001 Teologia Fundamental

Teologa fundamental
Dr. Jaume Pujol

Sacerdote www.teologiaparavivir.net
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ndice
1 La revelacin sobrenatural ........................................................................ 5 1.1 1.2 1.3 1.4 2 2.1 2.2 2.3 2.4 3 3.1 3.2 4 Revelacin....................................................................................... 5 Sagrada Escritura o Biblia ................................................................. 9 Tradicin ........................................................................................21 Magisterio ......................................................................................24 Introduccin ...................................................................................25 Actitudes no cristianas ante la figura de Jess ....................................27 El ataque racionalista al cristianismo .................................................28 El antagonismo sentimental contra el cristianismo ...............................35 Cronologa de la vida de Jess ..........................................................38 Historicidad de la figura de Jess ......................................................39
Crtica a los fundamentos histricos del cristianismo....................................25
La existencia histrica de Jess de Nazaret ................................................38
Jess es el Mesas, el Hijo de Dios hecho Hombre .......................................43 4.1 La fe de los primeros cristianos .........................................................43 El Mesas en el antiguo testamento....................................................45 La conciencia que Jess tena de s mismo..........................................49 La humanidad de Jess es una garanta de su misin divina .................52 Hechos que acreditan la misin divina de Jess...................................55 La resurreccin de Jesucristo ............................................................57 Jesucristo y las profecas..................................................................59 Conclusiones ..................................................................................60 La fundacin de la Iglesia por Jesucristo.............................................61 Jesucristo fund una Iglesia jerrquica...............................................64 El Primado de San Pedro y del Romano Pontfice .................................69 Infalibilidad del Magisterio................................................................74 Existencia de Dios ...........................................................................79 Cognoscibilidad natural de la existencia de Dios ..................................80 Demostracin de la existencia de Dios ...............................................83 El conocimiento sobrenatural de la existencia de Dios en esta vida ........87
Vamos a intentar contestar a la pregunta quin es Jess de Nazaret?................43 5 Jess de Nazaret es el mismo que el Jess de la fe .....................................45 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7 6 6.1 6.2 6.3 6.4 7 7.1 7.2 7.3 7.4
La Iglesia de Jesucristo ............................................................................61
Dios Uno................................................................................................79
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7.5 7.6 8 8.1 8.2 8.3 8.4 9 9.1 9.2 9.3 9.4 10 10.1 10.2 10.3 10.4 11 11.1 11.2 11.3 12 12.1 12.2 12.3 12.4 12.5 12.6 13 13.1 13.2 14 14.1
Naturaleza de Dios ..........................................................................88 Notas.............................................................................................96 La Santsima Trinidad es un misterio de fe ....................................... 113 Exposicin del Misterio de la Santsima Trinidad ................................ 114 Conclusin.................................................................................... 119 Notas........................................................................................... 120 La fe de la Iglesia.......................................................................... 123 Concepto y definicin de creacin.................................................... 124 Dios creador del mundo ................................................................. 125 Notas........................................................................................... 128 Las criaturas espirituales o ngeles ..................................................... 130 Existencia de los ngeles................................................................ 130 Naturaleza de los ngeles............................................................... 130 La perfeccin sobrenatural de los ngeles......................................... 132 Notas........................................................................................... 134 Antropologa .................................................................................... 138 Creacin natural del hombre........................................................... 138 El estado de justicia original y la cada por el pecado original .............. 141 Notas........................................................................................... 145 La Redencin ................................................................................... 148 Introduccin ................................................................................. 148 Caractersticas de la Redencin ....................................................... 148 Teologa cristiana de la Redencin ................................................... 150 La obra de la Redencin realizada por el triple ministerio de Jesucristo 155 Conclusin gloriosa de la obra redentora o glorificacin de Jesucristo... 156 Notas........................................................................................... 159 La Bienaventurada Virgen Santa Mara ................................................ 161 Santa Mara Virgen es verdadera y propiamente Madre de Dios (de fe) 161 Mara fue concebida sin mancha de pecado original (de fe)................. 161 Dios Consumador o escatologa .......................................................... 163 Introduccin ................................................................................. 163
El misterio de la Santsima Trinidad......................................................... 113
Dios creador......................................................................................... 123
14.2 Escatologa intermedia o los acontecimientos ltimos de cada persona singular .................................................................................................. 164 14.3 14.4 Escatologa general ....................................................................... 170 Notas bibliogrficas ....................................................................... 173
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15
La justificacin o santificacin del hombre ........................................... 176
15.1 La Justificacin es el paso del hombre, hecho por Dios, del estado de pecado al estado de gracia........................................................................ 176 15.2 15.3 16 16.1 16.2 16.3 16.4 16.5 16.6 17 17.1 17.2 17.3 17.4 17.5 La preparacin para la Justificacin. ................................................ 178 Notas........................................................................................... 179 La gracia ......................................................................................... 181 Nocin, divisin y naturaleza de la gracia ......................................... 181 Efectos de la gracia habitual ........................................................... 182 Propiedades de la gracia habitual .................................................... 185 Gracia y virtudes humanas ............................................................. 186 Necesidad de la gracia ................................................................... 187 Notas........................................................................................... 187 El mrito sobrenatural....................................................................... 190 Existencia y condiciones del mrito.................................................. 190 Objeto del mrito .......................................................................... 192 Prdida y reviviscencia del mrito ................................................... 193 La Bienaventuranza, en el Cielo como fin y consumacin de la Justificacin 194 Notas........................................................................................... 194
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1 La revelacin sobrenatural
1.1 Revelacin
1.1.1 Concepto y clases de Revelacin
1.1.1.1 Concepto
Etimolgicamente, revelacin significa manifestar algo oculto. Proviene del verbo latino re-velare, quitar el velo que oculta algo, descubrir. Revelacin, en sentido estricto, es la manifestacin de alguna verdad hecha por Dios al hombre, descubrindole su propio Ser o su Nombre y sus designios de salvacin.
1.1.1.2 Clases
Se llama revelacin natural a la manifestacin de Dios por la obra de la creacin. A travs de las criaturas se llega a un conocimiento real y verdadero de Dios, aunque no exhaustivo ni perfecto. Se llama revelacin sobrenatural a la manifestacin que libremente hace Dios de s mismo a la criatura racional y para su salvacin. A lo largo de nuestro estudio nos referiremos siempre a la revelacin sobrenatural, a la que llamaremos habitualmente Revelacin.
1.1.2 La Revelacin sobrenatural
1.1.2.1 La religin cristiana se funda en la Revelacin sobrenatural histrica

El cristianismo, junto con el judasmo, justifica su existencia acudiendo a su origen revelado por Dios. Para demostrar el hecho de la existencia de la Revelacin sobrenatural que da origen al cristianismo, en primer lugar, habremos de exponer en qu consiste o qu elementos constituyen la Revelacin, su posibilidad, su necesidad y conveniencia. Despus expondremos como la Revelacin sobrenatural de Dios, se ha dado de hecho en la historia de los hombres, primero en el pueblo de Israel y finalmente a todos los hombres por Jesucristo. La Revelacin judeo-cristiana se encuentra contenida en la Sagrada Escritura o Biblia - y en la Tradicin, para los cristianos -, de las cuales explicaremos sus caractersticas ms importantes. Finalmente, estudiaremos las crticas - y las rplicas - al carcter revelado del cristianismo. De todo ello, podremos concluir que la existencia de la Revelacin sobrenatural es una realidad histrica, conocible por todos los hombres y creble con fe sobrenatural para los creyentes.
1.1.2.2 Los elementos constitutivos de la Revelacin sobrenatural

En la Revelacin intervienen varios elementos que la constituyen como tal.
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a) Dios que se revela libremente, porque quiere y sin ninguna clase de necesidad. b) El hombre que recibe la Revelacin. El hombre es el sujeto pasivo de la Revelacin. Slo el hombre, ser espiritualracional, es capaz de recibir la Revelacin divina, porque para entender a otro - en este caso a Dios- es necesario tener una cierta semejanza con el que habla; semejanza que viene dada por la razn humana. Pero el hombre es, adems, sujeto dinmico y existencial de la Revelacin; porque, por ella, Dios le invita a aceptar y a vivir de acuerdo con el mensaje revelado. Dios pide al hombre una actitud de fe, sin la cual la Revelacin queda sin producir su efecto salvador. c) Los contenidos intelectuales y objetivos de la Revelacin. Cuando Dios habla o se manifiesta siempre comunica algo, una verdad, una promesa, un mensaje. Ahora bien, los contenidos o el objeto de la verdad revelada son dobles: Dios revela verdades naturales, es decir, verdades que el hombre puede conocer por s mismo, con la luz natural de la razn y sin la ayuda de Dios. Por ejemplo: su existencia, su sabidura, su providencia, etc. Dios revela verdades sobrenaturales que superan la comprensin humana. Verdades sobrenaturales o misterios, es decir, verdades que pertenecen al propio ser y obrar de Dios, y que, an despus de reveladas, no alcanzamos a comprender su razn ntima de ser.
1.1.2.3 Posibilidad de la Revelacin

La imposibilidad o dificultad de la existencia de la Revelacin slo puede originarse en Dios que revela, en el hombre que recibe la Revelacin o por los contenidos del mensaje revelado. a) Por parte de Dios no parece que pueda haber ninguna imposibilidad, si tenemos un recto concepto de Dios. Si entendemos que Dios es el Ser Supremo omnipotente, que puede hacer todo, lgicamente concluiremos que tambin puede revelar . Ahora bien, si negamos su existencia (atesmo), o su cognoscibilidad (agnosticismo) o su relacin con el mundo (desmo) no hay posibilidad de admitir la Revelacin sobrenatural. b) Por parte del hombre que recibe la Revelacin, tampoco aparece ninguna dificultad, puesto que el hombre es capaz de conocer la verdad y, como la Revelacin es manifestacin de verdades divinas, expresadas en forma de conceptos humanos, el hombre puede conocerlas y entenderlas. Una falsa concepcin antropolgica, pesimismo luterano, autonoma radical del liberalismo, etc., llevan a rechazar la posibilidad de la Revelacin sobrenatural por innecesaria o porque atenta a la autonoma ilimitada de la razn. c) Por parte de los contenidos u objeto de la Revelacin. Cabe distinguir entre: Las verdades naturales, en las que no se encuentra ninguna razn para que no puedan ser reafirmadas tambin por la Revelacin sobrenatural. Las verdades sobrenaturales o misterios, que presentan inicialmente cierta dificultad. Vamos a exponerlo:
Los misterios son distintos a los problemas. El problema, una vez comprendido sus trminos, se resuelve. El misterio no es as. Es una verdad, que se presenta al entendimiento humano de tal forma, que slo puede ser entendido parcial y Pgina 6 de 195
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progresivamente. As, por ejemplo, la Iglesia es un misterio de salvacin; y, de ella podemos decir que es jerrquica, o que es carismtica, o que es el pueblo de Dios o que es el reino de Dios en su fase terrestre, etc. Todo es verdad y cada una de estas verdades no se opone a las otras, sino que las completa y todas juntas, y otras ms en las que cabe profundizar, son el misterio de la Iglesia. Por todo lo dicho, vemos que tampoco se escapa a la comprensin del entendimiento humano el contenido del misterio. Aunque la verdad, en este caso, se presenta al hombre de tal forma que nunca es absoluta y completamente abarcable o cognoscible. En definitiva, la solucin a la dificultad de conocer los misterios viene dada por estas dos razones. Primera, los misterios no se conocen por evidencia, sino por testimonio, que es uno de los modos ordinarios del conocimiento humano. Testimonio dado en la Revelacin por el mismo Dios - que no se engaa ni quiere engaamos- y no por un simple hombre - como en el conocimiento humano- que puede equivocarse y engaarnos. Segunda, la Revelacin de los misterios, se hace no con palabras propias de Dios, sino con palabras humanas analgicas. Es decir, Dios habla el lenguaje de los hombres, y no con un lenguaje exclusivamente divino, que sera incomprensible. Es evidente que este lenguaje humano utilizado en la Revelacin es comprensible para los hombres, aunque no alcance a manifestar total y perfectamente la verdad que Dios comunica. Por tanto, ni por parte de Dios, ni del hombre, ni de los contenidos hay una autntica imposibilidad para que se produzca la Revelacin. Hay analoga, cuando una palabra indica, al mismo tiempo, cosas o realidades que son. al mismo tiempo, desiguales e iguales entre s. Por ejemplo, comida sana y hombre sano. La salud, aqu en este ejemplo, es un trmino analgico. No es lo mismo la salud del hombre que la de los alimentos; pero sin ser iguales, se parecen.
1.1.2.4 Necesidad y conveniencia de la revelacin

a) La Revelacin sobrenatural, dada la presente condicin del hombre, es moralmente necesaria para que las verdades religiosas de orden natural puedan ser conocidas por todos los hombres con facilidad, con firmeza y sin mezcla de errores graves. Es evidente que los racionalistas, al sobrevalorar la razn y al negar apriorsticamente el orden sobrenatural, niegan que sea necesaria la Revelacin. Segn sus tesis, el hombre puede conocer por s mismo todo lo que es propio de su naturaleza y de su fin y, por tanto, el mensaje revelado que supera su capacidad natural es perfectamente intil cuando no nocivo, porque le condiciona externamente e impide su perfecta realizacin humana. Por el contrario, los deistas, fidestas y tradicionalistas niegan que el hombre, en su estado actual, pueda conocer las verdades religiosas naturales, incluso la existencia de Dios. Por tanto, el conocimiento de dichas verdades, cuando se da, proviene nica y exclusivamente de una Revelacin divina. La expresin necesidad moral indica que la Revelacin de las verdades naturales no es de necesidad absoluta, pues no se excluye que algunos hombres lleguen por s solos al conocimiento de las verdades religiosas naturales. Pero la Revelacin contina siendo necesaria moralmente para una gran parte de los hombres, que por carecer de talento, tiempo, formacin o por hallarse dominados por los
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intereses temporales u otros motivos, como influencias culturales, no llegaran por s mismos al conocimiento de las verdades religiosas naturales. b) La Revelacin sobrenatural es absolutamente necesaria para conocer las verdades de orden sobrenatural. Si creemos que lo sobrenatural es lo que excede, por definicin, las fuerzas y exigencias de la naturaleza, esta proposicin es evidente por s misma. Y, adems, es universal, porque todos los hombres necesitan de la Revelacin sobrenatural para conocer dichas verdades.
1.1.2.5 Existencia de la Revelacin sobrenatural

Lo que interesa es probar el hecho histrico de que ha existido una Revelacin sobrenatural. Hemos de responder a las preguntas: 1 a, si Dios ha hablado a los hombres, cmo podemos conocer que existe una Revelacin sobrenatural? 2a, qu criterios utilizaremos para distinguirla de otras pretendidas revelaciones? 3, la Revelacin, dnde se encuentra? La demostracin de la existencia real de la Revelacin sobrenatural, como es patente, presenta sus dificultades. Si todos los hombres creyeran en Dios no existira ninguna dificultad en admitir y convencerse de que Dios puede manifestarse a los hombres y, de ah, sera relativamente fcil concluir y aceptar que se ha manifestado de hecho, pues hay religiones que se proclaman reveladas. Desde el punto de vista de la fe, la cuestin, por tanto, no presenta ninguna dificultad. La Iglesia ensea la verdad de la Revelacin sobrenatural como una verdad de fe, y afirma que est contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin. La cuestin se presenta con toda su seriedad y dificultad para aquellos que no admiten la autoridad divina de la Escritura y de la Tradicin ni el Magisterio de la Iglesia y desean conocer si se puede probar histricamente o cientficamente la existencia de una religin revelada y obligatoria para todos los hombres. Para la solucin del problema es indispensable plantearlo en su verdadera dimensin. Se trata de que la Revelacin sobrenatural es un hecho sobrenatural y, al mismo tiempo histrico. Y, as, en su doble vertiente debe de ser estudiado. Sera ilgico querer someterlo slo a las leyes histricas o slo a las premisas de la fe. Cada objeto pide el mtodo adecuado para ser estudiado y captado por el entendimiento humano. Sera intil querer demostrar de modo directo, por mtodos histricos, la accin de Dios en su aspecto transcendente; esto es el objeto de la fe. Por consiguiente slo podemos probar la posibilidad de la Revelacin sobrenatural, porque no contradice ninguno de los presupuestos que la constituyen, como ya hemos hecho. Pero, adems, la Revelacin sobrenatural, si se da, es un hecho histrico y entonces s ser posible probar su existencia por argumentos histricos. Se podr demostrar que histricamente hay una Revelacin, que tiene todas las garantas, dadas por el mtodo histrico, de que es sobrenatural. Pero partiendo de esta demostracin, no podr darse el salto de que adems se haga necesariamente el acto de fe. A lo sumo, despus de haber demostrado la posibilidad histrica de la Revelacin sobrenatural, se podr probar metafsicamente la conveniencia de esa Revelacin y su contenido. Est claro, pues, que con el mtodo histrico no se puede demostrar que la Revelacin es creble, es decir, que puede ser creda y que lo ms razonable es aceptar esta Revelacin. Ahora bien, para pasar de esta certeza objetiva a la
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certeza subjetiva, o sea, para creer hace falta la ayuda sobrenatural de la fe. Es decir, para dar el paso entre lo que he visto parece que es verdad, pero yo no me lo creo al yo me lo creo, que es como percibir de un modo claro e inequvoco la voz de Dios en nosotros, es necesario el don gratuito de la fe dado por Dios. La demostracin del hecho de la Revelacin se refiere a la revelacin pblica e histrica. Para el cristianismo esta Revelacin se funda y centra en la persona y obra de Jesucristo. Por consiguiente, la demostracin del hecho de la Revelacin sobrenatural para los cristianos coincide con la del origen sobrenatural del cristianismo, que est - segn la fe cristiana- en perfecta continuidad con la Revelacin hecha a los israelitas en el Antiguo Testamento. Por tanto, la pregunta que cabe hacerse es la siguiente: la afirmacin de que Dios se ha revelado por Jesucristo y que contina manifestndose, de modo diverso, en la Iglesia, es un hecho real o es la creacin de la fe de algunos hombres ilusos? Antes de responder largamente a esta pregunta es necesario que nos detengamos para exponer algunas cuestiones previas. Ya que los cristianos afirman que la revelacin se encuentra contenida en la Sagrada Escritura o Biblia y en la Tradicin, qu son la Biblia y la Tradicin?
1.2 Sagrada Escritura o Biblia

1.2.1 Introduccin general
1.2.1.1 Nociones generales

Llamamos Biblia o Sagrada Escritura a la coleccin de libros que escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales libros inspirados han sido entregados a la Iglesia. La existencia de unos libros inspirados es de fe para la Iglesia. De un modo paralelo, tambin el pueblo hebreo, ya desde varios siglos antes de Jesucristo, tena la misma conviccin de poseer esas Sagradas Escrituras.
1.2.1.2 Nombres de la Biblia

El nombre castellano de Biblia es singular y traduce el trmino griego Biblia, los libros, en plural, que derivaba de Biblos, papiro, hoja escrita, libro. En hebreo es sfer, documento escrito, libro. Tambin se le llama Sagrada Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento.
1.2.1.3 Divisiones y partes de la Biblia

La Biblia consta de 74 libros: 47 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. Los hebreos dividieron el Antiguo Testamento en tres partes: 1) Thorah o Ley, o Pentateuco; 2) Nehim o Profetas; 3) Kethubin o Hagigrafos. Pentateuco. (Penta significa cinco) Se llama Pentateuco a los cinco primeros libros de la Biblia. En estos libros se narra la historia de la creacin del universo, del hombre, el diluvio universal. Tambin se explica la historia del origen del pueblo, de su cautividad en Egipto y su salida o xodo hacia la tierra prometida, Palestina. El Pentateuco recoge tambin las instrucciones del culto a Dios que dan los judos: como deben construir
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el Arca de la Alianza, las vestiduras de los sacerdotes, fiestas, ceremonias y el modo de realizarlas, etc. Adems, se reglamentan aspectos de la vida civil: impuestos, jueces, autoridades, comidas, compra y venta de propiedades, recoleccin de los campos. y otras muchas leyes. Por exponer normas de conducta son los libros de la Ley y por narrar hechos histricos se llaman libros histricos. Profetas (Nehim). Los libros de los profetas contienen principalmente enseanzas doctrinales, morales, de costumbres sociales. Los profetas aparecen de vez en cuando en la historia de Israel. Su misin es recordar al pueblo judo las cosas que Dios ha mandado a travs de Moiss y otros gobernantes y que ellos han olvidado. Las han olvidado con el paso del tiempo porque se han introducido costumbres, modos de hacer, contrarias a las que deben vivir. Por ejemplo: prestar dinero a otro judo con usura, con altos intereses. Los judos, lgicamente, influenciados por las culturas de los pueblos vecinos de su tiempo, van adquiriendo modos de vivir que no estn de acuerdo con lo que les ensea su religin. En ciertas pocas de su historia adoran a Dios en las montaas (los lugares altos) en vez de hacerlo a Dios en su Templo de Jerusaln, etc.
Los profetas vuelven a ensear a los judos como deben portarse para ser buenos ciudadanos y, al mismo tiempo, piadosos y fieles a Yahv. Aunque pueda parecer extrao por el nombre de profetas que tienen, slo en ocasiones hablan de hechos futuros. Adems, al hablar de esos hechos, lo hacen habitualmente refirindose a sucesos que han acontecido o estn sucediendo. Son los maestros de la ley, los mismos profetas y otros escritores de la Biblia, los que interpretan estas expresiones, y ven en ellas sucesos de futuro que se refieren al Mesas, que deber nacer, o a hechos que sucedern. No olvidemos que los judos, profundamente religiosos y, por qu no decirlo, ayudados por Dios, comprendan ms all de las simples palabras escritas. Para las personas que tienen fe no es nada difcil aceptar que Dios ayuda a los hombres. Por otro lado, muchas veces son los mismos profetas los que dicen claramente que lo que escriben suceder se ver... Es decir utilizan el futuro; hablan de algo que pasar despus, ms all del momento presente histrico en que ellos viven, y, entonces, las profecas son totalmente evidentes y las entienden todos los judos. Hagigrafos (Kethubin). Los hagigrafos son libros que contienen fundamentalmente enseanzas espirituales. Hagigrafo en griego significa santo.
En ellos se expone como hacer el bien, el amor, la amistad, el significado de la vida, la muerte, como evitar hacer el mal, la felicidad de los hombres, de las familias, de los ciudadanos. Tambin, el mejor modo de tratar a Dios, hacer lo que a El le gusta, etc. Son enseanzas sobre todas las realidades de la vida humana. Como las enseanzas de estos libros son propias de hombres sabios, se les llaman libros sapienciales o propios de la sabidura (sapientia, en latn significa sabiduria). Porque la verdadera sabidura, as lo afirman los hagigrafos y todos los hombres verdaderamente sabios, filsofos, pensadores, personas de fe, es vivir en este mundo con paz, serenidad, alegra, cultivando cordialmente la amistad, con una vida familiar estable, con un trabajo que sirva a los hombres, socialmente justos, fraternales, etc. Y, para los que tienen fe, los libros sapienciales ensean como ser amigos de Dios en esta vida y luego gozar de El en la otra vida.
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En los libros sapienciales queda claro que la felicidad bien entendida es el fin del hombre: ahora en la tierra y luego en el cielo. Por el contrario, ensean que la felicidad mal entendida es material e incluso grosera, ya que se basa solamente en cosas terrenales que se dejan al morir: tener mas bienes, sexo y otras por el estilo que no van ms all de su posesin inmediata y que no llevan al cultivo del espritu. Estas cosas son buenas y aun necesarias si sirven como medios para cultivarse como hombres, en lo que es propiamente humano: la inteligencia, la voluntad, los buenos sentimientos, etc. La Iglesia, con algunas matizaciones, utiliza la misma clasificacin: libros histricos, profticos y sapienciales. En el Nuevo Testamento son libros histricos los 4 Evangelios compuestos por San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan, y los Hechos de los Apstoles, de San Lucas. Libros profticos, el Apocalipsis de San Juan. Son libros didcticos o sapienciales las epstolas de San Pablo y las epstolas catlicas de los dems Apstoles. La divisin de la Biblia en captulos y versculos la iniciaron los israelitas, en el Antiguo Testamento, en la versin de los masoretas del siglo VI-VIII, d. de J.C. Para el Nuevo Testamento fue Estephan Laugton en Pars, el ao 1214, y la concluy Pagnini en Lyon, el ao 1528. Los libros de la Biblia se citan utilizando las primeras letras del nombre de cada libro. Cada idioma utiliza las letras del correspondiente nombre, que en los idiomas occidentales - latn, castellano, cataln, ingls, francs, italiano, alemn, etc.- son prcticamente iguales. A modo de ejemplo, el libro del Gnesis, el primero de la Biblia, se cita en latn Gen, y de la misma forma en los otros idiomas. Los cuatro evangelistas del Nuevo Testamento, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, se citan en la mayora de los diferentes idiomas con muy pocas variaciones Mat o Mt; Mac o Mc; Luc o Lc; Ju o Jn. Los Hechos o Actos de los Apstoles: Hech o Act. Yas todos los otros libros de la Biblia. Las variaciones son mnimas y las comprende todo el mundo que conozca los nombres de los autores sagrados de la Escritura. Adems al citar un libro de la Biblia se ponen los nmeros del captulo y del versculo, que es una frase o un par de frases de la Escritura. Por ejemplo, Dan 5,11 significa el profeta Daniel captulo 5 y versculo II. Con este sistema de citar se encuentra enseguida y muy fcilmente cualquier frase de la Sagrada Escritura.
1.2.1.4 Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura

La inspiracin bblica es una ayuda sobrenatural dada por Dios a ciertos hombres en el seno del pueblo de Dios del Antiguo y Nuevo Testamento, para consignar por escrito, con validez general y pblica, aquellos misterios de Dios y de su intervencin en la historia, que Dios ha querido que los hombres conocieran para su salvacin. Resultando, as, que Dios es el autor principal del libro y el hombre es el autor secundario e instrumental. (Cfr. Concilio Vaticano II, Constitucin Dei Verbum, 11).
1.2.1.5 Canon bblico

a) Nocin. Etimolgicamente, la palabra canon significa caa o vara. De ah deriv la idea de instrumento para medir, regla o medida. Metafricamente es todo aquello que sirve como norma o regla para hacer algo. Pgina 11 de 195
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En sentido propio, canon es el catlogo o la lista oficial de libros inspirados. b) Divisin de los libros cannicos. Libro cannico es aquel que la Iglesia tiene como regla de fe y costumbre, porque est inspirado por Dios. Libros protocannicos. Son aquellos de cuya canonicidad no se ha dudado nunca y en ninguna Iglesia. Libros deuterocannicos. Son aquellos sobre cuya inspiracin se tuvieron ciertas dudas hasta el siglo V, pero conviene advertir que estos libros discutidos fueron recibidos desde el principio en el canon de la Iglesia Catlica.
c) Cules son los libros deuterocannicos? Son 7 para el Antiguo Testamento: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruch, los dos Macabeos y algunas partes de Ester y Daniel. Estos libros son los que no aceptan los protestantes y los judos. En el Nuevo Testamento hay otros 7 libros deuterocannicos: Epstola a los Hebreos, Santiago, 2a carta de San Pedro, 2a y 3a de San Juan, San Judas y el Apocalipsis. A veces, los protestantes rechazan esos libros deuterocannicos del Nuevo Testamento. Conviene saber que existen unos libros llamados apcrifos (falsos, fabulosos) que son aquellos cuyo contenido y ttulo son parecidos a los del Antiguo y Nuevo Testamento, pero que no han sido reconocidos por la Iglesia como inspirados y estn excluidos del canon. Adems, es necesario distinguir la distinta terminologa utilizada por los protestantes, porque a los libros deuterocannicos los llaman apcrifos, y, a los que conocemos como apcrifos los titulan Seudoepgrafos (con falso ttulo). Los libros apcrifos, propiamente dichos, se escribieron en los primeros siglos del cristianismo. Fueron escritos por autores piadosos que queran animar a los cristianos a ser mejores. El contenido de estos libros apcrifos son historias inventadas de la vida de Jess. Generalmente tratan de completar la biografa del Seor. Narran falsas escenas de su vida de nio, de joven, aaden detalles a la verdadera historia, etc. A modo de ejemplo, explican que las palmeras se inclinaban para dar sombra a Jess, Mara y Jos cuando huyeron a Egipto perseguidos por el rey Herodes, que hizo matar a todos los nios de menos de dos aos de Beln - donde naci Jess- y sus alrededores. De esta narracin es falso lo de las palmeras y es histrico todo lo dems. Otros ejemplos son que el nio Jess haca pajaritos de barro y les daba la vida para que volaran; que alargaba milagrosamente, los tablones de madera de su padre San J os cuando estos se quedaban cortos, etc. Claramente estas narraciones son falsas, producto de la fantasa de los autores de los libros apcrifos. Adems estos autores, llevados por su deseo de ayudar a ser ms piadosos a los cristianos, decan que sus libros estaban escritos por los Apstoles o los primeros cristianos. Y as, se dice que estn escritos por Santo Toms, San Bartolom u otro cristiano de los primeros tiempos. La Iglesia nunca crey en ellos y tampoco los cristianos. Tanto es as que, desde siempre, se les llama el Pseudo-Toms, Pseudo-Bemab, etc. La palabra pseudo significa falso. Y as es como se les conoce como libros falsos o apcrifos. Estos libros apcrifos slo tienen un cierto valor histrico o sociolgico porque, como estn escritos en los primeros siglos del cristianismo en tiempo del Imperio Romano y son lo que hoy da llamaramos novelas, reflejan las costumbres, el ambiente, la forma de vivir y trabajar de su poca. Por ello, a travs de estas
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novelas es posible hacerse una idea de como era la sociedad en aquella poca, prcticamente la misma de Jesucristo. d) El canon catlico ha quedado definitivamente fijado en el Concilio de Trento. Los 73 libros de la Biblia inspirados por Dios son: Antiguo Testamento (46 libros) 21 Libros Histricos 1. Gnesis Gen 2. xodo Ex 3. Levtico Lev 4. Nmeros Num 5. Deuteronomio Dt [El conjunto de los cinco: Pentateuco ] 6. Josu Jos 7. Jueces Jue 8. Ruth Rut 9. I Samuel 1 Sam 10. II Samuel 2 Sam 11. I Reyes 1 Re 12. II Reyes 2 Re 13. I Crnicas (Paralipmenos) 1 Cro 1 Par 14. II Crnicas (Paralipmenos) 2 Cro 2 Par 15. Esdrs Esd 16. Nehemas Neh 17. Tobas Tob 18. Judit Jdt 19. Ester Est 20. 1 Macabeos 1 Mac 21. 2 Macabeos 2 Mac 7 Libros Didcticos O Sapienciales (Algunos Son Llamados Tambin Poeticos) 22. Job Job 23. Salmos Sal 24. Proverbios Prov 25. Eclesiasts (Qohelet) Ecl 26. Cantar de los Cantares 27. Sabidura Sab 28. Eclesistico (Sircida) Eclo 18 LIBROS PROFETICOS Cant
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29. Isaas Is 30. Jeremas Jer 31. Lamentaciones Lam 32. Baruc Bar 33. Ezequiel Ez 34. Daniel Dan 35. Oseas Os 36. Joel Jl 37. Ams Am 38. Abdas Abd 39. Jons Jon 40. Miqueas Miq 41. Nahum Nah 42. Habacuc Hab 43. Sofonas Sof 44. Ageo Ag 45. Zacaras Zac 46. Malaquas Mal Explicacin de algunos nombres:
1. El nombre de Pentateuco es del siglo n d. JC., y significa 5 libros. Este ttulo procede del griego: pente = cinco y teuqos = estuche donde se guardaban los rollos o libros sagrados. Ya hemos dicho, que los judos llaman a estos cinco primeros libros de la Biblia la Tor o Ley, para distinguirlos de los Nebm o Profetas y de los Ketubim o Escritos. 2. Los libros Crnicas, en los manuscritos griegos de las versiones de los LXX llevan el ttulo de Paraleipmena (Paralipmenos), que significa cosas omitidas, en el sentido de que el autor de Crnicas quiso completar los libros de Samuel y Reyes. 3. Al Eclesiasts tambin se le conoce con el ttulo de Qohelet, es el mismo autor del libro el que se llama a s mismo. Fue la versin de los LXX la que introdujo el nombre de EKKlesiasts (Eclesiasts). Qohelet significa en hebreo el que convoca y habla en una asamble, el orador. 4. El ttulo ms antiguo con el que se design el Eclesistico se tom del mismo autor: El libro de la Sabidura de Ben Sirac. Hoy da, se vuelve a titular de modo semejante. Se le llama Sir cida y, tambin, Libro de Jess, Ben Sirac o hijo de Sirac, ya que Ben significa en hebreo hijo. Nuevo Testamento (27 Libros) 4 Evangelios 1. Evangelio segn Mateo Mt 2. Evangelio segn Marcos Mc 3. Evangelio segn Lucas Lc 4. Evangelio segn Juan Ju 5. Hechos de los Apstoles Act Hech 14 Cartas de San Pablo (o Epstolas) 6. Carta a los Romanos Rom
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7. Carta 1 a los Corintios 9. Carta a los Glatas Gal 10. Carta a los Efesios Ef 11. Carta a los Filipenses Flp 12. Carta a los Colosenses CIs 13. Carta 1 a los Tesalonicenses 1 Tes 14. Carta 2 a los Tesalonecenses 2 Tes 15. Carta 1 a Timoteo 1 Tim 16. Carta 2 a Timoteo 2 Tim 17. Carta a Tito Tit 18. Carta a Filemn Flm 19. Carta a los Hebreos Heb 7 Cartas Catlicas (O Epstolas) 20. Carta de Santiago Sant 21. Carta 1 de Pedro 1 Pe 22. Carta 2 de Pedro 2 Pe 23. Carta 1 de Juan 1 Jn 24. Carta 2 de Juan 2 Jn 25. Carta 3 de Juan 3 Jn 26. Carta de Judas Jds 27. APOCALIPSIS Ap 1 Cor
8. Carta 2 a los Corintios 2 Cor
1.2.2 Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura

La interpretacin y exgesis bblica tienen como misin hallar y exponer el verdadero sentido de los libros sagrados. La interpretacin y la exgesis son dos cosas diferentes. La interpretacin o hermenutica es el arte de interpretar los textos sagrados de la Biblia. A la hermenutica corresponde establecer las leyes que la ciencia exegtica aplica para hallar el verdadero sentido del texto y la exgesis es la explicacin o interpretacin espiritual de la Sagrada Escritura. No olvidemos que: Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicamos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y lo que Dios quera dar a conocer con dichas palabras (Concilio Vaticano II, Constitucin, Dei Verbum, 12). Los principales criterios o reglas que deben seguirse en la interpretacin y exgesis bblica se deducen de la naturaleza de los libros de la Biblia y de que han sido inspirados por Dios. Por tanto, hay dos criterios de interpretacin.
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Primero. Los criterios comunes a toda obra escrita. La Biblia, vista como un libro escrito por hombres, est sometida a las reglas y mtodos de interpretacin racional, literaria e histrica. Segundo. La Biblia, como libro inspirado por Dios a personas singulares, que forman parte de un pueblo elegido por EI-Israel y la Iglesia-, tiene unos criterios propios de una obra tan singular.
1.2.2.1 Criterios literarios comunes

Es legtimo aplicar al estudio de la Biblia todos los recursos de los que se vale la ciencia humana para intentar conocer con hondura el pensamiento expresado por el autor: estudio de las caractersticas propias del lenguaje, consideracin del contexto histrico, situacin vital en la que est escrita, anlisis gramatical, comparaciones con el contexto, etc. De ah, se deduce que para el estudio de la Biblia es necesario aplicar: a) Crtica textual, para conseguir el texto original ms correcto posible. b) Crtica literaria, que permite comparar los textos de la Biblia entre s y con las literaturas profanas del Medio Oriente (mesopotmicas, babilnicas, egipcias, etc.). Hay que destacar que Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios. El intrprete indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn su tiempo y cultura, por medio de los gneros literarios propios de su poca. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en tiempo del escritor, y tambin las expresiones que entonces ms se usaban en la conversacin ordinaria (Concilio Vaticano 11, Constitucin Dei Verbum, 12). Por ejemplo, encontramos que los autores de la Biblia han utilizado diversos procedimientos al escribir: recursos de la oratoria, juegos de palabras, nmeros simblicos, dilogos, discursos, poesa, cnticos, etc. Es evidente que el valor histrico depende del gnero literario que se utiliza. As, un libro histrico de la Biblia tiene la misma categora que cualquier otro libro histrico de la misma poca. Pero, un cntico - como el de Mara hermana de Moiss despus de atravesar el Mar Rojo- tiene una consideracin diferente: a travs del canto, Mara expone directamente sus sentimientos de alegra y agradecimiento por haberse librado de la esclavitud de Egipto e indirectamente se refiere al hecho histrico del paso del Mar Rojo ya la liberacin del pecado. Los cantos, himnos, poesas, etc. reflejan las emociones interiores de sus autores, que se pueden fundar en hechos que han vivido. Igual pasa hoy da con los mismos gneros literarios: un poeta expresa lo que siente. Y lo que le lleva a hacer poesa es algo que le ha conmovido, que ha vivido especialmente. Por eso, al interpretar la Biblia hay que tener en cuenta el gnero literario. De la misma manera que sucede actualmente con los autores modernos. Si un poeta exclama que tiene el corazn partido, se entiende que est lleno de dolor y no que realmente se le haya roto el corazn. c) Crtica histrica, que examina en el contexto de la historia profana los libros histricos de la Escritura.
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En la Biblia hay muchos datos histricos sobre personas, imperios, batallas, costumbres, etc. que se encuentran en otros libros histricos de la poca. Este es uno de los motivos que da seguridad sobre la verdad de la Biblia, pues lo que narra se comprueba por otros documentos profanos del mismo tiempo. En la Biblia aparecen el Imperio Asirio, Persia, Egipto, Roma; personas como Alejandro Magno, los Antocos; lugares como Tarsis (Andaluca), las Islas (Inglaterra e Irlanda), etc.
1.2.2.2 Criterios propios de la Biblia

Ya hemos sealado que al ser la Biblia un libro revelado, debern utilizarse para su correcta interpretacin no slo los criterios propios de toda obra escrita humana, sino los criterios que se derivan del hecho capital de su inspiracin divina. Como recuerda el Concilio Vaticano n: La Escritura se ha de leer con el mismo espritu con que fue escrita: por tanto, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. A los exgetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido a juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de Dios. (Concilio Vaticano n, Constitucin Dei Verbum, 12). Resumiendo, estos criterios son: a) La unidad de la Sagrada Escritura. Los libros de la Biblia, aunque hayan sido escritos a lo largo de muchos siglos, constituyen un todo nico, cuyo hilo conductor es la Revelacin de Dios. Por tanto, para captar los textos ms antiguos es necesario acudir a los textos posteriores, que iluminan y explican los ms primitivos. b) La Tradicin y el Magisterio eclesistico. Los libros de la Biblia nacen en el interior de un pueblo elegido por Dios, Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesia en el Nuevo Testamento. Y en este sentido, es posible afirmar que existe una Tradicin oral anterior a los libros escritos, y tambin que la misma tradicin oral acompaa y sigue a los libros escritos. Por tanto, y con criterios histricos, no es posible afirmar que cuando los libros fueron escritos anularon la tradicin oral o no fueron consecuentes con ella; por tanto, se deber tener en cuenta la Tradicin. As, pues, afirmamos que existe una Tradicin oral, junto con los libros escritos. Por ejemplo, los judos, despus de la destruccin de Jerusaln, tienen recogidas en el Talmud las ms primitivas costumbres, doctrinas, enseanzas, etc., de su pueblo, y este libro les gua con sus enseanzas -magisterio- a una mejor interpretacin de su fe religiosa. La Iglesia, por la Tradicin y el Magisterio, decidir en ocasiones la interpretacin de un texto escriturstico o excluir, como falsas, algunas interpretaciones que pueden darse. c) La analoga de la fe implica la armona o acuerdo que existe entre todas las verdades reveladas, que no pueden estar en contradiccin unas con otras y que forman un todo nico. La analoga de la fe influye negativamente en la exgesis bblica, porque lleva a rechazar toda interpretacin que est en contra de las dems verdades reveladas, y positivamente porque ayuda a interpretar correctamente el sentido de los textos,
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orienta la investigacin en la direccin adecuada y pone de relieve matices que de otra forma se percibiran ms difcilmente, etc.
1.2.2.3 Sentidos de la Sagrada Escritura

El sentido en la Sagrada Escritura es el concepto o verdad que est expresado por medio de las palabras del hagigrafo o escritor sagrado. Se distingue un doble sentido en la Sagrada Escritura: a) Sentido literal. Es aquel que est expresado inmediatamente por las palabras del hagigrafo. b) Sentido tpico o real. Es el que se expresa inmediatamente por medio de una realidad que, a su vez, expresa otra. Por ejemplo: Jons es figura de Jesucristo; la serpiente de bronce de Jess crucificado; el Cordero Pascual de Cristo inmolado, etc. Las figuras o tipos de Jesucristo del Antiguo Testamento son escenas o circunstancias de personas y situaciones que de manera parecida vivi despus Jesucristo. Jons es figura de Jesucristo por la siguiente escena de su vida. Jons era un profeta de Israel. Dios le mand ir a predicar la conversin a Nnive, capital del Imperio Sirio. El desobedeci y se escap en un barco hacia Tarsis. Una tempestad hace temer el naufragio. Los marineros y los otros embarcados piensan que Dios les castiga por culpa de un pecador que debe estar entre ellos. Jons, entonces, reconoce que se est escapando de obedecer a Dios. Para salvar al barco se tira al mar y un enorme pez se lo traga. Tres das despus lo arroja en las playas del Mediterrneo oriental y Jons, arrepentido, va a predicar a Nnive, a la que convierte de sus pecados. Pues bien, cuando siglos despus los judos le piden a Jess un signo, una seal de su divinidad, les contest que no se les dara otra seal que la de Jons. As como el estuvo tres das en el vientre del cetceo, el Hijo del hombre o Mesas estar tres das enterrado y al final resucitar. Como creemos que realmente sucedi. La serpiente de bronce figura de Jess crucificado. Los israelitas estuvieron cuarenta aos viviendo en el desierto del Sina despus de escapar de Egipto. Nos cuenta el Exodo, segundo libro de la Biblia, que unas serpientes venenosas les atacaron y que moran al ser mordidos por ellas. Ellos piden a Moiss que acuda a Dios para que les libre de estas serpientes. Moiss hace fundir una serpiente de bronce y la coloca en un lugar alto. Todo judo que ha sido picado por una serpiente si mira a la serpiente de bronce se libra de la muerte. Tambin, Jesucristo muere en la cruz en lo alto del monte Calvario. y precisamente la muerte de Jess en la Cruz es lo que nos salva de la muerte del pecado. El Cordero Pascual figura de Cristo inmolado. La gran fiesta juda es la Pascua. Se celebra el 14 de Nisan, que cae en la luna llena de primavera. Este da fue el que Yahv los libr de la esclavitud de Egipto. Dios mand que esta noche todas las familias judas comieran un cordero asado, con pan sin levadura, dispuestos a emprender la salida de Egipto, etc. Con la sangre del cordero deban mojar los dinteles de sus puertas porque el ngel de Yahv pasara -Pascua significa paso, pasar- y matara a todos los primognitos egipcios. Como los judos han teido sus puertas con la sangre del Cordero, el ngel pasa de largo y no les hace nada. El faran, ante el desastre, deja salir a los
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judos. Aun, hoy da los judos celebran esta fiesta como la ms importante de su religin y la celebran de un modo parecido, excepto en detalles como el de la sangre, tener las vestiduras ceidas para emprender el viaje, etc. Tambin, Jesucristo es el Cordero Pascual. As le llama Juan el Bautista: He aqu el Cordero de Dios (Ju. 1, 29) Es el Cordero Pascual porque muri para librarnos de la esclavitud del pecado, como el Cordero del Exodo. Adems, muri en los das de la Pascua juda. De hecho, celebr la Ultima Cena de su vida comiendo el Cordero Pascual- es cuando instituy la Eucarista- y muri al da siguiente, viernes, alrededor de las tres de la tarde. Como fue en Pascua cuando Jess redimi de los pecados a los hombres, tambin para todos los cristianos de cualquier Iglesia o confesin, la Pascua es la fiesta ms importante, igual que para los judos. Estas figuras del Antiguo Testamento son muy significativas. A travs de ellas, primero los judos y despus los cristianos, se han formado ideas muy exactas del Mesas. Y tambin, aunque pueda parecer extrao, han servido para la historia profana. Por ejemplo, en el siglo pasado, un joven londinense movido por la curiosidad al ver unos poqusimos fragmentos de tablas de barro con extraos signos con forma de pequeas cuas, que estaban en un estante de una vitrina del Museo Britnico y que procedan del Medio Oriente y que nadie saba lo que eran y despus de haber ledo la descripcin de Nnive que hace la Biblia en el relato de Jons - tamao de las murallas, amplitud de la ciudad, lugar donde estaba situada, etc.-, pens, que como el lugar del Medio Oriente donde procedan las tablillas de barro y Nnive era ms o menos de la misma regin, que podan ser de esta ciudad perdida para la historia. Decidi buscar la ciudad. Se fue a Oriente y la encontr!! Es el descubridor de la riqusima cultura asiria y de su escritura cuneiforme; Las bellsimas esculturas que excav estn, entre otros sitios, en el mismo Museo Britnico: toros alados, tigres, bibliotecas enteras hechas de tablillas de barro con escritura cuneiforme - hoy da prcticamente descifrada- y otras obras de arte.
1.2.3 Veracidad de la Biblia

Los catlicos creemos en la inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura, tal como ensea el Concilio Vaticano II: La revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. La santa madre Iglesia, fiel a la fe de los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia. En la composicin de los Libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera. Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores inspirados lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos Libros para salvacin nuestra. Toda la Escritura, inspirada por Dios, es til para ensear, reprender, corregir,
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instruir en la justicia; para que el hombre de Dios est en forma, equipado para toda obra buena (Concilio Vaticano n, Constitucin Dei Verbum II ).
1.2.3.1 Dificultades y ataques

Dejando aparte los ataques de Celso en el siglo II y los de Porfirio en el siglo VI, fue en la poca moderna cuando se dud de la veracidad de la Biblia. Para algunos autores de los siglos XIX y XX, los descubrimientos de las ciencias naturales e histricas les parecan incompatibles con las concepciones de esa misma naturaleza que se encuentran en los relatos bblicos, y concluyeron negando la veracidad de la Sagrada Escritura. Ahora bien, estas dificultades desaparecen cuando se adopta una actitud correcta en la lectura e interpretacin de la Biblia. En ella, hay que distinguir de una parte el contenido revelado y de otra la expresin del mismo que se realiza en unas categoras culturales determinadas, que forzosamente han de ser imperfectas y adaptadas a las expresiones culturales de pocas antiguas. En la Biblia no se encuentra, esto es evidente, una coleccin de crnicas histricas escritas segn los gustos y mtodos de los historiadores europeos del siglo XIX. La Biblia tampoco es una enciclopedia cientfica ni pretende ser un archivo de datos para la historia, sino que es un libro religioso, una historia de salvacin y en este sentido hay que leerla e interpretarla.
1.2.3.2 Doctrina y normas sobre la veracidad de la Biblia

a) En la Biblia se narran hechos naturales e histricos, segn la mentalidad de la poca en que fue escrita, sin pretender hacer ciencia en sentido moderno. b) Los hechos histricos, a pesar de su lejana y lo dicho anteriormente, son en su inmensa mayora comprobables por los mtodos de la historia cientfica, cuando esta dispone de datos suficientes.
1.2.3.3 Transmisin textual de la Biblia es muy fidedigna y garantiza su veracidad

Podemos preguntarnos cmo sabemos que los libros de la Escritura narran una historia que sucedi realmente? a) Responderemos a esta pregunta afirmando que los libros que hemos recibido son sustancialmente fidedignos con respecto a los originales que se escribieron. La transmisin textual de los libros de la Sagrada Escritura, desde que se escribieron hasta nosotros, es ms fiel que la de cualquier otro libro que nos haya llegado de la antigedad. Las razones son fciles de comprender: estos libros han sido considerados sagrados por muchos hombres - judos y cristianos- y, por tanto, el cuidado en conservarlos, no mutilarlos y transcribirlos con exactitud es superior al puesto en cualquier otro tipo de libro profano. b) De ah se deriva que tengamos versiones antiqusimas de la Sagrada Escritura. Versiones que hoy da podemos cotejar con las actuales, y que muestran una sustancial identidad.
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Del Antiguo Testamento, despus del hallazgo de los Manuscritos del Qumram en 1947, tenemos versiones de la mayora de los libros del Antiguo Testamento, algunos anteriores al siglo II a. de J.C. Del Nuevo Testamento, los manuscritos que estn prximos al texto primitivo son numerossimos. Solamente los manuscritos griegos son ms de 4.000, y los ms antiguos se remontan al siglo IV y V. Los ms notables son el Cdice Vaticano, el Sinatico y el Alejandrino.
A travs de las citas bblicas de la liturgia y de los escritos de los primeros cristianos es posible seguir el curso de la transmisin textual hasta los siglos II y m. Los papiros con textos del Nuevo Testamento ms antiguos proceden del siglo II y III. Entre los ms notables se encuentran un papiro conteniendo los versculos del texto de Ju 18,31-33, escrito antes del ao 150; el Papyrus Bodmer II contiene casi ntegros los 14 primeros captulos de San Juan y estaba escrito antes del ao 200. No puede desconcertar el gran nmero de v.ariantes que afectan a la mitad de las palabras del Nuevo Testamento, porque es natural que se hayan producido numerosas equivocaciones al copiarlos, dado el enorme nmero de manuscritos existentes. La crtica textual, al fijar el texto original, ha demostrado que slo un pequesimo nmero de variantes tiene cierta importancia y la mayora son errores de ortografa, cambio de pronombres, errores en la escritura, etc.
1.2.3.4 La crtica interna y externa

Adems, ya lo hemos sealado, hay argumentos, tanto internos como externos, que nos ayudan a valorar la exactitud de la historia que narran. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo aparece un gran conjunto de personajes que la historia tiene perfectamente datados. Tambin los detalles de costumbres, de los pueblos vecinos, etc. son plenamente histricos. Y fuera del contexto de la misma Sagrada Escritura hay testimonios judos y paganos sobre la existencia histrica de Jess. El Talmud judo, Flavio Josefo y Filn hablan de Jess como un personaje totalmente histrico, y desde Tcito se cita en el mundo romano la figura de Jess. En conclusin, la veracidad histrica de los libros de la Biblia es incuestionable y, segn los mtodos cientficos histricos, es igual -si no superior- a los libros profanos.
1.3 Tradicin
1.3.1 Conceptos de Tradicin
1.3.1.1 La tradicin en sentido cultural

Etimolgicamente, la palabra tradicin proviene del verbo latino tradere, entregar. Se utiliza para designar el hecho de la transmisin histrica de doctrinas, instituciones, usos o costumbres (tradicin en sentido activo), o tambin, las mismas doctrinas o instituciones que han sido transmitidas (tradicin en sentido pasivo). La tradicin, entendida como la transmisin de usos o doctrinas de cualquier orden, es un hecho humano universal, por cuanto est ligado a algunas de las caractersticas fundamentales del hombre: su sociabilidad, su historicidad, su educabilidad, etc.
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La tradicin puede ser definida como la transmisin de la cultura de un pueblo, de una civilizacin, etc. en virtud del cual el pasado revierte sobre el presente vivificndolo y siendo continuado por l.
1.3.1.2 La Tradicin en su sentido teolgico

Dios se revel a un pueblo -Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesia en el Nuevo Testamento- y quiso que su Revelacin se transmitiera de generacin en generacin. La Revelacin se transmite por la Escritura y la Tradicin, de un modo parecido a como se transmiten los dems aspectos de una cultura o civilizacin. Por tanto, la Iglesia define a la Tradicin como la Palabra de Dios relativa a la fe y costumbre, no escrita, sino transmitida de viva voz por Cristo a los Apstoles y por stos a sus sucesores, hasta llegar a nosotros. Cuando se dice no escrita, no quiere decirse que no pueda estar contenida en ninguna obra, sino que no ha sido escrita por inspiracin divina. Por ejemplo, el bautismo de los nios es fruto de la Tradicin, es decir, es palabra de Dios, Revelacin no escrita. No se encuentra en ningn libro inspirado, aunque se encuentra en obras de muchos escritores eclesisticos y la Iglesia bautiza a los nios desde siempre. Se llama divina cuando es enseada por Jesucristo, y divino- apostlica cuando los Apstoles no la recibieron de las enseanzas del Seor, sino que la obtuvieron por la inspiracin del Espritu Santo, segn la promesa recibida del mismo Jesucristo. Ahora bien, con respecto a la simple tradicin humana, cabe sealar algunas diferencias con la Tradicin de verdades religiosas. En primer lugar, lo que se transmite son verdades salvficas sobrenaturales y en segundo lugar, en la Tradicin sobrenatural existe una peculiar asistencia de Dios, que permite conservar el depsito de la fe y transmitirlo sin errores, sin deformaciones y sin rutinas cerradas al desarrollo homogneo de la fe. Tanto Israel como la Iglesia creen en esta fidelidad de la Tradicin al mensaje revelado. En conclusin, tradicin es la transmisin por parte de la Iglesia de la entera verdad cristiana.
1.3.2 Criterios de la Tradicin
1.3.2.1 Crecimiento de la Tradicin

Al ser la Tradicin algo vital va creciendo con el paso del tiempo. Pero se ha de comprender con toda su exactitud lo que significa el crecimiento de la Tradicin. Por crecimiento de la Tradicin no se entiende que a travs de ella vayamos conociendo nuevas verdades que antes no se posean, sino que por ella se tiene, cada vez ms, una comprensin mayor de las verdades reveladas. No hay un crecimiento en la cantidad de las verdades, sino un crecimiento en la calidad de nuestra comprensin.
1.3.2.2 Conocimiento de la Tradicin

Podemos preguntamos: la Tradicin, dnde se encuentra?, cmo conocerla?, cules son los criterios que permiten discernirla ? A estas preguntas respondemos que la Tradicin nos viene dada por el Magisterio de la Iglesia, por lo Santos Padres de la Iglesia, por el sentir unnime de los fieles y por la Liturgia. a) El Magisterio es el garante de la Revelacin: conserva el depsito de la fe y lo transmite fielmente sin error. El Magisterio se manifiesta en sus declaraciones y definiciones sobre la fe y costumbres.
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b) Los escritos de los Santos Padres son testigos privilegiados de la presencia de la Tradicin. En sus escritos se reflejan las verdades religiosas que eran credas y vividas por los fieles de su poca. Ahora bien, quines son los Santos Padres de la Iglesia? Conocemos como Santo Padre o Padre de la Iglesia a aquel escritor eclesistico que rene las cuatro notas distintas siguientes: 1) doctrina ortodoxa; 2) santidad de vida; 3) antigedad; 4) aprobacin de la Iglesia. A los autores antiguos que no son Padres, por carecer de alguna nota, les llamamos escritores eclesisticos; como, por ejemplo, Orgenes y Tertuliano. Cabe tambin preguntarse: cundo los Santos Padres constituyen verdadero criterio de la Tradicin? Los escritos de los Padres de la Iglesia pertenecen a la Tradicin cuando cumplen necesariamente estos tres requisitos: 1) que traten de fe y de costumbres; 2) que se presenten como testigos de la fe o maestros autnticos de una manera cierta y segura; 3) que exista un consentimiento moralmente unnime de los Padres en la materia que ensean. c) El sentido de la fe de los fieles. La Tradicin que conserva la doctrina predicada oralmente por los Apstoles corresponde a toda la Iglesia, tanto a los obispos sucesores de los Apstoles como a los fieles todos, a cada uno segn la misin que les ha sido confiada. Mediante el sentido de la fe, los fieles: Se adhieren indefectiblemente a la fe transmitida a los santos una vez para siempre, penetran ms profundamente en ella mediante un juicio recto y la aplican ms plenamente a la vida (Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen gentium, 12). Este sentido de la fe de los fieles se realiza con la asistencia del Espritu Santo y siempre vinculado con la autoridad de la Iglesia, de tal forma que prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida (Concilio Vaticano II, Constitucin Dei Verbum, 10). d) La Liturgia. La Liturgia es el testimonio privilegiado de la Tradicin viva. Con dificultad se hallar una verdad de fe cristiana que no est de alguna manera expresada en la Liturgia. La razn por la cual la Liturgia constituye un testimonio de la Tradicin es porque ella es la voz de la Iglesia que expresa su fe, la canta y la practica en una celebracin viviente. Adems, el carcter ritual de la Liturgia, con su carcter conservador, expone la Tradicin mantenida en ella hasta los primeros siglos del cristianismo. y finalmente, como es la misma Iglesia la que celebra la Liturgia, por tanto, goza de la misma autoridad que la Iglesia. e) Otras fuentes. Son tambin fuentes de la Tradicin otros muchos documentos como las profesiones de fe; las actas de los mrtires; los monumentos - iglesias, cementerios, pinturas, etc.- las obras de apologtica o de defensa de la fe cristiana, etc. Por ejemplo, siempre que se ha podido - sobre todo en la antigedad -, tanto las iglesias como los sepulcros de los cristianos se han construido con el eje ms largo mirando hacia Oriente. La razn es porque Jesucristo dijo que cuando vuelva para juzgar al mundo aparecer de Oriente a Occidente y los cristianos manifiestan de esta manera simblica su fe en la segunda venida del Seor. O sea, que un detalle de la arquitectura ensea - esto es Tradicin- la fe en el Juicio Universal.
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1.4 Magisterio
1.4.1 Concepto de Magisterio
Se entiende por Magisterio la misin que Cristo ha confiado a los apstoles ya sus sucesores para que con la autoridad del mismo y en su nombre conserven y propaguen la verdad revelada. El Magisterio eclesistico es una de las misiones de la Jerarqua eclesistica.
1.4.2 El objeto del Magisterio

El Magisterio no puede sobrepasar los lmites de la verdad revelada. Por tanto, el objeto primario del Magisterio es todo lo contenido en el depsito de la Revelacin, o sea, las verdades de fe y costumbres. El objeto secundario versar sobre el conjunto de verdades - incluso naturales; por ejemplo, filosficas -, que guardan una relacin lgica y necesaria con los contenidos de la Revelacin y estn implcitas en l.
1.4.3 Relaciones entre el Magisterio, la Escritura y la Tradicin

Frente a la doctrina luterana de que la Revelacin se contiene solamente en la Escritura -Scriptura sola -, y que su interpretacin depende exclusivamente de cada individuo -libre examen-, la Iglesia catlica mantiene la siguiente doctrina: Primero. Que el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, escrita o transmitida oralmente, ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de Cristo. Por tanto, se afirma que la Revelacin se encuentra en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, y su interpretacin corresponde al Magisterio- y no a las personas particulares. Segundo. La Iglesia ha credo siempre que su Magisterio no es superior a la palabra de Dios, sino que la sirve. Y la sirve enseando slo lo que le ha sido confiado. Por consiguiente, la Iglesia cree, que por mandato divino, oye con piedad la Palabra divina, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad.
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2 Crtica a los fundamentos histricos del cristianismo

2.1 Introduccin
2.1.1 Presupuestos filosficos
a) Ya desde los inicios del cristianismo se intent explicar su origen por causas naturales. Desde los judos, que no aceptaron que Jess fuera el Mesas prometido por Dios, hasta la Ilustracin francesa, con sus explicaciones naturalistas han existido diversas explicaciones que han negado el carcter sobrenatural del cristianismo. b) Pero es en los siglos XIX y XX cuando aparecen diferentes teoras negando no slo el carcter sobrenatural sino los fundamentos histricos del cristianismo. Se llega a afirmar que Jess de Nazaret no ha existido y que es una personificacin de un mito religioso. La causa de esta crtica tan radical es el racionalismo filosfico de los autores de las diferentes teoras que niegan el carcter histrico de los orgenes del cristianismo, por ser este sobrenatural. El racionalismo imperante en Europa a comienzos del siglo XIX origin un nuevo tipo de cultura, una nueva ciencia que se fundamenta en el examen crtico y experimental. En Teologa, el racionalismo acometi la tarea de determinar el valor histrico de las fuentes del cristianismo, analiz la autenticidad y fidelidad de los relatos evanglicos, intent fijar con mayor exactitud la fecha de su composicin, realiz estudios comparativos de la literatura oriental y la Biblia, etc. Los racionalistas rechazan las explicaciones naturalistas e infantiles de la Ilustracin y pretenden averiguar cual es la verdad histrica de los Evangelios, que ponen en duda. Al mismo tiempo, llevados de un prejuicio antisobrenaturalista, tampoco aceptan las causas sobrenaturales en el origen del cristianismo. Adems, los racionalistas, influenciados por el idealismo de Hegel, dan una preeminencia absoluta a la idea cristiana, como creadora del cristianismo, ms que a la figura histrica de Jess. En consecuencia, ensearn que en las narraciones evanglicas junto a un pequeo ncleo histrico, que se refiere al Jess histrico de Nazaret, predominan otros elementos sobreaadidos o superpuestos, que se han originado por la fuerza creadora de la idea cristiana y cuyo resultado final es la figura literaria de Jess, el Hijo de Dios hecho Hombre. Sin embargo, a pesar de lo negativo de tales teoras, han aportado algo positivo. Por ejemplo, con el inmenso trabajo que, con las nuevas tcnicas y el espritu crtico histrico, la ciencia bblica realiz a lo largo del siglo XIX, lleg a resolver no pocas cuestiones que se plantearon al comenzar el siglo: se admiti paulatinamente que la fecha de composicin de los Evangelios es ms primitiva, tal como afirmaba la Tradicin de la Iglesia; se determinaron con mayor exactitud los gneros literarios y las influencias de las culturas orientales, etc. Como consecuencia de estos trabajos, las primeras teoras racionalistas se rechazaron y se buscaron nuevos caminos para explicar de manera naturalista la figura de Jess, pues se continu negando el carcter histrico y sobrenatural de los Evangelios. Pgina 25 de 195
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c) En los siglos XIX y XX, la crtica a la figura histrica de Jess, no es slo racionalista sino que se realiza desde presupuestos vitalistas. El moderno sentimiento de la vida, que exalta al hombre, se contrapone a la figura de Jess y a su mensaje de salvacin. Segn esta crtica, la alegra de vivir pagana es incompatible con la asctica cristiana.
2.1.2 Metodologa a seguir

Es patente el hecho de la existencia de una Iglesia cristiana que cree que ha sido fundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho Hombre. Por tanto, es necesario, si se adopta una actitud verdaderamente crtica, que nos preguntemos sobre las posibilidades de que tales afirmaciones sean ciertas histricamente. Para contestar a estos interrogantes ser necesario acudir a las fuentes que originaron dicho convencimiento en la Iglesia y en los cristianos. Es evidente que las fuentes habr que analizarlas segn el mtodo histrico. Es decir , en primer lugar, aunque eso no signifique poner en duda nuestra fe, se investigarn los datos que avalan esas fuentes histricas, segn los mtodos de la crtica histrica. E n segundo lugar, por ser esto propio del mtodo histrico, se buscarn los indicios - hechos, palabras -, que por evolucin histrica han dado origen a las instituciones actuales, sin pretender - esto est fuera de la metodologa histrica- encontrar dichas instituciones plenamente desarrolladas en sus orgenes histricos. Las etapas para recorrer esta demostracin son las siguientes: Primero y ante todo, hay que prescindir de todo prejuicio antisobrenaturalista. Lo que se trata de demostrar es la posible existencia de una religin revelada. y esto difcilmente se podr hacer desde el atesmo y materialismo que comienzan por negar la misma existencia de Dios. Ahora bien, tampoco se pide creer previamente en el hecho sobrenatural de la religin revelada. Con el mtodo histrico a lo que se llega es a la obtencin de un conjunto de datos cientficos, que necesariamente se conocen como tales y permiten decir esto es verdad. Pero, el conocimiento de una verdad, an no es un acto de fe, es previo a la fe, porque muy bien cabe decir esto es verdad, pero yo no quiero fundar en ello una fe personal como ya hemos dicho. La fe es un don de Dios, que, a su tiempo, otorga a todos, pero que el hombre puede rechazar. Por esto es necesario huir de todo prejuicio antisobrenatural. La segunda parte es la demostracin del hecho de la Revelacin divina sobrenatural, que como es lgico consta de dos momentos. La demostracin del hecho histrico. Es decir, que lo que se afirma, realmente se dio en un momento de la historia de la humanidad (que Jess existi histricamente, que quiso fundar una Iglesia con unas caractersticas determinadas, etc.). y la demostracin de que este hecho histrico no tiene una explicacin natural o simplemente humana que sea vlida y, por tanto, habr que concluir que slo es posible explicarlo por una intervencin extraordinaria de Dios. Est claro que la demostracin del hecho histrico y de su singularidad se debe hacer slo partiendo de fuentes histricas comprobables crticamente, y que el paso a la explicacin sobrenatural slo ser posible por la fe, como ya hemos explicado antes. En la primera parte se ha probado el valor histrico de la Biblia que es la fuente comn de las religiones reveladas del judasmo y cristianismo. Ahora bien, como el cristianismo se identifica con su fundador Jesucristo, ser necesario probar, ms en concreto, la existencia histrica de Jess y demostrar, Pgina 26 de 195
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adems, la plena historicidad de sus hechos y palabras, que condujeron a la fundacin de la Iglesia con sus instituciones. Para el desarrollo de este propsito se estudian: 1. El ataque a los fundamentos histricos del cristianismo ya su carcter sobrenatural. 2. Jess de Nazaret, existi histricamente? Sabe/nos algo de El? 3. Es posible que Jess sea el Hijo de Dios hecho hombre? 4. La Iglesia fue fundada por Jesucristo, o es una creacin posterior? 5. La Iglesia que Jesucristo fund es jerrquica? 6. Jess quiso el Primado de Pedro, que debi transmitirse a sus sucesores los Obispos de Roma? 7. La Iglesia que Jesucristo fund es infalible, o esta creencia es un invento de siglos posteriores?
2.2 Actitudes no cristianas ante la figura de Jess

2.2.1 Postura juda frente a Jess
Los contemporneos de Jess le acusan de estar posedo de un espritu maligno. Esta es la interpretacin que se generaliz en los primeros escritos judos: Jess es un Mago que fund una secta - los minim - al margen de la ortodoxia juda. El rabino Gamaliel II, a. 100. escribi: Que los nazarenos y los minim (sectarios) perezcan al instante, que sean borrados del libro de la vida, y no sean contados entre los justos. Leyenda denigrante, s. II-III. Jess es llamado Balaam, hijo de Beor, y se le apoda el bastardo, porque se le supone hijo ilegtimo de un soldado romano y de una tal Miriam, de profesin peluquera, casada con un tal Pappos de Yudd, el cual llev a su supuesto hijo a iniciarse en la magia. Excomulgado por sus maestros, muri en Lydda acusado de hechicero y apstata, por haberse llamado Hijo de Dios e hijo del hombre. Fue colgado de la cruz, como blasfemo, impostor y mago a los 30 aos de edad. Esta caricatura panfletaria persisti a travs de los siglos. Maimnides (+1204) en su libro La Tradicin de la Ley considera a Jess como un traidor a su pueblo, pero estima su mensaje como un medio de dar a conocer al mundo pagano la Ley, y reconoce que gracias a Cristo la historia de Israel y la Biblia es conocida por gran parte de la humanidad. Spinoza E. (+1677), en su Tratado Teolgico-poltico, llama a Jess el mayor de los profetas; es la sabidura de Dios que ha tomado en Cristo una naturaleza humana, sin que esto signifique que creyera en su Divinidad. Judasmo liberal actual, La Encyclopaedia Judaica (Berln 1928-1934) reconoce la superioridad espiritual y moral de Jess como profeta. El rabino Montefiore escribe: Jess fue un sucesor autntico de los grandes profetas anteriores al exilio (The synoptics, I, Londres 1909). Hay, pues, por parte de los judos actuales un evidente acercamiento en la comprensin de la figura histrica de Jess.
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2.2.2 Los intelectuales paganos frente a Cristo

El cristianismo considerado como una secta juda, particip del odio general contra el judasmo. Tcito dice de los cristianos que son enemigos de la raza humana (Anales, XV, 44.8), y les acusa de fanticos que llevan una vida oculta (Carta, X, 96, 8). Suetonio califica al cristianismo de supersticin malfica del gnero humano (Vida de los Csares: Vida de Nern). Celso, conoce los relatos evanglicos y los deforma para atacar al cristianismo: el Jess del Evangelio es un fracasado, un desequilibrado mental y la idea de que sea Hijo de Dios es filosficamente inadmisible (Orgenes, Contra Celsum, I, 12; II, 31). Porfirio admira la ascesis de los cristianos y los pone como ejemplo para moralizar la decadente sociedad romana. Siente admiracin hacia la persona de Jess, que era mortal por la carne, sabio por las obras. Fue santo y se elev al Cielo como las almas santas, pero lo considera inconstante y tmido ante la muerte, lo que no es propio de un sabio; debi haber predicado a los sabios y no a los ignorantes. Juliano el Apstata se burla de Cristo Dios, nacido sbdito del Csar.
2.2.3 Interpretacin islmica de la persona de Jess

Mahoma (+632), no conoci directamente los Evangelios sino slo los apcrifos, pero siente un profundo respeto hacia la persona de Jess. En el Corn se admite su nacimiento virginal, Cristo es el Verbo de Dios que arroj en Mara, es un Espritu que viene de Dios; pero no es un ser divino; es el mayor de los profetas antes de Mahoma; su muerte fue slo aparente; Dios hizo que los judos crucificaran a otro parecido a Jess; fue llevado al Cielo y volver al fin del mundo para juzgar a los hombres ante Dios. El islamismo primitivo se mostr muy tolerante con los cristianos que estaban bajo su dominacin. A los cristianos les estaba permitido mantener su religin: tenan iglesias, obispos, sacerdotes, celebraban la liturgia, etc. Lo nico que el Islam haca era cobrarles un impuesto especial. Lo mismo haca con los judos.
2.2.4 La Ilustracin francesa y sus interpretaciones naturalistas

Una muestra de la superficialidad de la crtica de la Ilustracin es la siguiente: Voltaire (+ 1778), escribi, Jess es un paisano de Galilea, ms espabilado que sus compatriotas, y, sin saber leer ni escribir, quiso formar una secta religiosa... Predic una buena moralidad, sobre todo la igualdad que adula a la canalla. J.J. Rousseau (+ 1778), dentro de la tnica naturalista, escribi sobre Jess el vuelo sublime que tom su alma lo elev siempre sobre los dems mortales, y desde los doce aos hasta expirar en la ms infame de las muertes no se desminti jams.
2.3 El ataque racionalista al cristianismo

