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U.D.: Platn

UNIDAD DIDCTICA: PLATN (428/7-347 a. C.)


Emerson dir de el Platn es la filosofa y Whitehead, que toda la filosofa occidental en verdad no es ms que notas a pie de pgina de su filosofa.

! Objetivos.
Analizar la incidencia de las circunstancias histricas y sociales en la filosofa platnica. Reconocer las diversas influencias que recibe Platn de autores anteriores. Definir los conceptos caractersticos del pensamiento de Platn. Analizar los planteamientos de Platn con respecto a la ontologa, antropologa, epistemologa, tica y poltica. Valorar la importancia de Platn en la historia de la filosofa.

! Contenidos.
1.- Conceptuales.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Contexto histrico, cultural y filosfico. La figura de Platn La teora de las ideas El conocimiento. La antropologa La tica y la poltica. Valoraciones del pensamiento de Platn.

2. Procedimentales.
Reconocimiento de las influencias que inciden en el pensamiento platnico. Comprensin del vocabulario especfico del autor. Estudio del pensamiento filosfico a travs de textos. Interrelacin de los principales problemas abordados por Platn. Valoracin de la importancia y repercusin del pensamiento platnico en la historia de la filosofa.

A Cuestiones voluntarias: + Comentario voluntario de alguno de los textos trabajados en relacin con el autor.

! Criterios de evaluacin
q q q q q

Adecuado uso del vocabulario. Conocimiento y comprensin en el uso de los trminos, tanto de los estrictamente filosficos como del vocabulario general. Contextualizacin del pensamiento del autor y determinacin de las influencias del contexto histrico, social, econmico, religioso y cultural. Reconocimiento y adecuada formulacin de los problemas filosficos planteados por el pensador. Explicacin de las semejanzas y diferencias con otros pensadores. Lectura comprensiva, anlisis y comentario de textos filosficos, as como composicin de textos (disertacin) relacionados con la u.d. Manejo adecuado de los procedimiento bsicos de trabajo intelectual: mapas conceptuales, cronologas, esquemas, comparaciones... 1

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ESQUEMA DEL DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS


1. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO. 1.1. CONTEXTO HISTRICO.
Guerras Mdicas (490-454 a. C.). victoria sobre los persas Guerra del Peloponeso (434-404): derrota a manos de Esparta Scrates (469/70 399 a. C.) Platn 428/7 - 347 380 a. C. Platn funda la Academia Alejandro Magno (Alejandro III hijo de Filipo reina 336-323)

Grecia es una pennsula mediterrnea con abundantes sistemas montaosos que dan origen a mltiples valles entre los que es difcil la comunicacin natural. Consecuentemente, las ciudades griegas tenan muchos problemas para poder establecer contacto unas con otras y no podan, por lo mismo, formar un nico gobierno. Cada una de ellas estaba organizada social y polticamente de manera diferente1 y solamente exista entre ellas una conciencia de comunidad basada en una lengua y en una religin comunes, as como en la participacin conjunta en los juegos olmpicos La victoria contra los persas en las guerras Mdicas (490-454 a. C.), Atenas se convierte en la potencia hegemnica del Mediterrneo y viviendo un momento de esplendor cultural, es el siglo de oro de Atenas, el llamado siglo de Pericles. La guerra del Peloponeso (434-404), sostenida entre las dos grandes confederaciones, concluy con el establecimiento de la hegemona espartana sobre Grecia. Al final de la guerra, Esparta promovi la oligarqua llamada de los Treinta Tiranos para gobernar Atenas (en el que participarn familiares de Platn: Crmides y Critias). Pronto el dominio espartano se mostr ms duro y opresivo que el de Atenas. En el 403 a.C., los atenienses, bajo Trasbulo, se sublevaron y expulsaron a la guarnicin espartana que haba apoyado a los oligarcas, y restauraron la democracia pero sin el esplendor de antes, el desgobierno, la corrupcin y el caos se aduea de la polis (hay que tener en cuenta que es en este momento cuando Scrates es condenado a muerte, ao 399 a.C.). Tras varios cambios histricos en la situacin, Filipo II, rey de Macedonia en el 359 a.C., gran admirador de la civilizacin griega anexion las colonias del sur de Grecia, en la costa de

1 El modo de organizarse polticamente Atenas -que comparado con los despotismos orientales de la poca puede
considerarse democrtico- resulta elitista y aristocrtico si se compara con las democracias actuales. De los quinientos mil habitantes que lleg a tener Atenas en este siglo, aproximadamente trescientos mil eran esclavos, que no posean ningn derecho, y cincuenta mil metecos, extranjeros, que carecan de derechos civiles. Si del resto no tenemos en cuenta a las mujeres, que no eran consideradas como ciudadanos, ni a los nios, que tampoco lo eran de hecho, resulta que el nmero de "autnticos ciudadanos" era de cincuenta mil, es decir, slo de alrededor de un diez por ciento de la poblacin.

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Macedonia y Tracia, y consigui propuso convertirse en el dueo de la pennsula, lo cual sucedi en tras la batalla de Queronea (388 a.C.). REPERCUSIN EN LA FILOSOFA DEL AUTOR: El declive poltico de la polis ateniense, que ya origin el giro antropolgico que experiment la filosofa con Scrates y los sofistas, sita a las cuestiones etco-politicas (dos aspectos de una misma realidad en la filosofa griega) en el centro de la reflexin filosfica. Platn supone el culmen de este paso de la preocupacin por la naturaleza a la preocupacin por la tica-poltica al cifrar el objetivo de su filosofa en la educacin de un gobernante-filsofo que sea establecer una polis justa.

