La Vie Apres la Mort : l’ENFER

CHEF DU GROUPE : GOEH-AKUE

MEMBRE DU GROUPE :

ADEKPUI
ALAGBO
ALFA
ARAÙJO
DANYO
EDEY
GOEH-AKUE
MAGOMBOU
PIZA
CHARGE DU COURS : Mme GAMETI
SALAMI
YAKPA COLLEGE PROTESTANT LOME-AGBALEPEDOGAN
ZOUNTONGLO ANNEE SCOLAIRE : 2023-2024
 SOMMAIRE
I. Introduction

II. L'enfer dans la religion

III. les cercle de l’enfer (inspire de la divine comédie de Dante )
IV.Les châtiments infernaux
V. L’enfer vu d’une perspective philosophique
VI. la sortie de l’enfer
VII. L'enfer personnel
VIII. conclusion
 INTRODUCTION
• Définitions de l’enfer selon les concepts religieux

L’enfer étant défini dans diverses religions comme lieu où des

damnés subissent le châtiment éternel. Lieu, situation où
l'existence est extrêmement pénible : Leur vie familiale est un
enfer. Le mot « enfer(s) » désigne ensuite le Purgatoire, lieu de
purgation des péchés véniels dans la doctrine catholique, et qui
conduit toujours au ciel, et enfin le lieu de châtiment de Satan et
des autres anges déchus ainsi que de tous les mortels morts sans
s'être repentis de leurs péchés. Étymologie : « Enfer » vient du
latin infernum, « lieu bas »; c'était le lieu de séjour des âmes des
morts. La définition de l'enfer et ses caractéristiques sont
variables d'une religion à l'autre et sont parfois sujettes à
différentes interprétations au sein d'une même religion. Ainsi,
selon le bouddhisme, l'enfer est avant tout un état d'esprit de
l'individu soumis aux désirs et passions tandis que l'enfer (ou les
enfers) désigne aussi simplement le séjour des morts ou d'une
partie d'entre eux, pour d'autres. Cependant, toutes évoquent un
endroit terrible, et selon certaines, qui réside sous terre.
• les différentes représentations de l'enfer à travers l'histoire
On entend souvent des gens dire « j’ai été bloqué quinze minutes dans le métro, il faisait chaud et y’avait du monde,
c’était vraiment l’enfer » mais est ce vraiment là une représentation réaliste de ce que nos ancêtres ou frères croyants
de diverses religions considèrent comme l’Enfer ? Pas vraiment. Assez étonnement, on retrouve pourtant ce principe
de monde de l’au-delà où se rendent les âmes qui ne méritent pas leur place au Paradis dans de nombreuses religions
et mythologies et on a décidé d’en faire un petit tour d’horizon, histoire de voir quel était le moins pire et par
conséquent quelle religion adopter juste avant notre mort.
• L'Enfer Mésopotamien,
• Historiquement, on peut parler de l’Enfer Mésopotamien comme le « premier » ayant existé, ou du moins le plus
ancien répertorié. L’endroit se trouve sous terre (une particularité qu’on retrouve souvent) et est souvent représenté
comme une grande citadelle morne où il ne fait pas forcément bon vivre. Les morts s’y retrouvent lorsqu’ils quittent
leur enveloppe terrestre et y demeurent pour l’éternité sans affection, sans but et sans joie. Petite particularité
notable, chez les Mésopotamiens TOUT LE MONDE va en Enfer à part les rois et les princes, ce qui est plutôt sévère.
Ce petit lopin de terre est géré par Ninazu, roi des Enfers et sa femme Ereshkigal, la reine des morts, deux divinités
importantes des religions Mésopotamiennes. Si vous voulez en apprendre davantage on vous conseille d’aller lire le
mythe de la descente aux Enfers de la déesse Inanna, une histoire qu’on peut qualifier de plusieurs choses mais pas
de joyeuse, peu de chances que ce soit adapté par Pixar
• L'Enfer Grec (fonctionne aussi pour les Romains vu qu'ils ont tout pompé dessus)
• Le royaume d’Hadès est probablement l’Enfer mythologique qu’on connait le mieux tant sa
représentation dans la culture populaire est étendue. L’Enfer Grec est le monde de tous les
morts mais est divisé en plusieurs endroits : les Champs Élysées où vont les héros et les gens
bons, les Prairies d’Asphodèle où vont les gens plus communs pour passer l’éternité sans réelle
saveur, le Champs du Châtiment où vont les fautifs et surtout le Tartare, qui tient son nom du
Dieu qui le garde et concerne les criminels et les très mauvaises personnes. Le Tartare est un
endroit où aucune plante ne pousse, brumeux, marécageux, malodorant et aux eaux sales et
poisseuses. C’est aussi l’endroit où habite Hadès, afin de bien faire flipper les prisonniers et les
âmes pécheresses qui y sont gardées captives. Pour passer le temps il n’y a pas vraiment
d’occupation, il s’agit surtout de subir des supplices en continu pendant l’éternité et de ne
jamais pouvoir quitter l’endroit. Globalement une très mauvaise moyenne sur Enfer.
• Helheim, l'Enfer Nordique
• Les vikings avaient une vision de la mort très binaire : les héros,
guerriers et valeureux avaient l’honneur d’aller séjourner à Valhalla si
les walkyries choisissaient leurs corps sur les champs de bataille mais
pour le reste des morts c’était le royaume de Helheim. En gros
presque tout le monde allait en Enfer : morts de vieillesse, enfants,
malades, paysans et gens globalement normaux n’avaient d’autres
choix car seule une mort héroïque permettait d’aller au paradis.
L’endroit est gouverné par l’une des filles de Loki, la déesse Hel dont
le corps est à moitié celui d’une jeune femme et celui d’un cadavre
putréfié. On y arrive par une rivière (dont le symbole est proche du
Styx Grec) et on n’en repart jamais. À l’intérieur il fait froid, il n’y a
que peu de lumière et les âmes errent sans but, en l’attente de la
délivrance que sera la bataille finale des Dieux, Ragnarök. C’est pas
l’endroit rêvé où passer l’éternité, on ne va pas se mentir.
• L'Au-Delà Égyptien

• Dans l’antiquité égyptienne, Anubis est chargé de conduire les morts à Osiris, le dieu du
royaume des morts.

• Le voyage vers l'au-delà se fait à travers de nombreux dangers. À bord d'une barque solaire, la
momie traverse le monde inférieur rempli de serpents armés de longs couteaux, de dragons
crachant du feu et de reptiles voraces à cinq têtes. Une fois arrivé dans le royaume du Douat (le
pays des dieux), le défunt doit traverser sept portes en récitant sans commettre d'erreur une
formule magique à chaque arrêt. S'il réussit, il arrive dans la Salle d'Osiris, le lieu du jugement.

