. 39 T.

Dalman, op. cit., p. 135. W. Manson, The Teaching of Jesus (Cambridge, 1935), p. 276. Vos, The Pauline Eschatology (Grand Rapids, 1952), p. 28. However, see p. 288, n.4

40 Geerhardus

[now n.23].
41 Apocalyptic, 42 Ver 43 El

p. 86.

p. 288, n.4 [ahora n.23].

trmino Reino de Dios no es usado por los profetas, pero la idea es recurrente.

44 Para

mas ilustraciones ver, G. E. Ladd, The Presence of the Future, chap. 3,

45 Stanley

B. Frost, Apocalyptic and History, in The Bible in Modern Scholarship, ed. J. P. Hyatt (Nashville, 1965), pp. 98-113.
46 G,

E. Ladd, Why Not Prophetic Apocalyptic? JBL 76 (1957), pp. 192-200. p. 289, n. 4 [now n.28].

47 Ver 48 Se

puede argumentar que de hecho Cristo no puso un nuevo comienzo en la lnea de tiempo, lo que l hizo con su Parusia es la complete realizacin de la salvacin en su encarnacin, la cruz y la resurreccin.
49 G.

Vos, The Pauline Eschatology, p. 38.

G. E. Ladd, Eschatology and the Unity of New Testament Theology, ExpT 68 (1956-1957), pp. 268-73.
50 Ver 51 See

p. 290, n. 2 [now n.32]. Morris, Commentary on the Gospel of John (Grand Rapids, 1971), p. 214.

52 Leon 53 See

F. F. Bruce, The Epistle of Paul to the Romans (London, 1963), p. 102. Schmid, Das Evangelium nach Markus (Regensburg, 5 1963) p.37.

54 Josef 55 H.

Sasse, TDNT I, p. 207. [las italicas son mias].

56 Wm.

Michaelis, Reich Gottes and onenwende in Neutestainentliche Aufstze (J. Schmid Festschrift; ed. By J. Blinzler, et al., 1963), p. 162.
57 Los

Carismaticos quienes creen que los Milagros y sanidades son una norma para toda la era de la iglesia onjetan esta declaracin..