1.2. CONTEXTO CULTURAL


Las artes plsticas. La caracterstica fundamental del arte de la poca es el clasicismo, la tendencia al orden y a la medida; pero estos rasgos, claramente aristocrticos, estn acompaados por una fuerte influencia naturalista, por una tendencia a ser fiel a la naturaleza, de carcter popular, y que se intensifica a lo largo de todo el siglo.

Quizs lo ms caracterstico del siglo lo encontremos en los problemas econmicos -a causa de las sucesivas guerras- que limitan en parte los grandes encargos escultricos y, sobre todo, arquitectnicos, tpicos del siglo anterior, y que, en arquitectura por ejemplo, supone que no sea en Atenas, sino en las costas de Jonia, donde se realicen las mejores obras. En escultura, se centra el inters ms en el hombre que en los dioses o los hroes: el retrato y los atletas vencedores son ahora los personajes preferidos. En ellos se cuidan la intensidad del gesto -en el rostro o en las formas del cuerpo- y, a menudo, la personalidad del retratado, huyendo de la idealizacin. Destacan sobre todos tres escultores: Praxteles, Escopas y Lisipo. En arquitectura, el estilo drico va perdiendo importancia, reemplazado por el jnico y corintio, y cobran ms importancia las obras civiles -teatros, estadios, gimnasios, prticos, en detrimento de las religiosas.

La tragedia. La tragedia griega est hecha para ser representada ante el pueblo y lo que se representa en el escenario habla de hombres que ya no estn sometidos al Destino de los dioses, aunque sean vctimas de fuerzas oscuras cuyo dominio se les escapa constantemente. Pero, por otro, est sufragada por los poderes pblicos, lo que hace que sus autores traten en ella no los temas que interesan al pueblo, sino los que interesan a los gobiernos. Las polis utilizan las tragedias como un poderoso instrumento de propaganda. El hombre del que hablan las tragedias, por lo menos las de Esquilo y Sfocles, est orientado hacia un tica de la grandeza individual; el objetivo que proponen es el de llegar a ser un hombre extraordinario y superior. Destacan autores como Eurpides y Aristfanes con sus famosas 3

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comedias.

La historia. La historia se convierte en este siglo en ciencia gracias a Herodoto y Tucdides. Herodoto, historiador de las "guerras mdicas", aunque sigue dando una interpretacin religiosa de los hechos histricos, de acuerdo con la tradicin, trata de describir con objetividad los acontecimientos, los paisajes y lugares, e incluso las costumbres de los pueblos que intervienen en los diversos conflictos, introduciendo as en los relatos histricos una fuerte dosis de racionalidad. Por su parte, Tucdides, en la Historia de la guerra del Peloponeso, explica ya de una forma totalmente racional la conducta de los hombres descartando cualquier tipo de trascendencia

Una figura domina durante la primera mitad del S. IV a. e de la historiografa griega: Jenofonte, ateniense, discpulo de Scrates. Sus numerosas obras, no muy objetivas desde el punto de vista histrico, s intentan narrar en un estilo sencillo los acontecimientos conocidos algunos directamente- y las costumbres de otros pueblos. En cuanto a la oratoria, destacan dos autores que prcticamente abarcan todo el siglo: Iscrates, ateniense, discpulo del sofista Gorgias, fundador de una escuela de retrica en su propia casa que competa con la Academia platnica, personaje de gran influencia entre los polticos de la poca -muchos de los cuales fueron discpulos suyos-; y Demstenes, tambin ateniense, cuya influencia en la poltica de su tiempo fue notable.

La ciencia. Ciencia y filosofa formaban en la antigedad un solo todo, y es intil, por tanto, transferir los esquemas actuales a aquel tiempo. El "filsofo" -el que busca y tiende a la sabidura- buscaba la sabidura all donde creyera encontrada, fuese la reflexin ms terica, el clculo o la observacin del mundo. En matemticas, se pasa poco a poco del uso de una serie de reglas prcticas, en las que apenas se vislumbra la idea de prueba, a un conjunto de sistemtico en el que a partir de un nmero reducido de axiomas, y con un total rigor deductivo, se va infiriendo todo un conjunto de teoremas. Y algo parecido ocurre con la fsica: mientras que la astronoma de los babilonios se haba limitado a ser observacin de los movimientos aparentes de los cuerpos, los fsicos griegos tratan de determinar la naturaleza de la materia de la que estn compuestos los cuerpos celestes, as como las causas fsicas de sus movimientos REPERCUSIN EN LA FILOSOFA DEL AUTOR: Platn participa de la sea de identidad de la cultura griega: el gusto por la palabra, por la discusin, por el razonamiento, por la teatralizacin de los problemas humanos, cuando precisamente escoge el formato de DILOGOS para su obras.

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1.3. CONTEXTO FILOSFICO En cuanto a la filosofa, que haba surgido el siglo anterior en las colonias griegas del Asia Menor, sigue desarrollndose y llega a Atenas de la mano de Anaxgoras. Frente a las cosmologas y teogonas del mundo mtico, intenta dar una explicacin del universo ms "realista", utilizando exclusivamente argumentos racionales y sin recurrir a la interpretacin religiosa tradicional. Los filsofos tratan de explicar el mundo y los acontecimientos que en l ocurren a "modo humano" sin necesidad de hacer intervenir a poderes sagrados, aunque hacen de la razn humana el "rbitro" encargado de solucionar todos los problemas.

