Instituto de Historia

XXIV Semana de Estudios Romanos

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso (CHILE)

6 7 8 de Septiembre 2010

EXPOSITOR: Lic. Graciela Gmez Aso (Pontificia Universidad Catlica Argentina: Santa Mara de los Buenos Aires/ J.V.G) TRABAJO: El historiador griego Zsimo y la construccin pagana del mito de la decadencia de Pars Occidentis del Imperio Romano

En el entramado histrico de la tardo-antigedad, mito e historia fueron parte del proceso de decadencia de la Pars Occidentis del Imperio romano El gnero histrico, que desde Cicern se haba convertido en el opus oratorium maxime, se caracteriz por expresar, a lo largo de todo su devenir, aunque con matices formales, una cosmovisin pragmtica, un sentido del mundo concreto. Enfocado en esa mentalidad, el romano se sinti llamado a construir la historia, as como en su momento construy los mitos. Por ello al comps de ambos, los romanos forjaron modelos sociales, polticos y religiosos para los pueblos que se encontraban bajo su influencia1. Entre esos arquetipos que Roma leg a la posteridad podemos sealar el de su decadencia, tal como ha dicho CRACCO RUGGINI El hundimiento de un Imperio <ecumnico>como el de Roma, que () mezcl civilizaciones y pueblos bajo una nica autoridad establecida desde el Rin al ufrates, del Danubio a las Sirtes, ha sido objeto de repetidas meditaciones y debates como un <arquetipo de toda decadencia>2 El objeto de este trabajo es analizar a uno de los historiadores griegos de aquella emblemtica y compleja poca de decadencia: Zsimo de Constantinopla y su Histora Nea (Historia Nueva). El tema a abordar pretende contextualizar e interpretar la posicin historiogrfica que Zsimo adopt en el marco de su poca y en particular develar como construyo a partir de su contexto personal y poltico-religioso, una historia providencialista pagana que fustig en duros trminos a los emperadores cristianos (Constantino I y Teodosio I) con el fin de hacerlos responsables de los males que condujeron a la decadencia o ruina del imperio y a su posterior hundimiento. El mismo Zsimo, planea sus propsitos historiogrficos en el inicio de su Historia:

Cfr. BAUZ, H, mito e historia en la leyenda de Eneas, en Anales de Historia Antigua y Medieval, U.N.B.A, 1982, p. 145
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CRACCO RUGGINI, Lelia. La cit imperiale. En Historia di Roma IV, Turn 1989

