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ATERET HAMELEJ

COMENTARIOS SOBRE LOS ESCRITOS DE LOS PRIMEROS DISCIPULOS DE IEHOSHUA DE NATZRAT
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Toldot Iehoshua, Pereq 2

[Comnmente conocido como Mateo 2]
Avdiel Ben Oved

Ieshut Israel (la liberacin de Israel)

Llamars su nombre Iehosha ( )porque l ioshia ( liberar) a Mi pueblo de sus iniquidades El nombre de Rabenu haQadosh ( nuestro santo maestro) es tan excelso que su esencia revela la gloria de Israel, la cual se logra si somos fieles a l y a sus enseanzas, pues el resultado de ellas es que Israel alcance el propsito por el cual el Eterno lo escogi entre las naciones. El nombre Iehosha (,) al igual que la palabra ioshia ( liberar) vienen de la raiz iasha ( )que significa literalmente hacer algo ancho, es decir que solo el que tiene esta anchura es libre, en contraste a tener limitaciones que causan dificultad; por esta razn todos sus derivados, como por ejemplo: ieshu , teshu ,ioshia ,y hoshia ,son traducidos en espaol por Liberacin, Victoria, Salvacin, etc. El acto de Liberacin no es ms que el paso de est limitado y con dificultades, a tener anchura y ser libre, y por ende quien lleva a cabo la ieshu es llamado mosha (Libertador / Salvador .) Cuando el Cristianismo y sus interpretes vieron en los escritos de los Primeros Discpulos de Rabenu Iehosha de Natzrat la palabra ieshu y sus derivados, las interpretaron de acuerdo a sus conceptos de origen griego, es decir pensaron que el mundo tendra un fin en el cual sera destruido, pero los seres humanos que se salven iran para el cielo y los malos se iran al infierno para ser quemados por la eternidad mientras que la tierra es destruida; por esta razn para el Cristianismo la palabra ieshu solo significa Salvacin en un contexto de Vida Eterna o sea en el futuro. Pero el concepto hebreo de ieshu ( )siempre est manifestado en dos facetas, la Liberacin/Salvacin Fsica y la Espiritual, por ejemplo en el caso de la salvacin de Egipto, los Hijos de Israel primeramente fueron Libres/Salvados fsicamente de Egipto/Esclavitud, y luego fueron al desierto para obtener la salvacin espiritual, esta la lograran recibiendo la Torah en Har Sinai y siendo fiel a ella.

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Ieshu = Salvacin / Liberacin de alguna situacin dificultosa El ejemplo ms notable de este tipo de salvacin es la Salvacin de Egipto: vaioshia (y liber/salv) el Eterno ese da a Israel de la mano de Egipto quedando los egipcios muertos en la orilla del mar (Shmot 14.30), por esta razn est escrito: Quin es como t, pueblo nosha (liberado/salvado) por el Eterno? (Dvarim 33.29). Tambin dijo Ieshayhu haNavi: As dice el Eterno: A su tiempo te he respondido y en da de ieshu (liberacin) te he ayudado (Ieshayhu 49.8). En cierta ocasin hubo gran tempestad en el mar y las olas entraban en el barco donde estaba Iehosha y sus Talmidm, el barco estaba a punto de romperse y entonces se le acercaron sus Talmidm y lo alarmaron diciendo: Adonnu slvanos no sea que perezcamos! (Toldot Iehosha, Pereq 35 / ver Mt.8.25). El libro de Shoftim (Jueces) es otro de los ms claros ejemplos del significado de ieshu (Victoria/Liberacin/Salvacin), pues trata de la poca cuando Israel se vea oprimido por enemigos, y solo cuando se arrepentan y clamaban al Eterno, entonces El les enviaba a un mosha (Libertador / Salvador) a travs del cual el Eterno traera ieshu a Israel: Y clamaron los hijos de Israel al Eterno y suscit el Eterno un mosha (libertador/salvador) para los hijos de Israel, a Otoniel Ben Kenaz, hermano de Kalev, el ms pequeo, vaioshiem (y los libert/salv) (Shoftim 3.9). Y clamaron los hijos de Israel al Eterno y suscit el Eterno a ellos un mosha (libertador/salvador), a Ehud Ben Guera (Shoftim 3.15). Y dijo Guidon a Elohim: Si tu