2.3.1 Teora del fraude
Califica a Jess de impostor poltico mesinico. H. S. Reimarus (+ 1768), natal, escribi Apologa racionales de Dios, que familia, en forma de 7 profesor de idiomas orientales en Hamburgo, su ciudad o escrito de defensa en favor de los veneradores despus de su muerte, public Lessing, amigo de la fragmentos, algunos de cuyos ttulos son Sobre el Pgina 28 de 195
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descrdito de la razn en los plpitos, Imposibilidad de una revelacin que pueda ser conocida fundadamente por todos , Sobre la historia de la Resurreccin, Sobre el propsito de Jess y sus discpulos (aos 1774- 1778). Reimarus escribe que: Cristo ha sido el predicador ms elocuente y testigo ms persuasivo... es el Hombre por excelencia. Afirma que la razn natural humana es el nico criterio d.e la verdad religiosa y, por tanto, niega apriorsticamente el carcter sobrenatural de la Revelacin. Tambin rechaza la Revelacin cristiana a partir de la crtica histrica. Segn Reimarus, Jess no quiso ni predic una religin superior y distinta al judasmo. La conciencia mesinica de Jess y su predicacin del Reino de Dios son de ndole nacionalista y terrestre, tal como ensea el judasmo ortodoxo de su tiempo. Su misma entrada triunfal en Jerusaln no es ms que el intento de Jess de asumir el poder poltico y religioso en Israel. Frente a la actitud evidentemente nacionalista de Jess est la de los Apstoles, que desarrollaron despus del fracaso de la muerte en la Cruz. Los Apstoles, que no desean volver al duro trabajo anterior al seguimiento de Jess, desarrollan las ideas de: la Redencin por la muerte de Jess; el retorno del Seor para el Juicio final; el Reino Celestial entendido como un nuevo pueblo elegido por Dios; etc. Los Apstoles slo hablan de las revelaciones del Resucitado despus de la muerte de Jess. Ellos mismos reconocen que antes no las conocan, y que es ahora, despus de Pentecosts, cuando entienden de una forma nueva a Jess, que no es igual a la idea que tenan de El durante su existencia mortal. Cabe preguntarse cmo se pas de la actitud de Jess a la apostlica? La respuesta para Reimarus es clara. Los Apstoles han inventado el hecho de la Resurreccin. y para probar su teora destaca cmo los relatos pascuales de la Resurreccin estn llenos de discrepancias; cmo el Resucitado slo entr en contacto con el grupo ms ntimo de sus discpulos, sin que haya ningn testigo desinteresado que pueda certificar el hecho de la Resurreccin; etc. Fueron los mismos Apstoles los que robaron por la noche el Cuerpo de Jess y as tuvieron una base real para justificar la leyenda de la Resurreccin, que estaban inventando. Qu motivo llev a los Apstoles a realizar el robo del Cuerpo? Segn Reimarus, los discpulos, ante el xito de la predicacin de Jess, se haban forjado ilusiones de gloria, pero ante el fracaso de la Cruz, aprovecharon las esperanzas mesinicas judas, y crearon una comunidad religiosa bajo su direccin. Para ese fin, es cuando inventan las apariciones y revelaciones del Resucitado y desarrollan la doctrina mitolgica y apocalptica que hoy da encontramos en el Nuevo Testamento. En la teora del fraude de Reimarus cabe destacar, como positivo, el intento de estudiar histricamente el origen de las narraciones evanglicas; pero hay que sealar como negativo su racionalista prejuicio antisobrenatural, que le lleva a afirmaciones que estn en contra de toda la crtica histrica, como es el robo del Cuerpo de Cristo y el engao subsiguiente, que de ningn modo son suficientes para explicar el origen del cristianismo. Si como dice Reimarus, la espiritualidad evanglica es de los Apstoles y no de Cristo, cmo pudieron unos hombres falsarios dar origen a tales doctrinas, de cuya altura espiritual y moral nadie duda? Hoy da, la teora del fraude no es seguida directamente por nadie.
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2.3.2 Teora mtica
No es fcil definir lo que se entiende por mito. El conocimiento vulgar lo identifica con la fbula, la ficcin alegrica, y en este sentido, el mito no refleja ninguna verdad. Pero, tambin, el mito se entiende como la expresin de las ideas religiosas de un individuo o una sociedad, y en este sentido, el mito tiene el valor que le confieren las ideas religiosas que le han dado forma. El mito no ser historia, pero s es real en lo que representa, en sus contenidos. J. I. Strauss (+1874), profesor del seminario de Tubinga, en su obra la Vida de Jess enjuiciada crticamente, del ao 1837, muestra la figura de Cristo como un personaje mstico-mtico sin consistencia histrica, de la que llega incluso a negar su existencia real. Para Strauss, la comunidad primitiva escribi los Evangelios y en ellos aparecen bsicamente sus ideas religiosas. Los primeros discpulos, primero de forma oral y despus por escrito, predicaron su fe, que los evangelistas trasladaron al Nuevo Testamento. Por tanto, en los Evangelios, junto con un mnimo fondo histrico, lo que aparecen son las formulaciones de la fe cristiana; y, por ello, todo lo que no se puede explicar naturalmente es un mito, creado por la primitiva comunidad cristiana. Para que se haya producido la creacin del mito de Jess es necesario que haya al menos transcurrido un siglo desde la desaparicin de los testigos presenciales de su vida y, por tanto, concluye que los Evangelios son relatos escritos en el siglo n. Segn Strauss son mticas y no histricas: a) Todas las narraciones de milagros y todo lo que es contrario a las leyes naturales de la historia, de la fsica y de la psicologa. b) Todas las narraciones que expresan las ideas religiosas de la poca. c) Todos los textos literarios: poesas, himnos, discursos, etc. Al final de su vida, en La vieja y la nuevafe (1872), para Strauss la fe cristiana es simplemente el humanismo naturalista, y Dios se confunde con el Universo. La influencia de la filosofa de Hegel en Strauss determina su concepcin de que la historia carece de importancia y, por el contrario, lo que prevalece es la idea que la humanidad tiene de Dios, que se manifiesta en el caso del cristianismo, con la mitificacin del Cristo de los Evangelios, detrs del cual aparece muy borrosamente el Jess histrico de Nazaret. Pero esta desaparicin del Jess histrico realizada por la crtica histrica no tiene mayor importancia, segn dicen, pues con ello se descubre la permanente idea religiosa de la primitiva comunidad, que en definitiva es la que ha dado origen al Cristo evanglico. Lgicamente estas ideas no son aceptables para los cristianos, que creen en la figura histrica de Jess narrada en los Evangelios.
2.3.3 Teora de la tendencia

F. C. Baur (+ 1860), fundador de la nueva escuela protestante de Tubinga, explica los orgenes del cristianismo segn el pensamiento evolucionista de tesis, anttesis y sntesis de Hegel. Para Baur la Iglesia es el fruto de una sntesis de compromiso entre la interpretacin judeo-cristiana de Cristo, que es la que defiende San Pedro, basada en la tesis de la justificacin por la fe y las buenas obras, y la anttesis del Pgina 30 de 195
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cristianismo gentil predicado por San Pablo, que ensea la justificacin por la sola fe. Baur, para fundamentar su teora, necesita que los Evangelios hayan sido escritos en el siglo n, hiptesis hoy da unnimemente rechazada por la misma crtica racional. Adems, slo acepta las cuatro grandes epstolas paulinas, porque segn l, son las nicas que reflejan el carcter polmico de la predicacin del Apstol, y niega que sean obras histricas todos los dems libros del Nuevo Testamento, porque reflejan solamente las respectivas tendencias de sus autores. Para Baur estos libros no son histricos sino simple literatura de ficcin. La teora de Baur caI.ece de cualquier fundamento histrico-cientfico. Es una pura especulacin, que descalifica todos los textos que no se adaptan a sus ideas preconcebidas.
2.3.4 Negacin de la existencia histrica de Jess

B. Bauer (+1882), niega la existencia histrica de Jess. Para ello, Bauer comienza analizando crticamente el valor histrico del cuarto Evangelio y llega a la conclusin de que es el producto literario de la especulacin teolgica de San Juan sobre el Logos Sabidura. Despus, niega el valor histrico de los Evangelios sin pticos, que considera son el fruto de la reflexin teolgica de la fe de la cristiandad primitiva. Finalmente, termina por negar la existencia histrica del Jess, al que ve como la personificacin de las ideas religiosas. Para Bauer, Jess no es el fundador del cristiano, sino al revs una invencin del cristianismo. Segn Bauer, las ideas cristianas primitivas son el producto de la confluencia del pesimismo grecorromano con las esperanzas mesinicas judas. La sociedad pagana, a travs del estoicismo, sobre todo de Sneca, sufre una profunda crisis de desaliento, de desesperacin, de pesimismo que al encontrarse con la esperanza juda en un Mesas redentor, da origen a la idea personificada de Cristo. En conclusin, la verdad histrica de los Evangelios est en sus ideas y no en la existencia de la persona de Jess. Tampoco Bauer respeta el mtodo histricocientfico al negar, tan superficialmente, todo lo que le impide sostener su teora.
2.3.5 La crtica liberal y la figura de Jess

La escuela liberal de la segunda mitad del siglo XIX hasta nuestros das, adems de continuar en sus intentos de descubrir la verdadera figura de Jess despojndola de todos los elementos que ellos pretendan que son sobreaadidos, siente una profunda admiracin por su persona. En general, los autores de la escuela liberal, en sus escritos, eruditos, y con altura literaria, reconocen la grandeza de Jess, aunque no aceptan ninguna explicacin sobrenatural de su figura y de su obra. J. E. Renan (+ 1892), francs, lingista y orientalista, de formacin positivoracionalista, public en 1863 su Vida de Jess, a la que siguieron Los orgenes del cristianismo, Los Apstoles y San Pablo. Para Renan el cristianismo no es ms que la forma ms depurada de la religin natural. No reconoce como histricos los elementos divinos y sobrenaturales de las narraciones evanglicas: an aceptando la realidad histrica de los Evangelios y valorando positivamente la figura humana de Jess, niega su resurreccin, su divinidad y los milagros. Para Renan, la fe cristiana es la obra maestra del-iudasmo. Pgina 31 de 195
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Cristo es el mayor profeta de la historia. Era un simple hombre divinizado por la admiracin de sus discpulos. Llevado de su sensibilidad religiosa, predic la Buena Nueva de la liberacin de los espritus en torno a la idea de Dios-Padre. Para ello haba que desprenderse del egosmo, la sensualidad y la ambicin humana, centrando toda la atencin en la vida eterna despus de la muerte. Ms tarde, Jess, meditando las profecas mesinicas y bajo la influencia del Bautista, lleg a creerse el Mesas esperado en Israel. Sus libros tuvieron amplia difusin, aunque su crtica histrica es muy superficial y est fuertemente influenciado por su imaginacin y fantasa. Hoy da, la crtica rechaza vigorosamente que las narraciones evanglicas puedan ser reinterpretadas segn las construcciones fantsticas y subjetivas del autor. Ms tarde, Renan escribi que el ideal evanglico es contrario a las apetencias de la naturaleza humana; es contrario a los ideales de la humanidad plasmados por el genio helnico. Mejor es la sonrisa de Atenea, las caricias de Venus y los encantos de Apolo, que la tragedia del Calvario. Con ello, se aparta de la crtica racionalista y cae en la crtica vitalista. A. Harnack (+1930), el ms importante representante de la escuela liberal, ensea que hay que distinguir dos figuras de Jess en los Evangelios: el Evangelio primitivo que habla de Jess de Nazaret y el evangelio posterior que trata de Cristo Salvador, de la Resurreccin. El evangelio original slo sera un simple catecismo que trata de Dios como Padre, de la providencia divina, de la fraternidad, etc. El evangelio posterior propio de la fe de la primitiva comunidad annima, diviniza a Jess al atribuirle las profecas mesinicas del Antiguo Testamento. En consecuencia, Jess de Nazaret no es fundador de la Iglesia, sino la ocasin de que naciera un movimiento espiritualista, que ms tarde evolucion y se constituy como sociedad jurdica o Iglesia. La desmitologizacin de Bultrnann refleja la influencia de Von Harnack.
2.3.6 Teora escatolgica

Algunos autores protestantes y tambin otros, errneamente, en el campo catlico, ensean, en contra de los postulados clsicos racionalistas de la escuela liberal, que el origen del cristianismo hay que buscarlo en la persuasin de Jess de que el fin del mundo estaba prximo. Escatologa significa fin del mundo. Destacan entre los protestantes, J. Weis (+1914) con su obra La predicacin de Jess sobre el reino de Dios, 1892; A. Schweitzer (+ 1965) Historia de la investigacin sobre la vida de Jess, de 1913, y entre los catlicos rechazados por la Iglesia, A. Loisy (+1940) Jess y la tradicin evanglica, de 1910, principal protagonista del Modernismo. Las ideas principales de la escuela escatolgica son: - Juan el Bautista y Jess estn persuadidos de que est cerca el Reino de Dios. - Jess ensea obsesivamente la proximidad del fin del mundo y, por tanto, su asctica es una moral de ciudad sitiada, de urgencia en sus radicalismos, y por eso es tan poco til al hombre moderno. Apoyan esta hiptesis en el argumento de que es absurdo que los discpulos pongan en labios de Jess profecas, que no se cumplieron, si no hubieran sido dichas por l. - Jess crea que era el mesas designado que, en el momento del inminente fin del mundo, se transformara en el Hijo del hombre apocalptico. Jess, dicen, crea que se convertira en el Juez de todos los hombres en el prximo fin del mundo.
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- En la vida de Jess hay un momento de crisis. El espera la Parusa o Juicio Final como inminente. Cuando enva a predicar a sus discpulos, en su discurso de despedida, les hace notar que no volvern de su viaje porque habr ya llegado el fin del mundo. - Jess decepcionado, toma la decisin de morir para acelerar la venida del Reino de Dios. - Los discpulos, ante la trgica muerte del Maestro y ante el hecho de que el fin del mundo no se ha producido, modifican las ideas sobre el mensaje de Jess, y, de ah, naci el cristianismo. - El mensaje cristiano contiene la fe de los primeros cristianos, pero no la verdadera historia de Jess. Como afirma Loisy: Jess predic el Reino de Dios y vino la Iglesia. Las afirmaciones de la teora escatolgica estn en clara contradiccin con lo que realmente predic Jess y recogen los Evangelios. En ningn momento afirma que el fin del mundo es inminente.
2.3.7 Escuela de la historia de las religiones

Hermann Gunkel (+ 1932) pertenece a la escuela de la historia de las religiones que naci en Alemania a fines del siglo XIX, y cuya hiptesis central es que en la composicin del Antiguo y Nuevo Testamento existen abundantes elementos religiosos del mundo circundante. Segn Gunkel el mensaje cristiano es una sntesis del iranismo, budismo, mazdeismo, pitagorismo e ideas esotricas de los misterios helnicos. La figura de Jess es considerada en sus elementos histricos como un gran profeta, con un sentido profundamente religioso de la vida, que predic en tiempos de Tiberio y muri crucificado por innovador. Los misterios sobrenaturales de su vida son creaciones mticas de los primeros cristianos, que mezclaron e idealizaron las esperanzas mesinicas del Antiguo Testamento, la expectacin de la salvacin final de los libros apocalpticos judos y los ritos esotricos de salvacin de la mitologa griega (Kyrios-Christos, Gotinga 1921). Hoy da, dentro de una apariencia histrica, existen nuevas tendencias que pretenden explicar la figura y el mensaje de Jess. El cristianismo se origin del culto helnico; o es el desarrollo de la secta juda-gnstica de los Nazarenos y su divinidad tutelar; o los relatos evanglicos pertenecen al ciclo pico de Gilgams y Jess es una figura del hroe Gilgams; lo mismo que San Pedro y San Pablo. Tambin se ensea que el cristianismo se origin en las profundidades de las corrientes sociales del Imperio Romano: Jess refleja las esperanzas de liberacin del proletariado romano y es una figura annima como el mismo pueblo. Otros, ven en Jess a un dios pagano que era objeto de culto; o afirman que nunca existi y es la personificacin de la experiencia mstica de los cristianos o, por el contrario, que es Dios humanizado, etc. En general, todas las teoras de la escuela de la historia de las religiones, son contradictorias e imposibles fsicamente, puesto que no es posible, que el cristianismo sea tantas cosas a la vez. Las mismas escuelas se contradicen totalmente entre s: cada una de ellas ataca y niega las anteriores.
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2.3.8 La desmitologizacin de las narraciones evanglicas

Todas estas teoras racionalistas sobre la figura de Jess no han servido para casi nada. Por eso, llega un momento, que se inicia el estudio de la vida de Jess desde otro punto de vista; el de las ideas que predic, con el cual tampoco los cristianos podemos estar de acuerdo, porque Jess es una persona histrica. No se pude prescindir ni de la historia ni de la doctrina de Jess; ambas se manifiestan a la vez. Ahora, se trata de estudiar la fe en Cristo resucitado, en lugar de explicar la existencia histrica de Jess. Lo importante es la fe en Jess y en su mensaje, pues de nuestra aceptacin o rechazo depender el juicio de Dios. La fe -dicen- se mueve en un plano distinto a la historia y, por tanto, deja de tener inters el estudio del Jess histrico, que adems -ya se ha comprobado, segn estas teoras -, no tiene explicacin posible. En R. Bultmann - naci en 1884- se resumen tres corrientes de pensamiento: a) Pertenece a la escuela liberal. Por tanto, acepta de antemano que del Jess histrico conocemos muy poco. b) Es historicista. Es decir, piensa que la verdad no es siempre igual sino que cambia a lo largo de la historia. En esto, sigue el historicismo de Hegel. c) Es existencialista. Para l, lo importante no son las verdades en s mismas, sino lo que esas verdades dicen al sujeto que las conoce. Unas aclaraciones pueden ayudar a comprender este ltimo punto. Para los existencialistas, que han influido muy negativamente en amplios sectores cristianos, tanto protestantes como catlicos, lo importante no es conocer quin es Jess? , sino que lo nico que interesa es qu piensas t de Jess? Con ello se da una visin tremendamente superficial del Seor: - Porque lo importante es quin es Jess. Si Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre, nuestra conducta deber estar de acuerdo con esa impresionante realidad. - Por el contrario, la opinin que cada uno puede tener de Jess poco importa. Lo que uno piensa de Jess, esta u otra opinin, es irrelevante, en muchas ocasiones, para los dems. - Lo que realmente convierte a una persona en cristiano no es su opinin sino que crea que Jess es el Hijo de Dios vivo. y cree, tiene fe, porque su creencia se fundamenta totalmente en la realidad histrica de la existencia de Jess, que es verdaderamente el Hijo de Dios Encarnado. Bultmann acepta los conocimientos histricos sobre Jess que ofrece la escuela liberal, pero, para l, esto es irrelevante. Lo que pretende no es conocer la figura histrica de Jess sino encontrar su interpretacin existencial, es decir, el mensaje de Cristo - el Kerigma- que interpela a cada hombre. Segn Bultmann los primeros cristianos, por su mentalidad mtico-metafsica, revistieron a la persona ya las enseanzas de Jess de un ropaje sobrenaturalista, fantasioso, llenos de milagros, etc. Hoy da, con el cambio de la mentalidad moderna, esta envoltura exterior al mensaje es contraproducente. Es necesario, para hacer inteligible lo que ense Cristo, que se proceda a la desmitologizacin del Nuevo Testamento. Es decir, hay que expresarlo en forma de interpelacin personal y limpiarlo de todas las referencias sobrenaturales fantsticas. Bultmann, con la desmitologizacin, aunque contina utilizando un lenguaje cristiano, su interpretacin existencial del cristianismo es simplemente la exaltacin
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de la autenticidad humana prescindiendo totalmente de Dios: el hombre en su vida histrica es el que debe mostrar su plena autenticidad humana. Por tanto, aunque l y tantos otros utilicen palabras cristianas, esas no significan lo mismo que lo que creen las personas de fe. En general, todos los autores racionalistas, al negar lo sobrenatural, deben deformar los datos histricos comprobados, incluso por su propia metodologa crtica.
2.3.9 Visin de conjunto

Las crticas que el racionalismo realiza a la figura histrica de Jess y al origen del cristianismo se resumen en: 1) En el Nuevo Testamento hay un pequeo ncleo histrico al que se han superpuesto otros elementos no histricos. 2) Las causas de la alteracin son el fraude, los mitos, las leyendas, la influencia del mundo helenista o del oriental, las divisiones entre los primeros cristianos. etc. 3) Los autores de la alteracin son los discpulos de Jess: los Apstoles, San Pablo, la primitiva comunidad cristiana, la segunda generacin de creyentes, etc. 4) Las opiniones son muy diversas sobre quien fue histricamente Jess. Un fantico poltico o religioso, un revolucionario social, un genio religioso, un enfermo que crey que era el Mesas, un psicpata que anunci el inminente fin del mundo, etc. O, incluso, alguien que nunca ha existido realmente. Todo este conjunto de crticas, nacidas del prejuicio racionalista y antisobrenatural, al carcter histrico de lo orgenes del cristianismo han hecho, desde muchos puntos de vista, un mal servicio a la fe. Porque, como afirman falsamente, si no se puede demostrar el carcter histrico del origen del cristianismo, no queda ninguna razn para continuar creyendo y viviendo de acuerdo con la fe. Pues en qu se apoya esta fe cristiana que dicen tener, cuando no tiene detrs ninguna realidad histrica que la fundamenta? Hoy, muchos cristianos se encuentran, por desgracia, influenciados por estas falsas teoras. Esos cristianos, an afirmando que tienen fe, piensan equivocadamente que la figura histrica que conocemos de Jesucristo est realmente deformada por elementos mticos, fantsticos, extraos a la autntica verdad o realidad histrica de Jess. y esto es falso. Los cristianos tenemos, hoy da y lo hemos tenido siempre, un conocimiento exacto de la figura histrica de Jess.
2.4 El antagonismo sentimental contra el cristianismo

La crtica a la figura histrica de Jess no slo se realiza desde el racionalismo sino tambin desde el moderno sentimiento de la vida. El moderno sentimiento de la vida exalta emocionalmente todo lo humano, que es noble, bello, grande..., y lo contrapone a la figura de Jess ya su mensaje de salvacin, que es triste, transnochado. I) En el Renacimiento se habl de la lgubre asctica cristiana contraponindola a la concepcin humanista griega. 2) En la Ilustracin se repitieron los mismos conceptos. Basta recordar al buen salvaje de Rousseau. 3) El vitalismo alemn, con la exaltacin de la vida y de los sentimientos realizada por el romanticismo, juzg con ojos paganos la asctica cristiana. Al pretendido ideal griego-pagano de la serenidad, el amor, la belleza, el goce de la vida se
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contrapone el cristianismo como una religin triste, fra, sin calor humano, que llama al mundo valle de lgrimas, etc. F. Nietzsche (+1900), considera a Cristo como la anttesis del ideal de la humanidad. Su doctrina es un mal mensaje - es el disenvangelio-; una doctrina de igualitarismo, de dimisin y de decadencia. Jess no supo valorar lo positivo de la vida humana y toma una actitud negativa: no enfadarse, no defenderse, sin iniciativa alguna. La fobia antirreligiosa de Nietzsche no es una actitud basada en los argumentos positivistas de su tiempo, sino una oposicin visceral, - dice Dios es una objecin contra la vida, en vez de su transfigurado y eterno s (Anticristo). Proclama la muerte de Dios como el gran acontecimiento de nuestros das, y la presenta como necesaria para la realizacin de los grandes ideales humanos (Gaya ciencia). Piensa que si Dios ha muerto y no existe, el hombre alcanzar su perfeccin personal, pues ya no estar limitado, agobiado por Dios. Considera al cristianismo como la peor mentira de seduccin que ha habido en la historia ( La voluntad de poder ). La moral no tiene sentido envenena toda concepcin de mundo, detiene la marcha hacia el conocimiento, hacia la ciencia. Disuelve y mina todos los verdaderos instintos, enseando a considerar sus races como inmorales (La voluntad de poder ). La vida es poder. Los que estn bien dotados son los seores que tienen sed de poder, los que no lo estn son los esclavos, que con la religin se protegen del dominio natural de los primeros. El socialismo y la democracia son el cristianismo rebajado, porque con ellos el hombre gregario pretende ser hoy en Europa la nica especie de hombre autorizado y glorifica sus propias cualidades de ser dcil y conciliador, y til al rebao. ( Ms all del bien y del mal). En su obra As habl Zaratrusta, se encuentra la exposicin ms extensa de su negativismo religioso. El influjo de las ideas de Nietzsche en el nacionalsocialismo, con sus ideas de dominio de los seores de la raza aria y de los esclavos de las razas de infrahombres es un hecho demostrado. Tambin, hoy da, cierto desprecio al cristianismo bebe en las fuentes de Nietzsche. La exaltacin del mundo pagano como un tiempo feliz, lleno de belleza, en el cual los hombres gozaban y disfrutaban del mundo no se corresponde en absoluto con la realidad histrica. Si algo caracteriza al paganismo es el miedo y el dolor. Miedo a lo desconocido, sea a la tempestad, a los truenos - son los rayos del dios Jpiter enfurecido -; al bosque o a la montaa, que se declaran sagrados ya los que nadie puede ir - son tab- excepto, quiz, los iniciados como los hechiceros. Miedo a la naturaleza que se diviniza: los totems de tantas tribus primitivas que representan a animales o fuerzas naturales que los hombres no pueden controlar; miedo al sol, a la luna, que no saben lo que son, y se convierten en dolos, que se temen. y as tantos otros ejemplos. Y dolor. El inmenso dolor de la esclavitud. El desamparo absoluto de los ms dbiles - viejos, nios, viudas, hurfanos, enfermos- dolor, mire por donde se mire. Dolor causado por los hechiceros y sus prcticas, tantas veces terribles como el vud. Sacrificios humanos como parte de la religin, etc.
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An hoy en da, por desgracia, en muchas culturas el miedo y el dolor estn absolutamente presentes: basta con pensar en las actuales sociedades primitivas y tambin en las marginales - el tercer y cuarto mundo como se les llama con expresiones poco afortunadas, pues indican que nos hemos acostumbrado a ellas y las aceptamos como inevitables- donde el desamparo es brutal: faltan los ms elementales servicios - comida, agua corriente, casas, escuelas, hospitales, carreteras -, la muerte violenta es habitual, etc. Ha sido el influjo del cristianismo el que ha permitido salir de esa barbarie. No olvidemos que la sociedad occidental y parte importante de lo que poseen de positivo las dems a semejanza de occidente se debe al cristianismo. Hasta hace un siglo, el actual mundo de bienestar era incluso oficialmente cristiano an lo son muchos pases, como los nrdicos: Inglaterra, Irlanda, Suecia, Noruega, Dinamarca...- y, hoy da, las ideas cristianas permanecen, an cuando las personas singulares pueden no ser conscientes de ellas. Contraponer la alegra de vivir pagana al cristianismo es un error histrico. Lo contrario es lo cierto: el temor pagano es terrible frente a la Buena Nueva -es lo que significa Evangelio- del cristianismo.
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3 La existencia histrica de Jess de Nazaret

3.1 Cronologa de la vida de Jess
Jess de Nazaret existi realmente. Los testimonios histricos de la existencia de Jess son muy variados. En primer lugar, destacan los del Nuevo Testamento, pero tambin tenemos testimonios extrabblicos de la existencia histrica de la persona de Jess de Nazaret, tanto por parte de los judos como de los paganos contemporneos a Jess.
3.1.1 Nacimiento
No es fcil determinar el ao del nacimiento de Jess. Los datos son: - Jess naci en los das del rey Herodes (Mt 2, 1). Jess regres de Egipto a la muerte de Herodes, reinaba Arquelao en Judea como Tetrarca (Mt 2, 22). - Teniendo en cuenta que Herodes el Grande muri 4 5aos antes de la era cristiana, y que Jesucristo naci bajo su reinado, hemos de concluir que Jess naci entre los 6 y 7 aos antes de lo que habitualmente pensamos, es decir, unos dos aos, al menos, antes de la muerte de Herodes. Al afirmar que el nacimiento de Jess fue dos aos antes de la muerte de Herodes, nos apoyamos en que el rey hizo matar a todos los nios de Beln de menos de dos aos. Debieron ser los Magos los que le indicaron la edad que aproximadamente tena el nio al que iban a adorar . - Fue un monje, Dionisio el Exiguo, que calcul en el siglo V el ao del nacimiento de Jesucristo y cometi este error. - Adems, otras fechas que dan indirectamente los evangelios (el censo de Quirino, gobernador de la Siria; Poncio Pilato, procurador de Judea) y que se conocen exactamente por la historia de Roma, confirman esta fecha. - En conclusin, Jesucristo naci 6 7 aos antes de la era cristiana. - Se desconoce el da.
3.1.2 Principio de la vida pblica

San Juan el Bautista comenz a predicar el ao quintodcimo del reinado de Tiberio Cesar (Lc 3, 1), que sucedi a Augusto el ao 14 de la era cristiana, aunque ya haba estado asociado al gobierno del Imperio desde el ao 12. Si San Lucas tom una u otra fecha nos lleva al ao 27-28 26-27 de la era cristiana como inicio de la predicacin pblica de Jess. Si San Lucas adems tuvo en cuenta el ao judo, que comienza en otoo, hay un ao ms de diferencia. Jess tena unos treinta aos (Lc 3, 23) cuando comenz a predicar, que quiere indicar la madurez, por tanto, la edad del Seor debe situarse por encima de los 30, entre los 32 33 aos.
3.1.3 Duracin de la vida pblica

En el relato del Evangelio de San Juan, Jess celebra tres Pascuas: la primera en Jerusaln, la segunda en relacin a la multiplicacin de los panes y la tercera la de
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su Pasin, y esto son dos aos y meses como tiempo de predicacin pblica de Jess. Los sin pticos mencionan una sola Pascua, y esto da un ao de predicacin. Casi seguro que Jess predic algo ms de dos aos, como dice San Juan. Lo sabemos porque San Juan escribi su Evangelio el ltimo y lo hizo, entre otras razones, para aclarar lo que en los otros Evangelios es confuso, como lo que estarnos diciendo: las Pascuas que celebr Jess en su vida pblica.
3.1.4 Fecha de la muerte

Todos los evangelistas estn de acuerdo que muri un viernes. San Juan precisa que los judos no entraron en el Pretorio para no contaminarse y poder comer la Pascua (Jn 18, 28), y por eso el da era el 14 de Nisan, da tradicional de la Pascua. Los clculos astronmicos dicen que los das en que el 14 de Nisan cayeron en viernes en aquella poca, son el 13 de abril del ao 27; el 18 de marzo del ao 29, el 7 de abril del ao 30 y el 3 de abril del ao 33. Ahora bien, tambin los sinpticos dicen que la Ultima Cena fue la cena de Pascua: ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de morir (Lc 22, 15). y Jess celebr la Ultima Cena el jueves por la noche. Para conciliar estas dos Pascuas - la del viernes y la del jueves- hay numerosas hiptesis. Una de ellas, seala que hay dos fechas para la celebracin de la Pascua, que seran el 13 de Nisan para los fariseos y el 14 de Nisan para los saduceos. Otra posibilidad, que se conoce despus de los descubrimientos de los manuscritos del Qumram, es que en tiempos de Jess existan dos fechas para la celebracin de la Pascua: una fecha oficial, que fue viernes, el da que muri el Seor, y la tradicional o popular, que fue el jueves, da del prendimiento del Seor y Santa Cena. La fecha ms probable de la muerte de Jess es el 7 de abril del ao 30 el 3 de abril del ao 33.
3.2 Historicidad de la figura de Jess

3.2.1 Los cuatro Evangelios
Ya hemos comentado la crtica racionalista a la figura histrica de Jess. Pero la historicidad de las narraciones evanglicas est fuera de duda tal como ha demostrado la misma crtica histrica. Por ejemplo, San Lucas precisa el momento en que Jess inicia su predicacin El ao quintodcimo del imperio de Tiberio Cesar, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, Tetrarca de Galilea Herodes, y Filipo su hermano, Tetrarca de Iturea y de la Traconitide, y Lisania Tetrarca de Abilene, bajo el pontificado de Ans y Caifs, fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras ... (Lc 3, 1-2). Todos estos personajes, desde el emperador romano a los reyes de Israel, son conocidos histricamente por documentos extrabblicos. Los cuatro Evangelios son unas biografas fragmentarias de Jess, que no pretenden narrar con toda precisin la historia del Seor, sino que quieren ensear la fe en la figura y en la doctrina de Jess. Ahora bien, a pesar de que no son libros meramente histricos, la persona y figura de Jess aparece claramente descrita y no es una entelequa perdida en la Historia Universal.
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Conocemos los datos histricos que rodean su nacimiento, su vida pblica y su muerte. Sabemos, que es hijo de Mara, que naci en Beln, que se le crea hijo de Jos, que era artesano, que vivi en Nazaret, que se traslad a Cafarnan, quienes eran sus amigos y discpulos, etc. Ms an, el transfondo de las narraciones evanglicas, la situacin social, poltica y religiosa de los tiempos inmediatos a la insurreccin contra los romanos por los aos 60 de nuestra era, es totalmente coincidente con los datos que narra Flavio Josefo y Filn. La coincidencia sustancial de los datos judos y evanglicos es notoria. La misma sencillez de la narracin, lejansima de todo artificio literario, avala la fidelidad histrica de los hechos narrados. Los Apstoles dan datos de la vida de Jess para enmarcar o destacar sus afirmaciones doctrinales. Otro claro indicio de la fidelidad histrica de los Evangelios es el empleo de frases y giros que estaban en uso en tiempos de Jess y que en cambio desaparecen despus. Expresiones como Hijo de David, Hijo del hombre, Reino de los Cielos en vez de Reino de Dios, las parbolas, las formulaciones rtmicas como la del "Padre nuestro", etc. indican su orgen arameo. La misma descripcin de la personalidad de los Apstoles, con sus defectos tan evidentes, sealan la carencia de retoques posteriores y el deseo de narrar exactamente lo que sucedi sin intentar mitificar 0 encumbrar sus figuras de hombres corrientes de su tiempo: pescadores, cobradores de impuestos, etc. Los Apstoles son claros en sus afirmaciones histricas. En las narraciones evanglicas no aparece ni la ms pequea sombra de duda que los hechos narrados sucedieron realmente as. Incluso las pequeas contradicciones, nmero de mujeres junto a la Cruz de Cristo, en el sepulcro, las horas, etc. sealan su autenticidad histrica. Cada evangelista narra lo que sabe, sin ponerse previamente de acuerdo con los otros para escribir historia coherente en todos los detalles. Eso sera un signo de falsedad histrica. Los Apstoles son judos, radicalmente monotestas, y no parece en absoluto congruente que intenten deificar a Jess. Adems, en el mundo romano la figura del sabio es la del estoico, impvido ante la muerte y el dolor y esta no es precisamente la descripcin de los Evangelios de Jess en el Huerto de los Olivos. Por tanto, todas las hiptesis de las escuelas racionalistas estn en desacuerdo con la verdadera mentalidad de los Apstoles, judos de su tiempo. Las narraciones evanglicas por su sencillez, colorido, ambiente arameizante, carencia de influencias de la filosofa religiosa dominante en el Imperio Romano, se presentan a nosotros con todas las garantas de la verdad histrica. En conclusin, los datos histricos de los cuatro Evangelios son claros respecto a la figura histrica de Jesucristo.
3.2.2 Datos histricos en las Cartas de San Pablo

San Pablo no pretende escribir una historia de Jess, tanto es as que sus escritos son cartas escritas con ocasin de algn suceso que le interesa comentar. Se les llama, tambin, epstolas, que es un trmino latino que significa cartas. Pues bien, a travs de este testimonio epistolar, aparece como una evidente realidad histrica la persona de Jess. La fe de San Pablo se funda en la existencia histrica de Jess de Nazaret, que predic un mensaje de salvacin. La fe de San Pablo no es la fe de un visionario sino la fe del que predica a Jess de Nazaret.
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San Pablo no conoci a Jess durante su existencia terrena y, por tanto, no puede narrar detalles de la vida del Seor como los dems Apstoles. Pero, an as, en los escritos de San Pablo son muy frecuentes las alusiones histricas al Seor, cuya vida l conoce y presupone lgicamente que conocen sus oyentes. San Pablo insiste en la humanidad de Jess, que nace en un momento determinado de la historia de los hombres al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, bajo la ley (Gal 4,4). Cristo es nacido de la raza de David, segn la carne (Rom 1, 1-4). A Jess le llama nacido de la raza de Abraham. Santiago, Obispo de Jerusaln, es el hermano del Seor (Gall, 19), segn el modo de hablar de los judos. San Pablo no quiere probar la existencia histrica de Jess, nadie dudaba de ello; es una realidad indiscutible la de Cristo crucificado, escndalo para los judos y necedad para los gentiles (1 Cor 1, 23). La historia de Jess puede ser desconcertante pero es real. Jess hizo la buena confesin en presencia de Poncio Pilato (1 Tim 6, 13). Describe la Pasin, y Resurreccin de Jess Cristo muri por nuestros pecados..., fue sepultado, que resucit al tercer da. ..y que se apareci a Cefas, luego a los Doce. Despus se apareci una vez a ms de quinientos hermanos, de los cuales muchos viven todava, y algunos murieron; luego se apareci a Santiago, y luego a todos los Apstoles, y despus de todos, como a un abortivo, se apareci a m (1 Cor 15, 3-8). San Pablo escribe estos hechos unos veinticinco aos despus de la desaparicin del Maestro, cuando muchos de los testigos de la vida del Seor viven todava, y, por tanto, no es posible engaarles. Adems, San Pablo da otros muchos datos biogrficos sobre Jess. Trata de los preceptos del Seor, que abraz una vida de pobreza, de sujecin a la ley, de obediencia al Padre, de santidad, que se entreg voluntariamente a sus enemigos, que instituy la Eucarista. Muri por Pascua, en tiempos de los Azimos. Los verdugos lo suspendieron con clavos en la Cruz, en las cercanas de Jerusaln. Sepultado, resucit al tercer da, etc. La fe de San Pablo no ha creado la figura de Jess, sino que Jess es el que ha dado origen a la fe paulina.
3.2.3 Los primeros cristianos

Atestiguan la existencia histrica de Jess. Viven su fe y mueren por ella, porque es la fe predicada por Jess de Nazaret, y no porque sean las ideas religiosas del ambiente que les rodea.
3.2.4 Testimonios judos de la existencia histrica de Jess

Una cosa es que oficialmente los judos no aceptaran el mensaje de Jess de Nazaret, su predicacin de ser el Mesas, Hijo de Dios hecho Hombre, y otra muy distinta es que negaran su existencia histrica. Ya antes hemos hecho notar la crtica a la figura de Jess en los escritos de preeminentes judos de su poca. Flavio Josefo (final s. 1), habla dos veces de Jess en su obra Antigedad de los judos. La primera se refiere a la muerte, el ao 62 por instigacin del Sumo Sacerdote Hanan, hijo del Ans de los relatos evanglicos, de Santiago el Menor que era hermano de Jess, llamado Cristo. Otro texto, alude a Jess, despus de mencionar la brutal represin de Pilato contra los judos, con motivo de la nueva trada de aguas a Jerusaln que pag con el dinero del Templo y dice as: En ese tiempo fue cuando apareci Jess, hombre sabio (si se le puede llamar hombre). Pues fue el ejecutor de obras admirables, el Pgina 41 de 195
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Maestro de los que reciben con alegra la verdad y arrastr a muchos judos ya otros procedentes del helenismo. (Era el Cristo). Denunciado por los de nuestra nacin. Pilato lo conden a suplicio de cruz; ms quienes le haban amado desde el principio no cesaron de seguirle (porque se les apareci el tercer da resucitado, segn lo haban anunciado los divinos profetas, as como otras maravillas). y hasta el presente subsiste la secta que por seguirle ha recibido el nombre de cristianos . Este texto es muy probable que est interpolado en las partes indicadas entre parntesis, pero an as afirma rotundamente la existencia histrica de Jess. El testimonio del Talmud tiene mayor inters por ser el libro hebreo que pertenece a la legtima tradicin juda. Su denominacin corriente es Talmud Torah, y es una vasta compilacin, en hebreo y arameo, que comprende dos libros distintos. Primer libro: El texto de la Misnah o Ley oral, cuya elaboracin se termina antes del ao 230, y Segundo libro: Las interpretaciones y comentarios, llamados Guemsara (en arameo, completo), que el texto anterior inspir a los maestros y discpulos de las Academias de Palestina (Talmud jerosolimitano o mejor palestinense) y de Babilonia (Talmud babilnico ), desde la fecha indicada hasta el ao 500. En el Talmud babilnico se lee: El da sealado para la ejecucin, antes de la fiesta de la Pascua, se suspendi en un patlDulo a Jess de Nazaret por haber seducido yengaado a Israel con sus encantamientos. El judo Trifn del Dilogo de San Justino a mediados del siglo II, dice: Jess, el galileo, suscit una secta impa y enemiga de la ley. Nosotros lo crucificamos. Sus discpulos robaron su cadver del sepulcro durante la noche. y engaan y seducen a los hombres diciendo que resucit y subi a los cielos. Los judos, lo ensean todo estos testimonios, no pusieron nunca en duda el hecho de la existencia histrica de Jess. Aunque a su evangelio le llamaban Avengillajn, escrito malo, no niegan la existencia histrica de Jess.
3.2.5 Datos histricos sobre Jess en los escritos paganos

Los romanos tomaron inicialmente a los cristianos como una simple secta juda, que por su escasa importancia casi no mereci su atencin. Es en el siglo II cuando aparecen testimonios escritos, algunos referidos a sucesos del siglo I. Ya hemos citado a Tcito que hacia el ao 116 escribe, en su Historia de Romfl, sobre el incendio de Roma, que Nern atribuy a los cristianos. Tambin Plinio el Joven, en una Carta dirigida al emperador Trajano, ao 112, da por sentado el origen histrico del cristianismo. Suetonio refiere en su Vida de los Csares,el decreto de Claudio que expuls de Roma a los judos, los cuales al impulso de Cristo (o Cresto) han sido una causa permanente de disturbios. El matrimonio cristiano, Aquila y Priscila, que San Pablo encuentra en Corinto, haban sido expulsados de Roma bajo Claudio el ao 52 (Cfr Hech 18,3). En el siglo II nadie discute la existencia histrica de Jess. En conclusin, los datos histricos sobre la existencia histrica de Jess de Nazaret son irrefutables.
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4 Jess es el Mesas, el Hijo de Dios hecho Hombre

Vamos a intentar contestar a la pregunta quin es Jess de Nazaret? En primer lugar, veremos lo que crean los primeros cristianos y despus lo que Jess deca de s mismo. Los primeros cristianos manifiestan su fe en que Jess es el Hijo de Dios hecho hombre, el Mesas prometido a Israel. Ahora bien, de dnde procede esta fe de los primeros cristianos? Ya hemos visto que la crtica racionalista atribuye la primitiva fe cristiana a causas muy diversas; que en resumen se definen as: hay que buscar una explicacin natural y debe excluirse todo tipo de explicacin sobrenatural. Pero, tambin estas explicaciones son insuficientes, sobre todo desde que la misma crtica histrica ha comprobado que la fecha de composicin de los Evangelios es bastante ms primitiva que lo que decan originalmente, que la formacin de un mito requiere muchos aos, y tambin que no es lgico que la fe brote de un infundado entusiasmo, etc. No es posible que la fe de los primeros cristianos se base en hechos reales? No es posible que la fe cristiana se haya originado realmente en la persona histrica de Jess y en lo que El dijo y ense? Para responder a estos interrogantes veremos en primer lugar cul es la fe de los primeros cristianos, y despus, si las verdades que ellos creen y viven estn ya presentes a lo largo de la predicacin de Jess de Nazaret.
4.1 La fe de los primeros cristianos

4.1.1 Los Hechos de los Apstoles
Es el libro que narra la vida de los primeros cristianos, desde la desaparicin del Maestro hasta el ao 62 de nuestra era. La autenticidad histrica de este libro escrito por San Lucas, est fuera de toda duda. Las descripciones, el ambiente, los fondos sociales son absolutamente fidedignos. Por ejemplo, la narracin del viaje martimo de San Pablo, desde Cesarea la Martima hasta Puzzuoli en Italia, es una de las mejores y ms exactas que se conservan en la literatura antigua. La doctrina vivida y predicada por estos primeros cristianos, adems de certificar la existencia histrica de Jess, es la siguiente: a) Jess es el Cristo, el Mesas prometido. Los Apstoles anuncian al Cristo, predestinado por Dios, el profeta anunciado, el siervo de Dios. b) El ttulo de Kirios, el Seor, que se da slo a Dios se da a Jess, desde el inicio de la predicacin cristiana. c) Los Apstoles son testigos de la vida del Seor Jess y como tales rechazan toda falsificacin de la figura del Seor. Porque no fue siguiendo artificiosas fbulas como os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo, sino como quienes han sido testigos oculares de su majestad (2 Ped 1, 16). Su preocupacin es ser fieles al depsito de la fe. Si enseas esto a los hermanos, Pgina 43 de 195
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sers buen ministro de Cristo Jess, nutrido en las palabras doctrina que has seguido. Cuanto a las fbulas profanas ya deschalos (1 Tim 4,6). jOh, Timoteo!, guarda el depsito las palabras vanas y las contradicciones de la falsa ciencia, extravindose de la fe (1 Tim 6,20,21).
de la fe y de la buena los cuentos de viejas, a t confiado, evitando que algunos profesan,
En conclusin, los primeros cristianos crean, porque lo haban vivido, que Jess era el Mesas prometido y Dios hecho hombre. Y, adems, rechazan cualquier fantasa sobre la vida de Jess.
4.1.2 Los testimonios de San Pablo

No se diferencian en nada de la fe de los dems Apstoles. a) Pablo anuncia su fe en la muerte, resurreccin y ascensin de Jess a los Cielos. Cristo Jess, el que muri o, ms bien, el resucitado, que est sentado a la diestra de Dios, es el que intercede por nosotros (Rom 8,34). b) Jess es el Cristo, el Mesas esperado, de tal manera que al aadir la expresin Cristo al nombre de Jess ha quedado como nombre propio del Seor. Pablo siervo de Cristo Jess, llamado al apostolado, elegido para predicar el Evangelio de Dios, que por sus profetas haba prometido en las Santas Escrituras, acerca de su Hijo, nacido de la descendencia de David segn la carne, constituido Hijo de Dios, poderoso segn el Espritu de Santidad a partir de la resurreccin de los muertos, Jesucristo nuestro Seor (Rom 1,1-4). c) Jess es el Seor, Kirios, Hijo de Dios. y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor (Fil 2, 11). El ttulo Hijo de Dios aparece 19 veces en las epstolas paulinas. Se le llama Dios y Seor nuestro (Tit 2, 13), y se dice de Jess que Cristo, que est por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos de los siglos (Rom 9,5). d) La fe de San Pablo no es una fe inventada, tiene su fundamento en la figura histrica de Jess. - En Jess de Nazaret se han cumplido las profecas mesinicas Cuantas promesas hay en Dios son en el El Si (2 Cor 1, 20). Es decir, se han cumplido: Son un Si rotundo en la vida de Jess. - Jess ha resucitado: Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras. Fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras (1 Cor 15, 3). - Y este Jess de Nazaret se le ha aparecido a l. San Pablo recuerda repetidas veces este encuentro personal con Jess en el camino de Damasco. Pero acaeci que, siguiendo mi camino cerca ya de Damasco, hacia el medioda, de repente me envolvi una gran luz del Cielo. Ca al suelo y o una voz que deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Yo respond: Quin eres, Seor? y me dijo: Yo soy Jess Nazareno, a quien tu persigues (Hech 22,6-8). En definitiva, San Pablo ofrece en su predicacin un testimonio histrico sobre Jess de Nazaret y su fe en que es el Mesas Redentor, Hijo de Dios hecho Hombre. Ahora bien, este testimonio de fe de los primeros cristianos est de acuerdo con la figura evanglica de Jess? Qu deca Jess de s mismo?
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5 Jess de Nazaret es el mismo que el Jess de la fe

5.1 El Mesas en el antiguo testamento
5.1.1 Nocin general de Mesas
En el Antiguo Testamento, Mesas significa Ungido. El trmino Cristo tambin significa Ungido. Los textos del Antiguo Testamento en los que aparecen los trminos Mesas, Ungido, Cristo se refieren a los sacerdotes y reyes, que son ungidos con aceite para desempear sus funciones. Tambin, los trminos Mesas, Ungido, Cristo se aplican a todo el pueblo de Israel, que es el Ungido, el elegido por Yahv. Finalmente estos trminos se refieren al Mesas, entendido como una persona que haba de venir a redimir al pueblo de sus pecados.
5.1.2 El primer anuncio de la venida del Mesas

Ya en el Gnesis, primer libro de la Biblia, despus del pecado original, Dios se dirige a la serpiente y condenndola le dice: Pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te aplastar la cabeza mientras tu acechars su calcaar (taln> (Gn 3,15). Con estas palabras, Dios promete la victoria final de un descendiente de Eva sobre el diablo. A este texto lo conocemos como el protoevangelio, es decir, como el antecedente del Evangelio; pues Dios promete por primera vez la existencia del Redentor vencedor del mal. Este texto se refiere al futuro Mesas. As lo entendieron los judos. La versin griega del Antiguo Testamento, llamada de los Setenta (LXX); muy conocida en el mundo civilizado de su poca, traducida en Alejandra en los siglos III y II antes de Jesucristo, para designar al descendiente de la mujer, utiliza un pronombre masculino. Con ello quiere dejar claro que ser un Hijo de la Mujer el que obtendr la victoria sobre el diablo. Esta interpretacin, dada ya por los israelitas, deja muy claro que habr un Mesas vencedor del maligno. Adems, junto al Mesas, se incluye a su Madre. La expresin latina ipsa conteret ella te aplastar la cabeza- puede referirse al descendiente o a la misma mujer. Por eso la Iglesia, tambin cree, que se refiere a Santa Mara. Tambin la Madre del Salvador o Mesas coparticipa en la Redencin del gnero humano.
5.1.3 El concepto de Mesas que tena el pueblo de Israel

Conocemos que la Revelacin, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, es progresiva. Dios revela poco a poco las verdades salvadoras.
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Por este motivo, an teniendo presente el texto del Gnesis o protoevangelio que contiene la promesa hecha por Dios a nuestros primeros padres de la venida de un futuro Redentor o Mesas slo, poco a poco, el pueblo judo fue conociendo a travs de la Revelacin cmo sera el Mesas. Cuatro rasgos fundamentales configuran a lo largo de la Revelacin quin sera el Mesas. 1 El Mesas-Rey o Mesas-Rey, Hijo de David; 2 El Mesas-Emmanuel o Dios-con nosotros; 3 El Mesas-Sacerdote; 4 El Mesas, Hijo del hombre. Adems, otras profecas del Antiguo Testamento, van indicando progresiva-mente detalles y circunstancias de su vida.
5.1.3.1 La promesa hecha por Dios al rey David: El Mesias-Rey, Hijo de David
El primer texto en el que aparece claramente el hecho de que el Mesas ser una persona y, adems, descendiente del rey David es en la profeca de Natn a David. David quiere construir un Templo para depositar el Arca de la Alianza, construda por Moiss y dar en ese Templo culto a Yahv. El profeta Natn le dice que ese Templo no lo construir l, sino su hijo Salomn. Como as sucedi. Pero al mismo tiempo, Dios, por boca de Natn, le promete a David que su descendencia ser eterna. Que la Alianza que Dios estableci primero con Abraham y los patriarcas y despus con Moiss en el Monte Sina, ahora la confirma eternamente con David y su descendencia. - El pueblo de Israel entendi, que en esta promesa hecha por Dios a David, se anunciaba el Mesas. - La promesa es una Nueva Alianza en la que Dios se compromete, como recuerda el Salmo 2, yo ser para l un padre y l ser para m un hijo. - Esta Alianza es irrevocable. Los destinos de Dios y de la descendencia de David quedan ligados para siempre. Es eterna. - Esta Alianza con David y su descendencia va encaminada a la realizacin del plan divino de salvacin de todos los hombres. Tambin el Salmo 2 lo dice: Pdeme y te dar las naciones en herencia, y extender tus dominios hasta los confines de la tierra . El pueblo judo, desde esta profeca de Natn a David, esperaban la aparicin de un Mesas, descendiente de la casa real. Es el Mesas-Rey, Hijo de David. Jess perteneca a la casa real de David. En l se cumple la profeca. Es el Hijo de David, como le aclaman los mismos judos en su entrada triunfal en Jerusaln en las vsperas de su Pasin. La Bendicin de Balaam La idea de un Mesas-Rey, viene confirmada por otras del Antiguo Testamento. Como por ejemplo, la Bendicin de Balaam Balaam era un profeta no judo, que es llamado por los enemigos de Israel para que maldiga a los israelitas. Balaam, imposibilitado por Dios, en vez de maldecir al campamento judo, lo bendice con estas palabras: Alzar de J acob una estrella, surge de Israel un cetro, que aplasta los costados de Moab y el crneo de los hijos de Set (Nm 24, 17). - En Moab y Set estn representados profticamente todos los reyes de la tierra.
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- La estrella, que se alzar de Jacob, es el Mesas-Rey, al que se promete el dominio universal sobre todos los hombres. - El pueblo de Israel comprendi que esta profeca se refera al Mesas, pues este dominio universal no es el que tenan los reyes de Israel, que era exclusivamente nacional.
5.1.3.2 El Mesas como el Emmanuel o Dios-con-nosotros

Sobre todo los profetas Isaas y Miqueas presentan al Mesas con caractersticas divinas. El profeta Isaas dice del futuro Mesas: He aqu que la Virgen est encinta y dar a luz un hijo y le pondr por nombre Emmanuel-Dios-con-nosotros- (Is 7,14). Isaas a este nio le da los ttulos de Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la Paz. Con ello, quiere indicar que este hijo no ser un rey como los dems de la dinasta de David. El pueblo de Israel interpret correctamente esta profeca como dirigida al Mesas. El ttulo de Emmanuel (Dios-con-nosotros) lo interpretaron como una especial proteccin de Dios sobre el Mesas, pero no vieron en este ttulo el hecho de que realmente el Mesas sera Hijo de Dios, consustancial al Padre.
5.1.3.3 El Mesas-Sacerdote en el Antiguo Testamento

En la Revelacin, junto al Mesas-Rey aparece el Mesas-Sacerdote. En los Salmos aparece esta concepcin sacerdotal del Mesas. Por ejemplo, refirindose al Mesas dice un salmo: Tu eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (Sal 110,4). Melquisedec era sacerdote de Salem (posiblemente el actual Jerusaln). Abraham, padre del pueblo judo, cuando regres victorioso de una batalla en la que venci a los cinco reyes ocupantes del pas, se encontr con Melquisedec. Ya pesar de ser l el padre del pueblo elegido, no slo fue bendecido por Melquisedec sino que, adems, Abraham le ofreci la dcima parte de lo conquistado en la guerra, indicando con ello la superioridad de Melquisedec. Esta escena del Antiguo Testamento indica la superioridad de Melquisedec sobre Abraham. San Pablo utiliz este pasaje en el Nuevo Testamento, para explicar la superioridad del sacerdocio de Jesucristo sobre el sacerdocio levtico del Templo. El sacerdocio de Jesucristo es eterno como el de Melquisedec y el sacerdocio del Templo viene de Lev, es propio de la tribu de Lev, uno de los Doce patriarcas descendientes de Abraham. Melquisedec es figura del Mesas-Sacerdote. Hay otros textos en los que se insiste sobre la figura del Mesas-Sacerdote. Por ejemplo: Yo me suscitar un sacerdote fiel, que obrar segn mi alma: le edificar una casa estable, y l andar como mi Mesas (I Sam 2,30-35). La figura del Mesas-Sacerdote profetizado en el Antiguo Testamento no fue nunca tan popular entre el pueblo judo como la del Mesas-Rey, Hijo de David.
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5.1.3.4 El Mesas es el Hijo del hombre

El profeta Daniel en una visin sobre el fin del mundo o apocalptica en la que se prepara el juicio de los hombres, ve aparecer como juez al Hijo del hombre. Este Hijo del hombre (Dan 7, 13) tiene todas las caractersticas del Mesas: es Seor absoluto de todas las naciones; su dominio es eterno; su imperio no tiene fin, etc. Este ttulo de Hijo del hombre es el que ms veces utiliz Jesucristo para hablar de s mismo. La razn de ello est en que el Hijo del hombre se presenta en un contexto totalmente religioso: aparece al final de la historia, como juez al fin de los tiempos, y sin ninguna connotacin poltica terrenal.
5.1.4 Otras profecas que sealan caractersticas del Mesas

a) Bendicin de Jacob a su hijo Jud Jacob o Israel, poco antes de morir, bendice a sus doce hijos, los Doce patriarcas de las doce tribus de Israel. A su hijo Jud le profetiza lo siguiente: No faltar de Jud el cetro, ni de entre sus pies el bculo, hasta que venga aquel cuyo es ya l le darn obediencia los pueblos (Gn 49, 10). - Le promete que su casa ser la casa real de Israel. y as fue, pues David es de la tribu de Jud. - Le dice que esta dinasta reinar hasta que venga aquel cuyo es (el cetro), es decir el autntico Rey de Israel o Mesas, a quien pertenece en propiedad el reino. - Este hecho suceder cuando falte el cetro de Jud. Es decir, que en Israel habr un rey que no pertenecer a la tribu de Jud. - Esto sucedi con el reinado de Herodes, que no era judo sino idumeo. y en su reinado naci Jess en Beln. En la poca del nacimiento de Jess, reinando el idumeo Herodes, el pueblo judo saba que era el tiempo en que se haba cumplido la profeca de Jacob. Por eso haba entre los judos una gran expectacin sobre el posible nacimiento del Mesas. Esto explica que cuando Jesucristo se proclama Mesas, inicialmente no hubiera una gran extraeza entre el pueblo sino que le siguen multitudes. El mismo Herodes crey que era posible el nacimiento del Mesas y ya sabemos que para librarse de l hizo matar a todos los nios menores de dos aos nacidos en Beln. b) Los poemas del siervo de Yahv El profeta Isaas en el Libro de la Consolacin describe al futuro Mesas como un varn de dolores, cordero que llevan al matadero, juzgado, escupido, maltratado, colgado entre malhechores, etc. Las profecas de Isaas, y otras parecidas de otros profetas, se cumplieron literalmente en la Pasin de Jesucristo. De esta tremenda similitud entre lo profetizado y los sufrimientos de Jess en la Pasin se dan cuenta los evangelistas, que van haciendo notar las coincidencias entre ambas realidades. c) Lugar del nacimiento del Mesas El profeta Miqueas seal a Beln de Jud como la ciudad donde nacera el Mesas. De Beln era David.
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Cuando Herodes, avisado por los Magos, pregunt a los sabios de Israel dnde deba nacer el rey de los judos, estos le contestaron con la profeca de Miqueas, tal como recoge el Evangelio. Y en Beln naci Jesucristo como el rey David.
5.1.5 Conclusin
En Israel, en la poca de Jesucristo, predominaban dos concepciones del Mesas: como Rey y como Sacerdote. Conviene advertir que los judos, como consecuencia del dominio romano, fueron exaltando progresivamente la figura del Mesas-Rey, al que vean como el libertador del yugo romano. La figura del Mesas-Sacerdote que completa la anterior, fue quedando en un segundo plano y junto con ella la del Siervo doliente y la del Hijo del hombre. Fue, sobre todo, la literatura apcrifa (no revelada) y la rabnica (la de los maestros de Israel) la que produjo este cambio de mentalidad en la mayora del pueblo. Los judos no consiguieron unir esta doble concepcin del Mesas, como Rey y Sacerdote. Slo grupos ms selectos, como por ejemplo los esenios, entendieron que estas dos figuras del Mesas se complementaban. Comprendieron que el Mesas vendra a liberar al pueblo judo de toda opresin por la liberacin de sus pecados, pues toda situacin de injusticia es consecuencia del pecado que da lugar a la formacin de estructuras de opresin o estructuras de pecado. El Mesas-Sacerdote se ofrece como Siervo doliente en el Sacrificio de la Cruz. Muere para redimir los pecados de todos los hombres y vendr al fin de los tiempos como Hijo del hombre a juzgar el mundo. As triunfa -es Mesas-Rey- sobre el pecado y la muerte. Jess de Nazaret es el mismo que el Jess de la fe Intentamos probar que el Jess de la fe de los primeros cristianos es igual al Jess histrico de Nazaret. Para ello, vamos a responder en primer lugar a la pregunta quin se crea que era Jess de Nazaret? qu deca de s mismo? y, despus, al considerar su Humanidad, comprobaremos que no es en absoluto admisible pensar que Jess fuera simplemente un iluminado, un fantico o un falsario. Si Jess por su personalidad muestra un gran equilibrio humano, fsico, psicolgico y espiritual, cmo es posible que mintiera, engaara o se creyera el Mesas, Hijo de Dios hecho hombre? Slo cabe una respuesta, la singular personalidad de Jess de Nazaret slo se puede explicar porque realmente es lo que afirma ser.
5.2 La conciencia que Jess tena de s mismo

5.2.1 Jess viene a cumplir una misin divina
En todos sus actos, Jess de Nazaret manifiesta destacadamente su conciencia de tener una misin divina que cumplir. Jess afirma repetidas veces que ha sido enviado por Dios para cumplir su voluntad: He bajado del Cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre me envi (Ju 6, 38); No sabais que es preciso que me ocupe en las cosas de mi Padre? (Lc 2,49).
5.2.2 Jess se declara Hijo de Dios

- Jess acepta ser llamado Hijo de Dios por el Sanedrn en su juicio.
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- Dios Padre lo proclama su Hijo en el Bautismo y en la Transfiguracin: T eres mi Hijo muy amado en quien tengo mis complacencias (Mt 3, 17). - Indirectamente se afirma que Jess es Hijo de Dios cuando se dice que los ngeles le servan (Me 1, 13), es decir, es superior a cualquier ser creado. - Tambin, todas las veces que se le proclama Seor -Kirios- se ensea su divinidad, porque este ttulo en la Sagrada Escritura se reserva slo a Dios. - Jess, declara su identidad de naturaleza con Dios Padre Yo y el Padre somos una misma cosa (Jn 10, 30), y por tanto, es igual a Dios Padre. En una ocasin en que el Apstol Felipe le dice mustranos al Padre -Jess le respondi-, el que me ve a m, ve al Padre (Jn 10, 14), y en este contexto de identificacin con el Padre, contesta a Toms: yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14, 6). Jess, a travs de estas expresiones y otras ms, manifiesta la conciencia que tena de su divinidad.
5.2.3 Jess se manifiesta revestido de poderes divinos

Jess al manifestarse superior a Abraham, al Templo, al sbado, a la Ley de Moiss, con poder de abolirla y al atribuirse el poder de perdonar pecados, cosa exclusiva de Dios, declara sus poderes divinos. Tanto es as que cuando realiza milagros lo hace en nombre propio. Jess, como Hijo de Dios, tiene poder sobre la naturaleza Quin es este al que los vientos y la mar le obedecen (Mt 8, 27); impone preceptos divinos; manda profetas como Dios en el Antiguo Testamento; hay que amarle, como a Dios, ms que a cualquier otra cosa, etc. Para nuestros propsitos son suficientes las citas en las que Jess manifiesta su carcter divino.
5.2.4 Jess manifiesta que es el Mesas prometido a Israel

a) No slo porque se llama Hijo de Dios sino porque explcitamente se aplica las profecas mesinicas del Antiguo Testamento. b) El Seor acepta ser llamado Mesas. Por ejemplo: - Andrs dice a su hermano Pedro Hemos hallado el Mesas, que quiere decir el Cristo (Jn 1, 41); y a la afirmacin de la Samaritana "S que viene el Mesas, el llamado Cristo; cuando l venga, nos har saber todas las cosas, Jess dice Soy yo, que hablo contigo" (Jn 4, 25-26). - Cuando San Pedro confiesa que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16), Jess no le reprende, lo acepta y declara que esto lo ha dicho movido por inspiracin divina. - y, finalmente, cuando Caifs pregunta a Jess, Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito: Jess le responde. Yo soy (Mc. 14, 61). No es posible una declaracin ms clara.
5.2.5 Jess es el Siervo doliente del Antiguo Testamento

Jess acept que se aplicara a su persona el ttulo mesinico de Siervo sufriente de los poemas del Siervo de Yahv del Antiguo Testamento. a) Textos explcitos de los poemas aplicados a Jess
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San Mateo, despus de una serie de milagros de curaciones realizados por Jess, dice que se han llevado a cabo para que se cumpliera lo profetizado por Isaas El tom nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias (Mt 8, 17). Tambin Jess se aplica a s mismo el poema del Siervo fue contado entre malhechores (Lc 22, 37); que repetir San Marcos al narrar que Jess muri "entre malhechores" (Mc 15, 28). b) Las alusiones a los poemas son muy frecuentes: esta es mi sangre de la Alianza, que ser derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt 26, 28) alusin al Poema de Isaas porque entreg su vida a muerte. ..y El mismo llev los pecados de muchos (Is 53, 12). El mismo Jess debe de explicar, an despus del Calvario, el valor de las profecas mesinicas del siervo de Yahv recogidas en Isaas y los Salmos. Por ejemplo, les dice a los discpulos de Emas: Oh hombres sin inteligencia y tardos de corazn para creer todo lo que vaticinaron los profetas! No era preciso que el Mesas padeciese esto y entrase en su gloria? y comenzando por Moiss y por todos los profetas, les fue declarando cuanto a El se refera en todas las Escrituras (Lc 24, 25-27).
5.2.6 Jess es el Hijo del hombre

Es el ttulo mesinico preferido por el Seor. Jess se lo aplica a s mismo 81 veces en los Evangelios. La multitud lo identifica por este ttulo a El y al Mesas. Jess, por ejemplo, despus de indicar de qu muerte haba de morir, la multitud le contest: Nosotros sabemos por la ley que el Mesas permanece para siempre: Cmo, pues, dices t que el Hijo del hombre ha de ser levantado? Quin es ese Hijo del hombre? (Ju 12, 33-34); es decir, al identificar el Hijo del hombre con el Mesas se extraan de que debe morir, acaso el Mesas no es eterno como su Reino? Lo mismo hace San Esteban en su martirio El, lleno del Espritu Santo, mir al cielo y vio la gloria de Dios ya Jess en pie a la diestra de Dios, y dijo: estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del hombre en pie, a la diestra de Dios (Hech 7,55-56). El titulo de Hijo del hombre slo era comprensible para los judos y su carcter arameo est confirmado por el poco uso que se hace de l en los restantes escritos neotestamentarios; solo 14 veces.
5.2.7 El ocultamiento de la condicin mesinica de Jess

Jess parece que quera ocultar su condicin mesinica. El mismo uso tan repetido del ttulo Hijo del hombre, (que no era desconocido de los judos pero que tampoco era de los ms favorecidos por la ltima tradicin hebrea), as como cuando en otras ocasiones, Jess, an afirmando que es el Mesas, manda que no se comunique su condicin, no les dejaba hablar, porque conocan que El era el Mesas (Lc 4, 41); entonces orden a sus discpulos que a nadie dijeran que El era el Mesas (Mt 16,20), pueden hacer pensar que Jess ocult su condicin de Mesas a los judos de su tiempo. Precisamente, algunos crticos modernos se apoyan en este conjunto de datos para afirmar que la idea de Mesas es una creacin de la fe de los primeros cristianos. A esta afirmacin de la ocultacin mesinica de Jess hay que hacer varias observaciones. 1 El Seor, lo hemos visto, en algunas ocasiones prohibi que se dijera que era el Mesas.
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2 El Seor, a pesar de estas prohibiciones, no ocult su condicin de Mesas. Por ejemplo ya se ha indicado, en el juicio ante el Sanedrn. 3 La Revelacin que Jess hace de s mismo es progresiva, y no es completa y total -como es lgico- en los primeros momentos de su predicacin porque Jess deba preparar a sus discpulos a la comprensin del mensaje que anunciaba. 4 El Seor acepta ser llamado Mesas, Cristo, Hijo de Dios, Hijo de David, Siervo de Yahv, etc. y l mismo as lo reafirma en ocasiones, algunas de ellas muy significativas; por ejemplo, en su juicio a la pregunta oficial de Caifs ya Pedro en Cesarea de Filipo. 5 En general, los judos esperaban un Mesas libertador de la opresin romana. y en este sentido es significativo que, en dos ocasiones, quisieran hacer Rey a Jess. 6 Jess de Nazaret debe de corregir esta concepcin poltica y nacionalista del Mesas. Frente al Mesas salvador terreno opone la figura del Mesas salvador trascendente. Por eso utiliz con frecuencia el ttulo apocalptico de Hijo del hombre. 7 Es evidente que a nosotros, despus de casi dos mil aos y fuera del ambiente judo de su poca, este ttulo nos parezca poco expresivo de la Mesianidad. Nos parecera ms oportuno que hubiera utilizado habitualmente expresiones ms claras, cosa que tambin hizo. 8 Ahora bien, este ttulo en el contexto judo, profundos conocedores de la Biblia, era perfectamente conocido y referido claramente al Mesas. Los judos no se equivocaron y entendieron perfectamente que Jess al llamarse Hijo del hombre se llamaba Mesas. Precisamente los judos, por no aceptar su condicin mesinica, juzgaron a Jess. El Sanedrn le conden por llamarse Mesas y hacerse Hijo de Dios. Vemos las reaccin de Caifs: "El Pontfice, rasgando sus vestiduras, dijo: Qu necesidad tenemos ya de testigos? Acabis de or la blasfemia. Qu os parece? y todos contestaron ser reo de muerte" (Mc 15, 63-64). 9 Con los descubrimientos del Qumram se conoce con mayor profundidad la mentalidad de los esenios, y se sabe que el ttulo de Hijo del hombre es siempre el ttulo que corresponde al Mesas. 10 En conclusin, Jess no ocult su condicin mesinica, sino que simplemente la fue desvelando poco a poco. Utiliz el ttulo apocalptico de Hijo del hombre, perfectamente conocido en su poca, para corregir la concepcin deformada del Mesas como libertador poltico.
5.3 La humanidad de Jess es una garanta de su misin divina