Pues si Polibio narr cmo los romanos ganaron en poco tiempo su imperio, lo que yo me dispongo a contar es cmo en poco tiempo, y por su propia insensatez, lo perdieron3. En consonancia con lo dicho por Zsimo, es que pretendo demostrar la urdimbre de su construccin historiogrfica que desde un providencialismo pagano se contrapuso a la posicin adoptada por los historiadores eclesisticos de los sigl0s IV a VI, quienes previa y contemporneamente a Zsimo, plasmaron una historiografa providencialista cristiana. En tiempos de un paganismo prohibido, Zsimo revalorizo las costumbres ancestrales y la religin de sus mayores con el fin de construir un mito poltico que recordara los felices tiempos paganos en detrimento de los decadentes tiempos cristianos del Imperio. 1. ZSIMO Y SU CONTEXTO HISTRICO Y RELIGIOSO Acerca de la vida de Zsimo, pocos son los indicios que nos han brindado sus sucedneos, tal el caso de Focio de Constantinopla, escritor romano Oriental, patriarca de Constantinopla que en su Biblioteca o Miriobibln4 relata al respecto que era Cmite, antiguo abogado del fisco y acendrado pagano5. Como funcionario del Imperio Romano, Zsimo debi gozar de los privilegios que el cargo implicaba, su condicin de pagano, en cambio lo limitara en su vida pblica, puesto que estaban prohibidos los sacrificios desde la poca de Teodosio I (381), a lo que se sum una disposicin imperial del 468 que vedaba a los partidarios de la Antigua religin, el ejercicio de la abogaca y mxime, cuando se trataba de paganos6. Estas condiciones indicadas por Focio sobre Zsimo nos llevan a inferir que sus cargos pblicos para autoridad
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POLIBIO, Nueva Historia. www.librostauro.org. Libro I, 57. El Miriobibln es una coleccin de eptomes (resmenes) en 280 captulos de obras antiguas y modernas) en su cdice 98 relata la vida y obra de Zsimo, Cfr. CANDAU MORN, Jos Mara. Introduccin, traduccin y notas de la Nueva Historia de Zsimo. Madrid, Gredos, 1992, p. 2. 5 CANDAU MORN, Jos Mara, op. cit, p. 2, CANDAU, Jos Mara. La perspectiva histrica de Zsimo. Madrid, Erytheia 13, p. 12;; ESCRIBANO PAO, Victoria. Tryphe y Cristianismo en Zsimo: la representacin tirnica de Teodosio. Athenaeum, 86, 2, 1998.; Un resumen crtico de todas estas aportaciones puede leerse en el apndice de PASCHOUD, F Zosime, Histoire Nouvelle,I, Paris, 1989, X (Comes, advocatus fisci, paganus) cmite era un ttulo otorgado con carcter de recompensa tanto a senadores como a otros ciudadanos por servicios brindados al Imperio, los advocati fisci de las cortes de justicia superiores podan acceder a la comitiva del primer grado, ttulo que por su asimilacin a los grados ms altos del orden senatorial gozaba de cierto prestigio 6 cfr. Cod. Iust.. 11 6, 8
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romano-cristiana y su paganismo eran incompatibles entre s. CANDAU MORN habla de una militancia pagana7 que pareciera emerger de la incompatibilidad real de un hombre ante los designios de su tiempo. De su Historia Nueva, algunos autores han deducido que Zsimo era originario de Constantinopla o residente habitual de dicha ciudad por inferirlo de la puntillosa descripcin que hace de ella8 . De la poca en que han escrito los autores que han sido su fuente de informacin se deduce que su obra fue escrita entre el 498 y el 5279. Desde la tardo-antigedad sus propios contemporneos analizaron su historia con sentido crtico: Focio dijo Zsimo no ha escrito una historia, sino transcrito la de Eunapio difiriendo slo en la brevedad10. cida crtica de su coetneo que refleja no slo sus fuentes de informacin: Eunapio de Sardes, Publio Herenio Dexipo y Olimpiodoro de Tebas sino un dejo de desdn ante lo que l consideraba una obra austera y de poco vuelo potico en comparacin con la de los retricos y filsofos que le sirvieron de fuente documental11. Por su condicin de abogado, se presume que Zsimo debi asistir a los cursos de retrica que representaban la forma habitual de educacin superior para los funcionarios pblicos. Como litigante en causas de los ciudadanos ante el fisco y el mismo emperador, se lo presume vinculado con la aristocracia senatorial de su poca12 tanto pagana como cristiana. Su obra se consagra a exponer particularmente los asuntos polticos y militares de los emperadores desde Octaviano (Augusto) hasta Honorio y Arcadio, tiempo en el cual Roma fue incendiada y ocupada por las fuerzas visigticas de Alarico (410). Eje neurlgico de su interpretacin histrica.

CANDAU MORN, Jos Mara, op.cit. p Cfr. ZSIMO, op.cit, II-30, II-31. 9 Su obra se public con posterioridad a dicho emperador, durante el reinado de Justino I (518-527) momento en que con ms probabilidad cabe ubicar tal publicacin 10 FOCIO DE CONSTANTINOPLA en CANDAU MORN, Jos Mara, op. cit. p. 6 11EUNAPIO de Sardes fue un sofista e historiador griego que escribi una Historia que fue reconocida en la antigedad. Eunapio era rtor y su obra histrica ostentaba los rasgos propios de la historiografa retrica: predominio de lo anecdtico y novelesco, presencia de un lenguaje florido y efectista. CANDAU lo percibe como continuador de la obra de PUBLIO HERENIO DEXIPO historiador griego del siglo III (210- 273) y de su Historia contra los Godos o Escticas; OLIMPIODORO de Tebas ha sido un filsofo e historiador de los siglos IV-V (378-425I Escritor de una Historia o Crnica en 22 libros que relataba los sucesos entre el 407 y el 425 12 Cfr. CANDAU MORN, Jos Mara, op.cit. p. 3.
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Esta restriccin temtica es imputable a la tradicin historiogrfica en que se mueve Zsimo: la historiografa clasicista de la Antigedad tarda. Como historiador tardo-antiguo, Zsimo recrea moldes formales con estilo arcaizante que limitaban el uso de la terminologa a aquellos temas y expresiones utilizadas por los grandes maestros. De tal manera que el peso de la tradicin es el primer factor que moldea el contenido de la Nueva Historia13. A la hora de juzgar la visin historiogrfica de Zsimo deben tenerse en cuenta, las diferencias existentes entre la historiografa clasicista (tardoantiguo) y la propiamente clsica (que la precedi). En el planteamiento clsico la obra histrica se propona ante todo ofrecer paradigmas referenciales para el enjuiciamiento de la vida pblica. Se observan preceptivas muy fuertes, en funcin de la actuacin futura de los hombres pblicos. El tema central de la trama eran las actuaciones humanas, guiadas por un halo sobrenatural que se le impona. El fin perseguido por los historiadores clasicistas, en cambio era descubrir mediante su relato, la verdad de lo ocurrido, el significado de los Lo importante no era el examen racional de los acontecimientos expuestos.

