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LE SUD CIMETIERE DE PROJETS ?

2011

DOCUMENT DE SYNTHESE PRELIMINAIRE

INTRODUCTION ................................................................................................................................. 4 DEMARCHE........................................................................................................................................ 5 COSMOGONIE/UNIVERS SYMBOLIQUE/RAPPORTS SOCIAUX ............................................................. 6 Zanahary, Razana et Lolo .............................................................................................................. 6 Lordonnancement du monde ....................................................................................................... 6 Le haut et le bas......................................................................................................................... 6 Le pur et limpur ........................................................................................................................ 6 Organisation de lespace et ordonnancement du monde .............................................................. 7 Les points cardinaux .................................................................................................................. 7 Diffrentes tapes de la vie dun individu ...................................................................................... 7 Le zbu : lautre de lhomme...................................................................................................... 7 Grossesse .................................................................................................................................. 7 Accouchement et post accouchement ...................................................................................... 8 Reconnaissance de lenfant........................................................................................................ 8 La premire coupe de cheveux .................................................................................................. 8 Circoncision des garons ............................................................................................................ 8 Mariage ..................................................................................................................................... 8 Caractre sacr de lge et de lexprience .............................................................................. 10 Mort : rite de passage vers lancestralit .................................................................................. 10 Veuvage................................................................................................................................... 11 Appartenance clanique et lignagre............................................................................................. 12 Organisation et hirarchie sociale ................................................................................................ 12 Lignage et mnage ...................................................................................................................... 12 Alliances entre clans et parent fictive......................................................................................... 13 Rseaux de solidarit................................................................................................................... 13 Parler et agir................................................................................................................................ 13 Dcider et choisir......................................................................................................................... 13 Rsolution de conflit, systme de rparations ............................................................................. 13 Juxtaposition du systme traditionnel et du systme administratif fanjakan ......................... 14 Les dysfonctionnements .............................................................................................................. 14 Jeu de perceptions : culture du zbu/culture du 4x4 ........................................................................ 15 Perception gnrale .................................................................................................................... 15 Standards et mthodes: des logiques discordantes ...................................................................... 15 Urgence: ambivalence des perceptions........................................................................................ 16

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Dveloppement: priorit, scurit et observation ........................................................................ 16 Changement de comportements: temps, interlocuteurs et construction du discours ................... 17 Mmoire collective et perceptions de laltrit................................................................................ 17 Razana, Lolo et Vazaha: histoire dambivalence et de puissance ................................................. 17 Les mangeurs de cur et de foie ............................................................................................... 18 Sentiment dimpuissance face ltranger et ladministration en pays Anosy ........................... 19 Sabotage et rumeurs ................................................................................................................... 19 Parler avec lAutre : les limites de lchange ................................................................................ 19 La limite: pluie, eaux et vazaha? .................................................................................................. 19 Systme scolaire et sentiment de dvalorisation ............................................................................. 20 Systme scolaire et pouvoir colonial ............................................................................................ 20 Missionnaires, tradition et ducation .......................................................................................... 20 Analphabtes, scolariss et sorcellerie......................................................................................... 20 Parents, enseignants et enseigns ............................................................................................... 20 Eaux, assainissement et sant ......................................................................................................... 21 Eaux ............................................................................................................................................ 21 Hygine et assainissement........................................................................................................... 21 Sant ........................................................................................................................................... 22 Nutrition .............................................................................................................................. 23

Histoire, conomie et march locaux............................................................................................... 23 Richesse et pauvret ................................................................................................................... 23 radication du cactus et mouvements migratoires....................................................................... 23 Rapports au march .................................................................................................................... 23 Pouvoir conomique ................................................................................................................... 24 Lignage et mnage ...................................................................................................................... 24 Excdent, endettement et monnaie papier .................................................................................. 24 Questions de climat......................................................................................................................... 25 Changement climatique: incertitude et adaptation (rsilience) .................................................... 25 Climat sociopolitique: circulation des petites armes et inscurit ................................................ 26 Climat social ................................................................................................................................ 26 Espace dveloppement: entre passe, prsent et avenir ................................................................... 27 Mmoire et altrit structurante ................................................................................................. 27 Prsent ........................................................................................................................................ 27 Avenir.......................................................................................................................................... 28

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Question dapproches ..................................................................................................................... 28 Que dire et qui? ........................................................................................................................ 28 Le rapport au temps .................................................................................................................... 28 Associations et organisation sociale............................................................................................. 28 Partage des savoirs et relations sociales ...................................................................................... 29 Appropriation .............................................................................................................................. 29 Participation ................................................................................................................................ 29 Communication ........................................................................................................................... 29 Facteurs dacceptation des projets (idal) .................................................................................... 30 Facteurs de rejet.......................................................................................................................... 30 Bibliographie ................................................................................................................................... 31

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INTRODUCTION
Le Sud de Madagascar (considrant les quatre rgions du sud de l'Androy, Anosy, Atsimo Andrefana, Atsimo Atsinana) est depuis longtemps une zone d'intervention des NU en particulier une zone d'intervention d'urgence en raison de scheresses de plus en plus frquentes. Au cours de la dernire anne, les analyses ont montr quil est important de traiter les questions structurelles sous-jacentes aux situations d'urgence et de renforcer les programmes de rduction des risques et de dveloppement. Pour 2011, les NU envisagent un programme conjoint dans le Sud dun volume d'investissement de plus de 20 millions de dollars. L'UNICEF s'est engag verser 12 millions de dollars. Paralllement, le Sud a t surnomm le cimetire des projets de dveloppement. On considre que la plupart des projets dans le Sud sont vous l'chec. Malheureusement, il n'y a pas eu d'valuation systmatique permettant de documenter la situation et de comprendre les raisons cela. Il semble impratif de combler cette lacune afin d'viter que les ressources importantes qui sont et seront alloues au cours des annes venir venant des organismes trangers et des NU, ne soient gaspilles. Il est dit que la population dans le Sud a des valeurs particulires, qui sont souvent en contradiction avec les valeurs sur lesquelles les programmes de dveloppement reposent. Cependant, on connait peu ces valeurs qui sancrent dans un systme religieux et des structures sociopolitiques particulires. Les programmes de dveloppement prennent peu en compte ces dimensions socioculturelles mal connues et restent ainsi partiellement inefficaces parce qu'ils ne rpondent pas aux besoins rels perus par la communaut et/ou parce qu'ils menacent profondment les dynamiques sociales, politiques et religieuses locales. Il y a trs peu voire aucune preuve de planification participative pour les programmes dans le Sud. Les consultations organises se fondent sur l'hypothse que les objectifs des programmes sont appropris au contexte et rpondent aux besoins des populations. Le Peace and Conflict Impact Assessment (PCIA) Madagascar (2010) a mis jour une faiblesse importante de l'aide au dveloppement Madagascar : l'occasion manque de dvelopper de vritables programmes de dveloppement bass sur les ralits des populations bnficiaires et sur de vritables partenariats. Ces partenariats pourraient sappuyer sur une comprhension mutuelle des attentes et perspectives lies au dveloppement. Ceci est dautant plus important que la mise en uvre des programmes se droule dans un contexte ou le taux danalphabtisme est lev et o les personnes ne sont pas familires avec le jargon technique, le code du travail, les rsultats, les objectifs et les indicateurs propres limplantation de programmes durgence et de dveloppement. Afin de sassurer du dveloppement dapproches plus participatives et dune meilleure adaptation des programmes au contexte, une tude anthropologique a t planifie pour le Sud de Madagascar en Janvier 2011. Cette tude a pour but de comprendre pourquoi et comment les projets de dveloppement ont chou par le pass, de favoriser une meilleure comprhension des pratiques sociales, politiques, religieuses entrant en contradiction avec les valeurs et objectifs prns par les programmes et de fournir des recommandations pour des approches favorables au dveloppement de partenariat avec les groupes du Sud.

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DEMARCHE
Ltude a profit dune mission exploratoire qui a eu lieu de mi Fvrier mi Mai 2011. Cette mission a prpar une premire revue de littrature. La revue de littrature est reste incomplte tant donn que certaines sources ne sont pas disponibles Madagascar. Cependant, nous avons pu consulte des publications dans le domaine de lanthropologie symbolique, lanthropologie et lethnographie du dveloppement, lanthropologie sociale et culturelle. La revue de littrature incluait aussi les rapports des NU et des ONGs partenaires. La revue des rapports des NU a permis de dgager les principaux problmes rencontrs par les intervenants. La revue de littrature scientifique a permis didentifier les principaux champs socioculturels et les valeurs difficiles intgrer aux projets de dveloppement. Une visite de terrain de trois semaines a ensuite t organise. Au cours de cette visite, lquipe a effectu des entrevues avec des villageois dans trois rgions du Sud, la quatrime sest avre difficilement accessible suite des inondations. Nous avons visit 12 communauts (7 groupes ethniques diffrents et rencontr en moyenne 10 personnes par endroit. La mthode de lentrevue semi-dirige a t utilise lors de ces rencontres. Nous avons aussi rencontr des gens du Sud rsidant Antananarivo et des chercheurs nationaux et internationaux. Tous les groupes du sud viennent de la mme rgion daprs les sources consultes. La reprsentation du monde et lunivers symbolique sont assez semblables. Nous avons donc pu dfinir un cadre de comprhension en fonction de la littrature disponible pour tous les groupes. Lethnohistoire et les situations socioconomiques actuelles varient dun groupe lautre et parfois lintrieur du mme groupe. La mission exploratoire (revue de littrature et visite de terrain) visait dgager des pistes de recherche quant la comprhension de la place et de la valeur accordes aux intervenants et aux projets de dveloppement dans les reprsentations, identifier les champs socioculturels sensibles et possiblement menacs par les interventions externes et les conditions dacceptation et de rejet des projets de dveloppement et des quipes dintervention. Elle sest donc organisee autour de 3 axes principaux Quels sont les champs socioculturels et ethnohistoriques explorer pour apprhender les blocages au dveloppement dans le sud? Quel espace les intervenants et les programmes daide et de dveloppement occupent dans les systmes de reprsentation des groupes du Sud? Quelles sont les conditions dacceptation et de rejet dun projet de dveloppement?

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COSMOGONIE/UNIVERS SYMBOLIQUE/RAPPORTS SOCIAUX


Cette partie a t labore partir de la synthse des crits de Ottino, Fauroux, Molet, Domenichini, Nerine, Clement, Verum et la compilation de certaines donnes de terrain.