El desgarramiento de la derrota a manos de Esparta acenta el desastre de la poltica ateniense (con la frustrada expedicin para conquistar Sicilia). An as va a surgir una nueva poca de plenitud filosfica. Probablemente, entre otras causas, fue esta gran conmocin social la que origin la necesidad de reconstruir, con el pensamiento y el lgos, lo que pareca estaban destruyendo los acontecimientos reales. El auge de Macedonia oblig a reconocer dos hechos que ambos pensadores haban pasado por alto: Que la polis era demasiado pequea y belicosa para gobernar en el mundo griego. Que dadas las relaciones econmicas y culturales con sus entorno, no era "viable" la superioridad griega. INFLUENCIAS El mundo sensible, transmite la apariencia de un constante cambio. Caractersticas de las ideas (las mismas que Parmnides atribuy al Ser: inengendrado, indestructible, inmutable, infinito, compacto, homogneo, indivisible y esfrico) El nous es el precedente del Demiurgo Inters por la poltica y la tica. El filsofo debe gobernar. Inters por el mtodo inductivo. Pitagricos Dualismo y otras influencias rficas

Herclito Parmnides

Anaxgoras Scrates

REPERCUSIN EN LA FILOSOFA DEL AUTOR: la filosofa presocrtica haba dejado pendiente la resolucin del problema filosfico de la naturaleza del Ser, de su devenir o no y de la posibilidad de conocerlo o no. Platn entrar de lleno en la resolucin de estos problemas metafsicos con la Teora de las Ideas. 5

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Adems, en el enfrentamiento entre Scrates y el relativismo sofista. Optar por seguir el punto de vista del hombre ms valioso de Atenas. Frente al subjetivismo, al convencionalismo sofista Platn defender la Idea como absoluta, eterna e inmutable, accesible slo por el conocimiento racional (es decir, el esfuerzo del alma por recordar lo que tuvo a su alcance en el mundo de las Ideas).

II. LA FIGURA DE PLATN.


Naci el ao 427 a.C. en Atenas (parece que Platn es un sobrenombre que significa el de anchas frente/espaldas, siendo su verdadero nombre Aristocles), en una familia aristocrtica, y haba vivido, en su juventud, los desastres de la guerra del Peloponeso. El mismo ao de su nacimiento haba sido el de la muerte de Pericles, y algo alcanz a vivir de la gran poca de la democracia ateniense. Tal vez la inestabilidad poltica de su el tiempo le empuj a querer actuar en la vida pblica, pero su encuentro, cuando tena veinte aos, con Scrates, cambiara sus proyectos; sobre todo, al comprobar, segn l mismo habra de escribir despus, que la poltica ateniense poda ser tan ciega como condenar a muerte a nuestro amigo, el mejor hombre de los que entonces conocimos y el ms inteligente y justo (Fedn, 118c). Conmovido por la muerte de Scrates, abandon Atenas -tena entonces 28 aos- en unin de otros socrticos, emprendiendo numerosos viajes. Hasta su muerte, que tuvo lugar en ao 347, Platn continu dirigiendo y enseando en la Academia. DILOGOS Las obras que nos han quedado de Platn son aquellas que el dise para el gran pblico, para la divulgacin; a diferencia de lo que ocurri con Aristteles. De este ltimo slo nos ha quedado los apuntes para uso interno de sus clases. No obstante, hay que sealar que Platn no estructur sistemticamente el conjunto de su pensamiento. Como explicacin de por qu Platn expone su filosofa en forma de dilogo, tradicionalmente se ofrecen dos: la influencia de la tradicin cultural griega, fundamentalmente oral y adems muy depurada en el gnero teatral o bien la influencia de Scrates. Nosotros consideraremos que en realidad no son contradictorias, ni siquiera diferentes. Casi todos los dilogos tienen una estructura similar: Al comienzo se presenta la cuestin fundamental de la que tratar la obra. A continuacin, y normalmente a travs de preguntas y respuestas, se muestra la falsedad de ciertas opiniones manifestadas por los interlocutores. Finalmente, mediante un proceso mayutico, se conduce el dilogo hacia el descubrimiento de la verdad. El punto de partida del proyecto filosfico de Platn es saber qu es la virtud (el conocimiento de la virtud podra capacitarnos para su enseanza); y en general, saber qu son las cosas. Preguntas tales como qu es conocer algo? quin conoce? cmo conoce? son la base de su teora del conocimiento.

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Si Platn consigue contestar a estas preguntas, podr alcanzar su punto de destino, su meta, su principal preocupacin: la vida buena, la educacin de los ciudadanos para lograrla y la organizacin poltica que favorezca la una y la otra. Slo as tendr la filosofa prctica un fundamento seguro.

III. TEORA DE LAS IDEAS


Platn ofrece una solucin conciliadora a la oposicin permanencia - cambio. Al tiempo que ofrece, tambin, una alternativa al relativismo de los sofistas y da consistencia terica al optimismo socrtico sobre las capacidades humanas de conocimiento. La filosofa de Platn se apoya sobre la distincin entre apariencia y realidad propuesta por primera vez por Parmnides. Asimismo comparte con Herclito la nocin de que toda la realidad captada por los sentidos est sometida a un incesante cambio. Pero la ciencia, la tica o la poltica requieren de la existencia de algo verdadero y distinto de las cosas, que no est permanentemente cambiando. A este algo Platn lo llama Idea (eidos)2. Para Platn existen dos mundos: el mundo sensible, que es el mundo de lo material, de lo cambiante, de las cosas singulares, y el mundo suprasensible, que es el mundo de las realidades verdaderas, subsistentes por s mismas, autnomas y perfectas, el mundo de las Ideas. Hay tantas ideas como cosas particulares en el mundo, aquellas son las originales, los ejemplares, estas son las copias, las derivaciones. Ahora bien, las cosas de este mundo slo son algo en la medida en que participan de las Ideas del mundo suprasensible. En este, existen la Bondad en s misma, la Verdad en s misma, la Belleza en s misma y la Justicia en s misma, que son las Ideas ms perfectas; y en el mundo sensible slo hay cosas buenas, verdaderas, bellas y justas.

