INSTITUTO HENAO Y ARRUBLA PRUEBA DE SOCIALES GRADO 8

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PREGUNTAS DE SELECCION MULTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de UN enunciado y de CUATRO posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger SOLO UNA, la que considere correcta, y rellenar el ovalo correspondiente en la HOJA DE RESPUESTAS.

FILOSOFA
LA REPUBLICA DE PLATON Platn a travs de su interlocutor Scrates trata de encontrar lo que es la justicia, sin saber que espero si descartando lo que no es; nos dice que no es el darle a cada cual lo que le corresponde, ni tampoco el hacer injusticia para los enemigos y justicia para los amigos, no es lo que es ms ventajoso para el ms fuerte, no es obedecer a los que gobiernan. Ya que la virtud slo ofrece penas y trabajos, el hombre tiende con mayor facilidad a la injusticia, mientras que se asegura la ventura mejor si se acepta aliar a la injusticia, ya que con la fama del hombre honrado; no se logra nada si no se es. Maestros hay que enseen el arte de seducir al pueblo y a los jueces con artificiosos discursos. Hacer uso de la elocuencia, y cuando sta llegue a faltar, se empleara la fuerza para escapar al castigo de los crmenes. As como quiera que la necesidad de una cosa moviese a otro hombre a unirse a otro, y otra necesidad a otro hombre, la multiplicidad de esas necesidades ha reunido en un mismo lugar a diversos hombre con la mira de ayudarse unos a otros, y hemos dado a esa sociedad el nombre de estado. La primera y ms grande de ella es la nutricin de que depende nuestro ser y nuestra vida, la segunda es la casa y la tercera es el vestido. Es preciso que uno ejerza para todos los dems el oficio que le es propio, pues no nacemos todos con idnticas aptitudes que unos tienen ms Debe de haber disposicin para hacer una cosa, y otros para hacer otra imposible resulta para el estado hallar un lugar de donde pueda sacar todo lo necesario para su subsistencia, necesitar por tanto, que ms vayan a buscar a los estado vecinos aquello que a l le hace falta, pero tendrn que llevar a cambio a esos estados lo que posean, a esas gentes se les llamar comerciantes se necesitar adems un mercado y una moneda para darle valor a los objetos cambiados. No solo se busca el origen de un estado, sino de uno que rebose de delicias, se necesitara arrebatar a los vecino tierras y l a su vez har lo mismo y de ah el origen de las guerras entre propios y particulares. Hasta ste punto se encuentra claramente organizado el estado, hay oficios y clases trabajadoras y cada cual hace su propia labor. Adems de ello se debe organizar un cuerpo defensor del estado con derecho a educacin que sern llamados "guardianes " que poseern coraje, fuerza, ligereza y filosofa. Se educar al cuerpo con la gimnasia y el alma con la msica. En su educacin debers censuras los mitos y fbulas porque Scrates considera stas como mentiras corruptoras ya que nos presentan a los dioses y a los hroes de manera que no son. Ya que los primeros discurso que el nio oiga tiene que ser adecuados para encaminarle hacia la virtud. Los guerreros libres de toda ocupacin, han de ocuparse nicamente de conservar y defender la libertad del estado por todos los medios. La msica ser la parte principal de la educacin, porque el nmero y la armona, al insinuarse desde muy temprano en el alma se apoderan de ella y hacen penetrar en su fondo, despus de la msica los jvenes sern formados en la gimnstica. Se habr de prohibir la embriaguez a los guardianes, pues a nadie menos que a un guardin conviene no saber ni donde se encuentra.

