Csar Octavio Jimnez Pierre

Educacin, escuela y lo social: Una lectura desde el psicoanlisis

Mxico D. F.

Csar Octavio Jimnez Pierre

Tabla de contenido

Introduccin ..................................................... 3

Desarrollo ....................................................... 3

A manera de conclusin .......................................... 15

Referencias bibliogrficas ...................................... 17

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Introduccin
Siempre se ha sin pensado a la esta educacin no es desde la lectura ha de la

sociologa,

embargo,

la

nica

que

aportado

distintas formas de interpretar el proceso. Pues Sigmund Freud hablaba de la imposibilidad de educar, ste lo haca desde su propia praxis, el psicoanlisis. Lacan tambin problematiza lo referente a la educacin, lo hace a lo largo de los su enseanza e intenta las mostrar a partir en las de sus, se

matemas1,

cuatro

discursos

relaciones

que

presenta el sujeto, y cada uno de los significantes2, as como el objeto causa del deseo. La intencin del presente trabajo es articular a la educacin y a la escuela haciendo una lectura desde dos de los cuatro discursos de Lacan. Una breve lectura desde la sociologa sobre el concepto de

educacin.

Desarrollo
Para iniciar el presente apartado consideramos conveniente, ms no suficiente, revisar lo que tanto el diccionario de la lengua

espaola, de la Real Academia de la Lengua, como el diccionario

1

Lacan lo construy a partir del trmino mitema de Claude Lvi-Strauss y del griego mathma conocimiento Escritura de aspecto algebraico que contribuye a formalizar la teora psicoanaltica.
2

Para Ferdinand de Saussure, el significante (forma fnica o imagen acstica) tiene una relacin arbitraria con significado (concepto mental al que corresponde la imagen acstica). J. Lacan por su parte subvierte este algoritmo y seala que el significante es una entidad psquica puesto que se trata de la imagen acstica de ese sonido. Por ello en psicoanlisis hay una autonoma del significante pues est separado del referente, el significado.

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crtico etimolgico castellano e hispnico, proponen del concepto de educar y su etimologa respectivamente. El diccionario de la lengua espaola menciona que educar

significa:
tr. Dirigir, encaminar, doctrinar.|| 2. Desarrollar o perfeccionar las facultades intelectuales y morales del nio o del joven por medio de preceptos, ejercicios, ejemplos, etc.|| 3. Desarrollar las fuerzas fsicas por medio del ejercicio, hacindolas ms aptas para su fin.|| 4. Perfeccionar, afinar los sentidos.|| 5. Ensear los buenos usos de urbanidad y cortesa. (Real Academia Espaola)

Por su parte Corominas seala que:

Aparece en espaol en 1623, es tomado del latn dcre emparentado con dcre conducir educere sacar afuera, criar. Su derivado Educacin aparece en 1607, y esto es debido por el carcter ms material y limitado de su sinnimo crianza (Corominas y Pascual).

Como se puede notar ninguna de ellas describe el quehacer de la educacin, ya a su que los slo seala de el fin que busca, de la es por ello es

recurriremos Durkheim en

textos

sociologa y

educacin

libro

Educacin

Sociologa

donde

menciona

Salamn, Magdalena hace que la

educacin sea tratada como si

fuese una cosa, es decir un objeto tangible, lo cual la hace susceptible de estudiarse cientficamente mediante la aplicacin del mtodo sociolgico (Cfr. Salamn Panorama, 3-24). Durkheim al definir a la educacin seala que esta:
[] es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que no estn an maduras para la vida social.