Mundo de las ideas


(influencia de Parmnides)

Mundo sensible
(influencia de Herclito)

mbito de la idea Esfera de lo inmutable Realidades verdaderas Subsistentes por s Perfectas

mbito de lo sensible Esfera de lo mutable copias, imgenes participaciones Imperfectas

El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas
2 El trmino deriva de la palabra indoeuropea "veidos" que significa: ver con los ojos de la mente.

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que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras.

MITO DE LA CAVERNA SOL (dueo y productor de luz) LUZ (medio que posibilita la visin) VISTA (facultad de....) OJO (rgano ...) OSCURIDAD IDEA DE BIEN VERDAD, CIENCIA INTELIGENCIA ALMA PERODO DE UNIN DEL ALMA AL CUERPO

Las ideas son:


Las causas ejemplares o modelos de las cosas del Mundo Sensible. Paradigmas, modelos. Entes que existen verdaderamente en otra dimensin de la realidad. La esencias de las cosas que slo puede captar el pensamiento. El nico conocimiento verdadero est referido a ellas y slo puede llevarse a cabo de forma inteligible ( no sensible). Entes metafsicos que encierran el verdadero valor de las cosas, la realidad misma. Criterios de valoracin y ellas mismas valores. Constituyen los criterios necesarios para juzgar las cosas sensibles. As, una cosa es bella porque se asemeja a la Idea de Belleza, porque se acerca al criterio de valoracin representado por la Idea de Belleza.

Caractersticas de las Ideas: (Tienen los atributos del Ser de Parmnides).


Las Ideas son nicas, inmutables e inalterables, eternas, slo captables por la inteligencia, no tienen mezcla de no-ser, no estn sujetas ni al movimiento ni a la corrupcin, no cambian, son incondicionadas y absolutas Slo ellas y no los objetos sensibles existen verdaderamente.

El mundo de las Ideas est jerrquicamente organizado. Segn Platn hay infinidad de Ideas. En la cspide de esta organizacin jerrquica est la idea de Bien, que se identifica con la de Verdad y la de Belleza, pues el Bien es lo Verdadero y lo Bello.

La teora de las Ideas est en la base de la filosofa platnica en todos sus aspectos:
en el aspecto lgico se plasma en su teora de los universales, conceptos generales (por ejemplo: el concepto de flor, que no responde a una de ellas en concreto). en el aspecto ontolgico o metafsico vertebra la estructura de la realidad y la cosmologa platnicos; el aspecto antropolgico da lugar a su teora del alma; 8

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el aspecto epistemolgico se pone de manifiesto en la teora dualista del conocimiento. el aspecto moral hace girar la tica de Platn en torno a la Idea de Bien, el aspecto poltico origina la teora platnico del Estado ideal.

La dicotoma introducida en la teora de las ideas, en el intento de resolver la apora unidad (realidad) pluralidad (apariencia), estar presente en el resto de los planos de la filosofa platnica.

Dualismo ontolgico M. Ideas Mundo sensible

Dualismo antropolgico Cuerpo Alma

Dualismo epistemolgico Conocimiento - Opinin

IV. TEORA DEL CONOCIMIENTO.


La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. Esta concepcin platnica implica una visin muy positiva respecto a las posibilidades humanas de conocimiento. Supone que los humanos, como el prisionero de la caverna, tenemos la capacidad interior suficiente para deshacemos de las cadenas de la ignorancia e iniciar el camino de ascenso hacia el conocimiento. Esta concepcin se basa en un optimismo epistemolgico, en una fe en las posibilidades humanas, sustentado en la con- fianza en que intelectualmente poseemos todo lo que necesitamos. Platn seala dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Platn sostena las tesis de que el alma vivi en un tiempo anterior en el mundo de las Ideas y all conoci la Belleza absoluta, la Bondad absoluta, y todas las cosas que en el mundo sensible hay, pero en grado perfecto. Por ello, cuando en este mundo percibe sensiblemente de nuevo esas cosas, aunque sean muy imperfectas, recuerda el conocimiento adquirido en el mundo de las ideas. De ah que conocer sea recordar.
En el dilogo Menn, Platn trata de demostrar su afirmacin. As, Scrates pide a Menn que llame a uno de sus esclavos; es decir, un hombre privado de la educacin y la enseanza ms elementales. Scrates, aunque es consciente de que el esclavo no sabe nada de matemticas, dibuja un cuadrado y pide al esclavo que encuentre un segundo cuadrado de superficie doble. En un primer intento, el esclavo multiplica por dos la longitud de un lado y,

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partiendo de ste, genera el nuevo cuadrado; pero muy pronto se da cuenta de que su cuadrado es de superficie cudruple y no doble. Guiado por la interrogacin socrtico, el esclavo rpidamente descubre el cuadrado de superficie doble se genera a partir de la diagonal del primer cuadrado. Sabe, pues, sin que nadie le haya enseado, slo interrogndolo, y recupera de l mismo su ciencia. (Menn, 86a). Y ya que nadie le ha enseado geometra, debe deducirse que posea esta ciencia desde siempre y que no la ha adquirido en esta vida. Platn acaba, por boca de Scrates, afirmando que el esclavo sera capaz de hacer lo mismo sobre toda la geometra y sobre todas las otras disciplinas.

Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir (por esto, aunque la acuacin filosfica del concepto del idealismo ser muy posterior, se ha clasificado a Platn como autor idealista). Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platn al empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento (por esto, aunque la acuacin filosfica del concepto de racionalismo ser muy posterior, se ha clasificado a Platn como autor racionalista).