Zanahary, Razana et Lolo


Zanahary est le dieu, la force suprme et lointaine avec laquelle les hommes ne peuvent pas communiquer directement. Il se manifeste travers diffrentes forces : le vent, la pluie, les cyclones. Dautres forces sont attaches certains lieux roches, arbres, sources grottes, forts et considrs comme les maitres des lieux. Les anctres font partie de la divinit et se divisent en 3 catgories : ceux qui sont morts depuis longtemps mais dont on se souvient du nom (razane) et ceux dont on ne se souvient plus et qui font partie de la divinit. Les lolo les nouveaux morts sont les plus proches des vivants et sont ceux qui distribuent les bndictions et les sanctions. Les anctres sont foncirement ambivalents et peuvent bnir leurs descendants ou encore les sanctionner et les punir. Les lolos sont les plus ambivalents de tous et les plus exigeants. La particularit des lolos dans certains groupes est de vouloir tre modernes et dexiger des matriaux et peintures modernes pour leurs tombeaux. La relation entre les anctres et leurs descendants est une relation dinterdpendance : sans descendants pas danctres, sans anctres pas didentit pour les descendants. Pour devenir anctre, il faut respecter les rgles lignagres et offrir des crmonies rgulires aux anctres.La maladie, les mauvaises rcoltes, les ennuis sont une punition une offense faite aux anctres ou loubli des crmonies traditionnelles. La misre est une sanction et une honte Lintermdiaire entre les anctres et les vivants est le mpitahazomanga (mpisoro dans dautres groupes). Il prside aux crmonies en effectuant les sacrifices de zbus et il communique avec les anctres en particulier travers les rves. Le mpitahazomanga est spcialis dans la communication avec les anctres lignagers. Lombias est un autre intercesseur qui a des fonctions plus larges que celle du mpitahazomanga. Lombias est un devin gurisseur qui a diffrentes fonctions : mdiation avec les anctres et esprits non lignagers comme les maitres de lieux (eaux, forts, terres etc.). Il fait aussi de la divination travers le sikily et est astrologue. Il intervient dans le traitement des maladies en identifiant la cause de la maladie : sort, mauvais esprit, offense faite aux anctres etc. Lombias peut aussi tre un sorcier qui prpare les talismans pour protger les personnes et les animaux (en particulier les zbus), il peut aussi jeter des sorts et encourager les maldictions.

Lordonnancement du monde
Le haut et le bas Le rapport entre Dieu, les anctres et les hommes sinscrit dans une verticalit quon retrouve dans le rapport parent/enfant, aines/cadets qui sarticule autour des notions danciennet, de sagesse tire de lexprience, dobissance et de respect. Il donne aussi une connotation aux notions de savoir et de pouvoir, conditionne le rapport la parole et laction. Le pur et limpur Afin de pouvoir continuer vivre sur terre, lindividu et le groupe doivent bnficier des bienfaits accords par Dieu travers la relation avec les lments et les anctres. Le monde est par consquent divis en deux grandes catgories une catgorie qui assure le flot dchanges continu entre les vivants et la surnature et qui est li la notion de puret une catgorie qui contrecarre et perturbe ce flot et qui est li la notion dimpuret

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Les fady et les fombas sorganisent autour des notions de pur et dimpur, de sacr et de profane. Certaines catgories de choses, danimaux, de personnes, de mots et dactions sont nuisibles car elles peuvent crer de limpuret. Elles font donc lobjet dun fady et sont rglementes par la coutume. Certaines autres sont fady parce quelles sont proches du sacr et on ne peut prendre le risque de les souiller. Les fady et les fomba sont incluses dans les lilidraza les rgles coutumires ou claniques.

Organisation de lespace et ordonnancement du monde


Les points cardinaux Les catgories de haut et bas , pur et impur se retrouvent dans lorganisation sociale et lorganisation de lespace. Les points cardinaux jouent un rle trs important. Ils permettent dviter la souillure en plaant les diffrents groupes de personnes des endroits stratgiques qui limitent les risques de pollution et de contamination. L'ouest nest pas sacr. L'axe sud-nord dfinit l'ordre de la primogniture, les ans occupant le sud et les cadets le nord. Les villages et les habitations sont organiss en fonction de ces deux axes. Le lien avec les anctres et la reprsentation du monde dterminent le lien entre un individu et son groupe. Le bonheur et le malheur sont intrinsquement lies la relation que chacun entretient avec ses anctres et son groupe. Le bonheur et le malheur ne sont pas individuels dans le sens quun acte nfaste commis par une personne peut avoir des rpercussions sur tout le groupe et que chacun doit participer aux gestes collectifs pour honorer les anctres et trouver la prosprit.

Diffrentes tapes de la vie dun individu


Le zbu : lautre de lhomme Le zbu reprsente la force et la vitalit et il fait office dintercesseur dans la relation entre lhomme et les anctres La vie commence, continue et se termine avec les bufs. Proverbe Mahafale Lenfant mahafale entre dans sa communaut aprs le sacrifice dun buf au poteau de culte (hazomanga) de son pre. Il devient unhomme lors de la circoncision qui ncessite le sacrifice dun taureau. Ilsemarie aprs avoir donn des bufs ses beaux-parents. Il reoit ou donne desbovins dans ses relations avec ses parents, ses amis et ses allis. Mort, il nepeut tre enterr et digne de devenir un anctre quaprs des funrailles clbres grce une ponction dans son troupeau. Grossesse La grossesse est due la bndiction des anctres et certaines pratiques magiques. Laction de lhomme est considr comme ncessaire mais insuffisante. Les anctres participent activement la grossesse et la naissance de lenfant dans le sens que ce sont eux qui acceptent et favorisent la grossesse et la naissance. La fcondit est une notion trs importante et lenfant est considr comme une richesse signifiant la vitalit du lien entre ses parents et les anctres. La prsence des anctres donne la mre et lenfant naitre un statut ambigu coinc entre le monde des morts et celui des vivants et sujet au bon vouloir des morts. Il est donc ncessaire de prendre beaucoup de prcautions pour ne pas fcher les anctres pendant ce moment. La femme enceinte et le nouveau n sont sacrs en quelque sorte et on doit en prendre soin. Pendant la grossesse, lhomme na pas le droit de crier, de snerver aprs sa femme ou davoir des relations extraconjugales. Il doit aussi lui donner ce quelle dsire manger. Dans certains cas, il tue un mouton pour elle et fait scher la viande pour le temps de la grossesse. Dans certains groupes, la femme est assujettie des visites rgulires avec les tradithrapeutes et les matrones en fonction du calendrier lunaire. Page | 7

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Accouchement et post accouchement La femme reste de un deux mois la maison aprs laccouchement et le nouveau-n garde son statut ambivalent dentit flottant entre deux mondes : celui des vivants et celui des morts. On utilise des remdes de tradipratique pour la mre et lenfant. Au bout de ce temps sil a survcu on considre que les anctres ont dcid le laisser dans le monde des vivants. Dans certains groupes, on organise une crmonie de naissance mais ce nest pas systmatique. La crmonie peut ne concerner que le premier enfant mle. Reconnaissance de lenfant Lenfant peut tre reconnu par le pre biologique, par le mari de la mre (si ce dernier nest pas le pre de lenfant) ou encore par loncle maternel (frre an de la mre ou frre proche de la mre). Dans certains groupes, cette reconnaissance fait lobjet dune crmonie particulire. Loncle maternel mme lorsquil ne reconnat pas lenfant est considr comme la mre mle de lenfant et la personne sur laquelle lenfant pourra compter toute sa vie. Il est socialement et affectivement plus important que le pre biologique ou le mari de la mre avec lequel les risques de rivalit et de conflits sont considrs comme rels. Chez les Antanosy, il tait recommand aux hommes de ne pas se faire raser par leur fils qui aurait pu en profiter pour les blesser voire plus afin de prendre leur place mais bien plutt par leur neveu. Loncle maternel reprsente la figure emblmatique de lamour parental. Il aide ses neveux en cas daccident, de mauvais sort, de maldiction ou de faute commise. La premire coupe de cheveux La premire coupe de cheveux a lieu entre le 3eme et le 5eme mois. Le bb devient humain ce moment et sort de lespace ambigu entre monde des anctres et des humains. Il sort de son tat aqueux. Il sagit de sa naissance sociale. Cest le moment de la leve des interdits alimentaires pour le bb et la mre sil y en avait. Circoncision des garons Elle reprsente la ritualisation de la naissance pour permettre aux garons de devenir des hommes. Les hommes donnent naissance socialement leur fils a travers cette crmonie. Loncle maternel prside la crmonie de la circoncision. On organise la circoncision desgarons du mme groupe dge en mme temps. La circoncision donne lieu un grand rassemblement auquel tous les membres du lignage doivent participer et pour lequel ils doivent contribuer. Les filles peuvent avoir les oreilles perces au cours de cette crmonie. Mariage Le mariage marque une tape importante de la vie mais est peu ritualis. Les personnes entrent symboliquement dans le monde des adultes. A partir de ce moment, ils sont considrs comme ayant et pouvant prendre des responsabilits. Cependant, dans certains groupes les parents gardent un droit de regard sur les actions de leurs enfants maris ou clibataires jusqu' leur mort. Il existe deux formes de mariage actuellement : le mariage arrang et le mariage par choix . Le mariage arrang a un caractre politique. Il est ncessaire pour conclure des alliances entre clans, lignages ou groupes. Le choix du conjoint(e) peut suivre une logique de complmentarit entre les clans ou encore une logique dalliances pour laccs aux pturages ou leau pour les troupeaux pendant la priode de transhumance. Les clans dpendants et migrants essaient de marier leurs filles des hommes de clans ans et/ou autochtones pour amliorer leur statut socio politique. Les accords peuvent tre conclus entre les deux familles ds que la petite fille a 3 trois ans. La fille part dans la famille de son mari lge de 10 ans et le mariage est dfinitif ds ses premires menstruations. Page | 8