• Osiris est le dieu qui préside au jugement des morts. Quarante-deux dieux écoutent la
confession du défunt qui se proclame innocent de tout crime contre le divin et l'ordre social
humain.
Les dieux de la mort procèdent à la « pesée du cœur », cérémonie au cours de laquelle on juge si
les actes terrestres de la personne ont été vertueux. La pesée du cœur est surveillée par le dieu à
tête de chacal, Anubis, tandis que Thot, le dieu de l'écriture, enregistre le résultat.
Pour cela, Anubis place le cœur de la personne sur l’un des plateaux d'une balance. Une plume
représentant Maât, la déesse de la vérité et de la justice, est placée sur l'autre. Le cœur ne doit
pas être plus lourd que la plume, sans quoi, le défunt est dévoré par le monstre qui veille au pied
de la balance ou il subit de terribles souffrances dans les fosses ardentes. Si le cœur est pur, il
reste en équilibre avec la plume, et Osiris accueille le mort dans l'autre monde, les champs
d'Ialou, qui sont une sorte de Paradis.
• L'enfer de l'Hindouisme
Plusieurs endroits divisent le monde des morts dans la religion hindouiste, parfois appelé le Naraka
(également le nom de l’enfer du Bouddhisme) est celui qui se rapproche le plus de l’Enfer dans le
sens péjoratif du terme. Certaines personnes y séjournent seulement avant de se réincarner en une
créature inférieure, mais les plus gros pêcheurs y restent pour une durée proche de l’éternité. Déjà
pour y accéder, il y faut se taper une longue randonnée qui ferait passer le GR20 pour un terrain de
jeu pour enfants : la traversée de marais, de désert, de rivière de pus, d’urine et de sang. Plusieurs
enfers divisent le Naraka, possédant chacun leurs propres supplices et souffrances qui correspondent
aux actions du damné. Vous pouvez à loisir vous faire brûler, couper, congeler, manger, piquer,
écarteler et bien d’autres loisirs pas franchement conviviaux. L’un des enfers du Naraka est par
exemple une forêt dont les arbres ont des feuilles extrêmement coupantes, les défunts y avancent
donc en se faisant entailler en permanence. Et le sol est recouvert de braise aussi. Ah, et lorsque le
défunt tombe au sol à cause de ses souffrances et qu’il n’en peut vraiment plus, il y a visiblement des
chiens qui viennent pour le bouffer.
• Le Yomi, l'enfer Japonais
• À mi chemin entre mythologie chinoise et shintoïste, leYomi est le
monde des morts et est également appelé le monde des impurs.
Sans surprise il se trouve sous terre, parce que c’est généralement le
cas. Ici c’est la déesse Izanami qui tire les ficelles, à la fois déesse de
la création et de la mort, sorte de chef de projet de votre vie qui est
elle-même forcée d’y résider. Les autres habitants de cet endroit
assez peu accueillant (en plus des autres damnés) sont les shikome,
traduit littéralement par « les vieilles femmes laides ». La
particularité de cet enfer est qu’il n’y a pas forcément de tortures ou
supplices perpétrés sur les défunts si ce n’est le fait d’y habiter pour
le restant de son éternité. C’est un endroit sombre, froid et incolore
où restent les corps des morts. C’est là l’autre particularité du
shintoïsme : seul le corps va en enfer car l’âme monte
automatiquement vers l’au-delà lors du décès, ça sauve déjà une
moitié de la personne.
• L'enfer Bouddhiste (Jigoku ou Naraka)
• Difficile d’expliquer en quelques lignes les nuances de la vision
de l’Enfer de cette religion sachant qu’il y existe près de trente
enfers différents et que des aspects sont partagés avec
l’Hindouisme et Jaïnisme. Les enfers bouddhistes sont divisés en
catégories, il y a par exemple huit enfers glacials et huit enfers
brûlants qui sont eux-mêmes jouxtés de seize autres enfers. Un
beau bordel. Chaque enfer possède ses propres souffrances et
supplices, ce qui ajoute une autre similarité avec l’Hindouisme.
Généralement les damnés y subissent des horreurs avant de se
réincarner et d’enfin atteindre le Nirvana. Si vous avez envie de
marcher dans le froid mordant en voyant des plaies dévorer votre
peau on vous conseille l’un des enfers glacés, mais si vous
préférez être réduit en cendres dans une gigantesque marmite ou
être piétiné par des éléphants géants en fer alors réservez plutôt
dans les enfers chauds, c’est à la carte.
• L'enfer Chinois, le Diyu
• Le Diyu est un mélange entre le Naraka bouddhiste et hindouiste et de
certaines croyances taoïstes. Il y est donc également question d’un
passage temporaire de l’âme avant son éventuelle libération par la
réincarnation. Cela se présente comme un gigantesque labyrinthe sur
plusieurs niveaux dont les parties sont en relation avec le pêché
commis par le défunt. Vol, meurtre, adultère et autres crimes ont alors
un « espace dédié » où l’âme est purifiée. Côté loisirs le Diyu n’est pas
en reste, on peut se faire découper à la scie, être forcé d’escalader des
arbres épineux, se faire réduire en poudre, se faire démembrer par
des chariots, escalader une montagne recouverte de couteaux ou
encore se faire peler la peau. Chaque punition est intimement liée à un
crime et lorsque le défunt a expié ses péchés, une vieille femme vient
lui faire boire un breuvage qui lui fait tout oublier. Ensuite, il revient
dans le monde des vivants en étant réincarné. Parfois, c’est mieux de
pas se souvenir.
Généralement oui, mais le terme « enfer » doit être entendu comme lieu de séjour des âmes, et non
comme lieu de souffrance. Originellement, on parlait des enfers, sans connotation négative. Si la
majorité d’entre eux est souterraine, on n’y souffre pas obligatoirement. Dans la mythologie
scandinave, le Nifihel est froid et brumeux. Quant au Shéol des juifs, il est sombre et accueille les bons
et les mauvais. Les Grecs avaient aussi plusieurs enfers, séparé par des fleuves : le Styx, l’Achéron…, le
plus profond étant le Tartare. Feu, Brasier, Houtama et Fournaise L’enfer au sens chrétien est un
syncrétisme datant environ du XIIe siècle entre la Géhenne juive, vallée mythique mais réelle près de
Jérusalem où l’on brûlait les ordures et les cadavres des criminels, et le Tartare des Grecs. Une image
réutilisée ensuite par d’autres religions comme l’islam. Le Jahannam est un enfer sophistiqué, où sept
portes conduisent au Feu pour les musulmans, au Brasier pour les chrétiens, au Houtama pour les juifs,
à la Fournaise pour les mécréants
• L'enfer dans l'islam
• Dans l'islam, ceux qui ne suivent pas les préceptes du Coran sont destinés à une souffrance incommensurable et
éternelle. Le mot "châtiment" est d'ailleurs employé 399 fois dans le Livre saint. Les infidèles subissent un
châtiment des plus douloureux et portent de lourdes chaînes. Ils sont abreuvés d’une eau purulente ou d’une
eau bouillante qui leur déchire les entrailles, ils mangent une nourriture à faire suffoquer. Le feu brûle leur
visage. L’enfer est un brasier arrachant brutalement la peau du crâne. Et quand ils crieront de les achever, on
leur répondra : « vous êtes pour y demeurer éternellement !».Le coran ajoute: « Ceux qui refuseront de croire à
nos signes, nous les approcherons du feu ardent. Aussitôt que leur peau sera brûlée, nous les revêtirons d’une
autre, pour leur faire un supplice cruel. »- Sourate 4, v 56.Plus loin, on peut encore lire: "19. (…) A ceux qui ne
croient pas, on taillera des vêtements de feu, tandis que sur leurs têtes on versera de l’eau bouillante,20. qui fera
fondre ce qui est dans leurs ventres de même que leurs peaux.21. Et il y aura pour eux des maillets de fer.22.
Toutes les fois qu’ils voudront en sortir (pour échapper) à la détresse, on les y remettra et (on leur dira): «Goûtez
au châtiment de la Fournaise.»"- Sourate 22, v 19-22.
• L'enfer chez les chrétiens
• Mais intéressons nous à la chrétienté, l’existence de l’enfer est un dogme pour l’Eglise catholique, c’est-à-dire une
vérité qui ne peut être remise en cause (même si le pape François semblerait nier l’existence de l’enfer de feu tel qu’il
a été enseigné jusqu’ici).Une différence est faite entre « l’enfer », lieu de damnation et de souffrances éternelles et les
« enfers » aussi appelés Limbes où se trouvent ceux qui sont décédés avant le Christ (et qui auraient été libérés à la
mort de Jésus).L'enfer chez les catholiques est une doctrine de base. Cathédrale sainte Cécile à Albi. Les Protestants
rejettent la croyance dans le purgatoire et la vente des indulgences. Qu'en dit la Bible ?La croyance dans le Purgatoire,
apparue au XIIème siècle, consiste à « purifier » par la souffrance celui qui a commis quelques péchés ne relevant pas
d’une condamnation au feu éternel. Certains pensent que si des personnes sur terre prient convenablement pour ceux
qui sont au purgatoire, ils vont raccourcir leur peine et favoriser l’accès au paradis (il faut parfois payer pour faire dire
des messes pour l’âme du défunt). C’est sur cet espoir que s’est pratiquée la Vente des indulgences – que les
Protestants rejettent totalement tout comme la notion de purgatoire Pour les Evangéliques, tout homme pécheur par
nature doit subir un châtiment éternel en enfer. Cependant grâce à la foi en Jésus, il est possible d’accéder
gratuitement au salut. Il ressort de ces brèves descriptions que la croyance en un enfer de feu existe depuis le début
de l’Antiquité, dès les premières civilisations et concerne presque toutes les religions du monde. Cette croyance est
associée à l’existence d’un lieu terriblement angoissant dans lequel le défunt doit souffrir pour le mal qu’il a commis
durant sa vie. Mais que dit exactement la Bible sur la condition des morts ? C’est ce que nous verrons dans les
prochaines parties.
 LES CERCLE DE L’ENFER (INSPIRE DE LA DIVINE COMÉDIE DE DANTE )