eres mosha (libertador/salvador) por mi mano, como has dicho...conocer que toshia (libertars/salvars) por mi mano a Israel como dijisteis (Shoftim 6.36). Porque no por su espada tomaron posesin de la tierra, y su brazo no los hoshiah (liber/les dio victoria)... Tu eres mi rey, Elohim: Ordena ieshuot (salvaciones/victorias) de Iaaqov... pues no confo en mi arco, y mi espada no toshieni (me salva) (Tehilim 44.4,5,7). Solo en Elohim espera en silencio mi alma; de El vine mi ieshu (salvacin). Solo El es mi roca y mi ieshu; mi valuarte, no ser sacudido mucho... En Elohim descansa mi ieshu y mi gloria; la roca de mi fuerza, en Elofim est mi refugio (Tehilim 62.2-8). Pero yo estoy afligido y adolorido; tu ieshu (victoria), oh Elohim me ponga en alto (Tehilim 69.30). Como has ayudado al que no tiene poder, hoshat (has salvado) al brazo sin fuerza (Iov 26.2). Y or Janah y dijo: mi corazn se regocija en el Eterno, mi cuerno se alza en el Eterno, mi boca se ensancha contra mis enemigos pues me he alegrado con tu ieshu (salvacin) (Shmuel alef 2.1). Ieshu = Salvacin / Liberacin del pecado Ense Shimon Kefa: Los Nevim profetizaron acerca del Jesed destinado a ustedes, inquirieron y diligentemente escudriaron acerca de esa ieshu (I Igueret Kefa 1.10). Cuando Israel abandon los propsitos del Eterno es como si Israel volviera a entrar en Egipto, pero esta vez no solo en un Egipto fsico, porque si fuimos esparcidos como consecuencia del pecado, sino tambin en un Egipto espiritual, o sea una esclavitud espiritual, por lo cual los Nevim (profetas) comenzaron a anunciarles las desgracias y calamidades que sobrevendran, pero a la vez anunciaban el da en que el Eterno volvera a salvarlos/liberarlos por medio de alguien [el Mashiaj] si hacamos tshuv (volviramos al Eterno y a Su Tor), tal como hizo en Egipto [por medio de Moshe y Hoshea/Iehoshua hijo de Nun]: Por tanto he aqu, vienen das declara el Eterno cuando ya no se dir: Vive el Eterno, que sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, sin: Vive el Eterno, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte y de todos los pases a donde los haba desterrado. Porque los har volver a su tierra la cual di a sus padres (Irmyhu 16.14-15), esto solo se completar cuando Israel haga tshuva. En el libro Iehosha Maasav vtorat (Lc. cap.19.9-10) se document que en cierta ocasin
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Iehosha y sus talmidim entran a casa de Zakai (Saqueo), un rasha (israelita que no practicaba la Tor), y comieron con l, todo esto porque Zakai quera volverse al Eterno y a Su Tor, de manera que cuando Zakai expres su decisin por hacer tshuv y dio muestras de ello, enseguida Iehosha dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa, ya que l tambin es hijo de Avraham; porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Recordemos que esa es la misin de Iehoshua, como dijo el Malaj: llamars su nombre Iehoshua porque el iosha (liberar salvar) a Mi pueblo de sus iniquidades (Toldot Iehoshua, Pereq 2 /Mt.1.21). De manera que el contexto de la salvacin aqu se trata de ser liberado del mal proceder de las iniquidades y pecados. liberar a Mi pueblo de sus iniquidades: Estas palabras se refieren a las palabras de Ieshayh haNavi (53.6-7,11) ...el Eterno hizo que cayera sobre l la iniquidad (avon) de todos nosotros... como cordero que es llevado al matadero... por su daat, el Tzadiq Mi Siervo, justificar (iatzdiq) a Los Muchos, y cargar sus iniquidades (avonotam). Quiere decir que el Eterno carg sobre el Tzadiq Iehoshua ben David la culpa del pueblo que no anduvo conforme a la Tor. Por esto dijo Shaul que el Tzadiq nos libert de la maldicin de la Tor, hacindose maldicin por nosotros (Igueret el Qhilot beGalatia 3.13), o sea de las maldiciones que vienen por no obedecer la Tor descritas, por ejemplo, en