Pesquisa Ps-Moderna: A Fragmentao e o Devir no Campo Organizacional Autoria: Eloisio Moulin de Souza, Mnica de Ftima Bianco, Agnaldo Garcia

Resumo Este artigo objetiva trazer a perspectiva ps-moderna de anlise como uma alternativa de pesquisa dentro dos estudos organizacionais, problematizando as principais diferenas entre uma pesquisa que segue os padres da modernidade e contemplando aspectos da psmodernidade. Assim, efetuou-se uma pesquisa bibliogrfica privilegiando pesquisadores considerados ps-modernos por alguns estudiosos organizacionais, dentre eles: Andrade, Baudrillard, Deleuze, Guattarri, Foucault, Kirst, Nietzsche, Rolnik e Willmott. Defende-se a idia que, enquanto a modernidade institui o mtodo como forma de universalizao, criao de leis, ordenao das coisas e nica forma de se trazer a verdade sobre os fenmenos estudados, acreditando no progresso e emancipao do homem por meio da cincia; o psmodernismo no deposita sua f na utilizao do mtodo como forma de se entender um fenmeno, bem como abandona as noes de progresso, a neutralidade cientfica e a concepo de verdade defendida pela modernidade. Desta forma, ser apresentada a cartografia como uma abordagem de pesquisa inserida nos princpios da ps-modernidade. 1 Introduo

O artigo pretende analisar a perspectiva ps-moderna de pesquisa como uma alternativa analtica nos estudos organizacionais. Contudo, no se pode dizer que a abordagem psmoderna seja um mtodo cientfico, pois a mesma pretende questionar e criticar a utilizao de mtodos positivistas, ou seja, assumir uma postura crtica frente ao mtodo cientfico e ao conceito de cincia que emergiu com a modernidade. As abordagens ps-modernas evitam cair na armadilha de classificar suas perspectivas de anlise como se fossem um mtodo, exatamente para no serem comparadas e igualadas ao conceito de cincia embutido na modernidade. O mtodo uma inveno do Iluminismo e do Humanismo do sculo XVIII, onde a razo deveria prevalecer sobre outras formas de anlise, para, assim, criar uma idia de neutralidade cientfica sobre os fenmenos estudados. De forma contrria, o ps-modernismo no acredita em neutralidade cientfica. Como ser discutido mais adiante, no se tem uma conceituao e nem um consenso do que seria ps-modernismo nos estudos organizacionais. Diversos autores organizacionais classificam de forma divergente o que seria ps-modernismo (PARKER, 1995; WILLMOTT, 1992, 1994; ALVESSON; DEETZ, 1998). Contudo, esses autores concordam que a perspectiva de pesquisa ps-moderna no est baseada na noo de progresso e verdade. Desta forma, o ps-modernismo formado por um conjunto de idias fragmentadas, ocorrendo perda das fundamentaes e das narrativas-mestre. Para os autores ps-modernos a sociedade algo plural e as narrativas sociais mais amplas ou gerais sobre um fenmeno social devem ser abandonadas. O papel de uma abordagem de pesquisa ps-moderna diferente daquele exercido por uma pesquisa moderna. O ps-modernismo serve primeiramente para tentar abrir a indeterminao que a cincia social moderna, as concepes cotidianas, as rotinas e as prticas tm fechado (ALVESSON, DEETZ, 1998, p. 256).

A proposta deste artigo realizar uma pesquisa qualitativa por meio de uma anlise bibliogrfica das obras de estudiosos que trabalham com uma perspectiva considerada, por alguns pesquisadores, como uma forma ps-moderna de anlise dos fenmenos sociais, onde se destacam Andrade (1999), Baudrillard (1975), Deleuze (1988, 1992a, 1992b, 1994, 1995a, 1995b, 1999), Foucault (1979, 1984, 1985, 1987, 1988, 1997, 1999a, 1999b, 2000a, 2000b, 2001a, 2001b, 2002a, 2002b, 2003a, 2003b, 2003c, 2004a, 2004b), Guattarri (1992, 1992b, 1995a, 1995b, 1999), Kirst (2003), Nietzsche (1998, 2001, 2004), Rolnik (1989, 1999) e Willmott (1992, 1994). Para tal finalidade, o artigo foi estruturado da seguinte forma: primeiramente se abordar o que considerado pesquisa para a modernidade e qual a sua concepo de cincia. Em seguida, sero analisados os princpios de uma pesquisa ps-moderna, fazendo-se uma anlise dos pontos divergentes entre a pesquisa moderna e a ps-moderna. Posteriormente, apresentar-se- a cartografia com uma forma de abordagem analtica ps-moderna dos fenmenos sociais e a sua relao com a anlise do discurso. Por fim, abordar-se- como alguns autores organizacionais distinguem o ps-modernismo dos estudos crticos em administrao. 2 Cincia e Modernidade