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Le mariage par choix implique que la jeune fille se cherche un mari et doit se dbrouiller pour trouver le meilleur parti possible. Le mariage par choix est cependant limit par les rgles et reprsentations qui rgissent les relations entre clans et lignages. Par exemple, les personnes issues de clans marginaliss ne pourront pas trouver de conjoints en dehors de leur propre clan. Les descendants desclaves ne peuvent pas pouser des personnes issues de clans nobles. Etc., La sexualit des personnes non maries est libre et ne fait lobjet daucun contrle social. Les hommes doivent tre sexuellement actifs sous peine dtre considrs comme anormaux. Les grossesses prcoces font partie de lordre des choses et rassurent la future belle famille sur la fcondit de la femme. La seule contrainte impose la jeune fille au cours de sa qute de partenaire est de respecter la rgle qui veut que ses frres ne rencontrent pas son futur mari avant le mariage (cest une des raisons de linstallation des jeunes filles dans de petites cases lextrieur de la maison familiale). Le mariage polygame est souvent utilis pour conclure des alliances afin dtendre son pouvoir conomique ou son pouvoir politique. Des leveurs peuvent grce a leur rseau de parents et dallis acqurir plus de bufs et avoir accs plus de pturages pour organiser les transhumances. La polygamie fournit aussi une main duvre abondante. La polygamie peut aller de quatre douze femmes. Chaque femme reoit une parcelle. Lhomme suit un calendrier bien dfini de rotations entre les femmes. Il na pas le droit de le changer ou de sy soustraire sinon il est amendable dun zbu. Il doit donner le zbu la femme dont il na pas respect le tour. Ceci est fait dans le but de prvenir et dviter les querelles entre femmes. Lhomme travaille la parcelle de chaque femme et reoit en change un peu de la rcolte. Il lui est interdit de se sparer dune de ses femmes pendant le kr. Chaque femme a son grenier. La femme fait ce quelle veut avec la partie de la rcolte qui lui revient et avec ses zbus (hritage de 3 zbus de son pre et ceux donns par le mari). Pour le deuxime mariage, il doit ngocier avec la premire pouse. Lorsquil a plusieurs femmes, il demande toujours lautorisation lavant dernire pour un nouveau mariage. Lpouse est en droit de refuser. Si elle accepte lhomme lui fait un cadeau et fait aussi de petits cadeaux toutes les autres pouses. La femme nest pas oblige de rester avec son mari. Elle peut retourner chez son pre si elle aime un autre homme ou si son mari ne la traite pas bien. Dans les deux cas, les parents de la fille doivent ddommager le mari. Les relations extraconjugales sont tolres car on considre que lhomme ntant pas disponible tout le temps, la femme a le droit davoir un amant. Cependant ca doit rester trs discret. Si ca devient de notorit publique et que lhomme ou la femme trompe se sentent offenss, celui ou celle qui a dtourn lpouse ou le mari doit rparer en donnant cinq zbus. Quatre iront la personne trompe et un ira la personne qui a tromp. Souvent la premire femme encourage le mariage de son mari avec sa sur cadette de faon faciliter la gestion des biens et favoriser la bonne entente pour lever les enfants. Les hommes disent que la complicit de deux surs les mate. Les femmes prtent serment de bien sentendre autour du sacrifice dun cabri : une la tte lautre la queue, le cabri est tu par un homme avec une sagaie et les femmes partagent le foie du cabri. La polygamie permet souvent aux femmes de jouer un rle important mais trs discret dans la vie politique en recommandant aux hommes un certain type dalliances politiques ou conomiques travers les mariages avec dautres femmes venant de clans puissants et permettant lhomme damliorer son statut sociopolitique ou encore sa situation conomique. Lors de lofficialisation de lunion que ce soit dans le cadre dun mariage arrang, dun mariage par choix ou dun mariage polygame, la famille de lpoux donne trois zbus la famille de lpouse ou encore un zbu de huit ans avec de belles cornes, quelques chvres, des cabris et de la monnaie papier. La famille de la fille doit fournir toutes les fournitures ncessaires au mnage. Le pre offre

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sa fille des zbus qui seront intgrs au troupeau du mari mais qui resteront sa proprit. En cas de sparation, la femme repart chez ses parents avec tous ses biens. Gnralement, la femme quitte le clan de son pre pour aller vivre avec le clan de son mari des que le mariage est conclus. Linverse peut se produire mais signifie une perte de statut social pour le mari et ses fils car les descendants de femmes ont un statut inferieur dans le village daccueil. Les Antandroy et les Mahafale pratiquent lendogamie. Les personnes sont tenues dpouser quelquun de leur clan. Les autres groupes pratiques lexogamie et les personnes peuvent pouser des membres dautres clans. Dans tous les cas, le mariage est interdit entre enfants de surs mais pas entre enfants de frres ni entre enfants de frre et sur. La relation homme/femme est dfinie par le concept de munza interdpendance/complmentarit. On considre gnralement que ce quune femme apporte son mari et son clan de son mari en mettant des enfants au monde et en permettant au clan de se perptrer na pas de prix. Cette reprsentation implique un systme dobligations trs strict entre donneurs et preneurs de femmes. Les familles deviennent allies grce aux mariages et cette alliance se matrialise dans un systme dobligations contraignant la famille preneuse de femmes des dons et des participations spcifiques lors des crmonies et autres vnements dimportance dans la vie du clan de lpouse. De la mme faon, le gendre devra prendre soin de sa belle mre autant que de sa mre. Si lhomme doit quitter le village pour aller travailler a lextrieur, la femme et les enfants le cas chant, est prise en charge par la famille de ce dernier. La femme a le droit de divorcer si son mari se comporte de manire irresponsable. Dpendants de leur gravit, les problmes conjugaux peuvent faire lobjet dune mdiation par le chef de lignage ou les parents. Sil ny a pas de solution, les poux peuvent se sparer et des compensations dcides sil y a lieu. Actuellement le mariage peut tre lobjet de tension intergnrationnelle. Pour les ans, le mariage est une destine pas un choix. Pour les jeunes, le mariage est un choix. Les jeunes migrants temporaires qui travaillent en milieu urbain et pousent des femmes lextrieur du village se voient parfois contraints de se sparer de leur pouse si leur famille lexige. Caractre sacr de lge et de lexprience A partir dun certain ge, on devient un ancien et on se rapproche de plus en plus des anctres. On est en mesure de donner la bndiction aux membres du groupe plus jeunes. Le vocabulaire pour sadresser aux personnes ges est spcifique et vise protger leur relation avec les anctres en assurant un flot dnergies positives et en leur vitant les risques de souillures. Elles sont aussi soumises de nouveaux fady alimentaires et autres afin de garantir leur puret. On leur doit respect et obissance. Mort : rite de passage vers lancestralit On devient anctre si on a bien vcu c'est--dire respect les rgles des anctres (lilidraza), organis les crmonies ncessaires. La crmonie funraire est une tape importante du passage vers lancestralit car elle implique une reconnaissance sociale dune vie bien russie et conforme la volont des anctres et par extension de Zahanary. De son vivant, lhomme partage son troupeau et ses autres biens entre sa (ses) femme(s) et ses fils et filles non maries. La partie du troupeau qui lui revient sera sacrifie lors de ses funrailles. On sacrifiera aussi des zbus offerts par ses parents et allis. Les zbus sacrifis lors des crmonies funraires (cest aussi valable pour les autres crmonies) rpondent certains critres esthtiques Page | 10

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en termes dapparence gnrale, de robe et de cornes. Ces zbus nauront pas t utiliss pour travailler dans les champs ou tirer des charrettes. Chez les Antandroy, par exemple, lors du dcs dune personne ge ou importante, on tue un zbu mle noir ou rougetre non castr qui accompagne le dfunt dans lau-del auprs des anctres et laide obtenir la bndiction de ces derniers. La famille du dfunt ne peut pas manger la viande de cet animal (fampidranofo) car ca reviendrait manger la chair du dfunt. On tue un mle castr pour eux (la viande bon parfum : henamagnitse). Le mle non castr est rserv aux invits non parents proches. On attend des gendres quils apportent chacun un gros zbu avec les cornes tournes vers lextrieur. Le partage de la viande pendant les crmonies funraires reproduit la hirarchie sociale et les meilleurs morceaux sont rservs au chef de lignage, notables et ombyas. Le tombeau se situe sur la terre des anctres. La terre familiale reprsente la fois les racines et le lieu denterrement, laboutissement du cycle de vie par le retour au point de dpart. Plus le tombeau est grand et beau plus, la personne a de prestige. La construction du tombeau peut tre organise longtemps lavance ou tre a la charge des enfants. Tout comme la crmonie funraire, le tombeau est un hommage rendu a la personne et la reconnaissance de on nouveau statut danctre. Ne pas organiser de crmonie funraire digne de ce nom ou ne pas fournir a ses parents un tombeau digne de ce nom compromet srieusement la relation avec les anctres et est un dshonneur social. Les tombeaux actuels signifient les changements dans les relations avec les Lolo (les nouveaux morts) qui deviennent de plus en plus exigeants et demandent des marqueurs de modernit sur leur tombeau (matriaux et peintures modernes). Un conjoint provenant dun autre groupe ethnique ne peut pas toujours intgrer le tombeau familial. A linstar des crmonies de circoncision, les crmonies funraires jouent un grand rle social en maintenant les liens et les appartenances ainsi que lidentit des groupes. Elles permettent la rintgration de ceux qui sont partis vivre lextrieur pendant longtemps. A travers lune contribution la crmonie et un petit rituel de purification (la vie lextrieur de leur communaut souille les personnes), elles rintgrent leur lignage et y reprennent leur place. Elles leur permettent ainsi de rendre hommage aux anctres afin quils puissent leur tour devenir anctres le moment venu. Actuellement les crmonies sont de plus en plus souvent amnages pour tre moins couteuses. Veuvage Les veufs et les veuves avec ou sans enfant doivent rester en deuil jusqu' la crmonie officielle de funrailles. Ils ne portent quun seul vtement et nont pas le droit de se raser et de se laver. Actuellement ces coutumes sont amnages de faon tre moins contraignantes tant donn que les dlais dorganisation des crmonies funraires officielles sont plus longs cause des difficults conomiques. Un jeune homme ou une jeune femme dont le conjoint dcde sont considrs comme ayant la poitrine chaude ce qui signifie quils nont pas de chance astrologique et quils subissent le malheur (mavoy : subit le malheur). Il y a des risques pour que la deuxime conjointe/le deuxime conjoint subisse le mme sort. On doit faire un rituel pour conjurer le sort. Lorsque le rituel est effectu, la famille de lpoux ou de lpouse le fait sortir du deuil en lui mettant de lhuile sur le corps et sur la tte (maloto : en deuil (sale) malio : deuil est fini). Quand cette personne veut se remarier, elle doit demander lautorisation la famille du dfunt. La famille du dfunt donne la bndiction. Avant les hommes se remariaient de prfrence avec la sur cadette de la dfunte car elle tait considre comme la meilleure mre pour les enfants et pour la gestion des biens de la famille. Page | 11

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Il existe un rituel pour couper les liens qui attachent lpoux dfunt et lpoux vivant. On coupe une liane attache au bras du vivant et au cercueil. Le vivant doit rentrer chez lui sans se retourner et la famille du vivant dit : maintenant vous tes morts donc vous serez dans le monde des morts, vous serez spars du monde des vivants. La famille du vivant apporte un zbu la famille du mort (inverse de la dote) pour conclure la sparation

Appartenance clanique et lignagre


Lappartenance au clan signifie : anctre commun, marques doreilles de zbu, traditions et interdits collectifs, rfrence un territoire commun. Un lignage est lensemble des membres dun mme clan formant en un lieu dtermin une unit rsidentielle et une unit crmonielle sous lautorit dun chef lignager le mpita hazomanga. Il y a deux diffrences majeures entre le clan et le lignage : les membres dun clan nont jamais loccasion de se runir tous ensemble alors que les membres dun lignage se runissent pour toutes les crmonies lignagres. Les membres dun mme clan ne se connaissent jamais tous alors que les membres dun lignage sont toujours capables de se situer gnalogiquement les uns par rapport aux autres.

Organisation et hirarchie sociale


Lorganisation sociale se structure selon laxe vertical mentionn prcdemment haut/bas qui implique dans les relations entre les vivants une prsance des parents sur les enfants et des ains sur les cadets. Lainesse signifie une autorit spirituelle et morale lie lge qui veut dire sagesse et exprience. Les ans sont plus proches des anctres, en particulier par les rves quils font et par leur exprience de la vie et de lexistence. Les relations entre clans se structurent autour du mme axe vertical. Les clans ains ont prsance sur les clans cadets. Un clan an est forme par les descendants du fils ain de lanctre fondateur. Les clans autochtones (fondateurs de village) ont prsance sur les clans migrants. Les clans nobles sur les clans dpendants (anciens esclaves, prisonniers de guerre etc.) Le mme systme sapplique au lignage : les ans ayant prsance sur les cadets. Certains clans sont marginaliss parce quon les considre comme zoophiles, cannibales ou encore parce quon leur attribue le pouvoir de ressusciter ce qui correspond une maldiction. Dans le groupe familial, le mari est considr comme lan, viennent ensuite par ordre de prsance lpouse, ses fils maris, les pouses de ses fils, les enfants clibataires. Le mari ou an concentre lautorit et le pouvoir de dcision quil partage avec sa femme pour la gestion du mnage. Les notables sont avec le mpita hazomanga les hommes qui dtiennent le plus haut degr dautorit dans le village. Leur autorit est lie lappartenance clanique ou lignagre (appartenance un clan ou un lignage an), ge, qualits oratoires.