Dvarim (Deuteronomio 28.60-68; 7.15) fueron quitadas de nosotros y cargadas sobre el Tzadiq. Dijo Tzfany, discpulo de Iehoshua: repudiaron al Santo y Tzadiq... yo se que obraron por ignorancia... pero el Eterno ha cumplido as lo que anunci de antemano por boca de todos los profetas: que su Ungido debera padecer... (Maase HaShlujim 3.15-18) y tambin: vuestros padres... mataron a los que antes haban anunciado la venida del Tzadiq (7.51-52). As dijo Shimn Kefa: Porque tambin el Mashaj padeci una vez por las iniquidades, el Tzadiq por los Reshaim, para llevaros a Elohim... (I Igueret Kefa 3.18), y tambin Shaul dijo: En [Mashaj] quien tenemos redencin; el perdn de los pecados (Igueret Shaul el Qhila bQolosas 1.14). Este concepto no es extrao, de hecho en el Talmud, Sota 14a R' Simlai aplica Ieshayhu 53 a Moshe citando las palabras de Moshe cuando intercede por Israel: y sino no [los perdonas], brrame (Ex.32.32), y as contina Simlai diciendo que en Moshe se aplica Ieshayahu 53 cargar sus iniquidades porque l asegur expiacin para los que hicieron el becerro de oro. En Brajot 60a se discute sobre ciertas palabras que uno debe decir al entrar a una casa de bao: mi muerte sea una expiacin por todas mis iniquidades. An en el libro de IV Macabeos 6:26-28 y 17.20-22 dice que la muerte de los justos fue como un sacrificio expiatorio para la nacin de Israel. Acerca de la Liberacin de la condenacin por las iniquidades expiadas por medio del TzadiqMashaj ense Shaul: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Mashiaj Iehosha es decir a los que han entrado en la Brit Jadash presentado por el Mashiaj donde la Tor y la Ruaj son puestas dentro de los Hijos de Israel (Carta a las Comunidades en Roma 8.11), y tambin: Y l les dio vida a ustedes, cuando estaban muertos en sus delitos e iniquidades (Ef.2.1), tambin nos ha liberado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al Reino de su amado Hijo... en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados (Col.1.12-14), como dijo Rabenu: Elohim no envi al Hijo al mundo para sentenciar al mundo, sino para que el mundo obtenga ieshu por medio de l. El que en l [=y sus enseanzas] permanece fiel, no es sentenciado, el que no permanece fiel, ya ha sido sentenciado, porque no ha permanecido firme en el nombre del Unignito Hijo de Elohim (Edut haTalmid haAhuv (Juan 3.17). Profetiz Ieshayhu (53.6-7) ...HaShem hizo que cayera sobre l la iniquidad (avon) de todos nosotros [=Israel]... como cordero que es llevado al matadero..., y tambin dijo (53.10-12) El Eterno quiso quebrantarlo, sometindolo a padecimiento. Cuando l se entregue su nfesh [como] ofrenda de restitucin, ver simiente, prolongar [sus] das, y la voluntad del Eterno en su mano prosperar. Debido a la angustia de su nfesh (alma/vida), l ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Tzadiq, mi siervo, justificar a HaRabm (la Comunidad de Israel) y cargar las iniquidades de ellos (veavonotam). Por tanto Yo le dar parte con los grandes y con los fuertes repartir despojos, porque derram su nfesh hasta la muerte..., a esto se refiri Rabenu Iehosha el Mashaj cuando dijo: el Hijo del Hombre no vino para que lo sirvan sino para servir y dar su nfesh como kofer (expiacin/rescate) para HaRabm (la Comunidad de Israel) (Toldot Iehosha, Pereq 85), porque desde antes que naciera el