5.3.1 La figura corporal y la vida exterior de Jess
a) Sobre la figura corporal de Jess no se conserva ningn relato directo. No sabemos como era fsicamente el Seor. Ahora bien, sabemos que Jess de Nazaret causa una fuerte impresin y atraccin entre el pueblo, los enfermos, los nios y los pecadores. Los nios se acercan a El, lo vemos mirar con amor al joven rico, una mujer del pueblo no pudo menos que exclamar Dichoso el seno que te llev y los pechos que te amamantaron! (Lc 11, 27). De todo ello deducimos que Jess tena una agradable configuracin corporal. b) Jess de Nazaret vivi una vida dura, sencilla y austera.
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Recorri a pie largas distancias, durmi al raso, senta hambre, sed y sueo, etc. Jess era una persona sana, recorre con facilidad el camino de Jeric a Jerusaln con un desnivel de 1.200 m. c) Jess vivi perfectamente integrado en el ambiente social que le rodeaba. Viva con sus padres, tena amigos y conocidos. Conoca bien las profesiones corrientes de sus contemporneos. Son frecuentsimas sus alusiones a diversas profesiones: la de pescador, artesano, maestro de obras, viticultor, agricultor, pastor, etc. Vivi modestamente sin que esto signifique miserablemente; llevaba una tnica inconsutil muy apreciada. Tena amigos acomodados: Lzaro y sus hermanas. Saba sentarse a comer en casa de gente rica como Simn el leproso y, al mismo tiempo, se conforma cuando le falta algo: duerme sobre un rollo de cuerdas en la barca de Pedro, tiene sed en el pozo de Sicar y est cansado del camino, etc. La vida fsica de Jess de Nazaret, tal como la presentan las narraciones evanglicas, es de una absoluta y total normalidad, propia de un hombre sano.
5.3.2 El equilibrio espiritual de Jess

a) El hecho extraordinario de la inteligencia de Jess. Jess de Nazaret es un simple artesano de Israel y, en cambio, sus enseanzas trascienden el particularismo local y nacional. Son universales, para todos los hombres de todos los tiempos. Este hecho extraordinario refleja, al menos, su admirable inteligencia. Que Jess de Nazaret tiene una capacidad intelectual muy superior a la puramente humana se demuestra tanto por el modo como adquiri y transmiti a los dems su doctrina como por el contenido de sus enseanzas. b) El modo como adquiri Jess su doctrina. Jess no adquiri su sabidura de las escuelas rabnicas de su poca, que no frecuent, <dos judos se admiraban y decan Cmo entiende este la Escritura sin haber estudiado? (Ju 7, 15), ni de fuentes extrajudas, porque ninguna doctrina religiosa de su poca es como la suya.
5.3.3 El contenido de las enseanzas de Jess: su riqueza y su armona

a) Las enseanzas de Jess no tienen fronteras nacionales. Aunque Jess ense en arameo y en el mundo judo de Israel, los hombres de cualquier cultura y poca le comprenden. El mensaje de Jess: Dios es Padre de los hombres; el hombre debe salvar su alma inmortal; la vanidad de las cosas terrenas y al mismo tiempo el valor de la vida temporal, etc., ha fecundado toda la cultura occidental. b) La doctrina de Jess es equilibrada, sin estridencias. Por su espritu realista, Jess no es un visionario. Tiene, es verdad, un sentido heroico de la vida y su mensaje exige posturas definidas para entrar en el reino de los Cielos. Pero, al mismo tiempo, es un gran observador de la realidad, todas las clases sociales desfilan en los cuadros maravillosos de las parbolas. El espritu sincero, autntico de Jess choca contra los convencionalismos farisaicos. No soporta la caricatura de la religin y manifiesta, por ejemplo, que el sbado es para el hombre y no el hombre para el sbado. Pero no adopt jams una actitud estoica y antinatural: llora ante Jerusaln y en la tumba de Lzaro y siente angustia ante su muerte.
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c) Espritu de comprensin con todas las debilidades humanas. Jess tiene un gran amor a los hombres. Se muestra con ellos con gran benevolencia. Siente compasin de las multitudes, del pueblo hambriento; siente pena de la viuda de Naim que lleva a enterrar a su nico hijo y del padre que pide la curacin de su hija. Se entristece con Marta y Mara por la muerte de su hermano Lzaro. A Judas, el traidor, le atiende hasta el ltimo momento; as como a los pecadores arrepentidos, a los enfermos, incluso los leprosos tan despreciados en aquella poca, etc. Jess dice de s mismo que es manso y humilde de corazn (Mt 11, 29) y demuestra su espritu de mansedumbre, sin blandos sentimentalismos con su actuacin amable con el prjimo: nios, enfermos, pecadores. Aunque, junto con este carcter tan amable y agradable que arrastra a las muchedumbres a seguirle, Jess de Nazaret demuestra una gran energa en condenar actitudes hipcritas. Jess manifiesta un gran espritu de comprensin con todas las debilidades. A San Pedro le dice que hay que perdonar hasta setenta veces siete (Mt 18,22) es decir, todas; pero nunca condesciende con el pecado y no promete bienes materiales. Ensea que hay que amar a los enemigos. Al mismo tiempo, no halaga las pasiones, el orgullo, la vanidad ni la ambicin. Exige renuncia. Afirma que los desheredados, los que sufren, los mansos, son los que estn ms cerca del Reino de los Cielos. Jess de Nazaret se presenta como un hombre profundamente religioso, muy unido a Dios Padre; hace oracin con frecuencia; pero no aparece nunca como un fantico. Jess vivi con normalidad entre sus condiscpulos, sintonizando con sus problemas ordinarios de la vida corriente. Por ejemplo, conoce las deficiencias de sus discpulos, pero no los abandona. Era tan profundamente humano que nada de lo que es humano, en su sentido ms noble, le es extrao. En las enseanzas de Jess hay calor humano y ninguna, despus del paso de los siglos, se presenta a nosotros como una trivialidad o tpico. En conclusin, Jess refleja una gran armona en su personalidad y en su predicacin. d) Jess expone las verdades ms profundas con sencillez y claridad, y con profunda agudeza confunde a sus enemigos: Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios. (Lc 20, 25). Esta respuesta del Seor es universal. Ensea a todos los hombres a distinguir entre lo que se debe a la sociedad civil y a Dios. En Jess no hay gestos teatrales. Su espritu es sencillo e independiente. No encontramos en El grandes contrastes, como en otros personajes de la historia, cuyas genialidades se mezclan con rasgos de debilidad espiritual. En Jess todo es armnico, sin sombras, sin gestos que halaguen a las masas. Se niega a someterse al capricho de los judos que le piden un milagro csmico. Sus milagros son para dar a conocer su mesianidad y para remediar una necesidad, pidiendo muchas veces que no lo divulguen. Su oratoria no es altisonante, sino sencilla, clara, con el uso frecuente de parbolas. Tiene autoridad al hablar y predica un mensaje totalmente independiente de los particularismos judos, una salvacin sin fronteras y una fraternidad universal. e) Jess ensea sin hombre de carcter voluntad decidida. dice:<<Aprtate de misin. Expulsa a los vacilaciones ni cambios y es fiel a su misin. Jess fue un en el mejor sentido de la palabra. Tuvo lucidez de juicio y Exige un s tajante a sus seguidores. A Pedro le m Satans>> (Mt 4, 10) cuando le quiere apartar de su mercaderes del Templo.
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Jess aparece seguro de s mismo, sin conflictos interiores, dueo de la situacin, a pesar de que su doctrina choca con las concepciones del ambiente y su vida transcurre en un ambiente de incomprensin. Ensea con autoridad propia. Por ejemplo, no formula nunca preguntas en sentido estricto, slo con carcter oratorio y pedaggico. No apela nunca a una autoridad superior, ms an es l quien dice Se os dijo... yo os digo (Mt 5). Jess es fiel a su misin. Y, a pesar del abandono de muchos, contina exponiendo su doctrina. Exige fidelidad, decisin y lucha en los que le siguen. El Reino de los Cielos est en tensin, y slo los esforzados lo conseguirn (Mt 11, 12). No admite dilaciones dejad que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8, 22). No se puede servir a dos seores, a las riquezas ya Dios. En Getseman, con serenidad pide que dejen libres a sus discpulos; ante el Sanedrn se declara el Mesas esperado; y en el tribunal romano declara que su Reino es espiritual, aclara las ideas a Pilato y se mantiene en un digno silencio.
5.3.4 La santidad de Jess

a) Jess se atrevi a preguntar quin de vosotros puede acusarme de pecado alguno? (Ju 8,46), y nadie le pudo acusar de ser pecador, ni entonces ni ahora. Las acusaciones de los israelitas hacen referencia a que amaba a los pecadores y publicanos, ya que violaba el sbado con sus curaciones milagrosas y aunque El mismo comenta que en oposicin a Juan le llaman comiln y bebedor (Lc 7, 34), sus jueces no pudieron encontrar en l ninguna culpa para condenarle y buscaron falsos testimonios. El mismo Judas reconoce haber entregado la vida de un inocente, y tambin uno de los crucificados con El. b) Jess, que recomienda constantemente la humilde confesin de los pecados, nunca jams implora perdn de sus pecados ni hace un acto de contricin, manifestando con ello que es el inocente. Pilato, en el juicio, dijo a los prncipes de los sacerdotes ya la muchedumbre: "Ningn delito hallo en este hombre" (Lc 33, 4). c) La vida de Jess es un compendio de todas las virtudes sin que ninguna destaque y apague a las dems. Ya hemos considerado el sorprendente equilibrio y riqueza de su espritu. d) Jess es un milagro desde el punto de vista humano. En su vida encontramos armonizados sentimientos en apariencia contrapuestos. En contraste con los mayores santos que tuvieron luchas interiores, cadas y progresos, para llegar al dominio de s mismos, en Jess no se encuentran ni tensiones, ni sentido de culpabilidad, ni necesidad de rectificacin. Su trayectoria es rectilnea y plena.
5.4 Hechos que acreditan la misin divina de Jess

5.4.1 Los milagros de Jess
La humanidad de Jess es una garanta de su misin divina; pero, cuando no se cree a su persona an tenemos la posibilidad de creer en sus obras, como El mismo ha dicho Si no me creis a m, al menos creed a las obras, para que sepis y conozcis que el Padre est en m y yo en el Padre (Ju 10, 38). Estas obras de Jess, que muestran su Divinidad, son los milagros. Los Evangelios sin pticos narran unos 30 milagros de Jess, que suelen distribuirse en dos grupos: milagros con respecto a seres humanos, o sea resurrecciones, curaciones Pgina 55 de 195
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de enfermos, ciegos, paralticos, leprosos, posesos, etc.; y milagros sobre la naturaleza, por ejemplo, convertir el agua en vino, multiplicar los panes y peces, calmar las tempestades, las pescas milagrosas, etc.
5.4.2 Aspectos de los milagros de Jess

La crtica y la investigacin bblica centran su atencin en tres aspectos de los milagros de Jess: histrico, literario y teolgico. Estos tres aspectos plantean y responden a tres preguntas metodolgicas. Primera. Hubo realmente milagros en la vida de Jess? Segundo. En caso positivo, son reconocibles a travs de los relatos evanglicos llegados hasta nosotros ? Tercero. Qu significado poseen los milagros del Seor ?
5.4.3 Autenticidad histrica y literaria de los milagros de Jess

El apriorismo racionalista niega la autenticidad histrica de los milagros evanglicos. Ante esta afirmacin, hay que decir que la crtica histrica permite concluir con seguridad que Jess obr milagros; hechos extraordinarios, no explicables naturalmente. Hay cuatro argumentos que fundamentan la historicidad y autenticidad de los milagros de Jess: a) Las narraciones evanglicas de los milagros se diferencian de las narraciones milagrosas helenistas y de las narraciones del mismo tipo rabnicas por qu? Con respecto a cualquier otra narracin, las evanglicas tienen tres grandes diferencias: - el milagro de Nuevo Testamento es ajeno a todo tipo de magia o sortilegio; - ocurre siempre en virtud de la palabra de Jess o sus discpulos; - y el acento recae en la necesidad de la fe. b) Los milagros son elementos esenciales de los relatos evanglicos. No slo constituyen, por su extensin, una parte considerable de las narraciones, sino que estn relacionadas ntimamente con su estructura. En los Evangelios, el esquema de los relatos milagrosos no es el producto de cierta clase de literatura; por el contrario, la narracin es la consecuencia literaria de una situacin real que es verazmente testimoniada por los evangelistas. Es decir, ha sido una situacin, un hecho realmente acaecido, lo que ha llevado a la forma literaria del relato del milagro. Por tanto, los milagros de Jess son hechos autnticamente ocurridos y no invencin literaria de la primitiva comunidad cristiana. Dada la estrecha unidad existente entre la palabra y la obra de Jess, tanto en el plan salvfico como en la vida de Jess, es obligado concluir la realidad histrica de las acciones milagrosas indivisiblemente asociadas a las palabras de Jess. Por ejemplo, Dice al hombre: extiende tu mano. Ella extendi, y la mano qued sana (Mc 3, 5). Es imposible sostener la genuidad de las palabras y negar, por otro lado, los hechos que las acompaan y ocasionan. c) Otra cosa sera discutir cuestiones de detalle: si las curaciones del siervo del centurin y la del hijo del cortesano fueron el mismo episodio, etc.
5.4.4 Significado teolgico de los milagros de Jess

Es indudable que los milagros son testimonios elocuentes a favor de la personalidad divina y la obra salvfica de Jess. As lo entendieron los judos despus de la
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resurreccin de Lzaro. Convocaron entonces los prncipes de los sacerdotes y los fariseos una reunin, y dijeron: Qu haremos, que este hombre hace muchos milagros? Si le dejamos as, todos creern en El, y vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar santo y nuestra nacin. .. Desde aquel da tomaron la resolucin de darle muerte (Ju 11,47-53). Los milagros no son slo un testimonio extrnseco a la Revelacin de Jess, sino parte esencial de ella. Realizan aunque slo sea inicindola, la salvacin que proclaman. Los milagros son un anticipo de la salvacin mesinica, y signo externo de la superabundancia interior de la gracia y la vida nueva trada por Cristo.
5.5 La resurreccin de Jesucristo

La Resurreccin de Jess es el milagro decisivo, en estrecha relacin con el resto de los milagros evanglicos, de cuya realidad no se puede dudar. El examen crtico de los textos del Nuevo Testamento obliga a afirmar con certeza el hecho histrico, constatable y constatado por sus discpulos, de la Resurreccin de Jess. No es el resultado de la imaginacin y del entusiasmo personal de los primeros cristianos.
5.5.1 La realidad del hecho histrico

Jess fue enterrado por Jos de Arimatea en un sepulcro nuevo que l se haba hecho excavar en la piedra para s (Mt 27, 60), no en un sepulcro annimo o en la fosa comn. La realidad histrica de la Resurreccin de Jess se fundamenta en un amplsimo conjunto de hechos, todos ellos fcilmente comprobables por sus discpulos. a) Sepulcro vaco. El primer da de la semana, muy de maana vinieron al monumento, trayendo las aromas que haban preparado, y encontraron removido del monumento la piedra, y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor Jess (Lc 24, 1- 3). b) La visita al sepulcro de los Apstoles Pedro y Juan para comprobar lo que les haban dicho las mujeres. Sali, pues, Pedro, y el otro discpulo y fueron al monumento. Ambos corran; pero el otro discpulo corri ms aprisa que Pedro y lleg primero al monumento, e inclinndose, vio las bandas; pero no entr. Lleg Simn Pedro despus de l, y entr en el monumento y vio las fajas all colocadas, y el sudario que haba estado sobre su cabeza, no puesto con las fajas, sino envuelto aparte. Entonces entr tambin el otro discpulo que vino primero al monumento, y vio y crey; porque an no se haban dado cuenta de la Escritura, segn la cual era preciso que El resucitase de entre los muertos (Ju 20,3-9). c) La manifestacin anglica a las santas mujeres. Estando ellas perplejas sobre esto, se le presentaron dos hombres vestidos de vestiduras deslumbrantes. Mientras ellas se quedaban aterrorizadas y bajaron la cabeza hacia el suelo, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu; ha resucitado. Acordaos como os habl estando an en Galilea, diciendo que el Hijo del hombre haba de ser entregado en poder de pecadores, y ser crucificado, y resucitar al tercer da (Lc 24, 4- 7). d) Aparicin a los discpulos de Emas: El mismo da, dos de ellos iban a una aldea, que dista de Jerusaln sesenta estadios, llamada Emas, y hablaban entre s de todos estos acontecimientos. Mientras iban hablando y razonando, el mismo Jess se les acerc e iba con ellos pero sus ojos no podan reconocerle. .. Puesto con ellos a la mesa, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Se les abrieron los ojos y le reconocieron (Lc 24, 13-30). Pgina 57 de 195
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e) La aparicin a San Pedro est atestiguada por San Lucas y San Pablo: Los discpulos de Emas, en el mismo instante se levantaron, y volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los once ya sus compaeros, que les dijeron: El Seor en verdad ha resucitado y se ha aparecido a Pedro (Lc 24,33). f) La aparicin a los discpulos reunidos en el Cenculo. La tarde del primer da de la semana, estando cerradas las puertas del lugar donde se hallaban los discpulos por temor de los judos, vino Jess y, puesto en medio de ellos, les dijo: La paz sea con vosotros. y diciendo esto les mostr las manos y el costado, los discpulos se alegraron viendo al Seor (Ju 20, 19-20). Santo Toms, que no estaba, no crey a sus compaeros. Por eso, Pasados ocho das, otra vez estaban dentro los discpulos, y Toms con ellos. Vino Jess, cerradas las puertas, y, puesto en medio de ellos, dijo: La paz sea con vosotros. Luego dijo a Toms: Alarga ac tu dedo y mira mis manos, y tiende tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo sino fiel. Respondi Toms y dijo: jSeor mo y Dios mo! Jess le dijo: Porque me has visto has credo. jDichosos los que sin ver creyeron. (Lc 20, 26-29). g) Apariciones en Galilea. - Junto al mar de Tiberades: Despus de esto se apareci Jess a los discpulos junto al mar de Tiberades (Ju 21, I). -En un monte de Galilea: Los once discpulos se fueron a Galilea, al monte que Jess les haba indicado, y vindole, se postraron (Mt 28, 16). h) A Mara Magdalena Resucitado Jess la maana del primer da de la semana, se apareci primero a Mara Magdalena (Mc 16, 9). i) En la Ascensin Los llev cerca de Betania, y levantando sus manos, les bendijo y mientras los bendeca se alejaba de ellos y era llevado al cielo (Lc 24,50-51).
5.5.2 Valor de las narraciones evanglicas de la Resurreccin

a) Las narraciones evanglicas de la Resureccin tienen las mismas caractersticas que las otras narraciones y tradiciones evanglicas y, por tanto, gozan del mismo valor literario e histrico. b) Respecto a las dimensiones salvficas del misterio de la Resurreccin, estn perfectamente explicadas por San Pablo Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin y vana nuestra fe (1 Cor 15, 14). c) El mismo Jess destac que su Resurreccin era la seal inequvoca de su misin divina. Ya hemos dicho, que cuando los fariseos le piden un milagro respondi: Esta generacin perversa y adltera pide una seal. Pero no se le dar otra que la seal del profeta Jons. De igual modo que Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre del cetceo, as tambin el Hijo del hombre estar tres das y tres noches en el seno de la tierra (Mt 12, 39). d) La fe de los primeros cristianos en la Resurreccin es fe en un hecho histrico nico y nunca aparecen indicios de una resurreccin simblica Dios lo resucit al tercer da y le concedi que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a los testigos elegidos de antemano por Dios, a nosotros, que hemos comido y bebido con l despus de su Resurreccin de entre los muertos (Hech 10-41).
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Los apstoles y discpulos afirman la Resurreccin corporal de Jess menos de cuarenta horas despus de su muerte y sepultura. Psicolgicamente estn tan poco preparados para aceptar el hecho de la Resurreccin, que esta slo se les impone categricamente al ver al mismo Jess resucitado, no findose de las declaraciones de las mujeres ni de la comprobacin de Pedro y Juan del sepulcro vaco. Estn encerrados en el cenculo porque tenan miedo; se van a su casa de Emas porque dudan que suceda ya nada ms; no hacen caso a las mujeres, etc. ya pesar de estas dificultades personales enseguida ensean la verdad histrica de la Resurreccin del Seor, que es imposible que hubieran inventado por su situacin personal de desconcierto. No ha habido tiempo para crear un mito.
5.6 Jesucristo y las profecas

En Jesucristo se cumplen las profecas anunciadas en el Antiguo Testamento y al propio tiempo, Jesucristo es un profeta cuyas profecas se han cumplido o se cumplirn. Para nuestra mentalidad puede resultar difcil captar el valor de las profecas; no suceda as con los hombres del tiempo de Jess que vivan inmersos en el mundo del Antiguo Testamento donde tanta importancia adquieren los profetas y sus profecas que preparan al pueblo de Israel para la venida del Mesas. Etimolgicamente profeca significa decir), visin. Hemos dicho, que la profeca es una revelacin divina y no necesariamente una prediccin del futuro. Ahora bien, ser bajo esta segunda acepcin de futuro como la vamos a tratar aqu. La esencia de la profeca consiste en un conocimiento recibido de Dios, por tanto la causa de la profeca es el mismo Dios. Los profetas se consideran enviados de Dios y sus enseanzas gozan de una certeza infalible. La existencia de profecas en el Antiguo Testamento sobre la persona del Mesas, sus caractersticas personales y el tiempo de su llegada que tienen cumplimiento en Jesucristo es una prueba del origen sobrenatural del cristianismo. Al estudiar lo que significa exactamente la nocin de Mesas en el apartado la Conciencia que Jess tena de s mismo, hemos visto como el mismo Cristo, los Apstoles y primeros cristianos se hacen eco constantemente de las profecas del Antiguo Testamento y atribuyen su cumplimiento en Jesucristo. Quienes niegan el carcter sobrenatural del cristianismo, han intentado descalificar el valor de las profecas, sea su autenticidad, historicidad, etc., negando su existencia o reducindola a una simple perspicacia natural. En definitiva, la posibilidad de la profeca no es ms que un aspecto particular de la posibilidad de la Revelacin. Jesucristo es profeta y en su predicacin anuncia verdades que sucedern y que algunas ya se han cumplido, y otras se cumplirn. Recordemos como repetidas veces predice su propia pasin, muerte y resurreccin, que se cumpli histricamente. A sus discpulos les predice la destruccin del Templo y la dispersin del pueblo de Israel. Hechos que se cumplieron en el ao 70 con la conquista de Palestina y destruccin de Jerusaln por obra de Tito. Otras profecas son las persecuciones que sufrirn sus discpulos; la muerte de Pedro, etc. El mismo pueblo que escuchaba a Jess lo tenan por un varn profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo (Lc 24, 19).
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5.7 Conclusiones
1. Jess ha existido histricamente.
2. Jess afirma ser el Hijo de Dios, el Mesas esperado. 3. Jess muestra gran normalidad humana, fsica, psquica y moral, que excluye la patologa y la falsedad. 4. Jess manifiesta unas cualidades excepcionales que cree que dice la verdad y que por su talante humano queda excluido que sea un enfermo o un mentiroso. 5. Jess adems reafirma sus palabras con hechos extraordinarios, histricamente comprobables. 6. Jess reafirma definitivamente sus palabras con su Resurreccin, que tiene todas las garantas histricas de autenticidad. 7. Jess dice que es el Hijo de Dios, y no est ni loco ni enfermo. Si su personalidad es singular por su excepcionalidad, si existen todas las garantas histricas de que ha hecho milagros y ha resucitado no ser verdad lo que dice Jess: que El es el Hijo de Dios hecho hombre y el Mesas prometido?
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6 La Iglesia de Jesucristo
Ya conocemos las hiptesis racionalistas que afirman, en mayor o menor medida, que la Iglesia se origin como consecuencia de la actividad de los primeros cristianos y, por consiguiente, que Jess de Nazaret no fund la Iglesia. Debemos, por tanto, responder a varias preguntas: Primera: Quiso Jesucristo fundar una Iglesia? Segunda: Si Jesucristo fund una Iglesia, quera adems que fuera jerrquica? Tercera: Quera Jess que su Iglesia tuviera un Primado que la gobernara universalmente? Cuarta: Prometi Jesucristo a su Iglesia la infalibilidad? Todas estas preguntas estn de alguna forma encadenadas y sus respuestas nos indicarn la existencia del origen histrico de la Iglesia de Jesucristo y algunas de las caractersticas de su naturaleza, tambin queridas expresamente por Jess.
6.1 La fundacin de la Iglesia por Jesucristo

6.1.1 Nociones previas
Antes de contestar estas preguntas es conveniente que aclaremos algunos conceptos que hacen referencia al misterio de la Iglesia. a) El concepto neotestamentario de Iglesia procede del vocablo hebreo quehal, que la versin griega de los LXX (Setenta) traduce por iglesia y sinagoga; por tanto, la Iglesia es el nuevo y nico verdadero Israel. La palabra Iglesia viene de la griega ecclesia, que significa dos cosas a la vez: el lugar de reunin y la comunidad o grupo de personas que tienen la misma fe religiosa. b) En la Iglesia vemos una doble realidad: es una sociedad externa visible y es una comunidad invisible de fe. La Iglesia, como sociedad externa visible, es conocida experimentalmente a travs de los sentidos. La Iglesia, como comunidad invisible de los que tienen fe (por esa fe, la constituyen), no es observable exteriormente. Porque la fe no es una realidad experimentable por los sentidos. c) La autoridad constituye la sociedad. Para comprender mejor lo que es la Iglesia como sociedad es necesario conocer lo que es una sociedad. La sociedad se define como una agrupacin natural o pactada de personas con el fin de cumplir, mediante su cooperacin, con algn fin. En la sociedad se da un grupo de miembros, que quieren conseguir el mismo fin y, para ello, se unen para cooperar a conseguirlo. Esta cooperacin viene determinada por leyes, reglamentos, etc., que obligan a cada miembro a poner los medios necesarios para conseguir el fin para el cual se han unido en sociedad.
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Por tanto, lo que constituye a un grupo de personas en sociedad es la autoridad. Autoridad que, como queda sealado, se manifiesta en la organizacin, leyes, reglamentos, etc., que todos los miembros aceptan. La Iglesia es una sociedad. Por tanto, en ella se da este elemento de autoridad que se desarrolla en las leyes que promulga, en la estructura externa -{como cualquier otra sociedad- que toma, etc. Por ello, encontramos un gobierno (los catlicos creemos que la Iglesia es jerrquica), que es el encargado de velar para que el fin de la sociedad se cumpla. La sociedad no es una multitud. Una multitud tambin es un conjunto de personas, pero no de miembros, pues no tienen ningn fin comn y, por tanto, tampoco quieren sujetarse a ninguna obediencia. En definitiva, el constitutivo propio de la sociedad es la autoridad. Gracias a ella, los miembros tienden al mismo fin. d) Para responder a la pregunta de si Jesucristo quiso fundar una Iglesia ser, pues, necesario ver si Jesucristo quiso fundar una sociedad y, por tanto, deberemos buscar si en la vida del Seor se manifiesta su voluntad de constituir a algunos de sus discpulos con autoridad. Buscaremos slo los elementos visibles de la Iglesia, como es la sociedad, y no los invisibles, comunidad de fe, por razones obvias.
6.1.2 La fundacin de la Iglesia por Jesucristo

a) La intencin de Jesucristo de fundar una Iglesia. Que Jesucristo quisiera reunir a su alrededor un grupo de discpulos que aceptasen y luego propagasen sus ideas es lo ms natural. Adems, nosotros creemos que es sobrenatural. Todos los hombres que piensan que tienen algo que decir a los dems, de cualquier condicin que sean (pensadores, polticos, etc.), procuran rodearse de un grupo de discpulos que den continuidad a sus pensamientos y obra. Por tanto, desde el punto de vista ms natural y sin entrar, de momento, en consideraciones sobrenaturales, lo lgico es que Jesucristo quisiera fundar una sociedad que siguiera y pusiera en prctica sus ideas religiosas. Que Jesucristo quiso fundar una Iglesia se demuestra por sus pretensiones de ser el Mesas, Redentor y Salvador del Mundo, y, lgicamente, la salvacin de todos los hombres a lo largo de la historia necesita un instrumento o institucin que lo haga posible Tambin vemos que lleva a la prctica su deseo de continuidad con la eleccin de los Doce Apstoles o enviados suyos. A los Doce les dedica una atencin especial. Les instruye constantemente, les explica las parbolas, les transmite sus poderes, sobre todo despus de la Resurreccin. Por ejemplo, cuando en la Ultima Cena instituye la Eucarista y les manda que repitan este acto en memoria suya, indicando con ello su deseo de que ste no sea un acto aislado, sino que permanezca mientras haya hombres en la tierra. Todo esto significa que Jesucristo quiere que continen su misin en la tierra despus de su Ascensin o subida a los Cielos. Es verdad que Jesucristo predic prcticamente slo a la casa de Israel> y esto podra hacer pensar que slo se diriga a los judos y que no deseaba fundar una sociedad diferente a la del pueblo de Israel. Pero el Nuevo Testamento en su totalidad est dirigido a todo el mundo. El mismo Jesucristo, entre otras cosas, trat a la mujer siriofenicia de nacin, a los gerasenos y pidi a sus discpulos que predicaran a todas las gentes hasta la consumacin del mundo. Por tanto, est Pgina 62 de 195
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claro que pretendi que su mensaje fuera universal y no slo para Israel. Para ello, lo normal es que quisiera fundar una Iglesia que llevara a trmino sus propsitos. b) La fundacin de la Iglesia. Toda la vida de Jesucristo constituye una preparacin a la fundacin de la Iglesia. El nacimiento de la Iglesia lo situamos en la Muerte y Resurreccin del Seor, por ser el misterio en el que se realiza la salvacin. San Pablo lo dice bien claramente: Muri por nuestros pecados y resucit para nuestra salvacin (Rom 4, 25). a Iglesia, dicen los Padres de la Iglesia, naci del Costado abierto de Cristo crucificado en la Cruz.
6.1.3 La existencia del Colegio de los Doce Apstoles

Apstoles son los hombres a quienes Jess resucitado entreg todo su poder y los envi permanentemente a dar testimonio de El. Etimolgicamente el sustantivo Apstol proviene del verbo griego apostellein, enviar , y significa enviar al servicio del Reino de Dios con plenos poderes dados por Dios. a) La preparacin de los Apstoles. Jess tom la iniciativa en la eleccin de los Doce. Subi a un monte, y llamando a los que quiso, vinieron a El, y design doce para que le acompaaran y para enviarlos a predicar, con poder de expulsar a los demonios. Design, pues, a los doce: a Simn, a quien puso por nombre Pedro; a Santiago el de Zebedeo ya Juan, hermano de Santiago, a quienes dio el nombre de Boanerges, esto es, hijos del Trueno; a Andrs y Felipe, a Bartolom y Mateo, a Toms y Santiago de Alfeo, a Tadeo y Simn el Celador, ya Judas Iscariote, el que le entreg (Mc 3, 13-19). b) El nombre de Apstoles. Los Doce discpulos se convierten en los Doce Apstoles por voluntad de Jess, que les da poder y los enva: Jess, llamando a sus doce discpulos, les dio poder sobre los espritus impuros para arrojarlos y para curar toda enfermedad y toda dolencia. A estos doce los envi Jess (Mt 10. 1-5) c) La Institucin del Colegio Apostlico. El nombre de los Doce se hace sinnimo de los Apstoles a lo largo de la narracin evanglica. Jess, despus de su resurreccin, confiere a los Apstoles su misin permanentemente, sin limitacin de tiempo y espacio: Jess les dijo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues; ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo (Mt 28,18-20).
6.1.4 La situacin de los Apstoles es privilegiada dentro de la primitiva comunidad cristiana

Ellos son los testigos privilegiados de la vida y, sobre todo, de la resurreccin de Jess. En todo lo que dicen y hacen est presente Jess. Sus funciones aparecen a lo largo de la narracin de los Hechos. a) La predicacin es la misin especifica de los Apstoles, caracterizada por la fidelidad doctrinal a la enseanza recibida de Jesucristo. A Pedro y Juan, los principales judos del Sanedrn les intimaron no hablar absolutamente ni ensear en el nombre de Jess. Pero Pedro y Juan respondieron y dijronles: Juzgad por vosotros mismos si es justo ante Dios que os obedezcamos a vosotros ms que a Pgina 63 de 195
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El; porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo (Hech 4, 18-20). b) Deben gobernar y administrar la incipiente comunidad. Los Apstoles atestiguaban con gran poder la resurreccin del Seor Jess, y gozaban todos ellos de gran favor. No haba entre ellos indigentes, pues cuantos eran dueos de haciendas y casas las vendan y llevaban el precio de lo vendido, y lo depositaban a los pies de los Apstoles ya cada uno se le reparta segn su necesidad (Hech 4,33-35). c) De administrar algunos Sacramentos. Con ocasin de las quejas de los cristianos-helenistas porque sus viudas eran desatendidas en el servicio diario, son los Doce los que convocan a la asamblea de los discpulos e imponen las manos -y consagran- a siete hombres - los diconos- para ponerlos al frente de este servicio, mientras ellos continan dedicndose a la oracin ya la predicacin. Slo ellos tienen la capacidad de imponer las manos, administrar el Sacramento del Orden. Algo parecido sucedi cuando unos samaritanos se bautizaron y fueron los Apstoles Pedro y Juan los que fueron a Samaria a administrar el Sacramento de la Confirmacin, que slo pueden hacerlo los Obispos d) Sucesin de los Apstoles. Los Apstoles nombraron sucesores y colaboradores, aunque ya no se llaman Apstoles ni son tampoco testigos del Seor en toda su plenitud. Hay muchsimos ejemplos en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, San Pablo se lo recuerda a su discpulo Timoteo, al que, por la imposicin de mis manos (2 Tim 1,6), ha consagrado Obispo. Estos sucesores son los Obispos, los sacerdotes y los diconos: e) El nmero de los Apstoles. Son los Doce y San Pablo. San Matas sustituy a Judas, el que despus de traicionar a Cristo se ahorc. El nmero de Doce es una clara referencia a las doce tribus de Israel: Os sentaris tambin vosotros sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israe1 (Mt 19,28).
6.1.5 En conclusin
Podemos afirmar legtimamente que Jesucristo quiso fundar y fund una comunidad religiosa cuyo fundamento es el Colegio de los Doce Apstoles. La Iglesia cristiana desde 1os orgenes reconoce a Jesucristo como su fundador, predica su vida y doctrina, y vive lo que el mismo Jess le ense, bajo la autoridad indiscutible de los Apstoles.
6.2 Jesucristo fund una Iglesia jerrquica

Veremos como Jesucristo realmente constituy la Jerarqua de la Iglesia, y como esta realidad jerrquica fue vivida por los primeros cristianos.
6.2.1 Nociones generales

Jerarqua etimolgicamente significa sagrado principio y posteriormente signific el orden sagrado. Por Jerarqua se designa al conjunto de personas sagradas a quienes, por institucin de Cristo, corresponden en la Iglesia los diversos ministerios ordenados al bien comn de todo el Cuerpo (Concilio Vat. II, Constitucin Lumen gentium 18). Los miembros de la Jerarqua tienen autoridad para gobernar a la Iglesia. La Jerarqua se confiere con el sacramento del Orden y no por un simple nombramiento. Hay que distinguir entre Jerarqua de orden y Jerarqua de jurisdiccin. Pgina 64 de 195
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La Jerarqua de orden corresponde a los grados jerrquicos recibidos por el sacramento del Orden: episcopado, presbiterado y diaconado. La Jerarqua de jurisdiccin es ms amplia. Igual que en el Derecho Civil, da la capacidad de poder ejercer ciertos actos sobre personas sobre las que se tiene jurisdiccin. Por ejemplo, un juez o un tribunal tiene jurisdiccin, o capacidad, para juzgar a determinadas personas y delitos, pero no otros. La Jerarqua de jurisdiccin no se concede slo por el Sacramento del Orden, sino adems por el correspondiente superior, quin segn las leyes vigentes, la confiere a uno de sus sbditos. Algunos actos propios de la Jerarqua de jurisdiccin slo se pueden dar a personas que ya tienen la Jerarqua de orden. Por ejemplo: gobernar una dicesis o una parroquia, confesar, etc. La Jerarqua de jurisdiccin est ligada, muchas veces, a la capacidad de gobernar a la Iglesia, como es el caso del Supremo Pontificado o Supremo gobierno Primado, el primero- del Papa y la jurisdiccin de los Obispos, ambos instituidos por Jesucristo. Otras veces, es de institucin eclesistica, como los cargos eclesisticos: prrocos, patriarcas, arzobispos, cardenales, jueces, etc.
6.2.2 La Jerarqua eclesistica fue instituida por Jesucristo

Jesucristo quiso que la Iglesia fuera jerrquica u ordenada en distintos grupos o grados. La voluntad de Jess consta ampliamente en el Nuevo Testamento, tal como hemos ido viendo. Jess eligi a Pedro como fundamento de la Iglesia. Jess eligi a los Doce Apstoles y los constituy en un grupo especial, el Colegio Apostlico. Jess eligi a otros discpulos cualificados, pero no que eran propiamente apstoles, y les envi a predicar en su nombre: Design a otros setenta y dos y los envi de dos en dos... y les dijo... el que a vosotros oye, a m me oye, y el que a vosotros desecha, a m me desecha (Lc 10, 1-16). En definitiva, alrededor de Jesucristo no aparece un grupo indiscriminado de seguidores, sino que El mismo los distingue entre ellos: unos son apstoles, otros discpulos cualificados y otros simplemente discpulos. Es el mismo Jess quien introduce un orden o Jerarqua entre sus seguidores.
6.2.3 La interpretacin de esa voluntad de Cristo por los Apstoles: ejercicio del poder conferido por Cristo
a) Ya hemos comentado como, en la Iglesia primitiva, los Doce actan como grupo rector. Brevemente: predican, gobiernan a la primitiva comunidad, administran algunos sacramentos reservados a ellos, (Confirmacin, Orden), eligen sucesores y colaboradores, etc. Los nombres que designan las funciones jerrquicas, obispos, presbteros, diconos, estn tomados del lenguaje corriente. Obispo viene de epscopo, en griego, el que preside; presbitero en griego significa anciano y dicono, servidor. b) La estructura de esta Iglesia incipiente es bastante clara. En su vrtice, Pedro. Bajo esta cabeza visible, el colegio de los Doce, y supeditados a ellos, los colaboradores inmediatos -diconos, presbteros, epscopos a quienes les imponen las manos (1 Tim. 5,22). La finalidad inmediata de la Jerarqua es el servicio Pgina 65 de 195
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diacona- que se realiza en la celebracin del Sacrificio Eucarstico, en la predicacin de la palabra y en el gobierno de las comunidades para que todo se haga con decoro y orden (1 Cor 14, 40). El gobierno de la Iglesia es un autntico servicio a todos los fieles. Entender el gobierno de otra manera, sea en la Iglesia o en la sociedad civil, es inadmisible. Se reduce al disfrute del poder y deja de servir a todos los ciudadanos. Es una corrupcin del gobierno. c) No es admisible, pues, la opinin que afirma que en el Nuevo Testamento la Iglesia no es jerrquica, sino democrtica; es decir, que todos los fieles estaban en el mismo plano, y que los ministros han sido elegidos por la comunidad y en representacin suya. Esta opinin, como estamos comprobando, contradice los datos bblicos e histricos. Tampoco se ve que sean compatibles con la historia las tesis del protestantismo liberal que intentan explicar la Iglesia como sociedad organizada en virtud de las leyes histricas ya imitacin de otras religiones, al margen de la intencin fundacional de Cristo.
6.2.4 Qu es el Colegio Apostlico y su sucesor el Colegio Episcopal?

Estando todos los Apstoles juntos, tambin San Pedro, Jess les dio parte del mismo poder que antes haba prometido slo a San Pedro. Les dijo: En verdad os digo, cuanto atareis en la tierra ser atado en el cielo, y cuanto desatareis en la tierra ser desatado en el cielo (Mt 18,18). Estas palabras constituyen a los Doce en Colegio Apostlico. A la muerte de los Apstoles, sus sucesores, los Obispos, constituyen el Colegio Episcopal. El Colegio Episcopal est, pues, necesariamente constituido, por voluntad de Jesucristo, por todos los Apstoles juntos y presididos por Pedro, su Cabeza; ya todos juntos les confi el poder de jurisdiccin. Slo Pedro, como persona individual, tiene el poder de jurisdiccin sobre todos y cada uno de los fieles. Adems, es el que preside (es la Cabeza) el Colegio Apostlico, que sin l no existe como tal. Estos poderes, los de Pedro y el Colegio Apostlico, se transmiten al sucesor de San Pedro, el Obispo de Roma, y al Colegio Episcopal, constituido por todos los obispos presididos por el Romano Pontfice.
6.2.5 La Iglesia primitiva y la Jerarqua

a) Rpida expansin del cristianismo. El cristianismo creci con gran rapidez. Las etapas ms importantes de la primera expansin del cristianismo son: - Despus de la predicacin de San Pedro, el da de Pentecosts se convirtieron 3.000 personas de muy diversas procedencias: Partos, medos, elamitas, los que habitan Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia que estn contra Cirene, y los forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses y rabes (Hech 2, 9-11). - Pocos das despus, San Pedro predic en el Templo y se convirtieron 5.000. Incluso una numerosa muchedumbre de sacerdotes se someta a la fe (Hech 6,7). Eran sacerdotes judos, de la familia de Aaron de la tribu de Lev. - Despus de la lapidacin de San Esteban comenz una gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln, y todos, fuera de los Apstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria (Hech 8,1): <Los que con motivo de la persecucin suscitada por lo de Esteban se haban dispersado, llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua (Hech 11,19).
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- Bemab parti a Tarso en busca de Saulo, y hallndole, le condujo a Antioqua, donde por espacio de un ao estuvieron juntos en la Iglesia e instruyeron a una muchedumbre numerosa, tanto que en Antioqua comenzaron los discpulos a llamarse cristianos (Hech 11, 25-26). En Antioqua fue tan grande el nmero de los convertidos que se les llam cristianos: es la primera vez que aparece el nombre de cristianos en la historia. - Tambin los Apstoles se dispersaron despus de que Herodes Agripa dio muerte a Santiago, hermano de Juan, por la espada y lleg a prender tambin a Pedro (Hech 12,2-3). - Los captulos 13 al 28 de los Hechos de los Apstoles narran la propagacin de la Iglesia entre los gentiles. b) La conciencia universal de los primeros cristianos. Ya hemos comentado que los primeros cristianos tenan conciencia de que pertenecan no slo a su comunidad local o Iglesia particular, sino a una comunidad universal o Iglesia Catlica, tal como la llam por primera vez San Ignacio de Antioqua en la Carta a los Tralianos. Saben que estn unidos a los que invocaban en todos los lugares el nombre de Jesucristo (1 Cor I, 2), es decir que pertenecen a una comunidad religiosa universal. Para incorporarse a la Iglesia es necesario la recepcin del Bautismo, que perdona los pecados por la gracia y da el carcter de cristiano. Por ejemplo, los primeros convertidos despus de la predicacin de Pedro el da de Pentecosts dijeron a Pedro ya los dems Apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos? Pedro les contest: Arrepentiros y bautizaros en el Nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo... Ellos recibieron la gracia y se bautizaron, siendo incorporados a la Iglesia aquel da unas tres mil almas (Hech 2,37-41). Los cristianos tienen la misma fe en Jesucristo: son sus discpulos o seguidores. Celebran el mismo culto, especialmente la ~ucarista o Santa Misa, que los Hechos de los Apstoles llama partir el pan (Cfr. Hech 2, 42 y 46) o dar gracias (Cfr. Lc 22, 16 y 19). Eucarista es una palabra griega que significa dar gracias. c) En conclusin, los primeros cristianos no aparecen nunca, en las narraciones neotestamentarias, como un grupo amorfo. Los primeros cristianos, ya desde los inicios de los Hechos, se presentan como un grupo organizado, con sus jefes, sus leyes y sus costumbres. Por tanto, es evidente que la Iglesia es jerrquica por voluntad expresa de Jess, correctamente vivida por sus primeros discpulos.
6.2.6 La Jerarqua monrquica en las Iglesias particulares primitivas

Nos cabe an determinar si la Jerarqua de la Iglesia primitiva tiene carcter monrquico, es decir, si hay un solo obispo presidiendo en cada Iglesia particular. Para exponer el carcter monrquico de la Jerarqua en los primeros aos del cristianismo es necesario distinguir entre la Iglesia de Jerusaln, judo-cristiana, y las Iglesias ~ fundacin paulina, eminentemente pagano-cristianas. a) En la Iglesia de Jerusaln. Es innegable el carcter monrquico de la Iglesia de Jerusaln desde sus orgenes. Despus de Pentecosts, a Pedro le corresponde la suprema direccin de la Iglesia. Despus de su salida de Jerusaln, ocasionada por la persecucin de Herodes, ocup Santiago, el hermano del Seor, el puesto principal y, desde entonces, se
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destaca en todos los asuntos que se tratan en Jerusaln: Tom Santiago la palabra - en el Concilio de Jerusaln -y dijo (Hech 15,13), llegados a Jerusaln fuimos recibidos por los hermanos con alegra. Al da siguiente, Pablo, acompaado de nosotros, visit a Santiago, reunindose all todos los presbteros (Hech 21, 1718). Como hemos visto tambin aparecen los presbteros y los diconos. b) En las Iglesias helnico-cristianas. Los datos que ofrecen las Iglesias paganocristianas son suficiente para mostrar que eran tambin Iglesias con Jerarqua monrquica. Aunque en estas Iglesias San Pablo se reserva la direccin, es el pastor de todas ellas, porque las ha fundado, ha tenido buen cuidado de constituir presbteros en cada Iglesia por la imposicin de las manos, orando y ayunando, y los encomendaron al Seor, en quien haban credo (Hech 14,23). Otro ejemplo del carcter jerrquico de las Iglesias helnico-cristianas nos lo ofrece San Pablo, que desde Mileto mand a Efeso a buscar a los presbteros de la Iglesia... mirad por vosotros y por todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo os ha constituido obispos para apacentar la Iglesia de Dios (Hech 20, 17-28). Tambin se observa el carcter jerrquico de las Iglesias helnico-cristianas cuando Pablo y Timoteo escriben a los siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos con los Obispos y diconos (Fill,l). Ms an, el carcter monrquico lo atestigua San Pablo cuando a Timoteo le encarga el gobierno de la Iglesia de Efeso ya Tito el de la Iglesia de Creta, ya ambos les da poder de constituir por la imposicin de manos obispos, presbteros y diconos: Te dej en Creta para que acabaras de ordenar lo que faltaba y constituyeses por las ciudades presbteros en la forma que te orden... Porque es preciso que el obispo sea... (Tit 1,5- 7). San Pablo en sus Cartas pastorales trata con detalle de las caractersticas que deben tener los obispos y presbteros, cules deben ser sus funciones y cmo han de realizarlas. Ahora bien, hay algunos datos histricos que parecen contradecir la existencia de la Iglesia jerrquica y monrquica. En la Didach, libro cristiano de los primeros que se escribieron alrededor del ao 130, se dice que en las Iglesias particulares aparecen profetas y doctores ambulantes, a los que se les tiene un gran aprecio, ya que por sus dotes extraordinarias ayudan a la mejor formacin de estas Iglesias. No obstante, el mismo carcter de ambulantes o transentes excluye que pertenezcan a la jerarqua local de gobierno a la que estn sometidos. En conclusin, las Iglesias locales no slo son jerrquicas, sino que enseguida parecen regidas por un solo obispo. Hoy da, de muchas Iglesias conocemos el nombre de todos los obispos que han tenido desde sus orgenes en el siglo I. En Jerusaln desde su fundacin existe un solo obispo. Hegesipo nos da la lista de sucesin apostlica de esta Iglesia, de la cual conocemos el nombre de todos los obispos desde ...Pedro y Santiago hasta nuestros das. - En la Iglesia de Roma conocemos la lista de todos sus obispos que nos ha facilitado San Ireneo de Lyon (t 202): Pedro, Lino, Cleto, Clemente... hasta ahora. - En Antioqua, despus de San Pedro, gobierna la Iglesia San Ignacio de A. (t 107), y en Esmirna, San Policarpo (t 154). - A partir de finales del siglo I es indudable el carcter jerrquico y monrquico en todas las Iglesias de las que tenemos noticia. Es decir, cada Iglesia local est regida
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por un solo obispo que aparece asistido por un colegio presbiteral o sacerdotal. Este hecho histrico no lo niega nadie, incluso los ms enemigos del cristianismo. c) El esquema jerrquico de la Iglesia de los primeros tiempos aparece consolidado a principios del siglo II; incluso en cuanto a terminologa. Las cartas de San Ignacio de Antioqua son un ejemplo de lo dicho: seguid todos al Obispo, como Jesucristo al Padre, y al Colegio de presbteros como a los Apstoles; en cuanto a los Diconos, reverenciarlos como al mandamiento de Dios (Carta a los Esmirmotas). A partir de estas fechas, el testimonio escrito de la existencia de los obispos, presbteros, diconos, de sus ritos de ordenacin y de sus funciones es tan amplio que sobra toda comprobacin histrica.
6.3 El Primado de San Pedro y del Romano Pontfice

La Iglesia catlica mantiene como verdad de fe que Jess constituy a San Pedro como cabeza de la Iglesia y que le confiri un especial poder de jurisdiccin. Este poder deba perpetuarse en sus sucesores como un elemento esencial de la Iglesia; es el Oficio del Primado. La Iglesia ortodoxa acepta slo el Primado de honor de los Obispos de Roma y no acepta el Primado de jurisdiccin. Los protestantes no aceptan ni uno ni otro. El Primado de honor consiste en reconocer al Obispo de Roma como el primero entre iguales; pero niegan que deba gobernar a toda la Iglesia. La doctrina catlica se apoya en tres pasajes del Evangelio, en los que Cristo promete el Primado a Pedro, le encarga fortalecer la fe de sus hermanos y le confiere el poder de jurisdiccin, despus de su Resurreccin.
6.3.1 La Promesa del Primado a San Pedro (Mt 16,13-19)

Mt 16, 13-19: Viniendo Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos contestaron: Unos, que Juan Bautista; otros, que Elas; otros que Jeremas u otro de los profetas. y El les dijo: y vosotros, quin decs que soy? Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. y Jess respondiendo, dijo: Bienaventurado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre que est en los cielos. y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos .
6.3.2 Autenticidad literaria

a) Todos los argumentos externos muestran que San Mateo es el autor del texto. Se encuentra en todos los cdigos y versiones ms antiguas. Desde el siglo II y III hay testimonios cualificados que confirman su autenticidad literaria. San Ireneo y San Justino lo citan en sus obras. b) Tambin los argumentos internos estn a favor de la autenticidad literaria. Los semitismos indican que fueron escritos en arameo: Bar Jona, carne y sangre (en vez de hombre), Pedro-piedra, puertas del infierno, reino de los cielos, atar y desatar, son semitismos. Por ejemplo, slo San Mateo utiliza la expresin Reino de los cielos en vez de Reino de Dios, y slo en San Mateo encontrarnos dos veces la palabra ecclesia (o Iglesia, en castellano) (Mt 18,17). Psicolgicamente, no es admisible la interpolacin por parte de ningn discpulo de este texto tan trascendental para la Iglesia. Pgina 69 de 195
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Los protestantes, hoy da, admiten su autenticidad literaria, pero niegan su autenticidad histrica. Es decir, afirman que lo escribi San Mateo, pero no aceptan que Jess dijera estas palabras en este momento.
6.3.3 Autenticidad histrica: Argumentos negativos y argumentos positivos.

Los argumentos negativos se reducen a cuatro: a) Argumento social. Jess no quiso fundar nunca una sociedad religiosa o Iglesia por tanto, no pudo utilizar el trmino ecclesia. Pero este argumento n corresponde en absoluto a la frecuentsima predicacin de Cristo sobre el Reino de Dios -quehal Yahv- que tiene tambin caractersticas terrenas. La expresin aramea quehal Yahv se tradujo al griego por ecclesia, como ya sabemos, en la versin de los LXX del Antiguo Testamento (71 veces por sinagoga y 35 por ecclesia); por tanto, el trmino no es nuevo ni para los judos ni para los cristianos. b) Argumento escatolgico. Jess slo haba predicado el inminente fin del mundo y la Parusa. su segunda venida para juzgar al mundo. Esto no es as, como ampliamente se ha demostrado. Jess quiso fundar una Iglesia que propagara su predicacin. el cristianismo. c) Argumento psicolgico. No es concebible que Cristo eligiera al inconstante y dbil Pedro como fundamento de su Iglesia. Es verdad que Pedro. como el resto de los Apstoles, no es - en sus primeros momentos- el personaje idealizado que tenemos en mente los cristianos; pero, tambin, Jess eligi a Judas el traidor y, adems, la eleccin de los Apstoles no se funda en motivos humanos. Por otro lado, la historia cristiana primitiva muestra a Pedro como un hombre decidido y capaz, que dio su vida por su fe. d) Argumento histrico. Pedro nunca ejerci de hecho esa funcin primacial en la Iglesia primitiva. Esta afirmacin no est de acuerdo con los doce primeros captulos de los Hechos. en los que constantemente aparece la preeminencia de San Pedro en la eleccin de Matas, en la primera y segunda predicacin y en la incorporacin del primer gentil, Comelio, y, en general, en toda la direccin de la Iglesia de Jerusaln. e) Argumentos positivos. La armona del pasaje: dilogo, pregunta, confesin, eleccin, muestra su carcter histrico. Pedro, a lo largo de las narraciones evanglicas, aparece siempre como el primer Apstol en todas las listas; es el nico cuyo cambio de nombre ha perdurado; es el que habla en nombre de los dems; es uno de los tres Apstoles ms ntimos del Seor; Jess come en su casa, etc. El hecho que ni San Marcos ni San Lucas citen este pasaje no prueba nada; pues si todo lo que unos evangelistas no citan se eliminara casi no quedaran evangelios. Quiz Marcos, hijo amado de Pedro no escribe nada por delicadeza, ya que su Evangelio contiene la predicacin de Pedro. Otro posible motivo por el cual este texto aparezca solamente en San Mateo es porque este evangelista escribi su Evangelio en Palestina, antes del comienzo de las persecuciones y pudo. sin peligro alguno para San Pedro, narrar la gran promesa del Primado, cosa que despus no sera posible.
6.3.4 La interpretacin de Mt 16,13-19

Este texto contiene tres metforas eminentemente bblicas, que expresan el primado de Pedro: 1. La del fundamento, piedra o roca de la Iglesia. Pgina 70 de 195
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2. La de las llaves del reino de los cielos.
3. La de atar y desatar, con validez en la tierra y el cielo. El modo metafrico de hablar de Jess es prueba de su autenticidad, porque es muy comn en los idiomas semticos. a) Pedro como fundamento. Se ha pretendido que la roca es el mismo Cristo; pero no se comprende cmo puede ser as: Jess es piedra angular, piedra clave, pero no la piedra fundamento. Incluso en el Evangelio, en su versin griega, se utilizan dos palabras diferentes para designar piedra: una cuando se trata de Jesucristo y otra distinta cuando se refiere a Pedro. Se ve en este pequeo detalle el inters de los evangelistas, inspirados por Dios, de no confundir la promesa del Primado de Pedro con el mismo Jess. El juego de palabra Pedro-piedra es evidente en arameo, Kephas-Kephas y menos en griego, Ptrus-Ptras. El cambio de nombre, en el Antiguo Testamento, es propio de la eleccin que Dios hace de una persona. Por ejemplo, Dios a Abrn le llama Abraham (padre de muchas gentes); a Jacob le cambia el nombre por Israel (fuerte contra Dios); indicando la eleccin que ha hecho de ellos. Hoy da esto tambin sucede: los papas cambian de nombre; a veces, los reyes. Por ejemplo, el Duque de Windsor se llamaba David y cuando fu rey de Inglaterra se llam Eduardo VII. b) La solidez de la piedra viene reafirmada porque el poder del infierno no prevalecer sobre ella. En la Biblia, infierno, hades, sheol, lugares inferiores, seno de Abraham, es el lugar de los muertos y tambin del pecado. Por tanto, esta expresin significa que ni la muerte ni el pecado podrn contra Pedro. Ahora bien, teniendo en cuenta que Pedro, como persona fsica, muri, dicha expresin debe referirse a lo que el Apstol representa, es decir, a su preminencia entre los Doce. Por consiguiente, si se aplica el concepto de muerte es el Primado el que permanece en los sucesores de San Pedro; y si se aplica el concepto de pecado, es la verdad o infalibilidad la que permanece en el Primado. c) El poder de las llaves. Tener las llaves de una casa o de una ciudad, an hoy da, indica capacidad de administrar, gobernar , dirigir, etc. Recordar que es frecuente que cuando una personalidad, por ejemplo, un jefe de estado, llega a una ciudad, el alcalde le haga entrega de las llaves, simbolizando que la pone a su disposicin. Jess promete a Pedro ya sus sucesores el poder de jurisdiccin sobre toda la Iglesia. d) El poder de atar y desatar equivale en la literatura rabnica a prohibir-permitir, condenar-absolver, y tiene un claro senti~ judicial. Jess promete a Pedro el poder de juzgar -castigar o perdonar- a los fieles de la Iglesia por su cumplimiento o rechazo de los preceptos del Seor. Estas tres potestades se confieren juntas. En ellas la Iglesia ve el poder de magisterio, de gobierno y sacerdotal.
6.3.5 Pedro encargado de confirmar en la fe: Lc 22,31-32

Poco antes de la Pasin, durante la ltima Cena, Jess dice: Simn, Satans os busca para cribaros como al trigo; pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe, y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos (Lc 22, 31-32). Dado el papel lamentable de Pedro, sus tres negaciones, esta misin de confirmar en la fe a sus hermanos no puede limitarse en modo alguno a los sucesos de la Pasin. En este contexto, confirmar en la fe comporta tambin el poder de jurisdiccin, porque la fe abarca todo lo que Cristo mand creer y observar .
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6.3.6 Colacin del Primado: Ju 21, 15-17

Jess se aparece a sus discpulos junto al mar de Tiberades, les prepara comida y come con ellos. Le pide a Pedro una triple confesin de amor, y le encomienda por tres veces) <<apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas. Este hecho es el que confiere (colacin significa dar, conferir) el Primado a Pedro. La imgen de apacentJlr es muy bella y clara: es el pastor el que dirige el rebao a los pastos, al redil, cuida de l, etc. Los ortodoxos interpretan este texto como un triple perdn por la triple negacin y no como la Colacin del Primado de jurisdiccin. Pero a esto hay que alegar que Pedro ya perdonado, sino no tendran sentido ni la aparicin personal que tuvo con el solo ni las dems apariciones. Los protestantes liberales niegan la historicidad de este texto. Por la metfora del pastor, Jess encomienda a Pedro regir o gobernar a su Iglesia. Recordemos como Jess mismo ha dicho de El "Yo soy el Buen Pastor" (Ju 10,11).
6.3.7 El primado de Pedro en el resto del Nuevo Testamento

En vida de Jess, ya hemos destacado la importancia de Pedro entre los dems apstoles. Desde la Resurreccin a Pentecosts, entre otros hechos, Pedro preside la Iglesia naciente y elige a Matas como sucesor de Judas. Como ya hemos comentado, despus de Pentecosts son innumerables los pasajes en; que Pedro ejerce una autntica autoridad sobre el resto de la Iglesia primitiva: los dos primeros discursos, conversin del primer gentil, preside el Concilio de Jerusaln, San Pablo lo cita en primer lugar y acude a l para confirmar su doctrina, etc.
6.3.8 Ejercicio del Primado despus de San Pedro

La Iglesia Catlica ensea que los Obispos de Roma, sucesores de San Pedro, ejercen el Primado sobre toda la Iglesia. Es evidente que en el primer siglo del cristianismo no encontramos desarrollado con muchos testimonios escritos todo el ejercicio del Primado Romano; pero - an ashay suficientes datos que muestran, ya desde los primeros momentos, el efectivo ejercicio por parte del Obispo de Roma de la funcin primacial y - al mismo tiempoel reconocimiento de este poder por parte de las dems Iglesias. a) Ejercicio del Primado por los Romanos Pontfices. San Clemente Romano muri mrtir el ao 96 y es el tercer Papa despus de San Pedro. Escribi hacia el ao 95 la Epstola a los Corintios, en la que amonesta a algunos de la Iglesia de Corinto que se rebelaron contra los superiores de la comunidad. El tono de la carta, las frases que exigen obediencia, la responsabilidad que siente Clemente, el hecho de que fuera obedecido, etc., no es ms que la demostracin del Primado romano. Y, ms an, en una Iglesia fundada por San Pablo y viviendo an el Apstol San Juan. El Papa Vctor I, muri alrededor del ao 198. Excomulg a los montanistas e intervino en la polmica pascua1 , ordenando a las Iglesias de Asia y M rica que
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siguieran la costumbre romana. Fue visitado por San Policarpo de Esmirna. Estos hechos son testimonios evidentes del Primado de Roma. espus de Vctor I, los testimonios sobre el ejercicio del Primado se suceden ininterrumpidamente hasta nuestros das. Son frecuentes las visitas y las cartas al Obispo de Roma pidiendo aclaraciones, su arbitraje, confirmacin de la doctrina, etc. b) Reconocimiento del Primado de Roma. En los escritos de los Santos Padres. San Ignacio de Antioqua, mrtir hacia el ao 107, al ser llevado a Roma escribi siete cartas. En la Carta a los Romanos escribe: Ignacio, llamado tambin Teforo: A la Iglesia que alcanz misericordia por la magnificiencia del Padre Altsimo y de Jesucristo su nico Hijo; Iglesia amada e iluminada por voluntad del que ha querido todas las cosas que existen; la que adems preside en el lugar de la regin de los Romanos, digna de Dios, digna de decoro, digna de toda bienaventuranza, digna de alabanza, digna de todo xito, digna de santidad y que preside a la caridad (o en latn, que preside a toda la asamblea de la caridad), seguidora de la ley de Cristo y adornada con el nombre del Padre: tambin a ella le envo un saludo en el nombre de Jesucristo, Hijo del Padre (San Ignacio, Carta a los Romanos ). La importancia de ese texto de San Ignacio en cuanto al reconocimiento del Primado de Roma es indiscutible. Basta destacar los siguientes aspectos: Primero, hay que hacer notar que San Ignacio, en los saludos a las dems Iglesias, se limita a saludar a la Iglesia que est en Efeso, en Magnesia, en Filadelfia, etc. Por tanto, este singular saludo a la Iglesia de Roma significa la importancia de esa Iglesia. Segundo, el uso del verbo presidir, tanto en el lugar como en la caridad, indica la preeminencia de la Iglesia de Roma. Esta interpretacin es comnmente aceptada por los protestantes liberales, como, por ejemplo, Von Harnack y O. Culmann. Tercero. La expresin preside en la caridad, teniendo presente que caridad indica la unidad de la comunidad cristiana realizada por el amor, significa que Roma es la que garantiza dicha unidad para la Iglesia universal. Tambin en otro lugar, San Ignacio indica la preeminencia de Roma: As tambin, quiero que permanezcan firmes todas aquellas cosas que mandis en vuestras enseanzas (Carta a los Romanos). No se comprendera este mandis si no hubiera un sentido de la primaca de Roma y cada Iglesia fuera absolutamente independiente. San Ignacio fue el primero que llam catlica a la Iglesia cristiana. Catlico significa U ni versal. San Ireneo, por los aos 178-188, escribi Adversus haereses, o Contra las herejas, mostrando que la autntica tradicin cristiana se encuentra nicamente donde se halla la verdadera sucesin apostlica. Como ejemplo singular, pone la lista ininterrumpida de los Obispos de Roma, sucesores de San Pedro y San Pablo. De Roma dice que es la Iglesia mxima, antiqusima y de todos conocida... Pues es necesario que toda la Iglesia, es decir, todos los fieles esparcidos por doquier, convengan con esta Iglesia por su principalidad ms notable,. dentro de la cual todos los fieles del mundo han conservado siempre la tradicin que viene de los Apstoles . Sucesin apostlica quiere decir que de cualquier obispo actual puede seguirse una lnea ininterrumpida desde el obispo que le consagr, al que consagr a ste y
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as, durante dos milenios, hasta el Apstol que comenz consagrando al primero de la lista de aquella Iglesia. Tambin San Ireneo, a travs de este texto, manifiesta la preeminencia de Roma. Primero. San Ireneo elige a la Iglesia de Roma, en vez de otra, para fundamentar la sucesin apostlica, con ello, ensea que en ella se encuentra la garanta de la autntica tradicin cristiana. Segundo. Es bastante claro que San Ireneo tiene presente la Primaca de Roma al atribuirle los ttulos de mxima, antiqusima y de todos conocida. Ttulos que la distinguen de las dems Iglesias. Tercero. Despus, San Ireneo la seala como la ms principal. Cuarta. Y, finalmente, dice que todas las dems deben acomodarse a ella en la fe. Despus de Tertuliano (t 240) y de San Cipriano (t 258) tenemos abundantes testimonios del reconocimiento del Primado de Roma.
6.4 Infalibilidad del Magisterio

6.4.1 Nocin de infalibilidad
La infalibilidad pone de manifiesto la asistencia divina que Dios ha concedido a la Iglesia, que excluye el hecho del error y, adems, implica la imposibilidad de equivocarse en la conservacin y exposicin de la verdad revelada.
6.4.2 El hecho de fa infalibilidad

a) Sagrada Escritura. Jess promete su asistencia a los Apstoles en la predicacin de la Buena Nueva y les dice que el Espritu Santo les confirmar en la verdad, como sucedi en Pentecosts. Los Apstoles tienen conciencia de predicar la verdad de Dios: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos tocando al Verbo de Vida - porque la Vida se ha manifestado y nosotros hemos visto y testificamos y os anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifest -, lo que hemos visto y odo os lo anunciamos a vosotros, a fin de que vivis en comunin con nosotros (1 Ju 1, 1-3). Los Apstoles afirman que son testigos de la vida y doctrina de Jess. Ya lo largo del Nuevo Testamento se advierte constantemente su preocupacin por conservar el depsito de la fe, de evitar los falsos doctores, las doctrinas extraas, etc. La Iglesia siempre ha credo que era asistida por el Espritu Santo. As, por ejemplo, la tradicin>> o entrega del Credo y del Padrenuestro a los catecmenos personas que se preparaban para el Bautismo- es buena prueba de ello, pues con esta transmisin se pretende ensear las verdades necesarias para la salvacin.
6.4.3 Sujetos de la infalibilidad

Quines gozan de este don de la infalibilidad? Es infalible la colectividad de los , o pueblo de Dios, el Colegio Episcopal y el Papa. a) Infalibilidad de la totalidad de los fieles. La Iglesia considerada en su totalidad no puede errar. La infalibilidad de todo el pueblo de Dios se pone de manifiesto por el sensusfidei o el sentido de la fe universal de todos los fieles, cuando dan su consentimiento universal en las cosas de fe y de costumbre: Es decir, los fieles cuando todos creen en las mismas verdades, estas verdades son de fe. No hay que entenderlo en el sentido de que tienen capacidad de proponer nuevas verdades.
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b) Infalibilidad del Colegio episcopal. El conjunto de Obispos, cuando predican unnimes una doctrina, son infalibles. Ahora bien, para que el magisterio de los Obispos goce de esta prerrogativa es necesario que se cumplan tres condiciones: 1 La comunin jerrquica. Los Obispos gozan de la infalibilidad unidos entre s, formando el Colegio episcopal, y no individualmente. 2 La enseanza deber ser sobre fe y costumbres. 3 Es necesario que estn de acuerdo no slo en la proposicin que ensean, sino en su obligatoriedad. Los Obispos ejercen su magisterio infalible de forma ordinaria, cuando concuerdan en proponer una doctrina como perteneciente al depsito de la fe; y de forma extraordinaria, cuando unidos al Papa, su Cabeza, lo ejercen en el Concilio Ecumnico. c) Infalibilidad del Romano Pontfice. El Romano Pontfice goza de la infalibilidad de que Cristo quiso dotar a su Iglesia cuando habla ex cathedra (desde la ctedra), es decir en virtud de su cargo. La infalibilidad en el Magisterio le corresponde al Romano Pontfice por su propio oficio, por ser sucesor de Pedro. En efecto, al Obispo de Roma, y slo a l, Jess dijo en la persona de Pedro: y o he rogado por ti para que tu fe no desfallezca; y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos (Lc 22, 32). La unidad de la Iglesia, fundada sobre la roca de Pedro, implica la unidad en la fe, garantizada por la infalibilidad del Vicario de Cristo. Son cuatro las condiciones para hablar ex cathedra: 1 Debe actuar como Pastor y Doctor supremo de la Iglesia. 2 Debe definir sobre fe y costumbres. 3 Para toda la Iglesia catlica. 4 Con intencin de obligar.
6.4.4 Objeto de la infalibilidad

a) Extensin. El objeto de la infalibilidad son las verdades de la fe y las costumbres, es decir, todo aquello que entre dentro del campo de la revelacin. Hay que distinguir, en las verdades que son objeto de la infalibilidad, entre el objeto primario y el objeto secundario. El objeto primario son las verdades de fe y costumbres que estn reveladas. El objeto secundario son aquellas verdades naturales, filosficas, etc., que estn en conexin con las verdades del objeto primario y sin las cuales stas no podran entenderse. Por ejemplo, si se niega el principio filosfico de causalidad (cosa que hace la filosofa moderna) no pueden existir demostraciones probativas de la existencia de Dios a partir de la razn humana. Estas demostraciones racionales se fundamentan en los efectos -realidades que observamos- y desde ellos la filosofa se pregunta por su causa, hasta llegar a la Ultima Causa, que llamamos Dios. As lo han hecho los grandes filsofos: Platn, Aristteles, Toms de Aquino, etc. Si la Iglesia no pudiera proponer como infalibles estas verdades del objeto secundario no podra defender el depsito de la fe. b) Por parte de los fieles, se exige una obediencia de fe a las enseanzas objeto del acto infalible del Magisterio: Los fieles... tienen la obligacin de aceptar y Pgina 75 de 195
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adherirse con religiosa sumisin de espritu al parecer de su Obispo, en una materia de fe y costumbre, cuando l las expone en nombre de Cristo (Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen gentium, 25). Los fieles deben aceptar interiormente lo que el Magisterio ensea como verdades de fe y costumbres. No es suficiente obedecer exteriormente, pero sin creer en su interior.
6.4.5 Valor del Magisterio

Para determinar el valor de las verdades enseadas por el Magisterio es necesario tener en cuenta la ndole de los documentos, la repeticin frecuente de la doctrina y el modo de expresarse (Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen gentium, 25). Las verdades definidas como dogma de fe son el objeto de la fe para todos los fieles. En cuanto a las verdades no definidas directamente como dogma de fe, es oportuno recordar el Magisterio ordinario del Sumo Pontfice o del Colegio Episcopal. Este Magisterio autntico, aunque no es el objeto propio de la fe, ha de ser recibido con asentimiento religioso. Para percibir mejor la importancia del magisterio autntico del Sumo Pontfice conviene tener en cuenta que slo muy raramente ha definido ex cathedra un dogma de fe cumpliendo las condiciones requeridas. Hay que tener en cuenta que muchos de los contenidos de Magisterio ordinario de los Papas son infalibles, por referirse a temas del Magisterio universal y ordinario de la Iglesia. Interesa hacer notar la amplitud del magisterio autntico del Romano Pontfice sobre la fe y las costumbres, al que se ha de prestar un asentimiento religioso del entendimiento y de la voluntad y acerca del cual los fieles han de evitar todo lo que no est de acuerdo con su enseanza. Es decir, tambin hay que obedecer interiormente al Magisterio ordinario. Lo mismo hay que decir del Magisterio del Colegio Episcopal como tal. Basta recordar a este propsito que la inmensa mayora de los documentos del Concilio Vaticano n han de situarse en la calificacin del Magisterio autntico del que nos estamos ocupando. El Magisterio autntico lo imparten tambin cada uno de los Obispos, las Conferencias Episcopales y los Snodos particulares. Es importante hacer notar la unidad que debe existir entre este Magisterio y el del Papa. Por eso, el Magisterio del Papa es punto de referencia para asegurar la verdad evanglica de la predicacin de los pastores. La predicacin del Papa tiene como finalidad que el episcopado sea uno e indiviso y que, gracias a esa interna coherencia de los obispos y sacerdotes, todos los creyentes conserven la unidad de la fe y las costumbres. A esta unidad se le llama estar en comunin
6.4.6 Notas y censuras teolgicas

Se conocen como notas teolgicas las calificaciones que suelen utilizarse para designar el grado de certeza que cabe atribuir a una determinada afirmacin, y las censuras indican la intensidad o radicalidad con que se apartan de la verdad revelada. a) De fe, es la nota usada para designar aquellas verdades que pertenecen al depsito de la revelacin. Suele distinguirse entre proposiciones de fe divina y de fe divina y catlica, segn estn contenidas en la revelacin o que, adems, hayan sido propuestas como tales por el Magisterio; es lo que, tambin, se llama de fe
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definida. La censura contraria es hertica o hereja cuando se opone a un dogma. Por ejemplo, de fe definida: Jesucristo es es el Hijo de Dios hecho hombre. b) Prxima a la fe y Teolgicamente cierta son las notas que designan aquellas proposiciones que, segn opinin casi universal de los telogos, estn formalmente contenidas en el depsito de la revelacin; o estn de tal modo vinculadas a un dogma, que su verdad est asegurada, pues no se ve como puede negarse la una sin negar a su vez la otra. Negativamente las censuras son prximas a la hereja y errneas. A modo de ejemplo prximo a la fe: la existencia de Adn y Eva. c) Sentencia comn, nota usada para aquellas doctrinas que son defendidas comnmente por los autores catlicos como verdaderas y en conexin con lo revelado, pero sin afirmarlas con la misma fuerza que las anteriores. La censura es temeraria, pues contradice, sin razones suficientes, la nota anterior. Es sentencia comn, la existencia del ngel custodio de cada persona. d) Doctrina segura es la nota de la doctrina que puede ser enseada sin temor, ya que concuerda con la doctrina cristiana y sirve para promover la recta praxis y la piedad de los fieles. La censura es doctrina no segura o doctrina que no puede ensearse con seguridad, es decir, se teme que sean errneas o que puedan producir efectos perniciosos y, por tanto, se prohibe difundir de manera indiscriminada, si bien no excluye que se contine investigando sobre ellas. Doctrina segura es entregar la vida trabajando por Dios.
6.4.7 Notas de la Iglesia.