Los ciudadanos estarn encargados de suministrar el alimento, que coman en mesas comunes y que vivan juntos. Se deber vivir en comunidad ya que es la nica manera de que no tengan interese privados ya que un servidor poltico no debe tener intereses privados. De todos los ciudadanos son ellos los nicos a quienes est prohibido manejar ni aun tocar oro o plata o guardarlo bajo su techo, o usarlo en sus vestiduras, o beber en copas ya que es la nica manera de que ellos y el Estado se conserven. Se debe educar a los alumnos desde los primeros aos el estudio de la aritmtica y de la geometra y de las dems ciencias que sirven para la preparacin de la dialctica, un espritu libre no debe aprender nada como esclavo, que sean obligados a voluntarios los ejercicios del cuerpo, el cuerpo no por eso obtiene menos provecho de ello, pero las lecciones que por fuerza se hacen entrar al alma no quedan en ella. A continuacin se mencionan las virtudes que debe haber en el Estado. La primera virtud del hombre justo es la prudencia, la segunda es el valor que consiste en saber qu es lo que s se puede hacer, ya que la cobarda y el ser temerario son desmesurados, la tercera es la templanza, que es cierto acorde y cierta armona, es el orden o el freno que ponemos a nuestros placeres y pasiones, consiste en esa concordia, que es una armona establecida por la naturaleza entre la parte superior y la parte inferior de una sociedad o de un particular, para decidir qu parte deba ser la que mande sobre la otra, la cuarta virtud es la justicia consiste en ocuparse nicamente delos propios asuntos, sin intervenir para nada en los ajenos, consiste en hacer cada cual lo que tiene que hacer, la justicia no es a Igualdad, sino una armona entre lo desigual. En el hombre como en el Estado deben existir estos tres rdenes, la razn es aquella parte de nuestra alma que es el principio del razonamiento, y apetito sensitivo privado de razn, amigo del goce y de los placeres, aquella otra parte del alma es el principio del amor, del hambre, de la sed y de los dems deseos. Slo hay en el alma dos partes, la racional y la concupiscible, el apetito irascible es tambin en el alma un tercer principio cuyo destino consta en secundar a la razn. La justicia en efecto se asemeja a lo que prescribamos nosotros en que no Se detiene en los actos eternos del hombre, sino que regula lo interior del mismo, no permitiendo que ninguna parte de su alma haga otra cosa aquello que le es propio. El hombre es justo cuando todas las virtudes estn en orden y conexin, y al Igual que en las personas como en los estados la justicia provoca armona. El alma posee otras tantas formas como el gobierno, cinco por una y otra parte, la conformada anteriormente puede recibir dos nombres, si gobierna solamente uno, se le llamar monarqua, y si la autoridad est repartida entre varias ser llamada aristocracia. ste ser el nombre del gobierno legtimo y bueno, todas las dems son malas, tanto para los estados como para los particulares, estas formas pueden reducirse a cuatro, en las que los intereses privados participan en mayor o menor medida. En la Aristocracia gobiernan los mejores, en la timocracia siendo virtuosos, desarrollan deseos de riqueza y empiezan a dominarse por lo sensible, en la oligarqua los gobernantes ya no se eligen por su virtud, sino por censo, se interesan en la riqueza. Los ricos abusan de los pobres y los pobres se rebelan. En la democracia se ve la rebelin, la sedicin, los pobres expulsan a los ricos, igualdad en nmero y no la supremaca de la virtud, los demagogos engaan al pueblo y gobiernan autoritariamente y la tirana que es la forma ms injusta de todas. El filsofo se interesa por el ser, la esencia no cambia, es inmutable, el ser para poderlo conocer debe ser eterno, lo que cambia son apariencias, o La manifestacin del ser. El criterio de la justicia tiene que ver con el bien comn, la nica forma en que puede subsistir la sociedad es dndole prioridad al bien comn sobre los intereses particulares. l filsofo y el gobernante pierde privilegios cuando acta en beneficio de La comunidad, ya que pierde cualquier inters particular. El estado justo slo lo es cuando es gobernado por filsofos, por lo tanto los mejores guardianes del estado deben ser los mejores filsofos Existen muchas cosas que calificamos de buenas o bellas, que son objeto de los sentidos y del espritu, las ideas de lo bello y de lo bueno son objeto del espritu y no de los sentidos. Cuando volvemos los ojos a los objetos que no est iluminados por el sol sino por los astros nocturnos cuesta trabajo distinguirlos, lo que esparce sobre los objetos de las ciencias de la luz de la verdad, lo que confiere al alma la facultad de conocer es la idea del bien y que esa misma idea es el principio de ciencia y de la verdad, en cuanto estas pertenecen al dominio de la inteligencia. La primera clase de cosas inteligibles es el alma, para llegar a conocerla, se ve obligada a servirse de su posiciones empleando imgenes terrenas y sensibles, que solo por la opinin conoce, y suponiendo que son claras y evidentes, se ayuda de ellas para el conocimiento de las verdaderas figuras, la segunda clase de cosas

inteligibles son aquellas que el alma capta por medio de razonamiento, haciendo algunas hiptesis que no considera como principios, sino como simples suposiciones, y que le sirven de grados y de puntos de apoyo para levarse hasta un primer principio independiente de toda hiptesis; cuatro clases de objetos sensibles e inteligibles cuatro diferentes operaciones del alma: la pura inteligencia, el conocimiento razonado, la fe, la conjetura. El legislador no puede proponerse la felicidad de cierto orden de Ciudadanos con exclusin de los dems sino la felicidad de todos, debe unir a los ciudadanos en los mismos intereses, inducindoles por la precaucin por la autoridad a que unos a otros se den parte en las ventajas que estn en condiciones de prestar a la comunidad y que, a formar con cuidado semejantes ciudadanos no pretende dejarles libertad para que hagan el uso que les plazca de sus facultades, sino de servirse de ellos para robustecer el vnculo del Estado. La Timocracia es el gobierno de los hombres guerreros estos solo piensan en generar combates y conquistas y no piensan en fomentar el estudio. La oligarqua o el gobierno de los ricos, estos son los que poseen gran cantidad de riqueza y estos manejan los puestos pblicos segn la cantidad de riqueza que posean. La democracia, es el gobierno de los pobres, los cuales fomentaran el libertinaje provocado por un exceso de libertades, para Platn este gobierno es el peor, porque la ignorancia es la que prevalece.