sucesos, sino su presentacin como cumplimiento de un designio superior que no tena por qu obedecer a la lgica de la razn humana14. En Zsimo no se observan los elementos distintivos de la historiografa clsica o pragmtica a la que pareciera querer parecerse si nos dejamos llevar por los primeros prrafos de su relato15. La obra discurre sin discursos, sin retratos de emperadores ni escenificaciones de batallas. En sntesis, el historiador clsico o pragmtico contemplaba el curso de la historia desde una perspectiva humana en la que los sucesos sobrenaturales o prodigiosos (orculos o portentos sobrevenidos durante el periodo descripto) eran parte explicativa del acontecer histrico que rodeaba al hombre tardoantiguo. Zsimo en cambio, se nos presenta como un historiador clasicista, preocupado por insertar en su relato aspectos polticos y militares, guiados por

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Idem p.5 Cfr. Idem p. 13 15 Ver libro I, 57-58 (refiere a Polibio: historiador pragmtico de la tardo-repblica)

agentes sobrenaturales, como autnticos responsables del curso de los acontecimientos16. La secuencialidad y orden clsico fueron reemplazados por un objetivo superior. Es Zsimo un historiador tpico de la historiografa clasicista tardo-antigua? Se perciben en Zsimo elementos particulares que lo alejan del comn de los escritores tardo-antiguos? Zsimo concibe y escribe su Historia, con la perspectiva del griego politesta del siglo VI, comes y advocatus fisci, elementos que no debemos soslayar, pues en su obra, como buen abogado y hombre de retrica le asigna importancia a la demostracin concreta de los hechos que relata, aunque para ello deba recurrir a la construccin de un relato despojado de racionalidad. El planteo original de Zsimo reside en que considera que la causa matriz de la decadencia del Imperio de los Romanos fue el abandono del culto pblico a los dioses ancestrales17 . En palabras de CRACCO RUGGINI con Zsimo se produjo un programtico vuelco hacia el providencialismo pagano, original respuesta ante la visin de la historiografa eclesistica18 y su providencialismo cristiano.