Os gregos antigos ligaram-se a metafsica para justificar o saber. Desta forma, as regras lgico-matemticas ou geomtricas recebiam um status privilegiado, sendo consideradas o fundamento da verdade, verdade esta considerada universal, imutvel e transcendental (KIRST et al, 2003). Assim, utilizando-se da filosofia grega, a teologia crist aloca as formas universais e verdadeiras como sendo parte de Deus, considerado a forma pura de inteligncia infinita. A concepo de corpo durante este perodo desenvolvida no sentido de negligenci-lo, pois o corpo visto como uma armadura que no nos deixa entrar em contato com o infinito, impedindo o acesso imediato das verdades. Portanto, o corpo considerado algo impuro, devendo-se fugir das sensaes corporais, constituindo-se a iluminao divina a nica fonte segura de conhecimento (KIRST et al, 2003). Com o Renascimento o homem tenta se libertar dos dogmas da Igreja, buscando uma liberdade de criao que no estivesse baseada em sistemas teolgicos. Assim, aparecem diversos caminhos para se chegar verdade sobre algo. Contudo, esta diversidade trouxe uma instabilidade e insegurana na busca da certeza sobre as coisas (KIRST et al, 2003). A partir do sculo XVII, principalmente com a influncia do Iluminismo, ocorre a clssica diviso entre sujeito/objeto e um modelo de cincia que privilegia o objeto em detrimento do sujeito. Dentro desta concepo, os fenmenos naturais passam a ser vistos como sendo ordenados e que, conseqentemente, seguem a leis universais de funcionamento. Emerge, assim, o conceito e o modelo de cincia que dar um trao a concepo da cincia na modernidade (ANDRADE, 1999). Dentro deste contexto, o pesquisador passa a ter o papel de encontrar estas leis universais, para, desta forma, melhor conhecer e conseguir controlar os fenmenos pesquisados. Assim, a cincia passa a ter um
pensamento formalizador quantificador que trabalha com as categorias de estabilidade, de constncia, de regularidade de repetio. Estas categorias

esto na base das teorias estruturalistas e funcionalistas que vm dominando as cincias e, tudo que escapa regularidade, considerado um erro ou desvio particular e, como tal, deve ser ignorado (ANDRADE, 1999, p. 73).

Portanto, a modernidade prega que para qualquer ramo do conhecimento obter o status e ttulo de cincia, o mesmo teria que estar sustentado na ordenao da natureza. Desta forma, os saberes que se dedicam ao estudo do homem, influenciados pela concepo de cincia na modernidade e preocupados em conseguir uma legitimao junto a comunidade cientfica , passam a adotar a mesma concepo de cincia utilizada para se analisar fenmenos da natureza no estudo do homem, ou seja, o homem equiparado a fenmenos naturais e seu estudo deve seguir os mesmos procedimentos aplicados no estudo da natureza para que tenham validade cientfica. Assim, para consolidar a ordenao, a criao de leis e a universalizao nas pesquisas cientficas , institui-se o mtodo. O mtodo resolveria a preocupao com a maneira de se trazer a verdade sobre algo. Para se combater o dogma religioso e as incertezas do Renascimento, emerge algo que no a Verdade, mas a forma de se obt-la. O mtodo como dura disciplina do experienciar, transmutador das fugidias contingencialidades sensveis em nmeros e leis, tem na matemtica o emblema da certeza dos experimentos de medio e da pureza de raciocnio (KIRST et al, 2003, p. 93). Assim, a modernidade coloca que a razo, representada pelo mtodo cientfico, o instrumento para se obter o conhecimento verdadeiro sobre um fenmeno. O que o mtodo refora que a capacidade de experienciar um fenmeno no est no pesquisador, pois, suas paixes, seu corpo e sua sensibilidade, ou seja, o seu subjetivo, teria sido excludo na produo da verdade, da cincia e da pesquisa pelo mtodo que dever atribuir autoridade a razo em detrimento do subjetivo. Desta forma, qualquer indivduo poderia utilizar o mtodo para se chegar a verdade sobre algo. O pesquisador ao utilizar o mtodo torna-se igual a todos, pois o mtodo ao excluir o homem/pesquisador do centro da conduo de uma pesquisa, atribuindo este papel ao prprio mtodo cientfico, quer na realidade retirar de uma pesquisa toda forma de diferena, impreviso e contingncia, atributos humanos que trariam imperfeio a uma pesquisa, dificultando a descoberta e mascarando a verdade. Para Kirst et al (2003, p. 93) este o indivduo neutro da modernidade, que esterilizado pelo mtodo, adquire a assepsia e a pureza necessrias para investigar o real sem infect-lo. Esta forma cartesiana de se conceber a cincia traa um limite entre o mundo exterior e o mundo interior, fundamentando, desta forma, a neutralidade cientfica. Assim, pelas regras tradicionais do mtodo cientfico, o sujeito-pesquisador e objeto-pesquisado ocupam lugares fixos, pressupondo-se ainda a sua neutralidade e seu deslocamento da histria, do ambiente social, de seu inconsciente e do prprio corpo (KIRST et al, 2003, p. 96). Assim, uma vez apresentado os principais traos da pesquisa para a modernidade, quais seriam as crticas do ps-modernismo presente nos estudos organizacionais sobre a perspectiva moderna de cincia? Qual a sua posio frente concepo de cincia desenvolvida na modernidade? Assim, o prximo tpico abordar o que seria cincia para os autores ps-modernos, bem como suas diferenas com relao ao pensamento da modernidade.