• Les cercles de l'Enfer sont neuf zones circulaires concentriques et superposées constituant l'Enfer
imaginé par Dante Alighieri et décrit dans la première partie de la Divine Comédie. Dans chaque
cercle sont punis ceux dont la vie fut entachée d'un type bien défini de péché. La subdivision en neuf
zones se réfère aux pensées aristotélicienne et thomiste.
• Avant d'accéder aux cercles de l'Enfer proprement dits, Dante se trouve égaré dans une forêt située
sur une colline, « au milieu du chemin de notre vie » (« nel mezzo del cammin di nostra vita ») :
derrière cette colline se trouve la cité de Jérusalem, sous laquelle est creusé l'immense gouffre de
l'Enfer. On y entre en passant la Porte de l'Enfer, pénétrant tout d'abord dans l'Ante-enfer, le Vestibule
de l'Enfer. Franchissant le fleuve Achéron sur la barque de Charon, on entre enfin dans l'Enfer lui-
même. Le Vestibule de l'Enfer est le lieu où les indécis et les couards sont châtiés, harcelés par les
guêpes et les frelons, et dévorés au niveau des pieds par les vers.
• Préambule : Chant I
Ainsi débute la Commedia de
Dante:
Nel mezzo del cammin di nostra
vitami ritrovai per una selva
oscura , ché la diritta via era
smarrita. Au milieu du chemin de
notre vie je me retrouvai dans une
forêt obscure, dont la route droite
était perdue.
• Antichambre de l'Enfer : Chant II
Dante est plongé dans l'incertitude,
il ne sait s'il doit continuer son
chemin avec Virgile ; ce dernier le
rassure en lui disant que c'est
Béatrice elle-même qui lui a
demandé de venir sortir Dante de
son trépas (c.f. 1er Chant). Dante,
galvanisé, plonge, avec son guide,
aux Enfers.
 PORTE ET VESTIBULE DE L'ENFER : CHANT III
• Au début de ce chant c'est la porte de l'enfer elle-même qui
semble prendre la parole et dit (la dernière phrase étant la
plus connue) :
Per me si va nella città dolente,
per me si va ne l'etterno dolore,
per me si va tra la perduta gente.
Giustizia mosse il mio alto fattore :
fecemi la divina podestate,
la somma sapïenza e 'l primo amore.
Dinanzi a me non fuor cose create
se non etterne, e io etterno duro.
Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate.
• Par moi on va vers la cité dolente ;
Par moi on va vers l'éternelle souffrance ;
Par moi on va chez les âmes errantes.
La Justice inspira mon noble créateur.
Je suis l'œuvre de la Puissance Divine,
de la Sagesse Suprême et de l'Amour.
Avant moi, rien ne fut créé
sinon d'éternel. Et moi, je dure éternellement.
Vous qui entrez, abandonnez toute espérance.
• Virgile doit alors rassurer Dante afin qu'il passe le seuil du
premier royaume.
• Vestibule : les indifférents (ou neutres) et les lâches.
Damné : le pape Célestin V, Ponce Pilate...
• Peine : tourmentés par mouches et guêpes, les damnés
foulent un parterre grouillant de vers.
• L’Achéron. Gardien : le nocher Charon.
 DÉBUT DES CERCLES DE L’ENFER : CHANT IV

• Premier cercle : les Limbes

• Il s'agit des Limbes dans lequel se trouvent les personnes qui, n'ayant pas reçu le baptême et se
trouvant privées de la foi, ne peuvent jouir de la vision de Dieu mais ne sont néanmoins pas punis
pour un quelconque péché. Leur condition sous terre a de nombreuses similitudes avec la
conception classique des Champs Elysées. Selon la doctrine chrétienne, quelques âmes pourront
cependant sortir des Limbes et accéder au Paradis : il s'agit des grands patriarches (parmi
lesquels on retrouvera dans la troisième partie, le païen Riphée). Ceux-ci ont vécu avant
l'avènement du christianisme mais le Christ les a libérés après sa mort en signe de sa victoire sur
le mal et provoquant entre autres des dégâts à l'Enfer (en faisant par exemple s'écrouler tous les
ponts de la Malebolge comme l'explique Malacoda à Virgile dans le Chant XXI).Se trouvent dans
ce premier cercle : Homère, Horace, Ovide, Lucain, Électre, Hector, Énée, César, Camille,
Penthésilée, Latinus, Lavinia, Lucius Junius Brutus, Lucrèce, Julia, Marcia, Cornelia, Saladin,
Aristote, Socrate, Platon, Démocrite, Diogène de Sinope, Anaxagore, Thalès, Empédocle,
Héraclite, Zénon d'Élée, Dioscoride, Orphée, Cicéron, Linos, Sénèque, Euclide, Ptolémée,
Hippocrate, Avicenne, Galien et Averroès. Dans le Chant XXII du Purgatoire Virgile nomme ses
autres compagnons du Limbe dans une conversation avec le poète latin Stace : Térence, Caecilius
Statius, Plaute, Varron), Perse, Euripide, Antiphon, Simonide de Céos, Agathon, Antigone, Déiphile,
Argie, Ismène, Hypsipyle, Manto (Dante parle ici de la « fille de Tirésias » : il semble que le poète
se soit mépris car il l'a précédemment située avec les devins dans le Chant XXVI de l'Enfer),
Thétis, Déidamie.
 CHANT V HAUT ENFER : LES INCONTINENTS.