Mundo visible o sensible REALIDAD Imgenes

Mundo inteligible Ideas

Animales, cosas Obj. Matemticos

CONOCIMIENTO

Imaginacin

Creencia

Razn discursiva

Razn intuitiva

Opinin (doxa)

Conocimiento /ciencia

V. ANTROPOLOGA.
Platn crey firmemente que lo que realmente somos es algo no material: el alma, que es diferente del cuerpo y que est en l como en una crcel. El alma pertenece a otro mundo de realidades no materiales; all resida antes de caer en el cuerpo y ah puede volver si durante esta vida se purifica del barro con que ha sido impregnada: La materia. La influencia de las doctrinas rficas (que llegaron a la filosofa griega a travs fundamentalmente a travs del pitagorismo) Segn Platn el ser humano es un compuesto de cuerpo y alma; pero, en sentido estricto, el cuerpo es algo accidental en l. El alma se une al cuerpo para poder cumplir su castigo o destino en este mundo material y sensible. El alma es una entidad inmaterial, distinta del cuerpo, pero, al mismo tiempo, es el principio de su movimiento y de su vida. No son slo realidades diferentes, sino tambin contrarias. El alma es simple, nica e inmortal, mientras que el cuerpo es un conglomerado de muchos elementos que se disuelven con la muerte. Lo propio del alma es el pensamiento, frente al cuerpo, al cual corresponde la sensacin.

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La unin entre cuerpo y alma se presenta como el castigo de un pecado y como un medio de purificacin. El alma est unida al cuerpo accidentalmente3, su estado de unin con el cuerpo es violento y tiende a separarse de l para retomar su situacin primitiva. Platn afirmaba que el alma es eterna, preexistente, y por completo espiritual. Una vez que ha entrado en el cuerpo tiende a hacerse impura por su asociacin con las pasiones humanas; sin embargo conserva un mnimo conocimiento de las existencias anteriores. La liberacin del cuerpo se produce en exclusiva cuando el alma ha pasado por una serie de transmigraciones. Si el alma ha tenido buen carcter en sus diversas existencias puede regresar a un estado de ser puro. Pero si su carcter ha continuado deteriorndose en sus transmigraciones acaba en Trtaro, el lugar de eterna condenacin

Argumentos del dualismo y la inmortalidad del alma.


ALMA = ETERNA (IMPERECEDERA E INMORTAL) PRE-EXISTE AL CUERPO reminiscencia (anamnesis)1 + re-encarnacin (metempsicosis) (esclavo de Scrates) [expuesto en el Menn] EXISTE EN crcel, traje caballo. EXISTE DESPUES DEL.. 2 Simplicidad (afinidad con lo divino) Origen de los contrarios3 [expuesto en el Fedn]

(1)Argumento de la reminiscencia: (anamnesis) Para Platn, conocer es recordar, investigar no es buscar algo desconocido sino que es esforzarse por hacer revivir el recuerdo, ensear no es comunicar conocimientos nuevos sino ayudar a despertar los conocimientos dormidos del alma. Bien, pues esto sera imposible a menos que el alma existiera con anterioridad, independientemente del cuerpo.

(2)Argumento de la afinidad: Se trata de poner de manifiesto la simplicidad del alma y su afinidad con las ideas. Hay dos tipos de seres:

Ideas Invisibles Puras Inmutables

Seres materiales Visibles Compuestos Mudables

3 Como el piloto a la nave, el msico al instrumento o el jinete al caballo. 11

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Imperecederas siempre idnticas a s mismas

siempre en perpetuo cambio

El hecho de que el alma, aun cuando est unida al cuerpo, tienda a las realidades superiores invisibles, divinas e inmortales, es un claro indicio para pensar que el alma pertenece a la clase superior de los seres. Adems, slo se puede disolver (y la muerte es disolucin) aquello que por su naturaleza es compuesto, dado que sus elementos se pueden disgregar de la misma forma que se compusieron. Pero, este no es el caso del alma ya que esta es afn a las ideas, las cuales son simples como verdaderas realidades que son. (3)Argumento de los contrarios: Las cosas particulares del mundo sensible tienen existencia y realidad en cuanto forman parte de las ideas. Pero cada cosa no puede participar a la vez de ideas contrarias entre s: de lo par e impar, de lo clido y lo fro... El alma no puede participar de la idea de vida y a la vez de la idea de muerte. Argumento del ciclo: En el mundo sensible los contrarios se suceden alternativamente: de lo pequeo surge lo grande (al crecer) y de lo grande lo pequeo (al disminuir), el sueo sucede a la vigilia y esta al sueo, de lo que est vivo se produce lo que est muerto y de lo que est muerto lo que vive, etc.. las almas de los muertos han de existir en algn lugar desde el que vuelvan a la vida.. es necesario afirmar el mismo tiempo la transmigracin de las almas y el dualismo alma (mente) cuerpo.

El mito de carro alado.