Ps-modernismo

A crtica ao projeto da modernidade emerge antes da concepo do momento histrico atual vivido pelo homem ser caracterizado como ps-moderno. Nietzsche (1998, 2001, 2004) j fazia no sculo XIX uma crtica a concepo de cincia concebida pela modernidade. Dois pontos de sua anlise so cruciais para o entendimento deste artigo: noo de verdade e progresso. Para Nietzsche (2001) a razo humana, ou melhor, a origem do lgico surge do ilgico presente no homem. Assim, o filsofo faz uma crtica a idia de que a razo o instrumento que permite se chegar a verdade sobre algo, pois o curso do pensamento e inferncias lgicas, em nosso crebro atual, corresponde a um processo e uma luta entre impulsos que, tomados separadamente, so todos muito ilgicos e injustos [...] (NIETZSCHE, 2001, p. 139). Assim, para Nietsche (2001, 2004) a noo de verdade tem um sentido completamente diferente daquele empregado pela modernidade, pois para o autor no existe verdade. Desta forma, conceber que existe algo pronto, acabado, fixo e nato denominado de verdade um equvoco para a filosofia nietzschiana. Portanto, para Nietzsche (1998) no existe essncia nas coisas, ou seja, no h verdade alguma a ser buscada no mundo. Tudo em qualquer sociedade, seja qual for o momento histrico analisado, visto como resultado de uma luta, de um processo contnuo de transformao. Portanto, o filsofo acredita que a concepo de verdade defendida pela modernidade, concepo esta baseada na idia de que o mtodo um instrumento neutro e sendo assim, capaz de descobrir as verdades que o homem no pode enxergar com seus prprios olhos; uma concepo equivocada, principalmente pelo fato de que o que considerado verdade ou no em um determinado perodo histrico o resultado das lutas entre diversas foras, ou seja, das relaes de poder de uma poca (NIETZSCHE 1998, 2001, 2004). Outra crtica que Nietzsche (1998) faz a cincia moderna est baseada na noo de progresso defendida pela modernidade. A modernidade acredita que o homem somente pode ser emancipado por meio do conhecimento obtido por meio do mtodo cientfico (ALVESSON; DEETZ, 1998). Assim, para a modernidade o mtodo cientfico traria progresso para o homem e o tornaria um ser autnomo. A vida para a modernidade vista como algo linear, em que o futuro sempre ser melhor do que o presente, ou seja, a modernidade prega o progresso da humanidade. O homem de hoje, segundo o pensamento da modernidade, encontra-se em um estgio de evoluo superior ao homem do sculo XIX, sendo que esta evoluo se deu principalmente pelas descobertas da cincia. Nietzsche (1998) argumenta que no existe progresso humano, pois no se pode comparar condies de vida em pocas histricas completamente diferentes para se fazer tal anlise. Alm disto, a genealogia nietzschiana acredita que no existe uma relao causa/efeito nas coisas, sendo assim, a histria no uma seqncia de fatos interelacionados e que, desta forma, estariam seguindo em direo ao progresso humano. Assim, o filsofo argumenta que o mundo composto por foras heterogneas e mltiplas, cabendo ao pesquisador demonstrar toda esta heterogeneidade e multiplicidade em suas pesquisas, ao invs de buscar um reducionismo por meio da criao de leis e generalizaes sobre um fenmeno. Portanto, Nietzsche (1998, 2001, 2004) acredita que a perspectiva

moderna de anlise extremamente reducionista, no analisando as multiplicidades que compem os fenmenos estudados. Influenciados pelo legado nietzschiano, alguns filsofos e pesquisadores da atualidade analisam os fenmenos sociais atuais salientando e reforando a perspectiva da multiplicidade contida na obra de Nietzsche. Dentre eles pode-se citar: Deleuze (1992a, 1992b, 1994, 1995a, 1995b, 1998), Guattari (1992, 1999), Baudrillard (1975), Rolnik (1989) e Foucault (1979, 1984, 1985, 1987, 1988, 1997, 1999a, 1999b, 2000a, 2000b, 2001a, 2001b, 2002a, 2002b, 2003a, 2003b, 2003c, 2004a, 2004b) como os principais filsofos que utilizam a perspectiva nietzschiana de anlise em suas obras. Contudo, j que a ps-modernidade abandona de vez o projeto da modernidade, buscando analisar os fenmenos excluindo da pesquisa o transcendentalismo, o reducionismo, o generalismo, a valorizao da razo em detrimento da experincia e do corpo, a busca da verdade e a idia de progresso contida no mtodo cientfico forjado na modernidade; qual seria a alternativa e a forma de se fazer uma pesquisa segundo a concepo ps-moderna? Assim, o prximo tpico trar um exemplo de perspectiva de anlise considerada como psmoderna para esclarecer possveis caminhos a serem seguidos sob essa tica ps-modernista de pesquisa nas organizaes. Desta forma, escolheu-se apresentar o que seria um estudo cartogrfico. 4 Cartografia: uma abordagem inserida na ps-modernidade

Enquanto a modernidade torna-se a cincia do objeto, pois, conforme dito anteriormente, distingue o mundo exterior do mundo interior para fundamentar a neutralidade cientfica, a cartografia, de forma oposta, acredita que o objeto pode instaurar-se no sujeito, possibilitando ao pesquisador vivenciar novos espaos e formas de existncia. Assim, o sujeito pode se entendido como uma multiplicidade espera de recursos para sair do conhecido e (re)fazer sua forma atravs de devires do mundo; traduzir duplicar-se no em outro idntico, mas em um outro efmero (KIRST et al, 2003, p. 96). Foucault foi um dos maiores cartgrafos. Ele utilizou a genealogia nietzschiana para cartografar as mudanas sociais ocorridas no mundo ocidental. Desta forma, qual a correlao entre a genealogia nietzschiana e a cartografia. Para explicar isto, deve-se entender o que a genealogia e sua influncia no pensamento de Foucault, para posteriormente se apresentar a cartografia. Desta forma, em Nietzsche (1998) que se encontra o conceito de genealogia utilizado por Foucault (1979, 1987a, 1988, 1999b, 2003a, 2003c). Para entender o que genealogia do poder em Foucault (1979), faz-se necessrio compreender o pensamento genealgico de Nietzsche. Conforme frisou-se anteriormente, a genealogia nietzschiana prega a descontinuidade da histria. Para Nietzsche (1998) a histria no formada por cadeias de signos, que se sucedem e se substituem ininterruptamente de uma forma meramente casual.
A genealogia exige, portanto, a mincia do saber, um grande nmero de materiais acumulados, exige pacincia. Ela deve construir seus monumentos ciclpicos no a golpes de grandes erros benfazejos mas de pequenas verdades inaparentes estabelecidas por um mtodo severo. Em suma, uma certa obstinao na erudio. A genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda do filsofo ao olhar de toupeira do cientista: ela se ope, ao contrrio, ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas teleologias. Ela se ope pesquisa da origem. (FOUCAULT, 1979, p. 15-16)