Las notas de Iglesia de Jesucristo son un conjunto de propiedades o cualidades que el mismo Seor quiso que tuviera su Iglesia. Habitualmente se destacan cuatro notas de la Iglesia: Unidad, Santidad, Catolicidad y Apostolicidad. 1. Unidad de la Iglesia significa que Cristo fund una sola y nica Iglesia. Los anglicanos piensan que la Iglesia es una sola, pero no una nica Iglesia; pues afirman que la Iglesia de Cristo tiene tres ramas: la catlico-romana, la ortodoxa y la anglicana. Los catlicos y ortodoxos no aceptan esta teora anglicana. La unidad de la Iglesia se manifiesta por un triple aspecto: unidad de fe, unidad de sacramentos y unidad de gobierno. - La unidad de fe es la que se deriva de creer en todas y cada una de las verdades de fe y costumbres propuestas por el Magisterio. - La unidad de sacramentos es la aceptacin de los siete sacramentos instituidos por Jesucristo sin exclusin de ninguno de ellos. - La unidad de gobierno es la obediencia al Sumo Pontfice y al Colegio de Obispos presidido por l. 2. La Santidad de la Iglesia significa que ella es santa. Es verdad que en la Iglesia hay pecadores. Pero la Iglesia en s misma es santa por sus orgenes (fundada por Jesucristo), por sus medios (los sacramentos, la oracin, las buenas obras) y por su fin (la salvacin eterna de los hombres). 3. La Catolicidad o universalidad de la Iglesia se manifiesta por su extensin geogrfica (debe llegar a todo el mundo) como, temporal, existir mientras haya hombres en el mundo y doctrinal, pues sus enseanzas son para salvar a todos los hombres, sean cuales sean sus circunstancias personales, culturales, etc. 4. La Apostolicidad de la Iglesia se refiere a que slo est presente la Iglesia de Jesucristo all donde se da la sucesin apostlica, es decir, que cada Obispo haya
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sido consagrado en una sucesin ininterrumpida por otros Obispos hasta llegar al Apstol que impuso las manos al primero de ellos. Cuando no se dan todas juntas estas cuatro notas podemos afirmar que all no se encuentra la Iglesia de Jesucristo.
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7 Dios Uno
7.1 Existencia de Dios
Hay un doble conocimiento de Dios: natural y sobrenatural El conocimiento natural de Dios es el que tiene cualquier hombre de una forma espontnea al considerar la realidad del mundo, su belleza, su caducidad, que le llevan a conocer al Creador; o de forma ms cientfica, propia de los sabios que, con la ayuda de la filosofa y de la historia de las religiones, han llegado a conocer la existencia de Dios. El conocimiento sobrenatural de Dios es posible en esta vida por la fe en la Revelacin y en la otra vida por la luz de la gloria (lumen gloriae), que eleva el entendimiento humano a la contemplacin, cara a cara, de Dios. La fe en la existencia de Dios en el Antiguo Testamento es siempre evidente, supuesta, jams negada. Que Dios no existe lo dice sin duda el necio (Sal 14, 1 y 53,2) o los que no quieren sujetarse a sus mandatos (Jer 5,12). Dios, en el Antiguo Testamento, revela su existencia interviniendo directa y poderosamente en la historia de los hombres. La Revelacin de Dios tiene un carcter prctico, existencial: ayudar al pueblo elegido a permanecer fiel a su Alianza. La Revelacin de Dios en el Antiguo Testamento por su mismo carcter existencial es fragmentaria y progresiva. Dios no da un compendio acabado de verdades sobre s mismo; tampoco revela toda la riqueza de su ser y de su obra en un solo momento de la historia de Israel, sino que, poco a poco, a lo largo de sus vicisitudes histricas y teniendo en cuenta sus necesidades, se revela a s mismo por sus intervenciones en dichos acontecimientos. Dios se revela como el Creador de todas las cosas; como el Trascendente, no se identifica con ninguna de sus criaturas; como Omnipotente, etc. Un momento culminante de la Revelacin de Dios en el Antiguo Testamento es cuando declara su nombre a Moiss (1). Yahv es el nombre de Dios. Cuando Moiss, ante la zarza ardiendo sin consumirse, recibe el mandato de salvar a su pueblo de la esclavitud de los egipcios, pregunta a Dios quin es el que le enva y recibe dos respuestas; Moiss dijo a Dios: y quin soy yo para ir al faran y sacar de Egipto a los hijos de Israel? Dios le dijo: Yo estar contigo, y sta ser la seal de que soy yo quien te enva. Cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, daris culto a Dios sobre este monte. Moiss dijo a Dios: Pero si voy a los hijos de Israel y les digo: El Dios de nuestros padres me enva a vosotros, y me preguntan cul es su nombre, qu voy a responderles?, y Dios dijo a Moiss: Yo soy el que soy- As responders a los hijos de Israel: El que es me enva a vosotros (Ex 3, 11-14). Tanto la expresin yo soy el que soy como El que es se escriben en hebreo con el tetragrama IHWH, Yahv. El nombre que Dios se da a s mismo yo soy, el que es, indica que es el que existe por s mismo. Adems, con la expresin Yo estar contigo Dios quiere ensear a Moiss que est plenamente presente en la vida e historia de los hombres. La Revelacin de Dios en el Antiguo Testamento se ilumina con la del Nuevo Testamento. El Concilio Vaticano II (2) ha declarado: La verdad profunda de Dios y de la salvacin que transmite dicha Revelacin resplandece en Cristo, mediador y Pgina 79 de 195
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plenitud de toda revelacin... Dios habl a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por su Hijo (Concilio Vaticano II, Constitucin Dei Verbum, 2 y 4). Cristo nos revela a Dios en su persona y con sus obras. La razn ms profunda de esta Revelacin es que Cristo es uno con el Padre. Quien lo ve a l, ve al Padre. Y, por eso, Cristo es camino, verdad y vida (Jn 14,6) para ir a Dios. La Revelacin de Cristo tiene tambin un carcter existencial, salvador para el hombre. Es una llamada a la fe en Dios, a la esperanza, al amor. El que responde a esta llamada de la fe estar libre del pecado y de la servidumbre del demonio y alcanzar la vida eterna. La Revelacin de Cristo nos presenta a Dios como Padre. Y al manifestarse l como Hijo y prometernos al Espritu Santo nos revela la esencia ntima de Dios, la Trinidad de Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
7.2 Cognoscibilidad natural de la existencia de Dios

7.2.1 La existencia de Dios no es evidente por s misma
Para conocer una cosa hay que conocerla bajo una razn propia. Por ejemplo, ver desde lejos un hombre no significa que sepamos que es Pedro o Pablo. Para poder conocer a Pedro o Pablo debemos distinguirlos por alguna de sus caractersticas. Conocer propiamente a Dios ser conocerlo bajo una razn propia de l y no ser suficiente conocerlo bajo la razn de felicidad que todos los hombres naturalmente desean, pues, para muchos, la felicidad no est en Dios, sino en el poder, en las riquezas o en los placeres. La existencia de Dios bajo una razn particular y propia no es evidente para ningn hombre. San Anselmo (3), y despus de l Descartes (4) y Leibniz (5), pensaron de otra forma y expusieron el llamado argumento ontolgico, que dice as: Dios es el ser ms perfecto que se puede pensar. Es ms perfecto existir que no existir. Luego Dios existe. Este argumento no es vlido, por estar viciado en su planteamiento. Estamos afirmando que Dios es el ser ms perfecto que se puede pensar. Pero de que el hombre piense una cosa como realmente existente no se sigue en absoluto el que exista en realidad. Una cosa es el pensamiento de una cosa real y otra, muy distinta, la realidad de la existencia pensada. Podemos pensar en el clavo ms perfecto que pueda existir y esto no significa en absoluto que exista; de ese clavo que se piensa, no se puede colgar ninguna cosa real. En el conocimiento natural de Dios se plantean tres cuestiones: 1) la posibilidad de conocer a Dios con la luz de la razn natural; 2) la posibilidad de demostrar la existencia de Dios, y 3) el hecho de la demostracin de la existencia de Dios.
7.2.2 Posibilidad de conocer la existencia de Dios con la luz de la razn natural

1. Dios, creador y Seor, puede ser conocido con certeza con la luz de la razn natural, con las solas fuerzas de la razn (de fe). El Concilio Vaticano I (1869-1870) defini esta verdad de fe con las siguientes palabras: Si alguno dijera que Dios vivo y verdadero, Creador y Seor nuestro, no
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puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana por medio de las cosas que han sido hechas, sea anatema (DS 3026). La definicin del Concilio Vaticano I ensea que el objeto de nuestro conocimiento es Dios, uno y verdadero, Creador y Seor nuestro; y por tanto, Dios es persona y distinto del mundo; que el principio subjetivo del conocimiento de Dios es la razn natural, an en estado de pecado; que el medio de conocimiento son las cosas creadas y que es un conocimiento cierto y posible. Dios ha revelado, adems de su existencia, la capacidad humana de conocerle con las solas fuerzas de la razn natural. En el Antiguo Testamento esta verdad era tan evidente que todas las cosas y acontecimientos se convertan en una manifestacin de l: Alabad a Yahv todas las gentes, alabadle todas las gentes (Sal 116,1); Alabad a Yahv desde la tierra los cetceos y todos los abismos, el fuego, el granizo, la nieve, la niebla, el viento impetuoso, que ejecuta sus mandatos; los montes y todos los collados, los rboles frutales y los cedros todos; las fieras y todos los ganados, los reptiles y las aves aladas; los reyes de la tierra, y los jvenes y las doncellas, los ancianos y los nios, alaben el nombre de Yahv, porque slo su nombre es sublime; su magnificiencia sobrepasa a los cielos y a la tierra (Sal 148,7-13). Slo ms tarde, alrededor del siglo II antes de Jesucristo, el libro de la Sabidura amonesta al pueblo de Israel con estas palabras: Vanos son todos los hombres que carecen del conocimiento de Dios, y por los bienes que disfrutan no alcanzan a conocer al que es fuente de ellos, y por la consideracin de las obras no conocieron al artfice... pues de la grandeza y hermosura de las criaturas, por razonamiento se llega a conocer al hacedor de stas... Porque si pueden alcanzar tanta ciencia y son capaces de investigar el universo, cmo no conocen ms fcilmente al Seor de l? (Sab 13, 1-9). l libro de la Sabidura muestra a la creacin como un camino fcil de recorrer hacia Dios y ve en la divinizacin del mundo un error religioso-moral. Un razonamiento parecido es el de San Pablo (6): Lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos (los gentiles), pues Dios se lo manifest; porque desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, es conocido mediante las obras. De manera que son inexcusables, por cuanto, conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a obscurecerse su insensato corazn, y alardeando de sabios se hicieron necios, y trocaron la gloria de Dios incorruptible por la semejanza del hombre corruptible, y de aves, cuadrpedos y reptiles (Rom 1, 1923). El hombre por su orgullo desprecia la verdad de Dios y cae en la idolatra. En otros dos lugares San Pablo habla de la cognoscibilidad natural de Dios. En el discurso de Listra (7) ensea a sus oyentes que Dios no las dej (a las naciones) sin testimonio de s mismo, haciendo el bien y dispensando desde el cielo las lluvias y las estaciones fructferas, llenando de alimentos y alegra nuestros corazones (Hech 14, 14-18). Y en el Arepago de Atenas (8) expone las mismas razones: Puesto en pie Pablo en medio del Arepago, dijo: " Atenienses, veo que sois sobremanera religiosos; porque al pasar y contemplar los objetos de vuestro culto he hallado un altar en el cual est escrito: " Al dios desconocido". Pues ese que sin conocerle veneris es el que yo os anuncio. El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l, se, siendo Seor del cielo y de la tierra no habita en templos hechos por mano del hombre, ni por manos humanas es servicio, como si necesitase de algo, siendo El mismo quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. l hizo de uno todo el linaje humano para poblar toda la haz de la tierra. l fij las estaciones y los confines de las tierras por ellos habitables, para que Pgina 81 de 195
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busquen a Dios y siquiera a tientas le hallen, que no est lejos de cada uno de nosotros, porque en l vivimos y nos movemos y existimos, como algunos de vuestros poetas han dicho: Porque somos linaje suyo. Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad es semejante al oro, o a la plata, o a la piedra, obra del arte y del pensamiento humano. Dios, disimulando los tiempos de la ignorancia, intima en todas partes a los hombres que todos se arrepientan, por cuanto tiene fijado el da en que juzgar la tierra habitada con justicia por medio de un Hombre, a quien ha destinado, acreditndole ante todos por su resurreccin de entre los muertos. Cuando oyeron lo de la resurreccin de los muertos, unos se echaron a rer, otros dijeron: Te oiremos sobre esto otra vez. As sali Paulo de en medio de ellos. Algunos se adhirieron a l y creyeron, entre los cuales estaban Dionisio Areopagita y una mujer de nombre Damaris y otros ms (Hech 17, 22-34). Los Santos Padres tambin insistieron en que era posible y fcil adquirir un conocimiento de Dios. Ensean que Dios sac todas las cosas de la nada dndoles existencia, a fin de que por medio de sus obras conociramos y entendiramos su grandeza. Dios es invisible para los ojos del hombre, pero llegamos a verle y conocerle gracias a su providencia y a sus obras. San Juan Damasceno (9) resume el convencimiento de los Padres al decir: La creacin misma, su conservacin y gobierno proclaman la majestad de la naturaleza divina ( Exposicin de la fe ortodoxa). Filosficamente se prueba la posibilidad de conocer a Dios por la creacin, por la capacidad de la razn humana de buscar las causas eficientes de las cosas que conoce y, por ello, en ltimo trmino, siempre busca la causa ms alta de la que proceden todas las dems, y as tiende a alcanzar la causa ltima y universal de todas las cosas, que es Dios.
7.2.3 Posibilidad de demostrar la existencia de Dios

1 Puede demostrarse la existencia de Dios con la luz natural de la razn por las obras visibles de la creacin, como la causa por el efecto (prxima a la fe). El juramento antimodernista (10) de San Po X (1910), es el intrprete autntico de la definicin del Concilio Vaticano I, anteriormente citado, y dice as: Dios puede ser ciertamente conocido, por tanto tambin demostrado, como la causa por sus efectos (DS. 3538). Por estas declaraciones de la Iglesia hemos de concluir que al menos es verdad prxima a la fe, no ya la posibilidad de conocer, sino la de demostrar la existencia de Dios. En los textos del libro de la Sabidura del Antiguo Testamento y la Epstola a los Romanos del Nuevo Testamento, antes citados, se ensea que por razonamiento y mediante las obras se conoce a Dios. Esto indica que la simple razn humana, sin la ayuda de la fe, puede demostrar la existencia de Dios. Los grandes filsofos, ya desde los clsicos griegos, llegaron con su razn a demostrar naturalmente la existencia de una causa nica del universo, que no es otra que Dios. Especulativamente la posibilidad de demostrar la existencia de Dios es una consecuencia lgica de la posibilidad de conocer la existencia de Dios. La posibilidad de demostrar no es ms que el modo como se realiza la posibilidad de conocer la existencia de Dios.
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7.3 Demostracin de la existencia de Dios

Santo Toms de Aquino (11), recogiendo toda la tradicin filosfica clsica resume en cinco vas o caminos la demostracin de la existencia de Dios. Estas demostraciones, al contrario del argumento ontolgico, no parten del pensamiento, algo interno al hombre, sino de la experiencia del conocimiento de la realidad, que est fuera del hombre. Por tanto, en las vas de Santo Toms, el trmino al cual llegan estas demostraciones es externo al pensamiento del hombre. Al ser el trmino real y externo no es posible hacer la crtica que se hace al argumento ontolgico. No es que yo piense que Dios existe, sino que, realmente, independientemente de mi pensamiento y basndome en la realidad externa se prueba de forma totalmente demostrativa la existencia real de Dios. Las vas de Santo Toms se apoyan en el principio de causalidad. Observando los efectos, es decir, la realidad creada, se deduce que tienen una causa, y que sta no puede estar en ellos. Esta causa a su vez es efecto de otra causa, etc. Ahora bien, no es posible una lnea infinita de causas, pues se dara el caso o la paradoja de que todos los efectos dependeran de ninguna causa, si stas fueran infinitas. Por ello, hay que concluir que debe existir una causa ltima que es el origen de todas las dems causas. A esta ltima causa, que no ha sido causada por otra, la llamarnos Dios. El concepto que tiene la filosofa de Dios es el Ser que es por s mismo, es decir, que no ha sido causado por nada. Dicho ms sencillamente, Dios existe porque s; es su propia existencia. Dios es causa de todo, pero no ha sido causado. Por ello, las demostraciones de Santo Toms al terminar en una causa incausada llegan realmente a demostrar la existencia de Dios. Vamos a explicar con ms detalle el porqu las criaturas tienen una causa que necesariamente est fuera de ellas mismas, es decir, que ellas no son causa de s mismas. Si la causa estuviera en la misma realidad creada estaramos afirmando el pantesmo: el Universo existe por s mismo, es causa de s mismo. El Universo sera Dios, pues cumple con su definicin. Ahora bien, esto no es lo que nos dice la experiencia al contemplar la realidad. Observamos que todo lo creado tiene una causa, esto es al menos lo que nos ensea el sentido comn en el que se fundamenta la filosofa clsica de Scrates, Platn y Aristteles (12). Y esta causa no puede estar en el efecto o realidad que se examina, pues se dira que algo que es, al mismo tiempo no-es, y ello contradice el principio de identidad del ser. Dicho de otro modo, no se puede tener la perfeccin A, cualquiera que sea, y al mismo tiempo afirmar que se la ha dado a s mismo cuando an no tena la perfeccin A (no se puede dar lo que no se tiene). No es posible tener al mismo tiempo A y no-A: es contradictorio. Las causas que sirven para demostrar racionalmente la existencia de Dios son las llamadas causas eficientes subordinadas entre s. Causa eficiente es la que produce el efecto. Subordinadas entre s (o per se, en latn) significa que estn unidas entre s, de tal manera que si una sola de estas causas deja de actuar, aunque las dems permanezcan, ya no se produce el efecto. Un ejemplo nos sirve para aclarar la cuestin. Pensemos en un reloj de bolsillo que est suspendido en el aire por su cadena, que sostiene la mano de una persona. El reloj se mantiene suspendido -efecto- porque cada una de las anillas de la cadena lo suspende -causas-. Si uno slo de los eslabones de la cadena se rompe, aunque Pgina 83 de 195
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los otros no lo hagan, el reloj se cae. Son, pues, causas eficientes (su efecto es mantener el reloj suspendido) y subordinados entre s (no puede fallar ningn eslabn). Ms an, tampoco puede abrirse la mano que sostiene la cadena. Y, llevando ms lejos este ejemplo, habra que preguntarse y quin sostiene la mano? La respuesta es la persona. Pero quin sostiene a la persona?. No podemos dar una respuesta de causas eficientes infinitas pues debe haber algn termino final, que es la causa que sostiene todas las dems causas subordinadas y que, a su vez, no es sostenida por nada; sino, todo el efecto de sostener no existira, pues faltara la causa que da el impulso inicial de sostener, en este caso, el reloj. Es la causa sin causa. Y, precisamente, esta es la definicin de Dios. Hay otro tipo de causas eficientes no subordinadas entre s. Estas no sirven para la demostracin de la existencia de Dios. Por ejemplo, los padres son causa eficiente del efecto hijo. Los hijos existen porque sus padres los han causado. Pero una vez nacido el nio (el efecto), los padres (causa) pueden desaparecer, y el hijo contina existiendo independientemente de los padres. No son causas eficientes subordinadas entre s, ya que. en stas -como hemos dicho-, desaparecida una sola de ellas, deja de producirse el efecto. Vamos a exponer brevemente las cinco vas de Santo Toms. La 1, Va del movimiento, parte del hecho de que hay cosas que se mueven. Pero todo lo que se mueve es movido por otro, porque si se moviera a s mismo se estara dando una perfeccin que an no tiene, lo cual es absurdo. No se puede admitir una serie indefinida de motores sin que haya un primer motor que no sea movido por nadie y que a su vez mueva a los otros, ya este primer motor o acto puro le llamamos Dios. Pensar en un objeto en movimiento. Antes estaba parado, ahora se mueve. Por qu se mueve? Slo caben dos respuestas; se mueve por s mismo o se mueve por otro. Si se mueve por si mismo quiere decir que cuando estaba parado ya tena la propiedad de estar movindose, pues estamos diciendo que el movimiento lo tiene por s mismo. Este objeto est, al mismo tiempo, parado y movindose. Esto es contradictorio. No pensis que un coche se mueve por s mismo. Se mueve porque tiene motor y ruedas. Y el motor tampoco se mueve slo, sino por la gasolina. Y la gasolina explosiona en el motor porque tiene esta capacidad energtica. Y la energa le viene de que los rboles absorbieron sta energa del sol, y despus con el paso de los siglos y sometidos a grandes presiones, se convirtieron en petrleo del que se saca la gasolina. El sol, emite energa porque se producen reacciones de fusin y fisin de los tomos. Los tomos a su vez, se unen y separan porque tienen ncleo y electrones. Estos a su vez... y as podemos continuar... hasta que encontremos la ltima y primera causa de todo este movimiento. Esta causa no puede ser causada, porque si lo fuera volveramos a empezar todo el proceso hasta llegar verdaderamente a la causa ltima y nos deberamos preguntar de nuevo quin la ha causado? Pues bien, la causa incausada es la definicin de lo que llamamos Dios. Una causa que nadie ha hecho, que ella misma es su existencia. Es lo mismo que Yahv dijo a Moiss al darle su nombre. Yo soy el que soy (Ex 3,14), el que existe por si mismo, como ya hemos dicho.
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Por tanto, slo es vlida la segunda respuesta: el motor se mueve por otro y este otro, despus de muchos intermediarios, es movido por una causa incausada que tiene el movimiento por s mismo: Dios. La 2, Va de fa causalidad eficiente, parte del hecho de que hay causas eficientes que producen un efecto distinto de ellas mismas. Pero como ninguna de las causas eficientes es causa de s misma, porque sera al mismo tiempo causa y efecto de s misma, hay que concluir que hay una primera causa eficiente, no causada y causa de todas las dems, a la que llamamos Dios. Es el ejemplo del reloj suspendido por la cadena. La 3, Va de la contingencia. Al hallar en la naturaleza cosas que pueden existir y no existir, afirmamos que han recibido la existencia de un ser que existe por s mismo. La razn de ello es que ninguna cosa que tenga potencia para no ser puede haber existido siempre; porque una potencia natural de ser siempre es contradictoria con una potencia natural de no ser en un momento determinado; de donde resulta que no puede haber existido siempre, sino que es menester que haya comenzado a existir. Y quien le ha dado la existencia es un ser que debe existir por s mismo y al que llamamos Dios. Si realmente cualquier cosa de la realidad puede ser y no-ser, si fuera causa de s mismo, se dara el hecho de que es y no-es, y claro esto es contradictorio. Recordar que estamos diciendo que verdaderamente la realidad -el movimiento, un rbol, una piedra, lo que sea- puede existir como puede no existir. Si esto es as, y no acudimos a una causa externa de cada una de estas realidades, estamos afirmando que cada uno de estos objetos tiene el ser y el no-ser; y esto es absurdo. Vemoslo con ms detalle. Si una cosa ya es, ya existe, la tenemos ante nuestros ojos, cmo es que no pasa a tener la otra propiedad que tiene de no-ser, de no existir? Porque realmente si tiene la propiedad de no existir Porqu existe?, y cmo se mantiene en el ser en la existencia? No puede ser por si misma, pues lo lgico es que en algn momento actualizara la propiedad de no existir, que ya tiene. Por tanto, hemos de acudir a una causa, que es su propia existencia, que da esa existencia a todo lo dems. Esta causa, que es su propia existencia, es Dios. As, insisto, se lo dijo a Moiss. Yo soy el que soy (Ex 3,14), el que existe por s mismo. La dificultad de que las cosas -rboles, piedras dejan en realidad de existir es slo aparente. Estas cosas como seres individuales si pueden dejar de existir, pero no la materia. Recordar un principio de la fsica: la materia -energa, diramos hoy da- ni se destruye ni se crea, slo se transforma. Por tanto, el planteamiento hecho anteriormente es totalmente correcto y puede hacerse de esta manera, en trminos ms generales: la materia o energa puede existir o no existir. Y la respuesta es la misma que hemos dado. Si afirmramos que la materia o energa existe porque si, por s misma, estaramos diciendo que la materia o energa es Dios-pantesmo- pues cumple perfectamente con la definicin de Dios: el ser que existe por si mismo, como ya hemos dicho tantas veces. El pantesmo no es lgico. Puesto que una suma, por grande que sea, de todo el Universo -de seres imperfectos (son contingentes, podran no existir)- no da nunca un ser perfecto (que existe por s mismo y por tanto no puede dejar de existir). Es lgico buscar un ser perfecto, que da las perfecciones, aunque limitadas y diversificadas por la materia, a todo el Universo. Este ser perfecto es Dios. Lo mismo podemos decir plantendolo al revs. Si los seres no-son, no existen cmo es que han llegado a-ser, a existir? Debe haber una causa que les ha
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dado la existencia. Esta causa, que tiene la existencia por s misma y es capaz de darla a los dems es Dios. Tambin, es vlido si tratamos ms en general, de la materia o energa. Si no exista, cmo es que ahora existe? La nica respuesta es la de siempre: por Dios, el ser existente por s mismo. La 4, Va de los grados de perfeccin. Vemos que hay seres ms o menos perfectos. Santo Toms se refiere a las perfecciones puras trascendentales que son aquellas que no admiten ninguna imperfeccin, que son o no son, como por ejemplo el ser, la verdad, la bondad. Ahora bien, si los seres las poseen en mayor o menor grado indica que las poseen por participacin y no por s mismas; porque si las poseyramos por si mismas, por su naturaleza, no las tendran en mayor o menor grado, sino absolutamente. As, por ejemplo, se tiene la humanidad o no se tiene; lo que no se puede es ser ms o menos humano. Ahora bien, si las poseen por participacin, tienen que ser causadas por un ser que tenga las perfecciones por s mismo, como propias de su naturaleza y por ello en grado mximo; a este ser le llamamos Dios. Dios es la Verdad, la Bondad, la Belleza, la Sabidura, el Amor, etc. La 5, Va de la finalidad. Vemos que aun las cosas que carecen de conocimiento se mueven por un fin, pues obran ordenadamente; por lo tanto, no obran al azar, sino intencionadamente. Ahora bien, los seres que carecen de conocimiento tienden a un fin en cuanto son dirigidos por un ser inteligente que conozca dicho fin. Esta inteligencia directora o est ordenada por otra inteligencia superior o es la misma inteligencia ordenadora. En el primer caso se vuelve a plantear el mismo problema, por lo cual hay que concluir que existe una inteligencia que es su mismo acto de entender, a la cual todos llamamos Dios. Las cinco Vas de santo Toms por su perfeccin lgica son totalmente demostrativas, pero esto no significa que forzosamente conduzcan a creer en Dios, porque una cosa es el convencimiento intelectual y otra el convencimiento de la fe, don gratuito de Dios.
7.3.1 La negacin de la Revelacin sobre la existencia de Dios y su cognoscibilidad

El atesmo -cientfico, poltico y moral- niega la existencia de Dios y, por lo tanto, niega tambin la cognoscibilidad de Dios. El atesmo negativo se limita a negar la existencia de Dios. El atesmo positivo intenta, adems, demostrar que Dios no existe. El agnosticismo no niega la existencia de Dios, sino la posibilidad de conocerlo slo por la inteligencia. La existencia de Dios, entendida como un ser personal y distinto del mundo, el agnosticismo afirma que es absolutamente indemostrable. El agnosticismo reviste diversas formas. El positivismo, que niega la posibilidad de conocer nada fuera de los objetos sensibles, y, por ello, la existencia de una causa suprasensible, como Dios, que no puede ser conocida. El criticismo de Kant niega el carcter probativo de los argumentos en favor de la existencia de Dios, ya que lo suprasensible escapa a la esfera de los fenmenos que es el nico objeto de la razn. Para Kant, las verdades religiosas se captan por medio del sentimiento religioso, no por el entendimiento. De ah se deriva una radical separacin entre el campo de la fe y de la ciencia. El modernismo, hereja de finales de siglo pasado, es una versin catlica del criticismo kantiano. El fidesmo y el tradicionalismo afirman
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que la razn no puede conocer a Dios y que todo conocimiento de l nos viene de una Revelacin primitiva transmitida por la fe o la Tradicin a travs de las generaciones a todos los hombres (13).
7.3.2 La Trascendencia de Dios

En muchas representaciones religiosas no cristianas, Dios est de algn modo identificado con el mundo o su acontecer; son, pues, pantestas (pan, en griego significa todo y Theos, en griego, significa Dios). Segn el pantesmo, Dios y el mundo son un ser nico: Dios es todo lo existente, ya hemos visto la falta de lgica del pantesmo. La fe cristiana y juda cree en la trascendencia de Dios 1. Dios es real y esencialmente distinto al mundo y superior a l (de fe). El Concilio Vaticano I dice: Si alguno dijera que es una sola y la misma sustancia o esencia de Dios y la de todas las cosas, sea anatema (DS 3023) y Si alguno dijera que las cosas finitas, ora corpreas, ora espirituales, o por lo menos las espirituales, han emanado de la sustancia divina, o que la divina esencia por manifestacin o evolucin de s, se hacen todas las cosas, o finalmente, que Dios es el ente universal o indefinido que, determinndose a s mismo, constituye la universalidad de las cosas, distinguindose en gneros, especies o individuos, sea anatema (DS 3024). Estas definiciones alcanzan a todas las formas del pantesmo, tanto al pantesmo sustancial que afirma que las cosas sean manifestaciones de la sustancia divina, como al pantesmo evolucionista, que ensea que las cosas han evolucionado o fluido de Dios. Tambin se condenan los mitos paganos, que son como una expresin concreta del pantesmo. Dios, en el Antiguo Testamento, aparece como Creador y por lo tanto radicalmente distinto de todas las criaturas. En la primera frase de la Biblia se afirma: Al principio, Dios cre el cielo y la tierra (Gn 1, 1). En esta Revelacin se nos dicen dos verdades: que Dios exista antes de la Creacin y que, por tanto, es distinto al mundo creado (es Trascendente) y que es el Autor de todo el Universo. La esperanza en un Dios Personal y Trascendente es atestiguada innumerables veces en la Sagrada Escritura. El hombre fiel no se siente jams entregado a un ciego destino histrico, no es determinista, no cree que todo sucede de una manera, incontrolable, sino que pone su esperanza en un Dios personal que le escucha y le atiende. Especulativamente las vas de Santo Toms manifiestan la Trascendencia de Dios. As, por ejemplo, en la primera va, si Dios se identificara con la criatura, sta sera movida por s misma, lo cual es absurdo segn se prob al exponerla. Del mismo modo se puede proceder en las dems vas de Santo Toms y llegar siempre a la misma conclusin, la Trascendencia de Dios y la dependencia de las criaturas de su Autor, Dios Creador.
7.4 El conocimiento sobrenatural de la existencia de Dios en esta vida

1 La existencia de Dios no slo es objeto del conocimiento de la razn natural, sino tambin objeto de la fe sobrenatural (de fe).
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El Credo (14), comienza con las palabras Creo en un solo Dios (DS 5), por lo cual afirmarnos que no slo conocemos, sino que creemos en Dios. Que la existencia de Dios es objeto de la fe sobrenatural est atestiguado por la Sagrada Escritura: Sin la fe es imposible agradar a Dios; pues es preciso que quien se acerque a Dios crea que existe y que es remunerador de los que le buscan (Heb 11,6). La definicin del Concilio Vaticano I nos da la razn por la cual es necesaria, adems del conocimiento natural, la Revelacin sobrenatural de la existencia de Dios, para que todos los hombres le conozcan con facilidad, con firme certidumbre y sin mezcla de error) (DS 3005). Es decir, la Revelacin sobrenatural es necesaria con necesidad relativa o moral; el hombre gracias a la luz de la fe conoce mucho mejor a Dios.
7.5 Naturaleza de Dios

7.5.1 El conocimiento de la esencia de Dios
Ya hemos demostrado que Dios existe, que nuestra inteligencia puede llegar a esta certeza. Ahora debemos seguir adelante. El mismo hecho de la existencia de Dios nos lleva a conocer algo de su esencia, pues no es posible conocer la existencia de algo sin saber, al mismo tiempo, algo de la naturaleza de lo que existe. Antes respondamos a la pregunta: Existe Dios? , y ahora nos preguntamos: Cmo es Dios?
7.5.1.1 1. Incomprensibilidad de Dios

1. Dios es incomprensible para todo espritu creado y, por tanto, es tambin inefable (dogma de fe). Inefable viene del latn, in, o no, y affabilis o que se puede decir. Por tanto, inefable significa que no se puede expresar bien con palabras humanas. El IV Concilio de Letrn, ao 1215, (15) llama a Dios incomprensible e inefable (DS 800). La fe de la Iglesia expresa que el entendimiento creado no puede, por sus solas fuerzas, llegar a ver la esencia divina como es en s misma. Esta enseanza de la Iglesia es contraria a dos posiciones extremas. La primera afirma que ningn entendimiento creado puede llegar, ni siquiera con la ayuda de Dios, a conocer la esencia divina, tal como es en s misma; incluso, dicen, los mismos bienaventurados no ven a Dios en s mismo, sino un resplandor radiante y luminoso que brota de l. La otra posicin afirma que el hombre puede con sus propias fuerzas y en esta vida ver fcilmente la esencia divina. La fe de la Iglesia est en un punto medio que puede exponerse as: El conocimiento inmediato de Dios no es posible en esta vida (de fe). El hombre mientras vive o puede adquirir algn conocimiento mediato y discursivo de la esencia divina (de fe). Los bienaventurados en el cielo tienen un conocimiento inmediato e intuitivo de la esencia divina (de fe).
7.5.1.2 2 .El conocimiento natural de la esencia de Dios

El conocimiento natural de Dios en esta vida es mediato por sus efectos en la Creacin. La esencia divina, tal como es en s misma, no la conoce nuestra inteligencia, slo podemos conocerla por el efecto de sus acciones. La razn de este Pgina 88 de 195
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conocimiento mediato y verdadero, pero imperfecto, de Dios, se debe a que nuestro conocimiento tiene su punto de partida en los sentidos y como no vemos a Dios por los sentidos, slo lo podemos conocer como causa por los efectos criaturas- que crea. Pero es un conocimiento verdadero, ya que todo efecto tiene alguna relacin de semejanza con la causa que lo produjo. El conocimiento natural de Dios en esta vida es analgico. Los trminos unvoco, equvoco y analgico y los conceptos que expresan significan lo siguiente: Unvoco es un trmino que se aplica a dos o ms seres con la misma propiedad; as, por ejemplo, gato se dice con la misma propiedad del gato padre y del gato hijo; de la causa y del efecto. Equvoco es un trmino que se aplica a dos o ms seres con distinta propiedad; por ejemplo, can se dice de un modo totalmente distinto del perro, animal vivo, y de la constelacin de las estrellas llamadas can. Anlogo es un trmino que se aplica a varios seres en parte en el mismo sentido y en parte en sentido diverso; por ejemplo comida sana y hombre sano; el campo florido es risueo, el hombre re. Recordemos que nosotros tenemos una doble fuente de noticias de Dios: los nombres y conceptos que se encuentran en la Revelacin y las que hemos conseguido con la sola luz de la razn natural. El conocimiento que tenemos de conseguido por la razn natural. trminos que aplicamos a Dios afirmando la identidad real entre pantesmo. Dios es analgico, tanto el revelado como el No puede ser de otra manera, porque si los ya las criaturas fueran unvocos, estaramos Dios y las criaturas, estaramos aflffi1ando el
La afirmacin unvoca de los conceptos que se refieren a Dios y al mundo lleva necesariamente al pantesmo porque, de hecho, realmente, estamos diciendo que son lo mismo. Por ejemplo, si se dice que el mundo es bueno se est afirmando la realidad de la bondad del Universo. Al mismo tiempo, si decimos unvocamente que Dios es Bueno se est, tambin, afirmando la realidad de la Bondad de Dios. Pero como se dice exactamente igual, son conceptos unvocos, que el Universo es Bueno y que Dios es Bueno, se est afirmando la absoluta igualdad entre el Universo Bueno y Dios Bueno. Se est diciendo que el Universo y Dios son lo mismo. Universo y Dios son todo lo mismo es el pantesmo. El ejemplo de la Bondad, es extensivo a todos los ejemplos posibles: verdad, belleza, ser, vida, muerte, amor, accidentes: cantidad, cualidad, forma, etc. Si los trminos fueran equvocos llegaramos a la contradiccin entre Dios y el mundo, no podramos conocer nada de Dios; luego slo pueden ser analgicos. Segn la doctrina catlica de la analoga, el mundo es criatura y como tal semejante a Dios Creador, pero desemejante en mucha mayor medida. Precisamente porque Dios crea algo semejante a l, a este algo le es esencialmente inherente la desemejanza, si no ya no sera un efecto diferente a l. Por ejemplo, decimos Dios es Padre de los hombres. El concepto padre aplicado a Dios ya un ser humano es analgico: la paternidad de Dios es semejante a la paternidad humana pero es, al mismo tiempo, diferente. Dios no es padre de la misma manera que han llegado a ser padres los hombres. Pero an as, el conocimiento por analoga que tenemos de Dios nos permite, dentro de sus lmites, conocer algo y bien de Dios.
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7.5.1.3 3 .El conocimiento sobrenatural de la esencia de Dios

El conocimiento sobrenatural de la esencia de Dios en esta vida, por la fe. En diversas ocasiones hemos explicado que la Iglesia nos habla de un conocimiento de Dios que es dado por la Revelacin. Nosotros, mediante la Revelacin y nuestra fe en ella, conocemos verdades que nunca hubiramos llegado a conocer con la sola luz natural de la razn y adems nos confirma muchas otras verdades naturales. El Concilio Vaticano I es muy explcito a este respecto: El sentir constante de la Iglesia catlica ha sido y sigue siendo que hay un doble gnero de conocimiento distinto, no slo por razn de su principio, sino tambin por su objeto. Distinto por razn del principio, porque en uno conocemos por medio de la razn natural y en otro por medio de la fe divina. Distinto tambin por razn del objeto, por cuanto, adems de las verdades naturales que pueden alcanzar la razn humana, se proponen a nuestra fe misterios escondidos en Dios, que slo por la luz de la divina revelacin nos pueden ser manifestados (DS 3015). El conocimiento obtenido por la fe en la revelacin divina es ms perfecto y ms noble que el adquirido por la sola luz natural de la razn, no slo porque goza de mayor certeza (la autoridad de Dios), sino, adems, porque se extiende a verdades a las cuales no llega la luz natural de la razn. El conocimiento sobrenatural de la esencia de Dios en la vida futura. Este tema pertenece propiamente a los Novsimos del hombre; lo expondremos con brevedad. Novsimos significa, en latn, los ltimos acontecimientos de la vida del hombre singular: Muerte, Juicio particular, Purgatorio, Cielo, Infierno; y del Universo: Fin del mundo, Resurreccin de la carne, Juicio Universal, premio en el Cielo o castigo en el Infierno, que sern eternos. Los bienaventurados en el cielo tienen un conocimiento inmediato e intuitivo de la esencia divina (de fe). Ven la esencia infinita de Dios en su vida Trinitaria; y conocen a todas las criaturas, por ser Dios su causa creadora. La visin beatfica se realiza con el concurso del lumen gloriae o luz de la gloria que eleva y fortalece la voluntad para amar a Dios. Ya veremos, ms adelante, que el hombre durante esta vida necesita del don sobrenatural de la gracia, dado gratuitamente por Dios para que pueda conocerlo y amarlo por la luz de la fe. Pues bien, la gracia sobrenatural de esta vida terrena se transforma en el Cielo en la luz de la gloria. Por tanto, a mayor gracia o santidad ahora en la tierra, habr mayor luz de la gloria o mayor capacidad de conocer, amar y gozar de Dios en el Cielo. La gracia es semilla de la luz de la gloria.
7.5.2 Los atributos divinos entitativos y operativos
7.5.2.1 Nocin de atributos

Atributo es toda propiedad o perfeccin propia y exclusiva de un ser. As, todo atributo es una propiedad, pero no toda propiedad es un atributo. Por ejemplo, la risa es un atributo del hombre porque es una propiedad propia y exclusiva de l; pero el estar vivo es slo una propiedad que comparte con otros seres vivos. Atributo divino es una perfeccin propia y exclusiva de Dios, que se le atribuye como formando parte de su ser. Pueden ser entitativos si se refieren a su esencia y operativos si son propios de su obrar.
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7.5.2.2 Los atributos divinos entitativos

El Concilio Vaticano I dice as: La Iglesia Catlica, Apostlica y Romana cree y confiesa que hay un solo Dios verdadero y vivo, creador y seor del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno, inmenso, incomprensible, infinito en entendimiento y voluntad y en toda su perfeccin; el cual siendo una sola sustancia espiritual, singular, absolutamente simple y de s, e inefablemente hecho por encima de todo lo que fuera de El mismo existe o puede ser concebido (DS 3001). La fe de la Iglesia ensea como dogma de fe, segn expone en el texto citado, los siguientes atributos de Dios: 1, la absoluta perfeccin; 2, la infinitud; 3, la simplicidad; 4, la unicidad; 5, la verdad; 6, la bondad; 7, la inmutabilidad; 8, la eternidad, y 9, la inmensidad y la omnipresencia, que son atributos entitativos. Y 1, el conocimiento o ciencia divina, y 2, la voluntad o el querer divino, que son atributos operativos. La Revelacin tanto en la Sagrada Escritura como en la Tradicin ensea en numerosos lugares la existencia de dichos atributos. La especulacin teolgica da las razones para explicar dichos atributos. Todos los atributos entitativos pueden razonarse a partir de Dios como subsistente o acto puro. Acto puro es lo que no admite absolutamente potencia: todo lo que puede ser, ya es; ya est actualizado. En Dios todo existe, no hay nada que le falte, que pueda llegar a tener. No tiene potencia o capacidad para adquirir unas nuevas perfecciones. Dios tiene todas las perfecciones en grado sumo. Dios es la Perfeccin Absoluta. Precisamente la capacidad de ser, es decir la capacidad de adquirir un nuevo acto o perfeccin, es la potencia. Vamos a argumentar brevemente los atributos entitativos de Dios. 1. Dios por ser Acto puro es absolutamente perfecto, puesto que la perfeccin es acto. 2 . Es infinito, porque no tiene potencia que limite al Acto puro. 3. Es simple, porque no puede ser compuesto, ya que toda composicin entraa potencia. 4. Es Uno y nico, pues si hubiera varios dioses en algo se diferenciaran y esto sera algo que el otro no tendra, o sea que estara en potencia de tenerlo. Imaginemos que hubiera dos Dios exactamente iguales. Aunque fueran exactamente iguales, de hecho nunca podra ser as por el simple motivo que son dos. Podran, en teora, tener las mismas absolutas y totales perfecciones pero uno no es el otro, pues, como vamos diciendo son dos. Lo que hace que uno no sea el otro es el principio de individualizacin. Uno es una persona, el otro es otra persona. Pues bien, a cada uno le faltara tener lo que tiene el otro y le hace ser persona. Y al faltarle esa caracterstica personal que tiene el otro, tendra an la capacidad de llegar a tenerla. Y tener capacidad de llegar a tener algo es estar en potencia para tenerlo. Y tener potencia ya no es ser Acto puro; por tanto, no es ser Dios. Por eso, slo hay un Uno y nico Dios. 5. y 6. Es la Verdad y la Bondad, porque es causa eficiente de toda verdad y bondad.
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Si no fuera causa de todo, habra algo que an podra tener. Estara, respecto a ese algo, en potencia o capacitado de conseguirlo. Pero como Dios es acto puro, sin potencia, resulta que ya es todo. 7. Es Inmutable, pues todo cambio significa pasar de la potencia al acto y Dios es Acto puro, sin potencia. 8. Es Eterno, porque es inmutable, porque el tiempo no es otra cosa que la medicin de los cambios. Es decir, del paso de la potencia al acto. De algo que an no es a ser existente. 9 . Dios es Inmenso, porque no puede estar limitado por nada, porque esto significara que est en potencia de superar la limitacin; y es omnipresente a todas las criaturas como causa de su ser. Los atributos se comprenden cuando captamos el hecho de que en Dios no hay potencia. Todos los cambios no son otra cosa que pasar de la potencia al acto. De lo que an no es al ser a lo ya hecho. Es la diferencia que hay entre voy a hacer algo y el estar hecho. Para aclarar algunos de los atributos anteriores basta considerar que como en Dios no hay cambios, no hay movimiento, ni la medida para medirlo, que es el tiempo. Dios es eterno. Y, tambin, es Inmenso por el mismo motivo. Lo contrario significara que en Dios hay capacidad o potencia para mejorar su mutabilidad y su limitacin. Pero no es as: al ser Acto Puro no hay nada en Dios que est limitndole como potencia bajo ningn aspecto.
7.5.3 El conocimiento o ciencia de Dios

Tanto por el Magisterio de la Iglesia, que le llama a Dios Dios vivo, como por la Revelacin, que muestra igualmente a Dios vivo y la vida de Dios, decimos de Dios, de modo analgico, que tiene las facultades superiores de los seres vivos: la inteligencia y la voluntad.
7.5.3.1 El conocimiento de Dios es infinito (de fe).

La fe de la Iglesia afirma que es infinito en su inteligencia y voluntad (DS 3001) y la Revelacin muestra, al Dios sapientsimo (1 Sam 2,3). El conocimiento o la ciencia de Dios versa sobre distintos objetos. En Dios hay dos ciencias distintas:
7.5.3.2 Por la Ciencia de simple contemplacin, Dios se conoce a s mismo (de fe).
As lo ensea la Revelacin: El Espritu todo lo escudria, hasta las profundidades de Dios. As las cosas de Dios nadie las conoce sino el Espritu de Dios (1 Cor 2, 10-12). Dios conoce su propia esencia y sus perfecciones (quin es). Se conoce inmediatamente, porque es la suma inteligencia y lo mximamente inteligible, por ser espritu puro. Si lo consideramos, vemos que slo es posible conocer lo espiritual incluso para los hombres. Aunque el conocimiento humano comienza por los sentidos, las ideas que tenemos son espirituales y no materiales. No tenemos los objetos sensibles en la cabeza, sino una representacin espiritual de ellos. Por
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eso decimos que al ser Dios espritu puro es mximamente inteligente e inteligible por El mismo. En Dios, para conocerse a s mismo, no son necesarios ni posibles, los pasos intermedios que en el hombre se dan desde el conocimiento por los sentidos a las ideas del entendimiento.
7.5.3.3 Por la Ciencia de visin, Dios conoce todas las cosas creadas (de fe).
Dios, al conocerse a s mismo, conoce en sus infinitas perfecciones todas las posibilidades de las cosas que podran existir. Estas posibles realidades an no existen, porque an no las ha creado. Por tanto, Dios las conoce porque l es su causa ejemplar; es decir, en l estn todos los ejemplos o posibilidades de las futuras y posibles realidades creadas. De todas estas infinitas posibilidades, que Dios conoce en s mismo como causa ejemplar, su voluntad determina crear algunas, y las crea: las hace reales; fuera de s mismo; es el Universo. Dios, en este caso en que ha actuado su voluntad creando de la nada el Universo, es causa eficiente (lo ha hecho realidad). Todas las realidades creadas, tanto las pasadas, las presentes y las futuras, Dios las conoce porque es causa de ellas. Es tambin causa final, pues si las ha creado es para manifestar su bondad y para que le den gloria. Desde el punto de vista de la eternidad de Dios no hay, pues, ninguna dificultad para entender que Dios conozca todo lo creado, pues antes de que existiera ya lo conoca y si existen es porque l ha querido. Ahora bien, desde el punto de vista de nuestra temporalidad, estamos viviendo en el tiempo, puede haber dificultad para comprender como Dios conoce las cosas futuras. Para aclarar este tema, hemos de distinguir entre realidades futuras necesarias y realidades futuras contingentes o libres. Las realidades futuras necesarias son aquellas que se producirn necesariamente, porque dependen de las leyes fsicas naturales, tambin creadas por Dios. Por ejemplo, las que dependen de la ley de la gravedad u otras leyes naturales ms complejas, que el hombre conoce parcialmente o aun no ha descubierto. Pensemos que si el conocimiento cientfico es muy escaso, con facilidad el hombre queda desconcertado frente a ciertos fenmenos naturales y, como no les encuentra explicacin, los atribuye a un ser superior. En todas las culturas primitivas abundan ejemplos de lo dicho. Pero a medida que la ciencia progresa se encuentra una explicacin natural, e incluso se pueden hacer predicciones sobre lo que sucede. Repetimos, pues, que todas estas realidades futuras son necesarias, dependen de leyes fijas y, por tanto, Dios que las ha creado conoce perfectamente lo que suceder.
7.5.3.4 Dios conoce los futuros libres (de fe)

Los futuros contingentes libres son aquellas realidades que dependen del ejercicio de la libertad y no de causas fsicas. La decisin libre de casarse o no, y otros muchos ejemplos, nos hace comprender que lo que suceder depende de nuestra libertad.
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Dios conoce los futuros contingentes libres, entre otras cosas, porque estaban presentes en su ciencia antes de crear nada y as lo manifiesta la Revelacin: Las obras de todos los hombres estn delante de l y nada se oculta a sus ojos... De un cabo a otro del mundo se extiende su mirada y nada hay desconocido para l (Cele 39, 24-25. Pero contina en pie la dificultad de entender y unir este conocimiento creador de Dios, desde la eternidad, con la libertad del hombre, que se da en el tiempo. El Magisterio ha declarado que todo est desnudo y patente ante sus ojos, an lo que ha de acontecer por libre accin de las criaturas (DS 3003). La razn nos dice que Dios no es slo el creador de las criaturas, sino tambin de su libertad. Dios al crear respeta no slo el ser de las criaturas, sino su modo de actuar. Diversas escuelas teolgicas han profundizado en el doble tema del conocimiento creador de Dios y su compaginacin con la libertad del hombre, sin alcanzar resultados positivos. Lutero (15), ante esta doble verdad de fe, neg una de ellas y afirma que el hombre no es libre. La Iglesia Catlica mantiene como verdad de fe ambas verdades: la omnipotencia de Dios y la libertad del hombre.
7.5.3.5 Cmo Dios conoce el mal

Dios no puede conocer el mal, pues es en s mismo incognoscible, porque es privacin de acto. El mal no es ms que carencia del bien debido, por esto no se puede decir propiamente que tenga ser o acto. El mal es carencia (no-es) de un bien debido. El mal no es un acto positivo, sino relativo: falta algo que se debera tener. Por ejemplo, un ciego es una persona que no tiene vista. Una cosa slo puede ser conocida cuando est en acto, cuando existe. Por ello Dios no conoce, ni causa el mal por s mismo. Lo conoce en el bien creado en el cual se opone o falta. Dios no es causa del mal, sino del bien por el cual el mal es conocido, y es conocido Como carencia, no Como algo positivo en s mismo. En el ejemplo anterior, Dios crea al hombre, que es un ser existente, pero no puede crear el no tener vista, porque es una carencia, que slo existe en relacin al hombre y no a otros seres; por ejemplo, una mesa no tiene vista y no es un mal existente.
7.5.4 La voluntad o amor de Dios

Dios tiene voluntad. Quiere. Ama. La voluntad o el querer de Dios tiene las caractersticas propias de la divinidad:
7.5.4.1 Es infinita (de fe) y es libre (de fe).

La Revelacin ensea que Yahv hace cuanto quiere en loS cielos, en la tierra, en el mar y en todos loS abismos (Sal 134, 6).
7.5.4.2 La voluntad de Dios es la norma suprema de moralidad.

La razn de ello es bien clara: es Dios quien ha creado el Universo Con todas sus leyes, tanto las fsicas Como la libertad del hombre. Lo moral es poner todos los medios para Conocer, respetar y ordenar estas leyes. Cuando no se hace as se produce el desorden, raz de la inmoralidad. Innumerables ejemplos confirman esta afirmacin. La falta de respeto a las leyes de la naturaleza lleva al desastre
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ecolgico; la falta de respeto a la persona y su dignidad es un atentado a esa misma persona, etc. La moral y la tica se identifican con la naturaleza de las cosas, correctamente entendidas. Slo lo sobrenatural, por definicin, supera lo natural y es, tambin moral.
7.5.4.3 La voluntad creadora de Dios es la que ha sacado de la nada la creacin entera.

Ya hemos explicado como Dios conoce en s mismo todos los posibles por la ciencia de simple inteligencia y es causa ejemplar. Tambin hemos explicado que por su ciencia de simple visin conoce todo lo que quiere crear y es causa eficiente. Mediante un decreto o decisin inmutable de su voluntad crea el Universo. La Revelacin es bien explcita: Dios dijo: Haya luz y hubo luz (Gn 1,3). En conclusin, la voluntad divina, su querer o amor, es la causa de todo lo creado, de todo el ser.
7.5.4.4 Por su voluntad Dios se ama a s mismo necesariamente, y ama la creacin libremente (de fe).
Que Dios se ame a s mismo necesariamente es una manifestacin de su libre voluntad. Esto puede parecer contradictorio: que se ame necesariamente y libremente. Pero no es as. Dios no puede, como nosotros, equivocarse al elegir el bien. Su entendimiento le presenta a su voluntad el Sumo Bien, que es El mismo, y necesariamente se ama. Para entenderlo mejor hay que comprender lo que es realmente el ejercicio de la libertad. El hombre, por su libertad, elige el bien que le presenta el entendimiento. Pero puede equivocarse por ignorancia, error, desorden de las pasiones... Por ejemplo, cuntos se equivocan al hacer un negocio! ; pensaban que hacan bien y no fue as: su inteligencia les hizo plantear mallas cosas o su voluntad las ejecut mal. Y puede pensar y elegir un bien que no es tal, pues le aparta de su fin. En Dios, esto no es posible; no hay en El ninguno de los desrdenes del hombre, por eso elige siempre el autntico bien, que es El mismo: Bien Supremo. A lo largo de la vida parece que tenemos otros fines -familia, amigos, trabajo, medios materiales etc.- pero son slo fines inmediatos, todos son medios para otros fines, hasta alcanzar el fin ltimo, que es Dios. Cuando nosotros elegimos un mal, que se nos presenta como bien, no estamos de hecho ejercitando la libertad. La libertad del hombre es para elegir el mejor bien que nos lleve a nuestro ltimo fin. Al elegir el mal lo que estamos haciendo es manifestar que somos libres. Algo muy distinto a ejercitar la libertad. Que Dios ama libremente a las criaturas, ya hemos dicho algo de eso, es evidente. Las criaturas, antes de ser creadas, no existen y por tanto no pueden exigir a Dios que las ame necesariamente. Tampoco un hijo que no se tiene puede reclamar el amor de sus padres, que an no lo son. Las criaturas, una vez creadas, tambin son amadas libremente por l. Ha sido Dios quien las ha creado y nada les debe. Slo por su sabidura y bondad las mantiene en su existencia. Porque va contra la sabidura de Dios, parecera que se hubiera equivocado al crearlas, que se desdijera de su existencia. Lo mismo sucede por su bondad; parecera que tambin se equivoc al amarlas y llevarlas a la existencia. Los padres cuando tienen hijos, los Pgina 95 de 195
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conocen y los quieren; y si esto no es as, van contra la naturaleza por culpa de su egosmo u otros motivos. Esto no puede darse en Dios, que es perfecto, sin errores, ignorancia, pasiones, etc.
7.5.4.5 Dios es Omnipotente (de fe).

Dios por ser omnipotente puede causar el ser o la existencia a cualquier ser que determine su voluntad. - Lo que no puede hacer Dios es lo contradictorio, porque esto no puede existir de ninguna manera, pues est en contra de la misma esencia de lo que se quisiese hacer. Por ejemplo: la cuadratura de un crculo. - Tambin podemos decir que Dios al crear este mundo y no otros diferentes, que tambin hubiera podido crear, ha querido como limitar su propia Omnipotencia. Y, es conveniente insistir, que lo ha hecho por el amor que tiene a estas criaturas que ha creado y no a otras posibles, entre ellas al hombre. Es decir, a cada uno de nosotros nos ha querido individualmente, an antes de crearnos. Y porque nos ha amado a cada uno y no a otro que hubiera podido querer, nos ha dado la existencia. Dios te quiere a ti personalmente. Es una maravillosa realidad este amor de Dios por cada una de las criaturas que han existido, existimos y existirn a lo largo de la historia del Universo.
7.5.4.6 La voluntad divina y la libertad del hombre.