El mito compara el alma humana a un carro alado o fuerza en la cual bien, en el caso de los dioses, los van naturalmente unidos un auriga y una pareja de caballos alados (Fedro, 246a). El auriga conduce un carro tirado por una pareja de caballos uno de los cuales es blanco, bello y bueno; el otro, negro, feo y malo. El caballo blanco simboliza las tendencias positivas del hombre, las pasiones como el coraje o valor, la ira, la esperanza; se suele llamar parte irascible del alma y est localizada en el pecho. El caballo negro simboliza las tendencias negativas del hombre, los deseos ms bajos, el instinto de conservacin, la sexualidad; se suele llamar parte concupiscible del hombre y est localizada en el vientre. El auriga simboliza la capacidad intelectual del hombre o pensamiento; se suele llamar parte racional y est localizada en la cabeza. El alma, simbolizada en el carro alado, vive y se mueve en el de las ideas; ste es su sitio y su casa. Si el auriga controla la pareja de mortal e inmortal. le ser posible, gracias al poder propio de las alas, elevarse bien arriba y gozar de la contemplacin de las ideas. Ahora bien, si, por el contrario, los caballos se le rebelan y no sabe elevarlos, lo tendr tan difcil para contemplar las ideas como inepto sea en la conduccin. 12

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A veces, una falta de dominio de la pareja de caballos hace perder el equilibrio y el alma, perdiendo tambin las alas, cae al mundo de las cosas. All, se coge a algo slido, donde se establece, y toma un cuerpo terrestres (Fedro, 246a). Esta alma cada, sin alas y aprisionada en un cuerpo terrestre, se encuentra extraa y fuera de su elemento. Su anhelo ms grande es retornar a su mundo original.

El retorno del alma


El retorno del alma a su mundo natural requiere hacer nacer las alas. Slo estas le permitirn elevarse de nuevo. Pero, qu es lo que hace renacer las alas? El amor desempea un papel fundamental en ello, pues no es otra cosa que anhelo y deseo de aquello que no tenemos, pero que hemos tenido.

Funciones del alma


Platn consideraba que el alma tiene tres funciones distintas: El alma racional: reside en el cerebro y tiene por misin dirigir las operaciones superiores del ser humano (pensar y razonar). Es de naturaleza divina e inmortal. Mediante ella el ser humano se pone en comunicacin con el mundo de las ideas. El alma irascible: que reside el trax y es de naturaleza noble. Es la fuente de las pasiones nobles y generosas. Pero es inseparable del cuerpo y perece con l en el momento de la muerte. El alma concupiscible, apetitiva, que reside en el abdomen y que tiende a satisfacer las necesidades animales del individuo. De ella provienen los apetitos groseros y las pasiones inferiores, y es tambin mortal.

VI. TICA Y POLTICA.


El verdadero proyecto de Platn es la constitucin de una sociedad perfecta (los individuos no pueden individualmente satisfacer adecuadamente sus necesidades) en la que el hombre est en condiciones de alcanzar la mxima felicidad , as como el ms alto grado de sabidura. No es otra cosa que el esquema de una sociedad perfectamente justa. Los primeros libros de La Repblica estn dedicados a definir la justicia. La idea central es que si logramos saber qu es lo justo estaremos en condiciones de saber cmo debemos organizar nuestra convivencia a satisfaccin de todos y de acuerdo con lo que debe ser, no con lo que es. La justicia es algo interno al hombre, connatural, y que se halla en su espritu, por el mero hecho de ser hombre, de modo que no puede hallarse originariamente fuera, como sera si fuera mera convencin o pacto. Segn Platn, la justicia en la sociedad es una manifestacin de la que habita en el interior del hombre. Platn cree que la justicia es la cualidad de la vida moral del hombre, y esta cualidad surge cuando hay armona entre sus diversas facultades, de la misma

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manera en que la justicia social es la armona entre los individuos, y el reflejo del equilibrio interno de cada uno de ellos. A cada una de las funciones del alma expuestas en el punto anterior, le corresponde una virtud tica. As: Un alma es sabia, cuando la parte racional (el auriga) desarrolla excelentemente su funcin. Una alma tiene la virtud de la fortaleza cuando sus parte irascible (el caballo blanco del mito) da valor al alma y la capacita para afrontar todas las situaciones. Un alma tiene la virud de la templanza cuando su parte concupiscible (los instintos ms bajos) est controlada y no perturba al hombre.

Finalmente, si cada parte hace con excelencia o virtud, lo que le es adecuado, entonces hay una armona en el alma; esta armona o equilibrio entre las partes del alma es lo que Platn llama justicia.

El Estado.
El estado platnico es, ante todo, un estado organizado funcionalmente, de acuerdo con las ocupaciones de cada uno de sus miembros, todos ellos especializados en tareas propias. Esta especializacin de cada cual tiene una raz moral, pues debe responder a la naturaleza ntima de cada individuo hacindole justicia. Platn establece un paralelismo claro entre el alma humana y la pols. Al igual que en el primer caso, la justicia (mxima virtud) est directamente relacionada con la armona y el equilibrio de cada una de las partes que la componen. Este es el esquema "completo": Imagen mtica del alma Localizacin anatmica Partes del alma Virtud Clase social Funcin Raza mtica Auriga Cabeza Racinal Sabidura Gobernante Dirigir Oro Caballo blanco Pecho Irascible Fortaleza Militares Proteger Plata Caballo negro Vientre Concupiscible Templanza Trabajadores Porveer Bronce o hierro.

Todo esto constituye un plan o proyecto que ya en s implica una seria crtica de los estados existentes en la poca: - En primer lugar, las funciones de gobierno deben restringirse a las personas ms competentes. Con ello se terminara con la ignorancia y la falta de responsabilidad de los polticos y de los demagogos. - Por otra parte se acabara con la violencia de las luchas entre facciones y, sobre todo, con la 14