Lignage et mnage
Tout chef de mnage dpend de lautorit morale de son chef de lignage, les fils doivent obissance leur pre. Les parents peuvent avoir un droit de regard sur les activits de leurs enfants jusqu leur mort. Lconomie des mnages nest pas compltement indpendante de lconomie des lignages. Un chef de lignage peut demander un chef de mnage de disposer de certaines de ses ttes de btail ou autres biens du mnage pour les crmonies coutumires ou autres besoins du lignage.

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Par ailleurs, les ans doivent rpondre aux besoins de leurs cadets sans que ceux-ci aient aucune obligation de rciprocit. Cette situation peut crer des goulots dtranglement et ponctionner lconomie des mnages ans ou plus aiss.

Alliances entre clans et parent fictive


Le fatidr et le zive constituent les deux formes de parent fictive. Le fatidr, fraternit d sang, permet de crer entre deux personnes, grce un rituel trs simple, des liens qui sont en tous points semblables ceux qui unissent des parents. Le zive, parent plaisanterie, est une relation d'alliance unissant deux groupes claniques ou Iignagers, voire mme des groupes plus tendus. Elle implique une solidarit toutes preuves mle des insultes et des moqueries. Ce type de parente fictive existe entre les Antandroy et les Antanosy. Ces deux types de relations de parente fictive se sont hrditaires.

Rseaux de solidarit
Il existe trois types de solidarits principales: Solidarit entre allis c'est--dire entre lignages qui ont chang des pouses Solidarit du ct matrilinaire : loncle maternel et les cousins germains sont souvent considrs comme la ligne du cur parce que cest la ligne de la mre. Cela correspond au ct gauche du corps et au cur Solidarit du ct patrilinaire : solidarit difficile entre frres cause des questions dhritage et entre frres et surs parce que les surs vont aller rejoindre dautres clans. Cela correspond au ct droit du corps et la raison

Parler et agir
La parole est sacre, elle est considre comme une action dans le sens que lorsquelle est mal oriente, elle peut influer ngativement sur le lien avec les anctres et gnrer de la souillure, elle a aussi le pouvoir de rparer. Certaines choses ne peuvent pas tre dites et certains noms ne peuvent pas tre prononcs. La parole des ains, des anciens et des hommes est valorise car elle est considre comme sage et rflchie. La parole des femmes, des hommes jeunes et des enfants est considre comme dangereuse car polluante et pouvant mettre en pril le rapport du groupe avec les anctres. A moins quils ne choisissent la voie du conflit, les jeunes, les pauvres, les femmes, tous ceux dont la bouche est rpute ne pas tre doue defficacit sont condamns au silence (Ottino)

Dcider et choisir
Au niveau des lignages, les dcisions peuvent tre prises en commun mais la valeur de la parole des anciens ayant prsance sur celle des autres et la contradiction publique des ans tant interdite, cet aspect reste ambigu car dans la majorit des cas ce sont les ains qui ont le dernier mot. Les mnages prennent des dcisions autonomes condition que ces dernires naillent pas lencontre des intrts du lignage.

Rsolution de conflit, systme de rparations


Le Mpisaka et mpita kazomanga (saka=palabre) ont un rle de mdiateurs lorsque des conflits surgissent dans les villages. La justice est rparatrice. On sanctionne uniquement en cas de faute trs grave: violence contre femme et enfant ou vol (exception faite des vols initiatiques). La plus grave sanction est lexclusion de la communaut et du tombeau familial

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Les dina sont des contrats passs entre diffrents acteurs qui font force de loi sur des questions dimportance inter lignagres : vol de zbu, pche, gestion des forts etc. Les personnes qui ne les respectent pas sont amendables Recourir aux gendarmes ou ladministration non coutumire est considr comme un affront dans certains cas

Juxtaposition du systme traditionnel et du systme administratif fanjakan


Certains groupes du Sud se mfient de ladministration fanjakan cause du prlvement de taxes systmatique mis en place par la colonie et maintenu pendant quelques dcennies par les rpubliques. La loi administrative est considre comme une loi trangre donc on ny adhre pas. On recourt systmatiquement la coutume pour rgler les litiges. Les trangers recourent aussi la coutume parce quelle est plus efficace, moins corrompue et moins chre que ladministration. Les personnes redoutent les gendarmes, les reprsentants du systme central et les membres de ladministration venant dautres rgions de Madagascar Les siges administratifs sont la majeure partie du temps occupes par les clans/lignages dominants qui placent des lettres de leur groupe a des fonctions de gestion importantes. Ces administrateurs excutent les dcisions des mpita hazomanga et autres reprsentants du pouvoir traditionnel. Dans certains cas, les mpita hazomanga cumulent les fonctions dans dautres cas, il sagit plus dune sparation des pouvoirs.

Les dysfonctionnements
La corruption, les dtournements et la manipulation politique ont t dnoncs par toutes les personnes rencontres. Ces distorsions sont facilites par lanalphabtisme et la mconnaissance du systme et du droit par les populations locales qui bien quayant conscience de la violation de certains de leurs droits ne savent pas comment les revendiquer ou les dfendre. Les villageois parlent aussi dabus de pouvoir frquents de la part des gendarmes et autres reprsentants des forces armes. Ils savent que leurs droits conomiques ne sont pas respectes par les employeurs et par certains intermdiaires qui achtent ou vendent des produits agricoles ou autres. Une des principales consquences de la corruption et autres distorsions est un grand sentiment dimpuissance et la mise en place dun modle ngatif. Les personnes se demandent comment tre et rester honntes dans un systeme aussi corrompu. De plus, les gens pauvres considrent quils ne peuvent pas se battre contre ce systeme car ils nen ont pas les moyens et nont pas non plus les connaissances ncessaires pour faire face ladministration.

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Jeu de perceptions : culture du zbu/culture du 4x4


Sources : notes de terrain, (vrification Fauroux et groupe Sud Tana)

Perception gnrale
Les autorits locales ont gnralement une bonne connaissance et une bonne maitrise du systme des Nations Unies. La connaissance est beaucoup plus floue dans le cas des villageois. Les ONGs sont parfois diffrencies par les 4x4. Le 4x4 est considr comme loutil de travail des humanitaires au mme titre que le zbu pour les villageois. Les villageois considrent quils ne sont pas suffisamment directement consults sur les projets venir. Une femme a dclar : ce nest pas parce quon est analphabte quon nest pas capable de comprendre un projet. Les villageois ont prsent beaucoup de dolances quant au manque de suivi et dvaluation et a labsence de restitution. Les ONGs et les Nations Unies organisent de nombreuses enqutes mais les participants ne comprennent pas toujours pourquoi. Ils nont jamais accs aux rsultats et souvent il ny a pas de suite a ces enqutes. Ils constatent aussi que ds quun projet se termine, lquipe de projet ne visite plus leur village. Cette faon de faire leur parait aussi incomprhensible. La perception que lon a des intervenants est parfois ngative : presss, arrogants, trop techniques (vocabulaire trop spcialis, utilisation de sigles, termes venant dune autre langue), irrespectueux. On ne comprend pas toujours leur logique et leur discours Les projets avec lesquels les participants sont le plus laise sont les projets long terme. Les projets court terme les intressent moins. Ils apprcient aussi les formations mais il existe certaines limites quant aux formations en cascade : les connaissances ne sont pas toujours transmises par peur de nuire lautre ou dtre accus de lui avoir nui si la technique ne marche pas pour lui. Par ailleurs, ce ne sont pas toujours les gens qui ont besoin de la nouvelle technique qui participent aux formations (ex : les propritaires de rizires ne sont pas toujours ceux qui repiquent le riz) Les humanitaires sont considrs comme gagnants de largent avec les projets donc les communauts esprent en gagner aussi. La mfiance envers les humanitaires et limpression quils gagnent de largent et que cela va a lencontre des intrts des communauts est parfois due danciennes histoires darnaques perptres par des personnes qui se faisaient passer pour des agents de dveloppement. Lapport bnficiaire est peru de faon positive en permettant la communaut davoir accs a plus de projets de dveloppement long terme

Standards et mthodes: des logiques discordantes


Les standards sont considrs comme trop levs par certaines personnes et irralisables. Un participant a donn lexemple des points deau qui doivent tre situs des distances standardises des habitations et a dclar que si la distance entre les points deau et les habitations ne correspondait pas ces standards, les communauts taient considres comme sous sous dveloppes. Les mthodes sont trop coteuses : par exemple des photos ariennes sont parfois utilises pour dmontrer lavance de la dforestation. Cette mthode coute cher et montrent aux gens ce quils savent dj la majeure partie du temps. La communication est peu efficace et les gens considrent que le projet appartient aux vazahas et non pas la communaut parce que la personne nest pas intgre et reste trangre la communaut. On peut aussi attribuer au vazaha des pouvoirs et caractristiques dcourageants

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toute proximit et prise en compte de son projet. Ex : des arbres plantes qui sont considrs comme appartenant au vazaha Les projets ne visent pas les intrts des personnes mais sinscrivent dans une logique de dveloppement qui na pas voir avec leurs priorits. La logique des critres de slection des bnficiaires nest pas toujours comprise parce quelle va lencontre de la situation des gens : exemple des femmes ges. Les femmes ges qui ont des enfants charge et petits enfants charge et qui nont pas accs au vct

Urgence: ambivalence des perceptions


Les distributions durgence sont perues favorablement parce quelles vitent les dcs et les dplacements de population fort couteux en termes socio-politiques et socio-conomiques mais ramnent aussi les personnes un sentiment dimpuissance et une impression dindigence qui leur fait honte. Le VCT et les projets HIMO qui sinscrivent dans le court terme et dans une logique de dpannage durgence sont apprcis parce quils aident recapitaliser mais aussi parce quils servent demplois temporaires aux jeunes. Les personnes tant habitues aux travaux collectifs retrouvent une certaine forme de convivialit dans ces activits. Les aides directes sont incluses dans les dynamiques de recapitalisation qui sont trs importantes et prioritaires pour les personnes rsidant dans les zones affectes par les scheresses. Laide humanitaire directe peut aussi tre utilisee pour inclure des groupes sociaux dfavoriss ou encore pour limiter les activits nuisibles lenvironnement. Dans certaines communes, la fort est protge mais les familles pauvres dboisent afin de fabriquer du charbon de bois. Ces activits sont amendables selon la logique des dina locales. Afin dviter les amendes aux familles pauvres et de limiter les activits nfastes pour lenvironnement, les autorits locales les placent en priorit sur les listes de distribution de laide.