Cfr. CANDAU, Jos Mara. La perspectiva histrica de Zsimo, op.cit. p. 23 Se convierte as en el iniciador de un gnero historia romana canonizada por Giibbon, en la edad moderna, tal como ha dicho GOFFART, W. Zsimus, the first historian of romes fall, AHR76 (1971)412441) "Los clrigos predicaban con gran xito la doctrina de la paciencia y de la pusilanimidad, se destruyeron las virtudes activas de la sociedad y las ltimas huellas del espritu militar se refugiaron en los conventos, gran parte de la riqueza pblica y privada se dedic a obras de caridad y devocin, la paga de los soldados se malgast alegremente en mantener multitudes de gentes de ambos sexos, que eran intiles para la sociedad, que slo valoraban la abstinencia y la castidad. () La fe, el celo, la curiosidad y las pasiones de la ambicin encendieron las discordias teolgicas; la Iglesia y el mismo Estado se dividieron en grupos religiosos, cuyos conflictos a menudo acabaron en sangre, y siempre fueron implacables.() Puesto que la felicidad de la vida futura es el principal objetivo de la religin, podemos sealar sin sorpresa ni escndalo que la introduccin o, por lo menos, el abuso del cristianismo tuvo cierta influencia en la decadencia y cada del Imperio romano.
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En palabras de CRACCO RUGGINI un <Programmatico rovesciamento della storiografa ecclesistica cristiana> Cfr. CRACCO RUGGINI, Lelia, Publicistica e storiografia bizantine di fronte alla crisi dellimpero romano. Athenaeum, 51, (1973)146-183 (en ESCRIBANO PAO, Victoria. Op.cit. p.2
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2. LA HISTORIOGRAFA PROVIDENCIALISTA COMO TOPOS PAGANO-CRISTIANO DE LA TARDO-ANTIGEDAD El tema de la decadencia de los Imperios es recurrente entre los historiadores. La decadencia romana, en particular, fue arquetpica porque la propia antigedad fue el escenario de un importante posicionamiento ideolgico en torno se abri el debate en torno a las razones que condujeron al fin del Imperio romano en Occidente. Muchas y muy diversas son las categoras de anlisis acerca de la vida finita o infinita del Imperio romano, cargado de mstica de eternidad: decadencia, agona, hundimiento, destruccin, fin, cada o transformacin. Detrs de cada categora una posicin historiogrfica que imbrica el ayer y el hoy de aquella emblemtica circunstancia. De acuerdo con las fuentes contemporneas al hecho, el 24 de agosto del ao 410 el jefe visigodo Alarico incendi y ocup Roma. Los historiadores tardo-antiguos, observaron la circunstancia desde su circunstancia personal e ideolgica. Este hecho coyuntural abri una brecha importante entre los historiadores paganos y cristianos. La Nueva Historia de Zsimo y las Historias Eclesisticas que se escribieron en funcin del tema de la ocupacin de Roma por Alarico, han interpretado de modo axialmente diferente este tema. La circunstancia que marca esta poca, es la polmica religiosa entre paganismo y cristianismo, en funcin la presencia brbara19 , topos o tema recurrente de la Antigedad tarda en relacin directa con la decadencia o cada de Roma en poder de los brbaros Los primeros en actuar en funcin de las versiones que asociaban el saqueo de Roma por Alarico a la cristianizacin del Imperio romano fueron los escritores cristianos. Paulo Orosio presbtero de Braga, ante los hechos afirm: As pues, cuando ste(Alarico) amenaz las fortificaciones de Roma, se form en la Urbe un gran clamor entre todos los paganos; afirmaban que el enemigo era potente no slo por sus numerosas tropas
Cfr. PLCIDO, Domingo; Zsimo, polmica religiosa y conflicto social. Murcia, Antigedad y Cristianismo VIII, 1991.
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sino, sobre todo, por la proteccin de sus dioses; que la ciudad haba sido abandonada y estaba a punto de perecer porque haba renegado de sus dioses y sus sacrificios () las blasfemias hierven por toda la ciudad, el nombre de Cristo es pblicamente agraviado como peste de los tiempos presentes" 20 Este posicionamiento de Orosio, escrito en el 417, forma parte de su obra Adversus Paganos, y tuvo como origen dar a conocer la posicin cristiana ante la difusin de la versin pagana de los hechos, a la que consideraban una blasfemia hacia su Dios y su Iglesia, perpetrado por aquellos que apegados a sus viejas tradiciones valoraban la religin en orden a su eficacia21 Enfrascados en la tarea de mostrarle, a los incrdulos que la decadencia de Roma nada tena que ver con el cristianismo, se enfocaron en revertir la acusacin por medio Historias eclesisticas, escritas tanto en Occidente como en Oriente En Occidente, desde Agustn de Hipona, y su sermn De Urbis excidio (acerca de la ruina o cada de la ciudad) y su obra De Civitate Dei(la ciudad de Dios), brind la posicin de los cristianos ante las agudas crticas de los paganos. De acuerdo con los dichos de Orosio, Agustn, requiri sus servicios histricos para inventariar los hechos perniciosos acontecidos en tiempos paganos a fin de desmitificar su posicionamiento ante la adversidad22. Orosio contrapone los tiempos paganos a los tiempos cristianos, pero no desde la cristianizacin del por Teodosio. As, los tempora Christiana comienzan con el Imperio y parten del sincronismo entre Augusto y Cristo. El fin era construir una teologa poltica, en la cual la monarqua augustal resultaba ser el momento elegido por Dios para manifestarse y dar inicio a la salvacin. Cristo es el eje de la Historia. () Cuando toda Asia, frica y Europa cayeron bajo el dominio de un nico emperador, y se logr establecer una paz autntica, naci Cristo 23. Augusto es, pues, un emperador providencial, puesto por Dios para cumplir sus planes24.
OROSIO, Contra los Paganos VII 37, 6-7 (en: MARTNEZ CAVERO, Pedro. Los argumentos de Orosio en la polmica pagano-cristiana, Cristianismo y aculturacin en tiempos del Imperio Romano, Antigedad y Cristianismo VII, Murcia, 1990, p. 2 21 MARTINEZ CAVERO, P, op.cit. p. 3 22 Idem p. 3. 23 OROSIO, op.cit, (VI 22, 5) (en MARTINEZ CAVERO, P, op.cit. p.10 24 OROSIO, VI 22, 8 (Ibidem)
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Orosio, como se observa va a utilizar toda una serie de conceptos presentes en la historiografa clsica para reinterpretarlos y acomodarlos a su concepcin teolgica, claramente apologtica. Paulo Orosio (417) en Occidente y las Historias eclesisticas de Scrates de Constantinopla (439-450), Sozmeno de Betelia (443) , Teodoreto de Ciro (Antioqua: 428) y Filostorgio (425-433) en Oriente fueron los referentes de la postura de la Iglesia frente a la decadencia del Impero romano en su parte Occidental. Fue Zsimo, en la interpretacin de CRACCO RUGGINI25, quien habra intentado construir un proyecto similar, pero inverso al realizado por los autores de las Historias Eclesisticas. Si el propsito de los autores cristianos era demostrar que la historia constitua un mbito saturado por las manifestaciones del poder de Dios y era un proceso que culminaba con la instalacin en el trono de un emperador cristiano, Zsimo a partir del modelo de las mismas Historias Eclesisticas, habra perseguido el objetivo contrario: probar que el abandono de la religin tradicional fue causa fundamental de la decadencia de Roma, al producir una prdida de la proteccin que hasta entonces los dioses haban dispensado al Imperio Qu recursos estilsticos, retricos e historiogrficos utiliz Zsimo para llevar adelante su tarea? En concordancia con ESCRIBANO PAO considero que la obra de Zsimo es mucho ms que una metagraph (trasposicin estilstica) de la obra de Eunapio de Sardes, como pretendiera Focio de Constantinopla, pues su prosa retrica despojada y austera, historiadores eclesisticos26. fue tan solo un recurso de estilo que le permitiera ser ledo por el pblico acostumbrado a los piadosos escritos de los