• Deuxième cercle : Luxure

• Le deuxième cercle est décrit dans le chant V. Minos se tient à l'entrée de ce
cercle : chaque âme damnée se présente devant lui afin de se confesser et, en
fonction du péché, il envoie l'âme vers le lieu qu'il convient dans l'Enfer. Dante
reprend Minos, roi de Crète connu pour sa sévérité et pour son sens de la
justice, des écrits d'Homère qui le plaçait dans l'Hadès comme juge des âmes.
La, Minos siège, terrible et grondant Dessin de Gustave Doré, gravure sur bois
de Gaston Monvoisin, 1861.Le sort des âmes damnées (appelés les « luxurieux
») dans ce cercle est d'être balayées par des vents sans relâche. Le péché de
ces âmes est celui d'avoir soumis la raison à leurs appétits charnels, d'avoir
commis le péché de chair. Parmi eux se trouvent les âmes de Sémiramis,
Cléopâtre, Didon, Hélène de Troie, Pâris, Tristan, Francesca da Rimini et Paolo
Malatesta. Dans un échange entre Dante et Francesca da Rimini, une mention
est faite des amours de Guenièvre, femme du roi Arthur, avec Lancelot.
 CHANT VI DE L'ENFER

• Troisième cercle : Gourmandise

• Ceux envoyés dans ce cercle sont les gloutons : ils se retrouvent
immergés dans la boue, sous une pluie et une grêle sans trêve, mordus
et griffés par Cerbère, troisième gardien de l'Enfer.
 CHANT VII DE L’ENFER

• Quatrième cercle : Avarice

• Les avares et les prodigues, divisés en deux groupes destinés à se disputer
éternellement, roulent des tas de pierres tout autour du cercle.
 CHANT VIII & CHANT IX DE L’ENFER

• Cinquième cercle : Colère

• Cercle du Styx, dans les eaux boueuses duquel sont punis les
coléreux et les indifférents qui rêvent maintenant de n'être jamais nés.
Les deux poètes sont transportés sur la rive opposée par la barque
de Phlégias, quatrième gardien de l'Enfer.« Leur sort est de croupir
immergés dans les eaux boueuses du Styx. Combien sont-ils là-haut,
vivant comme des princes qui deviendront un jour des porcs dans le
bourbier, laissant pour souvenir un horrible mépris ? »Après les mille
démons, les trois Furies gardent les remparts de Dité derrière
lesquels percent les quatre derniers cercles de L’Enfer (Chant IX).
 BAS ENFER : CHANT X

• Sixième cercle : Hérésie

• Là se dresse la cité de Dité, dans laquelle sont punis les pécheurs conscients de leur péché.
Devant la porte fermée de la ville, les deux amis sont bloqués par les démons et les Érinyes ; ils
n'entrent que grâce à l'intervention de l'archange Michel et voient alors comment sont châtiés
ceux « Che l'anima col corpo morta fanno » (« qui font mourir l'âme avec le corps »), c'est-à-dire
les épicuriens et les hérétiques enterrés et brûlés dans un brasier sans fin . Dante condamne
comme hérétiques tous les hommes assez présomptueux pour faire de leur pensée et de leur
volonté propres la mesure de toute chose. L’esprit de parti est dénoncé dans le personnage de
Farinata degli Uberti qui aima passionnément sa patrie mais ne laissa dans son sillage que
haine et esprit de vengeance. Sans la grâce divine, sans la charité, la volonté verse dans des
excès tyranniques. À la fin du Chant XI, Virgile explique à Dante l’ordonnance de l’enfer selon
l’échelle des maux pensée par Aristote.
 CHANT XI AU CHANT XVII DE L’ENFER

• Septième cercle : Violence

• Au-delà de la ville, le poète et son guide descendent vers le septième cercle le long d'un ravin escarpé (« alta ripa »),
au fond duquel se trouve le troisième fleuve infernal, le Phlégéthon, un fleuve de sang en ébullition où sont
ébouillantés les damnés. Ce fleuve constitue le premier des trois « girons » qui divisent le septième cercle ; y sont
punis les violents, parmi lesquels le Minotaure, tué par Thésée avec l'aide d'Ariane. Sur l'autre rive du fleuve se trouve
le deuxième giron que Dante et Virgile rejoignent grâce à l'aide du centaure Nessus ; ici se tiennent les violents contre
eux-mêmes, les suicidés transformés en arbustes secs, éternellement déchirés par les Harpies ; parmi eux se trouve
Pier della Vigna ; dans le giron également sont les gaspilleurs, poursuivis et dévorés par des loups. Le troisième et
dernier giron, est une lande brûlante où séjournent les violents contre Dieu, la nature et l'art mais aussi les
blasphémateurs, gisant sous une pluie de feu ; les sodomites (parmi lesquels Brunetto Latini), condamnés à courir dans
le désert ; et les usuriers, forcés de s'asseoir sur les flammes.
 CHANT XVIII DE L’ENFER