Dveloppement: priorit, scurit et observation


On reproche aux projets de dveloppement longue dure de ne pas toujours pouser les priorits des gens et leurs vrais intrts. Cependant, on apprcie lapport dides et de techniques nouvelles. Les paysans ne veulent pas sengager dans un projet sans avoir de garantie de russite. Ils ne veulent pas prendre le risque de perdre le peu quils ont ou de ne pas cultiver un lopin de terre leur faon pour essayer quelque chose qui ne donnera peut-tre pas de rsultats intressants. Ils calculent le cot conomique et le cot social du projet, linfluence sur leurs rapports sociaux et leur pratique de convivialit. Ils calculent aussi dans certains cas le cot politique si le projet met en cause des alliances ou relations entre clans ou entre lignages ou ractivent des vieux contentieux et des conflits. Les paysans procdent souvent de la faon suivante pour adopter de nouvelles techniques ou de nouveaux produits : deux ou trois personnes essaient de faon circonstancie. Si les rsultats sont positifs, lanne suivante, un plus grand nombre de personnes essaie et si les rsultats sont de nouveau positifs, peu peu tout le monde adopte. Le rapport au temps est un facteur dterminant dans la faon dintgrer de nouveaux lments. Tout passe par une phase dobservation et par une approche empirique. Les personnes ne croient pas ce quon leur dit sur parole. Elles observent et apprcient et puis dcident si a leur convient ou pas

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Changement de comportements: temps, interlocuteurs et construction du discours


Pour les programmes qui ont voir avec les changements de comportement, les premiers interlocuteurs et la faon de prsenter le projet sont importants. Si le projet apparat menaant dune faon ou dune autre ou si largument ne rsiste pas lpreuve de lexprience, il naura pas de crdibilit (ex : hygine et cholera). Les chefs de lignage cherchent maintenir la cohsion sociale et lidentit du groupe par le maintien des coutumes et dune relation positive aux anctres donc ce qui peut tre interprt comme une remise en cause de lorganisation des espaces sociaux risque dtre refus par ces derniers. Certaines approches sont considres comme dvalorisantes ou risquant de dpossder le groupe. Le temps est un facteur dterminant : les intervenants sont gnralement trop presss et ne respectent pas le temps quotidien des villageois. On a souvent faire une dynamique contraire. Les villageois travaillent le matin et jusqu' dans le milieu de laprs midi. Ils ont peu de temps pour les runions ce moment. Les intervenants ne peuvent pas pour des raisons logistiques ou de scurit travailler dans les villages la fin de laprs midi ou en soire. Ils ont aussi rarement voire jamais la possibilit de passer la soire ou la nuit dans les villages et nont donc pas la possibilit de sentretenir avec les villageois lorsque ceux-ci sont vritablement disponibles. Par ailleurs, trop de runions agacent les gens et drangent leurs occupations. Les programmes qui visent les femmes namnent pas forcment une modification de leur rle/espace social. Le pouvoir dcisionnel et la distribution des rles restent aux mains des notables. Les femmes ne veulent pas perdre les liens sociaux et ne veulent pas toujours accepter des rles et des responsabilits par lesquels elles se sentent dpasses. Le temps est un facteur important ainsi quune communication effective avec les notables et les femmes afin que les personnes aient le temps de comprendre le bien fond des changements proposs et de les absorber.

Mmoire collective et perceptions de laltrit


Sources : Middleton, Cole, Freeman, Kramer, ALT, rapport FAO, notes de terrain

Razana, Lolo et Vazaha: histoire dambivalence et de puissance


Limage des trangers sest construite autour de lhistoire de la colonisation. Cette dimension a t particulirement tudie par Karen Middleton pour les Karembola et Jennifer Cole pour les Betsimisaraka. Nanmoins tous les groupes ont dans leur mmoire collective le souvenir dpisodes marquants voire traumatisants de chocs avec les trangers qui conditionnent encore actuellement leurs relations avec les internationaux et qui sont vhiculs par la littrature orale (rapport de la FAO). Nous utiliserons lexemple des Karembola et des Betsimisaraka pour illustrer la dynamique. Les Franais ont dabord impos des taxes et forc les gens travailler dans les infrastructures coloniales. Cette situation a donn limpression aux Karembola de perdre leurs racines en travaillant pour les anctres des autres ce qui dans leur tradition tait rserv aux esclaves (tre esclave impliquait de ne pas avoir danctre et donc pas didentit en tant que telle). Lradication du cactus avec lintroduction de la cochenille a donn limpression aux groupes que les Franais avaient un pouvoir surpuissant et une relation plus forte que la leur avec le surnaturel. Ltranger est apparu alors comme un tre surpuissant avec un pouvoir destructeur surpuissant aussi. Les Karembola dcrivent cette priode de lhistoire comme le dbut de leur impuissance. Ils ont t bien souvent obligs de quitter la terre de leurs anctres pour migrer et travailler dans les plantations tant donn que le cactus qui leur fournissait un moyen de subsistance majeur ntait Page | 17

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plus disponible. Le cactus les protgeait aussi des invasions de leurs voisins et des trangers. Sa disparition a amen une absence totale de protection. Les Karembola disent que les gens se sentent faibles et impuissants depuis larrive des trangers. Ils se sentent comme des gens casss vivant dans un pays de morts. De plus, la puissance des anctres a augment au dtriment de celle des vivants et les anctres sont devenus trs exigeants. Pour les Betsimisaraka, cest lpisode de linsurrection de 1947 et sa rpression violente qui a marqu le dbut de leur sentiment dimpuissance. Les vieux disent qu partir de ce moment-l, ils ont t obligs de changer les crmonies funraires parce que plus de gens mouraient et mouraient plus jeunes. Face un tranger actuellement la seule chose faire est de se taire et dapprouver de la tte tout ce quil dit. Cependant le rapport avec les trangers reste ambivalent parce quen mme temps, les Karembola racontent que la colonisation a apport la paix dans la rgion. Ils ont aussi apport des choses utiles en matire dhygine qui ont t intgres aux pratiques locales. La reprsentation sinscrit donc dans lambivalence tant donn que ltranger peut la fois dtruire et aider, rduire lesclavage et illuminer. Avec le temps, cette conception de ltranger a t tendue tous les reprsentants de ltat et de ladministration malgaches. Pour les Karembola, tant donn quils nont jamais t reconnus comme groupe part par ltat colonial, les seuls autres Gasy sont leurs proches voisins, les Antandroy et les Mahafale. Le reste de Madagascar est considr comme portant une identit diffrente et particulire. Ils reprsentent le mme type dautorit que les Franais tant donn qu une poque ils prlevaient des taxes et quils ne parlent pas les dialectes karembola La reprsentation de ltranger coexiste avec celle des anctres qui comme les trangers sont ambivalents. Ils peuvent soutenir leurs descendants de la mme faon quils peuvent les contraindre et tre trs exigeants. La relation avec les anctres est extrmement dangereuse comme la relation avec ltranger. On voudrait sapprocher de ltranger et tre comme lui mais trop de proximit risque de mener lesclavage et une perte didentit qui serait fatale tant aux individus quaux groupes.

Les mangeurs de cur et de foie


La rumeur qui porte sur les mangeurs de cur et de foie prsente une autre facette du rapport avec ltranger ou avec le malgache scolaris quon souponne davoir subi une profonde transformation Cette rumeur vient des hauts plateaux mais sest peu peu propage dans toute lile. Il semble que cette rumeur date du dbut du XXme sicle. Les habitants des hauts plateaux pensaient que les prtres catholiques prenaient le cur des croyants aprs leur mort ce qui allait compltement a linverse de la tradition et des faons de faire locales. Le rite de leucharistie et ladoration du Sacr-Cur de jsus a par la suite t mal interprt. Les jsuites ont ensuite accus les Francs Maons de meurtres rituels ce qui a sem lpouvante dans la population. Lutilisation des cadavres pour lenseignement de lanatomie et de la mdecine a renforc le sentiment dincomprhension de la population face aux pratiques occidentales. Les techniques de transfusion sanguine ont achev leffet de dsorientation et de malaise. La rumeur suggre que les vols dorganes sont perptrs pour vendre les foies et les curs des victimes des spcialistes qui les transformeront en mdicaments tant donn que les occidentaux font preuve dune grande puissance et science de la transformation ou encore pour nourrir une bte Page | 18

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(bibyolona) avec un corps de cheval et une tte humaine qui dira comment gagner beaucoup argent si elle est bien nourrie. La rumeur des pouvoirs de transformation et de la surpuissance magique , surnaturelle des Occidentaux sapplique par extension lcole et au processus de scolarisation qui par mtaphore peuvent voler leur me aux enfants et les transformer en parfaits trangers pour leur communaut

Sentiment dimpuissance face ltranger et ladministration en pays Anosy


Depuis linstallation de QMM, en pays Anosy, les communauts affectes ressentent un grand sentiment dimpuissance face ltranger. Les villageois considrent quon ne peut pas sopposer eux, on nen a pas la force donc on accepte leurs conditions sans chercher rsister dans le rapport avec les compagnies prives et autres intermdiaires privs. Les personnes se sentent dpossds de leur destin et dvaloriss.

Sabotage et rumeurs
Les rumeurs sont souvent utilises pour mettre en scne des peurs face des situations qui dpassent les individus. Elles servent maintenir une distance raisonnable entre les personnes. Elles peuvent aussi tre utilises des fins politiques afin de manipuler lopinion publique, pour cacher des exactions et dtourner lattention ou encore pour saboter un projet ou une activit qui empite sur des intrts. Elles doivent tre prises en compte pour comprendre une situation et doivent tre considres comme un indicateur de malaise relationnel entre personnes ou entre groupes. Le sabotage est une raction face une situation dimpuissance ou une menace. Lorsque la personne (le groupe ventuellement) se sent offense ou domine (offense ou domination relle ou fictive, mal tre psychosocial) dans sa relation avec lautre, elle peut procder un sabotage si elle est en position de le faire pour se prmunir ou se protger dactivits quelle va considrer comme nfastes ou dshonorantes.

Parler avec lAutre : les limites de lchange


On ne peut pas dire certaines choses un tranger parce quelles relvent de tabous ou encore parce que ce dernier nest pas mme de comprendre (surnature, magie etc.) et/ou quil va nous juger et nous mpriser On ne peut pas parler ou prononcer certains noms parce que cela porte malheur . On nest pas en situation de parler : jeune, femme, reprsentant dun clan inferieur ou marginalis. On doit rpondre selon le principe de dsirabilit c'est--dire dire linterlocuteur ce quon pense quil veut entendre ou ce quon croit qui va lui plaire. On ne sait pas parce quune grande partie de la culture est inconsciente et intriorise (habitus) donc on na pas dexplication donner la personne qui nous fait face

La limite: pluie, eaux et vazaha?


La pluie dpend de dieu et est une bndiction divine. Les vieux disent que les Vazaha ne peuvent rien faire aux problmes de pluie. La pluie marquerait elle la limite de la puissance vazaha?