Ya hemos comentado este misterio de nuestra fe. Slo podemos decir que Dios acta en las criaturas libres respetando su libertad, que tambin El ha creado.
7.5.4.7 De cmo la voluntad divina obra por medio de las criaturas libres.
Tambin aqu es fcil comprender cmo la voluntad de Dios ha causado los seres que han sido, son y sern necesariamente. Tambin aqu, como en el caso de la ciencia divina, es difcil que nosotros podamos comprender cmo Dios causa libremente los seres que slo sern si as lo deciden libremente los seres racionales. Slo podemos decir que: cuando Dios quiere que un efecto sobrevenga necesariamente, escoge causas segundas necesarias para su produccin. Cuando quiere que el efecto suceda libremente, se vale de causas contingentes o libres. No olvidemos que la accin de la voluntad divina, al recaer sobre la causa segunda, produce no slo su accin, sino adems el modo de la accin libre, en conformidad con la causa en que obra. Dicho de otro modo, Dios es tambin la causa de la libertad.
7.6 Notas
(1) Moiss La Biblia narra que el Patriarca No tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet. Un descendiente de Sem o semita es Abram, que haba nacido en Ur de Caldea alrededor del siglo XIX 6 XVII antes de Jesucristo. Abram vive en los inicios de la edad de hierro. Pero Tare, padre de Abram junto con su esposa Sara, que era estril, y su nieto Lot, hijo de Aran, hermano de Abram, que haba muerto, los sac de Ur de los Caldeos y llegaron hasta Harn y se establecieron en esta ciudad. Pero Dios dijo a Abram: {{Sal de tu patria y de la casa de tu padre y ve a la tierra que yo te ensear. Yo te har cabeza de una multitud de naciones.
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Abram obedeci. Lot se qued en el Sur de Palestina, en Indumea y el actual desierto del Negueb. Abram en el norte: Samaria y Galilea. Estuvo en Egipto. Regres a Palestina. Estando en su tienda, recibi calurosamente a tres viajeros. Uno de ellos, el que estaba en el centro, le prometi que tendra un hijo. Su mujer Sara, que lo oy desde dentro de la tienda de campaa se ri. El hijo es Isaac, (risa de Dios). Eran dos ngeles y el mismo Dios. Abram fue sometido a una terrible prueba por Dios. Le mand que sacrificara a su propio hijo Isaac. Este, sin saber nada, carg con la lea hasta el monte Moria. En el ltimo instante, un ngel del Seor Dios detuvo el brazo de Abram, armado ya con el cuchillo y en vez de a Isaac, sacrific a un carnero que estaba all mismo con sus cuernos enredados en un zarzal. El monte Moria est enfrente del Monte Sin. Ambos formaron la explanada del Templo de Jerusaln, convenientemente terraplenado el minsculo collado que hay entre las dos. En el Monte Sin, los judos construyeron el Templo, al que se ascenda por una escalinata. En el Monte Moria, los rabes han edificado, siglos despus, la Mezquita de Omn sobre la roca desnuda del sacrificio no realizado de Isaac. Dios por su absoluta obediencia le cambi el nombre de Abram por el de Abraham, padre de muchas naciones. Abram tuvo de su esclava Agar, antes que a Isaac, otro hijo, Ismael. Cuando naci Isaac ya peticin de Sara, se separ de ellos bendicindoles y profetizando que sus descendientes seran muy numerosos, poderosos y dueos del desierto. Son los ismaelitas o rabes. Abraham, padre de nuestra fe judeo-cristiana tuvo dos nietos de Isaac: Esa y Jacob. Esa era fuerte, hirsuto y gran cazador. Jacob, su gemelo, era lampio y pastor. Rebeca, su madre, prefera a Jacob. Esa, despus de una cacera, lleg a casa hambriento y le dijo a su gemelo Jacob: Te vendo mi primogenitura a cambio del plato de menestra roja que ests comiendo (un plato de lentejas). Jacob se lo dio. Aos despus, el anciano Isaac, prximo a la muerte, quiso bendecir a sus hijos. Esa haba ido a cazar por indicacin de su padre. Rebeca aprovech su ausencia, cocin un cordero como si fuera una pieza de caza; visti a su hijo Jacob con pieles, para que Isaac, ciego, al tocarlo creyera que era su hijo Esa y lo bendijera como primognito. Isaac se dej engaar, y aunque le dijo hueles y hablas como Esa, lo bendijo hacindole primognito del futuro pueblo elegido por Dios. Al regresar Esa, indignado, fue bendecido por su padre que le dijo: ya no tengo la bendicin de la primogenitura pero t sers padre de un gran pueblo. Y as fue. Esa es el padre de los idumeos, a cuya familia perteneci Herodes el Grande. Jacob lleno de miedo huy de su casa. Estuvo 28 aos fuera. Se cas con Raquel y La y sus dos esclavas y tuvo 12 hijos: De La: Rubn, el primognito, Simen, Lev, Jud, Isacar y Zabuln; de Raquel: Jos y Benjamn; de Bala, esclava de Raquel: Dan y Neftal; de Zelfa- esclava de La-: Gad y Aser. Nacieron en Paddn y Aram. Son los 12 patriarcas o padres de las 12 tribus de Israel. Jacob regres a su tierra. Pero tena miedo de su hermano Esa. Antes de pasar el ro, estuvo toda la noche luchando en su intimidad con Dios, y, al final, obedeci a Dios y venci su miedo de regresar. Dios le cambi el nombre y le llam, desde esta noche, Israel. Ha luchado con Dios, victorioso, es lo que significa Israel. Israel tena un hijo favorito: Jos. Le distingua vistindole con una tnica preciosa de hilo, bordada y de anchas mangas. Un da, envi a Jos a enterarse de como Pgina 97 de 195
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estaban de salud sus hermanos. Jos los encontr con sus rebaos. Ellos decidieron por envidia matarlo. Rubn se opuso y, al final, lo vendieron a una caravana de ismaelitas por 20 monedas de plata; unos 500 dlares. Esclavo en Egipto en casa de Putifar, sufri la crcel durante muchos aos acusado por la mujer de ese, despechada en sus amores por Jos, que no le hizo caso. A travs de una serie de circunstancias providenciales, desentra el sueo del faran acerca de siete vacas gordas y siete vacas flacas que se coman a las gordas y fue nombrado intendente general de Egipto. Cuando lleg la hambruna a Oriente Medio, las siete vacas flacas, Israel envi a sus 10 hijos a comprar comida a Egipto. El faran haba dictado la orden para este tipo de peticiones de Ite ad Joseph (id a Jos). As lo hicieron los 10 patriarcas. Jos les reconoci, ellos no. Jos lleno de emocin, se retir a llorar a su habitacin y, luego, les pidi, sin darse a conocer, que en prueba de su buena fe y de que pagaran, trajeran en el prximo viaje al hermano pequeo: Benjamn. As lo hicieron, a pesar de la resistencia de Israel o Jacob. Jos, mediante una estratagema se qued como prisionero a Benjamn. Jud se ofreci a quedarse por l. Jos ya no pudo aguantar ms y les revel quin era. Todos los hermanos se abrazaron llorando de emocin. Es una de las historias ms bellas y emotivas del Antiguo Testamento. Jos, porque continuaba el hambre, pidi a su padre y hermanos que subieran a instalarse en Egipto, y as lo hicieron: eran 82 personas. A Jud por su rasgo de generosidad, Israel le bendijo al acercarse el momento de su muerte: No pasar el cetro de Jud hasta que tenga que venir el deseado de todas las naciones. Y as fue. Todos los reyes de Jud fueron de su tribu, excepto el primero, Sal, que era de la tribu de Benjamn, como San Pablo. El primer rey idumeo, descendiente de Esa, fue Herodes y bajo su reinado naci Jesucristo, el Hijo de David, de la tribu de Jud. En Egipto, aquellos 82 semitas, estuvieron 400 aos y se multiplicaron hasta formar el pueblo hebreo. Un faran (Ramss II?) que ya no conoca a Jos, los convirti en esclavos y mand matar a todos los nios. Uno de ellos, Moiss (salvado de las aguas) por la hija del faran, por orden de Dios sac al pueblo elegido de Egipto (poca de las grandes migraciones de los pueblos del mar?) y los condujo hasta la entrada de Palestina, que conquist Josu. Josu, siguiendo las indicaciones de Moiss, reparti Palestina entre las 12 tribus de Israel (siglos XIV XII a. J.C.). A la muerte del rey Salomn, ao 931 a. J.C., Palestina se dividi en dos reinos. El reino del Norte fue destruido el ao 722 a. J.C. por el asirio Sargn II y sus habitantes deportados a Nnive. Al reino del Sur o de Jud, lo conquist Nabucodonosor el ao 587 a. J.C. y sus habitantes deportados a Babilonia. El rey Ciro, el ao 538 a. J.C., los dej volver a su tierra. Los Sumos Sacerdotes Zorobabel, Nehemas y Esdrs reconstruyeron el Templo. (2) Concilio Vaticano II Los Concilios Ecumnicos son Asambleas de todos los Obispos y de determinadas personas investidas de jurisdiccin que, convocadas y presididas por el Sumo Pontfice, sucesor de San Pedro como Obispo de Roma, dictan resoluciones. Esas resoluciones sobre fe, moral y disciplina eclesisticas para que tengan valor para la Iglesia Catlica o Universal deben ser aprobadas por el Papa, cabeza por designacin de Jesucristo de todo el Colegio Episcopal: es el Primado de Pedro que
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narra San Mateo en su Evangelio (Mt 16, 13-18) y San Juan confirma (Jn 21,1517). Conviene distinguir los Concilios Ecumnicos de los Concilios provinciales, snodos particulares, snodos universales, etc., que han sido convocados por un Obispo para su Dicesis, por un Arzobispo metropolitano para sus Dicesis sufragneas o por el mismo Papa pero al que slo asisten algunos Obispos y otras personas. Tabla cronolgica Dejando sin contar el Concilio de Jerusaln, que tuvo lugar probablemente el ao 49 50, presidido por San Pedro, en el que intervino Santiago el Menor, y fue convocado a instancias de San Pablo y San Bernab, se han celebrado en la Iglesia Catlica y Apostlica 21 Concilios Ecumnicos. En el de Jerusaln se trat de la conversin de los judos y gentiles al cristianismo. Se defini que la ley de Moiss, tal como est en el Antiguo Testamento, no obligaba a los cristianos, pues la nueva ley del Evangelio la substitua, pues ampla y supera la del Antiguo. 1. Primer concilio de Nicea ( 325 ): Profesin de fe de Nicea contra Arrio: consubstancialidad del Hijo con el Padre. 2. Primer concilio de Constantinopla (381): Smbolo Niceno Constantinopolitano: divinidad del Espritu Santo. 3. Concilio de feso (431 ): Maternidad divina de Mara contra Nestorio. 4. Concilio de Calcedonia ( 451 ): Dos naturalezas en una persona de Cristo. 5. Segundo concilio de Constantinopla ( 553 ): Condenacin de los tres captulos de los nestorianos. 6. Tercer concilio de Constantinopla (680-681 ): Condenacin del monotelismo en Cristo; la cuestin de Honorio. 7. Segundo concilio de Nicea (787): Significado y licitud del culto de las imgenes. 8. Cuarto concilio de Constantinopla (869-870): Liquidacin del cisma de Focio. 9. Primer concilio de Letrn ( 1123 ): Confirmacin del Concordato de Worms. lO. Segundo concilio de Letrn ( 1139 ): Cisma de Anacleto II. 11. Tercer concilio de Letrn ( 1179 ): Mayora de dos tercios para la eleccin papal. 12. Cuarto concilio de Letrn ( 1215 ): Profesin de fe contra los ctaros; transubstanciacin eucarstica; confesin y comunin anual. 13. Primer concilio de Lyn (1245): Deposicin del emperador Federico II. 14. Segundo concilio de Lyn ( 1274): Estatuto del cnclave, unin de los griegos, cruzada. 15. Concilio de Viena (1311-1312): Supresin de los templarios. Cuestin de la pobreza de los franciscanos. Decretos de reforma. 16. Concilio de Constanza 1414-1418: Composicin del gran Cisma de Occidente, resignacin del Papa romano, Gregorio XII; deposicin del Papa conciliar, Juan XXIII, y del avions, Benedicto XIII. Eleccin de Martn V el11 de noviembre de 1417. Condenacin de Juan Hus. Decreto Sacrosancta; supremaca del concilio sobre el Papa; decreto Frequens sobre la periodicidad de los concilios. Concordatos con las cinco naciones conciliares.
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17. Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia (1431-1442): Unin con los griegos el6 de julio de 1439, con los armenios el 22 de noviembre de 1439, con los jacobitas el4 de febrero de 1442. Desplazamiento a Roma el 25 de abril de 1442. 18. Quinto concilio de Letrn (1512-1517): Contra el concilio cismtico de Pisa. Sobre la inmortalidad del alma. Decretos de reforma. 19. Concilio de Trento ( 1545-1563 ): Doctrina sobre la Escritura y la Tradicin, pecado original y justificacin, sacramentos y sacrificio de la Misa, culto de los santos. Decretos de reforma. 20. Concilio Vaticano I ( 1869-1870): Definicin de la doctrina sobre la fe catlica y sobre el primado, y de la infalibilidad pontificia. 21. Concilio Vaticano II ( 1962-1965): Doctrina sobre la Iglesia y de lo que debe hacer la Iglesia. (3) San Anselmo de Canterbury: 21 de abril Naci el ao 1033 en Aosta, en la regin del Piamonte (Italia). Ingres en la Orden de San Benito (benedictinos, como los de Montserrat) en el Monasterio de Le Bec (Francia). Se traslad a Inglaterra y all fue elegido arzobispo de Canterbury. Particip en el concilio particular de Bari, del cual conocemos muy poco. Al llegar San Anselmo al concilio, la Asamblea le aclam como luminaria de la Iglesia. Se sent a los pies del Papa y estuvo hablando de la fe catlica hasta el amanecer. Muri el ao 1109. (4) Renn Descartes Renn Descartes naci en la Raye, en la Turena (Francia), en 1596, de una familia noble. De los 8 a los 16 aos estudi en el colegio de La Fleche, una de las ms renombradas escuelas de Europa. De 1613 a 1617 estudi en Pars. Obtiene la licenciatura en derecho. No ejerce y no resolvindome a no buscar ms ciencia que la que se pudiera encontrar en mi mismo, o bien en el gran libro del mundo, emple el resto de mi juventud en viajar, en ver cortes y ejrcitos, en frecuentar el trato con gentes de diversos humores (Discurso del mtodo). La reina Cristina de Suecia, que luego se convirti al catolicismo y muri en Roma, le invit a darle clases de filosofa. Descartes, muri cristianamente el 11 de febrero de 1650 en Estocolmo. Sus argumentos ontolgicos, son tres, pero en sntesis, dicen as: Si yo siendo finito, tengo idea de lo infinito es que el ser infinito existe: Dios existe. (5) Leibniz Godofredo Guillermo Leibniz nace en 1646 en Leipzig. Con una slida y profunda formacin metafsica y matemtica escribe a los 17 aos De principio individuo, donde ya est el leitmotiv}} de toda su filosofa y posterior clculo infinitesimal. Muy conocido y apreciado en su tiempo, muri en 1716 solo y despreciado por la Corte Imperial y con casi toda su obra dispersa y sin editar. Su argumento ontolgico es igual al de Descartes y San Anselmo. Si yo ser finito tengo la idea del nmero infinito, es que existe el Infinito, o sea Dios. (6) Apstoles Jesucristo eligi entre sus discpulos a 12 hombres que llam Apstoles o enviados para predicar el Evangelio por todo el mundo y para que fueran testigos de su vida pblica, especialmente de su Resurreccin. Fue as: Aconteci por aquellos das que sali l hacia la montaa para orar, y pas la noche orando a Dios. Cuando lleg el da llam a s a los discpulos y escogi 12 de ellos, a quienes dio el nombre de Apstoles: Simn, a quin puso tambin el nombre de Pedro, Andrs, su hermano, Santiago y Juan; Felipe y
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Bartolom, Mateo y Toms, Santiago el de Alfeo y Simn llamado el Celador, Judas de Santiago y Judas Iscariote, que fue el traidor (Lc 6, 12-16). San Pedro Era pescador y posiblemente presidente de la cofrada de pescadores de Cafarnaun, al Norte del lago de Genesaret. Estaba casado y su hija Santa Prisca tiene una esplndida iglesia paleocristiana en el Aventino, sobre la casa que habit con su padre. Es la roca o fundamento de la Iglesia. Se llamaba Simn Bar Jona, Simn hijo de Jons. Jesucristo le cambi el nombre por Kephas, en griego roca, piedra o Pedro. Es el nico nombre de Apstol que ha perdurado. Era y es costumbre, que al asumir un nuevo e importante cambio en la vida, se cambie de nombre para significar el nuevo estado. As, David, duque de Windsor se llam Eduardo VIII de Inglaterra; Karol Wojtila se llama Juan Pablo II. Preside como Sumo Pontfice la primitiva Iglesia de Jesuraln. Es l quien pronuncia el primer discurso el da de Pentecosts, a los pocos minutos de que la Iglesia ha comenzado su caminar histrico. Era alrededor de las 9 de la maana del ao 33. Hizo el primer milagro; con San Juan fue a Samaria a administrar el Sacramento de la Confirmacin; haba elegido a San Matas Apstol en substitucin de Judas, el traidor; convirti al primer gentil, Cornelio ya toda su familia a los que bautiz; presidi el Concilio de Jerusaln... Fue el primer Obispo de Jerusaln y Antioqua. Despus fue Obispo de Roma. All muri mrtir el ao 62, condenado por el emperador Nern. Muri colgado de la cruz como su maestro, Jesucristo. Debi pedir que lo hicieran cabeza abajo, pues no se senta digno de morir igual que el Seor. Fue en los huertos de la colina Vaticana, propiedad de Nern. El lugar exacto de este jardn est debajo de la actual Datara Apostlica. Fue enterrado a pocos pasos de all, en la misma colina Vaticana, junto a la parte inferior de un margen, que luego fue rebozado con argamasa y pintado de rojo romano. Sobre la colina Vaticana y sus jardines o huertos se levanta hoy da, los bellsimos edificios renacentistas del Estado Vaticano. Su tumba est justo debajo del altar de la Confesin o testimonio o martirio de la Baslica de San Pedro en el Vaticano. Una hendidura en el suelo, comunica directamente con su tumba, desde hace dos milenios. El ao 1948 se excav todo el subsuelo del Vaticano y, hoy da, tenemos a la vista en las catacumbas Vaticanas, el muro rojo, su tumba y sus huesos. Son huesos del siglo I, robustos, se nota de ellos las aristas sobresalientes donde se insertaron los fuertes tendones y msculos del fornido y fuerte pescador. Recordar que arrastr una red llena de 153 peces grandes hasta los pies de Cristo: ms de 100 kilos. San Andrs, Apstol: 30 de noviembre Fue uno de los dos primeros discpulos y Apstoles de Jess. Junto con San Juan Apstol un da, al filo de las 4 de la tarde, estaban con su maestro, Juan el Bautista. Este sealando a Jesucristo les dijo: He aqu el cordero de Dios. Andrs y Juan fueron detrs de Jess. Este se par para responder a la pregunta que le hizo Andrs: Maestro, donde vives. Jess les dijo: Venid y veris. y siguindole pasaron con l toda la tarde. A ltima hora del da, Andrs encontr a su hermano Simn y le dijo: Hemos hallado al Mesas, que quiere decir el Cristo. Le condujo a Jess que, fijando en l
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la vista, dijo: T eres Simn, el hijo de Juan; tu sers llamado Cefas, que quiere decir Pedro (Jn 1,36-42). Sabemos por los evangelistas que era discreto, servicial y de confianza. San Andrs evangeliz, la Setia y la Tracia. Fue crucificado en Patrs de Grecia. En honor de San Andrs y su cruz en forma de aspa, sta se conserva, entre otros muchos sitios, en la bandera del Reino Unido, en la Commenwelth, en Navarra, en Euskadi, etc. . San Santiago el Mayor: 25 de julio Es uno de los tres discpulos preferidos de Jesucristo, junto con San Pedro y San Juan. Entre otros detalles, le acompaaron en el monte Tabor el da de su Transfiguracin y estuvieron muy cerca, como a un tiro de piedra, unos 20 metros, en el Huerto de los Olivos, la noche del jueves Santo, momentos antes de su prendimiento y consiguiente pasin y muerte. El mismo Jess se lo haba pedido. Pero ellos, por tres veces se durmieron, pues estaban cansados y llenos de miedo. Jesucristo los amonest cariosamente esta noche triste, dicindoles: No habis podido rezar una hora conmigo, orad y velad para no caer en la tentacin, pues el espritu est pronto pero la carne es flaca. La tercera vez, aadi: Levantaos, ha llegado la hora, y pocos segundos despus, Judas le bes dicindole: Maestro (cfr. Mt 26,36-46), y culmin nuestra Redencin muriendo en la Cruz. Evangeliz Judea. Su prestigio era enorme. Por eso, el rey Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande, el que hizo matar, entre otros muchos a su hijo mayor ya su mujer, ya los 16 o ms nios de Beln y sus alrededores, instigado por los principales de los jefes judos, lo hizo decapitar por la espada el ao 42, en Jerusaln. Fue el primer Apstol mrtir o testigo, que es lo que significa en griego martyr, de su maestro Jesucristo, Nuestro Seor. Cuando en la primavera del ao 70, Tito Flavio Vespasiano iba a cercar Jerusaln, los cristianos que haban sido advertidos profticamente por Jesucristo (cfr Mt 25, 36-41) cogieron los restos de Santiago el Mayor y huyeron por la ruta martima del estao fenicio: Tarsis (Andaluca), Galicia, Normanda y las Islas (Gran Bretaa). Esta ruta era muy conocida en la antigedad. Incluso, el Antiguo Testamento la describe en mltiples pasajes. Un puerto importante es el de La Corua, cerca de Flavia Liria, actual Santiago de Compostela. All, nuestros primeros cristianos depositaron en un sepulcro romano, el cuerpo de Santiago el Mayor. A finales del siglo XIX se excav el subsuelo de la monumental catedral romnica del obispo Gelmrez, la actual; y se encontr el sepulcro romano y los restos del Apstol. Por tradicin, desde los comienzos del siglo II, se deca que en la catedral de Pistoya (Italia) haba un trocito del crneo de Santiago el Mayor. Al crneo de Santiago le falta un trocito que coincide exactamente, punto por punto, con el trocito de Pistoya. Len XIII, declar en una Bula, que es un hecho que Santiago el Mayor est enterrado en la catedral de Santiago de Compostela. San Juan Apstol y Evangelista: 27 de diciembre Es el Apstol ms joven de Jesucristo. Cuando el Seor le llam tena entre 14 y 15 aos. Lgicamente, no estaba casado y no se cas. Jesucristo lo llam al mismo tiempo que a Andrs, en Betsaida, al sur del ro Jordn. Es hermano pequeo de San Santiago el Mayor. Por su carcter enrgico, el Seor les llama los hijos del trueno. Es, junto con Lzaro, una de las dos nicas personas de las que dice explcitamente el Evangelio que Jess les amaba. Jesucristo, desde la Cruz, le dijo, indicando a la Virgen Mara: He ah a tu madre. y desde aquel momento la
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recibi en su casa. Vivi con Santa Mara en Jerusaln donde probablemente muri o se durmi la Virgen y fue Asunta a los Cielos en cuerpo y alma, segn creemos todos los catlicos y ortodoxos. En feso, Iglesia fundada por San Pablo, fue Obispo. Tuvo muchos discpulos; los ms famosos son San Policarpo de Esmirna y Papas de Hierpolis. Bajo el Imperio de Domiciano fue conducido a Roma. Tertuliano dice que all fue condenado a morir dentro de una caldera de aceite hirviendo, pero sali ileso milagrosamente de ella. El lugar fue delante de la Puerta Latina, Puerta de las murallas de Roma en la que empieza la Va Latina, que lleva al Lacio o provincia de Roma. Hoy da, all se levanta la catedral del obispo de Roma, San Juan de Letrn o ms correctamente San Juan ante Portam Latinam, primera, en categora, Iglesia de la cristiandad. La catedral de Roma es San Juan de Letrn. El Vaticano es simplemente donde vive el Santo Padre. Hasta 1870 vivi oficialmente en el palacio del Quirinal, hoy da residencia oficial del presidente de la Repblica de Italia. San Juan, por orden de Domiciano, fue desterrado a la isla de Patmos. All, escribi el nico libro proftico del Nuevo Testamento: el Apocalpsis. A la muerte de Domiciano volvi a feso. Cuando tena alrededor de 100 aos escribi su Evangelio para completar lo que faltaba en los otros tres; y para salir al paso de las herejas de los docetas y de los primeros gnsticos, los que slo creen en la razn y quieren explicar la fe partiendo slo de la ciencia (gnosis, significa conocimiento). Por eso, San Juan dice que ha escrito su Evangelio para que creis en Jesucristo, al que vimos, palparon nuestras manos y comieron con l... y creyendo alcancis la vida eterna. Escribi, adems 3 cartas que son reveladas. Muy anciano, repeta constantemente: Filioli mei, dilgite (Hijitos mos, amaos). Muri alrededor del ao 104. San Felipe: 3 de mayo Era amigo de Pedro y Andrs, de Santiago el Mayor y de Juan. Eran del mismo pueblo: Betsaida, a orillas del mar de Tiberiades o lago de Genesaret. Al da siguiente de la llamada de Pedro, Andrs, Juan y Santiago, Jess le dijo: Sgueme, y as lo hizo. Era del grupo de los discpulos galileos de Juan el Bautista. Por pequeos detalles que narran los Evangelios, Felipe deba tener, adems de pescador, un pequeo comercio. De hecho, es a l a quien se dirige el Seor en la primera multiplicacin de los panes. Y, l rpidamente calcula el costo del pan de cebada para 5.000 hombres, sin contar mujeres y nios. Contest a Jesucristo, sobre la marcha: Seor, doscientos denarios no bastaran para dar de comer un poco de pan. Si lo calculis, veris que sus nmeros son exactos. Un denario es lo que ganaba un jornalero al da. Tambin, aparece relacionado con un grupo de griegos deseosos de conocer a Jess y, an hoy da, los griegos saben de comercio. Predic por Tracia (Asia Menor) y Escitia (al norte del Mar Negro). Fue obispo de Hierpolis. Muri mrtir, colgado de una cruz cabeza abajo. Lo remataron partindole el crneo a golpes de piedra. Est enterrado junto con Santiago el Menor, en la iglesia de los Santos Apstoles de Roma, que tiene el mayor altar de la ciudad papal. San Bartolom: 24 de agosto San Bartolom haba nacido en Can de Galilea, aldea muy prxima a Nazaret. Era amigo de Felipe de Betsaida, que fue quin lo present a Jess de Nazaret. La escena la narra San Juan: Encontr Felipe a Natanael y le dijo: Hemos hallado a aqul de quin escribi Moiss en la ley y los profetas, a Jess, hijo de Jos de Nazaret. Djole Natanael: De Nazaret puede salir algo bueno? Djole Felipe: Ven y
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vers (Jn 1,43-46). Jess, acto seguido, dice de l: He aqu un verdadero israelita en quien no hay doblez ni engao. Posiblemente era tambin comerciante como Felipe, y de ah que se conocieran y fueran amigos. Natanael, como casi todos los judos, tena tambin un nombre gentil, Bartolom, y as, se le conoce. Predic en Arabia. Muri mrtir. Fue despellejado vivo. La gran palangana en que sus verdugos pusieron su piel, estaba en la iglesia de la isla Tiberina en el ro Tber de Roma. Pablo VI la regal a la Iglesia Ortodoxa. San Mateo Apstol y Evangelista: 21 septiembre Mateo o Lev era recaudador de impuestos a cargo del imperio Romano en Cafarnaun. Un da, pasando Jess de all, vio a un hombre sentado al telonio, de nombre Mateo, y le dijo: Sgueme, y l, levantndose le sigui (Mt 9,9). San Mateo evangeliz primero Palestina, luego Persia, actuales Irak e Irn, Annenia, Afganistn, etc., y finalmente Abisinia. Escribi en su etapa de Palestina su esplndido Evangelio. Muri mrtir en Abisinia. No se conocen deta1les. San Toms Apstol: 3 de julio Fue Apstol. Desconocemos cual fue el momento de su primer encuentro con Jesucristo. Su carcter est muy bien descrito en los Evangelios. Era realista, tozudo y valiente. No cree en la Resurreccin del Maestro, a pesar de que todos los otros Apstoles, Santas mujeres y discpulos de Emas le dicen que es cierto, que lo han visto y comido con ellos. Realista y tozudo les dijo: Si no veo en sus manos la seal de los clavos y meto mi dedo en el lugar de los clavos y mi mano en su costado, no creer. Pasados ocho das, otra vez estaban dentro los discpulos y Toms con ellos. Vino Jess, cerradas las puertas y puesto en medio de ellos, dijo: La paz sea con vosotros, luego dijo a Toms: Alarga ac tu dedo y mira mis manos, y tiende tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo, sino fiel. Respondi Toms y dijo: Seor mo y Dios mo. Jess le dijo: Porque me has visto has credo, dichosos los que sin ver creyeron (Jn 20,25-29). Como valiente, cuando el Seor regresa del desierto de Efraim -al sureste del mar Muerto- a Betania, los discpulos le dijeron: Rab, los judos te buscan para apedrearte, y vas de nuevo all? , -slo estuvo de acuerdo un Apstol- Toms, llamado Ddino que dijo a los compaeros: Vamos tambin nosotros a morir con E1 (Jn 11, 8-16). Toms y Ddimo significan lo mismo: gemelo, en arameo y en griego. Tena pues, un hermano gemelo. Evangeliz la India, cerca del actual Madrs, donde an existe una comunidad cristiana y catlica, obedientes a Roma, los cristianos de Santo Toms. Sabemos que muri mrtir en la India, pero desconocemos detalles. San Santiago el de Alfeo o Santiago el Menor: 3 de mayo Era hermano o sea, pariente del Seor. Hijo de Simn Alfeo y de Mara Cleofs, una de las mujeres que estuvo en el Calvario. Su madre ayudaba a Jesucristo ya sus Apstoles y le sigui siempre por los caminos de Palestina. Estuvo en el Concilio de Jerusaln. Fue l, el que nos dijo cada uno de nosotros: gentiles convertidos al cristianismo, que os abstengis de las carnes inmoladas a los dolos, de sangre y de lo ahogado, y de la fornicacin, de lo cual haris bien en guardar salud (Hech 15, 29).
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Era muy piadoso, dedicado a la oracin. De temperamento muy dulce y conciliador. Por su manera de ser pacfica y devota, convirti a muchos judos y gracias a l una numerosa muchedumbre de sacerdotes se someta a la fe. (Hech 6,7). Nos ha dejado una carta catlica revelada. Aos despus San Pablo dict la carta a los hebreos explicando a esos sacerdotes del Antiguo Testamento, convertidos al cristianismo, la diferencia, entre el sacerdocio de Aarn perecedero y el eterno sacerdocio de Melquisedec o de Jesucristo. Los prncipes de los sacerdotes por envidia, arrojaron a Santiago el Menor desde una almena del templo y, luego, le rompieron la cabeza a pedradas, el ao 62, por orden del sumo sacerdote Anano II. San Simn, Apstol: 28 de octubre San Simn era hermano de Santiago el Menor. Por tanto, hijo de Simn de Cleofs y Mara de Alfeo, sobrino de San Jos y primo de Jesucristo. A Simn, le apellidaban Zelotes, quiz por haber pertenecido antiguamente al partido nacionalista de los zelotes que luchaban contra el yugo romano en Palestina. Esto explica que los Apstoles dijeran a Jesucristo que aqu hay dos espadas (Lc 22, 38) en el ltimo momento antes de salir del Cenculo en previsin de lo que va a suceder poco despus en el Huerto de los olivos o Getseman cuando prendieron a Jess. Evangeliz Armenia y Persia. Sufri el martirio el ao 47 en la ciudad de Suanir. El ao 1605 sus restos fueron trasladados a la Baslica Vaticana y se colocaron en un altar. San Judas de Santiago, Apstol Por parte de madre, Mara de Santiago, era sobrino de la Virgen Mara, y por tanto, pariente del Seor, primo de San Simn Zelotes. Junto a San Simn fueron a predicar a Armenia y Persia. Ambos sufrieron martirio en Suanir, el ao 47. y los dos estn enterrados en la Baslica Vaticana. En la ltima cena, Judas de Santiago o lo que es lo mismo Judas Tadeo, nombre de su padre, intervino en el discurso sacerdotal de Cristo. Cuando el Seor estaba enseando el que me ama a m, ser amado de mi Padre, y yo le amar y me manifestar a l. Djole Judas, no el Iscariote: Seor, qu ha sucedido para que hayas de manifestarte a nosotros y no al mundo? Respondi Jess y le dijo: Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l y en l haremos morada. El que no me ama, no guardar mis palabras; y la palabra que os no es ma, sino del Padre, que me ha enviado. Os he dicho estas cosas mientras permanezco entre vosotros; pero el abogado, el Espritu Santo, que el Padre enviar no mi nombre, se os lo ensear todo y os traer a la memoria todo lo que yo os he dicho (Jn 14, 22-26). El Emperador Domiciano al fin de su reinado, ao 95, cuando arreciaba la persecucin que l mismo haba desencadenado, hizo traer desde el Oriente, para comparecer ante s, a dos nietos del Apstol San Judas Tadeo. Domiciano pudo darse cuenta por s mismo de que estos dos sencillos judos-cristianos no podan constituir un peligro para el Imperio y orden suspender la persecucin. El historiador Hegesipo, de quien Eusebio de Cesarea toma los hechos que acabamos de referir, dice que Domiciano se impresion por el lenguaje sencillo y valiente de estos dos hombres sencillos. En Estados Unidos hay mucha devocin a San Judas Tadeo. Iglesias, hospitales, colegios, etc., llevan su nombre. Judas Iscariote
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Judas el Iscariote, fue el Apstol traidor. Vendi a Jesucristo por 30 denarios de plata, unos 700 dlares. Entreg al Seor, dndole un beso y llamndole Maestro. Jess hasta este ltimo momento intent salvarle y le llam amigo. Amargado por haber entregado al inocente, devolvi las monedas y las tir en el Templo. Con ellas compraron un campo al Alfarero, el Halcedama o Campo de la Sangre, para hacer un cementerio para enterrar a los extranjeros, como ya ha haban profetizado Jeremas (32, 26 ss) y Zacaras (11, 12 ss), profetas del Antiguo Testamento y se ahorc (cfr. Mt 26,27). Puede ser que se le llame Iscariote por dos motivos. Porque era comerciante en el pueblo de Cariot o porque era de la secta de los sicarios, que defendieron la fortaleza Masada, ltimo reducto judo, frente a los romanos, durante meses, despus de la destruccin del reino de Israel. San Pablo: 25 de enero Saulo haba nacido en Tarso. De familia acomodada; estudi en Jerusaln con el rabino Gamaliel. San Lucas, su querido mdico, discpulo suyo y Evangelista nos cuenta su conversin: Saulo, respirando amenazas de muerte contra los discpulos del Seor, se lleg al sumo sacerdote, pidindole cartas de recomendacin para las sinagogas de Damasco, a fin de que, si all hallaba quienes siguiesen este camino, hombres o mujeres, los llevase atados a Jerusaln. Cuando estaba de camino, sucedi que, al acercarse a Damasco, se vio de repente rodeado de una luz del cielo; y al caer a tierra, oy una voz que deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? l contest: Quin eres, Seor? y l: Yo soy Jess, a quien t persigues. Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que has de hacer. Los hombres que le acompaaban quedaron atnitos oyendo la voz, pero sin ver a nadie. Saulo se levant de tierra, y con los ojos abiertos, nada vea. Llevronle de la mano y le introdujeron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver y sin comer ni beber. Haba en Damasco un discpulo de nombre Ananas, a quien dijo el Seor en visin: Ananas! l contest: Heme aqu, Seor. Y el Seor a l: Levntate y vete a la calle llamada Recta y busca en casa de Judas a Saulo de Tarso, que est orando. Vio Saulo en visin a un hombre llamado Ananas, que entraba y le impona las manos para que recobrase la vista. y contest Ananas: Seor, he odo a muchos de este hombre cuntos males ha hecho a tus santos en Jerusaln y viene aqu con poder de los prncipes de los sacerdotes para prender a cuantos invocan tu nombre. Pero el Seor le dijo: Ve, porque es ste para m vaso de eleccin, para que lleve mi nombre ante las naciones y los reyes y los hijos de Israel. Yo le mostrar cunto habr de padecer por mi nombre. Fue Ananas y entr en la casa, e imponindole las manos, le dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino que traas, me ha enviado para que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo. Al punto se le cayeron de los ojos unas como escamas y recobr la vista, y levantndose, fue bautizado, tom alimento y se repuso. Pas algunos das con los discpulos de Damasco, y luego se dio a predicar en las sinagogas que Jess es el Hijo de Dios; y cuantos le oan quedaban fuera de s, diciendo: No es ste el que en Jerusaln persegua a cuantos invocaban este nombre, y que a esto vena aqu, para llevarlos atados a los sumos sacerdotes? Pero Saulo cobraba cada da ms fuerzas y confunda a los judos de Damasco, demostrando que ste es el Mesas. Pasados bastantes das, resolvieron los judos matarle; pero su resolucin fue conocida de Saulo. Da y noche guardaban las puertas para darle muerte; pero los discpulos, tomndole de Pgina 106 de 195
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noche, le bajaron por la muralla descolgndole en una espuerta. Llegado que hubo a Jerusaln, quiso unirse a los discpulos, pero todos le teman, no creyendo que fuese discpulo. Tomle entonces Bernab y le condujo a los apstoles a quienes cont cmo en el camino haba visto al Seor, que le haba hablado y cmo en Damasco "haba predicado valientemente el nombre de Jess. Estaba con ellos, yendo y viniendo dentro de Jerusaln, predicando con valor el nombre del Seor. y hablando y disputando con los helenistas, que intentaron quitarle la vida; pero sabiendo esto los hermanos, le llevaron a Cesrea y de all le enviaron a Tarso (Mt 9, 1-30). Ya antes se haba significado en el martirio de San Esteban: Los testigos depositaron sus mantos a los pies de un joven llamado Saulo; y mientras le apedreaban, Esteban oraba, diciendo: Seor Jess, recibe mi espritu. Puesto de rodillas, grit con fuerte voz: Seor, no le imputes este pecado. y diciendo esto se durmi. Saulo aprobaba su muerte (Hech 7, 58-60). Saulo no conoci a Jesucristo mientras vivi entre nosotros. Cambi de nombre y tom el de Pablo, nombre de un notable romano al que convirti: Sergio Paulo. Hizo 4 largos viajes por toda el Asia menor y Europa: unos 14.000 kilmetros. Fue hecho prisionero en Jerusaln. Apel al Csar, derecho de todo ciudadano romano y San Pablo lo era. y, llevado a Roma, sali libre de las acusaciones el ao 62. El ao 67, de nuevo detenido, fue decapitado por espada -la muerte reservada a los ciudadanos romanos- cerca del lugar donde hoy se levanta la Baslica de San Pablo extramuros. Su cabeza junto con la de San Pedro, est encima del cimborio de San Juan de Letrn. Escribi 14 cartas cannicas. Nadie deja de reconocerle que es un punto de referencia para comprender la historia de Occidente. Su vida est narrada en los hechos de los Apstoles y en los apuntes autobiogrficos de todas sus cartas. ( 7) Listra Ciudad de Grecia. San Pablo dirigi un famoso discurso dirigido a todas las naciones. (8) Arepago de Atenas Es la plaza de Atenas. En ella. haban hablado, Scrates. Platn. Aristteles. Termistcles. Alejandro Magno, etc. (9) San Juan Damasceno: 4 de diciembre Naci en Damasco, en la segunda mitad del siglo VII, de familia cristiana. Ingres en el monasterio de San Sabas, cerca de Jerusaln y recibi la ordenacin sacerdotal. Escribi tratados de teologa, principalmente contra los herejes iconoclastas o destructores de imgenes, llamados as porque pensaban que hacer y venerar imgenes de Jesucristo y la Virgen y los Santos, era como venerar dolos. Muri a mediados del siglo VIII. (10) San Po X: 21 de agosto Giussepe Sarto naci en la aldea de Piere, situada en la regin de Venecia, en el ao 1835. Primero fue vicario, luego prroco, despus bibliotecario de un seminario, ms adelante rector del mismo seminario, ms tarde obispo de Mantua y luego patriarca de Venecia. El ao 1903 fue elegido Sumo pontfice y tom el nombre de Po X. Adopt como lema de su pontificado: instaurare omnia in Cristo (restaurar todo en Cristo), consigna por la que trabaj intensamente con sencillez de espritu, pobreza y fortaleza, dando as un nuevo incremento a la vida de la Iglesia. Tuvo que luchar tambin contra los errores doctrinales que en ella se infiltraban, especialmente el modernismo o racionalismo criticista kantiano catlico.
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Muri de pena, al no poder evitar la primera guerra mundial, el da 20 de agosto del ao 1914. Juramento antimodernista Po X, el da 1 de septiembre de 1910, decret por el Motu propio Sacrorum antistitum, que quiere decir por su propia autoridad como Sumo Pontfice de la Iglesia Catlica, el conocido juramento contra los errores del modernismo, que todos los profesores catlicos, que ensean oficialmente en nombre de la Iglesia, es decir que tienen oficialmente el munus docendi o facultad de ensear dado por la jerarqua de la iglesia, deben hacer. El munus docendi se retira tambin oficialmente a los profesores que en sus enseanzas se apartan de la fe y costumbres de la Iglesia Catlica (cfr. DS 3537-3550). Henricus Denzinger, alemn, public el ao 1854, Enchiridion symbolorum, definitionum el declarationum de rebus fideis et morum, que es un compendio de toda la doctrina de la Iglesia desde el primer smbolo primitivo egipcio escrito entre los aos 150-180, pasando por todas las actas de todos los concilios ecumnicos y los ms importantes de los locales o particulares, y todos los documentos escritos por los Sumos Pontfices (comienza con San Clemente Romano, tercer obispo de Roma despus de San Pedro, con su Epstola a los Corintios del ao 96) hasta sus das. Esta obra ha sido reeditada y ampliada hasta el ao 1963, en 3 ediciones. Cada prrafo est numerado y unos impresionantes ndices permiten encontrar cualquier cita en pocos segundos. Se le citaba DZ seguido del nmero del prrafo. Est traducida a casi todos los idiomas. En castellano lleva el ttulo de El Magisterio de la Iglesia. El ao 1976, Adolfus Schonmetzer reelabor el Enchiridinm symbolorum aadiendo nuevos textos del Magisterio, tanto antiguos, descubiertos a lo largo de este ms de un siglo, como los posteriores al 1967. Por ejemplo, el primer smbolo es ahora uno etope de los aos 160-170, ms antiguo que el egipcio y los ltimos son del magisterio de Juan XXIII, aos 1958 a 1962. Al aadir nuevos textos han cambiado la numeracin de los prrafos, aunque se mantiene la antigua para facilitar la bsqueda de los nuevos. Y, adems, se cita DS, Denzinger Schometzer. Un ejemplo, el anterior Dz 147 es ahora DS 310 y corresponde a la carta Sollicitudinis quidem tuae (respecto a tus preguntas) escrita el 11 de junio del ao 451 por el para Len I a Teodoro, obispo de Frjus, Galias, hoy da Francia meridional( 11) Santo Toms de Aquino: 28 de enero Naci alrededor del ao 1225, de la familia de los condes de Aquino, primos del emperador alemn Federico Barbarroja. Estudi primero en el monasterio de Montecasino, luego en Npoles, ms tarde ingres en la orden de predicadores o dominicos, recin fundada, y complet sus estudios en Pars y en Colonia, donde tuvo por maestro a San Alberto Magno. Escribi muchas obras llenas de erudiccin entre las que cabe destacar la Summa Theologica, obra an no superada en Teologa. Fue profesor, entre otros lugares, de la Sorbona de Pars. Mientras acuda desde Npoles, invitado por el Papa Gregorio X, al II Concilio de Lyon, como consecuencia de un fuerte golpe enferm en Fosanova, cerca de Terracina (Italia). Se hizo llevar al Castillo de su hermana Margarita, seora feudal de aquellas tierras. Sintindose morir pidi que le bajaran al monasterio benedictino de aquella ciudad. Muri, pocos das despus, el 7 de marzo de 1274, con 49 aos de edad, mientras desde el lecho de muerte comentaba el Cantar de los Cantares del Antiguo Testamento. Su fiel secretario Fray Reginaldo tom taquigrficamente lo que deca el doctor Anglico y esta es su ltima obra. Un esplndido relieve de Benvenutto Cellini representa esta escena junto a la cama y en la misma habitacin que muri.
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Su prodigiosa inteligencia le hace ser el mejor filsofo y telogo del mundo occidental. Introdujo la filosofa de Aristteles, y la super, en la cristiandad. Filosofa que conoci a travs de las traducciones rabes de la Escuela de Toledo y que se procur, tambin, enviando frailes de su orden a Bizancio. Es el nico Santo que ha merecido, entre otras muchas declaraciones pontificias, que su libro la Summa Teolgica presidiera junto con la Sagrada Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento, el Concilio de Trento. El Concilio Vaticano II, por primera vez en dos milenios, declara que sus enseanzas deben seguirse; as, tratando de la formacin sacerdotal: para ilustrar de la forma ms completa posible los misterios de la salvacin, aprendan los alumnos a profundizar en ellos ya descubrir su conexin, por medio de la especulacin, bajo el magisterio de Santo Toms (Concilio Vaticano II, Decreto Optatam Totius, 16). El 28 de enero de 1369 sus restos mortales fueron trasladados a la Universidad de Toulose, excepto una parte que se puede venerar en el monasterio donde muri. Durante la revolucin francesa sus restos fueron profanados y tirados al ro. (12) Scrates Scrates naci en Atenas hacia el ao 470 a J.C. Su padre era escultor y su madre comadrona. De ella, aprendi la mayutica (dar a luz) y as siempre ense. Preguntaba constantemente a sus discpulos hasta que estos, guiados por l, dieran a luz o encontraron la verdad. Muri condenado a muerte bebiendo una copa de cicuta, mientras disertaba con sus amigos sobre la inmortalidad del alma. Sus ltimas palabras fueron: debemos un gallo a Asclepio (Dios de la medicina griega). Platn Platn naci el ao 427 a. J.C. Pertenece a la ms antigua nobleza de Atenas. Discpulo de Scrates, fund el Ateneo y recopil sus Dilogos: autnticas joyas de sabidura y de elegancia literaria. Cay prisionero en Siracusa y fue vendido como esclavo. Recuperada la libertad ense en Atenas y escribi impresionantes tratados sobre todos los grandes temas que afectan al hombre ya la sociedad. Muri el ao 347 a J.C. Aristteles Aristteles naci en Estagira, en la costa Tracia, el.ao 384. Su padre era mdico de cabecera del rey Amintas. Fue el tutor de Alejandro Magno. Fund la Academia. Es uno de los mayores genios, del mundo occidental. Al ao 322 a J. C., mora Aristteles en Calcis de la Isla de Eubea, a la edad de 62 aos. Filosofa clsica Vamos a dar una breve explicacin de las principales tesis de la filosofa clsica. Principio de identidad del ser: A es A Principio de causalidad Toda cosa tiene una causa. Ninguna realidad puede ser causada por s misma, porque sera al mismo tiempo y bajo el mismo punto de vista efecto y causa de s misma: cosa, que es absurda, pues sera A y no A al mismo tiempo en este efecto, yeso contradice el principio de identidad del ser. Hilemorfismo
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Los presocrticos se preguntaron por la naturaleza de la realidad. Unos dicen todo es siempre igual, otros dicen todo cambia. Ejemplo, me bao en el mismo ro, y otros no puedo baarme nunca en el mismo ro, porque su agua ya ha pasado. Aristteles resuelve el dilema. En toda realidad hay algo que ya es, es inmutable: el acto de existir. Y, hay algo que puede llegar a ser, es cambiante: la potencia de ser otra cosa. Por ejemplo: el papel es, existe, es acto. Pero puede ser, est en potencia de ser ceniza. A esta profundsima concepcin de la realidad se le llama hilemorfismo: espritu y materia. La materia prima permanece pero el espritu o forma cambia. As, en el ejemplo citado: la materia prima del papel y la ceniza es la misma; lo que ha cambiado es la forma, que primero ha sido de papel y ahora es de ceniza. Esta a su vez puede cambiar de forma y, por ejemplo, convertirse en pintura gris. ( 13) Auguste Comte Auguste Comte (1798-1857). Con su clebre Ley de los tres estados el positivismo alcanza su madurez. Primer estado: nios y pueblos primitivos: religin; segundo estado: jvenes y pueblos que ahora diramos en vas de desarrollo: metafsica; tercer estado: adultos y naciones industriales: ciencia. An, hoy da, muchos se lo creen, como si la religin y la ciencia fueran incompatibles. Immanuel Kant Hijo de un guarnicionero, naci el ao 1724 en Knysberg. Profesor ordinario de lgica y metafsica el ao 1770, con 42 aos, de la Universidad de su ciudad natal. Public dos obras cumbres Crtica de la razn pura y Crtica de la razn prctica y se hizo mundialmente famoso. Se le ha llamado el padre de la filosofa moderna. Muri el 18 de febrero de 1804. Dejaba detrs de s una obra que le coloca entre los primeros pensadores de la Humanidad. Alfredo Loisy Ambires, 1857- Pars, 1940. Es el mximo representante del modernismo, es decir, del cristianismo kantiano catlico. Fue excomulgado por San Po X, pero arrepentido muri dentro de la Iglesia Catlica. Se puede decir que, por desgracia, an ahora la Iglesia sufre la enfermedad que le inocul Loisy. (14) Credo Es la primera palabra con la que empiezan todos los smbolos de la fe. Credo: creo. Por extensin, se utiliza para indicar los resmenes de la fe cristiana. (15) Martn Lutero Naci en Eisleben, Sajonia (Alemania), ellO de noviembre de 1483. Estudi en Magdeburgo, Eisenach y en la Universidad de Erfurt, en 1501 en donde estudi derecho y filosofa. En Erfurt en 1505 entr en el Convento de Agustinos. Hay dos hiptesis: fue por un voto a Santa Ana, por la muerte repentina de un compaero por un rayo; o porque este amigo muri como consecuencia de una herida en duelo estudiantil que le hizo Lutero. En 1507 fue ordenado sacerdote y su provincial Fray Johan Staupitz le nombr profesor de filosofa de la recin creada Universidad de Wittenberg.
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En 1511, por asuntos de su orden, viaj a Roma. Se hosped en Santa Mara del Poppolo. Sac una mala impresin del lujo y costumbres renacentistas de Roma. En 1512, se doctor en Teologa y desde entonces, se dedic exclusivamente al estudio y predicacin. De carcter inquieto, escrupuloso y orgulloso. Era muy inteligente, buen msico y excelente orador y escritor. Lutero es Alemania, escribe Hughes, un historiador ngls. Entre 1515-1516, coment la Epstola a los romanos de San Pablo. Al leer: iustus ex fide vivet, el justo vive de la fe (Rom, 1,17) empez a predicar su doctrina: el luteranismo. En la dieta de Worms, 1521, Carlos V convoc a Lutero que haba sido excomulgado por Len X (Exurge Domine, 1520) a que se retractara. Lutero contest: No puedo ni quiero retractarme. Carlos V escribi aquella noche en su diario ntimo: juro ante Dios, que empeo mi persona, mi vida entera, mis reinos y mis imperios en trabajar para defender la doctrina catlica y luchar contra los errores de ese fraile agustino. Tena slo 18 aos, y lo cumpli. Lutero muri sin retractarse en Eisleben el ao 1546. Breve resumen de la organizacin de la Iglesia Catlica La Iglesia Catlica y Apostlica, por voluntad de Jesucristo es una y nica y jerrquica. Jerrquica significa que tiene un Orden Sagrado. El Sumo Pontfice, obispo de Roma, es la cabeza. Con l y de l, depende el colegio episcopal u obispos. Se dice, que cada obispo, para pertenecer al colegio episcopal ha de estar en unin con la Santa Sede; es decir, creer la misma fe y costumbres. Hay arzobispos que presiden las Sedes metropolitanas, que, son obispos de sedes de las que dependen, slo para el primado de honor, los otros obispos. La organizacin de la Iglesia, se divide bsicamente en dos grandes ritos. El rito latino u occidental y el rito ortodoxo u oriental o griego. Adems hay otros ritos, que dependen de cada una de estas partes de la Iglesia. En occidente, a modo de ejemplo, el rito ambrosiano, de San Ambrosio, en Miln; el rito mozrabe en Toledo. Entre los ortodoxos, los ritos coptos, maronitas, jacobitas, etc. Tambin la organizacin jerrquica de la iglesia tiene varias modalidades. Las que se basan en el territorio, como las dicesis, prelaturas nullus, etc., y las que no tienen territorio; como los vicariatos castrenses, las prelaturas personales, vicariatos personales para atender, por ejemplo, a los ortodoxos que viven en occidente. A su vez, cada una de esas estructuras jerrquicas y orgnicas de la Iglesia, se dividen en parroquias, centros, etc. Otros cristianos no catlicos Cisma de la Iglesia de rito oriental u ortodoxo La nica y una Iglesia de Jesucristo hoy da, por desgracia, est dividida. El ao 1054, con Miguel Cerulario, una parte importante de la Iglesia Oriental se hizo cismtica, separndose de Roma; al obispo de Roma o Sumo Pontfice slo le reconocen el Primado de honor y no el de jurisdiccin.
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Hace unos aos, Pablo VI, obispo de Roma y el patriarca Atengoras de Estambul (antigua Constantinopla) han levantado las excomuniones. Por tanto, bajo ciertas condiciones sealadas por el Cdigo de Derecho Cannico o Ley de la Iglesia, los fieles de ambas Iglesias podemos participar in sacris es decir, participar en los sacramentos. No todos los ortodoxos griegos se separaron de Roma. Otros se fueron uniendo a Roma a lo largo de los siglos, como los uniatas de Ucrania y Rusia, los jacobitas del Lbano, etc. Cristianos descendientes de viejas y nuevas herejas Adems, en Oriente hay tambin antiguos cristianos que proceden de los antiguos herejes, especialmente Nestorianos como los Armenios; Monofisitas como en Egipto y Etiopa, etc. En occidente, quedan cristianos no catlicos, como por ejemplo, los waldenses de origen albigense en Suiza y los viejos catlicos en Suiza y Alemania. Principales confesiones protestantes La ruptura ms importante la produjo Lutero que ellO de diciembre de 1520 quem la Bula Exurge Domine del Papa Len X en la que le conminaba a retractarse de sus errores en el plazo de 60 das y si no quedaba excomulgado. Zwinglio en 1518 comenz a predicar en Zurich, errores muy parecidos a los de Lutero. Calvino hizo lo mismo en 1536 en Basilea y en 1541 en Ginebra. Con Lutero, Zwinglio y Calvino se origina el protestantismo. En 1534, Enrique VIII provoca el Cisma de Inglaterra porque el Papa no anula su matrimonio con Catalina de Aragn y l quiere casarse con Ana Bolena. La hija de ambos, Isabel I, bajo la influencia luterana, declara el anglicanismo, que ya es una hereja y no slo un Cisma. Los protestantes estn divididos en mltiples confesiones, grupos y sectas. La razn es la no aceptacin de un magisterio nico que se deriva del libre examen que propugna Lutero.
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8 El misterio de la Santsima Trinidad

8.1 La Santsima Trinidad es un misterio de fe
La Revelacin sobrenatural de la existencia de la Trinidad de Personas en la unidad de la esencia de Dios es la mayor revelacin que Dios ha hecho de s mismo.
8.1.1 Magisterio de la Iglesia acerca de la Santsima Trinidad

En todos los Credos hay una definicin precisa de la fe en la Trinidad. La fol111a ms antigua que conocemos del Smbolo Apostlico (1) dice: Creo en el Padre omnipotente, y en Jesucristo, salvador nuestro, y en el Espritu Santo (DS 1). Esta profesin sacada de la frmula del bautismo atestigua la fe de la Iglesia antigua. Se conocen otras muchas formulaciones del Credo de la Iglesia, como la llamada Smbolo Apostlico del siglo V (2), que profesa: Creo en Dios Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra; y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor..., creo en el Espritu Santo. Junto a estos Credos conviene recordar el Smbolo de Nicea (3), ao 325, que recoge la divinidad del Hijo y su consustancialidad con el Padre; y el Credo Niceno-constantinopolitano, del Concilio de Constantinopla del ao 381 (4), que ensea al mismo tiempo la divinidad del Hijo y del Espritu Santo. Finalmente, en el Smbolo de fe, conocido como Quicumque (5), del siglo IV-V, se contiene ya de una fol111a clara y estructurada la doctrina de la Iglesia sobre la Trinidad.
8.1.2 Testimonio de la Sagrada Escritura sobre la Trinidad de Dios

1. En el Antiguo Testamento no hay una revelacin explcita de la Trinidad; pero s hay insinuaciones, vestigios, alusiones sobre la Trinidad de Personas en Dios, que nosotros ahora podemos descubrir gracias a la luz de la Revelacin Trinitaria del Nuevo Testamento. Las ms importantes son: Hagamos al hombre a imagen y semejante nuestra (Gn 1, 26). Los Santos Padres, a la luz del Nuevo Testamento, han interpretado que la primera persona habla con las otras dos. En las manifestaciones o teofanas de Dios aparece el ngel de Yahv o el enviado de Dios, esto es lo que significa ngel, que se comporta como el mismo Dios. Este hecho puede interpretarse como una distincin entre dos personas divinas; la de Dios que enva y la de Dios enviado. Adems, en algunas ocasiones, estos ngeles hablan y actan no como enviados, sino como el mismo Dios. Tambin a lo largo de las profecas mesinicas se observa que el Mesas, enviado de Dios, es llamado y ser el Hijo de Dios. As, por ejemplo, en T eres mi hijo, hoy te he engendrado (Sal 2, 7); La Virgen da a luz y le llama Emmanuel, Dios con nosotros (Is 7, 14). Todo ello supone una distincin entre la persona del Padre y la del Hijo. Aunque los judos no podan interpretarlo de esa manera y entendan la filiacin divina del Mesas como algo figurado, en el sentido de que todos somos hijos de Dios. Finalmente, en los libros Sapienciales (6) se habla de la Sabidura divina que existe desde toda la eternidad, que colabor en la creacin del mundo, etc. Esta Sabidura divina no puede ser ms que otra alusin a la Persona divina del Verbo (7). Pero, an as, insistimos, en el Antiguo Testamento, sin la luz que nos da el Nuevo, no poda el pueblo judo conocer el misterio de la Trinidad. Pgina 113 de 195
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2. En el Nuevo Testamento es desarrollado y elevado a un nuevo grado la Revelacin divina comenzada y aludida en el Antiguo Testamento. Pueden distinguirse dos formas de revelacin sobre la Trinidad: la de Jess mismo y la interpretacin dada por los Apstoles a la persona y palabras de Jess. La Revelacin hecha por Jess mismo. El Seor con su vida y su doctrina fue revelando poco a poco a sus discpulos la verdad de la Trinidad de Dios. La existencia de las tres Personas divinas se manifiesta por primera vez en el anuncio del Arcngel Gabriel (8) a la Virgen Mara (9): El Espritu Santo descender sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, por cuya causa, el fruto santo que de ti nacer ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). Ms tarde la Trinidad se mostr visiblemente en el bautismo de Jess: Al instante que sali del agua se abrieron los cielos sobre El y vio bajar al Espritu Santo en forma de paloma. Y se oy una voz del cielo que deca: Este es mi hijo querido, en quien tengo puesta toda complacencia (Mt 3, 16-17). En esta teofana, el Padre se manifiesta en voz, el Hijo en persona y el Espritu Santo en paloma. Teofana significa manifestacin de Dios (en griego, Theos-Dios; phanos -manifestacin). Luego, a lo largo de su predicacin, el Seor instruy a sus discpulos en la fe de su filiacin divina y en la existencia del Espritu Santo: deca a Dios su Padre, hacindose igual a Dios (Ju 5, 18); Cuando venga el Abogado que yo os enviar de parte del Padre, el Espritu de verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m (Ju 15,26). Y sus ltimas palabras antes de su Ascensin a los cielos son una afirmacin definitiva de la Trinidad: ld y ensead a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). Los Apstoles predicaron esta verdad por todo el mundo. Entre otros muchos textos que manifiestan la predicacin de los Apstoles, San Pedro (10) escribi: A los elegidos extranjeros de la dispersin del Ponto, Galacia. Capadocia, Asia y Bitinia segn la presencia de Dios Padre, en la Santificacin del Espritu, para la obediencia y la aspersin de la sangre de Jesucristo (1 Ped 1, 1), donde proclama la existencia del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
8.1.3 Herejas antitrinitarias

Frente a la fe verdadera que el Hijo fuera Dios y (monarquianismo) (11); condicin de Hijo de Dios fuera una persona divina esta hereja). de la Iglesia se produjeron varias herejas que negaban afirmaban que era un modo de manifestarse del Padre o que era una simple criatura humana elevada a la (arrianismo) (12). Tambin se neg que el Espritu Santo (macedonismo, derivado de Macedonio (13), el autor de
Otros, por el contrario, afirmaron que haba tres dioses (tritesmo) u otros errores como el dualismo, el monofisismo y el monotelismo (14). Finalmente, en la poca moderna, algunos protestantes, aunque utilizan la terminologa trinitaria, piensan que las Personas divinas son meras personificaciones de los atributos divinos como el poder, la sabidura y la bondad. El Padre es el poder, el Hijo la sabidura y el Espritu Santo la bondad o amor.
8.2 Exposicin del Misterio de la Santsima Trinidad

8.2.1 El conocimiento del Misterio de la Santsima Trinidad
El Misterio de la Santsima Trinidad lo ha revelado Dios en el Nuevo Testamento y es una verdad sobrenatural que slo conocemos por la fe.
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Tres son las cuestiones que plantea la doctrina de la Iglesia acerca del conocimiento de la Trinidad. Primera: La razn humana no puede conocer la Trinidad de Personas partiendo de principios naturales. Segunda: An supuesta la Revelacin, con las solas fuerzas naturales no podemos demostrar positivamente la existencia del Misterio de la Santsima Trinidad. Tercera: Supuesta la Revelacin, se puede probar que el Misterio de la Santsima Trinidad no es contradictorio con la razn. 1. La razn natural no puede conocer ni demostrar fa Trinidad (sentencia prxima a la fe). El Concilio Vaticano I declar que la razn humana no puede conocer ni demostrar la existencia de la Trinidad puesto que se nos proponen para creer misterios escondidos en Dios, de los que, de no haber sido divinamente revelados, no se pudiera tener noticia (DS 3015) y porque los misterios divinos, por su propia naturaleza, de tal manera sobrepasan el entendimiento creado que, aun enseados por la revelacin y aceptados por la fe, siguen, no obstante, encubiertos por el velo de la misma fe y envueltos de cierta oscuridad, mientras en esta vida mortal, peregrinamos lejos del Seor (DS 3016). La enseanza de Jess sobre la imposibilidad de conocer naturalmente el Misterio Trinitario es muy clara; nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiera revelrselo (Ju 1, 18). Especulativamente es fcil comprender por qu no podemos conocer la existencia de la Trinidad con la razn natural que conoce siempre a travs de las cosas creadas. La creacin es el efecto de las operaciones ad extra, hacia afuera, de Dios y es propia de Dios Uno; y slo por las operaciones ad intra, hacia adentro, del conocimiento y la voluntad de Dios se originan las Tres Personas divinas; como enseguida explicaremos. Luego el conocimiento que tenemos de Dios por las cosas creadas slo nos permite conocer a Dios Uno, como causa o creador de ellas. y si no es posible conocer naturalmente la Trinidad, lgicamente menos an podemos demostrar su existencia. 2. El Misterio de la Trinidad no es contradictorio con la razn humana (sentencia comn). Parece claro que la razn humana puede ilustrar por medio del conocimiento analgico el Misterio Trinitario. As, los conceptos naturales de Padre, Hijo, Espritu, esencia, persona, etc., sirven para exponer el Misterio de la Trinidad... y si es posible iluminar este Misterio con la razn, podemos concluir que no es contradictorio con ella.
8.2.2 La Iglesia expone su fe en la Trinidad divina utilizando analgicamente conceptos filosficos
8.2.2.1 1. Nocin de los conceptos filosficos de esencia, naturaleza, sustancia, accidente, persona, procesin y relacin.
Esencia es aquello por lo cual una cosa es lo que es. As la esencia del hombre es ser racional. Naturaleza es el principio de operaciones de un ser. Cuando el ser se considera desde el punto de vista de las operaciones que realiza, se habla de naturaleza y no de esencia (aunque son prcticamente sinnimos). Por ejemplo, es ms propio decir que la risa es una operacin de la naturaleza humana que de la esencia humana.
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Sustancia es lo que es en s mismo y no es en otro. Por ejemplo, la naturaleza humana de cada persona es su sustancia. Los accidentes, por el contrario, son siempre en otro. Por ejemplo, la sustancia de un cuerpo sustenta los accidentes de cantidad, calidad, etc. En el ejemplo anterior, la mayor o menor estatura, el color de los ojos, etc. El accidente relacin es el que utiliza la teologa para acercarse al conocimiento de la Trinidad. Enseguida lo explicaremos. Persona es un distinto subsistente de naturaleza racional. Subsistir es la existencia de una sustancia con todas las condiciones propias de su ser y de su naturaleza. Insistimos, la persona es un ser subsistente racional. Todos los seres racionales son personas. Son personas Dios, los ngeles buenos y cados, y el hombre. Si en el Universo existieran otros seres inteligentes, distintos a los hombres, tambin seran personas. A los seres no racionales les llamamos individuos; por eso es peyorativo llamar individuo a una persona. Procesin. A las operaciones de Dios las llamamos tambin procesiones. Toda operacin conduce a algo, por ello de toda procesin se origina una realidad. Cuando la realidad que se origina, que es trmino de la operacin, permanece dentro de su principio de origen, como, por ejemplo, los propios pensamientos, se llaman operaciones o procesiones ad intra (hacia adentro). Cuando el trmino de la operacin se sita fuera de sujeto, como coger un objeto, se llaman operaciones o procesiones ad extra (hacia afuera).
8.2.2.2 Nocin de relacin.

Por relacin entendemos la referencia de una cosa a otra. As, decimos que una cosa A est junto a otra cosa B, o sea que est relacionada. Pero, si nos fijamos bien, tambin es cierto que B est junto a A; es decir, tambin se relacionan. Por ello, hay que concluir que entre dos realidades A y B siempre hay dos relaciones, la que va de A a B y, viceversa, la que une B con A. Para que exista una relacin son necesarias tres cosas. 1 Que haya un sujeto, en nuestro ejemplo A. 2 Un trmino absolutamente opuesto al sujeto; en nuestro ejemplo, B. Deben estar absolutamente opuestos A y B, porque si no fuera as de algn modo -en lo que no fuera opuesto o distinto-. B sera A y al revs, y no podra establecerse una relacin en el aspecto en que fueran iguales. 3 Un fundamento para la relacin entre A y B, por ejemplo, la cercana, sino es imposible la relacin.
8.2.2.3 Realidad de las procesiones inmanentes divinas.

La existencia de procesiones inmanentes en Dios es una verdad de fe catlica, revelada por el mismo Jesucristo: yo procedo de Dios y de Dios he venido (Ju 8,42). El Concilio Vaticano I, fundndose en el conocimiento que le proporcionan las criaturas racionales, atribuye analgicamente a Dios dos procesiones inmanentes: la operacin del entendimiento y la operacin de la voluntad. Cuando las operaciones divinas son ad extra, Dios es causa de todo lo creado, como antes hemos explicado. Cuando las operaciones son ad intra, originan la Trinidad de Personas divinas, el Padre y el Hijo y el Espritu Santo.
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8.2.2.4 Naturaleza de las procesiones inmanentes divinas y sus relaciones.

Es evidente que Dios se conoce a s mismo, y que el trmino de su conocimiento -lo que conoce- es El mismo y por ello esta procesin es inmanente. Lo mismo sucede con la procesin de la voluntad, puesto que cuando Dios se ama, se quiere a s mismo. a) La procesin u operacin del entendimiento y sus relaciones. La razn humana intenta comprender con esta operacin la existencia del Padre y del Hijo. Sabemos que Dios-se conoce-a-s-mismo. Al conocerse a s mismo, el trmino de su conocimiento es Dios-que-es conocido. Entre estos dos trminos hay una real oposicin. Una cosa es la accin activa de conocer y otra la pasiva de ser conocido. Una cosa es amar (activa) y otra ser amado (pasiva). Si hay una real oposicin, hay tambin una doble relacin entre los dos trminos, entre Dios-que-se-conoce y Dios-que-es-conocido y viceversa. Ms an, afirmamos que la procesin del entendimiento, que estamos explicando, es una verdadera generacin de Padre a Hijo. Es una generacin, porque generar es la produccin de un ser viviente que procede de otro ser viviente y con la misma naturaleza. As, un hijo es un ser viviente que procede de sus padres, otro seres vivientes, y tiene la misma naturaleza. Si son hombres, la humana. Y, las dems especies, la suya propia. En el hombre, por ejemplo, una ua o el pelo no son hijos, porqu an teniendo la naturaleza humana no estn vivos y no son personas. Vemos, siempre analgicamente, que esto es as en Dios. Tanto Dios-que-se-conoce como Dios-que-es-conocido son seres vivientes de la misma naturaleza. Son seres vivientes y de la misma naturaleza porque ambos son Dios. Slo que bajo dos aspectos radicalmente diferentes: Uno ama (est en activo) y otro es amado (est en pasivo). Que en Dios todo es uno y el mismo Dios lo dice la simplicidad de Dios, que no tiene partes. Por ello debemos identificar ambos trminos con el mismo Dios. Son subsistentes como El. Slo se diferencian en que se oponen y slo en este aspecto se manifiesta la generacin del Padre y del Hijo. Por ello la relacin que va desde Dios-que-se-conoce a Dios-que-es- conocido es una relacin que tambin se identifica con Dios, es subsistente como El, y es la relacin de paternidad. Es el Padre. Y del mismo modo, la relacin inversa entre Dios-conocido y Dios-que- conoce es tambin subsistente como Dios y es la relacin de filiacin. Es el Hijo. Por qu les llamamos a estas relaciones Padre e Hijo? Bien sencillo de comprender. Primero es la accin de Conocer y de ella se sigue en segundo lugar ser conocido. Pues bien, Dios primero conoce y despus es conocido. A la primera accin activa de conocer la llamamos Padre ya la segunda de ser conocido la llamamos Hijo. Sucede lo mismo en la vida corriente: primero existen los padres y luego los hijos. Aunque no hay padres sin hijos y, en este sentido, unos y otros existen al mismo tiempo. Lo mismo sucede en la Trinidad, Padre e Hijo existen desde toda la eternidad. Insistiendo, en lo que hemos dicho antes, vemos que la operacin pasiva de ser conocido cumple verdaderamente con las condiciones de la generacin, que antes
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hemos dicho. Dios conocido procede por generacin de Dios que conoce, tiene la misma naturaleza divina y es Persona porque existe y es racional. Por eso, con toda propiedad son Padre e Hijo. En conclusin, las relaciones subsistentes constituyen las Personas divinas del Padre y del Hijo. Podramos explicar con mayor detalle la procesin del entendimiento y su doble relacin para intentar comprender que el misterio de la Trinidad no es contradictorio con la razn humana. Pero lo dicho nos parece suficiente para intuir que esto es as. Adems, esta explicacin est de acuerdo con la Revelacin, que llama al Hijo, Verbo o Idea del Padre. As comienza el Evangelio de San Juan Al principio era el Verbo y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios... y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre (Ju 1,1 y 14). Por tanto, es doctrina catlica que el Hijo es engendrado por la operacin o procesin del entendimiento de Dios. b) La procesin de la voluntad o amor de Dios y sus relaciones. La procesin del entendimiento de Dios, con sus dos relaciones, nos han proporcionado entender algo de la generacin en Dios. Ahora bien, el Padre y el Hijo, que se conocen eternamente, se aman tambin eternamente. El conocimiento es siempre anterior al amor. Nadie puede amar lo que no conoce. Que el Padre y el Hijo se aman eternamente es evidente, porque tanto el padre como el Hijo son el Bien Supremo, son el mismo Dios. Y el amor siempre es amor al bien. Por ello, Padre e Hijo no pueden dejar de amarse. Tenemos, pues, tambin aqu, en la procesin de la voluntad, dos trminos opuestos, de modo semejante a la procesin del entendimiento: Dios-que- ama y Dios-que-es-amado. Son dos trminos opuestos porque, como antes hemos dicho, una cosa es amar (operacin activa) y otra es ser amado (operacin pasiva). Entre estos dos trminos opuestos se establecen en consecuencia dos relaciones. Una entre Dios-que-ama y Dios-amado y la contraria. Ahora bien, esto, a simple vista, podra hacernos pensar que estas dos relaciones, deberan ser subsistentes como las del entendimiento y por la misma razn, daran lugar a otras dos Personas Divinas. y esto est en contra de la Revelacin, que habla slo de la Trinidad de Personas en Dios, no de cuatro Personas. Pues bien, no hay dos relaciones subsistentes en la procesin del amor, sino una sola; la que va de Dios-es-amado a Dios-que-ama. Se le llama espiracin pasiva porque el amor es como un suspiro- y es la relacin subsistente o Espritu Santo, la que va de la accin pasiva de ser-amado a la activa de amar. La relacin que parece existir entre Dios-que-ama (accin activa) y Dios- amado (accin pasiva) no existe realmente. Y no existe porque no hay una real oposicin entre estos dos trminos. Ya hemos dicho que para que se d una relacin es necesaria la oposicin de los trminos. Esta relacin que se fundamenta en Dios que ama no se opone realmente a Diosamado porque, recordarlo, Dios que ama es el Padre y el Hijo que se aman. Y no
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hay ninguna oposicin o contradiccin en la naturaleza del Padre y del Hijo y su amor. As como nadie puede ser padre de s mismo y, por ello, la procesin del entendimiento tiene dos trminos realmente opuestos, no se opone a ser Padre o Hijo el amor. Un padre ama y un hijo ama y por este motivo no dejan de ser tanto padre como hijo. Al no haber oposicin entre Padre e Hijo que se aman no existe una relacin real entre este trmino y Dios-que-es-amado. Y, por tanto, la espiracin activa -as se llama el amor mutuo de Padre e Hijo- no constituye ninguna persona. La procesin de la voluntad es ms difcil de entender para nosotros, porque no tenemos palabras tan claras que expresen el amor como las tenemos para el entendimiento. Pero aunque nos cueste ms entenderlo, entre ser amado y amar existe una real oposicin. Nadie puede ser amado y amar al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. Esta oposicin es igual a la estudiada de que nadie puede ser padre e hijo de s mismo. En conclusin, la espiracin pasiva, o sea, la relacin subsistente que va del Diosamado a Dios-que-ama es el Espritu Santo. La Revelacin fundamenta esta explicacin, pues al Espritu Santo se le llama as, Espritu, y los otros nombres, Defensor... tambin indican que el Espritu Santo es Amor. Por tanto, es doctrina catlica que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo por la procesin del amor o voluntad. Como el amor es propio del espritu de los hombres y no de la materia -es un sentimiento-- por eso, al amor de Dios se le llama Espritu Santo.
8.2.2.5 El Espritu Santo no procede por generacin (de fe).