• Huitième cercle : Ruse et tromperie

• Le huitième cercle est divisé en dix bolges ; chaque bolge est un fossé
circulaire. Les cercles sont concentriques, creusés dans la roche et
descendant en terrasses vers le bas. À leur base s'ouvre le Pozzo dei
Giganti (le « puits des Géants »). Dans les bolges sont punis les ruffians
et séducteurs, adulateurs et flatteurs, fraudeurs et simoniaques, devins et
ensorceleurs, concussionnaires, hypocrites, voleurs, conseillers fourbes
parmi lesquels Ulysse et Diomède.
• Première fosse : Ruffians et séducteurs (XVIII) • Deuxième fosse : Flatteurs et adulateurs
(XVIII)
• Dans le premier fossé, les pécheurs courent,
harcelés et fouettés par les démons. Dante • Les deux poètes, en suivant toujours le pont
reconnaît un citoyen de Bologne, une sorte de de rochers, atteignent le second fossé,
fourbe entremetteur qui avait fait marché de sa hideux cloaque d'immondices où sont
sœur. Plus loin, au milieu des fourbes qui ont plongés les flatteurs.
pratiqué la séduction, Jason se fait remarquer
par son grand air et sa royale attitude.
• Troisième fosse : Les Simoniaques (XIX)
• Dans la troisième fosse sont enfermés les simoniaques,
qui trafiquent des choses saintes. Ils sont plongés dans
des trous étroits, la tête en bas, les pieds en l'air et
flambants. À mesure qu'un pécheur arrive, comme un
clou chasse l'autre, il pousse plus au fond celui qui l'a
précédé. Virgile porte Dante jusqu'au bord d'un de ces
trous, d'où sortent les jambes d'un damné qui s'agite plus
violemment que les autres. C'est le pape Nicolas III. En
entendant approcher Dante, il le prend pour Boniface VIII
qui lui a succédé sur la terre et qui doit aussi le rejoindre
et prendre sa place en Enfer. Le poète le détrompe, et ne
pouvant contenir son indignation, il accable
d'énergiques imprécations le pontife prévaricateur.
• Quatrième fosse : Devins et sorciers (XX)
• Ici sont punis les sorciers et les devins, autre espèce de
fourbes. Leur tête est disloquée et tournée du côté du
dos ; ils ne peuvent plus que regarder en arrière, eux
qui sur la terre prétendaient lire l'avenir. Ils s'avancent à
reculons en pleurant, et les pleurs qu'ils répandent
tombent derrière eux. Virgile désigne à Dante les plus
fameux d'entre ces damnés. Il retient son attention sur
la sibylle Manto, qui a donné son nom à Mantoue, la
patrie du poète romain.
• Cinquième fosse : Concussionnaires et grotesque : Un damné du pays de Navarre, qui par
prévaricateurs (XXI, XXII) malheur a sorti sa tête au-dessus du lac de bitume,
est saisi par les démons; il va être mis en pièces
• Ici sont les autres fourbes et prévaricateurs. Ils sont
quand il s'avise d'une ruse qui lui réussit. Il propose
plongés dans une poix bouillante, des troupes de
d'attirer à la surface, en sifflant plusieurs de ces
démons (les Malebranche) les surveillent du bord
compagnons toscans et lombards. À cette
et repoussent à coup de fourche au fond de l'ardent
proposition, les démons qui se flattent d'avoir à
bitume les malheureux qui essayent de remonter à
déchirer une proie plus considérable, lâchent prise
la surface. En voyant s'approcher Dante et Virgile,
et se tiennent à l'écart pour ne pas effaroucher les
ces démons se précipitent sur eux en fureur; Virgile
victimes qui leur sont promises. Mais le Navarrais,
les apaise. Le chef de la troupe noire, Malacoda,
délivré de leurs griffes, s'élance dans la poix et
apprend alors aux voyageurs que le pont de rochers
disparait. Les démons le poursuivent sans réussir à
est brisé un peu plus loin et ne peut plus leur servir
l'atteindre. Furieux, ils se battent entre eux et
de passage. Il leur indique un détour qu'ils devront
finissent par tomber eux-mêmes dans la poix
suivre, et leur donne une escorte. Dante et Virgile,
bouillante.
escortés par les démons, continuent leur route et
font tout le tour du cinquième fossé. Épisode
• Sixième fosse : Hypocrites (XXIII)
• Dante et Virgile, délivrés de leur terrible escorte,
descendent dans le sixième fossé, séjour des hypocrites.
Les ombres de ces damnés s'avancent lentement,
couvertes d'amples chapes qui semblent au dehors
brillantes et dorées, mais qui sont de plomb et dont le
poids les écrase. Dante interroge deux de ces ombres:
ce sont celles de deux moines de l'ordre des Joyeux. Un
peu plus loin, il voit un damné crucifié et couché par
terre et que les autres ombres foulent en passant :
c'est Caïphe, grand prêtre des juifs ; au lieu de porter la
chape, il endure le supplice qu'il infligea à Jésus Christ.
Tous les membres du sanhédrin qui participèrent à la
sentence, faux zélés comme lui, sont condamnés à la
même torture.
• Septième fosse : Les voleurs (XXIV, XXV)
• Dante, soutenu par Virgile, arrive en suivant une montée
escarpée et pénible au septième fossé où sont punis les voleurs.
Les ombres s'enfuient nues et épouvantées dans l'enceinte
jonchée d'horribles reptiles qui les poursuivent, les atteignent,
les enlacent de leurs anneaux. Dante en vit une qui, sous la
morsure d'un serpent, tomba consumée sur le sol pour renaître
sur-le-champ de ses cendres. L'ombre se fit connaître : c'était
Vanni Fucci, un voleur sacrilège. Il prédit à Dante le triomphe
des Noirs, à Florence, qui devait précéder l'exil du poète.
• Le voleur ayant achevé de parler, il s'enfuit en blasphémant. Un
Centaure, vomissant des flammes, le poursuivit. Trois autres
esprits se présentèrent et un reptile monstrueux s'élança sur l'un
d'eux, l'enveloppa, l'embrassa dans une horrible étreinte, tant
que les deux substances finirent par se confondre. Un autre
serpent vint percer l'un des deux autres esprits et ici, par une
métamorphose d'un nouveau genre, l'homme devint serpent et le
serpent se changea en homme.
• Huitième fosse : Conseillers et fraudeurs (XXVI, XXVII)
• Les deux hommes arrivèrent à la huitième fosse; ils y virent briller
une infinité de flammes dont chacune enveloppait comme un
vêtement un pécheur qu'elles dérobaient à la vue. C'est ainsi que
sont punis les fourbes, mauvais conseillers, instigateurs de perfidie
et de trahison. Une de ces langues de feu, se partageant comme en
deux branches vers son extrémité, renfermait deux ombres à la fois :
celle d'Ulysse et celle de Diomède. À la prière de Virgile, Ulysse
raconte ses courses aventureuses, son naufrage et sa mort.
• Ulysse s'éloigna ; une autre ombre du même fossé s'avançait en
gémissant, emprisonnée également dans une flamme. C'est le
fameux comte Guido da Montefeltro. Il interrogea Dante sur le sort
de la Romagne, sa patrie, et lui fit le récit de ses fautes qu'il expiait
si cruellement dans le fossé des mauvais conseillers.
• Neuvième fosse : Semeurs de scandales et de
schisme (XXVIII)
• Ici sont punis les fourbes qui divisent les
hommes : hérésiarques, faux prophètes,
fauteurs de scandales et de discordes. Leur
châtiment est analogue à leur crime. Leurs
membres, coupés et divisés à coups de
glaive, pendent plus ou moins mutilés, plus ou
moins séparés de leur corps, selon qu'ils ont
excité de plus ou moins graves divisions sur
la Terre. Rencontre de Bertrand de
Born, Mahomet, et d'autres damnés de la
même catégorie.
• Dixième fosse : Les alchimistes (XXIX)
• Les deux poètes arrivèrent à la cime du pont qui domine le dernier
des dix fossés du cercle de la Fourberie. Assaillis par des plaintes
déchirantes, ils descendirent jusqu'au bord du fossé et découvrirent
des âmes gisant et se traînant, rongées d'ulcères, dévorées par la
lèpre. Cette lèpre, alliage impur de leur chair, rappelait leurs crimes.
Ce sont les alchimistes et les faussaires. Deux de ces
damnés, Griffolino d'Arezzo et Capocchio, attirent l'attention de Dante.
 CHANT XXXII DE L’ENFER