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CRACCO RUGGINI Lelia: Publicistica e storiografia bizantine di fronte alla crisi dellimpero romano. Athenaeum, 51, (1973)146-183; Zsimo Ossia il rovesciamento delle <Storie Ecclesiastiche> Agustinianum 16, (1976)23-26; The eclesiastical Histories and Pagan Historiography: Providence and Miracles, Athenaeum 55, (1977)107-126;
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ESCRIBANO PAO, Victoria.Op.cit. p. 1; Cfr sobre la tesis de la refutacin pagana a la historia providencialista cristiana CRACCO RUGGINI Lelia: Publicistica e storiografia bizantine di fronte alla crisi dellimpero romano. Athenaeum, 51, (1973)146-183; Zsimo Ossia il rovesciamento delle <Storie Ecclesiastiche> Agustinianum 16, (1976)23-26; The eclesiastical Histories and Pagan Historiography: Providence and Miracles, Athenaeum 55, (1977)107-126;

La Nueva Historia de Zsimo, trascendi la visin secular y pagana de los textos de sus antecesores: Eunapio de Sardes y Olimpiodoro de Tebas. La pretensin de Historia Providencialista pagana se percibe desde la periodizacin utilizada. El autor con el fin de contraponerse a la visin Providencialista cristiana prefigura la historia en funcin de las epifanas o manifestaciones de Dios en la historia, Zsimo da comienzo formal a su obra con la Guerra de Troya27. Su fin es paralelizar el procedimiento providencial seguido por los crongrafos cristianos, cuyas composiciones se iniciaban con Adn y Eva o con Abraham28. En cuanto a las cidas crticas de los historiadores sucedneos como Focio de Sardes, se podra aseverar que en Zsimo el empequeecimiento de figuras y paisajes narrativos () es consecuencia directa de la contraposicin entre gestas humanas y dictamen divino29. En la Nueva Historia, el mbito humano queda sometido a la voluntad superior de la divinidad, se puede observar una tensa convivencia entre dos esquemas historiogrficos contrapuestos: el pragmtico y el providencialista, por lo que algunos historigrafos lo consideran un historiador con una posicin mixta, con cierta depreciacin de la actuacin humana, falto de secuencialidad y racionalidad. El objetivo historiogrfico quedaba claro, la construccin de un relato mtico que relegaba la veracidad en funcin de un reposicionamiento del paganismo como potencia generadora del mito de la Roma Eterna, ruina del Imperio30. golpeada por los embates al unsono de los cristianos y los brbaros; responsables directos de la