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Systme scolaire et sentiment de dvalorisation


Sources : notes de terrain

Systme scolaire et pouvoir colonial


Le systme scolaire linstar de ladministration a t peru comme un outil de domination et de dstabilisation. Comme on la vu prcdemment, il est considr comme ayant le pouvoir de transformer des personnes du groupe en tranger. Il est donc considr encore maintenant par certaines personnes comme dangereux. Durant la colonisation, le Sud a t considr comme un rservoir de main duvre. Le pouvoir colonial a dvelopp des centres de formation et des coles dans des endroits o les populations taient considres comme assimilables et transformables en petite lite locale. Il a ainsi cre un dsquilibre dans la rpartition des infrastructures qui se fait sentir encore actuellement. Le Sud na pas profit du dveloppement des infrastructures de formation alors que dautres rgions en ont profit

Missionnaires, tradition et ducation


Les missionnaires ont jou un autre rle dterminant quant la perception ngative du systme scolaire en dmonisant la tradition et en accentuant le sentiment que le systme scolaire avait le pouvoir de transformer les ntres en autres et dloigner les gens de leur communaut et de leur dicter parfois un comportement et une attitude allant lencontre de la morale et de la logique communautaire.

Analphabtes, scolariss et sorcellerie


Actuellement, des conflits de sorcellerie clatent entre les scolariss et les non scolariss, les premiers mprisant ou se moquant ouvertement des derniers ce qui est considr comme une grande offense de par la place accorde la parole et par leffet de dvalorisation. Les personnes insultes recourent la sorcellerie et la situation dgnre souvent en conflit de sorcellerie car le scolaris va lui aussi recourir au sorcier pour se dfendre de la maldiction qui lui a t jete.

Parents, enseignants et enseigns


La volont de scolariser les enfants est trs variable dune rgion lautre. Les Antandroy et les Mahafale semblent les moins intresss par la scolarisation des enfants. Ils scolarisent gnralement les deux cadets garons et les filles; les deux ans tant promis des carrires de bouvier ou de propritaire de troupeau. Ils scolarisent aussi en priorit les garons ne prsentant aucune aptitude pour llevage. Dans le cas des filles, les familles font face un problme particulier. De nombreuses mres adolescentes veulent retourner lcole et poursuivre leurs tudes mais la majeure partie du temps, elles ne sont pas admises lcole. Dans certains cas, les comites de parents ngocient avec les directeurs dcole pour que leurs enfants soient admises en classe. Les frais de scolarit et les problmes daccs sont les limites prsentes dans presque toutes les rgions. Cependant dans le sud-ouest et en pays Anosy, la pitre qualit de lenseignement, le manque de formation pdagogique des professeurs ont t nots encourageant les parents les plus convaincus envoyer leur enfant tudier lextrieur. Lattitude mprisante envers les parents a t mentionne. Les instituteurs sont considrs comme trop politiss par les parents et par les enfants dans certains cas. Les instituteurs affichent ouvertement leur mpris envers les parents les considrant comme des gens pas importants et malpropres. Les instituteurs se placent en situation de pouvoir et dvalorisent les autres membres de la communaut ce qui nencouragent pas les parents leur confier leurs enfants. Page | 20

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Les enfants qui sintressent aux tudes et veulent continuer tudier souffrent gnralement de la situation et du dsintrt de leurs parents ou de leur impossibilit les scolariser. Certains font appel leur oncle maternel pour payer lcolage et leur permettre de continuer leur scolarit.

Eaux, assainissement et sant


Sources : Fauroux, ethnolinguistique, ALT, GRET, notes de terrain

Eaux
Leau est considre comme une bndiction divine donc elle est sacre. Leau prfre est leau de pluie par son caractre divin. La pluie dpend des anctres donc dans certains cas on fait des crmonies pour avoir de la pluie c'est--dire la bndiction des anctres Actuellement le manque de pluie rcurrent amne les villageois croire que la terre est maudite parce quils nont pas fait les crmonies ncessaires pour honorer les anctres. Les anctres nenvoient plus de pluie c'est--dire de bndictions cause de cette offense. tant donn que le manque de pluie accentue lincapacit des groupes honorer les anctres, ils se sentent coinces dans un cercle vicieux : moins de pluie = moins de crmonies, moins de crmonies = moins de pluie. Leau a un rle purificateur symbolique. Leau entre dans la composition des charmes qui permettent de purifier et denlever la souillure. Il existe beaucoup dinterdits entourant leau : on ne peut pas laver de la viande, du poisson ou de la vaisselle dans leau des rivires. Quelquun qui a touch du porc doit se laver avant daller se baigner dans la rivire etc. Leau a un effet rafraichissant mais pas lavant au sens o nous lentendons. Actuellement, les trangers violent souvent les rgles et interdits qui rgissent la gestion des rivires et de leau en gnral. Cette situation souille la relation aux anctres et amne de grands problmes dont la dgradation des ressources halieutiques. Leau stagnante et croupie nest pas considre comme dangereuse parce que la notion de microbe nest pas connue. Leau nest pas value en termes de salubrit mais en termes de propret. Les ranovato, les puits et les impluvium sont rarement de proprit individuelle mais appartiennent un lignage. Lappropriation des points deaux peut cristalliser des tensions entre les groupes pouvant aller jusqu' la peur de lempoisonnement. Laccs leau dpend des appartenances lignagres et des rapports sociaux. Les clans mpriss ou marginaliss ne peuvent pas accder certains points deau mme en payant pour le service.

Hygine et assainissement
La notion de souillure est une notion trs importante pour comprendre les notions dhygine et dassainissement tels que perues par les groupes du Sud. Le monde est organis entre le pur et limpur et les personnes doivent se prmunir de toute forme de souillure afin de garder un lien positif aux anctres. Certaines catgories de choses sont particulirement souilles : sang menstruel et les excrments. Les excrments de zbu ne sont pas souills mais ceux des humains, des chiens, des porcs et des chvres dans certains cas le sont. On devient tiva (souill) si on est en contact avec un objet souill ce qui implique un drglement dans la relation avec les anctres. Lombias dtermine la nature des rites de purification qui permettront de laver la faute, presque toujours au prix dun sacrifice sanglant.

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On ne peut pas dfquer dans un lieu ferm lintrieur dune maison, parce quon stocke les impurets et la pice se charge de ngativit par une trop grande concentration de souillure. Pour un homme, utiliser les mmes latrines que sa mre ou que sa sur correspond de linceste. On ne peut pas mler les excrments dun sexe lautre ou dun groupe lignager lautre. Chacun doit soccuper de ses excrments. Dans les coles ou les enfants ont accs des latrines, chaque lve doit nettoyer les latrines aprs les avoir utilises. Nettoyer des latrines et vider des fosses septiques est trs dshonorant et peut mener lexclusion du clan. Largent gagn en faisant ce travail ne peut tre utilis nourrir sa famille ou acheter des bufs. Ce domaine est trs difficile aborder car il est directement li limpact motionnel de la notion de souillure et la relation aux anctres. Il implique aussi une certaine comprhension de lintimit, du corps et de la personne.

Sant
On est malade quand on peut plus travailler et vaquer ses occupations habituelles. La maladie est considre grave lorsquelle semble mettre en jeu la vie de la personne. Par ailleurs, une bonne personne est une personne courageuse et travailleuse donc on ne parle pas de sa maladie et on sarrange pour remplir les obligations sociales et les devoirs moins que a ne devienne trs grave. La maladie est souvent perue comme un fait de sorcellerie ou comme le rsultat dune offense faite aux esprits ou aux anctres par soi-mme ou par un membre de son lignage. Un rite de possession/transe le bilo est parfois utilis pour gurir les personnes en chassant le mauvais esprit qui les habite. On apporte des soins particuliers la femme enceinte et puis la mre allaitante et lenfant nouveau-n parce quils sont lis aux anctres et quon ne peut pas prendre le risque de dplaire aux anctres qui donnent la vie. Caractre sacr de la grossesse et de la naissance. Lintervention de lhomme pour la conception de lenfant est ncessaire mais insuffisante sans la bndiction des anctres et des rites magiques. On utilise beaucoup de tisanes tradipratiques pour la mre et le nouveau-n. Il existe quatre types itinraires thrapeutiques : Automdication : achat et utilisation des mdicaments disponibles dans les villages, problme de la qualit des mdicaments disponibles. Tradipratique : comprhension culturelle, pas de rupture de stocks, cots raisonnables et crdits possibles, respect du patient, confiance sociale. Les gens peuvent faire des km pour aller consulter un tradipraticien rput. Mdecine conventionnelle : on a recours la mdecine conventionnelle pour les cas graves qui ncessitent des interventions particulires. La mdecine conventionnelle pose souvent des problmes daccs, de disponibilit des mdicaments, des problmes de financement, et les rapports avec personnel soignant sot souvent difficiles. Mlange de tradipratique et de mdecine conventionnelle : (dangereux parce que parfois conflictuel) pour des raisons conomiques ou socioculturelles (le traitement conventionnel ne peut pas tre compltement efficace sil nest pas soutenu par la tradipratique)

Les modes de financement de la sant sont divers: travail salari, utilisation des solidarits familiales, emprunt dargent ou support logistique des parents vivant lendroit o il y a un hpital Vendre un zbu pour payer des soins mdicaux dont le rsultat nest pas garanti nest pas toujours un calcul rentable donc on hsite. Le malade risque de dcder sans que lon puisse sacrifier un zbu ses funrailles ce qui est un grand dshonneur pour les vivants et une offense aux anctres. Page | 22

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La relation avec le soignant : Les gens ont souvent faire des personnes qui ne sont pas rellement qualifis en sant. Ils ressentent un sentiment dinjustice face cette situation; les urbains ont accs de bons services alors quon fait peu defforts pour les services donns aux ruraux. Si lagent de sant vient de la communaut, il occupe un espace social particulier qui ne lui permet pas toujours dtre crdible aux yeux de tous. Il peut aussi refuser de soigner certaines personnes parce quelles viennent dun groupe antagonique. Il aura beaucoup de mal rsister aux pressions pour des demandes gratuites de mdicaments etc. Nutrition

Limpact de la tradipratique sur la nutrition des enfants nest pas connu. Il est noter lintgration des petits enfants aux activits des adultes qui demandent une dpense nergtique consquente mais la contrepartie nutritive nest pas toujours prsente. Les hommes sont impliques dans lducation des enfants et font parfois figure de donneurs de soins mais ils ne connaissent pas toujours les besoins des petits.

Histoire, conomie et march locaux


Sources : Fauroux, Clment, Middleton, rapport FAO, notes de terrain

Richesse et pauvret
Selon certains, la richesse est personnelle et donne par la carte du destin et par Dieu. Selon dautres, elle se transmet de gnration en gnration. Les gens ne montrent pas ce quils ont par peur de la jalousie qui peut se solder par des attaques de sorcellerie ou des tentatives dempoisonnement. La richesse est peu lisible de lextrieur. Lostentation se manifeste uniquement pendant les crmonies. La pauvret est une honte, elle est perue comme le fruit dune souillure selon certains, elle est transmise de gnration en gnration selon dautres. Les jeunes couples et les femmes seules sont plus pauvres que les autres car ils ont un accs limit la force de travail. La solidarit sociale permet parfois de faire face aux situations dextrme pauvret. Ceci tend cependant changer tant donne lappauvrissement gnral. On doit cacher de la mme faon la richesse et la pauvret.

radication du cactus et mouvements migratoires


Lradication du cactus dans les annes 20-30 et la pacification ont amen les Antandroy et les Karembola aller chercher du travail dans les plantations et les grandes villes. Cet pisode a marqu le dbut des patterns de mouvements migratoires qui existent encore maintenant et un mode de vie conomique particulier.