• Neuvième cercle : Trahison

• Dante et Virgile dans le neuvième cercle de l'Enfer, par Gustave Doré en
1861.Lucifer y réside. Ce cercle est divisé en quatre « zones » couvertes
par les eaux gelées du Cocyte. Dans la première zone, appelée « Caïnie »
(de Caïn qui tua son frère Abel), sont punis les traîtres ayant trompé leurs
familles, enfouis dans la glace jusqu'à la taille. Dans la deuxième, «
Anténore » (d'Anténor qui livra le palladium de Troie aux ennemis grecs)
se tiennent les traîtres ayant roulé leurs pays, enfouis jusqu'au cou. Dans la
troisième, la « Ptolémaïe » (du roi Ptolémée XIII qui, au temps de Jules
César, tua son hôte Pompée) se trouvent les traîtres ayant manqué
d'hospitalité à leurs hôtes, dont seules les têtes sont à l'air libre. Enfin dans
la quatrième, la « Judaïe » (de Judas qui trahit Jésus) sont punis les traîtres
ayant trahi leurs maîtres, complètement congelés. Au centre de la Judaïe,
les trois têtes de Satan dévorent éternellement Brutus, Cassius (assassins
de Jules César) et Judas.
 LES CHÂTIMENTS INFERNAUX
• Un châtiment divin est une punition surnaturelle d'une
personne, d'un groupe d'individu ou de tout le monde par
une divinité, en réponse à certains actes. De nombreuses
cultures, religions et mythologies disposent de récits
faisant état de punitions divines à l'encontre de
populations ayant précédemment habité leurs terres et
ayant causé leur perte. Par exemple, l'un des châtiments
divins que l'on retrouve dans de nombreuses cultures est
celui du déluge détruisant l'Humanité, mythe décrit dans
l'Épopée de Gilgamesh en Mésopotamie, dans le Véda
hindu en Asie du Sud ou encore dans le Livre de la
Genèse (6:9-8:22), et qui fait à chaque fois état de la
survivance d'un personnage, sauvé par la divinité. Dans
l'Épopée de Gilgamesh c'est Utnapishti, et dans le Livre
de la Genèse c'est Noé. Le Coran reprend ce mythe en
faisant référence à un homme nommé Nuh, qui aurait été
sommé par Dieu de construire une arche. D'autres
exemples existent dans la littérature religieuse juive
comme la dispersion des créateurs de la tour de Babel
(Livre de la Genèse, 11:1-9), la destruction de Sodome et
Gomorrhe (Livre de la Genèse, 18:20-21 et 19:23-28, mais
aussi dans le Coran, 7:80-84), les dix plaies d'Égypte lors
de la persécution des fils d'Israël (Livre de l'Exode,
chapitre 7 à 12). De manière similaire dans la mythologie
grecque, la déesse Héra était souvent furieuse quand son
mari Zeus s'éprenait d'une femme mortelle et s'accouplait
avec elle. Héra punissait alors systématiquement les
enfants issus de ces unions éphémères. Dans l'une des
variantes de ce mythe, Méduse aurait été transformée en
monstre pour la punir de sa vanité ; dans une autre, elle
aurait été transformée pour la punir d'avoir été violée par
Poséidon. Dans la plupart des cas, la Bible ne fait mention
que de châtiments divins retardés ou reportés à une date
ultérieure.
• Cas des religions rejetant ce concept
• Certaines religions n'ont toutefois pas ce concept de châtiment divin, ou de
dieux capables de ressentir ou d'exprimer des sentiments humains comme
la jalousie, la vengeance ou la colère. Par exemple dans certaines formes de
Déisme et de Pandéisme, le Créateur n'intervient nullement dans le monde
humain. Dans le Panthéisme (à l'image du Pandéisme), Dieu est l'univers et
tout ce qu'il contient, n'ayant donc aucun besoin de punir car d'une certaine
manière ceci reviendrait à considérer qu'il se punirait lui-même. Dans le
Bouddhisme, le concept de châtiment divin est formellement rejeté.
Gautama Buddha n'a jamais fait état de croyance concernant une divinité
créatrice du monde, refusant même de se positionner sur le sujet et
suggérant par la même que la cherche des réponses aux questions sur
l'origine du monde était vaine.
• La non-adhésion à la notion d'omnipotence d'un
dieu créateur, ou encore au concept de Premier
moteur est l'un des points de différenciation les plus
nets entre le Bouddhisme et les autres religions.
Mais pour autant, les bouddhistes acceptent l'idée
que des êtres puissent exister dans des royaumes
supérieurs (concept défini dans la Cosmologie
bouddhiste), connus sous le nom de dévas. Mais ils
sont comme les humains soumis aux souffrances du
Saṃsāra et ne sont pas présentés comme
automatiquement supérieurs aux hommes. Le
Buddha est souvent décrit comme un enseignant
pour les dieux , et supérieur à eux. Mais cette
infériorité vis-à-vis du Bouddha n'empêche pas
qu'ils soient perçus comme des dévas éclairés .
Mais comme ils peuvent aussi être dévas ignorants,
pouvant se livrer à des actes de châtiment mais s'ils
le font, ils le font par leur propre ignorance d'une
plus grande vérité. Malgré le fait que le
Bouddhisme ne reconnait pas de dieu en tant que
tel et par là même le concept de châtiment divin, il
accepte néanmoins le concept de karma qui
renvoie au concept de punition, à travers la
réincarnation dans le royaume des tourments, pour
ses mauvaises actions. À l'inverse dans les religions
abrahamiques, les conséquences des actes ne sont
pas éternelles bien qu'elles puissent durer
longtemps.
 RELIGIONS ABRAHAMIQUES
CHRISTIANISME