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perpetua guerra que existe, dice Platn, en toda ciudad, hasta en la ms pequea, entre ricos y pobres, es decir, la lucha de clases econmicas. Acabar con ello sera resolver el problema de la justicia, que es, no hay que olvidarlo, el radical punto de partida de la obra toda del filsofo ateniense. El estado o paradigma, modelo de todo otro estado, deber estar construido de acuerdo con la naturaleza del individuo. El estado, cree Platn, ser imagen y semejanza del alma humana y tendr, en consecuencia, los mismos elementos que sta tiene. Esto no quiere decir que Platn conciba al estado cual si fuese un organismo a gran escala; lo nico que significa es que deben establecerse importantes paralelos entre la psicologa individual y la estructura de la sociedad. Las clases sociales sern las que le darn la estructura deseada. Mas estas clases se constituirn de acuerdo con la naturaleza de cada individuo, no por nacimiento, privilegio o favor. Los menos capacitados sern los trabajadores, artesanos y campesinos y los ms los guardianes de la sociedad. Los guardianes a su vez se dividirn en soldados y gobernantes o gobernante, en caso de que haya uno solo. Siendo el alma humana una combinacin de los tres elementos sealados, hay que aadir que en cada hombre aparecen combinados en forma diferente. As, por ejemplo, aquellos hombres en los que predomine el deseo, y la razn est reducida a un grado secundario, debern abstenerse de la alta tarea de gobernar y dedicarse de lleno a los trabajos manuales. Ello, adems, est de acuerdo con su naturaleza ntima y les har ms felices: - En los soldados predominar el buen nimo y el sentido del honor y del sacrificio altruista por la patria. Por ello debe confiarse a hombres de este tipo la defensa del estado, pues no sern fcilmente sobornables ni huirn ante el peligro. - El gobierno estar en manos del filsofo-rey o de varios de su calidad; qu es un filsofo-rey? Siguiendo estrictamente su lgica, Platn llega a la conclusin de que el regimiento de la sociedad debe estar en manos de quien ms sepa acerca del hombre, del Bien Supremo y de la naturaleza. Por otra parte, los conocedores del Bien no podrn ser victimas de las pasiones que habitualmente emponzoan la poltica. Esto significa una completa transformacin de la forma en que los hombres normalmente alcanzan al poder, es decir, impulsados por la ambicin personal y no por puro amor al saber, combinado con una completa ausencia de egosmo. El origen de las clases sociales en la Repblica no debe buscarse en la desigualdad econmica con que se enfrenta todo hombre al nacer, ni en un sistema de explotacin entre seres humanos basado en la fuerza, sino casi exclusivamente en criterios de excelencia moral e intelectual. Adems, es un comunismo cuya existencia depende de la aceptacin del postulado, entre otros, de que la felicidad del individuo depende de la felicidad del conjunto de individuos, y no al revs.

La educacin.
Platn la considera como el medio, la herramienta que permitir la adecuada construccin de la polis. La nica manera de asegurar la persistencia del estado ideal, segn Platn, consiste en crear un slido sistema educativo. Para ello Platn establece un detallado sistema escolar, que se hace

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cargo de los nios desde su primera infancia hasta que se les va dejando en los puestos sociales para los que estn dotados. Los gobernantes recibirn una eduacin selectiva que exige el control de lecturas y de cantos y la prctica de la gimnasia y la msica. Adems los mejores de estos estudiarn matemticas, astronoma y retrica. Los guardianes no slo tendrn una educacin larga y especial, adems su rgimen de vida estar muy controlado por el estado: ausencia de propiedad privada, vida comunitaria, matrimonios concertados... sern algunas de las medidas encaminadas a garantizar la honestidad y la incorruptibilidad.

"Las Leyes".
Si consideramos que la organizacin poltica que presenta la Repblica es inaplicable, pero creemos todava que sus principios son los moralmente correctos, la conclusin ser que habr que instaurar un rgimen en el que dichos principios entren en vigor en toda la extensin de lo que las realidades sociales permitan. sa es la idea rectora de Las Leyes. Se trata de la creacin del mejor estado posible, no del estado ideal. En esta obra corrige Platn la doctrina incialmente expuesta en La Repblica. Esta creacin, segn Platn, debe llevarse a cabo mediante el predominio general de la ley. Esto representa un viraje importante frente a sus ideas anteriores. Hemos dicho que para el gobernante ideal, es decir, para el que posee autntico conocimiento del bien, la ley es un impedimento. Su labor es una labor de constante creacin. Empero, para el gobernante real, que ha ascendido a su posicin de poder por habilidad, ambicin, herencia u otras causas, la ley puede ser una limitacin para que sus acciones no se salgan al terreno de lo injusto. La ley, pues, es en la mente de Platn un sustituto del conocimiento. ste sigue siendo lo deseable, pero dado que es casi imposible que el poltico gobierne en su nombre, ms vale que gobierne de acuerdo con principios jurdicos. stos, por su naturaleza, son un reflejo de una verdad que la obtusa mente del gobernante corriente no puede columbrar. El sistema propugnado por Las Leyes es, pues, un compromiso entre lo ideal y lo real. La ley es lo ms racional que pueda darse entre hombres dbiles, es un paradigma de accin al que hay que ajustarse. Cmo ser el estado que cumpla con esta gua? Segn Platn, el mejor estado posible, aquel en el cual las leyes sean supremas, slo puede ser el que tenga una constitucin que combine las virtudes de las dems constituciones y evite sus defectos. La divisin tetraclasista que Platn propone ahora est basada en principios econmicos. Los hombres, cree Platn, son demasiado imperfectos para el comunismo. Como sustitutivo del comunismo ideal, sin embargo, Platn desarrolla el principio de que la propiedad privada debe estar al servicio de la comunidad. Y, como en muchos otros pasajes de Las Leyes, Platn vuelve a sus viejos ideales, de modo que considera que, en la medida de lo posible, es necesario mantener las instituciones de aquel estado ideal. En su obra de madurez, el sabio insiste en que el amor libre debe prevalecer en la sociedad y que la vida en comn debe ser intensa, tanto, que el hogar debe perder importancia: las comidas tienen que seguir siendo colectivas.

