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FISOLOFA PRIMER BLOQUE.

Mitos
El mito es la respuesta irracional a toda pregunta racional En la Grecia antigua se distinguiern tres tipos de mitos: -Homericos: Se trataba de un conjunto de mitos trasmitidos por parte de los homeros (ciegos) en el que se narraban las historia de los dioses griegos. -Hesiodos: Fue un intento por parte de Hesiodo organizar de forma geonolgica los dioses -Pindaro La irracionalidad proviene desde nuestro ecnocentrismo debido a nuestra filosofa proviene de nuestra cultura.

Organizacin griega.
Grecia era una nacin costera, todo su comercio se realizaban atraves de viajes martimos. Ocuparon casi todo el mediterraneo. Se organizaban en Polis (ciudades-estados). En cada de estas polis haba una poltica propia. Se podan diferenciar dos tipos de polis: -Polis arcaica: Tenian una estructura poltica primitiva en comparacion con la polis clasica. Eran frecuentes entre el S. XI hasta el S. VII. -Polis clasica: Polis con una estructura politica compleja. Se encontraban desde el S.VII hasta el S.IV d.c, mayoritareamente hasta el asesinato de Scrates. Dos ejemplos de polis son Atenas y Esparta, siempre hubo rivalidad entre estas dos polis. -ATENAS La organizacion social en Atenas era : 50% esclavos;25% metecos ( extranjeros que pueden ofrecer algo ha la ciudad: como sabiduria ,aprendizajes ... etc), y el resto eran ciudadanos libres En la gora griega aparecia el derecho de ISEGORIA ( puede pedir la palabra cualquier persona de cualquier clase) y la ISENOMIA (Igualdad ante la LEY) -ESPARTA Era un pueblo militas, el ejercito estaba formado por los Periecos y los espartiatas. Haba UGENESIA (controlacion del nmero de habitantes por sexo y demas diferencias) con lo que de Hombres haba un 75% y de Mujeres un 25%.Si superaban el nmero de

mujeres, al nacer se ejecutaban al igual que a los nios nacidos con deformaciones o enfermedades

Origen de la filosofa
Nuestra filosofa tiene dos orgenes: - Por una parte de San Agustn en el siglo VI d.c - La otra fuente proviene de Tales de Miletos en el siglo V a.c El hecho que origino la aparicin de fue la creacin de una especie de moneda, creada por Jerjes I como una nueva forma de comercio con las que pagar a los trabajadores de su tumba. Este nuevo material formado por oro o plata con un sello, fue el nuevo instrumento de comercio entre los comerciantes. Debido a aparicin de la moneda y el ocio se origino el comienzo de la filosofa por parte de los comerciantes que tenan que elegir un producto. Antes se viaja una vez al ao, pero ahora al viajar mas los mercantes coinciden en los mercados, esto da lugar a que el mismo producto sea comparado con lo que no se fan de la calidad debida a la divinidad. De esta forma se dejan de lado las creencias para el comercio, se da importancia al enfrentamiento de productos, se crea un relativismo de los dioses. Por ejemplo: Un mercante que trae aceite cree que su dios a bendecido dicho aceite con su divinidad y por ello es el mejor, pero al cruzarse con otro mercante de aceite ve que su aceite es mejor y duda de la creencia en su dios. Tambin influye el choque de religiones, ya que al entrar en contacto con otras culturas, las propias se dudan al ver otros puntos de vista a las mismas cuestiones.
Estos hechos originaron que aparecieran pensadores por asi decirlo que intentan busca un ARJE (principio) utilizando la razn como instrumento y no los mitos.