Rapports au march
Les leveurs ne font pas preuve dune volont daccumulation montaire. Llevage suit la logique des comptes courants et des comptes bloqus. Le compte courant regroupe les btes qui ne prsentent pas de caractristiques intressantes pour les besoins crmoniels et peuvent tre vendues en cas durgence ou autre. Le compte bloqu regroupe la partie du troupeau utilise des fins crmonielles. Ces btes ne peuvent pas tre vendues car elles portent des caractristiques positives pour les sacrifices. La vente des btes est toujours fonction des besoins mais nest pas lie une volont denrichissement. Le faible taux de vente de zbus entraine une augmentation des vols organiss par des maquignons pour alimenter les marches de la viande urbains. Cette situation

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a plusieurs fois engendr des montes de violence importantes. Dans les annes 80, il y a eu une baisse importante du nombre de ttes de btail cause de ses ponctions rptes sur les troupeaux des leveurs du Sud. Pendant la colonisation, le premier contact des leveurs avec lconomie marchande a t structur par la fiscalit. Lintgration lconomie marchande sest avre difficile voire impossible cause du prlvement de taxes qui a incit les leveurs cacher leurs troupeaux et biens et dans certains cas se retirer dans des zones enclaves difficiles atteindre par les agents du fisc. Le march des produits agricoles est instable et na pas permis lintgration des paysans de faon durable lconomie marchande. Le march agricole passe par les Karana qui ont des relations personnalises avec les paysans et peuvent ainsi jouer sur les prix. Actuellement, les producteurs font face aux problmes des intermdiaires et des spculateurs qui achtent bas prix et revendent prix lev. Cependant, les villageois ont du mal sorganiser pour vendre de faon groupe et influer ainsi sur les prix parce quils nont pas tous les mmes besoins dargent en mme temps et les mmes priorits. Certains dentre eux sont conscients de ce problme mais aucune solution na t trouve pour rsoudre cette difficult. Certains paysans rencontrent des difficults pour grer les stocks car ils nont pas de magasins de stockage. Afin de surmonter ce problme, une stratgie consiste vendre toute la rcolte bas prix et dacheter des zbus prix fort qui sont revendus ensuite au coup par coup mais rarement dans de bonnes conditions et ce mme hors de priode de soudure ou de crise aigue. Le march du travail est peu dvelopp. Il repose sur des liens de clientlisme et le dveloppement du mtayage. On recourt aux formes traditionnelles de mobilisation de la force de travail sur la base de la rciprocit lignagre. De nombreux emplois prcaires et temporaires. Nombre de personnes ont conscience des abus et phnomnes dexploitation conomique mais nont pas de stratgie commune pour amener le changement. La comprhension de cette problmatique des droits conomiques est particulirement forte dans le sud- ouest

Pouvoir conomique
Les grands propritaires de troupeaux ont un pouvoir conomique important qui tient un rseau dalliances tendu et des liens de clientlisme importants. Ils peuvent jouer un rle majeur dans la politique des villages en influenant les dcisions et les activits par leur rseau de clients ou par leur participation aux crmonies. Les grands propritaires tendent lhgmonie pour ne pas perdre leur espace sociopolitique. Ils prtent des zbus pour les crmonies et maintiennent ainsi un grand rseau de clients.

Lignage et mnage
Lconomie des mnages est lie celle des lignages car la proprit des biens individuels est relative et conditionne par les besoins de ces derniers. Par exemple, un chef de mnage bien quayant besoin de liquidit peut tre oblig de conserver un ou des zbus car ces derniers possdent des caractristiques positives pour les sacrifices crmoniels. Un ain ne peut pas refuser dargent ou lhospitalit un cadet. Celui-ci na aucune obligation en retour. La rciprocit nexiste pas dans le systme. Par consquent certains chefs de mnage et mnages souffrent de la pression conomique exerce par leur parent sur leur conomie. On tend cacher ce quon a pour ne pas inciter les parents demander ou faire pression.

Excdent, endettement et monnaie papier


Dans certains cas, les enfants sont placs dans les familles des personnes envers lesquelles ont des dettes pour travailler gratuitement et rembourser de la sorte ce que lon doit.

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La perception des projets de microcrdits et des bailleurs de fonds est parfois ngative car le systme traditionnel va du dbiteur au crditeur. On emprunte de largent uniquement lorsquon a des dettes ou des problmes. Cela se passe dans la plus grande discrtion parce que cest honteux davoir des dettes et dtre pauvre. a signifie que lon na pas honor les anctres correctement ou quon a un mauvais destin. La personne qui a besoin va demander une personne riche de prfrence la nuit et dans la plus grande discrtion de lui prter de largent ou autre en fonction du problme auquel elle fait face. On rembourse la dette de la mme faon et si on ne peut pas, on se sent dshonor, on va parfois envoyer un enfant travailler chez la personne qui a prt, donner sa fille en mariage ou encore travailler soi-mme gratuitement pour rembourser. Les excdents sont considrs comme dangereux. Si les anctres donnent trop et quon ne peut pas leur rendre la pareille, il y a un risque de punition qui flotte. La monnaie papier pose problme : il ny a pas de banque donc trs peu de possibilits de la conserver. Dpendant de sa provenance largent nest pas utilis pour les mmes dpenses. Largent prend sa vraie valeur quand il est transform en zbu pour certains groupes. On recherche dautres sources de transformation dargent dans certains endroits cause de linscurit. Les prix sont calculs en quivalent mesure de riz dans certaines zones ou en quivalent zbu dans dautres. Les artisans (particulirement les femmes) ont beaucoup de difficults tablir des prix qui prennent en compte le temps de travail. Le prix de vente ne prend en compte que la dpense en matriel de base avec une petite marge de profit correspondant aux dpenses de nourriture familiales pour un temps donn.

Questions de climat
Sources : Notes de terrain

Changement climatique: incertitude et adaptation (rsilience)


La notion de changement climatique cristallise les angoisses et lincertitude. Elle peut-tre associe directement la notion de kr. Il existe de plus en plus souvent une grande confusion entre le kr et la priode de soudure. Les villageois font face une grande incapacit prvoir les choses. Ils se sentent inscuriss en termes de savoir et de capacit anticiper car leur systme de rfrence et de connaissances habituel est mis lpreuve par les nouvelles situations. Les gens nont plus la capacit de prvoir larrive de la pluie et ne sont plus mme de comprendre le droulement des saisons. Il y a toujours lecture de signes mais on nose plus interprter ces derniers de peur de se tromper. Les paysans tentent de sadapter en semant lorsquil pleut. Cependant, ils ont peur de perdre leur stock de semences sils doivent procder plusieurs fois par essai/erreur. Certains hommes jeunes tentent de relancer llevage bovin et de spculer sur la revente de zbus. Cette stratgie est aussi lie aussi aux problmes daccs la terre. On considre que les pluies apportes par les cyclones sont ruissellement et les vents ont des effets dsastreux. bnfiques mais les eaux de

On se fie la mto pour planifier les activits. Lorsquil y a une radio dans la communaut, le propritaire est charg de donner la mto aux autres. Laccs linformation reste cependant un dfi. Les groupes ressentent parfois un sentiment disolement et un besoin dchanges dinfo avec lextrieur. Bien que la situation apparaisse complexe et difficile affronter, les personnes recherchent activement des solutions et ces questions alimentent beaucoup de discussions

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La dforestation est lobjet de nombreux projets mens par des organisations environnementalistes. Un lien a t tabli entre changement climatique et dforestation. Ce lien a t passe par lpreuve de lobservation empirique par certains paysans qui en ont dduit que quil tait inexistant car leurs observations nattestaient en rien dun tel rapport de cause a effet. Les explications occidentales donnes aux phnomnes auxquels sont confronts les paysans actuellement sont systmatiquement analyss et confrontes aux donnes empiriques disponibles de faon a tre valides ou invalides par le systme de connaissances local. Lpuisement des ressources halieutiques constate par les pcheurs provoque un sentiment de culpabilit et de responsabilit face a une mauvaise gestion des ressources. Dans certaines zones des dina ont t mises en place de faon rglementer et limiter la pche de certaines espces. Cependant ces dina ne sappliquent pas toujours aux pcheurs venant de lextrieur ce qui limite leur efficacit. Anctres et changement climatique : actuellement les vivants sont coincs dans un cercle vicieux difficile grer : ils font moins de crmonies parce quils nen ont pas les moyens donc les anctres leur donnent moins de pluie et moins de prosprit ce qui les amnent faire moins de crmonies.. Ils cherchent stratgies pour pouvoir faire les crmonies et acqurir des zbus. Dans certains cas, cette situation mne au resserrement du tissu communautaire et du lien lignager pour partager les efforts pour arriver contenter les anctres.

Climat sociopolitique: circulation des petites armes et inscurit


Les intervenants et les villageois font rfrence de faon systmatique la monte de la violence arme et de nombreux vols de zbus, attaques de personnes et attaques domicile. On donne gnralement deux explications ces phnomnes : vols organiss de lextrieur ou lis des jalousies et rivalits internes. Parfois il sagit de la combinaison des deux : quelquun linterne aide les voleurs pour se venger dune offense ou par jalousie. Dans les endroits ou linscurit est un problme majeur, les villageois ont mis au point diffrentes stratgies : protection dans les bois et les forts, communication avec les autres villages pour savoir sil y a des rumeurs de vols, etc., Si les voleurs sont attraps, gnralement les ractions sont violentes. Linscurit pose le problme de limpunit et de leffet de laminage de la corruption et des abus de pouvoir. Elle a aussi des impacts psychosociaux importants en instaurant et/ou aggravant des climats de dfiance et mfiance entre les gens. La peur des agressions limite les dplacements et cre dans certains endroits une sorte de paralysie. Dun point de vue socioconomique, les personnes ne savent plus quelles options choisir. Ils se dcouragent face aux nouvelles initiatives par peur de tout perdre. Ils ne savent pas sils doivent acheter des zbus ou miser sur la monnaie papier ce qui est compliqu sans accs un service de banque.