Punto esencial en la construccin del mito de la eternidad de Roma CANDAU, Jos Mara. La perspectiva histrica de Zsimo, op.cit. p. 9; Cfr. PASCHOUD, op. cit 29 Idem, p. 12 30 Tesis que fue retomada por las escuelas historiogrficas. Humanista (MONTESQUIEU, Charles, Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los romanos y su decadencia(1734); GIBBN, Edward; Historia de la decadencia y cada del Imperio romano (1776-1788)
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3. ZSIMO Y EL MITO PAGANO DE LA DECADENCIA EN LA PARS OCCIDENTIS DEL IMPERIO ROMANO La historia Egeo-mediterrnea vivi inmersa en una conceptualizacin del tiempo que ataba al hombre y a su comunidad a una espiral recurrente de ciclos de nacimiento, madurez y muerte. A esta concepcin de la historia Polibio la llam biologista31. Ya Platn en su Filebo32haba analizado el esquema estructural de la decadencia humana; Aristteles, en cambio analiz la Anakyklosis de la Politeia33. Polibio historiador griego de la tardo-repblica, le dio continuidad a este anlisis al formular la teora de la Anakyklosis politeion, como movimiento circular aplicado a las formas polticas que nacen benficas para luego corromperse hasta ser deshechas por formas malficas, en un crculo continuo y espiralado. No es una casualidad que Zsimo d comienzo a su Historia Nueva con una cita en la que le atribuye a Polibio la tarea del constructor del mito que sustanci el dominio del Mundo para Roma as como el historiador que vislumbr el destino de Roma atado a la Providencia Divina: (Tras Cannas los romanos fueron) favorecidos por la Fortuna hasta tal punto que en menos de cincuenta y tres aos se apoderaron no slo de Italia sino tambin de toda Libia1 () los iberos occidentales2, () subyugaron a los griegos,(..) Ahora bien, semejante empresa no puede ser achacada a la capacidad humana, sino a la necesidad impuesta por las Moiras, a las revoluciones de los cielos astrales o a una voluntad divina que secunda nuestros empeos cuando van acompaados de justicia. Instancias estas que, al imponer una especie de encadenamiento causal sobre los sucesos futuros para que forzosamente acaezcan de una determinada manera, informan a cuantos juzgan rectamente los hechos de que el gobierno de las cosas humanas est encomendado a una Providencia divina, de suerte que florecen cuando concurren
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POLIBIO, Historia Universal. Libro VI

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ARISTTELES, Poltica (1, 18)

almas feraces (productivas, laboriosas), mientras que si prevalece la desgana o molicie se ven arrastradas a la situacin que puede verse hoy da.34 Como SIRAGO considero que con Polibio aparece en la ideologa poltica romana un doble aspecto: por un lado, una tendencia constantemente renovada a creer en la eternidad, hasta crear el mito de la Diosa Roma o Roma Aeterna35 ; por el otro, una tendencia pesimista por el temor a un prximo final36. Zsimo como Polibio, comparten una visin Providencial de la historia. En Zsimo la ancestral gloria de Roma tuvo causales especficas: 1. La Providencia Divina que condujo a los romanos al dominio del Mundo por considerarlos hombres feraces o laboriosos favorecidos por la diosa fortuna y las Moiras, 2. La voluntad divina solo secunda los empeos de los hombres si laboriosos y justos. En Zsimo el esfuerzo sostenido del romano era relativo a aquel empeo primigenio que desde el mito fundacional condujo a los romanos a la expansin como cumplimiento de un designio divino que haca a los romanos portadores de la condicin de pueblo elegido y por tanto protegido por las divinidades para cumplimentar la tarea expansiva en funcin del designio de la Providencia Divina. En la construccin del relato Providencialista pagano, Zsimo asigna a los dioses ancestrales la tarea de proteger a los romanos durante el proceso de expansin y de abandonarlos en el proceso decadente. La cada de Roma no es ms que una seal que la Providencia brinda, para que los romanos reconozcan las causas de sus desvelos. En funcin de esto es
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ZSIMO, op. cit, (Libro I, 1) Cfr. HUBEAK, f. Roma: mito poltico, Buenos Aires, Ciudad Eterna, 1999, Cfr POLIBIO, Historia Universal, Buenos Aires, Solar-Hachette, 1965 . De aqu que Polibio presente el acontecimiento central de su obra, la unificacin del mundo bajo el imperio de Roma, ya como un manejo de la fortuna (1.4.1; 4.2.4; 8.2.3), ya como un resultado de las virtudes romanas (1.3.3; 1.63.9; 6.2.3); entre ambas afirmaciones no hay contradiccin, pues la fortuna -esto es, un conjunto de elementos de etimologa indefinida o en todo caso no accesible a los instrumentos de anlisis de que dispone el historiador- cre las condiciones necesarias para que fuese posible un imperio universal, pero slo el despliegue la virtud romana realiz dicha posibilidad) 36 SIRAGO, Vito Antonio, Imperio romano de Occidente: cada o transformacin? Madrid, Historia 16, 1995, pp. 78-76