- Tales de mileto empieza a razonar de forma real, lo que origina la primera hiptesis sobre el ARJE (principio) de la vida. Para Tales EL ARJE es el agua ya que todo estaba compuesto de sta. Esta teora es rechazada por un amigo suyo llamado Anaxmenes. - Para Anaxmenes el ARJE es el aire (si yo parto una piedra no hay agua, encuentro aire), contraposicionandose a la teora de Tales. Para l el aire se compone de dos acciones: Condensacin Expansin Esto origina un debate entre ellos empezando a dudar pero no descartando la idea del contrario,intentando de esta forma llegar a una conclusion atravez de un enfrentamiento de dialectica. -Otro pensador Anaximandro piensa que tiene que haber un Arje pero contradecian las ideas Inmanentistas( Explicacin de algo atraves de elementos de ese algo). El piensa que el ARJE es INDETERMINADO Y TRANSCENDENTISTA(Explica algo con elementos que no esta dentro de ese algo) -Anaximandro de Miletos consideraba que la explicacin del arje es algo transcendentista

Decia `` Yo pienso que hay algo indeterminado, pero que no se encuentra en la Fisis En Anaximandro empieza a aparecer un poco la metafsica. -En Samos naci Pitgoras en el S.V Para Pitgoras el arje eran los nmeros (todo se componia de nmeros) y que la base de todo es el nmero 4. Ellos dicen que todo brota de los nmeros, en concreto el N4, es decir, se poda enumerar la realidad no por cantidad sino porque existe el nmero y que todo se regia por los nmeros el universo. -Crearon la Aritgeonometra. *el pitagorismo era un tipo de secta de caracter religioso en donde todos los hallazgos o descubrimientos se le ponian el nombre de Pitgoras aunque el no lo descubriese, el era el ``dicatador. Pitgoras asignaba a los ``slidos regulares(cuadrados triangulos) una caracterstica de forma arbitraria (caracteristicas elementales : fuego,aire...etc) Pensaba que todo era fruto de la lucha de contrarios atraves de los nmeros. (los contrarios originados por la realida: Dia & Noche; frio & calor) La base del universo y la realidad era el 4, tenian influencias egipcias donde la base era el 4 y los demas nmeros ivan de forma ascendente.Todo era expresado por nmeros matematicos. La dialectica era el motor de la aparicin de los contrarios

-PARMENIDES DE ELEA Para Parmenides el Arje era el Ser. En un poema Plante que para llegar a la sabiduria hay dos caminos: El camino de la verdad donde lo que es, es y el camino de la cosmogonia donde lo que es no es y lo que no es, es Para Parmenides el Ser toma varias propiedades * El ser es simple y esferico y homogeneo * Es engendrado y Inmortal * El ser es Inmovil - Zenon de Elea Ilustra la idea de Parmenides, negando la posible explicacion atraves de los sentidos.

Zenon plantea una Aporia: si Aquiles quiere alcanzar atraves de un punto fijo a una tortuga, tendra que correr primero para alcanzarla, luego la mitad de la mitad y luego la mitad de la mitad de la mitad . Concluyendo que para recorrer la distancia de la tortuga primero tendra que recorrer infinitas mitades. Ademas la aporia sigue y dice que por muy poco que fuera la tortuga avanzaria y existiria otra posicion distinta.

-En Parmenides aparece la Metafsica que es todo lo relacionado que vas mas alla de la fisica, donde es frecuentado el uso del verbo ``es.El que puede ser equivocado segn Aristteles. La metafsica estudia segn Aristteles el ``es tanto que es en donde un ente es aquello que es.

- Herclito de Efeso Para Herclito el logos es una orden dada por el cosmos, una ley ante la irregularidad de la naturaleza Donde Plantea como el Arje el Logos Toda la physis es dinmica, siempre cambia es un panta rei, todo fluye todo cambia continuamente Para Heraclito el principio de la racionalidad es moverse entre los limites de la vida donde solo se puede fluir hasta cierto lmites Todos es Homeoestatico dende hay una armonia en la lucha de contrarios. - EMPEDOCLES segn Empedocles existen 4 elementos y todo lo que ocurre se debe a la accin de dos fuerzas: Thanatos(separacin, Muerte) y Eres(Unin , vida) Para Empedocles los seres vivos estan echos de los 4 elementos. - ANAXAGORAS -Para el hay 3 ARJES *Primer Arje: Homeonerias(Masa germinal) No aparece algo tal y como es sino que va evolucionando.Todo el cosmo estaba de forma caotica con Homeonerias. *Segundo Arje: Las Homeonerias empiezan a girar, a moverse y el caos empieza a disgregarse *Tercer Arje: Los movimientos empiezan a guiarse por unas leyes a las que llama Nous(Logos)(inteligencia del cosmo, ley del cosmo)

- DEMOCRITO DE ABDERA Pensaba que hay un unico componente del arje que es el tomo, es decir que en el arje hay un numero de elementos indivisibles infinito.