Conforme dito, a genealogia nietzschiana no busca a origem histrica, pois a busca de uma origem pressupe a existncia de uma essncia, uma verdade que esteja esperando para ser encontrada, constituindo-se como algo esttico que se deu em determinado momento. Essa busca captura o jogo de foras e a processualidade em um referencial fixo inicial (ANDRADE, 1999). Contrariamente, genealogia a busca da provenincia, onde no se busca um acmulo evolutivo e ordenado de fatos, mas um conjunto de acidentes, de acontecimentos [...] a pesquisa da provenincia no funda, muito pelo contrrio, ela agita o que se percebia imvel, ela fragmenta o se pensava unido (ANDRADE, 1999, p. 77). Genealogia para Nietzsche o oposto da filosofia socrtico-platnica, que se baseia na metafsica, na busca de uma verdade, fazendo com que a verdade seja um ideal asctico a ser seguido. Em Genealogia da moral, Nietzsche (1998) crtica a busca da verdade pelo homem, entendendo que, a verdade (conhecimento) algo historicamente constituda. Sendo assim no existe verdade e valores para serem seguidos ou buscados por meio do conhecimento. A verdade fruto de uma relao de foras, de um embate, de uma guerra, de uma construo histrica, algo que est em constante metamorfose. Conceber a vida como embate , pois, conceb-la como uma relao de foras sempre em busca de dominar e sobrepujar umas s outras. O fundamental da genealogia avaliar que conjunto de foras produz um certo tipo de valor e qual direo este valor imprime vida (ANDRADE, 1999, p. 77). Qualquer fora tende a querer aumentar sua influncia, seu domnio. Entretanto, neste choque entre diversas foras, a fora dominante no elimina as outras foras, mesmo que estas sejam contrrias a dominante, mas afirma uma diferena. Mas o que seriam estas foras? Como se relacionam? Na medida em que a avaliao de qualquer configurao implica a avaliao das foras a presentes, faz-se necessrio uma compreenso dessas foras no pensamento nietzschiano. A fora s existe no plural; ela efetiva-se no confronto com outras foras. No se trata de algo que impulsionado ou que haja objetivos a serem atingidos pela efetivao da fora. Trata-se de vontade de potncia, de um estender-se at o limite, manifestao de um querer-vir-a-sermais-forte, que se efetiva continuamente no embate com outras foras. (ANDRADE, 1999, p. 81, grifos nossos) Como o estudo genealgico no busca a origem, no quer encontr-la, mesmo porque para o genealogista ela no existe; no h algo dado, oculto, esperando que algum a descubra. Exatamente por isso Nietzsche (1998) evita utilizar em sua obra a palavra essncia ou origem (Ursprung). Mas quais palavras so utilizadas pelo genealogista quando este percebe a imanncia de uma fora? O que poderia representar o domnio de uma fora sobre outras, marcando assim o incio de um novo perodo histrico? A genealogia procura analisar a provenincia (Herkunft) das foras. Isto significa que a provenincia busca entender a complexa rede formada por marcas sutis, singulares e subindividuais, que juntas formam uma rede. Contudo o estudo genealgico no recua no tempo para procurar uma continuidade, no quer mostrar que o presente fruto de um passado contnuo e progressivo, mas sim demonstrar que o passado algo disperso, e que deve ser mantido nesta disperso. descobrir que na raiz daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente (FOUCAULT, 1979, p. 21). A pesquisa da provenincia no quer fundar, mas sim agitar, sacudir o que parece imvel, fragmentar o que se pensa unido, afirmar a heterogeneidade. Herkunft designa-se a demonstrar como as foras lutam entre si, o combate de foras frente a adversidade, sua luta pela sobrevivncia (FOUCAULT, 1979). 6

Como a pesquisa genealgica no busca uma origem, a palavra utilizada pelo genealogista que mais se ope a idia de que existe uma origem a ser procurada emergncia (Entestehung). Assim, Entestehung traz consigo a idia de emergncia, o ponto de surgimento. A emergncia portanto a entrada em cena das foras; sua interrupo, o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o teatro, cada uma com seu vigor e sua prpria juventude (FOUCAULT, 1979, p. 24).
As diferentes emergncias que se podem demarcar no so figuras sucessivas de uma mesma significao; so efeitos de substituio, reposio e deslocamento, conquistas disfaradas, inverses sistemticas. Se interpretar era colocar lentamente em foco uma significao oculta na origem, apenas a metafsica poderia interpretar o devir da humanidade. Mas se interpretar se apoderar por violncia ou sub-repo, de um sistema de regras que no tem em si significao essencial, e lhe impor uma direo, dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo entrar em um outro jogo e submet-lo a novas regras, ento o devir da humanidade uma srie de interpretaes. E a genealogia deve ser a sua histria: histria das morais, dos ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de liberdade ou da vida asctica, como emergncias de interpretaes diferentes. Trata-se de faz-las aparecer como acontecimentos no teatro dos procedimentos (FOUCAULT, 1979, p. 26).