• L'expression "la Colère de Dieu" est une expression anthropomorphique pour désigner
l'attitude supposée de Dieu face au péché, est mentionnée de nombreuses fois dans le
Nouveau Testament, dont voici quelques exemples :Jean 3:36 - "Celui qui croit au Fils a la vie
éternelle; celui qui ne croit pas au Fils ne verra point la vie, mais la colère de Dieu demeure
sur lui. "Romains 1:18 - "La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute
injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité captive". Romains 5:9 - "À plus forte
raison donc, maintenant que nous sommes justifiés par son sang, serons-nous sauvés par lui
de la colère". Romains 12:19 - "Ne vous vengez point vous-mêmes, bien-aimés, mais laissez
agir la colère; car il est écrit : à moi la vengeance, à moi la rétribution, dit le Seigneur.
"Ephésiens 5:6 - "Que personne ne vous séduise par de vains discours; car c'est à cause de
ces choses que la colère de Dieu vient sur les fils de la rébellion. "Actes des apôtres, 5:1-11 :
Ananie et Saphire meurent foudroyés par la colère divine parce qu'ils vendirent une
possession, et, de connivence mirent de côté une partie du prix, et, en apportant une partie, la
mirent aux pieds des apôtres (v. 1, 3).
• Ils décidèrent ensemble de mentir à l’Esprit Saint,
ce qui était mentir à Dieu en disant donner la
totalité. L'apôtre Pierre dit à Ananias qu’il était
parfaitement libre de vendre sa propriété ou de la
garder, et, vendue, d’en conserver la valeur en tout
ou en partie. Dieu les a punis pour leur mensonge
envers Lui et pour leur amour de l'argent.
Apocalypse 6:17 - "car le grand jour de sa colère
est venu, et qui peut subsister? " Apocalypse 14:19 -
"Et l'ange jeta sa faucille sur la terre. Et il
vendangea la vigne de la terre, et jeta la vendange
dans la grande cuve de la colère de Dieu "
Apocalypse 15:1 - "Puis je vis dans le ciel un autre
signe, grand et admirable: sept anges, qui tenaient
sept fléaux, les derniers, car par eux s'accomplit la
colère de Dieu ". Apocalypse 19:15 - "De sa bouche
sortait une épée aiguë, pour frapper les nations; il
les paîtra avec une verge de fer; et il foulera la cuve
du vin de l'ardente colère du Dieu tout-puissant ". Le
Nouveau Testament associe la colère de Dieu à
l'imagerie du Jugement Dernier, décrit
allégoriquement dans Romain 2:5 comme le "jour
de la colère", mais aussi dans l'Apocalypse. Des
prophéties telle celle de la Salette font aussi
référence à un châtiment divin. Dans celle-ci, la
Vierge-Marie aurait confié un secret à deux enfants.
Ce secret révèlerai un châtiment divin qui punirai
Marseille et Paris de leurs vices.
 L’ENFER VU D’UNE PERSPECTIVE PHILOSOPHIQUE
• Nous sommes nés d’éternité; la preuve, l’immortalité de
l’âme faite philosophiquement, il y a lumière éternelle au
ciel donc ténèbres éternelles en enfer que l’on obtient
par antithèse. Il est logique de penser que ce qu’il y a
après la mort est éternel et qu’il y a une véritable Justice
parce qu’elle est éternelle. Qui sommes‐nous pour
contester avec Dieu notre Créateur? Dieu satisfait sa
Justice de cette façon donnant la vie éternelle à ses
enfants et en punissant ceux qui commettent le péché en
les envoyant en Enfer. Il faut se plier à la justice de Dieu
pour être sauvé et non établir notre propre justice par nos
pensées et actions(réf : Rom 10 :2‐3). Bien des gens
croient que Dieu est Bon et que tout le monde va au ciel à
moins de vraiment ne pas le vouloir. Dieu en effet est Bon,
mais il est aussi justice. Il faut passer par notre Seigneur
Jésus‐Christ pour être sauvés de l'enfer éternel, le seul et
unique Sauveur et moyen. C’est par la foi en son sacrifice
parfait à la croix que l’Homme est déclaré juste devant
Dieu. La repentance et tristesse du cœur de ses
innombrables péchés, une foi entière, ensuite vient
l'acceptation du Saint‐Esprit qui vient se sceller dans
notre cœur pour le Jour de la Rédemption (réf : Eph1
:13‐14) . La foi au sang versé de Jésus‐Christ pardonne nos
péchés présents, passés et à venir et Il l’a fait une fois
pour toutes en l’accomplissement de la croix. On ne peut
mériter ce que le Seigneur Jésus‐Christ a médité à notre
place et Il a chèrement payé le salut de nos âmes. Par ses
souffrances et humiliations, Il a tout accompli.
• Seigneur Jésus‐Christ nous donne une paix éternelle en
notre sein et l’assurance de notre place au ciel de notre
vivant à la place des tourments éternels dans l’Enfer de
feu et de soufre. (Jean 14 :27) (Rom 8 :37‐39)Certaines
personnes croient que l’Enfer est sur la terre, bien que la
Terre puisse être une forme d’Enfer, Il n’est en rien
comparable au véritable en intensité et dans le fait que
l’Enfer est éternel. Nous avons donc un choix à faire
aujourd'hui, car demain ne nous appartient pas. Il est
réservé à l’Homme de mourir une seule fois après quoi
vient le Jugement. On voit cela dans Hébreux9 :27. Cela
est en fait la décision la plus importante de notre vie
ici‐bas accepter ou refuser le don gratuit du Seigneur
Jésus‐Christ (Rom 6 :23) qui a offert sa vie sans péché
pour nous sauver. Nous ne pouvons imaginer le bonheur
éternel au ciel comme nous ne pouvons imaginer les
tourments éternels de l’Enfer. Nous faisons notre Éternité
ici‐bas, comment échapperions‐nous donc en négligeant
ce si Grand Salut. Hébreux 2 :3 .Qu’Il est terrible de
tomber entre les mains du Dieu vivant! Hébreux 10
:31C’est à nous de saisir sa Grâce éternelle maintenant, la
vie éternelle est dans son Fils notre Seigneur Jésus‐Christ,
le Saint de Dieu. (réf 1 Jean 5 :12, Jean3 :16) Car Dieu a
tant aimé le monde qu’Il a donné son Fils unique afin que
quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie
éternelle. Maintenant, je vais vous parler de la Géhenne;
cela vient du mot Géhimmon ou la vallée de Himmon est
un lieu de tourments appelé la Géhenne, d’où vient
l’expression jeté dans la Géhenne de la bouche même de
notre Seigneur Jésus‐Christ. On voit cela dans Mat 5 :22 /
Mat 10 : 20/ Luc 12 : 5/ Mat23 : 15/ Mat 23 : 33/ Jacques 3 :
6
 LA SORTIE DE L’ENFER EXEMPLE TIRE DE LA COMÉDIE DE DANTE
• Après une descente angoissante d’un jour et
une nuit, Dante atteint avec Virgile le fond de
l’Enfer. Quelle n’est pas sa surprise que de
découvrir un lieu hideusement glacé, bien loin
des flammes communément associées aux
tourments éternels ! Un lieu immobile, figé,
privé à jamais de toute vie, de toute relation,
de toute espérance. Des âmes s’y trouvent
cependant, condamnées à vivre leur « non-vie
» pour toujours, à endurer consciemment et à
jamais leur non-existence.
• « Je me trouvais déjà, et je tremble à l’écrire là
où les ombres étaient toutes couvertes, et
transparaissaient, comme fétus dans le verre.
Les unes sont couchées ; les autres debout
;celle-ci sur la tête, celle-là sur ses jambes ;une
autre mise en arc, la face vers les pieds.(…)Là
l’empereur du règne de douleur sortait à mi-
poitrine de la glace ».
(Enfer, XXXIV, v. 10 – 15, 28 – 29)
• Parmi ces ombres, celles des trois grands traîtres de l’histoire se
détachent en un tableau épouvantable, broyées vivantes et