*Los atomos se mueven en el vacio *Los atomos se mueven en cualquier direccion y velocidad *Segun Democrito todo surge por el Choque de los atmos *EL principio por el que se mueven los atomos es una ley regida por el azar.

2. SOFISTAS Y SOCRATES
- Sofistas Significa la palabra Sabio. Eran inmigrantes que atrves de la isomeria y isonomia intentaban ganarse el reconocimiento de ciudadano. se encargaban de educar pero a diferencia de las otras academias esque ellos cobraban por las clases. Los sofistas enseaban politica y retorica, para poder hablar y defenderse ante el pueblo en la gora. Se distingen dos grupos: *Fundadores: -Protagoras -Gogias Ambos son relativistas y escepticos,decian que no hay verdad absoluta sino que hay verdades relativas Segun Protagoras el hombre era la medida de todo En Gogias se percive la exageracion del relativismo, que se ve en tres supuestos que el dio el primer supuesto es ``No existe nada el segundo supuesto es ``Pero si algo existiese no seria conocible el tercer supuesto es ``Pero si algo fuese conocible, seria incomunicable *Escuela Sofista A este grupo nada mas le interesaba la manipulacion y el poder Para los griegos las leyes brotan de la eclesia, los ateniense respetaban el nomos,es decir la norma fruta de la invencion humana (democracia) Los sofistas consideraban que la normas no deben surgir de las persons sino que hay que seguir las normas dadas por la naturaleza

El problema aparece cuando surge la ley del mas fuerte Para Platon la retorica de los sofista intenta persuadir mientras que la dialectica sigue la razon. -Socrates Su metodo era principalmente la mayeutica. La mayeutica es la forma que ayuda a dar una definicion universal. DEFINICION UNIVERSAL : el concenso de una sola definicion (explicacin) *FASES DE LA MAYEUTICA: - El que sabe no responde sino que pregunta 1 Fase: Ironia: Es el reconocimiento de la propia ignorancia Cada uno sabe el lmite del saber, de hay sale el dicho socrtico de ``solo se que no se nada refiriendose a que solo llegas a saber hasta el lmite, con lo cual nunca sabes cual es el lmite verdadero del saber, ya que uno llega al lmite que tiene uno. 2 Fase: Razonamientos inductivos: Atrves de razonamientos concretos se intenta llegar a una definicion universal Induccin: Partir de muchos datos para llegar a una conclusin segura. Va desde la particularidad hasta lo general 3 Fase: Definicion Universal: Producto lingistico del acuerdo. En el que apartir de muchas pequeas definiciones se define de forma global el tema tratado. - tica Socrtica = Intelectualidad moral. Moral: Toda conducta subsestible ha ser rechazado o aceptado por la tica. tica: Marco terico donde se enjuicia los hechos morales. Intelectualismo moral: Se realiza el bien porque se sabe obrar bien, en el momento en el que se obra mal, nos es por maldad sino que es por ignoracia del bien, con lo cual, si sabes lo que esta bien haces el bien y si ignoras lo que es el bien, obras mal, por ignorancia. *En las escuelas griegas se toma como parte importante educar el etos ( carcter) que es nuestro ser, nuestra moral.