El smbolo Quicumque confiesa refirindose al Espritu Santo: no fue hecho, ni engendrado, ni creado, sino que procede (DS 75). Por tanto El Espritu Santo no es Hijo de Dios. Verdad contenida en la Revelacin que no habla ms que de un nico Hijo o Unignito de Dios. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. O como ensean los Ortodoxos, el Espritu Santo procede del Padre por el Hijo. Esta frmula de expresar la Trinidad es igual a la anterior. Esta diferente manera de ensear la Trinidad (en el rito latino, Padre e Hijo (filioque, en latn) y Espritu Santo; y en el rito oriental, Padre por el Hijo (per filum, en latn) y Espritu Santo) fue una de las causas del Cisma de la Iglesia Oriental. A ellos les pareca el filioque una hereja, no lo es: hoy da, esta confusin ha sido aclarada.
8.3 Conclusin
Aun siendo cuatro las relaciones que se predican de Dios, slo tres se oponen mutuamente: la paternidad se opone a la filiacin, la filiacin a la paternidad y la espiracin pasiva a las dos anteriores simultneamente, de modo que la paternidad conviene slo al Padre, la filiacin solamente al Hijo y la espiracin pasiva slo al Espritu Santo. La fe de la Iglesia ensea que: El Padre no fue hecho por nadie, ni engendrado, ni creado; el Hijo es slo del Padre, no hecho, ni creado, sino engendrado; el Espritu Santo no fue hecho, no creado ni engendrado, sino que procede del Padre y del Hijo {Smbolo Quicumque, DS 75).0
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8.4 Notas
(1) Smbolo Apostlico
Es el Credo ms comn. Se les atribuye, supuestamente, a los Doce Apstoles, porque contiene las doce verdades ms fundamentales de la fe. Se reza en la Santa Misa y es enormemente popular entre todos los cristianos. Su msica bellsima es muy fcil de cantar. Dice as: Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro seor; que fue concebido por obra y gracia del Espritu santo, naci de santa Mara Virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos; subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios padre; desde all ha de venir a juzgar a los vivos ya los muertos. Creo en el Espritu Santo; la santa Iglesia catlica; la comunin de los santos; el perdn de los pecados; la resurreccin de la carne; y la vida eterna. (2) Smbolo Apostlico del siglo V Es el Credo del Concilio de Calcedonia, 451, IV ecumnico (contra los monofistas). El Santo Padre, Juan Pablo n, convoc en Roma a muchos Obispos de todo el mundo para celebrar la fe de Calcedonia. Pocos das antes, en mayo de 1981 sufri el atentado. An as, gravemente enfermo, sali al balcn interior de la Baslica Vaticana para dirigir su palabra a los padres sinodales. (3) Smbolo de Nicea El Concilio de Nicea, 325, defini, en este Credo, la consustancialidad del Hijo con el Padre -omousius- contra Arrio. Es el otro Credo que se puede rezar en la Santa Misa. (4) Smbolo Niceno -constantinopolitano, del Concilio de Constantinopla del ao 381, Es una sntesis del Credo de Nicea y del I Concilio de Constantinopla. En l, no slo se reafirma, la consustancialidad del Hijo con el Padre, sino del Espritu Santo con el Padre y el Hijo. El I Concilio de Constantinopla se tuvo para condenar a Macedonio ya los macedonianos que negaban que el Espritu Santo fuera Dios. (5) Quicurnque Tambin llamado Smbolo Atanasiano, aunque no es de San Atanasio. Se llama Quicumque porque empieza con esta palabra. Es el Credo ms desarrollado, donde la Iglesia fija definitivamente la Unidad de la naturaleza divina, la diversidad y divinidad de cada una de las Tres Personas de la Santsima Trinidad, Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo. Tambin, define la no procedencia del Padre, la generacin del Hijo y la procedencia del Espritu Santo del Padre y del Hijo. Termina as: Esta es la fe catlica y el que no la creyere fiel y firmemente no podr salvarse. (6) Libros Sapienciales
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Se llaman Sapienciales porque tratan de la Sabidura divina. Escritos en pleno apogeo de la cultura helnica reflejan esplndidamente el genio griego. No olvidar que Dios se revela con palabras y conceptos humanos y, en este caso, Dios se revel con la cultura de la Magna Grecia. Libros sapienciales son siete: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts o Qohelet, Cantar de los cantares, Libro de la Sabidura, Eclesistico o Siracide. (7) Verbo significa Idea, Concepto. El Hijo de Dios es el concepto, idea o verbo que Dios tiene de s mismo. (8) Arcngel Gabriel En la Revelacin aparecen ngeles o enviados de Dios. Estn divididos en 9 coros o grupos. Los Arcngeles son los enviados por Dios para misiones extraordinarias. Son los primeros. Sabemos que son siete. Conocemos a tres de ellos: MiguelQuin como Dios?-; Gabriel-Enviado de Dios o fuerza de Dios-; Rafael-Medicina de Dios-. (9) Virgen Mara Mara significa Seora, Princesa, Reina, Estrella de la Mar. La primera mujer que conocemos que llev este nombre es Mara, la hermana de Moiss. De la Virgen Mara, la Tradicin, dice que sus padres fueron Joaqun y Ana. En el Nuevo Testamento aparecen muchos de sus parientes, por ejemplo, su prima Isabel, mujer del sacerdote Zacaras. Santa Mara perteneca a la estirpe real de David y estaba desposada con Jos, del mismo linaje. (10) Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia son regiones del Asia Menor. (11) Monarquianismo es la hereja que afirma que hay una sola persona Dos, (monarca, uno slo, en griego) la del Padre; y que el Hijo y el Espritu Santo no dejan de ser criaturas excelsas, pero sbditos del Monarca Dos Padre. (12) Arrianismo es una hereja trinitaria y cristolgica. Arrio (280-336), presbtero de Alejandra afirm que el Hijo no es igual al Padre, que no es de su misma esencia, que es la mejor criatura del Padre y que fue adoptado como Hijo de Dios por Dios Padre. Arrio resume todas las herejas trinitarias y cristolgicas: es monarquianista, modalsta, subordinacionista, adopcionista y paterpasinista. Condenadas sus doctrinas en el Concilio de Nicea del ao 325, sus partidarios salieron fuera del Imperio Romano y evangelizaron a los pueblos brbaros, godos, francos, germanos y el Norte de la India, Nepal y China, donde an existen. Por eso los pueblos brbaros al invadir al Imperio Romano eran cristianos arrianos. (13) Macedonio, obispo de Constantinopla (341-362), semiarriano, concluy lgicamente y ense, como era de esperar, que el Espritu Santo no era Persona divina, consustancial al Hijo y al Padre. Fue condenado en el I Concilio de Constantinopla (381). (14) Triteismo es la hereja que ensea la Trinidad en el sentido de que hay tres dioses y no solamente Tres Personas divinas y un solo Dios por naturaleza. Su mximo representante es Prisciliano natural de Galicia. Prisciliano, dice Sulpicio Severo, era ya desde joven rico, noble, apasionado y elocuente. Fue Obispo de Avila. Llamado a Trvesis, al Concilio, para explicarse y retractarse, no quiso hacerlo. Muri degollado por la espada en Trnesis el ao 385. Nestorio, obispo de Constantinopla, con motivo de sus sermones pronunciados el ao 428, neg a Mara el ttulo de Madre de Dios, alegando que no haba dado a luz al Hijo o Persona Divina, sino a la persona humana de Jess, en el que habita como
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un Templo, el Verbo de Dios. Nestorio fue condenado en el Concilio de Efeso el ao 431. Sus partidarios se extendieron por la India, Nepal y China. Eutiques, archimandrita o superior de un Monasterio de Constantinopla predic que en Jesucristo hay unidad de naturalezas divina y humana (monofisis, una nica naturaleza), pues afirmaba que la naturaleza humana haba sido absorbida por la naturaleza divina. Fue condenado por el II Concilio de Constantinopla del ao 553. Los monofisitas se organizaron en los Patriarcados de Antioqua, Jerusaln y Alejandra y an subsisten en nuestros das. Son: La Iglesia armenia, cuyo Patriarca reside en Erzeroum; la Iglesia jacobita, llamada as porque fue introducida en Siria y Mesopotamia por el monje Jacobo Zangalus, regida actualmente por el Patriarca de Antioqua (hay algunos catlicos desde el siglo pasado), y la Iglesia copta, que obedece al Patriarca de Alejandra, con sede en el Cairo (tambin hay catlicos). Sergio, patriarca de Constantinopla, de buena fe, quiso resolver el arrianismo, semiarrianismo, nestorianismo y monofisismo. Ense que en Jesucristo hay dos naturales, una persona, pero todo unido por una sola voluntad (telos, un solo fin) que es la divina. Cristo tena dos energas, o voluntades, pero la voluntad humana no era libre, sino siempre subordinada (sin libertad) a la voluntad divina. Fue condenado en el III Concilio de Constantinopla, que defini que en Cristo hay dos voluntades independientes y libres, la divina que corresponde a su naturaleza divina y la humana que corresponde a su naturaleza humana.
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9 Dios creador
9.1 La fe de la Iglesia
1 Dios cre al mundo de la nada (de fe) La Iglesia, frente a las cosmogonas paganas pantestas, identificacin de Dios y del mundo, y, dualistas, absoluta contradiccin entre Dios y el mundo que lleva a considerar al mundo como otro dios, ha definido en los Smbolos de fe y Concilios que Dios ha creado el mundo de la nada. Con ello afirma en primer lugar la trascendencia de Dios, que no es el mundo; y en segundo lugar la dependencia de las criaturas de Dios. En definitiva, ha condenado el pantesmo y el dualismo. La fe de la Iglesia dice: creo en Dios Padre, creador del cielo y de la tierra (DS 19) y si alguien no confiesa que el mundo y todas las cosas que en l se contienen, espirituales y materiales, han sido producidas por Dios de la nada segn toda su sustancia, sea anatema (DS 3025). Las primeras palabras del Antiguo Testamento son: En el principio Dios cre el cielo y la tierra (Gn 1, 1). El verbo castellano cre traduce el verbo hebreo har. El verbo har de suyo expresa que el mundo es fruto de la Omnipotencia divina. Aparece 47 veces en la Biblia, y siempre para expresar una accin divina, una intervencin fuera del orden natural. Es empleado para significar la creacin de la tierra; la creacin del cielo; la creacin de la vida de los animales; la creacin del hombre. El contexto determina que aqu el verbo har est empleado en un sentido particular de crear y crear de la nada: en el sentido pleno de la primera creacin, antes de la cual est la nada, pues la expresin en el principio indica algo absoluto, antes del cual no haba nada. En el Antiguo Testamento encuentra su explcita expresin en las siguientes palabras: Te ruego, hijo, que mires al cielo ya la tierra, y al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo Dios y tambin el gnero humano ha llegado as a la existencia (2 Mac 7, 28). El relato del Gnesis tiene para el autor sagrado una finalidad netamente teolgica y salvadora, que es fcil captar a travs de la narracin que est en consonancia con la imagen del mundo que tenan los antiguos pueblos orientales. Las verdades fundamentales enseadas en este pasaje pueden resumirse as: 1. 2. Como principio fundamental, ensea que Dios exista antes, fuera e independiente del mundo; nicamente El no tuvo autor ni principio. Este Dios nico, eterno, trascendente e infinitamente diverso, con potencia soberana, sin ayuda de ningn demiurgo o intermediario cre al principio los cielos y la tierra. La accin creadora de Dios constituye su primera revelacin a los hombres. Por la creacin, todas las criaturas se encuentran en estado de dependencia total, radical, completa y duradera de su Creador; y todas, sin excepcin, le deben sujecin y reconocimiento.
3. 4.
El Nuevo Testamento ilumina las enseanzas del Antiguo: Todas las cosas fueron hechas por El, y sin El no se hizo nada de cuanto ha sido hecho (Ju 1,3), porque de El y por El y para El son todas las cosas (Rom II, 36). Los Santos padres, frente a las cosmogonas paganas, tienen como verdad fundamental la creacin del mundo de la nada.
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Segn la fe de la Iglesia, y tambin segn la razn natural, la nica explicacin vlida de la existencia del universo es la de la creacin. Hay que distinguir dos aspectos acerca de la creacin. Primero, qu entendemos por creacin o naturaleza de la creacin. Segundo, la explicacin del hecho de la creacin o, sea, su existencia. Trataremos por separado cada uno de estos dos aspectos.
9.2 Concepto y definicin de creacin

Un artista, se dice, crea una obra de arte; por ejemplo, una estatua de mrmol. Ahora bien, eso no es propiamente creacin sino hacer, producir una estatua de mrmol. El artista tiene cinco cosas o causas que utiliza para realizar su obra. 1 Causa material: el bloque de mrmol. 2 Causa eficiente, su misma accin, que del bloque de mrmol produce la estatua. 3 Causa instrumental, que son los instrumentos que utiliza: el escoplo, el martillo, etc. 4 Causa ejemplar, es la idea que tiene en la mente al hacer su obra artstica. 5 Causa final, que es lo que pretende al terminar la estatua: el gozo artstico, cumplir con un encargo, etc. 1. La creacin es algo muy distinto. Teniendo presente el punto de partida o causa material, la creacin es la produccin de la nada. Es decir, sin que haya materia alguna de la que se origine el nuevo ser. O sea, que no hay causa material, pues la nada no existe: Dios no ha utilizado la nada para crear. Si se atiende al trmino, o punto de llegada del nuevo ser, se define: produccin del ser segn la totalidad de su sustancia. Es decir, todo el Universo, todos los seres, han sido creados de la nada por Dios. Atendiendo a la relacin entre el punto de partida y el de llegada, tenemos que la creacin es el trnsito del no ser absoluto al ser subsistente. O sea, que de no existir ninguna cosa, por la creacin, empiezan a existir. 2. Por orden a la causa eficiente, la creacin es la produccin de todo el ser por la causa universal, que es Dios. Slo Dios es el que crea de la nada. Habamos dicho que Dios conoce todas las cosas creadas, pues Dios conoce en s mismo las infinitas posibilidades de crear y de todas ellas su voluntad determina crear algunas. Y las crea: las hace reales; fuera de s mismo; es el Universo. Dios, en este caso en que ha actuado su voluntad creando de la nada el Universo, es causa eficiente (lo ha hecho realidad). 3. Si tenemos en cuenta la causa instrumental slo Dios puede crear. En la creacin se produce el ser en su totalidad, se da la existencia en cuanto tal. La existencia es un efecto universalsimo: todo el Universo existe. Como quiera que el efecto debe tener una causa proporcionada, se sigue que slo la causa universalsima puede producirla, y esta causa universalsima es Dios. Luego slo Dios puede crear, porque slo El es el que existe por s mismo. Una criatura, por poderosa que sea, ni siquiera puede servir de causa instrumental, porque la causa instrumental acta bajo la accin de la causa principal en cuanto que con su accin propia, dispone a la materia para el efecto de la causa principal. Ahora bien, en la creacin no hay materia subsistente, luego no existe nada en lo que pueda actuar o disponer una causa instrumental. El artista hace obras de arte, pero no crea, pues ya tiene pinturas pinceles, telas, mrmol, etc: tiene materia que existe antes de la obra de arte ya la que puede aplicar sus instrumentos. Adems, el producir un efecto de la nada exige una potencia infinita, pues entre la nada y el ser existe una distancia infinita. No teniendo ninguna criatura tal poder
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infinito, es claro que ninguna criatura puede ser creador ni como causa principal ni como instrumental. 4. La causa ejemplar de la creacin slo puede ser la infinita perfeccin de Dios. Ya hemos visto, lo citamos textualmente, que Dios, al conocerse a s mismo, conoce en sus infinitas posibilidades todas las cosas que podran existir. Estas posibilidades an no existen, porque an no las ha creado: Por tanto, Dios las conoce porque El es su causa ejemplar; es decir, en El estn los ejemplos o posibilidades de las futuras y posibles realidades creadas. Por este motivo el Nuevo Testamento dice, como hemos visto, refirindose a Jesucristo que todas las cosas fueron hechas por El, y sin El no se hizo nada de cuanto ha sido hecho (Ju 1,3); pues efectivamente, Jesucristo es el Verbo o Idea que Dios tiene de s mismo al conocerse, como hemos explicado al tratar de la generacin del Hijo por la procesin del entendimiento de Dios. Jesucristo es verdaderamente causa ejemplar, modelo perfecto, de toda la creacin. Por ello, San Pablo ensea explcitamente que Jesucristo es la imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura; porque en El fueron creadas toda.; las cosas del cielo y de la Tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades; todo fue creado por El y para El. El es antes que todo y todo subsiste en El. (Col 1, 15-17). 5. Dios es causa final de todas las cosas. La fe de la Iglesia es que Dios cre el mundo para su propia gloria. La Revelacin ensea porque de El y por El y para El son todas las cosas. A Ella gloria por los siglos de los siglos. Amn (Rom 11,36) Especulativamente entendemos que siendo el mundo obra de un ser inteligente y libre debe tener una finalidad. Todo agente obra por un fin; de otro modo, no se seguira de su accin un efecto determinado, a no ser por azar. El fin que se propuso al crear el mundo no puede ser otro que El mismo. Si Dios en las acciones extratrinitarias actuase por algn fin ltimo fuera de S, dejara de ser Dios, ya que se subordinara a algo. Dios se mostrara como un ser indigente e imperfecto -que le falta algo-, y dicha indigencia e imperfeccin se llenara con algo fuera de S mismo. No puede crear movido por las criaturas, pues como hemos dicho, estas an no existen. Adems, el fin a que tienden las criaturas siempre se les presenta como bien. La finalidad ltima de todos los seres y de todas las acciones es el bien sumo y total. Pero, slo en Dios se encuentra el bien sumo y total y por tanto Dios es el fin ltimo de todos los seres. Refundiendo las definiciones, afirmamos que la creacin es la primera produccin de todo el ser, hecha de la nada por la causa universal que es Dios.
9.3 Dios creador del mundo

1 Dios cre el mundo por su libre voluntad y sin necesidad ( de fe) La fe de la Iglesia, frente a los errores que afirman que Dios, llevado por su bondad, debi necesariamente crear porque es mejor que haya creacin a que no exista, ha enseado siempre que Dios con librrimo designio... cre de la nada (DS 3002) y que, en el momento que quiso, cre con su bondad todas las criaturas (DS 1333). La Revelacin es muy explcita. As, por ejemplo, el verbo fiat, hgase, que aparece en el relato de la creacin del mundo del Gnesis, indica el libre designio Pgina 125 de 195
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de Dios, puesto que es El slo, sin estar determinado por las criaturas que an no existen, es el que dice hgase y slo despus empiezan a existir las criaturas. Los Santos Padres ensean unnimemente la libertad de Dios al crear; por ejemplo, San Ireneo (1) escribe en Contra las herejas: Dios no ha sido movido por otro, sino por su decisin y con libertad hizo todo. Especulativamente la libertad de Dios se fundamenta en varias razones, que ya hemos visto. 1). No hay necesidad por parte de las criaturas: ninguna de ellas existe por s misma y antes de ser no pudieron, como es lgico, determinar la voluntad de Dios, por ello Dios las cre cuando quiso. 2). Tampoco por parte de Dios hay ninguna necesidad, pues podra crear o no crear. Porque ni como causa eficiente, por su potencia infinita, puede estar determinado por un efecto finito; ni como causa final, puede adquirir alguna perfeccin, sino que es El quien comunica su bien a las criaturas. 3). Dios tiene tambin libertad de especificacin: cre este mundo, como poda haber creado otro, porque ninguna criatura es necesaria -an no existen- para determinar a Dios. 2 La creacin es obra de Dios Uno La Iglesia ensea como dogma de fe en el Concilio Vaticano I: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son tres principios de la creacin, sino un solo principio (DS 1331), y el Concilio de Florencia: Padre, Hijo y Espritu Santo... un solo principio de todas las cosas (DS 800). Hemos explicado que la razn de que sea Dios Uno el creador est en que slo las operaciones ad intra originan las Personas divinas y por ello las operaciones ad extra, como la de la creacin, slo pueden ser de la Unidad de Dios. Es decir, Dios Uno (toda la Trinidad junta, sin distincin de Padre, Hijo y Espritu Santo) es el creador. 3 El mundo es obra de la sabidura divina (sentencia cierta) La fe de la Iglesia al ensear que Dios cre de la nada con librrimo designio (DS 3002) nos indica que si hay un designio es que existe una advertencia, un conocimiento, de lo que desea crear. En la Revelacin la sabidura de Dios est constantemente presente: Con la Sabidura fund Yahv la tierra, consolid los cielos con su inteligencia; con su ciencia se abrieron los ocanos (Prov 3, 19). Los Santos Padres ensean que las ideas eternas por las que Dios cre las cosas subsisten en El. San Metodio (2), en Sobre el libre arbitrio, escribe: La Sabidura de Dios, por la cual todo fue hecho, contienen todo, antes de que existan. Especulativamente, al explicar la ciencia divina hemos visto que Dios conoce en su misma esencia, como causa ejemplar, y despus del decreto inmutable de su voluntad, conoce en s mismo como causa eficiente, toda la realidad creada, pasada, presente y futura. Es lgico que antes de hacer una cosa cualquier ser inteligente piensa el plan de lo que va a hacer, y Dios, adems, crea este plan que ha pensado. 4 El mundo tuvo principio en el tiempo (de fe) La Iglesia, frente a las cosmogonas paganas y al evolucionismo moderno que afirman la eternidad del mundo o, al menos, de la materia primigenia del cosmos, ensea la temporalidad del mundo. La Revelacin manifiesta en el principio Dios cre el cielo y la tierra (On 1, 1), nos eligi antes de la constitucin del mundo (Sal 101, 26) y con palabras de
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Jess: Ahora t, Padre, glorifcame cerca de ti mismo con la gloria que tuve cerca de ti antes de que el mundo existiese (Ju 17, 5). La Iglesia entiende esta verdad de la temporalidad del universo en un sentido absoluto, es decir, que antes no haba nada y no solamente en el sentido de que mientras hay mundo hay tiempo. Es decir, a la aparicin de lo creado se opone la eternidad de Dios. Santo Toms afirma que esta verdad de fe no puede demostrarse por la razn, porque hipotticamente no hay ninguna dificultad en que Dios, desde toda la eternidad hubiera creado el mundo; aunque, de hecho, lo ha creado, en un momento determinado, en el inicio del tiempo. 5 Dios cre un mundo bueno (de fe) El Concilio de Florencia declar: Toda naturaleza, en cuanto es naturaleza, es buena (DS 1333). En la Revelacin se dice: y vio Dios ser muy bueno cuanto haba hecho (Gn 1, 31). La razn de la bondad del mundo est, en primer lugar, en que la bondad de Dios excluye que hubiera hecho un mundo moralmente malo y, en segundo lugar, en que todo ser, en cuanto es, ya es bueno, puesto que la bondad no es otra cosa que un aspecto del ser existente. Pero este Universo no es el necesariamente el mejor de los posibles, como pensaba Leibiniz. Dios poda haber creado otro mundo mejor: ms bello, ms armonioso, eterno, etc. 6 Dios no crea el mal (sentencia cierta) Ya hemos visto que el mal es carencia de bien. Dios crea slo el bien en el que se manifiesta como carencia el mal, pero es imposible que pueda crear el mal que no es. Recordemos que, al tratar de cmo Dios conoce el mal, explicbamos que Dios no puede conocer el mal, pues es en s mismo incognoscible, porque es privacin de acto. El mal -decamos- no es ms que carencia del bien debido, por eso no se puede decir propiamente que tenga ser o acto y, por ello, Dios no conoce ni causa el mal por s mismo. Lo conoce en el bien creado al cual se opone. Por tanto, Dios no es causa del mal, sino del bien por el cual el mal es conocido. 7 Dios conserva en su existencia a toda5las cosas creada5 (de fe) El Concilio Vaticano I defini: Ahora bien, todo lo que Dios cre, con su providencia lo conserva y gobierna (DS 3004). La verdad sobre conservacin, providencia y gobierno del mundo est ampliamente enseada en la Revelacin. Es El mismo Jesucristo, en el Sermn de la Montaa (3) nos pide que nos abandonemos en manos de la Providencia Divina: Por eso os digo: No os inquietis por vuestra vida, por lo que habis de comer o de beber, ni por vuestro cuerpo, por lo que habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad cmo las aves del cielo no siembran, ni siegan, ni encierran en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros ms que ellas? Quin de vosotros con sus preocupaciones puede aadir a su estatura un solo codo? y del vestido, por qu preocuparos? Aprended de los lirios del campo, cmo crecen; no se fatigan ni hilan. Pues yo os digo que ni Salomn en toda su hierba del campo, que hoy es y maana es arrojada al fuego, Dios as la viste, no har mucho ms con vosotros, hombres de poca fe? No os preocupis, pues diciendo: Qu comeremos, qu beberemos o qu vestiremos? Los gentiles se afanan por todo eso; pero bien sabe vuestro Padre celestial que de todo eso tenis necesidad. Buscad, pues, primero el reino y su justicia, y todo eso se os dar por
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aadidura. No os inquietis, pues, por el maana, porque el da de maana ya tendr sus propias inquietudes; bstale a cada da su afn (Mt 6,25-34). Es una enseanza repetida constantemente en la Sagrada Escritura. A modo de ejemplo: El ha hecho al pequeo y al grande e igualmente cuida de todos (Sala 8,1). San Pablo ensea la universalidad de la providencia de Dios: El es quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas (Hech 17, 25); porque en El vivimos y nos conocemos y existimos, como alguno de vuestros poetas han dicho: Porque somos linaje suyo (Hech 17,28) (4). San Pedro nos anima a confiar en Dios: Arrojad todos vuestros cuidados en el Seor; pues El se cuida de todos (1 Ped 5,7). La razn ayuda a comprender esta verdad. Conforme a lo que ya hemos dicho, el ser de las cosas creadas es un ser contingente que as como pueden existir pueden dejar de existir y, por tanto, dependen de Dios no slo en cuanto al hacerse, sino en cuanto a la misma existencia. De tal modo, que si no fueran mantenidas en su existencia, por la causa que se la dio, dejaran de existir y volveran a la nada instantneamente. Y si no existan, slo Dios puede crear su existencia. Dios podra volver a la nada a las criaturas, pero sera un acto contradictorio: en primer lugar con su sabidura divina -sera una rectificacin- y en segundo lugar con su bondad -dejara de amar el bien creado por El-; por tanto, nada volver a la nada en un sentido absoluto. Sera como si Dios se hubiera equivocado al crear y arrepentido deshiciera la creacin. Esto no es posible, por lo que hemos dicho, Dios es la suma sabidura y la suma bondad y no se equivoca ni se arrepiente.
9.4 Notas
( 1) San Ireneo de Lyon: 28 de junio Naci hacia el ao 130 y fue educado en Esmima; fue discpulo de San Policarpo, obispo de aquella ciudad. El ao 177 era presbtero en Lyon (Francia), y poco despus ocup la sede episcopal de aquella ciudad. Escribi en defensa de la fe catlica contra los errores de los gnsticos. Entre sus obras destacan Adversus haereses, y De Trinitate (Contra las herejas y Acerca de la Trinidad); que tienen una capital importancia por su declaracin del Primado de la Iglesia de Roma y de su Obispo, el sucesor de San Pedro. Muri mrtir, alrededor del ao 202. (2) San Metodio Santo Padre griego de la Iglesia Catlica. Escribi entre sus obras: Convivium decem virginum que es una Exposicin de la fe catlica; De libero arbitrio ( Sobre la libertad ); De resurrectione <Sobre la resurreccin). Muri alrededor del ao 311. ( 3) Sermn de la Montaa Las ocho bienaventuranzas son un resumen de la doctrina de Cristo Y viendo Jess a todo este gento, se subi a un monte, donde, habindose sentado, se le acercaron sus discpulos. Y abriendo su boca, los adoctrinaba diciendo: 1. Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. 2. Bienaventurados los que lloran porque ellos sern consolados. 3. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra.
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4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos sern saciados. 5. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. 6. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. 7. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios. 8. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque ellos es el reino de los cielos (Mt 5, 1-10).
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10 Las criaturas espirituales o ngeles

10.1 Existencia de los ngeles
En esta parte del tratado de Dios creador exponemos la creacin de algunas criaturas: los ngeles y el hombre. Adems de su creacin natural, veremos su elevacin al estado sobrenatural, que es como un nueva creacin o recreacin de las criaturas. 1. Los ngeles existen verdaderamente. (de fe) La Iglesia cree que: Dios cre de la nada a una ya otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir la anglica y la mundana (DS 3002). En la Revelacin, la presencia y la actuacin de los ngeles se manifiesta constantemente (1). Ya desde los primeros captulos del Gnesis se revela la existencia de los ngeles: Expuls al hombre y puso delante del jardn del Edn a un querubn que blanda flameante espada para guardar el camino del rbol de la vida (Gn 3, 24). Son sus mensajeros, esto es lo que significa la palabra ngel. Tienen nombres propios: en el sexto mes fue enviado el ngel Gabriel de parte de Dios a un ciudad de Galilea llamada Nazaret (Lc 1, 26). Los fieles tienen experiencia de su existencia, como atestigua la escena en la que liberado Pedro por el auxilio de los ngeles (2): los que estn rezando por l no quieren creer a Rode, que ha ido a abrir la puerta, y le dicen ser su ngel (Hech 12, 15). Entre los judos, slo los saduceos (3) niegan la resurreccin y la existencia de ngeles y espritus (Hech 23,8). Teniendo presente que Dios ha creado sin necesidad, no encontraremos en la creacin ninguna prueba demostrativa de la existencia de los ngeles, aunque s podemos comprender que era muy conveniente que Dios los creara. Sin las luces de la Revelacin y de la fe, la existencia de los ngeles no la podramos conocer. Sera slo una genial bella sospecha. Los ngeles, como ltimo ornamento del mundo, son el suplemento que cubre el vaco que se interpone entre las criaturas visibles y Dios. Hay como una gradacin progresiva: Dios, Espritu puro, que es su propia existencia; los ngeles, que son espirituales pero compuestos de esencia y existencia; los hombres, que tienen cuerpo y espritu o alma; y, las criaturas que son slo materiales.
10.2 Naturaleza de los ngeles

Puesto que los ngeles han sido creados por Dios, son tambin criaturas y por ello tendrn una naturaleza propia de criaturas. 1. Los ngeles han sido creados de la nada (de fe) Los ngeles, como todos los seres creados, deben ser compuestos. La composicin es lo propio de la creacin. Los ngeles estn compuestos por su esencia y existencia; no existen por s mismos. No necesitan materia, como los otros seres creados, para ser compuestos. 2. Los ngeles son espritus (de fe). Y son espritus puros (sentencia cierta) San Pablo escribe: Para que podis resistir a las insidias del diablo, que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malos de los aires (Ef 6, 11-12). Pgina 130 de 195
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Algunos Santos Padres, teniendo en cuenta precisamente el carcter de criaturas de los ngeles y, por tanto, de su composicin -no existen por s mismos-, pensaron que tenan cuerpo material muy sutil o areo. Ya hemos dicho que, la composicin de los ngeles se explica porque tienen esencia y existencia realmente distintas. No son su propia existencia y, por tanto, son formas subsistentes. Por eso se les llama espritus puros, para indicar que no tienen materia. Pero el que sean espritus no significa que sean absolutamente simples, porque, como hemos dicho, estn compuestos de esencia y existencia. Las apariciones de los ngeles no contradicen su naturaleza espiritual, porque el cuerpo con el cual se aparecen es slo aparente. 3. Los ngeles han sido creados en el tiempo (de fe) Las definiciones de la Iglesia as lo ensean: En el principio del tiempo cre de la nada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal, la anglica y mundana (DS 800). En cuanto al tiempo de su creacin, la opinin ms probable es que los ngeles fueron creados simultneamente con las criaturas corpreas. Ahora bien, aunque los ngeles comenzaron a ser en el tiempo como todas las otras criaturas, por ser inmutables no tienen propiamente tiempo entendido en el sentido humano. A este modo especial de duracin o tiempo de los ngeles se le llama evieternidad, que significa tiempo-eterno. 4. Los ngeles son incorruptibles (sentencia comn) La corrupcin slo se produce por la separacin de la forma de la materia, pero como los ngeles son puramente espirituales y no hay en ellos composicin de materia y forma, son incorruptibles. 5. Los ngeles son inmortales (prximo a la fe) La inmortalidad de los ngeles es un don natural debido a su inmaterialidad o espiritualidad. La razn de ello est en que los ngeles, como son incorruptibles, son inmutables y en consecuencia son inmortales, En los ngeles slo es posible algn cambio accidental por sus operaciones del entendimiento y de la voluntad. Tambin Dios podra aniquilarlos, como a cualquier otra criatura, si sustrayera su accin conservadora, pero esto sera contradictorio, como ya hemos dicho, con la sabidura y bondad del mismo Dios. 6. Los ngeles no estn circunscriptivamente en un lugar, sino definitivamente (sentencia cierta) Como los ngeles no tienen cuerpo, no pueden estar en el espacio, como estn los seres materiales, ocupando un lugar, Santo Toms explica que los ngeles estn en cualquier lugar corpreo por aplicacin de su virtud, fuerza u operacin a este lugar; y, a este modo de estar en un lugar se llama definitivo. Es algo semejante, slo semejante, a lo que sucede con el alma humana, que ocupa todo el cuerpo y cada una de sus partes o con la inteligencia humana que al pensar en algo, de alguna manera, est all en lo que se piensa. Una consecuencia de la ocupacin definitiva de los ngeles es que no pueden estar en dos lugares diferentes a la vez, como tampoco se puede pensar en dos cosas simultneamente. 7. Los ngeles no son iguales entre s (sentencia cierta)
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La Sagrada Escritura, al llamar con nombres diversos a los ngeles, como, por ejemplo, Miguel, (quien como Dios); Rafael, (compaa de Dios) y Gabriel, (enviado de Dios), ensea las diferencias de los ngeles. Los nombres de los ngeles, segn se cree, indican la misin o funcin que tienen. As, Gabriel, el enviado de Dios, aparece siempre como enviado por Dios para anunciar algo a los hombres. Mas an, la misma naturaleza o personalidad de los ngeles es precisamente su funcin, que refleja su nombre. Los Santos Padres afirman que los nombres de los ngeles indican estas diferencias personales. Los telogos, especialmente San Toms de Aquino, el Doctor Anglico, ensea que los ngeles son esencialmente distintos y cada uno de ellos agota totalmente su especie porque no tienen composicin de materia. Para comprender lo que eso quiere decir pongamos un ejemplo. Un solo ngel es -por decirlo de algn modo, no es humano- toda la humanidad. En nosotros, los verdaderamente humanos, la especie humanidad est diversificada en distintas personas, pues el cuerpo, que es el principio de individuacin, hace posible que seamos muchas y diferentes personas y que el conjunto de ellas constituyan la especie humana o humanidad. Tambin deducen que hay nueve grupos, llamados coros y rdenes de ngeles. 8. En el principio, fueron creados un gran nmero de ngeles (sentencia comn) Esto es lo que se deduce de la lectura de la Sagrada Escritura, en la que se habla de los ngeles en trminos de Un ro de fuego proceda de El, y le servan millares de millares y le asistan millones de millones (de ngeles) (Dan 7, 10), vi y o la voz de muchos ngeles y eran su nmero de miradas de miradas y millares de millares (Apoc. 5, 11).
10.3 La perfeccin sobrenatural de los ngeles

Despus de exponer la creacin de los ngeles en su estado natural, vamos a considerar su elevacin al estado sobrenatural.
10.3.1
Los ngeles buenos
1. Dios elev a los ngeles por la gracia al orden sobrenatural (sentencia cierta) Los ngeles gozan de la visin beatfica: Los ngeles de los nios ven de continuo en el cielo la faz de mi Padre (Mt 12, 10). Y si gozan de tal visin es que previamente han sido elevados por la gracia al estado sobrenatural. Si la Revelacin y la Iglesia ensean la visin beatfica de los ngeles, y teniendo en cuenta que ninguna criatura creada puede por slo sus fuerzas naturales contemplar la esencia divina, hemos de concluir que fueron elevados al orden sobrenatural por la gracia y probablemente -esta es la opinin ms comn- en el mismo instante de su creacin. 2. Todos los ngeles debieron sufrir una prueba (conclusin teolgica para los ngeles cados y sentencia comn para los ngeles buenos) La fe de la Iglesia ensea que el diablo y dems demonios, por Dios fueron creados buenos por naturaleza; ms ellos, por s mismos, se hicieron malos (DS 800). Y la Sagrada Escritura manifiesta que fueron condenados al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ngeles (Mt 25, 41). Y por ello deducimos que debieron violar alguna ley de Dios. Santo Toms y la Teologa catlica explican la necesidad de una prueba antes de entrar en la vida eterna, porque al no ser la felicidad sobrenatural propia de la
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naturaleza creada, debieron los ngeles merecer con sus buenas obras este premio o, en caso contrario, el castigo. En consecuencia, los ngeles que perseveraron en esta prueba recibieron despus la felicidad eterna. 3. Los oficios de los ngeles buenos son adorar y alabar a Dios, a Jesucristo, servir a Dios especialmente como mensajeros transmitiendo sus decretos divinos y finalmente ayudar a la Iglesia y a los hombres Como ministros de Dios custodian y protegen a los hombres: Pues te encomendar a sus ngeles de guardarte en todos tus caminos, y ellos te levantarn en sus palmas para que tus pies no tropiecen en las piedras (Sal 90, 11-12). De esta Revelacin y de otras, como la de Jess que habla de los ngeles de los nios, la Iglesia ensea la existencia de un ngel custodio para cada hombre: a cada uno de nosotros nos da ngeles (Catecismo Romano) (4), para cada pueblo Miguel... le he dejado all Junto a los reyes de Persia (Dan. 3, 13); recordemos en el Apocalipsis los siete ngeles de las siete Iglesias de Asia: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea (5). Por tanto, la Iglesia recomienda: honra a los preciosos ngeles (DS 600). La misma Sagrada Escritura ensea a honrar a los ngeles con oraciones, aunque con un culto diferente a Dios.
10.3.2
Los espritus malos, su pecado y su castigo
1. Existen espritus malos (de fe) Desde el principio de la Revelacin, en la tentacin del paraso, se ensea claramente la existencia del diablo. Tambin aparecen diversos diablos con sus nombres propios: Diablo, Satans, Asael, Belceb. En el Nuevo Testamento, Jess es tentado por el demonio: Fue llevado Jess por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo (Mt 4,1) (6) y en diversos pasajes aparecen hombres posedos por los espritus malignos. La existencia del demonio es una verdad de fe, que la razn entiende como conveniente al examinar las causas del mal en el mundo. Por tanto, el diablo es realmente una persona y no slo -como algunos errneamente piensan- una personificacin o proyeccin subjetiva del mal que observamos: no es una proyeccin de nuestro espritu. Los demonios son seres subsistentes de naturaleza racional; es decir, son tan personas como cualquiera de los hombres. 2. El pecado de los ngeles fue de soberbia (sentencia comn) La Sagrada Escritura as lo ensea: No sea que, soberbio, vengas a incurrir en el Juicio del diablo (1 Tim 3, 6). En los ngeles, el pecado slo puede ser de soberbia. El ngel, sin duda, pec apeteciendo ser como Dios. Es evidente que el demonio saba que por su naturaleza no poda ser como Dios, pero pudo desear alcanzar la felicidad eterna sobrenatural con sus solas fuerzas naturales despreciando la gracia de Dios; o pudo tambin despreciar esta felicidad sobrenatural y desear ms su propia perfeccin natural. La pena de los ngeles cados consiste, adems de la prdida de la visin beatfica, en la pena de sentido, que no puede ser como la de los hombres, sino ms bien en la privacin de algunos bienes que naturalmente desean. 3. La condicin y las acciones de los demonios antes del Juicio Final 1) El diablo por el pecado original, de algn modo, domina a todo el gnero humano (de fe).
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El Concilio Vaticano I defini que el primer hombre Adn, al transgredir el mandamiento de Dios... incurri... en el cautiverio bajo el poder del ngel que tiene el imperio de la muerte, es decir, del diablo (DS 151 l). La Sagrada Escritura revela este dominio del demonio cuando le llama prncipe de este mundo (Jn 14, 30); aunque tambin ensea que su derrota se realiza por la Redencin de Cristo, que nos libr del poder de las tinieblas (Col. 1, 13). 2) El demonio, cuyo dominio destruy Cristo, puede -permitindolo Diosmanifestar de diversos modos su poder sobre los hombres (sentencia cierta). Que los demonios tientan a los hombres es manifiesto en las tentaciones de Jess (8), en la enseanza de los Apstoles: sed sobrios, y vigilad que vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda rondando y busca a quin devorar (1 Ped 5, S), y que, incluso, para realizar mejor sus propsitos se transforma en ngel de luz (2 Cor. 11, 14). La razn nos indica que es posible que Dios permita a los demonios actuar indirectamente sobre nuestra voluntad para probar nuestra fidelidad, pero no directamente, porque entonces perderamos la libertad. Adems, es comprensible que un demonio lleno de odio, envidia y desesperacin quiera arrastrar a los hombres en su cada y apartarlos de Dios. Los demonios, adems de las tentaciones, pueden causar males fsicos a los hombres, como se manifiesta en la Sagrada Escritura: las penalidades de Job, la ceguera de Tobas, el chico sordomudo, etc. Tambin pueden obsesionar las mentes de los hombres e incluso ocupar el cuerpo humano y utilizarlo; tambin en la Sagrada Escritura aparecen con frecuencia endemoniados.
10.4 Notas
(1) Los ngeles Segn el Magisterio de la Iglesia, fundamentado en la Revelacin, y explicada por Santo Toms de Aquino, el Doctor Anglico, que as se le llama por su tratado Sobre los ngeles, hay nuevas categoras, grupos o coros anglicos. Cada uno de esos grupos tiene una misin especfica y distinta, pues si todos fueran iguales e hicieran exactamente lo mismo, bastara con un solo tipo de ngeles. Es como los 7 sacramentos. Todos tienen algo en comn: dar la gracia habitual o santificante. Y todos, tienen algo diferente: dar la gracia sacramental, que cubre todo el arco de la vida cristiana e histrica. Bautismo, el nacimiento en Cristo; Confirmacin, la fuerza para vivir en cristiano; la Confesin, para revivir de nuevo si hemos muerto por el pecado mortal; Eucarista, para alimentar nuestra vida cristiana; Matrimonio, para tener hijos para la ciudad civil y de Dios; el Orden, para engendrar la Jerarqua; y la Uncin de enfermos para preparamos en el ltimo viaje, antes de la recepcin de la definitiva Eucarista, que es participar con Jesucristo en la eterna felicidad del Cielo. Segn Santo Toms, que sigue en esto la unnime tradicin de los Santos Padres, hay tres jerarquas de ngeles, que constituyen a su vez, nueve rdenes o coros anglicos. 1. Arcngeles. Son los prncipes de los ngeles enviados de Dios para misiones importantes. 2. Virtudes. Son cierta fuerza viril e inquebrantable.
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3. Dominaciones. Son cierta libertad o exencin de la condicin servil y de la sujecin baja o que estn libres de toda opresin tirnica. 4. Potestades. Son los que ordenan las cosas, tanto respecto a las cosas divinas como respecto a las acciones que ejercen los superiores en los inferiores, encumbrndoles. 5. Principados. sagrados. Son los que tienen prioridad sobre los otros; son los guas
6. Serafines. Son llenos de caridad; llenos de ardor; se mueven hacia Dios sin ninguna desviacin. 7. 8. Querubines. Son la plenitud de ciencia, nos llevan a la perfecta visin de Dios. Tronos. Son los que sirven cerca de Dios y de Jesucristo, Rey del Universo. A ellos, pertenece nuestro
9. ngeles. Que son simples mensajeros de Dios. Amigo, el ngel Custodio.
Resumiendo y contemplando nuestra propia autobiografa, necesitamos de un ngel Custodio que nos gue y proteja durante toda nuestra vida. Hemos de acudir a las Virtudes para tener fortaleza para vivir como hijos de Dios. Rogar a los Arcngeles que nos ayuden a resolver los asuntos importantes; pedir a las Dominaciones no tener miedo a Dios y abrir nuestras almas a Cristo y que nos libren del mal; a las Potestades para que no tengamos muchas contrariedades; a los Principados para que estn atentos y nos ayuden con los otros ngeles a superar las circunstancias ordinarias y adversas que hay en toda vida humana; a los Serafines que amemos ms y ms a Dios, a travs de la familia, el trabajo y los bienes materiales que quiera darnos; a los Querubines para que entendamos que la verdadera ciencia est en salvar nuestra alma y la de los dems; todo lo dems, es necedad, como dice Jesucristo en el Evangelio; a los Tronos para que con nuestro trabajo, entendido en el sentido ms amplio: nos sirva para santificamos y, a travs, de ese trabajo fecundo, pongamos a Cristo en la cumbre de todas las actividades humanas, para que l atraiga todo hacia s. (2) Narracin de la liberacin de Pedro Por aquel tiempo, el rey Herodes ech mano a algunos de la Iglesia para maltratarlos. Dio muerte a Santiago, hermano de Juan, por la espada. Viendo que esto era grato a los Judos, lleg a prender a Pedro. Era por los das de los Azimos (la misma semana de la Pascua del martirio de Santiago el Mayor, que se acaba de relatar) y apresndolo, lo meti en la crcel, encargando su guarda a cuatro escuadras de soldados con el propsito de presentarlo al pueblo despus de la Pascua. En efecto, Pedro era custodiado en la crcel; pero la Iglesia oraba insistentemente a Dios por l. La noche anterior al da en que Herodes se propona exhibirle al pueblo, hallndose Pedro dormido entre los soldados, sujeto con dos cadenas y guardada la puerta de la prisin por centinelas, un ngel del Seor se present en el calabozo ... y golpeando a Pedro en el costado, le despert diciendo: Levntate pronto; y se cayeron las cadenas de sus manos... Atravesando la primera y segunda guardia, llegaron a la puerta que conduce a la ciudad. La puerta se les abri por s misma, y salieron y avanzaron por una calle, desapareciendo luego el ngel. Entonces, Pedro, vuelto en s, dijo: Ahora me doy cuenta de que realmente el Seor ha enviado su ngel y me ha arrancado de las manos de Herodes.... Reflexionando, se fue a la casa de Mara, la madre de Juan, por sobrenombre Marcos, donde estaban reunidos y orando. Golpe la puerta del vestbulo y sali una criada llamada Rode, que, luego que conoci la voz de Pedro, fuera de s de alegra, sin abrir la puerta, corri a anunciar que Pedro estaba en el vestbulo. Ellos, le dijeron: "Estas loca". Insista ella en que era as; y entonces Pgina 135 de 195
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dijeron: "Ser un ngel". Pedro segua golpeando, y cuando le abrieron y le conocieron, quedaron estupefactos. Hacindoles seal con la mano de que callasen, les cont cmo el Seor le haba sacado de la crcel. Y aadi: "Contad esto a Santiago y a los hermanos. Y sali, yndose a otro lugar" (Hech 12, 1-17). (3) Organizacin teocrtica, poltico-religiosa, del Reino de Israel en tiempos de Jesucristo Antecedentes histricos Roma, alertada por la guerra civil Juda, entre los partidarios del ltimo rey Asmodeo y los del padre de Herodes el Grande, y alegando Jurdicamente la carta de Judas el primer Asmodeo, intervino militarmente para pacificar Palestina. Pompeyo el Grande tom Jerusaln el ao 63 a. J. C. Palestina continu semiindependiente. Tena un procurador romano que polticamente dependa directamente, primero de Augusto, y, luego, de Tiberio. Militarmente, dependa del gobernador militar de la provincia de Siria. Al final, en vista de las constantes revueltas Judas, luchando por su total independencia, Tito Flavio Vespasiano, en la primavera del ao setenta conquist Jerusaln, arras y sembr sal sobre la explanada del Templo (solo se conserva el muro de las lamentaciones que es uno de los muros de contencin de la explanada) y destruy el Reino de Israel. Teocracia Juda en tiempos de Cristo Israel est gobernado directamente por el Sumo Sacerdote y el Sanedrn o Consejo de 72 ancianos y maestros de la ley. Los Judos estn divididos en sectas o corrientes de opinin religiosa: Los herodianos son prcticamente paganos y partidarios de la dinasta extranjera de Herodes y sus hijos. Los saduceos, slo creen en los cinco primeros libros de la Biblia (Pentateuco o Thor). Niegan la existencia de los ngeles y la resurreccin de los muertos. De ellos, son la familia de los sumos Sacerdotes, de la familia de Aarn y tribu de Lev. Los fariseos son celosos guardianes de las costumbres de la ley. Divididos en varias escuelas: unos ms rigoristas que otros. Entre estos ltimos se encuentran los dos grandes maestros de Israel contemporneos del Seor: Hillell y Gamaliel. En general, predominaban los rigoristas y de ellos procedan la mayora de maestros de la ley y los escribas, que como su nombre indica, cuidaban de los libros sagrados. Los esenios son un grupo Judo profundamente espiritual. Se saba poco de ellos, hasta los descubrimientos del Qunranm. Hombres y mujeres, clibes y casados, Juntos, en ciudades propias y en monasterios Judos contemplaban la ley, especialmente los textos que tratan de la vida interior, pecado, gracia, redencin por el Mesas, hijo del hombre (es el ttulo que ms utilizan en sus libros). Tenan poca influencia. Se les vea como unos ilusos y visionarios espiritualistas y, adems, vivan en lugares apartados, como en el desierto del Negueb. Catecismo Romano
(4)
Al terminar el Concilio de Trento, San Po V public el Catecismo Romano que recoga la enseanza de siempre de la Iglesia Catlica.
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Juan Pablo II ha publicado en diciembre de 1992 el Catecismo de la Iglesia Catlica, en el que se nos proponen las mismas verdades y, adems, se aade la doctrina catlica sobre las nuevas realidades de la vida humana aparecidas en los ltimos tiempos. (5) San Juan enumera siete Iglesias de Asia Menor que corresponden a siete ciudades. Curiosamente forman geogrficamente un crculo: smbolo de la mxima perfeccin. (6) Tentaciones de Jess Entonces fue llevado Jess por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, al fin tuvo hambre. Y acercndose el tentador, le dijo: Si eres hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. Pero l respondi diciendo: Escrito est: "No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Llevle entonces el diablo a la ciudad santa, y ponindole sobre el pinculo del templo le dijo: Si eres hijo de Dios, chate de aqu abajo, pues escrito est: "A sus ngeles encargar que te tomen en sus manos para que no tropiece tu pie contra una piedra".Djole Jess: Tambin est escrito: "No tentars al Seor tu Dios". De nuevo le llev el diablo a un monte muy alto, y mostrndole todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, le dijo: Todo esto te dar si de hinojos me adorares. Djole entonces Jess: Aprtate, Satans, porque escrito est: "Al Seor tu Dios adorars y a El solo dars culto". Entonces el diablo le dej, y llegaron ngeles y le servan. (Mt 4, 1-1 l).
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11 Antropologa
11.1 Creacin natural del hombre
El hombre, como toda criatura, es necesariamente un ser participado o compuesto. Y as es: la unidad de la persona humana est constituida por el cuerpo y el alma. 1 Creacin del hombre: verdades contenidas en la narracin del Gnesis Creacin de Adn. Form Yahv Dios al hombre del polvo de la tierra, y le inspir en el rostro aliento de vida, y fue as el hombre ser animado (Gn 2, 7). Dejando aparte lo potico de la expresin, encontramos aqu una afirmacin importante: el hombre viene del polvo. Con ello hace notar la caducidad y mortalidad del hombre. Creacin del alma. Dios insufl en el cuerpo del primer hombre aliento de vida. No se ha de entender literalmente que Dios sopl, sino que la animacin del hombre supone una actividad divina especial: el hombre participa del aliento de vida dado por Dios. Al mismo tiempo se destaca que el alma y el cuerpo son unidades distintas, dentro de la unidad del ser humano. Y se afirma as la miseria y grandeza del hombre. Creacin de Eva. La Escritura indica que Dios los cre, macho y hembra (Gn 1, 26-27). La formacin de Eva del costado de Adn, que no debe interpretarse literalmente, tiene un profundo sentido, pues por esta narracin comprendemos la igualdad radical, absoluta, del hombre y de la mujer.
11.1.1
El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios
Djose entonces Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ella (Gn 1, 26). La narracin nos muestra la gran dignidad de la persona humana. El hombre, que por su cuerpo es como las dems criaturas materiales, es en su unidad -cuerpo y alma- superior a ellas. La dignidad inviolable de la persona humana tiene su fundamento en que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.
11.1.2
Soberana del hombre sobre el mundo
Dios cre al hombre para que dominara sobre toda criatura visible y para que trabajara. As, en la narracin del Gnesis se nos dice que Dios dijo a nuestros primeros padres: procread, multiplicaos, llenad la tierra, sometedla y dominad... y les puso en el jardn del Edn para que lo trabajara y guardara (Gn. 1, 28). El trabajo no es un castigo divino. El hombre, en el mismo acto de la creacin, est destinado al trabajo, que es presentado como su vocacin ms profundamente humana. Por el trabajo el hombre se hace a s mismo; y coopera, al transformar el mundo, a la obra de la Creacin.
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Por el trabajo, adems, el hombre sirve a los dems hombres. Y, por el trabajo, el hombre colabora en la obra de la Redencin: trabaja como Jesucristo, que tambin trabaj.
11.1.3
El hombre con unidad de cuerpo y alma
El cuerpo es parte constitutiva de la persona humana. La Revelacin lo atestigua al ensear la creacin del hombre: form al hombre del polvo de la tierra (Gn 2,7. Que Dios formara directamente un cuerpo o utilizara un cuerpo de un animal ya existente es algo que la Iglesia deja a la libre discusin de los cientficos. Tambin la Revelacin, al hablar de la resurreccin de los cuerpos (cfr 1 Cor 15, 35 ss.) (1), manifiesta que ste forma parte de la persona humana. San Pablo ensea: Pero dir alguno: Cmo resucitan los muertos?, Con qu cuerpo vienen? Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de nacer, sino un simple grano, por ejemplo, de trigo, o algn otro tal (1 Cor 35-37). El alma espiritual es la forma sustancial del cuerpo humano (de fe). La Iglesia ha definido que el alma es verdaderamente por s y esencialmente la forma del cuerpo humano (DS 1440). El Magisterio de la Iglesia, al afirmar esta verdad, no hace otra cosa que poner de manifiesto lo que ensea la Revelacin: que por la inspiracin de la vida, por el alma, se convierten en vivientes los cuerpos de los hombres. Santo Toms explica que el alma se une al cuerpo como forma sustancial de l, de modo que por ella el hombre es hombre, animal, viviente, cuerpo, sustancia y ente. Al alma le corresponde toda la perfeccin esencial del hombre, y como un aspecto de esta perfeccin, tambin el acto de existir. Toda el alma est en todas partes del cuerpo segn su esencia, pero no segn toda su virtud; as, por ejemplo, la mano no piensa ni el ojo anda, pero los dos son parte del hombre. Cada persona humana tiene una sola alma espiritual o racional (de fe). La Iglesia ensea como verdad de fe la existencia de una sola alma distinta para cada persona. Frente a las herejas cristolgicas que distinguan en Cristo tres almas, la sensitiva, la racional y la espiritual (2), la Iglesia defini que Jess tiene una nica alma espiritual. Si Jess, perfecto hombre, tiene una nica alma, tambin las personas humanas tienen una nica alma. Tambin la Revelacin nos ensea la existencia de una sola alma: le inspir en el rostro aliento (Gn 2, 7), al alma no pueden matarla (Mt 10, 28), y los textos en que podra fundamentarse la existencia de varias realidades espirituales en el hombre, como, por ejemplo, que se conserve entero vuestro espritu, vuestra alma y vuestro cuerpo (1 Tes 5, 23), la palabra de Dios... penetra hasta la divisin del alma y el espritu (Heb 4, 12), entre otros, deben entenderse como expresiones sinnimas y en otras ocasiones como la distincin entre la vida natural y la de la gracia. Especulativamente es fcil entender que si hubiera varias almas diferentes, como formas sustanciales del cuerpo, habra en consecuencia varios hombres distintos, un hombre vegetal, otro animal y otro racional. Cada persona humana tiene un alma individual (de fe). Frente a las enseanzas herticas de Averroes y otros aristotlicos rabes (3), modernamente reproducidas en la filosofa de Hegel (4), que ensean que cada
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hombre participa de un alma comn o espritu absoluto, la Iglesia en el Iv Concilio de Letrn conden como hertica la siguiente proposicin: El alma intelectiva... es multiplicable, se halla multiplicada y tiene que multiplicarse individualmente conforme a la muchedumbre de los cuerpos que infunde (DS 1440). La existencia de un alma individual es absolutamente necesaria porque, por ser ella la forma sustancial del cuerpo, si todos tuviramos la misma alma o forma todos seramos iguales, cosa que evidentemente no sucede.
11.1.4
Naturaleza del alma humana
El alma humana es espiritual (de fe). La Revelacin ensea y la Iglesia cree en la espiritualidad del alma humana. Especulativamente la razn puede demostrar con certeza la espiritualidad del alma por sus operaciones, conocer y amar, que transcienden la materia; y como ninguna causa puede causar-un efecto superior a ella misma se deduce que tambin el alma es espiritual porque causa efectos espirituales. El hombre tiene voluntad La voluntad del hombre es una facultad distinta a la del entendimiento. La Iglesia ensea que la voluntad del hombre es libre. Tal como se manifiesta en la Revelacin: l fue quien al principio hizo al hombre y lo dej en manos de su libre albedro (Eccle 15, 14).
11.1.5
Inmortalidad del alma humana
El alma humana es inmortal (de fe). La fe de la Iglesia en la inmortalidad del alma es constantemente reafirmada de acuerdo con la Revelacin, que as lo ensea explcitamente: No tengis miedo que maten al cuerpo, que el alma no pueden matarla (Mt 10, 28). La idea del desprendimiento de las cosas de este mundo para salvar el alma es frecuente en la predicacin de Jesucristo: El que aborrece su alma en este mundo, la guardar para la' vida eterna (Jn 12, 25). Adems, si el alma no fuera inmortal no tendra ningn sentido otros dogmas de fe, como el de la Redencin. Especulativamente se prueba la inmortalidad del alma porque, como todos los espritus, no tiene composicin de materia y forma y por ello es incorruptible, y si es incorruptible es inmutable y en consecuencia eterna. Antes, al exponer la inmortalidad de los ngeles, argumentbamos de igual manera y aadamos que como criaturas Dios puede aniquilar las almas al sustraer su accin conservadora del ser, pero que esto no conviene ni a la Sabidura ni a la Bondad de Dios.
11.1.6
Origen de las almas
Cada alma humana ha sido creada inmediatamente por Dios (sentencia cierta). El origen del alma humana ha sido explicado errneamente por el emanacionismo, que ensea que las almas emanan de la sustancia divina; por los preexistencialistas, que piensan que las almas estn en el cielo antes de informar un cuerpo; por el generacionismo o traducionismo, que explica el origen del alma humana por generacin de las almas de los padres. La Iglesia, al condenar todas estas doctrinas, indirectamente nos ensea el creacionismo, es decir, la creacin de la nada de cada alma por un acto singular de Dios. En el momento de la concepcin de un nuevo ser, Dios crea de la nada el alma y la infunde inmediatamente en el cuerpo natural. Pgina 140 de 195
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Todo el gnero humano existente es nico y procede por generacin de Adn y Eva, creados inmediatamente por Dios (prximo a la fe). Al definir el Concilio de Trento la propagacin por generacin del pecado original a todos los hombres, ensea indirectamente la unidad del gnero humano, porque la existencia de Adn y Eva es necesaria para explicar esta propagacin por generacin y, al mismo tiempo, niega que haya o hubiera habido hombres sobre la tierra que no procedieran de estos primeros padres. Po XII, (5) en diversos documentos, ensea ese pernicioso error se cifra en el olvido del comn origen... los libros sagrados nos muestran cmo de la primera pareja de hombre y mujer tuvieron origen todos los dems hombres (Encclica Summi Pontificatus, ao 1939, DS 3781), y en trminos parecidos se expresa en la Encclica Humani generis del ao 1950: Ms cuando se trata de otra hiptesis, la del llamado poligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan de la misma libertad (DS 3877). La Revelacin slo habla de la existencia de Adn y Eva como primeros hombres: No es bueno que el hombre est solo, voy hacer una ayuda semejante a l... el hombre llam Eva a su mujer, por ser la madre de todos los vivientes (Gn 2, 18): l hizo de uno todo el linaje humano para poblar la faz de la tierra (Hech 17, 26). Algunas expresiones, como las de Can: Cualquiera que me encuentre me matar... conoci a su mujer (Gn 4, 14 y 17), indican a otros descendientes de Adn. La existencia de Adn y Eva como nicos y primeros padres es absolutamente necesaria para explicar los dogmas del pecado original, su transmisin por generacin y la consiguiente Redencin de Cristo.
11.2 El estado de justicia original y la cada por el pecado original

11.2.1 El estado de justicia original
El hombre fue creado en amistad y gracia de Dios(de fe). La Revelacin ensea directamente la verdad del estado de gracia de nuestros primeros padres: Dios hizo recto al hombre, ms ellos buscaron muchas perversiones (Eccles 7, 29), renovaos en vuestro espritu y vestos del hombre nuevo, creado segn Dios en Justicia y santidad verdadera (Ef 4, 23-24); o bien indirectamente al considerar la eficacia de la Redencin que nos libera del pecado. Si, pues, por la trasgresin de uno solo, esto es, por obra de uno solo, rein la muerte, mucho ms los que reciben la abundancia de la gracia y el don de Justicia reinarn en la vida por obra de uno solo, Jesucristo (Rom 5,17). La gracia santificante no sustituye a la naturaleza, sino que la eleva para que el hombre pueda querer el fin sobrenatural, tender a l y alcanzarlo. La doctrina ms comn, que se deduce de los textos antes citados, es que Dios elev al hombre al orden sobrenatural desde el mismo instante de su creacin. Dios cre al hombre en estado de integridad de naturaleza y recibi bienes de orden natural y los dones preternaturales. Los dones preternaturales perfeccionaban la naturaleza humana de nuestros primeros padres y la hacan ms apta para recibir la gracia. Se llaman preternaturales porque estn de acuerdo, alrededor (praeter), de la naturaleza. Por el don de rectitud o de integridad ( prximo a la fe), el hombre era inmune al desorden de la concupiscencia. No en el sentido de que careca del placer sensible
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corporal propio de la naturaleza humana, sino en el sentido de que el hombre poda fcilmente dominar el apetito desordenado contrario a las leyes morales. Cuando la Sagrada Escritura ensea, estaban desnudos, el hombre y la mujer; sin avergonzarse de ello (Gn 2, 25) indica este dominio de las pasiones. El Concilio de Trento declar que la concupiscencia... la Iglesia catlica nunca entendi que se llame pecado (DS 792), en contra de Lutero, que afirmaba que el pecado es la concupiscencia. Nuestros primeros padres en el estado de inocencia eran inmortales (de fe). La fe de la Iglesia ensea que la muerte es una pena del pecado. La Revelacin lo indica bien claramente: No comas, porque el da que de l comieres ciertamente morirs (Gn 2,17) (6). La inmortalidad es un don gratuito de Dios que no es debido a la naturaleza. Hay que entenderla como que Adn poda no morir y no que Adn no poda morir. Se comprende que era conveniente que el alma humana por su propia virtud preservara al cuerpo de la corrupcin. Adems, nuestros primeros padres, gozaban del don de la imposibilidad. El Paraso es un lugar de gozo. Este don significa que estaban libres de las enfermedades que preparan para la muerte. Adn no tena las pasiones que se refieren al mal (miedo y temor); ni las que se refieren al bien no posedo (tristeza); pero s tena las pasiones referidas al bien presente (gozo) o futuro (deseo, esperanza). Adn y Eva tenan el don de ciencia. El Gnesis narra cmo el hombre puso nombre a todos los animales y reconoci a Eva como naturalmente igual a l: Esto si que ya es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn 2, 23). Esto indica que tenan la ciencia necesaria acerca de las cosas para cumplir el fin que Dios les haba impuesto. El primer hombre tena ciencia de todas las cosas que naturalmente poda conocer y de las verdades sobrenaturales necesarias para su fin. El hombre en estas verdades no poda equivocarse; aunque no conoca las verdades innecesarias para su vida. Nuestros primeros padres tenan el don de perfecto dominio. Adn y Eva tenan todas las virtudes necesarias para cumplir su fin, podan fcilmente dominar y gozar de todas las criaturas. La Sagrada Escritura habla de este dominio del hombre realizado por el trabajo, aunque sin esfuerzo, sin el sudor de la frente. Nuestros primeros padres recibieron la gracia santificante para que fuera transmitida a sus descendientes (de fe). Se comprende que si el hijo hubiera nacido en el estado de Justicia original, hubiera nacido con la gracia, porque los hijos se parecen a sus padres no slo por la especie sino en todos los accidentes que son consecuencia de la naturaleza, aunque no tienen por qu parecerse a sus padres en los accidentes individuales. La Justicia original fue un don divino dado a la naturaleza y por tanto deba ser transmitida a todos sus descendientes.
11.2.2
El pecado original
El por qu de la doctrina del pecado original
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Pertenece al dogma cristiano la afirmacin segn la cual todo hombre es concebido en estado de culpa como consecuencia de un primer pecado cometido en los inicios de la historia de la humanidad. Tambin, los judos creen lo mismo. Esta verdad resuelve y responde a uno de los ms profundos interrogantes que se plantea el espritu humano. La vida del hombre est de hecho, hondamente afectada por el mal, El dolor y la muerte, un sin fin de calamidades: guerras, asesinatos, robos, mentiras, etc. El hombre se pregunta cmo es que suceden estas cosas?. Cmo es posible que haya tanto dolor en el mundo, si cada hombre, en s mismo y en general, es buena persona? La razn humana no logra explicrselo. El dolor aparece muchas veces como injusticia, sobre todo cuando hace presa en los inocentes. La muerte es decididamente repugnante a la aspiracin del espritu humano a la inmortalidad. Pero, adems, es que no solamente todos los hombres se ven afectados por estas realidades, sino que sienten en su interior, como una fuerza, que les lleva a obrar en contra de sus ms ntimas convicciones morales y religiosas. Al sentimiento y a la inteligencia repugna admitir que Dios, bondad infinita, haya creado as al hombre. Cmo, pues, explicar estas realidades? La respuesta de la Revelacin es que el estado actual del hombre no es obra de un dios malo ni de una cualidad intrnseca de la materia (tesis maniqueo-gnstica) (7), sino obra del hombre mismo en el ejercicio de su libertad y desde el comienzo de su historia: es la manifestacin y consecuencia de un estado de verdadera culpa que afecta a todo hombre an antes del uso de razn. Es lo que llamamos todos los cristianos y Judos pecado original. La Revelacin ensea su existencia La Iglesia ha tomado la doctrina del pecado original de la Escritura. Dios dio un mandato especial a Adn para probarlo (de fe). La Revelacin ensea: y les dio este mandato: de todos los rboles del Paraso puedes comer, pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no comas, porque el da que de l comieres ciertamente morirs (Gn 2, 16- 17). El mandato de Dios no fue arbitrario ni superfluo, sino muy conveniente para que el hombre pudiera ejercitar su libertad, y demostrar su amor a Dios y merecer el premio eterno. Adn y Eva al transgredir el mandato de Dios cometieron un pecado grave (de fe).
Es un dogma enseado constantemente por el Magisterio de la Iglesia. La Revelacin ensea la existencia y la gravedad del pecado en el Gnesis, donde se encuentra la narracin de la desobediencia de Eva y Adn y el castigo que Dios les impone. El pecado de nuestros primeros padres fue un pecado grave, probablemente de soberbia -seris como Dios (Gn *3,4)- y lo cometieron por instigacin del demonio. Nuestros primeros padres por el pecado incurrieron en la prdida de la Justicia original (de fe).
El Concilio de Trento ha definido que Adn, al transgredir el mandamiento de Dios en el paraso, perdi inmediatamente la santidad y Justicia en que haba sido constituido (DS 151 l). Pgina 143 de 195
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La Revelacin ensea que la Redencin de Cristo fue para restaurar el estado de santidad que se perdi por el pecado de Adn. Al perder la gracia sobrenatural quedaron en estado de aversin a Dios o pecado. Tambin incurrieron en la ira y enfado de Dios. Perdieron los dones preternaturales, entre ellos el de la inmortalidad: el Gnesis dice hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella has sido tomado (Gn 3, 19) y San Pablo escribe y por el pecado la muerte (Rom 5, 12). Cayeron bajo el dominio del diablo, y tambin la naturaleza humana qued herida en lo natural. La enfermedad, la ignorancia, la malicia, el desorden de la concupiscencia son consecuencia del pecado. Sin embargo, la naturaleza humana no qued intrnsecamente corrompida por el pecado original, porque el hombre, despus de la cada, puede conocer la verdad y goza de verdadera libertad. El pecado de Adn se transmite por generacin a todos sus descendientes, sin excluir a los nios (de fe).
El Concilio de Trento ensea si alguien afirma que la prevaricacin de Adn le da a l solo y no a su descendencia; que la santidad y Justicia de Dios, que l perdi, la perdi para s solo y no tambin para nosotros; o que, manchado l por el pecado de desobediencia, slo transmiti a todo el gnero humano la muerte y las penas del cuerpo, pero no el pecado que es muerte del alma, sea anatema (DS 1512). Especulativamente se comprende que, del mismo modo que la Justicia original era un bien heredado por la generacin de la naturaleza, tambin el pecado de Adn y sus efectos deben transmitiese a cada uno de los hombres. El pecado original es nico en especie para todo el gnero humano, pero su nmero es diverso segn el nmero de personas a las que se transmite.
11.2.3
Naturaleza del pecado original
Doctrina catlica. El hombre perdi por su culpa el estado de Justicia original y transmiti a sus descendientes no slo las penas -los castigos- derivados de su pecado (dolor y muerte), sino tambin la culpa misma, por la cual todos nacemos pecadores. Conviene entender las palabras culpa y pena. Una cosa es el delito -por ejemplo, asesinar- que llamamos culpa y otra el castigo -la crcel- que es la pena. Delito es igual a culpa, castigo es igual a pena. La esencia del pecado original consiste formalmente en la privacin de la gracia santificante y de la posibilidad de la visin beatfica (de fe). - El pecado original no consiste slo en el reato o resto de la pena, sino que es verdadero y propio pecado o delito. - La culpa habitual derivada del pecado de Adn se propag a todos y cada uno de los hombres como culpa propia. - El pecado original es verdadero pecado propio y transmitido por generacin de Adn y no slo por imitacin. - Por esto la esencia del pecado original es la prdida de la gracia santificante, de la visin beatfica y adems ocasiona heridas en la naturaleza humana. Las heridas del pecado original no quitan totalmente el libre albedro ni hacen imposible el conocimiento de las verdades religiosas naturales (de fe). Las heridas del pecado original consisten en una disminucin de las fuerzas naturales del cuerpo y del alma. La causa de estas heridas de la naturaleza Pgina 144 de 195
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humana es la prdida de los dones sobrenaturales y preternaturales. Se distinguen cuatro heridas de la naturaleza humana, que son de las potencias del alma y se oponen a las virtudes teologales. Estas heridas son la ignorancia en el entendimiento que se opone a la prudencia, la malicia en la voluntad que se opone a la Justicia, el desorden del apetito irascible que se opone a la fortaleza y el desorden del apetito concupiscible que se opone a la templanza. Es el hombre, al hacer mal las cosas -es ignorante, perezoso, comodn, etc.-, quien ocasiona estos desrdenes en la naturaleza. Por eso, los efectos del pecado original, de algn modo, alcanzan todas las realidades creadas y el demonio tiene cierto dominio sobre el universo y los hombres. Pelagianismo. El optimismo naturalista llev a Pelagio (8), monje bretn del siglo V, a no admitir la necesidad de la elevacin de los hombres al estado de Justicia original y a ensear que la culpa de Adn no afecta a la humanidad, sino que se propaga por imitacin, como un mal ejemplo. En el hombre, el libre albedro permanece y la muerte no es consecuencia del pecado, sino necesidad de la naturaleza. El hombre se salva slo por sus fuerzas naturales, no es necesario que le ayude Dios con la gracia. Por eso, Pelagio es un optimista. La hereja de Pelagio ha sido condenada por la Iglesia. El protestantismo, ensea una doctrina totalmente opuesta al pelagianismo. Para Lutero, el pecado de Adn corrompe de tal modo la naturaleza humana que suprime el libre albedro, la incapacita para el bien y la lleva a pecar necesariamente. El pecado original consiste formalmente en la concupiscencia, heredada de Adn, que nos empuja irremisiblemente a la culpa. Muchos protestantes del siglo XIX y xx, influidos por la prdida del sentido sobrenatural, la crtica racionalista de la Biblia, las teoras tendencialmente ateas formuladas a partir de la hiptesis evolucionista, el individualismo naturalista, han negado al pecado original su carcter de culpa o lo han reducido a la suma de los pecados individuales, cuyo smbolo -no realidad histrica- es el pecado de Adn, o lo identifican con la natural defectibilidad humana. Dios prometi un Redentor a nuestros primeros padres (de fe). Dios, libremente por su amor, prometi a nuestros primeros padres la venida de un Redentor por cuya mediacin la humanidad sera liberada del pecado y restaurada al estado sobrenatural por la gracia, virtudes y dones del Espritu Santo.
11.3 Notas
(1) En general, los cementerios judos y cristianos se distinguen de los paganos en que enterramos los cadveres. Los romanos tenan la costumbre de quemar a sus muertos, porque aunque creen en la vida eterna no creen en la resurreccin de la carne como los judeo-cristianos. Las cenizas se colocan en urnas y estas, lgicamente, en cementerios con hornacinas. Por el aspecto externo que tienen parecen columbarios o nidos de palomas. En cualquier catacumba romana que haya comenzado en una tumba familiar, como la Catacumba de Santa Priscila, que empez en el cementerio particular de la cripta de una familia romana, se ve perfectamente que la primitiva cripta es un columbario y, luego, sigue y se extiende la catacumba cristiana. En Santa Priscila, los primeros cristianos aprovecharon inicialmente un arenarium o mina de arena y luego excavaron el resto en el blando toffo o traverttino romano. Pgina 145 de 195
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Hoy da, la Iglesia, por motivos razonables, permite la cremacin de los cadveres. (2) Herejas cristolgicas, que distinguan en Cristo tres almas, la sensitiva, la racional y la espiritual. En Alejandra, los gnsticos o racionalistas de la poca distinguan varias almas. Una sensitiva que nos hace animales. Otra forma o alma racional que nos hace racionales y una tercera espiritual que nos convierte en seres capaces de tener fe y vivir de acuerdo con ella. Los grandes telogos y filsofos, entre ellos, Toms de Aquino, siempre han enseado que con una sola forma espiritual es suficiente: nos hace hombres animales, racionales y espirituales. Estos errores cristolgicos pretendan explicar la personalidad psicolgica de Jesucristo. Y, enseaban falsamente, que el Verbo divino, el Logos haba substituido el alma espiritual de Jess. As decan, Jess era igual a nosotros en todo, excepto en el alma espiritual o sobrenatural, que no tena. (3) Aristtelicos rabes Los aristotlicos rabes conocan bien a Aristteles. No olvidar que tenan contacto con Bizancio. Destacan entre los grandes aristotlicos rabes, Maimnides, Averroes y Avicena. Al menos son los ms conocidos en Occidente a travs de la Escuela de Traductores de Toledo, donde rabes, Judos y cristianos iban traduciendo al latn todos los clsicos. Averroes es el gran telogo del Islam. Pero no lleg a interpretar correctamente a Aristteles. Ense que cada hombre tiene una alma individual, pero que sta es participado de la nica alma universal. Sus consecuencias fueron enormes: si el hombre no tiene una y nica alma o forma, no cabe ni puede existir la perfeccin individual como persona singular y nica, irrepetible, que somos cada uno de nosotros. De ah, se deriv lentamente el declive cultural, poltico, social del Islam, tan parecido en algunos aspectos al hind. (4) Georg Wilhelm Friednich Hegel Naci en Stuttgart en 1770. Muri en 1831 en Berln, probablemente de clera. Es uno de los mayores pensadores de la Humanidad y el que ms directamente est influyendo ahora en Occidente, a travs de sus discpulos. Hegel ensea que la realidad est compuesta de materia y espritu inmanente. Niega, pues, la trascendencia de Dios, y, adems, segn su tesis, el alma del hombre no es ms que una toma de conciencia de ese espritu universal inmanente. (5) Po XII Eugenio Pacelli, (1939-1958), fue elegido Sumo Pontfice y tom el nombre de Po XII. Son famosas sus alocuciones por Radio Vaticana. Durante la II Guerra Mundial intervino con toda su energa para mitigar sus horrores. Consigui que Roma fuera declarada Citt aperta. Protegi a los Judos. El Gran Rabino de Roma, al terminar la guerra, se bautiz en la Iglesia Catlica y tom el nombre de Eugenio, en honor del Papa. (6) Revelacin del pecado original Era la serpiente el animal ms astuto de todos cuantos animales haba hecho el Seor Dios sobre la tierra. Y dijo a la mujer: Conque os ha mandado Dios que no comis frutos de todos los rboles del paraso? A lo cual respondi la mujer: Del fruto de los rboles que hay en el paraso s comemos: Ms del fruto de aquel rbol que est en medio del paraso mandnos Dios que no comisemos ni lo tocsemos, para que no muramos.
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Dijo entonces la serpiente a la mujer: Oh! Ciertamente que no moriris. Sabe Dios que el da en que comiereis de l se abrirn vuestros ojos y seris dioses conocedores del bien y del mal. Vio, pues, la mujer que el fruto de aquel rbol era bueno para comer, y bello a los ojos y deseable para alcanzar sabidura; y cogi del fruto, y lo comi; dio tambin de l a su marido, el cual comi. Luego se les abrieron a entrambos los ojos; y como echasen de ver que estaban desnudos, cosieron unas hojas de higuera, y se hicieron unos delantales (Gen. 2,1-7). (7) Mani Mani naci en Babilonia el ao 216 d. J. C. y muri en Belapast el 277. Fundador de la religin gnstico-iran que tom su nombre (maniquesmo). Lo esencial de su religin es que hay personas y cosas buenas y otras igualmente malas. Lo paradjico de su asctica es que cuando una persona es buena o espiritual puede hacer esas cosas malas porque estas acciones malas a l, que es espiritual, ya no pueden afectarle. (8) Pelagio Pelagio, (360-430), monje bretn de privilegiada inteligencia y austeras costumbres intent combatir la antropologa gnstico-maniquea. Pelagio ense bsicamente tres cosas: 1) No hay pecado hereditario transmitido por generacin desde Adn. Como mximo, acepta que el pecado original es un mal ejemplo, que conviene evitar; la gracia no es necesaria para nuestra salvacin; 2) se entiende que es la gracia que limpia del pecado y nos hace hijos de Dios. Para l, la gracia, en todo caso, ser algo externo, que facilita la confianza en Dios (como Lutero); 3) el Bautismo no nos quita el pecado original, pues ese no lo tenemos. Es simplemente un rito de iniciacin a la vida de la Iglesia (como Lutero, Zawinglio y Calvino). San Agustn lo combati en su tratado De Gratia. Pelagio fue condenado por los Papas Inocencio I y Zsimo; y definitivamente por el Concilio de Efeso, en 43 1.
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12 La Redencin
12.1 Introduccin
12.1.1 Nocin
La voz Redencin es uno de los trminos que desde sus orgenes el cristianismo ha usado para describir la salvacin del gnero humano realizada por Jesucristo. Se utilizan otras expresiones como expiacin, Justificacin, reconciliacin, liberacin, etc. El cristianismo entiende por Redencin a la liberacin que Jesucristo hace del hombre, arrancndole del pecado, restaurndolo a una situacin de unin sobrenatural con Dios y prometindole en el ms all un fin bienaventurado.
12.1.2
Preparacin de la Redencin en el Antiguo Testamento
Dios prepar a la humanidad para la venida de Nuestro Seor Jesucristo, Redentor de los hombres. Dios realiz esta preparacin eligiendo al pueblo de Israel y revelndose a 61 por medio de los patriarcas y los profetas: todo el contenido del Antiguo Testamento es la preparacin a la venida del Mesas. Ya desde las primeras enseanzas, despus de la cada de nuestros primeros padres, Dios promete un Redentor: Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia; l te pisar la cabeza mientras t acechars su calcaal (Gn 3, 15), es decir, un descendiente de Eva vencer al demonio. Dios establece Alianza con los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob que se renueva y concreta ms tarde por medio de Moiss. A lo largo de la historia del pueblo Judo, Dios va manifestando las caractersticas del Mesas prometido. Ser rey, sacerdote, siervo doliente, hijo de David, nacer de una Virgen, ser Dios-entre-nosotros, etc. Y, tambin, como se cuida de sealar la Sagrada Escritura, a las otras naciones no las dej sin testimonio de s (Hech 14, 16-17), y por esto exista entre los dems pueblos de la tierra como una preparacin remota para esperar al Mesas. (1)
12.2 Caractersticas de la Redencin