Climat social
Les jeunes nont plus accs au systme traditionnel qui est trop couteux et nont pas accs la modernit trop couteuse aussi et pour laquelle ils ne sont pas vraiment prpars. La situation leur parait parfois inconfortable et frustrante. Certains sont confronts un sentiment dennui parfois car il y a peu de choses faire dans les communauts. Ils peuvent alors recourir lalcool. Beaucoup recherchent activement des solutions. Il y a beaucoup de mouvements et dinnovations quand cest possible. Par rapport a certains aspects tels que le mariage par exemple, on ngocie de plus en plus souvent avec les ans. Il est ncessaire de rsoudre les tensions car les ans menacent dexclusion du clan si on dsobit et cela est considr comme le pire qui peut arriver. La solution sur le moyen terme Page | 26

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est la migration temporaire et tenter daller faire fortune lextrieur. Cest une activit individuelle mais qui doit rapporter au lignage dans certains cas. Le principal problme pour les hommes jeunes est le mariage : la polygamie est trop chre, ils hsitent sengager. Ils veulent choisir et maitriser cet aspect de leur vie. Pour les jeunes filles, il sagit souvent de trouver un mari riche qui garantira leur bien tre matriel. Les Nations Unies et les ONGs sont parfois accuses dtre trop tournes vers les activits de subsistance et de ne pas songer au dveloppement culturel des jeunes. Pour ceux qui restent dans les communauts en permanence, ils ressentent le besoin dapport de connaissances extrieur car ils disent avoir tous le mme niveau et de la difficult sanimer entre eux. Ils ont la curiosit et la volont dapprendre. Pour les jeunes intellectuels et artistes : la conscience de lidentit est ncessaire au dveloppement. Le dveloppement doit venir de lintrieur. Ces jeunes qui se dplacent entre le milieu urbain et le milieu rural font le pont entre les deux mondes et facilitent le changement et lintgration de nouveaux modles Les jeunes utilisent la radio et des festivals comme le festival rebek Tshihombe pour faire passer des messages. Le rebek forme de chant traditionnel vhicule aussi actuellement une critique politique importante. Ils critiquent aussi les projets de dveloppement et laide internationale. Les jeunes ressentent un dgot de la corruption et de la manipulation politique. Ils se sentent dsols par le fait que leurs ains soient parfois manipuls et corrompus par ignorance et analphabtisme. Pour les femmes, en particulier, lenjeu est soit de garder sa place ou soit de ngocier un nouvel espace sans perdre les siens et les liens. Pour tous, le dfi est damnager de nouveaux espaces sociaux et ngocier le changement socioconomique sans perdre les siens et les liens sociaux car la pire forme de perte didentit et dexistence pour les personnes des groupes du Sud est lisolement et lexclusion communautaire.

Espace dveloppement: entre passe, prsent et avenir


Les acteurs sociaux effectuent leur choix en fonction de diffrentes variables qui placent lespace humanitaire la croise des chemins entre les reprsentations venant du pass, la situation conomique et politique prsente, lunivers symbolique et sociale des personnes et leur vision de lavenir. Ladhsion a un projet et le rapport avec les intervenants seront parfois conditionns par ces diffrents facteurs dapprciation. A noter que le rapport lhistoire ou la culture peuvent tre instrumentaliss pour se dbarrasser des opportuns ou au contraire les attendrir pour avoir plus daide ou accs a des projets plus longs

Mmoire et altrit structurante


Lactivation de strotypes et de prjugs dpend de lhistoire locale et de la reprsentation des Vazaha. Ils peuvent sactiver en fonction de lattitude des intervenants.

Prsent
Le choix peut tre conditionn par lunivers symbolique en fonction des fady et fombas par exemple. Loption dveloppement nest pas forcment un choix personnel. Cela dpend de la place de lacteur dans son lignage et de sa faon doccuper son espace social Page | 27

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Les personnes valuent les couts sociopolitiques et conomiques des projets: le choix est effectu en fonction des priorits conomiques de la personne ou du lignage et de lespace politique occupe individuellement ou collectivement La sauvegarde des liens sociaux, de la convivialit et le calcul de la prise de risques influent sur le choix des personnes dans le sens quelles ne veulent pas toujours mettre en pril certains liens sociaux ou certains aspects conviviaux de la vie collective pour se lancer dans un projet dont le succs nest pas garanti.

Avenir
Les ans tendent maintenir les identits et la cohsion sociale pour maintenir un lien positif aux anctres et prserver le groupe du chaos. Ceci nimplique cependant pas la totale fermeture et le refus du changement. Il est possible de ngocier. Les ans veulent viter lanomie et la monte de la violence sociale et de la dlinquance. Il a t noter quil y a moins de problmes de dlinquance chez les animistes ayant des chefs de lignage forts que chez les groupes ou les liens sociaux sont distendus et ou les chefs de lignage ont moins de pouvoir et dautorit. Ngocier le changement et maintenir les liens est une autre tendance. Certains acteurs sinscrivent dans une logique de changement et de rupture avec certains aspects de la tradition mais savent quils peuvent se retrouver isoler et marginaliser donc ils cherchent ngocier pour lavenir lamnagement de nouveaux espaces sans perdre les liens sociaux.

Question dapproches
Sources : notes de terrain, rapport FAO, ALT. Kramer, Clment

Que dire et qui?


Ne pas parler aux personnes porteuses de lautorit morale dans une communaut peut compliquer les choses en donnant limpression aux villageois quon ne respecte pas le systme en place. Les chefs de lignage et notables sont incontournables dans certaines situations et doivent tre consults et informs pour garantir la viabilit du projet. Les femmes importantes sont les surs et pouses des chefs de clan, les matrones et les femmes gurisseuses. Certains domaines ne peuvent pas tre abords directement et il est ncessaire de prendre son temps pour travailler ces sujets avec les communauts. Certaines questions ne peuvent pas tre poses directement (ex : nbre de zbus etc.). Le dveloppement dune certaine forme de convivialit avec les villageois peut faciliter les discussions et la ngociation.

Le rapport au temps
Le rapport au temps est un facteur trs important de russite des projets. Respecter le temps du quotidien permet de discuter dans des conditions plus appropries des projets avec les participants potentiels. Laisser le temps aux personnes dapprcier empiriquement ce quon leur propose peut aussi amliorer la participation aux projets et leur russite.

Associations et organisation sociale


Les projets avec associations sont difficiles prenniser parce quils obligent des personnes vivant des rapports antagoniques sassocier. Par exemple, des personnes vivant des conflits entre clans, des personnes issues de clans marginaliss ou de lignages dpendants etc. sont obliges de sassocier. La majeure partie du temps, des que les intervenants ne sont plus prsents, lassociation est dfaite parce quelle ne correspond pas aux attentes des personnes. Bien que la cration dassociations corresponde des normes et standards prcis pour les ONGs et les NU, il est ncessaire damnager ces derniers de faon garantir la prennisation des projets ou encore Page | 28

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dimaginer un projet daccompagnement permettant de travailler avec les communauts sur la rsolution de conflits, linclusion etc.,

Partage des savoirs et relations sociales


Le partage des savoirs est limit parce quon ne veut pas nuire lautre et tre accus davoir voulu le pousser lchec. Le partage des savoirs reste possible travers les projets pilote et lobservation empirique des rsultats. Lintgration des savoirs locaux aux pratiques est un lment important prendre en compte.

Appropriation
Le temps dappropriation peut tre long et les participants peuvent sapproprier rellement le projet longtemps aprs que lquipe projet soit partie. Les infrastructures communes sont difficiles grer cause des modalits de proprit et de responsabilit qui entourent la notion de bien collectif et de bien commun. Ces notions sont lies lorganisation sociale et dpendent des rapports sociaux. Il est ncessaire de comprendre ce que a veut dire pour la communaut et comment elle sorganise pour grer les biens collectifs. Par ailleurs lentretien et la prise en charge de ce type dinfrastructures nest pas toujours considr comme une priorit. La notion de responsabilit est une notion ambigu. Les anciens dcident et dlguent. Les rles sont clairement tablis et dlimits. Quelles sont les limites de la responsabilit individuelle et quelles sont les limites de la responsabilit collective? A partir de quel moment la responsabilit devient elle individuelle? Si on ne respecte pas la coutume et les traditions ou si on dsobit son chef de clan? Sur quoi porte la responsabilit? Est-ce que ce sont les ans qui sont responsables en bout de ligne de tous les aspects de la vie du groupe? La proprit est aussi une notion ambigu conditionne par les rapports avec le lignage ou le chef de clan. La proprit individuelle est conditionne par les rgles implicites du clan et les besoins crmoniels et autres. La gestion des biens collectifs est dpendante des rapports sociaux ce qui implique une notion de proprit collective particulire qui reste explorer. Une exploration plus approfondie des notions de responsabilit et de proprit est ncessaire la comprhension de la notion dappropriation.

Participation
La participation peut tre trompeuse. Il peut sagir dune mise en scne pour se dbarrasser des importuns. La participation des femmes ne signifie pas un changement dans leur rle social et politique et la modification de leur espace. Les gens assistent beaucoup de runions et de sollicitations pour des enqutes et tudes mais ne voient pas de rsultats concrets. Ils sont fatigus de signer des listes de prsence. Il y a trs peu de de restitutions de rsultats, de suivi et de communication aprs la fin dun projet. Les gens sont le sentiment de donner et de ne rien recevoir en change. Afin dassurer une participation maximale des villageois aux projets, il serait intressant de sintgrer et de ne plus tre un tranger et de dvelopper des liens de rciprocit avec les communauts.

Communication
viter les messages qui peuvent gnrer des sentiments de culpabilit est souhaitable. Sassurer que les messages nintgrent pas sans le vouloir des lments considrs comme ngatifs par les populations. Page | 29

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Faciliter la vrification empirique de ce qui est propose pourrait permettre de gagner du temps quant a lappropriation des projets. Contextualiser les informations, partager les expriences de lextrieur et parler des aspects scientifiques peut faciliter le dialogue et lacceptation de ce que lon cherche promouvoir. Rpondre aux besoins de se faire entendre et dtre cout : le travail de ALT avec les rcits a donn aux personnes lopportunit de se faire entendre en particulier la radio. Les radios sont trs importantes pour passer des messages mais aussi pour donner un espace aux personnes. Le festival de rebek de Tshihombe est aussi un endroit de partage et dchange important. Les rebek chants traditionnels portent souvent une grande critique politique mais aussi des projets et des intervenants. Ces rcits ont aussi donn la possibilit diffrentes personnes de sexprimer donnant le sentiment au groupe que la parole est plus forte et mieux entendue et comprise dans ce cas. Sassurer que ce que lon propose comme message est en lien avec lexprience de faon crer des rsonnances et des points de rfrence.

Facteurs dacceptation des projets (idal)


Des facteurs peuvent influencer favorablement lacceptation des projets : une connaissance pralable du milieu, des informations claires sur le droulement et les gains possibles, une dynamique de dialogue et de discussion permanente, une quipe stable et intgre la communaut qui a le temps de participer aux activits communautaires, la prise en compte des intrts et priorits des gens, lapprobation des notables

Facteurs de rejet
La mconnaissance des structures de pouvoir locales augmente les risques de blocage voire de sabotage par des chefs de lignage ou des grands propritaires si le projet va lencontre de leurs intrts ou sils nont pas t consultes. La non participation peut tre due un conflit entre deux clans ou deux lignages ou encore par effet dauto exclusion parce que les personnes viennent de clans dpendants, migrants ou marginalises. Lquipe de projet est trop proche dune personne non apprcie dans le village pour des raisons de jalousie ou de sorcellerie. Une prdiction ngative est faite par rapport au projet par un possd ou un ombias. Lquipe de projet nest pas intgre et est considre comme trangre la communaut. Le projet ne prsente aucun intrt pour les villageois. Les villageois sont intresss mais ne sont pas surs de la russite du projet

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Bibliographie
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