3. Autor: Platn -Biografa de Platn


Platn naci en Atenas el 427 a.c en el seno de una familia aristocrtica. Muri en el 347 a.c. En el 409 form parte como soldado, de las guerras del Peloponeso, En filosofa recibi lecciones de Cratilo, discpulo de Herclito, aunque sin duda el que ms influy en la

formacin de su pensamiento fuer Scrates, con quien permaneci desde el 407 y el 399 a.c. La condena a muerte del maestro marc su trayectoria vital e intelectual, puesto que Platn no se dedic en la poltica activa de Atenas. Hizo un viaje por Megara, Creto, Egipto y Cirene y regres a Atenas en el 396 a.c. A esta etapa se le reconocen sus obras llamadas de Juventud. Realiz otro viaja a la Magna Grecia. En Tarento entabl amistad con el pitagrico Arquitas. Despus en Sicilia, se hizo amigo de Din, cuado del tirano de la isla, Dionisio el Biejo. Este se enemist con Platn por temas de poltica (Dionisio convoc a Platn para poner en practica su proyecto de repblica pero no saba que esto conllevaria la perdida de su poder). Este se enemit con Platn y dio ordenes para capturar al filsofo para luego venderlo como exclavo. Un amigo de Platon tras unos 10 aos aproximadamente de exclavitud, le compr y le liber. En su regreso a Atenas, sobre los 40 aos, fund la Academia, que es considerada la primera Universidad de la historia. Este fue su periodo de Madurez Dionisio el Viejo muri en el 367 a,C y le sucedi su trono a su hijo Dionisio el Joven, quien pareci mostrarse ms atento con su to Din. Una vez mas Platn fue llamado para poner en practica su ciudad ideal. Platn volvi a Siracusa pero enseguida el rey desterr a su ti y Platn regres a Atenas en el 366 a.C. Esta etapa fue conocida por Senectud.

- Contexto histrico y Cultural.


Los principales acontecimientos del Siglo V en Grecia: Las guerras mdicas, victoria de los griegos contra los persas, costitucin de la Liga de Delos y hegemona de Atenas y guerras del Penepoleso ( a Platn le pillo esta guerra). Los primeros aos de vida de Platn estuvieron marcada por la guerra entre las polis. Por una parte Esparta era una polis con una costitucion oligrgica ( El poder esta dirigida por una familia o grupo milita). Atenas vivia una poca de gran esplendor, iniciaba un gran desarrollo comercial abierto a los extranjeros y se rega por una constitucin democrtica. Esparta se mantuvo recelosa ante la hegemona. Esta poca de gran esplendor en Atenas se deba a Pericles, que sacaba probecho de los tributos dado por las demas polis a la Liga de Delos. Estas polis pidiern proteccion a Esparta que ademas tena aliados entre los aristcratas atenienses no muy satisfechos con la democracia y estall la guerra. Se inici la guerra del Peloponeso (431 a.c) en la que estaba en juego la hegemona de las dos ciudades. La guerra termin con la victoria de Esparta en el 404 a.c. La guerra producio multitud de calamindades, hambre y miseria, adems acab con la hegemona de Aternas. La victoria de Esparta impuso a Atenas el gobierno de los Treinta Tiranos. Ya en 411 a.c Atenas tuvo un gobierno aristocrtico. El gobierno de los Treina Tiranos se destac de forma especial por su persecucin a los defensores de la democrcia. Dur poco y pronto volvi la democrcia a Atenas, aunque es precisamente en este rgimen cuando la Asamblea ateniense condeno a Scrate a beber cicuta. Por otra parte, poda distinguirse en Atenas una clase alta y el reto de los ciudadanos libres (sin contar con los numerosos esclavos).Los aristcratas no vean con buenos ojos el enfrentamiento con Esparta y no manifestaban entusiasmo por a democracia.