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Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el nio determinado nmero de estados fsicos, intelectuales y morales que reclaman de l, por un lado la sociedad poltica en su conjunto, y por el otro, el medio especial al que est particularmente destinado. (Durkheim)

Prrafos

ms

adelante

Durkheim

menciona

que

en

cada

uno

de

nosotros hay dos seres (esto fue trabajado extensamente por Freud, l seala que hay un inconsciente, y ste no tiene nada que ver con la lectura que se hace desde la filosofa, por ello podemos decir que el psicoanlisis trabaja con un sujeto dividido), y que no dejan de ser distintos, que uno est hecho de todos los estados mentales y le llama el ser individual. El otro, dice Durkheim, es un sistema de ideas, sentimientos y de hbitos que expresan el grupo o grupos del que formamos parte (Cfr. De Ibarrola Las

dimensiones, 25). Siguiendo a Magdalena Salamn, para Durkheim, la principal funcin de la educacin es la socializacin metdica, es decir, hacer que el sujeto se inserte en la sociedad sin alterarla, esto es, se adapte al mundo que le toc vivir, que acepte las diferencias sociales y econmico-polticas en las que se va a desenvolver, sin que exista otra posibilidad. Lo que hace que nos preguntemos dnde qued el individuo, se debe acallar en aras de la sociedad, no ser que contener al individuo lo nico que conlleva es; a la frustracin; a la desesperanza; a la agresin y a la depresin? Padecimientos o males de la

modernidad.

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No es en vano que a la propuesta de Durkheim pertenezca Salamn la ubica en la perspectiva funcionalista, es cierto que no es la nica en hacer esta ubicacin. Por otra parte es sabido que es la primera visin de la educacin como un proceso Durkheim de estudio por parte de la sociologa. Para ser ms breves mencionaremos slo una perspectiva ms objeto, dira

referente al proceso sociolgico de la educacin, nos referimos a la realizada por Althusser, es decir, la de la reproduccin (Cfr. Salamn, 1980). Partamos aparatos primero del hecho del de que la escuela qu es es la uno de los

ideolgicos

estado

pero,

ideologa?

Althusser nos menciona: La ideologa es desde [en los textos de juventud de K. Marx] entonces el sistema de ideas, de

representaciones que dominan el espritu de un hombre o de un grupo social (Althusser, Escritos). Por otra parte los aparatos ideolgicos del estado tienen como finalidad la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las relaciones

capitalistas de explotacin (Althusser). La perspectiva por y de la la teora de de la reproduccin es se rige que en la

Althusser comprensin diversos

categora de

totalidad,

decir, social s y

explicacin de

cualquier inseparables

fenmeno entre

exige se

tipos

enfoque,

que

complementan mutuamente (Cfr. Althusser, Las dimensiones, 1985). Salamn citando a Althusser menciona que: La introyeccin se efecta no solamente a travs de los contenidos, sino

fundamentalmente a travs de las prcticas escolares, porque la

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ideologa no existe fuera de las practicas en las cuales se

cristaliza (Salamn). Para esclarecer lo anterior, Salamn menciona:

Ilustrando las formas de transmisin ideolgicas a travs de las prcticas escolares. Alain Gras muestra la organizacin de la escuela como copia de las prcticas que reinan en la produccin capitalista, al tener horarios rgidos, alumnos ubicados en grupos cerrados bajo la direccin un maestro autoritario; al reconocer la competencia, al tener objetivos claramente definidos, al aceptar la ley del mercado, al usar el poder simblico de las sanciones y recompensas como lugar aproximativo de la jerarqua, al definir un saber terico sobre la realidad, por todo lo cual se priva a los alumnos de una prctica sobre ella y de su posible transformacin (Salamn 15).

Y sin miramientos Althusser nos dice que:

La escuela recibe a los nios de todas las clases sociales desde la Maternal, y ya desde la Maternal, tanto con los nuevos como con los antiguos mtodos, les inculcan durante aos, precisamente durante los aos en que el nio es extremadamente vulnerable, acorralado entre el Aparato del Estado familiar y el Aparato de Estado Escuela, diversas habilidades inmersas en la ideologa dominante (lengua, clculo, historia natural, ciencias, literatura) o bien, simplemente, la ideologa dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa). En algn momento, alrededor de los diecisis aos, una gran masa de nios cae en la produccin: los trabajadores y los pequeos agricultores. Otra porcin de la juventud escolarizada contina estudiando; tarde o temprano van a dar a la provisin de cargos medianos: empleados funcionarios, pequeos burgueses de toda clase. Un ltimo sector llega a la cima,

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sea para caer en las semicesanta intelectual, sea para convertirse, aparte de los intelectuales del trabajo colectivo en agentes de la explotacin (capitalistas, empresarios), en agentes de la represin (militares, policas polticos, administradores, etc.), o en profesionales de la ideologa (sacerdotes de toda especie, que en su mayora, laicos convencidos) (Althusser, Escritos) (Althusser, Las dimensiones).