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Mensajero del Eterno apareci al Tzadiq llamado Iosef Ben David y le dijo: t llamars [a tu hijo] su nombre Iehosha ( )porque l ioshia ( liberar) a Mi pueblo de sus iniquidades (Toldot Iehosha, Pereq 2). Es necesario saber que la ieshu (Liberacin Fsica y Espiritual) que trajo el Mashiaj segn dijeron los Nevim haQdoshim, es un proceso que an no se ha completado, porque en realidad es la misma liberacin que comenz con Avraham, Mosh, y el reto de los Neviim, esta liberacin/salvacin solo se logra finalizar cuando el ser humano haga tshuva (vuelve al Eterno) y entra en la Brit Jadash (Nueva Alianza) profetizada en el Tanaj (Irmyhu 31;32, Ieshayhu 11, Iejezqel 16.59;36,37 y Zejaryh 10 entre otros) y al cumplirse las palabras del profeta Irmyhu: Pondr Mi Torah dentro de ellos (31.32) significa que el ser humano ya no cometer ms pecados, como dijo el profeta Irmyhu: porque perdonar su iniquidad, y de su pecado no Me acordar ms (32.40) y por ende, seremos reunidos todos en Eretz Israel. Esta es la nica forma en que el ser humano puede ser libre de la esclavitud del Egipto fsico y espiritual que existe en el mal proceder. En otra ocasin hablaremos mas detenidamente sobre la Brit Jadash. Ieshu y el Olam hab La ieshu como referencia a tener parte en el Olam haba (mundo por venir) depende de la fase anterior la cual es solo un paso para alcanzar el Olam haba, despus que el ser humano hizo tshuva y permaneci Fiel, alcanzar sin duda jai olam (vida eterna) para tener parte en el Olam haba (mundo por venir) en Israel restaurado, y entonces: Vendrn muchos pueblos y dirn: Venid, subamos al monte del Eterno a la Casa del Elohim de Iaaqov; para que nos ensee acerca de sus caminos, y andemos en sus sendas. Porque de Tzion saldr la Torah y de Ierushalaim la Palabra del Eterno (Ieshayhu 2.3). En esos das tivasha (ser liberada/salvada) Iehud, y Ierushalaim residir en seguridad (Irmyhu 33.16). En aquel da se dir a Ierushalaim: No temas, oh Tzion, no se aflojen tus manos. El Eterno tu Elohim est en medio de ti, poderoso ioshia (salvar)... (Tzefanyh 3.16-17). Y ser dicho en aquel da: He aqu que este es nuestro Elohim, a quien esperbamos para que nos liberara/salvara. Este es el Eterno, a quien esperbamos. Nos alegraremos y regocijaremos en Su salvacin (Ieshayhu 25.9). Pero con la recompensa de Elohim, vendr para liberarnos/salvarnos (Ieshayhu 35.4). Oh Israel, que eres liberado/salvado por el Eterno (Ieshayhu 45.17). El hecho de hacer tshuv y aceptar la muerte del Tzadiq-Mashiaj como expiacin (kipur) por las iniquidades no significa tener la vida en el mundo por venir, eso depende de tu Emuna - Fiel proceder (mal traducido como fe o creencia), o sea la muestra de haber hecho tshuv es dar frutos de ella, que cada da se pueda ver la profeca de Irmyhu y Iejezqel hecha una realidad en ti, que la Tor y la Ruaj estn dentro de ti: Iojanan haMatbl dijo: Hagan fruto de completa tshuv (arrepentimiento), y tambin deca: ...quien no haga buen fruto ser cortado y en el fuego incendiado (Toldot Iehosha 7). Rabenu Iehosha dijo: Cudense de los falsos profetas que vienen a ustedes en ropas de lana, parecidos a ovejas que dentro de ellas son lobos rapaces. Por sus obras ustedes los conocern; recoge el hombre de los espinos uvas y de los abrojos higos? Todo rbol bueno hace fruto bueno, y todo rbol malo hace fruto malo. El rbol bueno no puede hacer fruto malo, y el rbol malo no puede hacer fruto bueno. Todo rbol que no hace fruto bueno en el fuego ser quemado. Por tanto es conforme a frutos, esto quiere decir, por sus obras, ustedes los conocern a ellos. Porque todo el que me diga adon no entrar en el Maljut Shamim, pero el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos entrar en el Maljut Shamim. Muchos me dirn en aquel da: adon adon, no profetizamos en tu nombre y en tu nombre shedm extrajimos, y en tu nombre muchas seales hicimos? Y entonces les dir: Nunca los conoc, aprtense de m todos los hacedores de avon (iniquidad) (Toldot Iehosha, Pereq 29). El papel de Iehosha el Mashaj como mosha (libertador/salvador) es como el de Mosheh y Hoshea/Iehosha. En Egipto, quien no permaneci fiel en Moshe como el lder por medio de cual el Eterno salvara a Su pueblo, no fue salvado [liberado] de Egipto; sin embargo eso no significa que esa persona no haya tenido vida en el Olam haba (Mundo por venir). De igual manera quien sigui a Moshe fue salvado de la esclavitud, pero eso no signific que recibi la vida en el Olam haba, y un ejemplo claro es la rebelin de Koraj. El Kipr (Expiacin) que el Eterno da a travs de Mashaj para la iniquidad, solo