Diante do que foi exposto, pode-se indagar: quais as relaes existentes entre a genealogia e a cartografia? O que seria o estudo cartogrfico? Quais as ferramentas utilizadas pela cartografia? Como se fazer um estudo cartogrfico? A cartografia baseia-se nos princpios genealgicos para se efetuar uma anlise de um determinado fenmeno social (GUATARRI; ROLNIK, 1999). A cartografia, diferentemente do mapa, procura analisar as mutaes sociais, ou seja, a processualidade destas transformaes. Desta forma, o cartgrafo no quer desenhar um mapa, no quer tirar uma fotografia esttica e fixa de um fenmeno social. O cartgrafo quer estudar a vida em movimento, quer analisar o processo de constituio de novas realidades, pois paisagens sociais so cartografveis. Assim, o estudo cartogrfico acompanha e se faz ao mesmo tempo em que o desmanchamento de certos mundos sua perda de sentido e a formao de outros: mundos que se criam para expressar afetos contemporneos, em relao aos quais os universos vigentes tornaram-se obsoletos (ROLNIK, 1989, p. 15). Neste contexto, torna-se necessrio entender-se o que seria macropoltica e micropoltica. A macropoltica o plano dos territrios constitudos, dos territrios formados, fixos e cristalizados. Estes territrios formam um mapa, onde pode delinear-se um contorno dos mesmos. Assim, o mapa cobre apenas o visvel, algo que tem forma definida. Entretanto, a micropoltica marca processos, devires, matrias no formadas. Nada no nvel micropoltico fixo, nada mais origem, nada mais centro, nada mais periferia (ROLNIK, 1989, p. 62). O micropoltico formado por uma multiplicidade substantiva, por devires imprevisveis e incontrolveis. Desta forma, a cartografia, diferentemente do mapa, a inteligibilidade da paisagem em seus acidentes, suas mutaes: ela acompanha os movimentos invisveis e imprevisveis da terra aqui, movimentos de desejo -, que vo transfigurando, imperceptivelmente, a paisagem vigente (ROLNIK, 1989, p. 62). Portanto, macropoltica e micropoltica no tm nenhuma relao com a idia de grande (sociedade, estado, corpo social, etc.) e pequeno (o individual, a unidade, a parte, etc.). A diferena entre macro e micropoltico no uma diferena de grau, mas de natureza, ou seja, 7

no uma diferena de tamanho, dimenso ou escala, mas de duas espcies completamente diferentes de lgicas (ROLNIK, 1989). O entendimento de um fenmeno social em mutao o objetivo da cartografia. Entretanto, entender para a cartografia no tem nada a ver com revelar e muito menos com explicar (ROLNIK, 1989). Para o estudo cartogrfico no existe nada transcendental a ser buscado, nem nenhuma essncia a ser encontrada em um fenmeno social. Para o cartgrafo a linguagem algo extremamente importante para entender-se a constituio de novas paisagens sociais. A linguagem para a cartografia no um veculo de mensagens-esalvao. Ela , em si mesma, criao de mundos. Tapete voador ... Veculo que promove a transio para novos mundos; novas formas de histria (ROLNIK, 1989. p. 67). Desta forma, a anlise do discurso foucaultiana uma das ferramentas utilizadas pela cartografia neste processo de entender a constituio de novos valores sociais. Entretanto, o que seria a anlise de discurso para Foucault? Qual a sua relao com a cartografia? 5 Cartografia e Discurso

Como a anlise do discurso em um estudo cartogrfico refere-se ao estudo do sujeito social, ou seja, o homem produzido por um meio social; a mesma no considera o discurso como algo particular e individual de cada sujeito. Desta forma, a cartografia analisa o sujeito social e no o sujeito individual, procurando entender a produo de significados sociais dentro de um contexto histrico. Portanto, a cartografia utiliza a anlise foucaultiana do discurso, pois, em conformidade com a cartografia, para Foucault (1999a, 2003b, 2004b) o sujeito no um sujeito psicolgico que detm a verdade, pois o sujeito no se manifesta como sendo identidade, mas como disperso, ou seja, o discurso produzido pelo meio social. Desta forma, no se deve confundir a anlise de discurso realizada em um estudo cartogrfico com a anlise de contedo desenvolvida por Bardin (1977). Enquanto a anlise de contedo trabalha com blocos ou categorias de idias, no levando em considerao o meio social que produz este discurso; a anlise de discurso foucaultiana no trabalha com a criao de blocos e categorias de idias, mas leva em considerao o meio social que produz um determinado discurso. Portanto, na anlise de discurso adotada pela cartografia cada sujeito deve ser estudado individualmente, no misturando os discursos de sujeitos diferentes para criar-se categorias de idias e generalizaes, pois, conforme anteriormente exposto, se faz necessrio entender como o social produz o discurso de uma pessoa em particular, no se possibilitando juntar discursos de diferentes sujeitos em uma mesma categoria devido existncia de diferentes realidades sociais que produzem um determinado discurso. Contudo, a cartografia no procura problematizar o estudo da linguagem na procura do que seria falso ou verdadeiro, terico ou emprico, mas sim procura enxergar o que vitalizante ou destrutivo, ativo ou reativo. A cartografia quer participar e embarcar na constituio de territrios existenciais, ou seja, na constituio da realidade. Ela quer analisar o movimento, o processo de constituio de novos territrios existenciais (ROLNIK, 1989). Entretanto, quais seriam os procedimentos necessrios para se realizar uma pesquisa cartogrfica? Os procedimentos de uma pesquisa cartogrfica devem ser inventados em funo daquilo que o contexto analisado exige e pede, ou seja, no h nenhum protocolo normalizado para um estudo cartogrfico. 8