Como hemos podido hacer notar hasta estos momentos slo se ha mencionado a la educacin como un proceso donde ya la sociedad (de adultos) ya los grupos del poder (la burguesa) promueven la

educacin, pero s lo analizamos un poco ms de cerca podremos notar que el sujeto (estudiante (nio o joven) no es tomado en cuenta como un ser humano, pues parece que es slo una parte indispensable, diramos para que se realice el proceso de educar, esto es, slo interesa el fin, el producto terminado. Pero y el nio o joven, como tal, dnde qued? Por ello consideramos conveniente recurrir al psicoanlisis, pues este nos proporciona otra forma quiz complementaria de abordar el problema de la educacin. En el prlogo al texto Juventud descarriada de August Aichhor Freud menciona: Entre
todas las aplicaciones del psicoanlisis, ninguna ha despertado tanto inters, suscitado tantas esperanzas y, por eso, atrado a tantos investigadores capaces como la teora y la prctica de la educacin infantil. Esto es fcil de comprender. El nio ha pasado a ser el objeto principal de la investigacin psicoanaltica; en este sentido ha sustituido al neurtico, con quien haba

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iniciado su trabajo. El anlisis revel en el enfermo, lo mismo que en el soante y en el artista, al nio que pervive apenas modificado, ilumin las fuerzas pulsionales y tendencias que imprimen su sello peculiar al ser infantil, y estudi el desarrollo que lleva desde l a la madurez del adulto. Por eso no asombra que naciese la expectativa de que el empeo psicoanaltico en torno del nio redundara en beneficio de la actividad pedaggica, la cual se propone guiarlo en su camino hacia la madurez, ayudarlo y precaverlo de errores. Mi participacin personal en esa aplicacin del psicoanlisis ha sido muy escasa. Tempranamente haba hecho mo el chiste sobre los tres oficios imposibles que son: educar, curar, gobernar-, aunque me empe sumamente en la segunda de esas tareas. Mas no por ello desconozco el alto valor social que puede reclamar para s la labor de mis amigos pedagogos (Freud, Prlogo).

Por

qu

Freud nos

dice

que

la que

educacin estamos

es

imposible? a una

Santiago

Kovadloff,

menciona

frente

concepcin

pesimista del porvenir de la cultura, lo cual segn Kovadloff en cierta medida es as, y aade es pesimista, si por optimismo se entiende la posibilidad de que la accin educativa tenga el

carcter de tarea cumplidas de tarea acabada. Y aade: Obvio para quienes de algn modo estamos persuadidos de que la educacin no termina si por terminar se entiende la posibilidad de poner fin al proceso formativo de alguien (Kovadloff). Pero avancemos un poco ms. Es en su texto nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, la numerada como 34 y que lleva por ttulo Esclarecimientos, explicaciones, orientaciones donde el

propio Freud hace un examen ms amplio de las relaciones entre

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psicoanlisis y educacin, en dicho texto Freud seala que la dificultad de la niez es que los nios:
[] deben apropiarse en breve lapos de los resultados de un desarrollo cultural que se extendi a lo largo de milenios: el dominio sobre las pulsiones y la adaptacin social, al menos los primeros esbozos de ambos. Mediante su propio desarrollo slo puede lograr una parte de ese cambio; mucho debe serles impuesto por la educacin. (Freud, Conferencia 34)

Finalmente el propio Freud nos menciona que es en esos perodos donde muchos de los nios presenten un estado de neurosis (Cfr. Freud, Conferencia 34, 1986, pg. 136). Todo lo anterior nos permite distinguir la diferencia entre la propuesta de educacin dada por la sociologa y la ofrecida por Freud, de esta manera podemos decir que la educacin nunca

termina, mas lo importante es saber que la educacin no es algo acabado, es decir, para que la educacin pase a ser un imposible, es necesario que deje de ser indefinible. Esto es La educacin slo es posible cuando de ella puede

brindarse una definicin. Cuando de ella puede decirse, decir en qu consiste. Si no sabemos en qu consiste, difcilmente podemos llegar a saber qu es (Kovadloff). Hemos hecho un pequeo recorrido de la visin y trabajo terico realizado por Freud, para poder tener un asidero que permita

comprender un poco la lectura que hacer Lacan sobre la educacin, y los dos discursos de los que a continuacin trabajaremos. A manera de prembulo consideramos necesario hacer algunas

precisiones sobre los conceptos que se trabajaran.