continuellement par les trois gueules de Lucifer, le prince infernal à
une tête et trois faces. Elles existent – elles ressentent la terrible
douleur – mais elles n’existent plus – leurs personnes ont été
complètement envahies par l’objectivité effroyable du péché. Elles
ont fièrement cru s’assurer leur autonomie en trahissant leurs
maîtres (le maître de la destinée – le Christ – dans le cas de Judas ;
et le maître temporel – César – dans le cas de Brutus et Cassius)
mais elles n’ont fait que se lier dans une dépendance monstrueuse.
Elles se sont défigurées à jamais par refus d’appartenir, comme leur
bourreau éternel l’avait fait à la Création du monde. À ces âmes,
Dante ne peut pas parler. Alors qu’il avait pu interroger les autres
ombres rencontrées au fil de l’Enfer, et s’émouvoir de leurs
destinées, il ne peut ici que faire face au silence glacial auquel sont
réduits ces damnés. C’est Virgile qui le tire subitement de
l’immobilisation qui l’envahit lui aussi, et l’entraîne dans une
équipée soudain étourdissante.
• « Comme il le voulut, j’embrassai son col ;il saisit le
moment et le lieu opportun et lorsque les ailes furent
grandes ouvertes, il prit appui sur les côtes velues
:puis de touffe en touffe il descendit entre le poil dru
et les croûtes glacées. Quand nous arrivâmes au
point où la cuisse s'emboîte au saillant de la hanche,
mon guide (…)s’agrippa au poil comme pour monter,
si bien que je croyais retourner en Enfer.« Accroche-
toi bien », dit mon maître, haletant comme un homme
harassé, « c’est par de telles échelles qu'il nous faut
quitter ce lieu de tant de mal ».Puis il sortit par le trou
d’un rocher et me posa assis sur le rebord ».
(Enfer, XXXIV, v. 70 – 77, 80 – 86)
• Dante est sorti de l’Enfer. Par une voie étroite et ardue, un
corps-à-corps angoissant avec Lucifer, Virgile l’en a
sauvé. Comme la rencontre initiale avec le guide, cette
issue est inespérée, accordée – pure grâce. Dante n’avait
ni la connaissance ni les forces pour le chemin mais il a
été pris en charge par l’ami. C’est au plus profond du
péché, lorsque celui-ci semble avoir définitivement établi
son règne, que surgit le salut. Mystère du Samedi Saint, où
le Christ, Dieu, affronte l’Enfer, le non-Dieu. Il faut
quelques instants à Dante pour réaliser ce qui lui est
arrivé. Mais les astres du ciel, qui consolent tout-à-coup
ses yeux incrédules lui indiquent le chemin que son âme
a parcouru.« Et par là nous sortîmes, à revoir les étoiles ».
• Dante, après une descente angoissante à travers
les cercles de l'Enfer, découvre un lieu
hideusement glacé au fond. Les âmes
condamnées, y compris les grands traîtres de
l'histoire, endurent consciemment et éternellement
leur non-existence. Dante, confronté à ce silence
glacial, est incapable de parler à ces damnés.
Virgile le tire de l'immobilisation, et ensemble,
dans une échappée étourdissante, ils parviennent
à quitter l'Enfer, mettant fin à l'oppression
infernale. La sortie, inespérée et accordée par
pure grâce, symbolise le salut surgissant au plus
profond du péché, évoquant le mystère du Samedi
Saint où le Christ affronte l'Enfer. Dante réalise son
sauvetage en contemplant les étoiles, symbole de
la rédemption et de l'espoir retrouvés .
L'enfer, en tant que métaphore des tourments personnels, reflète souvent les défis intérieurs et les luttes
individuelles. Les cercles infernaux peuvent symboliser des aspects de la vie personnelle tels que les
regrets, les peurs ou les épreuves. Cette interprétation suggère que la sortie de l'enfer personnel implique
une introspection profonde et le courage de confronter ses propres démons intérieurs.
En encourageant la réflexion sur ces défis, il devient possible de trouver des moyens de les surmonter.
Comme Dante traversant les cercles infernaux avec Virgile, le soutien extérieur, la compréhension de soi et
la volonté de changer peuvent guider vers une libération personnelle. L'exploration de l'enfer personnel
offre ainsi une opportunité de croissance, de rédemption et de transformation, soulignant que même au
cœur des tourments, il existe des possibilités de trouver la lumière intérieure.
En conclusion, l'enfer a été exploré à travers différentes perspectives, allant de représentations religieuses
classiques, comme celle dans la "Divine Comédie" de Dante, à des interprétations métaphoriques des tourments
personnels. Ces visions évoquent des thèmes universels tels que la rédemption, la transformation, et la quête de
sens. L'enfer peut être perçu comme un miroir des défis intérieurs, soulignant la nécessité de l'introspection et du
courage pour surmonter les tourments personnels. L'idée de sortir de l'enfer, que ce soit à travers le soutien
d'autres ou par une quête intérieure, suggère que même au milieu des ténèbres, la lumière et la rédemption sont
possibles. En invitant à la réflexion sur la signification personnelle de l'enfer et son rôle dans la culture, il devient
crucial de se demander comment ces concepts résonnent individuellement. L'enfer peut être une métaphore
personnelle, culturelle, ou spirituelle, et chaque interprétation offre une occasion d'explorer la condition humaine.
En guise de conclusion morale, une citation biblique peut être appropriée. Par exemple, Matthieu 7:7 rappelle :
"Cherchez, et vous trouverez; frappez, et l'on vous ouvrira." Cela souligne la quête incessante de la lumière et de la
compréhension, suggérant que même dans les moments les plus sombres, la recherche active peut conduire à des
découvertes salvatrices.
L’enfer (ou le shéol et l'Hadès dans les langues où la Bible a été écrite), c’est simplement la tombe, et pas un lieu de
tourments dans le feu. Qui va en enfer ? Tant les bons que les méchants (Job 14:13 ; Psaume 9:17). La Bible dit que
la tombe commune aux humains est la « maison où tous les vivants se rassembleront » (Job 30:23).
Même Jésus est allé aux enfer quand il est mort. Cependant, « il n’a [pas] été laissé aux enfers », parce que Dieu l’a
ressuscité (Actes 2:31, 32, Sacy).
Tous ceux qui vont en enfer en sortiront. Ils seront ramenés à la vie par Jésus grâce à la puissance de Dieu (Jean
5:28, 29 ; Actes 24:15). Parlant de cette résurrection à venir, la prophétie de Révélation (ou Apocalypse) 20:13 dit :
« La mort et l’enfer rendirent les morts qui étaient en eux » (Maredsous). Une fois que l’enfer aura été vidé, il
n’existera plus ; plus personne n’ira en enfer, car « la mort n’existera plus » (Révélation 21:3, 4 ; 20:14).
Cela dit, tous les morts ne vont pas forcément en enfer. La Bible explique que certaines personnes ne changeront
jamais, tellement elles sont devenues mauvaises (Hébreux 10:26, 27). Quand elles meurent, elles ne vont pas en
enfer, mais dans la géhenne, qui représente la destruction éternelle (Matthieu 5:29, 30). Par exemple, Jésus a
indiqué que certains chefs religieux hypocrites de son époque iraient dans la géhenne (Matthieu 23:27-33).
 fin

Jean 14:6, Jésus dit : 'Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que
par moi.' Confier sa vie à Jésus offre la promesse de salut et d'éviter l'enfer."

Merci pour votre

attention