Para que isso seja possvel, ele se utiliza de um composto hbrido, feito do seu olho, claro, mas tambm, e simultaneamente, de seu corpo vibrtil, pois o que quer apreender o movimento que surge da tenso fecunda entre fluxo e representao: fluxo de intensidades escapando do plano de organizao de territrios, desorientando suas cartografias, desestabilizando suas representaes e, por sua vez, representaes estancando o fluxo, canalizando as intensidades, dando-lhes sentido. que o cartgrafo sabe que no tem jeito: esse desafio permanente o prprio motor de criao de sentido. Desafio necessrio e, de qualquer modo, insupervel da coexistncia vigilante entre macro e micropoltica, complementares e indissociveis na produo de realidade psicossocial. Ele sabe que inmeras so as estratgias dessa coexistncia pacfica apenas em momentos breves e fugazes de criao de sentido -; assim como inmeros so os mundos que cada uma engendra. basicamente isso o que lhe interessa (ROLNIK, 1989, p. 68-69).

O princpio norteador de uma cartografia extramoral. a expanso da vida o parmetro bsico de uma cartografia, ou seja, os critrios e os princpios de um estudo cartogrfico so vitais e no morais. No cabe em um estudo cartogrfico julgamento de valores tendo-se como referncia princpios morais estabelecidos pela sociedade. A cartografia atua em nome da vida e sabe que pela sua defesa que se inventam estratgias. Assim, a cartografia sempre est avaliando o quanto as defesas que so usadas nas relaes de poder estabelecidas servem ou no para proteger a vida (ROLNIK, 1989). Cartografar desenhar, observar movimentaes em acoplamentos constituindo multiplicidades e diferenas. O estudo cartogrfico considerado contemporaneamente como um movimento de resgate da dimenso subjetiva da criao e de produo de conhecimento por filsofos e pesquisadores sociais como Michel Foucault, Gilles Deleuze, Michel Serres, Flix Guattari, Sueli Rolnik e Pierre Lvy. Tal movimento tem sido denominado de pensamento da diferena ou filosofia da multiplicidade Todos estes autores, conforme demonstrado, foram inegavelmente influenciados pela obra de Nietzsche (KIRST, 2003).
Na cartografia no se busca a firmeza de um equilbrio esttico ou avanos em direo verdade enquanto experincia de eternidade. O cartgrafo um experimentador das perdas que o conhecimento impe. Ele tambm quer perderse, pois o nico modo de ganhar: ganhar a experincia de se rever e de manter um certo grau de desprendimento perante a pesquisa e conhecimento produzido. O cartgrafo se alimenta de uma espcie de intimidade com o morrer, o perdido, a finitude e a precariedade de sua perspectiva (KIRST, 2003, p. 97).

Contudo, para que possa ter alguma estabilidade na pesquisa cartogrfica deve-se observar certos cuidados a serem tomados na realizao da mesma, dentre eles pode-se citar: a coerncia conceitual, a fora argumentativa, a percepo de utilidade dentro da comunidade cientfica e a produo de diferena, ou seja, a pesquisa cartogrfica deve levar em considerao o rigor cientfico (KIRST, 2003). A cartografia acredita que o homem um ser histrico, constitudo por mltiplas foras sociais e conseqentemente pelas diversas relaes de poder que o envolvem em seu meio social. Portanto, a cartografia no acredita que o homem, seja ele o prprio pesquisador ou o sujeito da pesquisa, esteja livre da influncia do ambiente social. Assim, o cartgrafo no se quer neutro, quer-se justamente desimpedido e tencionado pelo encontro com o mundo 9

atravs da pesquisa. O cartgrafo procura afirmar-se atravs do encontro com o objeto e no no distanciamento dele (KIRST, 2003, p. 96). Na cartografia o tempo pulsa no sentido em que evidencia as formas pelas quais os sujeitos percebem, narram e experimentam a passagem do tempo em suas vidas. Exatamente por este motivo que o conhecimento e o discurso de cada sujeito pesquisado no pode ser considerado como algo generalizante, permitindo, assim, a sua classificao em categorias. Entretanto, cada discurso considerado como algo singular e nico.
Portanto, aquilo que na pesquisa cartesiana pde se chamar de descrio, narrativa ou discurso, a partir do ponto de vista cartogrfico ser chamado de produo existencial, ontolgica ou cartogrfica do tempo. Assim, os movimentos de pesquisa sero movimentos do viver. Deste modo, a cartografia ativa linhas de fuga do objeto, porque o que est em jogo nos processos do conhecer so os devires oriundos do mundo vistos a partir da singularidade do sujeito e na abertura de lugares que possam romper com os sentidos conhecidos (KIRST, 2003, p. 100).