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Lo primero a considerar es que para Lacan las instituciones son conceptualizadas como un discurso, esto es equivalente a un lazo social, para que ste se de es necesario que existan relaciones y no es necesario que haya palabras. Pues hay relaciones

diferenciales, es decir, estar relacionado con otros elementos, los cuales no tienen validez por s mismos. Un discurso, para Lacan, es:
Una estructura necesaria que excede con mucho la palabra [] que en realidad puede subsistir muy bien sin palabras. Subsiste en ciertas relaciones fundamentales. Mediante el instrumento del lenguaje se instaura un cierto nmero de relaciones estables en las que puede ciertamente inscribirse algo mucho ms amplio, algo que va mucho ms lejos que las comunicaciones efectivas. Estas no son necesarias para que nuestra conducta o eventualmente nuestros actos se inscriban en ciertos enunciados primordiales (Carmona Parra 183).

Para

el

psicoanlisis

el

sujeto pues

est

ms

all

de

las en

singularidades

individuales,

distingue

funcionamientos,

nmero restringido, que obedecen a las estructuras en las que cada uno se encuentra comprometido (Cfr. Chemama & Vandermersch, 2004). Por ello consideramos el del amo conveniente y en el su de la trabajar dos de que El los el cuatro propio del

discursos, Jacques

universidad, titulado

Lacan

expone

seminario

reverso

psicoanlisis dictado en los aos 1969 -1970. Seminario que sirve de respuesta de ste a los acontecimientos que vivi Francia, en particular Pars en mayo de 1968, donde apareca una consigna en las paredes hoy llamado graffiti donde se lea: las estructuras

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no caminan por las calles! Pues segn Lacan, al menos esa es la intencin del seminario, muestra que las estructuras caminan por las calles, esto es, de qu manera las mutaciones estructurales pueden explicar explosiones sociales como las vividas en mayo de 1968. Zizek nos menciona: [] El postulado subyasente de Lacan es

escptico-conservador. Su diagnstico se resume muy bien en su clebre rplica a los estudiantes revolucionarios: Como

histricos, ustedes exigen un nuevo amo, Lo tendrn! (Zizek). Es basndose en la lgica del significante y el significado, que el propio Lacan toma cuatro elementos (objeto causa del deseo [a], el significante que l llama amo [S1], significante del saber [S2] y el sujeto dividido, barrado, [S]). Y cuatro lugares (el agente, la verdad, el otro y la produccin), que son cuatro tipos de lazo social que regulan las relaciones entre los sujetos. Comencemos con el discurso que en espaol se ha dado en nombrar el del amo. Precisemos, Lacan escribe (es decir, en francs) el discours du Matres, esta ltima palabra en francs, segn el diccionario Le Robert brio de francs, proviene del latn magister. Y significa tanto amo como maestro, por ello nos permite, estirando un poco, la acepcin de la palabra en francs, jugar con los dos

significantes.

agente S1 verdad S

otro S2 produccin a

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Es en el lugar de agente donde se comanda el discurso con S1, que son los enunciados imperativos, pues es el amo la figura que

encarna el poder, y al estar ubicado en el lugar de agente, su accin tiene que ver con el orden, comandar seala Hel Morales, que recaen directamente sobre el otro (sus esclavos), que es el lugar donde se articula entre s una serie de significantes

organizados entre ellos como un saber, el esclavo sabe, es el amo el que manda trabajar al esclavo, y ste trabaja Hel Morales menciona: El trabajo del esclavo no se realiza para satisfacer sus instintos naturales, sino bajo el yugo del otro (el amo) (Morales) . Lo hace desde un lugar cuya verdad es que el sujeto est dividido, est en falta, castrado, pues hay algo que lo