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es cuando hacemos Tshuv (retornamos al Eterno); lo cual es igual a Obediencia, de lo contrario no es Tshuv y por ende no hay Kipr. Solo a travs de Mashaj se puede lograr lo que el Jasidismo llama el Tiqun haOlam (correccin/reparacin del mundo), si es que nosotros ponemos de nuestra parte en hacer Tshuv y obedecer. IEHOSHA, NOMBRE REVELADO La primera vez en la historia del mundo que aparece el nombre Iehosha es en boca de Moshe, cuando antes de entrar a la tierra de Israel l elige a un hombre de cada una de las doce tribus de Israel para que espen la tierra de Knaan. En la Torah, Bmidbar 13.1-15, podemos leer los doce nombres de los doce espas y entre ellos aparece el nombre Hosha Bin Nun' de la tribu de Efraim; cuando la Torah termina la lista, dice (13.16): vaiqra Moshe LeHosha Bin Nun Iehosha (y Moshe llam a Hosha Bin Nun Iehosha). Ntese que aunque la Torah llama a Hosha como Iehosha mucho antes (Shmot 17.8,10,13,14; 32.17; 33.11) del suceso con los espas, el momento en que Mosheh le llama Iehosha es en dicho suceso (Bmidbar 13.16).

Cul es la diferencia entre los nombres Iehosha y Hoshea? Veamos los dos hombres en hebreo: ( Iehosha) ( Hoshea), como podemos apreciar la diferencia es que al nombre Hosha se le aadi la letra iod ( )al comienzo, de manera que ahora el nombre del Eterno ( )est dentro del nombre ( Iehosha). La llave para comprender la Ieshut Israel - redencin mesinica de Israel Para comprender el mensaje de este escrito debemos tener presente que la Primera Redencin de Egipto con Moshe y luego la entrada a Eretz Israel con Iehosha/Hoshea nos dejan ver escenas que sucedern en la Redencin final con el Mashiaj; as como la Redencin tuvo dos facetas que vimos anteriormente: (1) la Liberacin de fsica de Egipto y (2) la Liberacin espiritual de Egipto, as la Redencin con el Mashiaj tendr las mismas dos facetas: Veamos un ejemplo en la Torah como la Primera Redencin es una sombra de la Redencin con Mashiaj. Shmot 12.2 dice: (HaJodesh hazeh lajem Rosh Jodashim; rishon hu lajem leJodesh haShanah). Este mes ser para ustedes el principio de los meses; ser el primero de los meses del ao para ustedes. Si nos fijamos en el pasuq, la palabra ( lajem - para ustedes) aparece dos veces, y pareciese que una estuviera dems, sin embargo la Torah claramente est enviando un mensaje de que habrn dos Redenciones. Las ltimas letras de las palabras con que comienza el pasuq (vers.): HaJodesh hazeh lajem (este mes ser para ustedes) forman el nombre de ( MoSHeH - Moiss) y el valor numrico de dicha la frase (este mes ser para ustedes) equivale a 424, el mismo valor de la frase ( Mashaj Ben David - el Mesas hijo de David), dndonos a entender que este es el Mes en que as como Mosheh redimi a nuestros padres de Egipto, en este mismo Mes Mashaj Ben David nos redimir del Egipto interior. La palabra que aparece en el pasuq ( Rosh Jodashim), traducida por Principio de los Meses, tambin puede leerse como Rosh Jidushim (Principio de cosas Nuevas), y cules son esas cosas Nuevas? En el mismo mes [Aviv (Nisan)] el cual los bne Israel fueron redimidos por medio de Mosheh, precisamente en la Santa Convocacin de Pesaj, es el Mes en que estando el Mashaj Iehosha Ben David en Pesaj, dijo a sus discpulos horas antes de morir: Esta es mi sangre de la Brit Jadash, que ser derramada en razn de HaRabm (la Comunidad de Israel) para expiacin de las iniquidades (avon),