que Zsimo despliega a lo largo de los seis libros de su obra las razones de la decadencia que podran centrarse en dos actitudes concretas sobre las que sustenta Zsimo, sus refutaciones a los historiadores cristianos contemporneos: la insensatz (Disnoma) y el desgano o molicie (tryph)37 En su obra la construccin Providente se enanca en dos Emperadoresmonarcas a los que hace responsables de la insensatez que condujo irremediablemente a la decadencia y cada de Roma: Constantino I y Teodosio I. El primero por haber abandonado a sus antiguos dioses para convertirse al cristianismo38 y el segundo, por representar el arquetipo del gobernante tirnico que cae en esta maledicente circunstancia a causa de su desgano o molicie (Tryphe) ESCRIBANO PAO trabaja las formas discursivas de Zsimo, all reconoce que la forma estilstica y retrica de la Historia Nueva permite reconocer tres dimensiones vinculadas entre s: ideolgica, polmica y apodctica (demostrativa). Las dos primeras procedan de su fuente primordial Eunapio y la tercera resultara de su imperfecta, pero fehaciente imitacin del modelo que de forma explcita y por dos veces evoca: el de Polibio. La autora citada considera que esta proposicin apodctica o demostrativa es la aportacin mayor de Zsimo a su Historia, puesto que se observan numerosos recordatorios implcitos o expresos acerca de la relacin impiedad-decadenciaabandono de los ritos patrios-punicin divina en Zsimo la pretensin de convertir a su obra en un Manifiesto del providencialismo pagano tardo39 En concordancia con el objetivo apodctico(demostrativo) Teodosio, fidelissimus imperator , para los cristianos, deba ser denigrado. Zsimo utiliza para con Teodosio el paradigma tradicional del vituperio moral y poltico del prncipe propio de la tradicin de la Antigedad tarda: asignndole como consecuencia la condicin de tirano. Zsimo conoce y aplica en su relato la doble acepcin que el trmino tyrannos haba adquirido en su devenir:
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El que nombra al emperador que ejerce el poder de modo absoluto.

ZSIMO, op.cit (LIBRO I, 1) En la descripcin de Constantino no describe las circunstancias en las cuales se convirti esto es en su lecho de muerte y ante un obispo cristiano arriano. Eusebio de Nicomedia 39 ESCRIBANO PAO, V op. cit . p. 3

El que designa al usurpador. En el caso de Teodosio no caba la descalificacin de usurpador, puesto

que haba sido nombrado por Graciano legtimamente. Es por ello que se centra en denostar a Teodosio por mal gobierno a partir de inmoralidades recurrentes que enlodaban su gobierno y su accin poltica. As lograba que al atacar a Teodosio por su moral, denostaba por aadidura a todo prncipe cristiano que una vez en el poder actuara, como en el caso emblemtico de Teodosio, como un mal prncipe40. El presupuesto ideolgico para la denotacin forma parte del programa anticristiano de Zsimo, que es elaborado como respuesta al planteo providencialista cristiano: el que asimilaba la figura del buen prncipe Augusto a Cristo y a ambos con: la Monarqua Universal/ el Monotesmo cristiano / el Imperio romano / la cristiana tempora 41 a partir del firme argumento que desde Eusebio de Cesarea se difundi entre los intelectuales cristianos. La Apolea (destruccin eterna) del Imperio romano se vincula expresamente con un catlogo de males asociados a decisiones errneas de Teodosio quien las provoca por su conducta y su physis (naturaleza) tirnica. : 1. Corrupcin de los gobernadores y jefes militares. 2. Debilitamiento en efectivos y capacidad del ejrcito, minado por la presencia brbara en sus filas 3. Empobrecimiento de los sbditos y ruina de las ciudades42 La razn matriz de la poltica del hispano Teodosio es la molicie o el desgano (tryphe) como modo de vida, que Zsimo convierte en principio de causacin. Este se declara desde el principio, cuando se afirma que Teodosio inaugur su gobierno en funcin de la desidia y la molicie (tryphe) 43; as como bajo el