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VII. VALORACIONES DEL PENSAMIENTO DE PLATN Platn y la ciencia. Las relaciones de Platn con la ciencia han sido valoradas de formas diferentes. Hay autores segn los cuales Platn es tan filsofo como cientfico. Otros, por el contrario, consideran la influencia platnica nefasta para la ciencia. "La actitud de Platn respecto de la matemtica fue de gran pedantera y su influencia sobre ella fue reaccionaria. Platn tena dos motivos principales de inters por la matemtica. Ante todo, acaso no haya habido otro hombre que haya admirado tanto las matemticas por su carcter no mundanal, no sensorial, por su contexto de ideas y no de cosas. Por este camino el pensamiento de Platn no poda llegar a concebir correctamente el papel de la matemtica en la ciencia. Se limit en efecto a considerar el aparato de desarrollo puramente intelectual de la demostracin y la construccin matemticas, creyendo ver en l el modelo, dado por Dios, de todo proceder cientfico, en cualquier rama del saber. Platn no se interes nunca por la aplicacin detallada de las matemticas a los resultados de la observacin... La segunda de las razones por las cuales Platn tena que interesarse grandemente por la matemtica es que la consideraba como el mejor de todos los instrumentos de educacin. .. Platn prescribe los estudios matemticos como primera preparacin para los guardianes, la clase gobernante de su Repblica. Consideraba la matemtica como una disciplina acadmica y estableci un cdigo que precisaba lo que no debe hacer un matemtico respetable: no debe rebajarse al cultivo de la matemtica aplicada... De ello se segua que los nicos instrumentos legtimos del gemetra eran la regla y el comps. .. as se angost la matemtica en el campo sometido a la influencia de Platn. Su reputacin era tan considerable en otros terrenos que pudo ejercer esta esterilizadora influencia en la matemtica. . . "(L. W. H. Hull). Platn y la sociedad. Tambin ha sido valorada de muy diferentes formas la concepcin que tiene Platn de cmo hay que organizar la sociedad. La posicin intelectual o poltica del que hace la valoracin, y la diferente interpretacin del pensamiento de Platn, son las causas fundamentales que pueden explicar estas diferencias. "En vista de todo lo que expresa Platn acerca del Bien y la Justicia y las dems Ideas mencionadas, nuestra tesis es que su programa poltico es puramente totalitario y antihumanitario... Qu entenda Platn por 'justicia'? Nosotros sostenemos que en la Repblica utiliza el trmino 'justo' como sinnimo de 'lo que interesa al Estado perfecto'. Y qu es lo que interesa al Estado perfecto? Detener todo cambio mediante el mantenimiento de una rgida divisin de clases y un gobierno de clase... La exigencia platnica de justicia coloca, pues, su programa poltico en Pie de igualdad con el totalitarismo... Platn identifica la 'justicia' con el principio del gobierno de clase y de los privilegios de clase. En efecto, el principio de que cada clase debe atender a sus propios asuntos significa lisa y llanamente que el Estado es justo si gobierna el gobernante, el trabajador trabaja y el esclavo obedece. " (Karl Popper). "Platn intentaba salvar a la sociedad de la contaminacin de pensamientos peligrosos, que a su modo de ver estaban destruyendo visiblemente las fuentes de la conducta social. Toda doctrina que debilitara la conviccin de que la honradez es la mejor poltica, se senta obligado a prohibirla como antisocial. Los motivos que se hallan en el fondo de su legislacin son, por 17

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consiguiente, de carcter prctico y secular; en este respecto, la analoga histrica ms prxima no es la Inquisicin, sino esos procesos contra 'desviacionistas intelectuales' con los que tanto se ha familiarizado nuestra propia generacin. "(E. R. Dodds). "La tendencia a una ciudad mejor y que, a su vez, mejorase a los hombres que en ella viven, qued como una de las grandes utopas de la historia. Pero el carcter utpico del sueo platnico no es ms que el alejamiento continuo que, en la historia, ha sufrido el imperio de la justicia. Cada vez ms lejos y cada vez ms necesaria la reestructuracin de la Ciudad, los muros de esa taca asediada por irreflexivos pretendientes es un claro ejemplo de la lucha por esa reestructuracin. Para ello, sin embargo, existen varios proyectos nada utpicos; uno de ellos, el de Platn. No es la letra de la Repblica o las Leyes lo que cuenta, sino el subsuelo terico que las sostiene. Se trata de establecer un objetivo: la idea de solidaridad humana, de justicia, que aparezca como un insuperable bien... Pero, adems, es preciso llevar a cabo una educacin nueva en todos los niveles de la sociedad. Slo si un hombre ha sido educado con unos principios de solidaridad y sociabilidad puede luego acoplarse a una ciudad en la que no haya otro bien superior que el equilibrio y justicia de todos los ciudadanos. "(Emilio Lled) Platn y la metafsica Uno de los filsofos que ha atacado ms duramente el pensamiento de Platn, y de su maestro Scrates, ha sido Nietzsche. Para este pensador del siglo XIX, la subordinacin del mundo en el que vivimos a "otro" mundo diferente, "ideal", lo mismo que la infravaloracin de los sentidos y la subordinacin de lo corporal, de lo pulsional, de la "vida", al espritu, al pensamiento, supone una inversin de valores con la que unos determinados hombres lo nico que hacen es elevar a teora sus incapacidades. " Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos? ... Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aetemi (desde la perspectiva de lo eterno), cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente peligrosos para todo cuanto adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas, como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene. 'Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se esconde el engaador? Lo tenemos, gritan dichosos, ies la sensibilidad!' Estos sentidos, que tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo verdadero. Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la historia, de la mentira: la historia no es ms que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo l es 'pueblo'. Ser filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con una mmica de sepulturero! iY, sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable idea fija de los sentidos!, isujeto a todos los errores de la lgica que existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera real! ..."

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