La antropologa estructuralista es una corriente terica de la antropologa social.

De acuerdo con ella, los fenmenos sociales pueden ser abordados como sistemas de signos o smbolos, por lo que el antroplogo debe tener cuidado en no tratarlos ni nica ni principalmente como sucesos, sino como significaciones. Para hacerlo, el estructuralismo antropolgico propone que hay una unidad humana que radica en su capacidad de operar lgicamente. La variedad de las culturas y de la forma en que cada sociedad aborda problemticas similares se explicara, desde ese punto de vista, tanto por la diversidad de elementos que se encuentran en su entorno y, muy especialmente, por el valor y significado que les son atribuidos socialmente. Las obras de los antroplogos estructuralistas abordan mayoritariamente un conjunto de temas que estn estrechamente relacionados con el quehacer de los lingistas. Entre ellos resaltan la mitologa, el parentesco, el totemismo, los rituales, el arte y otros fenmenos culturales, que son siempre abordados como sistemas simblicos de oposiciones binarias. Entre estas materias, la antropologa estructuralista ha sido particularmente fecunda en el anlisis de los mitos y de los sistemas de parentesco (Hadar, 1990: 159-160).

Pensamiento mgico
Si se parte de que existe una identidad en el pensamiento humano, en el sentido de que todos los seres humanos estn dotados de la capacidad de raciocinio y que las reglas de la lgica son constantes (Vern, 1977: XIV), el pensamiento mgico no puede ms que considerarse como un sistema epistemolgico con la misma validez lgica que la ciencia. De acuerdo el estructuralismo antropolgico, la magia y la ciencia no se oponen.
El pensamiento mgico no es un comienzo, un esbozo, una iniciacin, la parte de un todo que todava no se ha realizado; forma parte de un sistema bien articulado, independiente, en relacin con esto, de ese otro sistema que constituir la ciencia, salvo la analoga formal que las emparienta, que hace del primero una suerte de expresin metafrica de la segunda. Por tanto, en vez de oponer magia y ciencia, sera mejor colocarlas paralelamente como dos modos de conocimiento en cuanto a resultados tericos y prcticos (Lvi-Strauss: 2001: 30).

La antropologa estructuralista no niega el hecho de que la ciencia tenga mejores resultados que la magia en lo que toca a la teora y a la eficacia de las soluciones que ofrece como medio de acercamiento a los fenmenos del entorno humano. Sin embargo, es enftica al hecho de que ambas operan bajo las mismas reglas lgicas cuyas formalidades y reglas ya no son objeto de estudio antropolgico. Lo que afirma la antropologa estructuralista es que la diferencia entre ambas radica en el significado de los elementos relacionados en un fenmeno en el contexto social y la manera en la que abordan el problema