De la Redencin, tal como la entiende y predica la Iglesia, pueden afirmarse las siguientes caractersticas: La redencin se trata de una iniciativa divina. El hombre cado no puede redimirse por s mismo (de fe). La Sagrada Escritura ensea que es la gracia de Dios la que Justifica al hombre; la que le hace pasar del pecado a la amistad con Dios. Pero como la gracia es un don gratuito de Dios: Ahora son Justificados gratuitamente por su gracia, por la Redencin de Cristo Jess (Rom 3, 24), es la obra redentora de Jesucristo la que libera del pecado a los hombres y no sus propias fuerzas, pues de gracia habis sido salvados por la fe, y esto no os viene de vosotros, es don de Dios (Ef 2, 8-9). Dios no tena ninguna necesidad, ni interna ni externa, de redimir a los hombres (sentencia cierta). Pgina 148 de 195
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La Redencin es una decisin libre de Dios ante la miseria humana ocasionada por el pecado. Es un misterio de su voluntad divina (Ef 1, 9). Si el estado de Justicia original de Adn y Eva fue un acto gratuito de Dios, debido a su amor y misericordia, con mucha ms razn la restauracin de la Justicia inicial perdida es tambin un acto gratuito de Dios. La Redencin es nica (de fe). Es decir, no existe fuera de Cristo ninguna otra iniciativa redentora que proceda de Dios, que incida en la historia humana y nos haya sido dada a conocer por Revelacin divina. Por tanto, el gnero humano, segn el decreto divino, ha sido redimido por el Hijo de Dios encarnado. La Revelacin muestra esta gran verdad de fe: El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19, 10); Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para que Juzgue al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l (Jn 3, 17); Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores (1 Tim 1, 15). Es patente que la fe de la Iglesia es que la Encarnacin del Hijo de Dios se realiz para la remisin de los pecados de los hombres. Ahora bien, es posible preguntarse si la Redencin decretada por Dios se hubiera podido-realizar por otros medios sin que fuera necesaria la Encarnacin. Est claro que Dios hubiera podido redimir a los hombres de otra manera; pensar lo contrario sera limitar la omnipotencia, sabidura y Justicia de Dios, que estara limitada a la nica posibilidad de la Encarnacin de su Hijo Unignito. Poda, por ejemplo, salvar a los hombres sin recibir ninguna satisfaccin de la humanidad pecadora. Por el contrario, si Dios quiso una satisfaccin adecuada, es necesaria la Encarnacin de una Persona divina (sentencia cierta), puesto que la ofensa infinita a Dios merece una satisfaccin infinita, que slo pueda ofrecerla el mismo Dios. La Redencin es escatolgico (de fe). Quiere decirse con esto, que la liberacin del hombre efectuada por la Redencin tendr lugar plenamente en el futuro; pero, a la vez, est ya presente por la gracia: contiene un ya y un todava no. La Redencin alcanza a todos los hombres (de fe). Cristo muri por todos, y no solamente por algunos. Esto significa que la Redencin efectuada por Jesucristo es comunicable a todos sin excepcin, de modo que cualquier hombre puede apropiarse los frutos de esa Redencin objetiva y universal, si cumple la voluntad de Dios. La Sagrada Escritura ensea claramente esta verdad en multitud de pasajes. Entre otros muchos, Cristo se dio a s mismo en precio del rescate por todos (1 Tim. 2, 6), l es propiciacin por nuestros pecados; Y no slo por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (1 Jn 2, 2). La Iglesia ensea que Dios Padre envi a su Hijo Jesucristo a los hombres para que redimiera a los Judos y para que los gentiles consiguieran la gracia, y todos recibieran la adopcin de hijos. Cristo no muri slo por los predestinados, o slo por los fieles cristianos, sino por todos los hombres. La Redencin libera al hombre de la servidumbre del pecado que le esclaviza desde la falta de Adn (de fe). Pecado y Redencin se comportan respectivamente como sombra y luz en la vida humana. Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios -ensea San Pablo-,
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y son Justificados gratuitamente por su gracia, por la Redencin de Cristo Jess (Rom 3, 23-24). Nadie por s mismo y por sus propias fuerzas se libera del pecado y se eleva sobre s mismo; nadie se libera completamente de su debilidad, o de su soledad, o de su esclavitud; todos tienen necesidad de Cristo, modelo, maestro, libertador, salvador, vivificador (Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes, 8). Es Cristo quien, con su muerte y su resurreccin, nos libera del pecado y nos reconcilia con Dios. La Redencin como victoria sobre el demonio, la muerte y el dolor (de fe). Por ser victoria sobre el pecado, la Redencin es tambin victoria -con Cristo y en Cristo- sobre todos estos males. El demonio se ha visto despojado de su poder; con Cristo ya no vence al hombre. El hombre redimido por Cristo sigue sujeto a la ley del morir corporal, pero su muerte es ms que un hecho biolgico, es un hecho de fe, que no va ya unida a la incertidumbre y a la angustia. La muerte, asociada a la de Cristo, es el comienzo de una nueva vida. El dolor humano es objeto asimismo de una transformacin, porque se une al sacrificio de Cristo, y prepara con su presencia purificadora en la vida humana la llegada del Reino de Dios.
12.3 Teologa cristiana de la Redencin

12.3.1 Las tesis protestantes
Lutero, siglo XVI, expuso una doctrina sobre la Redencin diferente a la doctrina catlica. Es alemn y fundador de los protestantes. La Redencin de Jesucristo presenta dos aspectos: Redencin objetiva. Es el hecho mismo de la muerte de Jess en la Cruz. Por este hecho, su muerte, Cristo adquiere mritos para salvar del pecado a todos los hombres. Ha merecido la salvacin de los hombres. Redencin subjetiva. Es la aplicacin a cada uno de los hombres singulares de la Redencin objetiva.
Aunque el efecto de la Redencin objetiva es universalsimo -es para todos los hombres-, esto no significa que todos los hombres automticamente se salven. Cada hombre debe, por sus buenas obras, aplicar a su vida la Redencin objetiva. De tal manera que el que no realiza buenas obras con la ayuda de la gracia tampoco recibe el mrito y por tanto no se le perdonan los pecados. Lutero, y con 61 los protestantes, niegan frente a la doctrina catlica que exista la Redencin subjetiva. Para los protestantes, como ya hemos dicho antes, las buenas obras realmente no existen, pues todos los hombres son siempre pecadores, como consecuencia de que el pecado original ha corrompido totalmente la naturaleza humana. Por tanto, no pueden hacer obras con ayuda de la gracia para conseguir su salvacin. Para los protestantes, la Redencin objetiva es suficiente y es Dios quien libremente, salva a unos hombres y condena a los otros.
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Para los protestantes, la salvacin que Dios realiza de los hombres tampoco les quita el pecado, sino que simplemente no se lo tiene en cuenta. Es una salvacin o Justificacin extrnseca que no borra los pecados. Para los protestantes, la muerte de Jesucristo en la Cruz no ha sido un verdadero sacrificio. En todo caso, dicen que se puede hablar de sacrificio slo en el sentido de que Dios ha entregado a su Hijo, como un cualquier otro condenado a muerte. La muerte de un condenado no es un sacrificio en sentido estricto, porque le falta libertad y por ello no muere voluntariamente para agradar a Dios. Por tanto, la muerte de Jesucristo en la Cruz no es una expiacin ofrecida voluntariamente a Dios por la humanidad de Cristo. Por ello, la satisfaccin de la Cruz es simplemente penal y Jesucristo ha sido castigado, ha sufrido la pena, por nuestros pecados, pero no nos los ha quitado. De todo esto, concluye que la Santa Misa no es tampoco un sacrificio.
12.3.2 El Concilio de Trento (1546-1563) reafirm la doctrina tradicional de la Iglesia

Para comprender mejor la fe de la Iglesia, que cree que la muerte de Jesucristo en la Cruz es un verdadero sacrificio, estudiaremos por qu la muerte de Jess en la Cruz cumple con todos los requisitos del sacrificio y de que modo el sacrificio de Jess realiz la Redencin del gnero humano. Jesucristo, muriendo en la Cruz, ofreci un verdadero sacrificio (de fe). El Magisterio de la Iglesia, frente a Lutero, es muy explcito al ensear el carcter de sacrificio de la muerte de Jess en la Cruz. El Concilio de Trento defini que este Dios y Seor Nuestro Jesucristo quiso ofrecerse a s mismo a Dios Padre como sacrificio presentado sobre el ara de la Cruz en su muerte para conseguir para los hombres el eterno rescate (DS 1740). Son muchos los textos de la Sagrada Escritura que sealan el carcter sacrificial de la muerte de Cristo. Por ejemplo, a lo largo de los captulos 9 y 10 de la epstola de los Hebreos se describe la superioridad del sacrificio de Cristo sobre los sacrificios del Antiguo Testamento. La razn iluminada por la fe prueba que la muerte de Cristo en la Cruz es un verdadero sacrificio, porque se cumplen en ella Todas las- notas propias del sacrificio: Nocin de sacrificio. Sacrificio es el acto de la virtud de la religin por el que la criatura manifiesta exteriormente el dominio de Dios sobre ella. Por ser un acto de la virtud de la religin, el sacrificio no tiene slo carcter individual, sino tambin social, y por esto ha de ser ofrecido por un ministro legtimo, que sea aceptado por Dios y represente a los hombres. El sacrificio, en razn de la naturaleza cada, tiene carcter propiciatorio, es decir, la criatura ofrece el sacrificio para expiar sus pecados. Propiciar significa expiar, pedir y conseguir el perdn de las faltas. En definitiva, para que exista un verdadero sacrificio son necesarios cinco requisitos: sacrificio es (1) el ofrecimiento u oblacin; (2) de una cosa sensible; (3) su destruccin o inmolacin; (4) con el fin de confesar el dominio supremo de Dios o adoracin; (5) y realizado por un ministro legtimo. En el Calvario se cumplen todos los requisitos del sacrificio. Pgina 151 de 195
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1. 2.
Oblacin de una realidad sensible. Cristo hombre se ofrece a Dios. Inmolacin o destruccin. Jess muere en la Cruz derramando su sangre.
3 . Dominio de Dios. Jess se entreg a la muerte por obediencia a la voluntad del Padre, al que obedeci hasta la muerte (Fil 2, 8). 4. Jess muere en la Cruz. Con el fin de satisfacer a la Justicia divina y lavar los pecados de los hombres. 5 . Ministro legtimo. Jess es, en su Humanidad, el nico ministro cualificado, pues es el mediador entre Dios y los hombres. En conclusin, creemos, porque no puede ser de otra manera, que tambin, la Santa Misa es propiamente sacrificio, por ser el memorial de la muerte de Cristo en la Cruz. Jesucristo nos rescat y reconcili con Dios por medio del sacrificio de su muerte (de fe). La Iglesia cree que, aunque toda la vida de Cristo tiene un carcter salvfico, ciertamente su muerte en la Cruz resume y culmina su obra redentora y que por ella se realiz el perdn de los pecados. El Concilio de Trento defini que Jesucristo nos reconcili con Dios por medio de su sangre (DS 1513) y que el sacrificio de su muerte en la Cruz es para conseguir para los hombres el eterno rescate (DS 1742). La Sagrada Escritura ensea que el Seor entreg su vida como precio del rescate de todos (Mt 20, 38). Al instituir la Eucarista (2), el mismo Jesucristo seala la virtud redentora de su muerte: Esta es mi sangre del Testamento, que se derrama por muchos para la remisin de los pecados (Mt 26, 28). San Pablo atribuye a la muerte de Cristo el perdn del hombre pecador: Cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (Rom 5, 10). La satisfaccin vicaria de Jesucristo (de fe). Para perdonar los pecados, Dios estableci que la humanidad ofreciera una satisfaccin adecuada. Slo una satisfaccin de valor infinito poda reparar la ofensa, en cierto modo infinito, hecha a Dios por el pecado; y slo Jesucristo, Persona divina y hombre verdadero, poda dar esa satisfaccin. Pero, Jesucristo es inocente de nuestros pecados; por tanto, cmo pudo El satisfacer por los pecados de los hombres de los que no era culpable? La satisfaccin es la reparacin de una ofensa y puede ofrecerla el mismo ofensor o puede ofrecerla un representante suyo, y en este caso ser la satisfaccin vicaria. Es evidente que Jesucristo por s mismo no tena nada que satisfacer, pues no haba cometido ningn pecado, pero s que ofreci una satisfaccin vicaria por los pecados de los hombres. La Redencin subjetiva o la aplicacin de la Redencin a cada hombre en particular (de fe). La eficacia y la universalidad de la satisfaccin vicaria de Jesucristo se refieren nicamente a la Redencin objetiva. Para que la satisfaccin vicaria de Cristo, suficiente y sobreabundante, surta efecto en cada hombre sea necesario que cada uno se apropie dichos mritos. Es decir, la Redencin objetiva, la muerte de Cristo, tiene eficacia universal, pero la Redencin subjetiva, la salvacin de cada hombre, es particular y a veces no se alcanza.
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La salvacin de cada hombre depende tambin de su fe y buenas obras (de fe). Cada hombre debe esforzarse para conseguir su salvacin personal. El Concilio de Trento ensea que aunque l muri por todos, no todos, sin embargo, reciben el beneficio de su muerte, sino slo aquellos a quienes se comunica el mrito de su pasin... sino renacieran en Cristo, no seran Justificados (DS 1523). La Sagrada Escritura vincula la salvacin a la fe en Jesucristo, y al cumplimiento de los mandamientos y consejos dados por el Seor. El Apstol Santiago dice claramente ved, pues, como por las obras y no por la fe solamente se Justifica el hombre (Sant 2, 24). Las personas que no conocen a Jesucristo se salvan si viven la Ley natural y creen en Dios remunerador (de fe). En el mundo hay, ha habido y habr miles, millones de personas que no conocen a Jesucristo ni tienen la posibilidad de conocerlo fcilmente, porque, nadie se lo predica. Ya San Pablo exclamaba, viendo a las multitudes que no siguen a Jesucristo. Pero, cmo invocarn a aquel en quin no han credo? Y cmo creern sin haber odo de l? Y cmo oirn si nadie les predica? Y cmo predicarn si no son enviados? Segn est escrito: "Cun hermosos los pies de los que anuncian el bien!" (Is 52,7). Pero no todos obedecen al Evangelio. Porque Isaas dice: "Seor, quin crey nuestro anuncio?" (Is 53,1). Luego la fe viene de la audicin, y la audicin, por la palabra de Cristo (Rom 10, 14-17). Pero estas personas tambin se salvan si cumplen la Ley natural y creen en Dios remunerador. Es propio de la bondad y misericordia infinita de Dios, que las personas que no conocen a Jesucristo y pertenecen a otras religiones, incluso las ms alejadas del monotesmo (3), se puedan salvar. Tambin a ellos se les aplica la Redencin de Jesucristo. Tambin, ellos se salvan por la gracia de Jess merecida por su muerte en la Cruz. Es evidente, que son santificados por otros caminos diferentes al de los Sacramentos, en especial el del Bautismo. Dios les da la gracia de otra manera, que se resume en lo que decimos: vivir de Ley natural y creer en Dios remunerador. Vivir la Ley natural significa-haz el bien y no hagas el mal Pero sucede muchas veces, es un hecho histrico universal, que pueblos enteros, por pertenecer a determinadas culturas, tienen un conocimiento imperfecto de lo que es el verdadero bien. En este caso, como tienen ignorancia invencible y no pueden, por esos factores culturales, llegar a conocer de ningn modo lo que es el verdadero bien de la Ley natural, se dice que actan mal materialmente, de hecho lo que hacen est objetivamente mal, pero que no actan mal formalmente, es decir, no son responsables de sus equivocaciones. Por tanto, tambin, pueden salvarse. Dios sabe ms que los pobres hombres, y en su infinita bondad y misericordia comprende a estas personas que no pueden conocer a Jesucristo y los salva si cumplen, como estamos diciendo, con la Ley natural y creen en Dios remunerador.
Creer en Dios remunerador significa creer en tres verdades religiosas naturales: 1 Creer en la existencia de Dios. 2 Creer en la existencia de un alma inmortal. 3 Creer, que despus de esta vida, hay un premio o castigo de acuerdo con las obras realizadas durante esta vida. Si nos fijamos bien, vemos que estas tres verdades religiosas naturales son las que estn contenidas en el concepto de Dios remunerador.
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Estas son verdades religiosas naturales que cualquier hombre puede llegar a conocer con su inteligencia sin necesidad de la Revelacin. Y, de hecho, lo normal es que todos los hombres, de una manera ms o menos clara, las conozcan. Por eso, la Iglesia Catlica ha defendido siempre, frente a otras concepciones pesimistas y negativas, la capacidad natural de la razn humana para conocer la verdad; y, por tanto, la capacidad de conocer la Verdad, con maysculas, que es Dios. Por eso, ya hemos dicho, que el Concilio Vaticano I (1870-1872), defini que si alguno dijera que Dios vivo y verdadero, Creador y Seor nuestro, no puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana por medio de las cosas que han sido hechas, sea anatema (DS 3026). Pero, tambin en el modo de creer en Dios remunerador hay, como en la verdad anterior de vivir de acuerdo con la Ley natural, graves errores ocasionados por la cultura en que viven los pueblos y naciones. Por este motivo, la Iglesia tambin ha definido la necesidad moral o conveniencia de la Revelacin, pero no su necesidad absoluta pues, como acabamos de decir, el hombre slo con su razn natural y an en pecado puede conocer a Dios y un conjunto importante de sus caractersticas personales. La Iglesia, en el Concilio Vaticano 1, aadi a la definicin anterior la siguiente definicin para aquello que en las cosas divinas no es de suyo inaccesible a la razn humana, pueda ser conocido por todos, an en la condicin presente del gnero humano, de modo fcil, con firme certeza y sin mezcla de error alguno (DS 3005). Con esta definicin, la Iglesia ensea que, sin la ayuda de la Revelacin, es fcil equivocarse en la idea que los hombres se forman de Dios. Por lo que concepcin politestas, concreta en estamos diciendo, comprendemos que muchas personas tengan una errnea de Dios, pues la cultura en la que viven les lleva a ser pantestas, a tener un concepto muy difuso del ms all, que se el culto a los antepasados y otras muchas formas de religin natural.
Ahora bien, an en todas estas religiones existe aunque sea muy escondido, la creencia en un ms all y en un premio o castigo por parte del Ser Supremo. Todas las religiones naturales creen en el Ser Supremo y en el cielo. Incluso los pantestas, como el budismo, creen en l y en el cielo, que confunden con la misma naturaleza; an as, tienen dioses Brahama, Visn y Siva y mltiples divinidades inferiores. Pero, muchas veces, se confunden respecto de quin es Dios y cmo es el Cielo. El Cielo lo ven como la morada de Dios o de los dioses, como una isla paradisaca, as lo creen los celtas y chinos, y como lugar del destino humano para los hombres que se han portado bien esta vida. Sea lo que fuere, si tienen ignorancia invencible, Dios bueno y misericordioso los acoger Junto a s, los salvar, porque como dice San Pablo nosotros somos hombres iguales a vosotros y os predicamos para convertiros de estas vanidades al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos; que en las pasadas generaciones permiti que todas las naciones siguieran su camino, aunque no las dej sin testimonio de s, haciendo el bien y dispensando desde el cielo las lluvias y las estaciones fructferas, llenando de alimentos y de alegra vuestros corazones (Hech 1415-17). Pero, al mismo tiempo, todos tenemos el grave deber y derecho de ensearles el conocimiento del verdadero Dios remunerador y el verdadero bien de la Ley natural y de la Ley revelada. Ya lo deca San Pablo. Porque, si evangelizo, no es para m motivo de gloria, sino que se me impone como necesidad. Ay de m si no evangelizara! Si de mi voluntad lo hiciera, tendra recompensa; pero si lo hago por
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fuerza, es como si ejerciera una administracin que me ha sido confiada. En que est, pues, mi mrito? En que, siendo del todo libre, me hago siervo de todos para ganarlos a todos, y me hago Judo con los Judos para ganar a los Judos. Con los que viven bajo la Ley me hago, como si yo estuviera sometido a ella, no estndolo, para ganar a los que bajo ella estn. Con los que estn fuera de la Ley me hago como si estuviera fuera de la Ley, para ganarlos a ellos, no estando yo fuera de la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo. Me hago con los flacos, flaco para ganar a los flacos; me hago todo para todos para salvarlos a todos. Todo lo hago por el Evangelio, para participar en l (1 Cor 9, 16-23).
12.4 La obra de la Redencin realizada por el triple ministerio de Jesucristo

Vamos a estudiar de qu manera Jesucristo realiz la Redencin de los hombres. Jesucristo realiz su misin redentora por su triple ministerio o funcin de Pastor, Maestro y Sacerdote, como El mismo ense: Yo soy el camino (ministerio pastoral de gobierno), la verdad (ministerio doctrinal de enseanza) y la vida (ministerio sacerdotal o santificador) (Jn 14, 6). Jesucristo, por su ministerio pastoral, se dirige a la voluntad de los hombres, pidiendo obediencia a los mandatos de Dios. El ministerio pastoral comprende los poderes legislativos, Judicial y de gobierno. Jesucristo, como maestro, ejerci su ministerio doctrinal, entendimiento de los hombres, ensendoles la verdad. dirigindose al
Jesucristo, aunque toda su vida es redentora, por su ministerio sacerdotal realiza la reconciliacin del hombre cado con Dios. El acto supremo redentor del Sacerdocio de Cristo es el sacrificio de su muerte en la Cruz. En todas las religiones, incluso las ms primitivas, el sacrificio es su acto ms importante. De este triple ministerio participan todos los cristianos por el Bautismo. Todos los fieles tienen el derecho de colaborar en el gobierno y organizacin de la Iglesia. Pueden hacerlo de manera oficial o institucional. Segn las leyes vigentes, pueden pertenecer a movimientos de la Iglesia vinculados con la Jerarqua; ser Jueces, notarios, secretarios de Tribunales eclesisticos; participar en los Snodos Universales y diocesanos; ser miembros de los Consejos pastorales y econmicos de la Parroquia, Dicesis y de la Santa Sede, etc. Tambin pueden hacerlo de manera privada y no oficial, fundando colegios, incluso no es necesario que sean oficialmente catlicos; clubes; residencias; colaborando con su tiempo, capacidad de gestin, con medios materiales, etc. Todos los fieles cristianos tienen el derecho de ensear la doctrina de Jesucristo. Pueden hacerlo de forma oficial y privada. Si no son llamados, pueden ser profesores de Universidades Catlicas, dar catecismo, colaborar en las Instituciones eclesisticas que tratan de la doctrina del Seor, etc. Privadamente pueden dar crculos de estudio, charlas doctrinales y de formacin; escribir sobre Teologa; aclarar ideas confusas sobre fe y costumbres, etc. Todos, los fieles cristianos tienen el derecho de participar en la funcin sacerdotal de Cristo. Este ejercicio puede realizarse oficialmente como, por ejemplo, al administrarse el Sacramento del Matrimonio- los contrayentes, hombre y mujer, son los Ministros de ese Sacramento y el sacerdote es slo un testigo cualificado de la Iglesia- y, otros Sacramentos, como dar la Sagrada Comunin con el permiso oportuno; predicar de Palabra de Dios; ayudar en las Ceremonias litrgicas, etc. Y, privadamente, dialogando con sus amigos y conocidos para que frecuenten los
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Sacramentos y para que mejoren de conducta; es decir, ayudndoles a ser santos. El Sumo Pontfice Pablo VI, en la bellsima encclica Ecclesiam suam del ao 1964, insiste en este dilogo santificador, y dice que el dilogo es hoy la palabra moderna que define el apostolado. De nuevo, destacamos, que el triple ejercicio del ministerio de Cristo debe hacerse de acuerdo con el Cdigo de Derecho Cannico y otras leyes vigentes de la Iglesia (4). Otra observacin es adecuada. Todos los fieles cristianos tienen el derecho pero tambin el deber de vivir prcticamente su triple participacin en el ministerio de Cristo: todo derecho est unido a un deber u obligacin. Por tanto, cuando un fiel no vive sus derechos y obligaciones se est comportando como un cristiano poco consecuente con su fe. Estos deberes y derechos nacen de la recepcin del Sacramento del Bautismo, como ya hemos dicho. Por tanto, son deberes y derechos de todos los cristianos, sean catlicos, ortodoxos, protestantes y otras confesiones cristianas. Aunque slo a los catlicos les obligan las Leyes de la Iglesia Catlica. Los fieles ordenados in sacris, personas sagradas son los que han recibido el Sacramento del Orden en sus diferentes grados de diaconado, presbiterado y episcopado, tienen los mismos derechos y deberes del resto de los fieles laicos u no ordenados; pues tambin, ellos son fieles cristianos. Pero, adems, como han recibido la consagracin del Sacramento del Orden participan de otro modo del sacerdocio de Cristo: de una manera no slo diferente en grado al de los dems fieles sino de una forma esencialmente distinta. Por tanto, tienen el derecho y el deber de vivir su especial participacin de la triple misin de Jesucristo de manera consecuente y propia de esa especial consagracin sacerdotal y jerrquica. As, ensean, gobiernan y santifican a la Iglesia, adems de hacerlo igual a todos los fieles cristianos, como miembros de la Jerarqua de la Iglesia. En resumen todos los fieles cristianos tienen alma sacerdotal. Todos los bautizados, mujeres y hombres, tienen el derecho y la obligacin de ser consecuentes con su fe, colaborando, enseando y santificando a la Iglesia, y con ella, a todos los hombres de todos los tiempos. Jesucristo nos lo mand con un mandato imperativo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues; ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo, cuanto yo os he mandado. Yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin del mundo (Mt 28, 18-20).
12.5 Conclusin gloriosa de la obra redentora o glorificacin de Jesucristo

Recordemos que toda la vida de Jesucristo es redentora, aunque el sacrificio de su muerte es el momento culminante de la obra de la salvacin, por lo cual tambin los hechos posteriores a la muerte de Jess en la Cruz tienen carcter redentor. Jesucristo, despus de su muerte, con el alma separada del cuerpo, baj al limbo de los Justos (de fe). Los Smbolos de fe ensean esta verdad de fe y baj a los infiernos (DS 16), y el Iv Concilio de Letrn precisa que baj a los infiernos... pero descendi en alma (DS 801). Los Santos Padres ofrecen un testimonio unnime acerca de la bajada del alma de Cristo al limbo de los Justos. Para San Ignacio de Antioqua, Jesucristo baj al seol y resucit de entre los muertos a todos aquellos profetas que haban sido
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sus discpulos en espritu y que le haban esperado como maestro (Carta a los Magnesios). La Iglesia ensea que Jesucristo baj a los infiernos para librar las almas de los Justos, que esperaban en el limbo o seno de Abraham, aplicndoles los frutos de la Redencin y hacindoles partcipes de la visin beatfica de Dios en el Cielo. El trmino infiernos indica, en latn, lugares inferiores. Con esta expresin, en la antigedad y, tambin en nuestros das, se seala el lugar de los muertos. Jesucristo, al tercer da despus de su muerte, resucit glorioso de entre los muertos (de fe). La Resurreccin de Cristo es una verdad fundamental en la que se apoya nuestra fe; pues, como dice San Pablo, si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin. Vana nuestra fe... ; si slo mirando a esta vida tenemos la esperanza puesta en Cristo, somos los ms miserables de todos los hombres (1 Cor 15, 14 y 19). La Iglesia, en todos los Smbolos de fe y en su Magisterio ms solemne, ensea la verdad de la Resurreccin de Jess. En el Antiguo Testamento se profetiza la Resurreccin del Mesas: T no dejars mi alma en el infierno, no dejars que tu Insto experimente la corrupcin (Sal 15, 10). En el Nuevo Testamento Jess anuncia categricamente que resucitar al tercer da despus de su muerte. Por ejemplo despus de la Transfiguracin en el Monte Tabor, los Apstoles Pedro, Santiago y Juan, que haban estado presentes se preguntaban que era aquello de "cuando resucitase de entre los muertos" (Mc 9,10) y en otra ocasin, entre muchas otras, en que le interpelaron algunos escribas y fariseos, y le dijeron: Maestro, quisiramos ver una seal tuya. l, respondiendo, les dijo; La generacin mala y adltera busca una seal, pero no le ser dada ms seal que la de Jons el profeta. Porque, como estuvo Jons en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre tres das y tres noches en el corazn de la tierra (Mt 12, 38-40). Despus de enterrado en el sepulcro nuevo de Jos de Arimatea al otro da, que era el siguiente a la Parasceve (Pascua), reunidos los prncipes de los sacerdotes y los fariseos ante Pilato, le dijeron: Seor, recordamos que ese impostor, vivo an, dijo: Despus de tres das resucitar (Mt 27, 62-63). Y, despus de su Resurreccin al tercer da, mientras, iban ellas (Mara Magdalena con la otra Mara), algunos de los guardias vinieron a la ciudad y comunicaron a los prncipes de los sacerdotes todo lo sucedido. Reunidos stos en consejo con los ancianos, tomaron bastante dinero y se lo dieron a los soldados, dicindoles: Decid que, viniendo los discpulos de noche, le robaron mientras nosotros dormamos. Y si llegase la cosa a odos del gobernador, nosotros le convenceremos para que no os inquietis. Ellos, tomando el dinero, hicieron como se les haba dicho. Esta noticia se divulg entre los Indios hasta el da de hoy (Mt 28, 11-15). La realidad histrica de la Resurreccin de Jess se prueba por el sepulcro vaco, las numerosas apariciones, las conversaciones que tuvo con sus discpulos, dej que lo tocaran y comi con ellos, etc. La Resurreccin de Jesucristo est en el centro de la predicacin de los Apstoles, que daban testimonio de la Resurreccin del Seor Jess con gran valor (Hech 4, 33). Jesucristo resucit en estado de glorificacin y su cuerpo glorioso no est sujeto a las barreras del tiempo y del espacio. El cuerpo glorioso de Jess conserv las llagas y las seales de la Pasin, como manifestacin de su triunfo sobre la muerte y como signo eficaz de su perpetua mediacin sacerdotal en el cielo: Alarga ac tu dedo, y mira mis manos, y tiende tu mano y mtela en mi costado, y no seas Pgina 157 de 195
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incrdulo, sino fiel (Jn 20, 27), le dijo al Apstol Santo Toms que no crea que Jesucristo habra resucitado, a pesar de que los otros Apstoles le haban dicho que se les haba aparecido en el Cenculo cuando l no estaba presente. La Resurreccin de Jess y la glorificacin de su Humanidad fue la recompensa merecida por la humillacin de la Pasin y Muerte en la Cruz. La Resurreccin de Jess perfecciona la Redencin del gnero humano, porque es figura de nuestra resurreccin espiritual de la muerte del pecado y anticipo de nuestra resurreccin corporal al fin de los tiempos. La Resurreccin de Jesucristo es el mayor de sus milagros y, como cumplimiento de sus profecas, es el argumento apologtico o de defensa de la fe ms decisivo sobre la veracidad de sus enseanzas. Jesucristo subi en cuerpo y alma a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre (de fe). Los Smbolos de fe ensean que Jesucristo subi a los cielos y est sentado a la diestra del Padre (DS 16). La Sagrada Escritura, adems de las palabras de Jess en las que anuncia su Ascensin a los cielos, ensea el hecho histrico de su Ascensin ante numerosos testigos: El Seor Jess, despus de haber hablado con ellos, fue elevado a los cielos y est sentado a la diestra de Dios (Mc 16, 19). Los Hechos de los Apstoles nos narran como sucedi exactamente la Ascensin de Jesucristo a los cielos. Dicen: Y comiendo con ellos, les mand no apartarse de Jerusaln, sino esperar la promesa del Padre, que de m habis escuchado; porque Juan bautiz en agua, pero vosotros, pasados no muchos das, seris bautizados en el Espritu Santo. Los reunidos le preguntaban: Seor, es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel? l les dijo: No os toca a vosotros conocer los tiempos y los momentos que el Padre ha fijado en virtud de su poder; pero recibiris el poder del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta el extremo de la tierra. Diciendo esto, fue arrebatado a vista de ellos, y una nube le sustrajo a sus ojos. Mientras estaban mirando al cielo, fija la vista en l, que se iba, dos varones con hbitos blancos se les pusieron delante y les dijeron: Hombres de Galilea, qu estis mirando al cielo? Ese Jess que ha sido arrebatado de entre vosotros al cielo, vendr como le habis visto ir al cielo. Entonces se volvieron del monte llamado Olivete a Jerusaln, que dista de all el camino de un sbado. Cuando hubieron llegado, subieron al piso alto, en donde permanecan Pedro y Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Toms, Bartolom y Mateo, Santiago de Alfeo y Simn el Zelotes y Judas de Santiago. Todos stos perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres, y con Mara, la Madre de Jess (Hech 1,4 -14). Jesucristo subi a los cielos por su propia virtud: en cuanto era Dios por su propia virtud divina, y en cuanto hombre con la virtud de su alma glorificada, que lleva al cuerpo a donde quiere. Para Jesucristo, su Ascensin a los cielos es la definitiva glorificacin de su naturaleza humana y para nuestra salvacin es la definitiva consumacin de su obra redentora. Jesucristo, Dios y hombre, entr en la gloria con las almas de todos los Justos que haban vivido antes de la Redencin.
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Jesucristo desde la gloria, prepara un lugar para los suyos, intercede eficazmente por los hombres, es el nico mediador de la gracia que mereci por la Redencin y enva al Espritu Santo. Jesucristo, al fin de los tiempos vendr con gloria y majestad a juzgar al mundo (de fe). Los cristianos creemos en la segunda venida de Jesucristo a Parusia. La Sagrada Escritura afirma esta verdad en repetidas ocasiones, y as lo ensea el Magisterio de la Iglesia: desde all ha de venir a Juzgar a los vivos y a los muertos (DS 16). El mismo Jesucristo nos ensea como ser el Inicio final: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los ngeles con l, se sentar sobre su trono de gloria, y se reunirn en su presencia todas las gentes, y separar a unos de otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos y pondr las ovejas a su derecha y a los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los que estn a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; peregrin, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; preso, y vinisteis a verme. Y le respondern los Justos: Seor, cundo te vimos hambriento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber? Cundo te vimos peregrino y te acogimos, desnudo y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte? Y el Rey les dir: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis. Y dir a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y para sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui peregrino, y no me alojasteis; estuve desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces ellos respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, o sediento, o peregrino, o enfermo, o en prisin, y no te socorrimos? l les contestar diciendo: En verdad os digo que cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos pequeuelos, conmigo dejasteis de hacerlo. E irn al suplicio eterno, y los Justos a la vida eterna (Mt 25, 31-46).
12.6 Notas
(1) Virgilio Virgilio, poeta romano, en su Buclica IV, canta al hijo de Dios que ha de nacer en Oriente. (2) Eucarista, es una palabra griega que indica accin de gracias. Institucin de la Eucarista Mientras coman, Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y, dndoselo a los discpulos, dijo: Tomad y comed, ste es mi cuerpo. Y tomando un cliz y dando gracias, se lo dio, diciendo: Bebed de l todos, que sta es mi sangre de la alianza, que ser derramada por muchos para remisin de los pecados. Yo os digo que no beber ms de este fruto de la vid hasta el da en que lo beba con vosotros de nuevo en el reino de mi Padre (Mt 26, 26-29). Los sacramentos, Jesucristo es la fuente de la gracia santificante, que en l, como cabeza, est en toda su plenitud, y de donde fluye por todo el Cuerpo Mstico, que es la Iglesia. Cristo pudo habernos comunicado la gracia sin necesidad de ritos y
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otros medios sensibles; pero quiso acomodarse a nuestro modo natural de ser, y determin que la comunicacin de la gracia santificante se hiciera mediante signos sensibles, acomodados a las diversas circunstancias y necesidades de nuestra vida sobrenatural. Estos signos significan y al mismo tiempo causan en el alma la gracia. Esos signos que significan y dan la gracia, son los sacramentos, ritos sagrados que se realizan mediante acciones exteriores y palabras que determinan su significacin. El Seor instituy siete sacramentos, con los que provee a los distintos momentos y necesidades en que puede encontrarse nuestra vida sobrenatural. 1. 2. Nacemos a la vida de la gracia por el Bautismo, que nos incorpora a Cristo y nos hace hijos de Dios. Cree y se fortalece nuestra vida sobrenatural por la Confirmacin, que nos da gracia para cumplir nuestros deberes cristianos, y vencer las dificultades que en el camino del Cielo se nos presentan. La Eucarista es el alimento que conserva y repara las fuerzas para vivir en gracia y hacer obras meritorias para el Cielo. Si por el pecado perdemos la gracia, otro sacramento, la Penitencia, es la espiritual medicina que nos vuelve a dar la vida y la salud espiritual. Cuando la enfermedad nos pone en trance de luchar la ltima batalla para entrar en el cielo, la Uncin de los enfermos nos da fuerzas para vencer en ese grave trance, nos limpia de las reliquias de nuestros pecados, y puede tambin ayudarnos, si conviene, a vencer la enfermedad. Para la vida social ha establecido el Seor otros dos sacramentos. El Matrimonio, santifica la unin de los esposos y les da gracia para cumplir sus deberes. El Orden Sacerdotal, provee a la Iglesia de los ministros que necesita para continuar en el mundo la misin que Cristo le encomend.
3. 4. 5.
6. 7. 8.
(3) Monotesmo Las tres grandes religiones monotestas son el Judasmo, el cristianismo y el Islam. (4) El Cdigo de Derecho Cannico, actualmente vigente, fue publicado por el Santo Padre Juan Pablo II el da 25 de enero de 1983.
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13 La Bienaventurada Virgen Santa Mara

La Iglesia venera especialmente a la Virgen Mara, Madre de Jesucristo, Dios y Hombre verdadero. La devocin a Mara se fundamenta en su ntima relacin con Jesucristo. La figura de Mara slo se comprende por su relacin con Jess, que se manifiesta a nosotros como Hijo de Mara. La Iglesia cree que Mara, por su Maternidad divina, est adornada de singulares privilegios.
13.1 Santa Mara Virgen es verdadera y propiamente Madre de Dios (de fe)
La Iglesia, en el Concilio de feso, ao 431, defini la Santa Virgen es Madre de Dios, pues dio a luz cabalmente al Verbo de Dios hecho carne (DS 252) y, en el Concilio de Calcedonia, ao 45 1, ensea que Cristo fue engendrado de Mara Virgen, Madre de Dios, en cuanto a la humanidad (DS 301) y aade que no puede llamarse a la Virgen Mara Madre de Dios en sentido figurado (DS 427). En la Sagrada Escritura se ensea indirectamente la Maternidad divina cada vez que se llama a Mara Madre de Jess, Madre de Cristo; y la palabra Madre que se utiliza tanto en la Concepcin y Nacimiento de Jesucristo, como en otros pasajes del Nuevo Testamento, no tiene otro significado que el corriente, que se deriva del hecho anunciado por el Arcngel Gabriel: Concebirs y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess (Lc 1, 31). Tambin la Sagrada Escritura ensea directamente la Maternidad divina en diferentes pasajes, cuando afirma: l ser grande y llamado Hijo del Altsimo (Le 1, 35), de donde a m que la madre de mi Seor venga a m? (Lc 1, 43) y envi Dios a su Hijo, como nacido de mujer (Gl 4,4). Especulativamente se prueba la Maternidad divina porque, aunque Mara slo engendr la naturaleza humana de Jesucristo, dio a luz a una Persona, la divina, nica que existe en Jesucristo, puesto que de las madres nacen personas y no naturalezas.
13.2 Mara fue concebida sin mancha de pecado original (de fe).
En la Sagrada Escritura en el antiguo Testamento se manifiesta el privilegio de la Inmaculada Concepcin de Mara cuando Dios, despus del pecado original, dice Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu posteridad y la suya; ella te aplastar la cabeza y tu atentars contra su calcaal (Gn 3, 15). La expresin Ella te aplastar la cabeza significa la victoria total sobre el demonio, que es incompatible con el pecado de la mujer. Tambin la Revelacin en el Nuevo Testamento reafirma este privilegio de la Virgen Mara en el saludo del Arcngel Gabriel: Dios te salve, llena eres de gracia, el Seor es contigo (Lc 1, 28), esta plenitud de gracia, que atribuye a la Virgen Mara, es incompatible con cualquier pecado. Podemos comprender que el perfecto Redentor ejerza una Redencin extraordinaria, al menos con respecto a la persona de su Madre, que deba asocirsele ms ntimamente que nadie en la obra de la Redencin de la Pgina 161 de 195
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humanidad. La Redencin realizada por Jesucristo no slo poda liberar del pecado ya contrado, sino que poda preservar del pecado original, porque preservar es ms salvador que curar las heridas del pecado. Por tanto, conviene, en grado sumo, que el perfecto Redentor haya preservado a su Madre del pecado original y de toda falta actual. La piedad popular ha resumido este argumento con la siguiente expresin Dios quera, poda y lo hizo. Santa Mara concibi a su Hijo Jesucristo por obra y gracia del Espritu Santo permaneciendo virgen (de fe) El Antiguo Testamento revela que una Virgen concebir y dar a luz un hijo (Is 7, 14). La Concepcin virginal se ensea tambin en la misma escena de la Anunciacin, del Nuevo Testamento, cuando Mara pregunta: Cmo ser esto, pues no conozco varn? El ngel le contest y dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra. Por esto el Hijo engendrado ser santo, ser llamado el Hijo de Dios (Lc 1, 34-35). Tambin Dios lo revela a San Jos en sueos: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu esposa, porque lo concebido en Ella es obra del Espritu Santo (Mt 1, 20). Los Evangelistas destacan la Virginidad de Mara al referirse a Jess como el Hijo, segn se crea, de Jos (Lc 3, 23). La Virgen Mara fue Asunta en cuerpo y alma a los cielos (de fe) El dogma de la Asuncin de la Virgen ha sido definido solemnemente con las siguientes palabras Declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrestre fue Asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial (Po XII, Constitucin Munificentissimus Deus, 1-XI-1950, DS 3903). En la Revelacin aparece implcitamente revelada la Asuncin de la Virgen Mara: Apareci en el cielo una seal grande, -una mujer envuelta en el sol, con la luna debajo de sus pies y sobre la cabeza una corona de doce estrellas (Apoc 12, l). Y la Iglesia, en Oriente y Occidente, la Catlica y la Ortodoxa, celebra la fiesta de la Asuncin de Mara el 15 de agosto desde el siglo VI. Especulativamente, hay un argumento demostrativo de la Asuncin de la Virgen Mara: Ella recibi la plenitud de la gracia y por ello fue particularmente bendita entre todas las mujeres (Lc 1, 42), y como tal bendicin excepcional excluye la maldicin divina contenida en la Revelacin dars a luz con dolor... y volvers a la tierra (Gn 3, 16 y 19) por tanto, la Virgen Mara debe ser preservada de la corrupcin del sepulcro y su cuerpo no debe volver a la tierra, sino resucitar con una resurreccin anticipada. 5 La Iglesia da a Santa Mara los ttulos de Reina del Universo, Corredentora, Mediadora, Madre de los hombres y de la Iglesia, Madre de Misericordia. La Virgen Mara es la discpula perfecta de Cristo. En ella ya se han realizado todos los misterios de la salvacin. Ella ha recorrido el mismo camino que su Hijo y, ya est, con l en el cielo. Es el fiel cristiano ejemplar.
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14 Dios Consumador o escatologa

14.1 Introduccin
En el tratado dogmtico de Dios consumador, llamado tambin Escatologa o Novsimos, se expone la doctrina catlica sobre los acontecimientos ltimos, tanto del hombre singular como del universo entero. Se trata de verdades reveladas por Dios, de promesas que efectivamente se cumplen, de hechos histricos: el hombre y el mundo creados por Dios deben volver a Dios. Escatologa es una palabra que significa ltimos; y novsimos es una palabra latina que tambin significa ltimos. Los acontecimientos que suceden desde la muerte de cada hombre singular hasta el Inicio Final constituyen la escatologa intermedia. La escatologa final son los acontecimientos que pasan desde el momento del Inicio Final o Universal. La doctrina catlica es muy clara respecto a los hechos que al hombre, una vez muerto, le sucede en la escatologa intermedia. Toda la vida del hombre se orienta hacia la vida eterna; por eso es tan conveniente, como dice la Sagrada Escritura, la consideracin de las verdades ltimas: En todas tus obras acurdate de tus postrimeras y no pecars jams (Eccle 7, 40). Es patente que la visin del ms all reviste una gran importancia. Las respuestas a preguntas tan capitales acerca del futuro del hombre y de la humanidad, como por ejemplo: Existe un ms all? Cmo ser? Nuestra vida termina aqu sobre la tierra o contina, en cierto modo, y cmo, en otro mundo?, son de gran importancia para todo hombre. La Revelacin habla de estos acontecimientos. El Nuevo Testamento recoge del Judasmo el mensaje de la esperanza en una plenitud salvadera al fin de los tiempos. Pero la diferencia ms profunda con el Judasmo radica en que ste pone su esperanza escatolgica en un futuro que no ha llegado todava, mientras que, para el cristianismo, con Jess ha llegado ya el tiempo del cumplimiento y el fin de los das ha comenzado ya. Ha comenzado, pero no ha terminado. Para el Nuevo Testamento, el hoy es anuncio y adelanto del maana; el futuro ser la manifestacin y la plena realizacin de la realidad actual. Los acontecimientos futuros son manifestacin de la accin de Dios, que ya han sido empezados por la obra realizada por Cristo. La enseanza clara del Nuevo Testamento es la perfecta integracin entre el presente histrico y el futuro de la esperanza escatolgico. Esta unidad es importante, porque slo as se evita el peligro de considerar los acontecimientos finales al margen de la actual vida. Para San Pablo, los Novsimos no slo constituyen el remate de la existencia humana, sino, ms an, toda la vida cristiana, tambin la presente, se ha de considerar bajo la luz escatolgica; es la tensin entre la Redencin realizada y la Salvacin no consumada. Diversas teoras protestantes y ortodoxas no estn en todo de acuerdo con la doctrina catlica acerca de la escatologa intermedia.
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14.2 Escatologa intermedia o los acontecimientos ltimos de cada persona singular

14.2.1 La muerte del hombre
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Origen y hecho de la muerte
La muerte del hombre es consecuencia del pecado original (de fe) La muerte del hombre entr en el mundo por el pecado de Adn. El Concilio de Trento defini que; Si alguno no confiesa que el primer hombre Adn, al transgredir el mandamiento de Dios en el paraso, perdi inmediatamente la santidad y Justicia en que haba sido constituido, e incurri por la ofensa de esta prevariacin en la ira y la indignacin de Dios y, por tanto, en la muerte con que Dios antes le haba amenazado... sea anatema (DS 151 l). El hombre es mortal por naturaleza pues est compuesto de cuerpo y alma. La muerte consiste en la separacin del alma y del cuerpo. La muerte es algo propio de la naturaleza humana; cuando el alma se separa del cuerpo se produce la muerte. Esta separacin sobreviene cuando el cuerpo est totalmente indispuesto para contener el alma como su forma sustancial y, entonces, el cuerpo pasa a ser un cadver. Sabemos que Dios dio al hombre en el Paraso el don preternatural de la inmortalidad que, como se ha explicado, consista en que Adn poda no morir y no en que no poda morir, que es bien diferente. Pero Dios les quit este don a Adn y a Eva por haber desobedecido al mandato que les dio y ya les haba advertido que si no obedecan moriran. El Gnesis lo narra as: Diole tambin este precepto diciendo: Puedes comer del fruto de todos los rboles del Paraso; mas el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal no comas; porque El alma separada de individualidad (de fe). su propio cuerpo, subsiste con su propia
La muerte en el hombre no lleva consigo la muerte de su alma y esto es lo especfico de la muerte humana, que la distingue de los otros seres vivientes. El alma humana, debido a su total inmaterialidad, no se agota en su funcin de informar al cuerpo y, por tanto, al separarse de l no deja de existir, sino que persevera en la vida espiritual que les es propia. Algunos niegan la existencia individual del alma separada, hablando de una supervivencia de orden csmico o de una supervivencia colectiva; pero estas afirmaciones carecen de sentido, porque no existe esta materia csmica ni tampoco se tratara de una inmortalidad personal porque desaparecera el sujeto que muere. La separacin del cuerpo no es obstculo para la subsistencia individual del alma, porque aunque el alma est individuada en funcin de su relacin al cuerpo no es ste por s mismo el que produce esa individuacin. El cuerpo es slo la causa material de la individuacin, pero es Dios la causa eficiente que crea a cada alma humana con su personalidad propia. Las almas separadas de los fallecidos siguen teniendo una relacin real a sus respectivos cuerpos, y ser precisamente esa tendencia a informar su propio cuerpo lo que posibilitar la resurreccin de la carne en los ltimos tiempos. El alma separada continua ejerciendo sus operaciones espirituales (de fe)
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Aunque el alma, al separarse del cuerpo, no tiene la naturaleza perfecta propia de la especie humana -cuerpo y alma-, como posee su propio acto de existir puede continuar realizando sus operaciones espirituales. No cae el alma, como algunos ortodoxos afirman, en una especie de inconsciencia o letargo. El alma, separada del cuerpo, contina conociendo, amando, sintiendo afectos, etc.
14.2.2
Significacin de la muerte
Con la muerte acaba para el hombre el tiempo de mrito (prxima a la fe) Es de fe que despus de la muerte no hay nuevas conversiones; comienza inmediatamente el tiempo de retribucin: el premio o castigo eterno o la pena temporal del purgatorio. El Seor ha expresado esta verdad en el Evangelio de muy diversos modos: venida ya la noche, ya nadie puede trabajar (Jn 9, 4). El Magisterio de la Iglesia lo ha afirmado en repetidas ocasiones al ensear que despus de la muerte no es posible cambio alguno. El II Concilio de Constantinopla, 553, conden el error de Orgenes (1) que afirmaba que el suplicio de los demonios y los condenados era temporal y ha definido la eternidad del premio para los bienaventurados: Si alguno dice o siente que el castigo de los demonios o de los hombres impos es temporal y que en algn momento tendr fin, o que se dar la reintegracin de los demonios o de los hombres impos, sea anatema (DS, 41 l). La posibilidad de merecer termina porque el hombre ha dejado de ser viador -ya no vive en la historia- y la voluntad queda fijada irrevocablemente en la ltima decisin que tom en esta vida, tanto si muri en gracia de Dios como careciendo de ella. La gracia de la perseverancia final-morir amando a Dios requiere una ayuda divina que nadie puede obtener por sus propios medios (de fe) El Concilio de Trento defini que si alguno dijere que el justificado puede perseverar sin especial auxilio de Dios en la Justicia recibida... sea anatema (DS 1572). La razn de ello se encuentra en que la libertad del hombre, aun informado por la gracia de Dios, no est durante esta vida inmutablemente fija en el bien, pues siempre existe la posibilidad de ofender a Dios.
14.2.3
El Inicio Particular
La Iglesia Catlica ensea la realidad de la escatologa intermedia como estado de retribucin plena de las almas inmediatamente despus de la muerte. Frente a las doctrinas protestantes que niegan la existencia del Inicio Particular, del Purgatorio y del premio o castigo para los Justos o impos despus de la muerte, la Iglesia, al afirmar que las almas subsisten con su existencia individual, ensea que los dos estados definitivos de salvacin y condenacin se darn terminado el ltimo curso de nuestra vida terrestre y antes del fin del mundo en el que suceder la resurreccin final (Conc. Vaticano II, Lumen Gentium, 48). Inmediatamente despus de la muerte, el alma comparece delante de Dios para ser Juzgada (prxima a la fe) En la Sagrada Escritura se nos revela que el rico Epuln muere y es conducido al infierno y Lzaro, por el contrario, es llevado por los ngeles al cielo y esto sucede inmediatamente despus de la muerte, porque an viven los hermanos del rico Pgina 165 de 195
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Epuln y, por tanto, ha habido antes -al morir ambos- un Inicio y se ha dictado sentencia (2). Lo mismo puede deducirse de las palabras del Seor al buen ladrn hoy estars conmigo en el Paraso (Lc 23, 43) (3). San Pablo ensea que est decretado a los hombres morir una sola vez, y despus el Inicio (Hebr 9, 27). El Juez es Jesucristo, no slo en cuanto Dios, sino en cuanto hombre. La Sagrada Escritura dice que ha sido entregado al Hijo todo el poder de Juzgar (Jn 5, 22) y que Jesucristo ha sido constituido Juez de vivos y muertos (Hech 10, 42). El Juicio Particular es un verdadero heterojuicio y no simplemente un autojuicio. El alma, con la luz recibida de Dios, ver instantnea y perfectamente y sin posibilidad de error la bondad y malicia de todos los pensamientos, afectos, palabras y obras y tambin las omisiones de su vida terrena y el Seor, ante sta visin, le dar lo merecido por sus obras. Cristo dictar la sentencia, que ser aplicada inmediatamente (de fe) En la Revelacin esta verdad est explcitamente ensenada: hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 43) y San Pablo dice deseo morir para estar con Cristo (Fil 1, 23). El nico obstculo para recibir el premio -la visin beatfica- es la necesidad de purificar el alma del reato o resto de pena temporal merecido por sus pecados; por eso, estas almas tienen que pasar antes por el Purgatorio. Antes de la muerte de Cristo, las almas de los Justos eran retenidas en el seno de Abraham.
14.2.4
El Cielo
Las almas en las que no queda nada por expiar pasan a gozar de la bienaventuranza eterna (de fe) En la Sagrada Escritura Jess promete el Cielo a los Justos: Venid, benditos de mi Padre; tomad posesin del reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo (Mt 25, 34). La felicidad eterna consiste en la posesin de todo bien y en la exclusin de todo mal (de fe). El sufrimiento, en todas sus manifestaciones, no tiene cabida en el Cielo, donde Dios enjugar todas las lgrimas de sus ojos y no habr ya muerte, ni llanto, ni gritos de fatiga, ni habr ms dolor, porque las cosas de antes son pasadas (Apoc 21, 4). La bienaventuranza del cielo es esencial y accidental, esto quiere decir lo que explicamos enseguida. La bienaventuranza esencial consiste en la visin beatfica, es decir, en ver a Dios y amarle (de fe) La revelacin ensea que los santos en el Cielo vern a Dios (Mt 5, 8) y que sta es la vida eterna, que te conozcan a ti, nico Dios verdadero (Jn 17, 3); y que, a diferencia de ahora, que vemos por un espejo y obscuramente, entonces veremos cara a cara (1 Cor 13, 12). La razn, por sus solas fuerzas, no puede demostrar la existencia de la visin beatifica, porque es un don sobrenatural gratuito, que depende de la libre voluntad de Dios. Pero la razn puede dar argumentos de conveniencia de la visin de Dios, que se fundamentan en que la naturaleza intelectual humana no slo es capaz de ser elevada a la visin de Dios, sino que nuestro deseo de ir al cielo -deseo que procede de la gracia y de la fe- no puede quedar ineficaz.
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Teologa fundamental
Los justos gozarn de una bienaventuranza accidental-procedente del conocimiento y amor a los legtimos bienes creados a los que el hombre aspira (sentencia comn) La vida eterna, adems de la visin de Dios, ser deleitable en grado sumo porque cada uno amar al otro como a s mismo y, por consiguiente, se alegrar del bien del otro como del suyo propio. Tambin, conocern y amarn todas las realidades buenas del Universo. Las malas, las rechazarn.
14.2.5
El Infierno
en pecado mortal descienden
1 Las almas de los que mueren inmediatamente al Infierno (de fe)
Es dogma de fe definido que las almas de aquellos que mueren en pecado mortal, o con slo el original, descienden inmediatamente al infierno, para ser castigados, con penas desiguales (DS 854). (4) El Seor ensea la existencia del infierno y de que hay personas que se hacen culpables de los tormentos que all se padecen y el que le dijere loco a su hermano ser reo de la gehenna del fuego (Mt 5, 22) (5); los hijos del reino sern arrojados en las tinieblas exteriores donde habr llanto y crujir de dientes (Mt 8, 12); mejor te ser entrar manco en la vida que con ambas manos ir a la gehenna, con fuego inextinguible (Mc 9, 43). Por otra parte, la razn, iluminada por la fe, comprende la necesidad de la existencia del Infierno, ya que el pecador, que muere en estado de aversin a Dios y conversin a las criaturas, que eso es el pecado mortal, como ya se ha explicado; y como, adems, eso es lo que quiere el pecador, esa es su voluntad, y no ha querido cambiar o arrepentirse en el momento de su muerte y, por tanto, quiere ser as para siempre, Dios no fuerza su libertad ni an en ese momento y como el pecador contina rechazando a Dios, se va al Infierno, lugar donde se cumple su voluntad, lo que el ha decidido libremente: no ver y amar a Dios. El Infierno es un misterio de la Justicia divina. Jesucristo, como los Nueces de la tierra, constata que el hombre ha cometido delitos, pecados y ms an que no quiere arrepentirse. Le declara culpable y dicta la sentencia que el mismo pecador ha elegido: la anexin a Dios. El Infierno es un misterio del Amor divino. Dios en vez de aniquilar al pecador le conserva la existencia. Es algo parecido a lo que sucede en la Justicia de los hombres: en la tierra, consideramos, y lo es, un gran avance, la abolicin de la pena de muerte. Realmente el pecado es un ministerio de iniquidad. Aunque no consta la condenacin de determinadas almas, no puede decirse -como algunos afirman- que el infierno es una mera posibilidad que, de hecho, no ser realidad para nadie. En el castigo del infierno se distingue una doble pena: la pena de dao y la pena de sentido (prxima a la fe) La pena de dao consiste en la privacin de la visin beatfica y de los dones que se derivan de ella. Esa privacin es el alejamiento total de Dios que corresponde a la aversin a Dios -aversio a Deo- que lleva consigo todo pecado mortal.
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Teologa fundamental
La pena de sentido consiste en el tormento causado en el alma -y despus de la resurreccin tambin en el cuerpo- por elementos sensibles; por ejemplo, un cierto fuego del que habla la revelacin, diferente al fuego de la tierra. Las penas del Inflemo son eternas (de fe) El IV Concilio de Letrn, 1215, defini que: aquellos (los reprobos) recibirn con el diablo suplicio eterno (DS 801). Tambin la Revelacin es muy explcita. En el Antiguo Testamento se pone de relieve la eterna duracin de las penas del Infierno en muchas oraciones. Por ejemplo, nos habla de eterna vergenza y confusin (Dan 12,2); de fuego eterno (Judit 16,21). En el Nuevo Testamento esta verdad revelada est reafirmada en mltiples ocasiones. Jesucristo ensea la eternidad de las penas del Infierno cuando habla del fuego inextinguible (Mt 3,12) o de la gehenna, donde el gusano no muere ni el fuego se extingue (Mc 9,46). La razn nos dice que como la voluntad del pecador sigue obstinada en rechazar a Dios no hay trmino para su aversin que quiere libremente. El hombre, por el pecado mortal -apartamiento de Dios y conversin a las criaturas, pone su ltimo fin en las criaturas en vez de Dios. Y, al morir en este estado, la voluntad separada del Creador ya no puede cambiar su querer y por tanto merece ser castigada. Algunos dicen que aceptar la existencia de la condenacin supondra negar la redencin realizada por Cristo de todo el gnero humano. Pero eso no es cierto, porque Dios quiere que el hombre se salve libremente, y si el hombre elige libremente apartarse de Dios y mantiene esa eleccin hasta la muerte, Dios respeta esa libertad. Las penas del Infierno para cada uno de los condenados son diferentes segn hayan sido sus culpas (sentencia cierta) Los Concilios unionistas de Lyn y Florencia (6) declararon que las almas... de aquellos que mueren en pecado mortal... descienden inmediatamente al Infierno, para ser castigados, aunque con penas desiguales (DS 854). En el Nuevo Testamento, Jesucristo dice a los habitantes de Corazan y Betsaida que por su falta de correspondencia a su predicacin o Evangelio sern castigados mas severamente que los habitantes de Tiro y Sidn (7). San Agustn ensea que la desdicha ser ms soportable a unos condenados que a otros (Enchitidin III). La razn nos dice que es justo que suceda as: por justicia el castigo ha de ser proporcionado a la falta, delito o pecado.
14.2.6
El Limbo de los nios
EI Limbo es un estado de retribucin definitiva (sentencia cierta) El Concilio de Lyn declar que las almas... en aquellos que mueren en pecado mortal o con slo el original descienden inmediatamente al Infierno, para ser castigadas, aunque con penas desiguales (DS 854). El Magisterio de la Iglesia deduce la existencia de un estado y lugar para los nios no bautizados de las palabras del Seor: Quien no naciere del agua y del espritu no puede entrar en el reino de los cielos (Jn 3, 5); y como los nios no bautizados, que no han alcanzado an el uso de razn no pueden tener el deseo de bautismo ni, por tanto, recibir sus frutos, debern de alguna manera ser privados de la visin de Dios. Pgina 168 de 195
Teologa fundamental
Vamos a explicar lo que verdaderamente ensea la Iglesia. En primer lugar, es evidente que en el caso de los nios muertos sin bautizar la expresin Infierno no es el lugar y estado de condenacin de los adultos que han muerto siendo pecadores. La Iglesia lo entiende en un sentido amplio, como lugares inferiores, de inferus en latn, lugar de los muertos como ya antes se ha explicado. A ese lugar y estado intermedio, el Cielo y el Infierno, la Iglesia le llama Limbo. En segundo lugar, ya lo habamos explicado antes, un adulto se salva sin recibir el Bautismo si hace el bien y evita el mal, es decir, si vive la ley natural haciendo bien las cosas y, adems, cree en Dios remunerador. En este caso, podemos decir que hay en ellos un deseo implcito, escondido, no consciente, de recibir el Bautismo, si lo conocieran y recibieran el don de la fe. En tercer lugar, como los nios aun no han alcanzado el uso de la razn y no pueden, por tanto, ni obrar bien o mal, ni manifestar que creen en Dios, se deduce que tampoco pueden tener, ni an inconscientemente, deseo del Bautismo. Por tanto, aunque no sean capaces de obrar bien o mal personalmente y por tanto no pueden tener pecados mortales, personales y no hay en ellos conscientemente aversin a Dios y conversin a las criaturas, no pueden condenarse al Infierno. Ahora bien, an careciendo de pecados actuales personales, todos los hombres nacen con el pecado original, heredado por generacin de Adn y Eva, como ya se ha explicado, por ello, los nios antes del uso de razn estn en estado de aversin a Dios, no por su culpa directa sino por culpa del pecado original y, por tanto, debern de alguna manera, ser privados de la visin de Dios Trino: no pueden conocer la intimidad de Dios, que es conocer al Padre y al hijo y al Espritu Santo. Por todo ello, la Iglesia ensea que existe el Limbo, que no es el Cielo ni el Infierno. No es el Cielo porque las almas de los nios sin bautizar del Limbo no gozan de la visin beatfica. Ahora bien, tambin la diferencia del Limbo con el Infierno es esencial. El Infierno es un estado de absoluta miseria y odio a Dios y en el limbo se dar la felicidad natural con conocimiento y amor de Dios creador. All conocern a Dios Uno, como creador. Adems, las almas de los que estn en el Limbo no conocen que han sido privadas de la visin beatifica o de Dios Trino. Tampoco existe en el Limbo la pena de sentido, porque no hubo conversin a las criaturas, pues los nios no pudieron cometer pecados actuales mortales y por tanto no existe este tormento de los elementos sensibles. De lo indicado se deduce la obligacin grave de los padres cristianos de bautizar enseguida que puedan a sus hijos, pues si les sobreviene la muerte sin haber recibido el Bautismo, quedarn sin ver ni gozar a Dios por toda la eternidad. De las hiptesis que hablan de que los nios sin bautizar se salvan por la fe de sus padres, por la fe de la Iglesia, porque Dios les da la posibilidad de conocerle y tomar una decisin, etc., el Magisterio nada dice.
14.2.7
El Purgatorio
Existe un lugar de purificacin en la otra vida (de fe) El Concilio de Trento orden a los obispos que la sana doctrina sobre el purgatorio... sea creda, mantenida, ensenada y predicada en todas partes por los fieles de Cristo (DS 1820). Ya en el Antiguo Testamento se ensea que es santo y saludable el pensamiento de rezar por los difuntos para que sean librados de sus pecados (2 Mc 7, 9-14). Y Jesucristo explicaba a sus discpulos que hay pecados que no pueden ser perdonados ni en este mundo ni en el futuro, con lo que da a entender que hay algunos pecados -los que llamamos veniales- que pueden ser redimidos despus de la muerte.
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Teologa fundamental
Con el nombre de Purgatorio se entiende aquel lugar y estado donde se purgan los pecados veniales y se satisface la pena temporal, justamente merecida por todos los pecados cometidos despus del bautismo o, para los que no son cristianos y se salvan, por todos los pecados cometidos a lo largo de su vida y que no han pedido perdn a Dios, quiz llevados por la ignorancia, como antes se ha explicado.
14.3 Escatologa general