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Idem, p. 7

Analizado originariamente por Frederiche PASCHOUD: Zsime, Histoire Nouvelle I; Paris, 1971, 132 42 ESCRIBANO PAO, M. V; op.cit, p. 10 43 ZSIMO, op.cit, No par aqu, sino que elev tambin el nmero de comandantes de caballera, de oficiales y de jefes a tales dimensiones que qued el doble de lo que haba antes, mientras que a los soldados no les llegaba nada de lo que el Estado les asignaba(LIBRO IV, 27-1) y Sobre el nmero de eunucos dedicados al servicio imperial y sobre cmo los ms de stos, y especialmente cuantos por lozana brillaban sobre los dems, hacan destacar a los funcionarios que queran y ejercan su dominio sobre todo el Imperio (LIBRO IV, 27-3)

signo de la pleonexia (codicia, avaricia) que tanto l como sus generales practicaban en detrimento del soldado de a pie. El gobierno era ejercido por un hombre con tendencia a la desmesura o disarmona (ekmelia) : Teodosio, que an resida en Tesalnica, daba en conjunto una impresin de afabilidad a cuantos accedan a l, pero prolog con molicie y desidia su reinado, llevando el desorden a las magistraturas ya existentes y aumentando, en relacin a lo anterior, el nmero de generales con mando sobre la tropa44 En resumen, los rasgos de avaricia, glotonera, excesos pasionales, locura, impiedad, desorden interno y externo, ira, estaban engendrados por su molicie (tryph), base de sustentacin de su perfil moral y poltico Desde estos supuestos nos parece que la repetida invocacin del desgano o molicie<tryph> como parte de la <physis> de Teodosio, pretenden aludir tcitamente a su condicin de cristiano de lo cual se deduce que un cristiano en el poder se comporta como un tirano.

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ZSIMO, op.cit. (LIBRO IV, 27-1)

CONLUSIONES: Zsimo ese funcionario pblico de la Pars Orientis del Imperio romano, model bajo el cincel agudo de la retrica e historiografa clasicista tardo antigua una Nueva Historia, esto es una original propuesta para explicar el proceso de decadencia al que haban llegado los romanos, a principios del siglo V, en particular ante la invasin visigtica de Alarico I, que ocup e incendi la ciudad de Roma, ciudad sobre la que pesaba un mito de Eternidad que acrecent el dramatismo de la circunstancia. Frente al reposicionamiento de la intelectualidad cristiana de Oriente y Occidente del Imperio, a partir de un pragmatismo Providencialista que haca de Cristo el eje de la historia y a los emperadores cristianos los encargados de cumplir el plan de Dios y de su Iglesia a lo largo de todo el Imperio romano, Zsimo represent una postura que con originalidad tom el perfil Providencialista para desde una mirada pagana explicar las razones por las cuales Roma y su Imperio tras la decadencia de momento terminaran por caer si no se desandaba el camino del cristianismo consolidado en pos de un paganismo que volviera por sus fueros y por su mito primigenio. La construccin de la historia Providencialista de Zsimo deba destruir la sntesis Augusto-Cristo-Monarqua cristiana-monotesmo cristiana- tiempos cristianos. En su obra a travs del desarrollo del discurso histrico se demuestra que el buen y el mal gobierno dependen del buen o mal carcter del emperador. Con Constantino se afirma que el cristianismo fomenta el desgano o molicie (tryph) en los prncipes y por tanto tirana. Despus, en Teodosio, con tendencia a la desidia y al abandono, por su condicin de cristiano, slo era esperable una actitud consecuente con su carcter y condicin natural: actuar como un tirano. En su caso la molicie (tryph) connotara la doble e inescindible condicin de cristiano y tirano. En su construccin historiogrfica la cada de Roma era vista como una realidad si continuaban los tiempos cristianos. Como abogado y como pagano dej una obra que estaba destinada a encontrar responsables de la decadencia: los cristianos y los brbaros en proceso de integracin. La historia de la

historiografa Occidental tom su posicin y la difundi como vlida sin realizar el cuestionamiento interno que debemos plantearnos ante los textos histricos antiguos, cargados de intencionalidad poltica y religiosa como es el caso de la Historia Nueva de Zsimo de Constantinopla

Lic. Graciela Gmez de Aso Pontificia Universidad Catlica Argentina (Santa Mara de Buenos Aires) (Septiembre de 2010)