Portanto, a cartografia objetiva capturar no tempo o instante em que ocorre o encontro dos movimentos do pesquisador com os movimentos do territrio da prpria pesquisa. O que se registra aqui so os encontros ocorridos (afetos) e no os seus objetos, pois o cartgrafo sabe que impossvel congelar um determinado objeto (sujeito da pesquisa) para se analisar sua natureza. Cartografar seguir o movimento e a processualidade da prpria vida, que produz desvios ao invs de regras, gerando a partir da novos movimentos (KIRST, 2003). Baseando-se tambm na anlise que Deleuze (1988) faz da obra de Foucault, observa-se que a anlise do discurso foucaultiana leva em considerao duas manifestaes do discurso: o enuncivel e o visvel. O enuncivel composto pela palavra, pela lngua e pela escrita. J o visvel constitudo pelas prticas sociais e pelos objetos criados para conduzir o comportamento do homem, como, por exemplo, a arquitetura de um prdio. Assim, o que a anlise foucaultiana de discurso pretende analisar so as condies de produo do discurso, ou seja, a produo de significados sociais dentro de um determinado contexto. Contudo, deve-se distinguir discurso de fala. A anlise do discurso tem como proposta bsica considerar como fundamental a relao da linguagem com a exterioridade. Discurso so as combinaes de elementos lingsticos usados pelos falantes com o propsito de exprimir seus pensamentos, de falar do mundo exterior ou de seu mundo interior, de agir sobre o mundo (FIORIN, 1999, p. 11). Enquanto fala a exteriorizao psico-fsicofisiolgica do discurso. Ela rigorosamente individual, pois sempre um eu quem toma a palavra e realiza o ato de exteriorizar o discurso (FIORIN, 1999, p. 11). Portanto, similarmente a Fiorin (1999), Foucault (1999a, 2002a, 2003b) enxerga que o discurso no tem o mesmo significado da fala. Para o filsofo existem prticas que no se referem linguagem dos sujeitos, mas que tambm fazem parte do discurso e devem ser levadas em considerao na anlise. Portanto, o discurso algo heterogneo para Foucault e inclui a linguagem dos agentes pesquisados, a arquitetura das construes, os regulamentos de uma empresa, as prticas administrativas de uma organizao, as prticas culturais de uma regio, o silncio entre falas, as expresses faciais, a forma de organizao do trabalho, os gestos dos atores sociais etc.
[...] gostaria de mostrar que o discurso no uma estreita superfcie de contato, ou de confronto, entre uma realidade e uma lngua, o intrincamento entre um lxico e uma experincia; gostaria de mostrar, por meio de exemplos

10

precisos, que, analisando os prprios discursos, vemos se desfazerem os laos aparentemente to fortes entre as palavras e as coisas, e destacar-se um conjunto de regras, prprias da prtica discursiva. Essas regras definem no a existncia muda de uma realidade, no o uso cannico de um vocabulrio, mas o regime dos objetos. As palavras e as coisas o ttulo srio de um problema; o ttulo irnico do trabalho que lhe modifica a forma, lhe desloca os dados e revela, afinal de contas, uma tarefa inteiramente diferente, que consiste em no mais tratar os discursos como conjuntos de signos (elementos significantes que remetem a contedos ou a representaes), mas como prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam. Certamente os discursos so feitos de signos; mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar coisas. esse mais que os torna irredutveis lngua e ao ato da fala. esse mais que preciso fazer aparecer e que preciso descrever (FOUCAULT, 2002a, p. 56).

Assim, para que se possa realizar um estudo em conformidade com os princpios estabelecidos pela cartografia, torna-se necessrio entender melhor a constituio histrica e as prticas sociais relacionadas com os sujeitos da pesquisa. Tendo-se abordado a cartografia como um exemplo de anlise ps-moderna, resta agora analisar o impacto da perspectiva psmoderna de anlise nos estudos organizacionais. 5 Consideraes Finais

Como se pde observar, os estudos ps-modernos baseiam sua pesquisa em uma perspectiva imanente ao invs do transcendente, ou seja, o que est em jogo para o ps-modernismo o mundo real e o devir, abstraindo de sua anlise qualquer idia transcendental de mundo. Dentro do ps-modernismo no existe sujeito ou objeto, mas sim sujeito e objeto. Desta forma, sujeito e objeto se constituem mutuamente, pois o sujeito afetado pelo objeto, bem como o objeto afetado pelo sujeito; no se trabalhando com uma concepo dual de mundo e no acreditando na preexistncia do sujeito ou do objeto. Parker (1995) defende a idia de que o ps-modernismo um perigo nos estudos organizacionais, sendo que o autor considera muito arriscado um terico crtico da organizao adotar tal abordagem de pesquisa. Para Parker (1995) qualquer projeto emancipatrio no ter sucesso quando o mesmo abandona as noes de verdade e progresso. Contudo, observa-se que Parker (1995, p. 554, traduo nossa) tem como alvo de suas crticas o ps-modernismo de Lyotard, Baudrillard e [outros autores] auto-denominados psmodernistas e no escritores ps-estruturalistas como Derrida e Foucault. Assim, verifica-se que Parker faz uma distino em sua obra entre os trabalhos de Lyuotard e Baudrillard, denominando estes de ps-modernistas, dos trabalhos desenvolvidos por Derrida e Foucault, denominando-os de ps-estruturalistas. Desta forma, Parker (1995) considera importante a aplicao da anlise desenvolvida por Foucault e Derrida nos estudos organizacionais, destinando toda a sua crtica principalmente a utilizao de Lyotard e Baudrillard nas pesquisas organizacionais. Parker (1995) apenas um exemplo da falta de consenso sobre como decidir qual a abordagem de determinados autores considerados crticos ou ps-modernos dentro da teoria organizacional. Por exemplo, Watson (apud Parker, 1995) utiliza o termo ps-modernismo leve para caracterizar todos autores que fazem uma crtica a modernidade, incluindo como ps-modernismo leve os estudos crticos em administrao. Diferentemente, Willmott 11