completara y no es de su posesin. El producto de este discurso es un resto3, indomable. Tratemos de explicar dicho discurso, el amo, maestro, desde el lugar de agente dirigir a los esclavos (estudiantes) quienes

estn en el lugar del saber, es decir del saber hacer, una serie de imperativos, del S1 es proclamar que Todos tienen derecho a la misma educacin, escolaridad obligatoria para todos hasta los 14, 15 aos Libertad de eleccin de escuela, todos deben concluir los estudios de secundaria con certificado, por sealar algunos, al menos eso dice el artculo tercero constitucional (De las

Garantas individuales). Esto nos indica que a ms tardar a los 15 aos todo joven debe tener su paquete de conocimientos bsicos y saberes mnimos
3

El texto original en ingls dice reliquat, que segn Irene Agoff, tiene el sentido propio de saldo (de una cuenta impagada).

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necesarios para insertarse en la actividad laboral. Los otros S2, en el lugar del saber, se encuentran los directores, inspectores, maestros, consejos tcnicos escolares, las asignaturas que se

imparten, es decir todo lo relacionado con la legalidad y las organizaciones escolares. Por qu es una relacin imposible, pues si todos los jvenes de 15 aos deben haber adquirido su paquete y podramos creer que esto es posible, al menos as lo piensa la pedagoga, sin embargo, dnde queda el estudiante sobre todo si ste no desea aprender lo que la escuela le quiere ensear? Si la verdad es que sta siempre es fallida y no existe objeto que obture al sujeto, ambos hoy ms que nunca sabidos por los estudiantes, para qu querer imponer una Cultura, la nica verdadera desde la escuela, porque exigirle al alumno que est tantas horas en clase?, no ser que hoy

estamos viviendo la decadencia de la educacin? esa que no toma en cuenta al alumno como sujeto deseante, es decir, al ser humano que es. Hoy en da vemos a los alumnos a los que el discurso social junto con el discurso educativo les deja como marca dominada por lo imaginario y lo real. Es donde la escuela pone de manifiesto la disyuntiva produccin, existente pues entre el lugar es de la la verdad y el de la la del

est

ltima,

etapa

final

certificado, donde no importa si el alumno quiere o no saber, son estos ltimos los que ponen de manifiesto un no andar bien del sistema escolar, pues no importa el esfuerzo que los alumnos que no desean aprender ponga, de todos modos recibirn su certificado,

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ste conceptualizado como el logro del esfuerzo cul, el de

haberse negado a ser educados? Es la recompensa a la rebelda? Para finalizar hablemos sobre el discurso de la universidad. Heli Morales menciona [] no se trata tanto de saber de todo, vieja utopa de la ilustracin, sino de todo-saber. An ms grave de que ese todo-saber comande los lazos discursivos. Esto es lo que puede leerse en el discurso de la universidad (Morales)

agente S2 verdad S1

otro a produccin S

En el lugar del agente se encuentra el saber, un saber neutro, ste capaz de abarcarlo todo, se dirige al resto, al objeto del deseo, pues esto implicara que el producto es un sujeto, sin embargo, la verdad est ocupada por el significante amo, donde todo el discurso de la universidad es una verdad impuesta a modo de amo, el saber como capaz de producir, a partir del objeto del deseo, sujetos deseantes e incompletos.

A manera de conclusin
La sociologa (desde Durkheim y Althusser), hemos podido observar que la educacin ha funcionado como socializador de los nios, ya como facilitador ya como aparato ideolgico, mas a falta de

considerarlos seres humanos, sujetos, ha vivido a lo largo de la historia los avatares que la contradiccin ha producido en los sujetos.

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Ver a la educacin y a la escuela desde el psicoanlisis permite enriquecer la visin no slo sociolgica de la educacin (no se trata de cambiar el quehacer de la escuela, si lo que se busca es humanizarla, democratizarla, en una palabra abrirla a los nuevos retos) pues el colocar en el centro del proceso a los sujetos, (alumnos) implica poder adecuar el proceso no solo socializador, sino tambin encaminarlos a que su deseo se pueda apalabrar.

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