14.3.1 La segunda venida de Jesucristo o Parusa
Al fin del mundo, Cristo, rodeado de majestad, vendr de nuevo para juzgar a los hombres (de fe) La Iglesia ha definido que Jesucristo ha de venir, al fin del mundo, a juzgar a los vivos y a los muertos, y a dar a cada uno segn sus obras, tanto a los rprobos como a los elegidos (DS 801). Jesucristo anunci que vendra nuevamente revestido de gloria y majestad: El Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y dar a cada uno segn sus obras (Mt 16, 27). No conocemos el tiempo de esta venida (sentencia cierta) Jesucristo no ha querido revelarnos cundo ser su segunda venida. A los Apstoles, que se lo preguntaban, les respondi: No os corresponde a vosotros saber los tiempos y momentos que tiene el Padre reservados a su poder soberano (Hech 1, 7); y muchas veces, al tratar de este tema, aada: Por lo que toca al da y a la hora, nadie lo sabe, ni siquiera los ngeles del cielo, sino slo mi Padre (Mt 24, 36). Recomendaba, en cambio, la vigilancia, porque a la hora que menos pensis, vendr el Hijo del hombre (Lc 12, 40). Signos que precedern a la Parusa Jess ha querido sealamos algunos signos precursores de su segunda venida y as habl de graves perturbaciones en el mundo material, de guerras y de otras calamidades naturales. Otros signos, que sern preludio del advenimiento de Cristo, son la predicacin del Evangelio por todo el mundo, la apostasa y el Anticristo. Hay que ser prudentes al valorar estas y otras seales que se contienen en la Sagrada Escritura.
14.3.2
La Resurreccin de la carne.
Todos los hombres, tanto justos como pecadores, resucitarn en el ltimo da con su cuerpo (de fe) La Iglesia confiesa en el Smbolo Apostlico: Creo... en la resurreccin de la carne (DS 10) que, cuando Cristo volver gloriosamente a la tierra, todos los hombres resucitarn con sus cuerpos y darn cuenta de sus propias acciones (DS 76). El dogma de la resurreccin universal est explcitamente revelado en la Sagrada Escritura. En el Antiguo Testamento se haba profetizado: revivirn tus muertos, resucitarn sus cadveres (Is 26, 19), y las muchedumbres de los que duermen en el fondo de la tierra se despertarn: unos para vida eterna, otros para vergenza y confusin (Dan 12, 2). Job se consuela en medio de sus desgracias con esta esperanza : S que mi Redentor vive, y que en el ltimo da resucitar del polvo, despus que mi piel se desprenda de mi carne, en mi propia carne contemplar a Dios (Job 25, 19, 26). Tambin, la madre de los Macabeos confortaba a sus hijos en el momento del martirio, recordndoles que El Creador Pgina 170 de 195
Teologa fundamental
del universo, autor del nacimiento de hombre y hacedor de todas las cosas, misericordiosamente os devolver la vida si ahora la despreciis por amor a sus santas leyes (2 Mc 7, 23). Jesucristo reafirm la resurreccin futura de todos los hombres contra los saduceos que la negaban: No habis odo las palabras que Dios os tiene dichas: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Ahora bien, Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Mt 22, 31-22). Vendr un tiempo -explicaba a los Judos- en que todos los que estn en los sepulcros oirn la voz del Hijo de Dios; y saldrn los que hicieron buenas obras a resucitar para la vida eterna; pero los que las hicieron malas, resucitarn para ser condenados (Jn 5, 28, 29). La fe de la Iglesia es concretamente: Que el cuerpo o carne volver a la vida para no morir. No se trata de una resurreccin global de todo el hombre, como algunos piensan errneamente pues las almas son inmortales y subsisten individualmente despus de haberse separado del cuerpo. Por eso, slo el cuerpo puede resucitar. La Iglesia cree en la resurreccin fsica y no en una renovacin espiritual, sea por la que las almas se levantan del pecado sea por que toman un cuerpo espiritual. No tiene sentido, por tanto, hablar de que el alma al morir el hombre se hace pancsmica y tampoco cabe hablar de que el alma tomar un cuerpo areo o celeste: no se trata de una resurreccin espiritual. Este error fue combatido por San Pablo: extrandose de la verdad, dicen que la resurreccin se ha realizado ya, pervirtiendo por eso la fe de algunos(2 Tim. 2, 18). La fe de la Iglesia es clara respecto a este tema: No creemos, como algunos deliran, que hemos de resucitar en carne area o en otra cualquiera, sino en esta en que vivimos, subsistimos y nos movemos (DS 540). Tambin los judos creen en la resurreccin de la carne, verdad revelada ya en el Antiguo Testamento. Los muertos resucitarn con el mismo -numricamente- cuerpo que tuvieron en la tierra(de fe) La Iglesia ensea que los hombres resucitarn con sus propios cuerpos que ahora llevan (DS 801). As lo ha revelado Dios mismo al poner en boca de Job las siguientes palabras: En mi carne ver a Dios, yo le ver, le vern mis ojos, no otros (Job 19, 27). Es lo ms conforme a la razn: si no fuese el mismo cuerpo, no se tratara de la resurreccin del cuerpo, sino de la asuncin de otro cuerpo por parte del alma. El hombre al resucitar sera otra persona distinta a la que fue en vida.
14.3.3
El Inicio Final o Universal
Todos seremos juzgados por Dios al fin del mundo (de fe) El Magisterio de la Iglesia ensea que al fin del mundo Jesucristo ha de venir a Juzgar a los vivos y a los muertos (DS 30). La Sagrada Escritura pone de manifiesto esta verdad en muchos pasajes: Va a Juzgar Dios por el fuego y por la espada a toda carne (Is 66, 16); Tiro y Sidn sern tratadas con menos rigor en el da del Inicio (Mt 1 1, 22). El Seor narra con muchos detalles cmo se realizar este Inicio y afirma que hemos de estar preparados porque no sabemos cundo vendr el Hijo del hombre (8). La razn nos indica como muy conveniente este Inicio Universal de todos los hombres al fin de los tiempos.
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Teologa fundamental
Conviene que el hombre sea juzgado tambin como miembro de la sociedad y que esta Justicia se ejercite de un modo pblico y universal porque la vida de cada hombre tiene una trascendencia pblica e influye -aun despus de muerto- a travs de sus discpulos, doctrinas, escritos, etc. Adems, a veces, los justos son deshonrados en esta vida y los pecadores gozan de buena reputacin y conviene que la justicia divina repare pblicamente ese desorden. Tambin conviene que, como el bien y el mal lo obr el hombre en cuerpo y alma, sea tambin premiado o castigado en el cuerpo adems de en el alma, y esto slo puede suceder si existe un Juicio Final despus de la resurreccin de la carne.
Hemos de entender que Dios no sancionar lo mismo dos veces, ni impondr dos castigos por el mismo pecado, sino que simplemente completar en el Inicio Final el premio o castigo que hasta entonces haba recibido el alma sola en el Inicio particular, amplindolo tambin al cuerpo.
14.3.4
La renovacin del mundo
La creacin entera ser perfectamente renovada en Cristo (de fe) El Concilio Vaticano II ensea que la creacin entera, que est ntimamente unida con el hombre y por l alcanza su fin, ser perfectamente renovada en Cristo (Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen Gentium 48). La Revelacin manifiesta plenamente que voy a crear cielos nuevos y una tierra nueva, y ya no se recordar lo pasado, ya no habr de ello memoria (Is 65,17). En el Nuevo Testamento se dice: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya... Y dijo el que estaba sentado en el trono: he aqu que renuevo todas las cosas (Apoc 21, 1-5). Tambin San Pedro se refiere a esta doctrina cuando escribe que el da del Seor vendr como ladrn, y entonces los cielos pasarn con espantoso estruendo, los elementos se disolvern con el ardor del fuego, y la tierra y las obras que hay en ella sern abrasadas... pero esperamos, conforme a su promesa, nuevos cielos y nueva tierra, donde habitar eternamente la Justicia (2 Ped 3, 10-13). Es conveniente que la creacin entera, que sali buena de las manos de Dios, sea renovada y purificada del pecado en que la sumergieron los hombres. La creacin quedar entonces perfectamente sujeta a Cristo y los nuevos cielos y la nueva tierra manifestarn la bondad, sabidura y omnipotencia divinas. La consideracin de los novsimos debe impulsar a los hombres a trabajar. El trabajo en la tierra adquiere un nuevo significado: toda obra humana bien hecha, renovada, la volveremos a encontrar en el fin de los tiempos. El mundo como se realizar esta renovacin El Concilio Vaticano II ensea que ignoramos el tiempo en que se har la consumacin de la tierra y la humanidad. Tampoco conocemos de qu manera se transformar el universo (Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et Spes, 39). El mundo material no ser aniquilado, sino purificado y hecho partcipe de la renovacin gloriosa de Cristo. Ahora bien, los cielos nuevos y la tierra nueva no son el trmino de un proceso evolutivo, no son el ltimo grado del progreso histrico del universo, sino que sern el efecto de una especial transformacin hecha por Dios: La nueva Jerusaln, la que desciende del cielo de mi Dios (Apoc 3, 12).
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Teologa fundamental
No consiste tampoco en una reconciliacin universal, puesto que no todos sern recibidos en el Reino de Dios: He aqu que hago nuevas todas las cosas, los cobardes, los infieles, los abominables, los homicidas, los fornicarios, los hechiceros, los idlatras y todos los embusteros tendrn su parte en el estanque que arde con fuego y azufre, que es la segunda muerte (Apoc 21, 5-8).
14.4 Notas bibliogrficas

(1) Orgenes Hijo de San Lenidas, mrtir. Naci en Alejandra y a los 18 aos, era el director de la celebrrima Escuela de Alejandra. Ordenado sacerdote en Atenas, fund la Escuela de Jerusaln. Escribi unos 6.000 libros. Entre ellos las Exaplas, versin crtica de la Sagrada Escritura en seis idiomas. Tambin, el De Oratione, esplndido libro sobre como hacer meditacin. En la persecucin de Decio, 203, le arrancaron los homplatos y muri como consecuencia de tan terribles heridas. (2) El rico Epuln y el pobre Lzaro Haba un hombre rico que vesta de prpura y lino y celebraba cada da esplndidos banquetes. Un pobre, de nombre Lzaro, estaba echado en su portal, cubierto de lceras, y deseaba hartarse de lo que caa de la mesa del rico; hasta los perros venan a lamerle las lceras. Sucedi, pues, que muri el pobre, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. En el infierno, en medio de los tormentos, levant sus ojos y vio a Abraham desde lejos y a Lzaro en su seno. Y, gritando, dijo: Padre Abraham, ten piedad de m y enva a Lzaro para que, con la punta del dedo mojada en agua, refresque mi lengua, porque estoy atormentado en estas llamas. Dijo Abraham: Hijo, acurdate de que recibiste ya tus bienes en vida y Lzaro recibi males, y ahora l es aqu consolado y t eres atormentado. Adems, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo, de manera que los que quieran atravesar de aqu a vosotros no pueden, ni tampoco pasar de ah a nosotros. Y dijo: Te ruego, padre, que siquiera le enves a casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les advierta, a fin de que no vengan tambin ellos a este lugar de tormento. Y dijo Abraham: Tienes a Moiss y a los Profetas; que los escuchen. El dijo: no, padre Abraham; pero s alguno de los muertos fuese a ellos, haran penitencia. Y le dijo: Si no oyen a Moiss y a los Profetas, tampoco se dejarn persuadir si un muerto resucita (Lc 16, 19-31). (3) Buen ladrn Uno de los malhechores crucificados le insultaba, diciendo: No eres t el Mesas? Slvate, pues, a ti mismo y a nosotros. Pero el otro, tomando la palabra, le reprenda, diciendo: Ni t, que ests sufriendo el mismo suplicio, temes a Dios? En nosotros se cumple la Justicia, pues recibimos el digno castigo de nuestras obras; pero ste nada malo ha hecho. Y deca: Jess, acurdate de m cuando llegues a tu reino. El le dijo: En verdad te digo, hoy sers conmigo en el paraso. Era ya como la hora de sexta, y las tinieblas cubrieron toda la tierra hasta la hora de nona, oscurecise el sol y el velo del templo se rasg por medio. Jess dando una gran voz, dijo: Padre, en tus manos entrego mi espritu; y diciendo esto, expir (Le 23, 39-46). (4) Benedictus Deus, de Benedicto XII Benedicto XII (1342-1352) mand publicar la Constitucin, Benedictus Deus el da 29 de enero de 1336, que trata de toda la escatologa, tanto la intermedia como la final.
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Teologa fundamental
Definimos adems que, segn la comn ordenacin de Dios, las almas de los que salen del mundo con pecado mortal actual, inmediatamente despus de su muerte bajan al infierno donde son atormentados con penas infernales, y que no obstante en el da del Inicio todos los hombres comparecern con sus cuerpos ante el tribunal de Cristo, para dar cuenta de sus propios actos, a fin de que cada uno reciba lo propio de su cuerpo, tal como se port, bien o mal (2 Cor 5, 10). (5) Gehenna Es el valle que est al Sur de Jerusaln. Era el vertedero o basurero de la ciudad. Y como todo lugar donde hay grandes cantidades de desechos en fermentacin, arde constantemente. En la Gehena solan, tambin arrojar los cadveres insepultos de los ajusticiados, para que el fuego los consumiera. Por extensin, Gehena significa infierno: lugar de los muertos y condenados al fuego inextinguible. (6) Unionistas Juan VIII Paleolgo, emperador de Bizancio, ante el peligro turco, se uni en el Concilio de Florencia a la Iglesia de Roma y, a travs, de ella, al Sacro Imperio gennnico, cuyo emperador era Maximiliano de Austria, abuelo de Carlos V, el ltimo emperador de Europa coronado por un Papa. Al volver a Bizancio no se atrevi a anunciar la unin con Roma. Lo hizo su sucesor Constantino XVIII, el Macednico, a pesar de la oposicin del clero ortodoxo. Pero era demasiado tarde. Medio ao despus, Mohamed II tom Bizancio por un portillo de un jardn que un esclavo del barrio de los Balcanes no cerr aquella noche. Una cosa pequea, muy pequea, descuidada por un slo hombre, perdi a Bizancio que llevaba XXXII siglos inconquistada. La ltima Santa Misa celebrada en la Baslica de Santa Sofa fue la de las 10.30 de la maana. A las 11.15 lleg Mohamed II. Se baj de su caballo blanco, se agach y cogi un puado de polvo, se levant y lo tir al aire: con este gesto ritual Santa Sofa se convirti en Mezquita, hasta hoy. Dentro nios, mujeres y sacerdotes, rezaban a la Santa Sofa, a la sabidura divina, que los librara del terror otomano. Fuera, los hombres an combatan casa por casa. Bizancio hoy da es Istambul. Algunos de aquellos griegos ortodoxos que aceptaron la unin con Roma perseveran an hoy da. Otros, los ms, se han ido uniendo a Roma a lo largo de siglos; por ejemplo, los unitas heranianos. (7) Corazan, Betsaida, Tiro y Sidn, son ciudades de Palestina y Lbano. Comenz entonces a increpar a las ciudades en que haba hecho muchos milagros, porque no haban hecho penitencia: Ay de ti, Corazan; ay de t, Betsaida!, porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros realizados en ti, mucho ha que en saco y ceniza hubieran hecho penitencia. As, pues, os digo que Tiro y Sidn sern tratadas con menos rigor que vosotras en el da del Inicio. Y t, Cafarnaun, te levantars hasta el cielo? Hasta el infierno sers precipitada. Porque si en Sodoma se hubieran realizado los milagros obrados en ti, hasta hoy subsistira. As, pues, os digo que el pas de Sodoma ser tratado con menos rigor que t el da del Juicio (Mt 11, 20-24). (8) Juicio Universal Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todo los ngeles con El, se sentar sobre su trono de gloria, y se reunirn en su presencia todas las gentes, y separar a unos de otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos, y pondr las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los que estn a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; peregrin y me acogisteis;
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Teologa fundamental
estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; preso, y vinisteis a verme. Y le respondern los Justos: Seor, cundo te vimos hambriento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber? Cundo te vimos peregrino y te acogimos, desnudo y te vestimos? Cunto te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte? Y el Rey les dir: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis. Y dir a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno, preparados para el diablo y para sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer, tuve sed, y no me disteis de beber; fui peregrino y no me alojasteis; estuve desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces ellos respondern diciendo: Seor, cunto te vimos hambriento, o sediento, o peregrino, o enfermo, o en prisin, y no te socorrimos? El les contestar diciendo: En verdad os digo que cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos pequeuelos, conmigo dejasteis de hacerlo. E irn al suplicio eterno, y los Justos a la vida eterna (Mt 25, 31-46).
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Teologa fundamental
15 La justificacin hombre
santificacin
del
15.1 La Justificacin es el paso del hombre, hecho por Dios, del estado de pecado al estado de gracia
Dos elementos concurren a la Justificacin: Negativamente, la Justificacin es la remisin de los pecados y positivamente, es la donacin permanente del estado de santidad y Justicia sobrenatural. A la remisin del pecado original por el Bautismo se le llama Justificacin primera; al incremento de santidad, por la gracia de Dios y las buenas obras, se le llama Justificacin segunda; y, finalmente, la remisin de los pecados cometidos despus del bautismo, por medio del Sacramento de la Penitencia, es la Justificacin tercera.
15.1.1
La Justificacin negativa
La Justificacin considerada negativamente es la remisin de los pecados y no slo una simple no-imputacin o encubrimiento de los pecados (de fe). La fe catlica sobre la remisin y perdn de los pecados est firmemente enseada en la Revelacin. El Concilio de Trento ha definido que por la gracia de Nuestro Seor Jesucristo que se confiere en el bautismo, se remite el reato del pecado original; y se destruye todo aquello que tiene verdadera y propia razn de pecado (DS 1515). El reato es la obligacin moral de cumplir la pena que corresponde a un pecado, falta o delito, an despus de perdonados. En la Sagrada Escritura, se ensea que existe un verdadero perdn de los pecados. En el Antiguo Testamento: lvame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifcame (Sal 50, 4); He disipado como una nube tus rebeldas, como un nublado tus pecados. Vulvete hacia m pues te he rescatado! (Is 44, 22). En el Nuevo Testamento se ensea lo mismo ya desde los inicios de la predicacin de San Juan Bautista: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29), o como cuando el Seor dice: Vosotros estis limpios (Jn 13, 10). Es uno de los temas centrales de la predicacin de los Apstoles porque en su nombre os han sido perdonados los pecados (1 Jn 2, 12); la sangre de Jess, su Hijo, nos purifica de todo pecado... Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonarnos y limpiamos de toda iniquidad (1 Ju 1, 7 y 9). La Tradicin es unnime al ensear el perdn de los pecados. Si el pecado no se quitara por la Justificacin sera porque Dios no quiere o no puede. Pero Dios puede quitar el pecado y esto no significa que el pecado, que ya se ha realizado, no se haya realizado, sino que Dios quita la culpa habitual o pecado y las penas o castigos que se derivan del pecado. Y no slo puede, sino que Dios puede perdonar al pecador que se arrepiente, como revela la Sagrada Escritura. La enseanza de Lutero respecto a la simple no-imputacin de los pecados no puede mantenerse segn la Revelacin. Es evidente que algunos textos de la Sagrada Escritura, utilizados especialmente por los Reformadores, parecen indicar que la remisin de los pecados es Pgina 176 de 195
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encubrimiento o no-imputacin. Por ejemplo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades han sido perdonadas y cuyos pecados han sido velados. Venturoso el varn a quien no tom en cuenta el Seor de sus pecados (Rom 4, 7); Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo y no imputndole sus delitos (Cor 5, 19); la caridad cubre la muchedumbre de los pecados (1 Ped 4, 8), pero el sentido de estos textos no puede ser sino ste: los pecados han sido velados, no tomados en cuenta, no imputados y cubiertos porque ya no existen; si no Dios estara cooperando con el pecado al encubrirlo, sera cmplice del pecador.
15.1.2
La Justificacin positiva
La Justificacin considerada positivamente no es una simple imputacin externa de la Justicia de Cristo, sino una verdadera y real santificacin y renovacin interior del hombre, que Dios realiza con la infusin de la gracia (de fe). El Concilio de Trento rechaz la tesis protestante contraria y defini: la Justificacin misma que no es slo la remisin de los pecados, sino tambin la santificacin y renovacin del hombre interior, por la voluntaria recepcin de la gracia y los dones... y no slo somos reputados, sino que verdaderamente nos llamamos y somos Justos (DS 1528) En el Antiguo Testamento la Justicia se presenta como una renovacin y nueva creacin: Crea en m, oh Dios, un corazn puro, renueva dentro de m una espritu recto (Sal 50, 12), pondr en ellos una espritu nuevo: quitar de su cuerpo el corazn de piedra y les dar un corazn de carne (Ezeq 11, 19). Esta doctrina ha sido ampliamente enseada en el Nuevo Testamento. San Pablo escribe: el que es de Cristo se ha hecho criatura nueva, y lo viejo pas, se ha hecho nuevo (2 Cor 5, 17); renovaos en el espritu de vuestra mente y vestios del hombre nuevo, creado segn Dios en Justicia y santidad verdadera. (Ef 4, 2324) En el Nuevo Testamento a la Justificacin se la llama nacimiento: quien no naciere del agua y del espritu, no puede entrar en el reino de los cielos (Jn 3, 5); a aquellos que creen en su nombre... de Dios son nacidos (Jn 1, 12 y 13). Por la Justificacin Dios se une ntima y permanentemente al hombre: y mi Padre le amar, y vendremos a l y haremos en El morada (Jn 14, 23); el que permanece en m, y yo en vosotros (Jn 15, 5); y nos hizo merced de preciosos y sumos bienes prometidos para que por ellos os hagis partcipes de la naturaleza divina (2 Ped 14). La Justificacin es verdadera santificacin: para que ellos sean santificados en la verdad (Jn 17, 19); habis sido lavados: habis sido santificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios (1 Cor 6, 1 l). En este texto aparece claramente que por un mismo acto de Dios los hombres son lavados y santificados. Las palabras de San Pablo, que Lutero interpret como que era la Justicia o santidad de Dios la que nos salvaba externamente y no nuestra Justicia y santidad interior: as por la Justicia de uno slo llega a todos la Justificacin de la vida... as tambin reina la gracia por la Justicia para la vida eterna por Jesucristo Nuestro Seor (Rom 5, 18-21); por El slo sois en Cristo Jess, que ha venido a veros, de parte de Dios sabidura, Justicia, santificacin y redencin (1 Cor 1, 30), etc., hemos de interpretarlas en el sentido de que Cristo es causa meritoria y eficiente de la Justificacin; y no simplemente que es su Justicia o santidad la que se imputa exteriormente a los hombres, como pretenden los reformadores. Es decir, es uno
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solo, por El slo, Jesucristo quien por su muerte en la Cruz ha realizado la Redencin de los hombres: hay un solo Redentor, Cristo Jess. La razn ltima de la Justificacin es el amor de Dios; pero el amor de Dios es siempre eficaz. Por lo cual, su amor, que quiere el bien de la criatura, siempre produce el bien en las criaturas.
15.2 La preparacin para la Justificacin.

Para la Justificacin se requiere tambin la preparacin del hombre adulto (de fe). Los Reformadores negaban que fuera necesaria alguna preparacin o incluso que fuera posible. El Concilio de Trento conden esta doctrina: si alguien dijere que las obras que se hacen antes de la Justificacin, por cualquier razn que se hagan, son verdaderos pecados o que merecen el odio de Dios; o que cuando con mayor vehemencia se esfuerza el hombre en prepararse para la gracia, tanto ms gravemente peca, sea anatema (DS 1557). Ya en el Antiguo Testamento se advierte a los hombres que se conviertan y hagan penitencia para conseguir su Justificacin. Volveos a m y seris salvados (ls 45, 22). Convertios y apartaos de todos vuestros crmenes, no haya para vosotros ms ocasin de mal. Descargaos de todos los crmenes que habis cometido contra m (Ezeq 18, 30-3 l). En el Nuevo Testamento Cristo predica la penitencia: Arrepentios porque se acerca el reino de Dios (Mt 4, 17); arrepentos y creced en el Evangelio (Mc 1, 15), entre otros muchos textos. Lo mismo los Apstoles: Partidos, predicaron que se arrepintieran (Mc 6, 12); arrepentios y bautizaos (Hech 2, 38). En la Tradicin, los Santos Padres escribieron abundantemente sobre la necesidad de la penitencia y buenas obras para el perdn de los pecados. La razn nos ensea que negar la posibilidad de la preparacin por las buenas obras es afirmar que la voluntad humana est totalmente corrompida por el pecado original; y no es libre ni para hacer el bien ni el mal. Por tanto, la preparacin para la Justificacin no slo es posible, sino que debe realizarse. La razn se encuentra en que as como Dios infunde el don de la gracia que Justifica, a la vez mueve a la libertad del hombre para aceptar ese don antes de recibirlo. Es decir, es el hombre, an en pecado, el que libremente acepta o rechaza la gracia que Dios le ofrece. El primer acto de preparacin absolutamente necesario es el acto de fe. Sin la fe no es posible la Justificacin (de fe). El Concilio de Trento defini: la fe es el principio de la humana Justificacin, el fundamento y raz de toda Justificacin (DS 1532). La Sagrada Escritura muestra expresamente esta verdad: habis agradado a Dios, cosa que sin fe es imposible (Heb 11, 6); porque si no creyereis, moriris en vuestros pecados (Jn 8, 24); estas cosas fueron escritas para que creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20, 3 l); pues sostenemos que el hombre es Justificado por la fe sin obras de la ley (Rom 3, 28); todo el que invocare el nombre del Seor ser salvo. Pero cmo invocarn a aquel en quien no han credo?, no se Justifica el hombre por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo (Gal 2, 16).
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La Sagrada Escritura expone que Dios, por la fe, se presenta como nuestro fin sobrenatural. Por tanto, la fe nos propone los motivos sobrenaturales para buscar a Dios. Luego, la fe es el inicio de la salvacin, el fundamento y raz de la Justificacin. La fe necesaria para la Justificacin no consiste en la llamada fe fiducial; o sea, en la sola confianza en que la divina misericordia remitir los pecados por los mritos de Jesucristo (de fe). El Concilio de Trento rechaz las tesis protestantes, con las siguientes palabras: Si alguien dijera que la fe justuficante no es otra cosa que la confianza y que esa confianza es lo nico con que nos justificarnos, sea anatema (DS 1562). El mismo Concilio determin la esencia de la fe necesaria para la Justificacin: creyendo que es verdad lo que ha sido divinamente revelado y prometido en razn de la infalible autoridad de Dios (DS 1526). Estas palabras indican que la fe no es un simple conocimiento, sino y al mismo tiempo un acto de obediencia a Dios, que lleva a la sumisin libre del entendimiento y comporta hacer las buenas obras que ha mandado. En la Sagrada Escritura, las enseanzas del Seor y de los Apstoles indican que no es suficiente la fe fiducial, la simple confianza en la misericordia divina, sino que esta debe ir acompaada de otras obras, como el Bautismo, la sana doctrina, etc. Predicad el Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuese bautizado se salvar, mas el que no creyere se condenar (Mc. 16, 16). En la narracin de la conversin del mayordomo de la Reina de Candaces se ensea: Si crees de todo corazn, bien puedes (bautizarte) y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios... y le bautiz (Hech 8, 37). (1) Las obras que en la Iglesia primitiva realizaban los catecmenos -los adultos que se preparaban para el bautismo- y los penitentes confirman esa doctrina (2). Tenan que conocer la doctrina de Jess, hacer limosna, rezar, aprender el Credo y el Padrenuestro, etc. La Justificacin es un paso que da al hombre movido por Dios del estado de pecado al estado de Justicia. Hay, ciertamente, por parte del hombre, un deseo de Dios, pero tambin debe haber un rechazo del pecado. Luego no es suficiente la fe sola, es necesario el ejercicio de las virtudes que nos apartan del pecado.
15.3 Notas
(1) Narracin de la conversin del mayordomo de la Reina de Candaces El ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y ve hacia el medioda, por el camino que por el desierto baja de Jerusaln a Gaza. Psose luego en camino y se encontr con un varn etope, eunuco, ministro de Candaces, reina de los etopes, intendente de todos sus tesoros. Habla venido a adorar a Jerusaln, y se volva sentado en su coche leyendo al profeta Isaas. Dijo el Espritu a Felipe: Acrcate y llgate a ese coche. Aceler el paso Felipe; y oyendo que lea al profeta Isaas, le dijo: Entiendes por ventura lo que lees? El le contest: .Cmo voy a entenderlo si alguno no me gua? Y rog a Felipe que subiese y se sentase a su lado. El pasaje de la Escritura que iba leyendo era ste: Como una oveja llevada al matadero y como un cordero ante el que lo trasquila, enmudeci y no abri su boca. En su humillacin le ha sido sustrada su causa Judicial; su generacin, quin la contar?, porque su vida ha sido arrebatada de la tierra.
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Pregunt el eunuco a Felipe: Dime, de quin dice eso el profeta? De s mismo o de otro? Y abriendo Felipe sus labios y comenzando por esta Escritura, le anunci a Jess. Siguiendo su camino, llegaron a donde haba agua, y dijo el eunuco: Aqu hay agua; qu que sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Mand parar el coche y bajaron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. En cuanto subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a y ya no le vio ms el eunuco, que continu alegre su camino. Cuanto a Felipe, se encontr en Azoto, y de paso evangelizaba todas las ciudades hasta llegar a Cesrea. (Hech 8,26-40) (2) Catacumenado Es el proceso y organizacin de los gentiles adultos que queran bautizarse. Un cristiano presentaba a su amigo al presbtero. Se le tomaba el nombre que se apuntaba en un libro. Luego se le enseaban las principales verdades de la fe: el Credo. Las saba y las viva, se le unga con el santo leo para alejar de l al diablo. Se le permita asistir a la primera parte de la Santa Misa, hasta el Ofertorio. El Domingo de Resurreccin se le preguntaba ante todos los fieles si quera bautizarse, si renunciaba a Satans y a todas sus obras, si crea en el Credo. A sus respuestas afirmativas y acompaado de su amigo -padrino o madrina- se le administraba el Bautismo, se le vesta con un alba blanca indicando la limpieza de su alma y poda ya asistir al Sacrificio del Altar y comulgaba. Y rezaba por primera vez el Padrenuestro. Esta ceremonia es prcticamente igual en el Catecumenado actual de adultos y en el Bautizo de ellos y de los nios; slo que en ese caso, responden a las preguntas los padres y padrinos. Penitencia es doble: la virtud de la penitencia o hacer actos que nos ayuden a ordenar nuestra persona hacia la verdad y bien y el Sacramento de la Confesin que perdona los pecados cometidos despus del Bautismo. Para confesarse bien son necesarias 5 cosas. Examen de conciencia, dolor de los pecados, propsitos de enmienda, decir los pecados al confesor y cumplir la penitencia. La confesin ha de ser clara, concreta y concisa.
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16 La gracia
16.1 Nocin, divisin y naturaleza de la gracia
El tratado de la gracia dentro de la teologa Vamos a tratar los medios por los cuales Dios, por los mritos de Cristo, nos santifica. Estos medios son la gracia que es la causa formal que realiza nuestra santificacin y los sacramentos, que son la causa instrumental o los medios a travs de los cuales nos llega nuestra salvacin. Dios, de modo gratuito, elev al hombre al ltimo fin sobrenatural, que es verle. Este fin sobrenatural supera absolutamente toda capacidad natural de las criaturas. Por ello, se afirma que Dios cre al hombre -y a los ngeles- como hijos de Dios, por infusin de la gracia y las virtudes, para que pudiera alcanzar este fin.
16.1.1
Nocin de gracia
Es un don sobrenatural concedido por Dios a las criaturas racionales en orden a la vida eterna. Explicando brevemente la definicin: 1) La gracia es un don sobrenatural, es decir, que supera la esencia y todas las exigencias de cualquier criatura creada; 2) Slo la reciben las criaturas racionales o personas -ngeles y hombres- porque son las nicas capaces de participar de la vida divina; 3) Slo Dios es la causa principal de esta comunicacin de su vida; 4) Se da como un medio para conseguir el fin sobrenatural, es decir para conseguir la vida eterna o Cielo. Se le llama gracia por ser absolutamente gratuita, Dios la da sin ningn mrito por parte del hombre en pecado y, porque hace a las personas gratas a Dios.
16.1.2
Divisin de la gracia
Aparte de otras maneras de clasificar los distintos tipos de gracia, es suficiente para nosotros conocer que la gracia es gracia actual y gracia habitual o santificante.
16.1.3
Naturaleza de la gracia actual
La gracia actual es el movimiento o el cambio del alma causado por Dios, que eleva y complementa transitoriamente las potencias o facultades; del alma para conocer, querer y hacer actos sobrenaturales (sentencia cierta). Por tanto, la gracia actual es un don que complementa y perfecciona las potencias del alma: el entendimiento, la voluntad, el apetito irascible y apetito concupiscible.
16.1.4
Naturaleza de la gracia habitual
La gracia habitual es una cualidad creada, permanente y sobrenatural infundida por Dios en la esencia del alma (sentencia cierta).
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La gracia habitual es un don creado. La Iglesia afirma que la gracia es un don creado por Dios que se infunde en el hombre hacindole pasar realmente de pecador ajusto. La teologa catlica ensea que la gracia habitual es una cualidad de la esencia del alma, que se inhiere a ella como un hbito permanente. Adems es un hbito infuso; es decir, no es un hbito natural, que se puede adquirir mediante actos puramente naturales, sino que es totalmente sobrenatural, que sobrepasa toda capacidad simplemente natural. En la Sagrada Escritura, la gracia es descrita como una cualidad sobrenatural permanente en el alma. San Pablo escribe a su discpulo Timoteo: no descuides la gracia (1 Tim 4, 14); por esto te amonesto que hagas revivir la gracia de Dios que hay las manos (2 Tim 1, 6). Si la gracia se posee y puede revivir es permanece establemente en el alma del Insto, como una cualidad teologa se llama hbito.
16.2 Efectos de la gracia habitual

16.2.1 Efectos formales o propios de la gracia habitual
Los efectos propios de la naturaleza de la gracia son: 1. Participar de la naturaleza divina; 2. Hacemos amigos e hijos de Dios; 3. Templos del Espritu Santo; 4. Herederos de la felicidad celestial. La gracia santificante es una participacin de la naturaleza divina, por la cual la elevacin sobrenatural resulta un nuevo nacimiento en Dios (de fe). La Iglesia defiende esta verdad definiendo: La sublimacin y exaltacin de la naturaleza humana al participar de la naturaleza divina (DS 1921). Los Santos Padres llaman a esta participacin de la naturaleza divina deificacin, unin con Dios. En la Sagrada Escritura, la expresin participacin de la naturaleza divina es de San Pedro (2 Ped 1, 4). La razn dice, que as como en el orden natural todo ser es por participacin del ser divino, es decir, porque Dios, crendole de la nada, ha dado el ser a todas las cosas, lo mismo debe suceder en el orden sobrenatural. Y, como la gracia eleva a la criatura al orden sobrenatural esencialmente distinto al natural, porque nos capacita para conocer y amar a Dios en s mismo, necesariamente se sigue, que la gracia sea como una nueva creacin misteriosa, pero real participacin de la naturaleza divina, como es en s misma. La gracia santificante santifica el alma (de fe). La gracia realiza en el pecador un doble proceso, le borra el pecado y lo santifica de tal modo que el hombre se convierte de injusto en Insto (DS 1528). Al tratar la Justificacin se ver con mayor detalle esta verdad. La gracia santificante nos hace amigos de Dios (de fe). El Concilio de Trento, ensea que el hombre en gracia se convierte... de enemigo a amigo (DS 1528). Y que los Justos han sido hechos amigos y domsticos de Dios (DS 1535).
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La Sagrada Escritura habla ampliamente de la amistad con Dios. Vosotros sois mis amigos si hacis lo que os mando... yo os digo amigos (Jn 15, 14). Se tiene amistad cuando hay algo comn entre los amigos y, entre Dios y el hombre existe esta amistad; amistad que se fundamenta en la naturaleza divina de la que participarnos por la gracia. La gracia santificante nos constituye en hijos suyos por adopcin y herederos del reino de Dios (de fe). Segn el Concilio de Trento la justificacin es paso... al estado de gracia y de adopcin de hijos de Dios (DS 1524). Los Apstoles atestiguan gozosamente la filiacin divina: Ms a cuantos la recibieron les dio poder de llegar a ser hijos de Dios (Jn 1, 12). Ved qu amor nos ha mostrado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios y los seamos (1 Jn 3, l). Habis recibido el espritu de adopcin, por el que clamamos: Abba! Padre! El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios y hijos tambin herederos (Rom 8, 15-17). Para que recibiramos la adopcin... de manera que ya no es siervo, sino hijo, y si hijo, heredero por la gracia de Dios (Gal 4, 5-7). Esta filiacin divina participado se llama adoptiva. Ahora bien, esta adopcin no es algo meramente extrnseca como la adopcin humana, sino que hay una misteriosa y verdadera realidad intrnseca, que es la derivada de la participacin de la naturaleza divina. La gracia santificante convierte al justo en Templo del Espritu Santo y por la gracia, la Santsima Trinidad viene a inhabitar en el alma del Insto (sentencia cierta). En la Sagrada Escritura est revelado. No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (1 Cor 3, 16). O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en vosotros, y habis recibido de Dios? (1 Cor 6, 19). La presencia sobrenatural de Dios en el alma aunque se atribuye al Espritu Santo es propia de las Tres Personas Divinas, porque es una operacin ad extra. La especulacin teolgico ensea que existen modos comunes y naturales por los que Dios est presente en todas las cosas: por esencia, en cuanto Dios da el ser a todas las cosas; por potencia, en cuanto su poder se extiende a todas ellas; por presencia, en cuanto todo est desnudo y abierto a sus ojos.
Para las criaturas racionales, que tienen capacidad para conocer y amar a Dios, existe adems un modo especial de presencia, cuando le conocen y le aman, pues Dios se presenta como lo conocido en el cognoscente y el amado en el amante. Y, por encima de estos modos naturales, est la presencia sobrenatural de la Santsima Trinidad en el alma del Insto, que es consecuencia de la gracia.
16.2.2
Efectos que acompaan a la gracia habitual
Los efectos que no se derivan estrictamente de la misma naturaleza de la gracia, sino que la acompaan, son las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo. Las virtudes teologales fe, esperanza y caridad se infunden juntamente con la gracia en la Justificacin (de fe).
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Esta verdad de fe se propone explcitamente en el Concilio de Trento: De ah que, en la Justificacin misma, juntamente con la remisin de los pecados, recibe el hombre las siguientes cosas que a la vez se le infunden, por Jesucristo, en quien es injertado: la fe, la esperanza y la caridad (DS 1530). San Pablo habla de las tres virtudes teologales: Ahora permanecen estas tres cosas: la fe, la esperanza y la caridad (1 Cor 13, 13). siguientes cosas que a la vez se le infunden, por Jesucristo, en quien es injertado: la fe, la esperanza y la caridad (DS 1530). En la Tradicin, los Santos Padres tratan habitualmente de las virtudes de los Justos. As San Juan Crisstomo comenta a propsito de los efectos del bautismo: T tienes la fe, la esperanza y la caridad que permanecen (Homilas sobre los Hechos de los apstoles 40, 2). La gracia realiza principalmente dos cosas en el alma: la perfecciona en su esencia o ser espiritual y, la perfecciona en orden a la accin. La gracia habitual eleva la esencia del alma. Pero para poder actuar sobrenaturalmente es necesario que las potencias del alma, que son las que permiten hacer algo, sean tambin elevadas al orden sobrenatural. Esto es lo que hacen las virtudes, que hacen posible la realizacin de actos sobrenaturales. Las virtudes teologales posibilitan al Insto tratar a Dios, como ltimo fin. Por la fe creemos que es verdadero lo que El ha revelado. Por la esperanza esperamos alcanzar la bienaventuranza eterna. Y, por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas por s mismo y a nosotros y al prjimo por Dios. Con la gracia santificante se infunden tambin en el alma las virtudes morales (sentencia comn). Tanto el Concilio de Viena (1 31 1) como el Catecismo Romano se refieren en trminos generales a la infusin de todas las virtudes. En la Sagrada Escritura aparecen las diferentes virtudes que acompaan a la gracia: la ciencia, la abstinencia, la paciencia, la piedad, el amor pues por el divino poder nos han sido otorgadas todas las cosas que tocan a la vida y a la piedad (2 Ped 1, 3). Las virtudes morales son la prudencia, la Justicia, la fortaleza y la templanza (1). La razn teolgico explica la necesidad de las virtudes morales por comparacin con el orden natural. El Insto, tambin, necesita hbitos sobrenaturales que le lleven no directamente al ltimo fin (virtudes teologales) sino que le faciliten la utilizacin de los medios que llevan a 61 (virtudes morales). En el orden natural sucede igual: el hombre no se limita a tener la humanidad, sino que hace cosas -pone mediosque le realizan humanamente. Las virtudes morales ordenan la conducta al orden de la razn y de la Ley de Dios. Simultneamente con la gracia santificante y las virtudes se infunden en el hombre los dones del Espritu Santo (sentencia comn). El Antiguo Testamento dice: Reposar sobre l el espritu de Yahv: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor (Is 11, 2). Los dones son ciertos hbitos sobrenaturales que perfeccionan las potencias del alma, por las cuales stas son movidas fcilmente por el Espritu Santo. Para comprender el diferente modo de actuacin de las virtudes y los dones, clsicamente se ha puesto esta comparacin: Las virtudes son como el hombre que va en barco a fuerza de remos y los dones cuando es el viento el que lo impulsa
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mediante las velas. En un caso se requiere cierto esfuerzo humano y en el otro es directamente el Espritu Santo quien mueve a las buenas obras. Los dones sirven para realizar actos extraordinarios y heroicos. Existen, adems, otros dones del Espritu Santo dados tambin gratuitamente, que se llaman carismas, y se dan para utilidad de los otros: don de lenguas, de profecas, de hacer milagros, etc. (2)
16.3 Propiedades de la gracia habitual

La gracia de Dios se da segn diversos grados, y as es mayor en uno que en otro (de fe). La doctrina de la Iglesia ensea que los grados de la gracia son desiguales en las personas: segn la medida en que el Espritu Santo la reparte a cada uno como quiere (1 Cor 12, 1 1) y segn la propia disposicin y cooperacin de cada uno (DS 1528). Y, esto es evidente, porque la gracia recibida puede aumentar por las buenas obras hechas a Dios. Las buenas obras no slo son fruto y signo de la Justificacin, como ensean los protestantes, sino que pueden aumentarla. La Sagrada Escritura manifiesta la diversidad de la gracia recibida por cada uno. Tenemos dones diferentes, segn la gracia que nos fue dada (Rom 12, 6). Y, en la parbola de los talentos (3) el Seor da a uno cinco talentos, a otros dos, y a otro uno, a cada cual segn su capacidad (Mt 25, 15). Y, al afirmar; el justo justifquese ms y el santo santifquese ms (Apoc 22, 1 1) est diciendo que la gracia puede aumentar, pues ella es la que santifica. Respecto a que la gracia de Dios se da en diversos grados, aunque la razn nos ensea que la gracia que nos santifica, no puede ser mayor o menor por el fin a que se ordena, pues toda gracia santificante lleva a que el hombre se una a Dios, puede sin embargo recibirse en ms o menos por parte del sujeto que la recibe en razn de la diferente preparacin del hombre que la recibe. Los medios ordinarios por los cuales Dios quiere que aumente la gracia son las buenas obras, especialmente la recepcin de los Sacramentos. El pecado mortal hace perder el estado de gracia (de fe). La Iglesia en el Concilio de Viena, conden la siguiente proposicin: El hombre en la vida presente puede adquirir tal y tan grande grado de perfeccin, que se vuelva absolutamente impecable (DS 891). Y, ante Lutero que afirmaba la coexistencia de la gracia y del pecado el Concilio de Trento reafirm la doctrina de que no puede estar el hombre en pecado y en gracia a la vez. Abundan en la Sagrada Escritura los ejemplos de la prdida de la amistad de Dios por el pecado (ngeles cados, Adn y Eva, David, Salomn, Judas, etc.). San Pablo enumera una serie de pecados graves que hacen perder el Reino de Dios: No sabis que los injustos no poseern el Reino de Dios. No os engais: ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los maldicientes, ni los rapaces poseern el Reino de Dios (1 Cor 6, 9-10). La Tradicin confirma esta doctrina distinguiendo entre el pecado mortal y el pecado venial. El pecado mortal es llamado as porque lleva a la muerte del alma, pues el hombre se aparta totalmente de Dios. El pecado venial es slo un desorden respecto a los medios, pero no en relacin al fin. El pecado mortal y el pecado venial se comparan entre s como la muerte y la enfermedad.
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El hombre, libremente puede elegir el mal en vez del bien y con ello se aparta de la amistad de Dios y de la vida de la gracia. Por eso la esencia del pecado es la aversin a Dios y la conversin a las criaturas. Para que haya pecado mortal no es necesario querer ofender directamente a Dios, basta que se quiera a una criatura de modo que se anteponga a Dios. El hombre no puede conocer con certeza si se encuentra en estado de gracia (de fe),salvo especial revelacin divina(sentencia prxima a la fe), pero puede tener una certeza moral a travs de algunos signos (sentencia cierta). El Concilio de Trento neg la tesis de los protestantes que afirmaban la certeza de la Justificacin a los que por la sola fe creen en la Escritura. Nadie puede saber con certeza de fe, en la que no puede caber error, que ha conseguido la gracia de Dios (DS 1533). En la Revelacin se nos muestra la inseguridad de la salvacin porque no depende de uno mismo sino de Dios y los caminos de Dios son inescrutables. San Pablo afirma cierto que de nada me arguye la conciencia, ms no por eso me creo justificado; quien me juzga es el Seor (1 Cor 4, 4); con temor y temblor trabajad por vuestra salud (Fil 2, 12). Los Santos Padres ensean esta doctrina, como San Gregorio Magno (4) cuando escribe: no debes estar seguro de haber salido de tus pecados... todos los das debes lavar con lgrimas tus culpas (Carta,7). La razn teolgico hace ver que es compatible la firme promesa de que, en virtud de los mritos de Cristo, los Sacramentos confieran eficazmente la gracia con la incertidumbre de nuestra salvacin; pues, aunque la gracia se produce sacramentalmente, el hombre, con sus pecados, puede poner obstculos y no recibirla. Adems, al no existir en la naturaleza del hombre ninguna disposicin natural para su salvacin, tampoco puede haber en el hombre ninguna causa natural que le haga conocer su estado de gracia. Y, finalmente, esta incertidumbre favorece en gran medida la vida de piedad. Si hubiera una total certeza de la salvacin, el Insto fcilmente descuidara la vida interior y podra pecar de presuncin. Esta incertidumbre, no es un obstculo, para que por una especial revelacin de Dios, un hombre Insto pueda conocer -pero siempre como una conjetura- su salvacin. Decimos, como una conjetura, pues si hubiera total certeza significara que el Insto ya no puede cambiar y, en definitiva, que Dios ha quitado la libertad al hombre. Tambin, lgicamente, el hombre puede pensar que est en el camino de la salvacin por una serie de signos externos: la tranquilidad y agrado del alma en las cosas de Dios, la caridad hacia el prjimo, la seguridad que da la vida de entrega a Dios, etc.
16.4 Gracia y virtudes humanas

En determinadas circunstancias, la madurez humana puede ser algo ms que una simple conveniencia o disposicin para la madurez sobrenatural. Una vida interior que se apoya en una tarea secular, como el trabajo profesional, de modo que sta venga a ser la materia de santificacin, el lugar donde se ejercitan y vigorizan las virtudes cristianas; una vida sobrenatural que se desarrolla tomando ocasin de las cosas del mundo, con el afn de encaminarlas a su Creador y Redentor; una vida de entrega a Dios, que busca la santidad propia y la de las dems almas, con las que se relaciona por motivos normalmente profesionales, sociales, econmicos, de amistad...; una vida interior as exige indiscutiblemente la madurez humana
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necesaria para poder desarrollar con competencia y con perfeccin ese trabajo profesional, utilizar con medida y equilibrio las cosas terrenas, iniciar, sostener y mejorar las relaciones humanas. Es necesario ser humanamente maduros, adultos; de lo contrario, difcilmente se consigue la madurez sobrenatural que la santificacin exige. Para llegar a estar humanamente hecho es necesaria la triple madurez de Inicio, de la afectividad y en la accin. Madurez de Inicio para no dejarse arrastrar por los ensueos, ni por eslogans o modas; para tener plena conciencia de las propias capacidades y limitaciones, de los deberes y de la misin en el mundo, y de los medios para llevarla a trmino. Madurez en la afectividad para saber canalizar las inclinaciones naturales al servicio de la totalidad de la persona; conceder a la voluntad su papel rector, libre y responsable, afrontar las consecuencias que se deriven de las propias decisiones. Madurez en la accin con una conducta clara, coherente, que los dems puedan comprender. Todo esto, sin embargo, no se adquiere de un modo espontneo: es necesaria una labor de formacin, que en parte cumple la sociedad-familiar, civil, religiosa-, pero que requiere tambin una plena cooperacin personal: En primer trmino, el deseo explcito de ser persona madura. Despus, el afn de aprender, de servirse de la experiencia de los mayores; la precaucin de preguntar, cuando no se entienden las cosas, y pedir consejo a quien puede darlo. Paralelamente, el fomento de la responsabilidad personal, de la lealtad, la sinceridad, la reciedumbre y las dems virtudes humanas, que son como los pilares de una voluntad fuerte y decidida. Sobre estas virtudes humanas se asientan las virtudes morales. humanas, ms facilidad para obrar sobrenaturalmente bien. A ms virtudes
16.5 Necesidad de la gracia

Frente al optimismo naturalista de Pelagio y al pesimismo de Lutero, la Iglesia ensea la necesidad de la gracia interna. La Iglesia Catlica ensea que el hombre, an en estado de pecado, puede conocer la verdad y querer el bien; es decir, hacer obras buenas. Ahora bien, estas obras naturalmente buenas no son meritorias por no tener la gracia interna, pero sirven para prepararse a recibirla.
16.6 Notas
(1) Las virtudes morales. Las virtudes morales son numerosas; tantas cuantas son nuestras facultades y apetitos naturales. Pero se pueden reducir a cuatro principales, que son como el fundamento de todas las dems, y por eso se llaman cardinales: Prudencia, Justicia, fortaleza y templanza. 1. La prudencia, en el cristiano, ordena el entendimiento para elegir y adoptar en cada circunstancia los medios adecuados para obrar bien en orden al ltimo fin. 2. La Justicia ordena la voluntad para dar a cada uno lo que le es debido; ya, por estricto derecho entre los particulares -Justicia conmutativa-, ya lo que cada uno Pgina 187 de 195
Teologa fundamental
debe a la sociedad segn las exigencias del bien comn determinado por la ley Justicia legal-, ya lo que la sociedad debe a cada uno de sus miembros en beneficios y cargos -Justicia distributivo-, y la justicia social, que comprende y regula todo aquello que tanto la sociedad como los particulares deben a los dems por razn de su dignidad humana y como miembros de la misma sociedad. En el concepto de Justicia se comprenden tambin: la virtud de la Religin, por la que damos a Dios el culto que le debemos por ser nuestro Creador y Seor; la virtud de la piedad, por la que damos a nuestros padres y superiores el honor y la ayuda que les debemos por nuestra especial dependencia de ellos; y la virtud de la obediencia, por la que debemos aceptar y cumplir los preceptos de quienes ejercen autoridad recibida de Dios. 3. La fortaleza ordena las pasiones cuando nos retraen de aquello que dicta la razn. A ella se refieren la paciencia, la mansedumbre y la perseverancia. 4. La templanza ordena asimismo las pasiones cuando nos impelen a desear cosas contra la regla de la razn o de la Ley de Dios. En ella se comprenden la humildad, la sobriedad y la castidad. (2) Dones del Espritu Santo. El Espritu Santo nos enriquece con unos dones, por los que obra en nosotros con inspiraciones, luces y ayudas divinas, que facilitan y perfeccionan el esfuerzo de las virtudes, y nos hacen ms dciles y prontos para obrar el bien. Estos dones son los que el profeta Isaas menciona cuando vaticina la venida del Mesas y dice de l: Reposar sobre l el Espritu del Seor; espritu de sabidura y de inteligencia; espritu de consejo y de fortaleza; espritu de ciencia y de piedad; espritu de temor de Dios (Is 2. 2). El don de sabidura nos hace gustar las cosas divinas. El de inteligencia nos hace penetrar ms en las verdades de la fe. El de consejo nos gua en los casos difciles para elegir lo mejor. El de fortaleza robustece la virtud del mismo nombre y nos lleva hasta el herosmo. El de ciencia nos muestra el orden de todas las cosas hacia Dios. El de piedad nos hace sentimos hijos de Dios. Y el de temor de Dios nos lleva a vencer el amor lcito de aquellas cosas que nos apartan de l. (3) Parbola de los talentos Porque es como si uno al emprender un viaje llama a sus siervos y les entrega su hacienda, dando a uno cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual segn su capacidad, y se va. Luego, el que haba recibido cinco talentos se fue y negoci con ellos y gan otros cinco. Asimismo el de los dos gan otros dos. Pero el que haba recibido uno se fue, hizo un hoyo en la tierra y escondi el dinero de su amo. Pasado mucho tiempo, vuelve el amo de aquellos siervos y les toma cuentas, y llegando el que haba recibido los cinco talentos, present otros cinco, diciendo: Seor, t me has dado cinco talentos; mira, pues, otros cinco que he ganado. Y su amo le dice: Muy bien, siervo bueno y fiel; has sido fiel en lo poco; te constituir sobre lo mucho; entra en el gozo de tu seor. Lleg el de los dos talentos y dijo: Seor, dos talentos me has dado; mira otros dos que he ganado. Djole su amo: Muy bien, siervo bueno y fiel; has sido fiel en lo poco; te constituir sobre lo mucho; entra en el gozo de tu seor. Se acerc tambin el que haba recibido un solo talento y dijo: Seor, tuve cuenta que eres hombre duro, que quieres cosechar donde no sembraste y recoger donde no esparciste, y temiendo, me fui y escond tu talento en la tierra; aqu lo tienes. Respondi6le su amo: Siervo malo y haragn, conque sabas que yo quiero cosechar donde no sembr y recoger donde no esparc?. Debas, pues, haber entregado mi denario a los banqueros, para que a mi vuelta recibiese lo mo con los intereses. Quitadle el talento y Pgina 188 de 195
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ddselo al que tiene diez, porque al que tiene se le dar y abundar; pero a quien no tiene, aun lo que tiene se le quitar, y a ese siervo intil echadle a las tinieblas exteriores; all habr llanto y crujir de dientes. (Mt 25, 14-30) (4) San Gregorio I Magno: 3 de septiembre. San Gregorio naci en Roma hacia el ao 540. Desempe diversos cargos pblicos, y lleg a ser Prefecto de Roma o dicho de otro modo, la mxima autoridad civil del Imperio Romano de Occidente, ya en franca descomposicin. El da 3 de septiembre del ao 590 fue elegido Sumo Pontfice de la Iglesia Catlica, la nica que exista. Ejerci su Magisterio Supremo como un verdadero Buen Pastor, tanto en su modo de gobernar, como en su ayuda a los pobres, en la propagacin de la fe -fue l quien envi a San Agustn de Canterbury a evangelizar Inglaterra-, como en la consolidacin de la fe. Muri el da 12 de marzo del ao 604.
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17 El mrito sobrenatural
17.1 Existencia y condiciones del mrito
Mrito es el derecho a la recompensa por la obra hecha en favor de otro. El mrito puede deberse por Justicia, es decir por estricta igualdad entre el que hace la obra y el que la recibe, y puede ser por promesa, es decir por amistad, por afecto, etc., y no hay entonces, como es lgico, deber de Justicia en otorgar el favor, sino slo el deber que se deriva de la promesa hecha. El mrito es natural si se debe a obras naturales. meritoria se ha hecho con la ayuda de la gracia. Es sobrenatural, si la accin
Cuando el mrito se debe por Justicia, se llama, en latn, de condigno. Si es por amor es de congreso.
17.1.1
Condiciones del mrito por parte de Dios que recompensa
El mrito sobrenatural depende de la promesa de Dios (de fe) El Concilio de Trento ensea esta condicin para los que estn en gracia de Dios: La vida eterna... por la promesa de Dios ha de darse fielmente a sus buenas obras y mritos (DS 1545). La Sagrada Escritura manifiesta, por un lado, la incapacidad del hombre para merecer algo de Dios: Cuando hicierais estas cosas que os estn mandadas, decid: Somos siervos intiles; lo que tenamos que hacer, eso hicimos (Lc 17,10). Quin dio primero para tener derecho a retribucin? (Rom 11, 35) y, al mismo tiempo, ensea la necesidad de la promesa de Dios para premiar las buenas obras: Bienaventurado el varn que soporta la tentacin, porque probado, recibir la corona de la vida que el Seor prometi a los que aman (Sant 1, 12). San Agustn ensea: El Seor se hizo a s mismo deudor no recibiendo, sino prometiendo. A El no se le puede decir: Devuelve lo que recibiste, sino nicamente: Concede lo que prometiste (Homilas sobre los Salmos). Es evidente que por la infinita desigualdad entre Dios y el hombre nunca nuestras acciones merecen por parte de Dios ser premiadas por Justicia, pues todo lo que hacemos por El se lo debemos como criaturas suyas. Entre Dios y el hombre slo se da el mrito por promesa, porque El libremente nos ha prometido que si hacemos obras buenas sobrenaturales nos las premiar. Por tanto, cuando el hombre hace estas obras, puede merecer un premio segn las promesas de Dios. El Insto despus del pecado de Adn, por sus buenas obras, merece una verdadera recompensa sobrenatural por parte de Dios (de fe). Los protestantes niegan que pueda existir ningn tipo de mrito, pues, segn Lutero el Insto peca en toda obra buena, y es imposible que pueda merecer, si siempre es pecador. Len X (1), ao 1520, conden y excomulg a Lutero. Pero ya mucho antes, la Iglesia defini en el Concilio de Orange H, ao 529, que se debe recompensar a las buenas obras, si se hacen (DS 388). El Concilio de Trento ensea: si alguien dijere que los Justos no deben aguardar y esperar la eterna retribucin... como recompensa a las buenas obras que fueron hechas en Dios, sea anatema (DS 1576).
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En la Sagrada Escritura basta recordar las palabras del Seor y todo el que dejare hermanos o hermanas o padre o madre, o hijos o campos, por amor de mi nombre, recibir el cntuplo y heredar la vida eterna (Mt 19, 29), entre otros textos, para conocer que en la Revelacin se nos promete premiarnos. En la Tradicin, San Ignacio de Antioqua, con una bella imagen ensea que los fieles dan frutos incorruptibles (Carta a los Tralianos) y cuando ms trabajas, mayor es el beneficio (Carta a Policarpo). En la Didach (2) se dice que Dios es retribuidor de las buenas obras. La razn humana ve como absolutamente conveniente esta ordenacin de Dios. La conciencia de todos los hombres juzga que el bien libremente hecho merece recompensa. Esta experiencia universal es extremadamente til para educar a los hombres y animarlos a hacer el bien. Y, como el orden sobrenatural perfecciona al orden natural sin destruirlo, es realmente conveniente que Dios prometa y conceda la recompensa para las obras buenas sobrenaturales, incomparablemente ms perfectas que las naturales.
17.1.2 Condiciones merecedoras
del
mrito
por
parte
de
las
personas
Para que la persona pueda merecer sobrenaturalmente deber ser viador (de fe catlica en cuanto al objetivo del mrito; y sentencia comn en cuanto al modo accidental de adquirir). El hombre viador es el que an vive en esta tierra. Se le llama viador porque est en camino o va hacia la vida eterna. Esta doctrina est expresamente revelada: venida la noche, ya nadie puede trabajar (Jn 9, 4); mientras hay tiempo hagamos el bien (Gal 6, 10); a los hombres les est establecido morir una vez y despus de esto el Inicio (Hebr 9, 27). La razn ensea que en el estado de felicidad futura el hombre se convierte en perfecto y ya no es posible perfeccionarse ms. Por lo contrario, en esta vida puede hacer actos libres y meritorios.
17.1.3 1.3. meritoria
Condiciones del merito por parte de la obra
Para que una obra sea meritoria es necesario que sea verdaderamente libre; esto es, que no est hecha ni por coaccin externa ni por necesidad interna (de fe). La Sagrada Escritura exige que las obras meritorias sean libres: Si de mi voluntad lo hiciera, tendra recompensa; pero si lo hago por la fuerza, es como si ejerciera una administracin que me ha sido confiada (1 Cor 9, 17); y quien quiera que compite en el estadio no es coronado si no compite legtimamente (2 Tim 2, 5) El legtimamente indica observar libremente las reglas del juego. Los Santos Padres ensean que donde hay necesidad no hay recompensa. La misma naturaleza del mrito exige que la persona merecedora goce del favor de otro pues es imposible que alguien est agradecido por una obra que se ha realizado forzadamente. La obra meritoria debe ser moralmente buena; es decir, segn su objeto y circunstancias conforme a la ley moral (sentencia comn). Las razones son muy evidentes: Pgina 191 de 195
Teologa fundamental
Repugna el premio dado a una mala obra.
Para que una accin sea un acto del hombre (3) se requiere una deliberacin previa, por ello slo puede ser premiada la obra buena, pues haber deliberado el mal no agrada a Dios. La obra meritoria debe ser sobrenatural: esto es, causada por la gracia actual y dirigida al fin ltimo sobrenatural (de fe). Es dogma que no puede realizarse ninguna obra saludable sin la gracia sobrenatural, luego la gracia ser el principio de toda obra meritoria. La Sagrada Escritura testifica que todas las obras meritorias deben referirse a Dios: Ya comis, ya bebis o hagis alguna cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Cor 10, 31) y todo cuanto hacis de palabra o de obra, hacedlo todo en nombre del Seor Jess (Cor 3, 17). La razn de ello se encuentra en que la caridad es el principio prximo del mrito, as como la gracia es el principio remoto. Por tanto, el motivo del mrito se encuentra en la caridad, en el amor de Dios, que nos hace sus amigos. Por ello el grado de caridad de las obras influye en la medida del mrito. No se trata de hacer cosas cada vez ms difciles, sino hacerlas con mayor amor. Cunto ms se ama a Dios, ms mrito tienen las buenas obras. La idea que se tiene generalmente de que hacer obras buenas costosas y difciles es ms meritorio que hacer cosas ms sencillas y simples, es slo verdad si se entiende correctamente. Slo es cierto cuando se considera que para vivir esas exigencias ms arduas se deben hacer, eso es evidente, con ms amor de Dios porque cuestan ms. Ahora bien, si no se hacen con mayor amor de Dios, no sirven para nada. Es ms meritorio el trabajo profesional y el cumplimiento de los deberes ordinarios en todos los momentos y circunstancias de la vida, hecho con mucho amor de Dios, sirviendo con sencillez y alegra a todos los hombres, que algo muy difcil sin amor de Dios.
17.2 Objeto del mrito

El Concilio de Trento ha definido: Que las buenas obras del hombre justificado... merecen verdaderamente el aumento de la gracia, la vida eterna y la consecucin de la misma vida eterna (a condicin sin embargo, que muera en gracia), y tambin el aumento de la gloria (DS 1582). La Iglesia ensea como dogma de fe que el hombre puede merecer de Dios: La vida eterna y su consecucin, siempre que muera en gracia (de fe). La vida eterna y su consecucin se distinguen, puesto que una cosa es el derecho a la vida eterna adquirido por el mrito de las buenas obras y otra es alcanzarlo, por la muerte en estado de gracia. El aumento de la gloria (de fe). El aumento de la gloria es los diferentes grados de gloria que tendrn los Justos en el Cielo segn el grado de santidad que hayan alcanzado en la tierra. Todos los santos en el Cielo ven claramente a Dios mismo, Uno y Trino, tal como es, unos sin embargo lo conocen con ms perfeccin que otros, conforme a la diversidad de los merecimientos que adquirieron mientras vivan en la tierra. En la Sagrada Escritura hay textos que manifiestan la verdad de los diferentes grados de gloria. Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes, dalo a los pobres y tendrs un tesoro en los cielos, y ven y sgueme (Mt 19, 2 l). Y el que escaso siembra, escaso cosecha, el que siembra con largueza con largueza Pgina 192 de 195
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cosechar (2 Cor 9, 6), expresiones que indican que algunos recibirn ms por haber dado ms. El aumento de la gracia santificante (de fe). El Concilio de Trento entre los objetos de mrito defini que la gracia puede aumentar por las buenas obras (DS 1574). La Sagrada Escritura testifica que: abrazados a la verdad, en todo crezcamos en caridad, llegndonos a aquel que es nuestra cabeza, Cristo (Ef 4, 15); todo el que d fruto, lo podar, para que d ms fruto.(Jn 15, 2). San Agustn afirma que: la gracia merece aumentarse y perfeccionarse por las obras meritorias (Carta, 186). La razn de este diferente grado de gloria de los santos en el cielo est en que la gloria depende de la gracia que se haya conseguido en esta vida. Ahora bien, la gracia aumenta, como hemos dicho, por las buenas obras hechas con mayor amor de Dios. Por tanto, si durante esta vida se ha alcanzado mayor gracia de Dios es lgico que, en consecuencia, estas personas tengan ms gloria, un ms perfecto conocimiento de Dios en el cielo. El hombre en gracia puede conseguir la conversin para otros. (sentencia cierta) La Sagrada Escritura habla de la oracin de impetracin o peticin, como por ejemplo: Orad unos por otros para que seis curados (Sant 5, 16); ante todo te ruego que se hagan peticiones, oraciones, splicas y acciones de gracias para todos los hombres... a fin de que gocemos de vida tranquila y quieta con toda piedad y dignidad. Esto es bueno y grato ante Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1 Tim 1, 3); y si sabemos que nos oye en cuanto le pedimos, sabemos que obtendremos las peticiones que le hemos hecho (1 Jn 5, 15). El culto a la Santsima Virgen Mara y a los santos a los que ponemos como intercesores ante Dios, confirma esta doctrina. Aunque slo Jesucristo mereci la gracia para otros, por la amistad que reina entre Dios y el hombre Insto, es lgico deducir que el Seor no niega un favor a un amigo que se lo pide. La perseverancia final, al morir, no es objeto del mrito, es una gracia especial que Dios concede al hombre (de fe). Lo lgico es pensar que si las personas se portan bien durante la vida, Dios les dar esta gracia final: se muere como se vive. Los bienes temporales no son objeto de mrito en s mismos considerados, pero lo pueden ser en cuanto tiles a la salvacin (conclusin teolgico). Por ejemplo, un cierto bienestar material permite dedicarse mejor a Dios y a los dems porque cuando se est agobiado slo se piensa en si mismo.
17.3 Prdida y reviviscencia del mrito

Por el pecado mortal se pierden todos los mritos (conclusin teolgica). El dogma catlico ensea que por los pecados mortales se merece la condenacin eterna, porque se destruye todo el derecho a la vida eterna y las gracias que conducen a ella. La razn de ello es que, con la prdida de la gracia santificante, se pierden los mritos obtenidos.
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Los mritos perdidos por el pecado mortal reviven despus con la Justificacin (conclusin teolgica). El Concilio de Trento indirectamente ensea esta verdad al afirmar que el pecador, al recuperar la gracia que perdi, no le falta nada que tengan los mismos Justificados (DS 1545). Tambin en la Sagrada Escritura se manifiesta que ni la maldad del malvado le har sucumbir el da que se aparte de su maldad (Ezeq 33, 12). San Juan Crisstomo (4) habla de la indulgencia de Dios que nos conduce al primitivo estado de abundancia (Homilas sobre el Gnesis, 6,2). Podemos entender que los mritos deben revivir una vez que por la penitencia se ha borrado el pecado, puesto que los mritos proceden de la gracia, es lgico que habindole alcanzado de nuevo, revivan los mritos que la acompaan. Adems, por estar Dios ms inclinado a perdonar que a castigar, por ello revivirn los mritos como un regalo suyo. En qu medida los mritos reviven es difcil precisarlo. La opinin ms comn es que revivirn en un grado equivalente al acto de caridad o amor a Dios que se haga, y esta explicacin parece la ms lgica, pues a ms caridad ms mrito.
17.4 La Bienaventuranza, en el consumacin de la Justificacin
Cielo
como
fin
Conocer, amar y gozar de Dios en el Cielo es el premio o fin de la Justificacin. De estos temas se trata ms ampliamente en las Postrimeras o Novsimos del hombre.
17.5 Notas
(1) Len X (1513-1521) Era hijo de Lorenzo de Mdicis el Magnfico, dux de Florencia. La maravillosa Florencia es obra de su padre y hermano; as, como la esplndida Roma es hija de Len X y sus sucesores. Es uno de los grandes Papas del Renacimiento. Fue Len X, quien encarg a Miguel ngel la construccin de la Baslica de San Pedro en el Vaticano. Su pontificado estuvo pletrico de grandes acontecimientos, por ejemplo; Primera vuelta al Mundo de Magallanes concluida por Elcano. En 1520 por su Bula Exurge Domine (Sal Seor), conden las doctrinas y excomulg a Lutero, si en el plazo de sesenta das no se retractaba de sus errores. Lutero el 10 de diciembre de 1520 la quem en pblico, delante de los estudiantes de la Universidad de Wittenherg. El protestantismo haba comenzado. (2) Didach (Enseanza de los Apstoles) es uno de los primeros libros no cannicos cristianos. Es de alrededor de finales del S. I. Narra la vida, costumbres, liturgia, etc. de los primeros cristianos. (3) Para que una obra sea buena ha de ser libre. Es decir, no debe realizarse con coaccin externa, que es obligar por la fuerza a alguien a hacer algo. Pero contina siendo libre si hay necesidad interna, que es el deseo de hacer algo. Por ejemplo, se tiene necesidad interna de conseguir un trabajo, estar con los hijos, etc. El acto libre del hombre se llama acto del hombre y es el que se realiza con plena advertencia y consentimiento. Por lo contrario, los llamados actos humanos son
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propios de los seres humanos pero inconscientes: respirar, parpadear, etc. y no son libres ni meritorios. (4) San Juan Crisstomo: 13 de septiembre. Naci en Antioquia hacia el ao 349. Despus de recibir brillantes estudios y una excelente formacin, ejerci la carrera de abogado, despus se retir a la soledad del desierto. Ms tarde fue ordenado sacerdote. El ao 397 fue consagrado obispo de Constantinopla y, en consecuencia, Patriarca de toda la Iglesia Catlica de Rito oriental u ortodoxo. Fue un Obispo ejemplar. Se esforz en la reforma de las costumbres del clero y de los laicos. Por la fuerte oposicin de la Corte Imperial de Bizancio, sobre todo de la Emperatriz Eudoxia que influy en su marido Arcadio, fue desterrado dos veces. Mientras iba camino del segundo desierto muri en Comana, en el Ponto, el da 14 de septiembre del ao 407. San Juan Crisstomo nos leg innumerables obras, entre las que cabe destacar su Tratado sobre la Virginidad, Tratado sobre el Sacerdocio, Comentarios a los profetas y al Nuevo Testamento. Sus celebrrimas Homilas, sobre el Evangelio de San Mateo, se editan desde entonces. Es uno de los libros ms bellos y ms ledos de toda la Literatura Universal. Su griego hablado y escrito alcanza tal perfeccin que, por eso, se le llama Crisstomo o boca de oro pico de oro; como an hoy da, se dice de los grandes oradores: es el homenaje bimilenario de la Humanidad a este gran griego, uno de los que mejor lo ha escrito y hablado.
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Teologa fundamental

Dr. Jaume Pujol

Crtica a los fundamentos histricos del cristianismo....................................25

La existencia histrica de Jess de Nazaret ................................................38

La Iglesia de Jesucristo ............................................................................61

El misterio de la Santsima Trinidad......................................................... 113

Dios creador......................................................................................... 123

La justificacin o santificacin del hombre ........................................... 176

1.1.2 La Revelacin sobrenatural

1.1.2.1 La religin cristiana se funda en la Revelacin sobrenatural histrica

1.1.2.2 Los elementos constitutivos de la Revelacin sobrenatural

1.1.2.3 Posibilidad de la Revelacin

1.1.2.4 Necesidad y conveniencia de la revelacin

1.1.2.5 Existencia de la Revelacin sobrenatural

1.2 Sagrada Escritura o Biblia

1.2.1.1 Nociones generales

1.2.1.2 Nombres de la Biblia

1.2.1.3 Divisiones y partes de la Biblia

1.2.1.4 Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura

1.2.1.5 Canon bblico

8. Carta 2 a los Corintios 2 Cor

1.2.2 Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura

1.2.2.1 Criterios literarios comunes

1.2.2.2 Criterios propios de la Biblia

1.2.2.3 Sentidos de la Sagrada Escritura

1.2.3 Veracidad de la Biblia

1.2.3.1 Dificultades y ataques

1.2.3.2 Doctrina y normas sobre la veracidad de la Biblia

1.2.3.3 Transmisin textual de la Biblia es muy fidedigna y garantiza su veracidad

1.2.3.4 La crtica interna y externa

1.3.1.1 La tradicin en sentido cultural

1.3.1.2 La Tradicin en su sentido teolgico

1.3.2 Criterios de la Tradicin

1.3.2.1 Crecimiento de la Tradicin

1.3.2.2 Conocimiento de la Tradicin

1.4.2 El objeto del Magisterio

1.4.3 Relaciones entre el Magisterio, la Escritura y la Tradicin

2 Crtica a los fundamentos histricos del cristianismo

2.1.2 Metodologa a seguir

2.2 Actitudes no cristianas ante la figura de Jess

2.2.2 Los intelectuales paganos frente a Cristo

2.2.3 Interpretacin islmica de la persona de Jess

2.2.4 La Ilustracin francesa y sus interpretaciones naturalistas

2.3 El ataque racionalista al cristianismo

2.3.3 Teora de la tendencia

2.3.4 Negacin de la existencia histrica de Jess

2.3.5 La crtica liberal y la figura de Jess

2.3.6 Teora escatolgica

2.3.7 Escuela de la historia de las religiones

2.3.8 La desmitologizacin de las narraciones evanglicas

2.3.9 Visin de conjunto

2.4 El antagonismo sentimental contra el cristianismo

3 La existencia histrica de Jess de Nazaret

3.1.2 Principio de la vida pblica

3.1.3 Duracin de la vida pblica

3.1.4 Fecha de la muerte

3.2 Historicidad de la figura de Jess

3.2.2 Datos histricos en las Cartas de San Pablo

3.2.3 Los primeros cristianos

3.2.4 Testimonios judos de la existencia histrica de Jess

3.2.5 Datos histricos sobre Jess en los escritos paganos

4 Jess es el Mesas, el Hijo de Dios hecho Hombre

4.1 La fe de los primeros cristianos

de la fe y de la buena los cuentos de viejas, a t confiado, evitando que algunos profesan,