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marcando as el comienzo de la Redencin del Egipto interior que es segn la Brit Jadash anunciado por los profetas que Egipto salga de adentro de los hijos de Israel y la Torah y la Ruaj estn dentro de ellos (Pondr Mi Torah dentro de ellos Irmyhu 31.32). CONCLUSION: Mosheh le cambi el nombre a Hoshea? Notemos bien que Mosheh no le cambi el nombre a Hoshea, sino que llam a Hosha Bin Nun Iehosha, si le hubiese cambiado el nombre le hubiese dicho: vaiqra shmo Iehosha (y llam su nombre Iehosha); el nombre Iehosha fue para Hoshea como un ttulo por el cual fue conocido, sin dejar de Hoshea ser su nombre, de hecho an despus de Moshe haberlo llamado Iehosha, nombre con el cual aparece en todo el libro Iehosha (Josu), Moshe vuelve a usar su nombre Hoshea al anunciar que l ser el lder de Israel en su ausencia. Qu significa esto? Que l es tan solo una sombra del verdadero Iehosha, al Hoshea entrar a los bne Israel en Eretz Israel, la Tor nos enva una seal de que es el verdadero Iehosha quien entrar a los bne Israel en Eretz Israel en la final Redencin. En el Mundo del Eterno no existe el tiempo, de manera que para El no existe el maana ni el pasado, sino que todo es como un eterno presente, por lo tanto si segn Shlom (Mishle Shlom /Prov. 10:25) el Tzadiq [Mashiaj] es el fundamento del mundo y como nos ensean nuestros maestros l Mashiaj es la Tzelem haElohim hanelam (Imagen del Elohim Invisible), Tzelem Ben Elohim (Imagen del hijo de Elohim), Bejor Kol Nivra (Primognito de toda creacin), y el Mashiaj se hizo una realidad cuando Iehosha Ben Iosef naci en el 1er siglo, esto quiere decir que Hoshea, el sucesor de Moshe, tom realmente el nombre que ya estaba preparado de ante mano para ser puesto sobre el hombre destinado a ser el Mashiaj; por esto antes de nacer Iehosha Ben Iosef, el mensajero del Eterno dijo a su padre, Iosef Ben David: tu llamars su nombre Iehosha ( )porque l ioshia ( liberar) a Mi pueblo de sus iniquidades (Toldot Iehosha, Pereq 2), esto se entiende segn el concepto hebreo en que los nombres reflejan la esencia de la persona, por esta razn la esencia manifestada por el Eterno en Rabenu haQadosh es la ieshu (la salvacin y la liberacin), tanto la fsica como la espiritual. Un ejemplo claro de ello lo hallamos narrado en el Sefer Maas haShlujim /Hech. Cap.3 y 4, cuando en cierta ocasin Iojanan Ben Zavdiel y Shimon Kefa [los discpulos ms distinguidos de Rabenu Iehosha] van al Bet haMiqdash a la hora novena, para la tfila, y ven a un hombre cojo desde el vientre de su madre, el cual estaba pidiendo tzdaqa; cuando ambos talmidm lo vieron le dijeron: En el nombre de Iehosha de Natzrat el Mashiaj !Anda!, esto quiere decir, por la autoridad de Iehosha, por lo que l representa !Anda!. El hombre se levant, andando, saltando y alabando al Eterno, de manera que los Tzadoqim (Saduceos) ordenaron llamar a Iojanan y a Kefa, y ellos les dijeron: sea notorio a todos ustedes y a todo el pueblo de Israel, que por el nombre de Iehosha de Natzrat el Mashiaj... este hombre est sano (4.10) y tambin dijeron: en ningn otro est la ieshu; porque no hay otro nombre bajo los cielos, dado a los hombres, en que podamos tener la ieshu (4.12). El nombre del Mashiaj es Iehosha ( ,)su nombre y la palabra ieshu ( )tienen el mismo valor numrico de 391, porque ambos tienen la misma esencia; si quieres salir miyad Sheol (del poder de la muerte Hoshea 13.14, valor numrico de 391), l es el remedio para ello sigue sus enseanzas, que te llenarn de la Tor haQdoshh y de la Ruaj haQdesh!, y si te preguntas la pregunta que hace Talmud en Sanhedrin 98b: Ma Shm ( Cul es su nombre [del Mashiaj]?) la respuesta la tienen los Natzratim, y esta es: Hallars su nombre dentro de la pregunta (ma shmo), pues dicha pregunta tiene el mismo valor numrico de su nombre, Iehosha (391).

391 = 70+300+6+5+10

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