El imperialismo ateniense beneficiaba sobre todo a los mas pobres. La democracia posibilitaba que alguno hombres de clase popular pudieran acceder al poder y esta circunstancia no gustaba a los nobles por lo que la poltica se convirti en una cuestin de ambicin personal. La divisin interna entre las dos clases se hizo cada vez ms sangrienta a finales del siglo V a.c. En este sentido Platn manifest la sensacin de que los cambios polticos ponan las cosas cada vez peor. La educacin de los jvenes atenienses se haba centrado tradicionalmente en la msica, la gimnasia y la rtmica. Estos aspectos no eran consiferados suficientes para defender sus propuestas ante la Asamblea. Los valores tradicionales transmitidos a travs de los poemas homricos eran puestos en cuestin por las enseanzas de los sofistas. Eran objetos de tratamiento diferentes por parte de los dramaturgos, los cuales ejercan una gran influencia en la opinin publica de los atenienses. Aunque la representacin de una comedia de Eurpides habia dado lugar a una condena de exilio, es admirable la libertad de expresion que imper en Atenas, pues se permiti al comediografo Aristfane representar Lisstrata en condiciones favorables. En el mbito de la escultura se pas del ``idealismo de las manifestaciones del siglo V al realismo iniciado a finales del mismo y desarrollado en el siguiente. El Partenn tena un tamao ideal para que pareciese natural y agradable a la vista a pesar de sus enormes dimensiones, es el llamao idealismo del arte griego del siglo V. En el teatro los nombres de Esquilo, Sfocles y Eurpides han marcado una poca de esplendor irrepetible.

Contexto filosfico.
Hasta la muerte de Scrates, Platn tuvo profundo conocimiento de todas las doctrinas filosficas que convivan en atenas. Fue discpulo de Cratilo, convivo con los sofistas y fue amigo de Scrates. en sus viajes conoci los pensamientos de Parmnides y se relacion intensamente con el pitagrico Arquitas. Consider distintos aspectos de cada uno de estas doctrinas y las conjug de manera magistral. El mbito filosfico puede resumirse en los siguientes puntos: 1- La ciudad de Atenas que le toco vivir a Platn degeneraba cada vez ms. La respuesta de los sofistas consisti en asumir que lo bueno y lo malo dependan de cada generacin o de cada cultura porque ``el hombre es la medida de todas las cosas. Platn pensaba que esa perspectiva tan relativista empeoraban las cosas. 2- Para Scrates la solucin era encontrar definiciones universales de ``bondad ``virtud... porque si no sabemos lo que son, nunca podremos actuar conforme a ellos. Este pensamiento es por el Intelectualismo moral socratico. Platn comparti esta idea. 3- Pero si esas definiciones o conceptos (bondad, virtud) son inmutables o definitivos, entonces no pueden pertenecer a este mundo sensible porque todas las cosas de este mundo estn en continuo cambio. Por tanto, los conceptos definitivos o ideas eestarn en otro mundo y son inmutables,. As pues, la polmica entre Herclito y Parmnides la resolvi Platn postulando dos mundos: el de las ideas inmutables (Parmnides) y el de lo sensible y cambiante (Herclito). 4- A estos dos mundos les corresponde dos modos de conocimiento: el de la opinin(doxa) cambiante y mutable(el de los sentidos de Herclito) y el de la ciencia(episteme) segura e

inmutable de Parmnides. 5- Si conocemos las ideas y no estn en este mundo, entonces es que hay una parte de nuestro ser que ha vivido en el mundo de la ideas: es el alma que, por lo mismo, sera eterna e inmortal. La inmortalidad del alma ya era defendida por los pitagricos. Por otra parte el que las cosas sean nmeros para los pitagricos tendr influencia en la visin de Platn de la estructura geomtrica del universo. 6- Retom de Anaxgoras la idea del Nous o Inteligencia Ordenadora, Platn le llama Demiurgo. 7- Aunque en principio rechaza a los atomistas, se aproxima a ellos al admitir una materia eterna y eternamente agitada de movimientos desordenados ( Materia catica). 8- Slo el que tenga ciencia de las ideas (bondad) puede detener la degeneracin de la polis ateniense y promover un estado perfecto y ajustando a las necesidades. El objetivo de Platn qued cumplido: formar o educar para que los filsofos fueran gobernantes; de esta forma, la ciudad ser buena y har bueno a sus ciudadanos (Teora del Rey filosfo).