(1992, 1994) denomina o trabalho de Baudrillard de hipermodernismo, chamando os demais autores, como Foucault e Derrida, de ps-modernos. J Alvesson e Deetz (1998) consideram Foucault, Deleuze, Guattarri, Baudrillard, Mouffe, Derrida e Laclau como ps-modernos; classificando os trabalhos de autores provenientes da Escola de Frankfurt como estudos crticos. Contudo, apesar de toda discusso em torno da busca de um consenso em se classificar tais abordagens dentro do campo organizacional, tal discusso no se apresenta como o cerne da questo, sendo apenas uma questo secundria. O que importa como uma pesquisa organizacional se porta frente ao projeto emancipatrio da modernidade. Tanto os estudos crticos como os ps-modernos acreditam que o projeto de emancipao do homem por meio do conhecimento cientfico e da razo instrumental, projeto este da modernidade, no conseguiu atingir o seu intento e se apresenta como doente. Entretanto, para os estudos crticos algumas partes deste projeto so boas, devendo-se consertar as partes ruins. De forma divergente, os ps-modernistas consideram que o projeto da modernidade est todo errado, devendo ser abandonado por inteiro, evitando-se, assim, utilizar em suas pesquisas os fundamentos da modernidade que dentre eles se pode destacar o mtodo cientfico e a superioridade da razo em detrimento do corpo (ALVESSON; DEETZ, 1998). Enquanto que em uma pesquisa ps-moderna o pesquisador apenas um homem comum, nas pesquisas que envolvem a teoria crtica, na busca de se criticar os grupos de elite no sentido de criar uma sociedade mais eqitativa, eles [os pesquisadores] tendem a privilegiar as concepes de grupos desprivilegiados ou ideais intelectuais e, conseqentemente, produzem o prprio, normalmente temporrio, elitismo (ALVESSON; DEETZ, 1998, p. 235). Os psmodernistas enxergam que todos agrupamentos sociais so construes, onde o poder e a dominao so elementos fragmentados e dispersos, considerando que as prticas de pesquisa tambm so dominadoras (ALVESSON; DEETZ, 1998). Desta forma, conforme salientado por Alvesson e Deetz (1998), o ps-modernismo tem um papel importante dentro da pesquisa organizacional. No porque algo novo ou diferente, mas devido proporcionar caminhos nicos e importantes na busca pela compreenso das organizaes e dos fenmenos sociais que as cercam. Assim, em um mundo cada vez mais dinmico, em que conceitos fixos e generalizantes das coisas no servem mais para se entender fenmenos organizacionais, a anlise ps-moderna emerge como uma possibilidade de entendimento destes fenmenos.

12

Referncias ALVESSON, M.; DEETZ, S. Teoria crtica e abordagens ps-modernas para estudos organizacionais in : CLEGG, Stewart R.; HARDY, Cynthia; NORD, Walter R. Handbook de estudos organizacionais. V.1. So Paulo: Atlas, 1998. ANDRADE, A. N. Avaliao Genealgica in: MENANDRO, Paulo Rogrio Meira; TRINDADE, Zeidi Arajo; BORLOTI, Elizeu Batista (organizadores). Pesquisa em Psicologia: recriando mtodos. Vitria: UFES. Programa de Ps-Graduao em Psicologia: CAPES. PROIN, 1999. BARDIN, L. L` Analyse de Contenu. Paris: Presses Universitaires de France, 1977. BAUDRILLARD, J. The mirror of production. St. Louis: Telos Press, 1975. DELEUZE, G. Foucault. Lisboa: Edies 70, 1988. DELEUZE, G. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992a. DELEUZE, G; GUATTARI, F. O que filosofia?. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992b. DELEUZE, G. Nietzsche. Lisboa: Edies 70, 1994. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995a. v.1. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995b. v.2. DELEUZE, G.; PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Editora Escuta, 1998. FIORIN, J. L. Elementos da anlise do discurso. So Paulo: EDUSP, 1999. FOUCAULT, M. Microfsica do poder; organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade III: O cuidado de si. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985. FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988. FOUCAULT, M. Resumo dos cursos do Collge de France. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1997.

13

FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. 8. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999a. FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France. So Paulo: Martins Fontes. 1999b. FOUCAULT, M . Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000a. FOUCAULT, M . Um Dilogo sobre os Prazeres do Sexo: Nietzsche, Freud e Marx theatrum Philosoficum. So Paulo: Landy Editora, 2000b. FOUCAULT, M. Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001a. FOUCAULT, M. Os anormais: curso no Collge de France. So Paulo: Martins Fontes, 2001b. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002a. FOUCAULT, M. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e psicanlise. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002b. FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2003a. FOUCAULT, M. A ordem do discurso. 9. ed.So Paulo: Edies Loyola, 2003b. FOUCAULT, M. Estratgia, poder-saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003c. FOUCAULT, M. tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004a. FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004b. GUATTARI, F. Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Editora Vozes, 1999. KIRST, P. G. et al. Conhecimento e Cartografia: tempestade de possveis in: FONSECA, T. M. G.; KIRST, P. G. Cartografias e Devires: a construo do presente. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003. NIETZSCHE, F. W. Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. NIETZSCHE, F. W. A Gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. NIETZSCHE, F. W. Aurora. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.

14

PARKER, M. "Critique in the name of what? Postmodernism and critical approaches to organization". Organization Studies, vol. 16, n 4, p. 553-564, 1995. ROLNIK, S. Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo. So Paulo: Estao Liberdade, 1989. WILLMOTT. H. Postmodernism and excellence: the de-differentiation of economy and culture. Journal of organizational change management, vol. 5, n 1, p. 58-68, 1992. WILLMOTT. H. Bringing agency (back) into organizational analysis in: Towards a new theory of organizations. HASSARD, J.; PARKER, M. London: Routledge, 1994.

15