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Les cls de lamour vritable

Mahdy Ibn Salah

Sommaire
Introduction Quest-ce que lamour Les deux critres causateurs de lamour La beaut est une notion relative La complmentarit, garante de la prennit du couple Le mrite est fonction du dvouement intrieur Mme but mais diffrence de moyens Le fminisme musulman ? Lamour est unique en son essence mais peut tre divis Quest-ce que le ichq ? Le caractre blmable du ichq Lamiti dans lislam Le ichq : un chtiment Le ichq et le suicide Lanalogie entre le ichq et le Tawhid Les remdes une blessure de Satan Lamour authentique Seul Dieu est digne dtre aim La laideur du pch La polygamie La jalousie garante de la fidlit La relation verticale et horizontale La confiance indissociable lamour Les critres de choix du conjoint La sincrit La finalit du mariage La femme musulmane en ligne de mire Lamour en Dieu La communication et le savoir Conclusion

Introduction
Lamourtout tourne autour de cette notion ! Savoir aimer est, par consquent, indispensable si nous tenons savourer notre existence sur terre. Si jcris ce livre sur lamour, destin prioritairement aux musulmans de France, cest dans la finalit dclaircir ce sentiment vital qui peut mener paradoxalement lautodestruction. En effet, lamour qui est constamment glorifi dans les films et les chansons peut, parfois et mme trs souvent, causer des douleurs morales atroces lorsquil nest pas orient vers celui qui en est digne. Chacun, je pense, a dj prouv dans sa vie une telle souffrance Plusieurs thmes doivent tre abords avant den tirer une ventuelle conclusion. Je me dois dabord de proposer une dfinition de lamour en gnral mais surtout dans le couple dans lislam. Les mfaits de lamour passionnel devront galement tre abords pour proposer le remde par excellence toutes les dpressions cest--dire lamour en Dieu, notion phare sur laquelle repose les fondements de notre religion. Afin de ne pas tre dconnect de la ralit, jai enrichi cette tude de paroles extraites dun sondage qui a prcd lcriture de cet ouvrage pour la rendre plus accessible et plus agrable pour le lectorat. Bien que cette tude soit plus oriente vers les surs que vers les frres, il nen demeure pas moins que nos frres puissent en tirer un grand profit. Je remercie particulirement la sur Naget de Bois-Colombes, la sur Yasmina de Saint Louis, le frre Nagib de Belfort et la sur Malika de Lille, ainsi que tous ceux qui ont contribu, directement ou indirectement, rcolter les tmoignages sans lesquels je naurai pu accomplir pleinement ce travail destin satisfaire Celui par qui mes ides sassemblent. Jen profite pour gratifier la sur Assia de Belfort qui a bien voulu me relire et apporter ses riches commentaires. Jespre que cet essai contribuera balayer les prjugs et les peurs lencontre des musulmans sincres qui extriorisent leur foi et quon ne cesse de comparer, dans les mdias, des tortionnaires barbares qui squestrent leurs femmes, car il est crit par un barbu en djellaba qui sefforce de rendre compte ici de la place quoffre rellement lislam lamour et la femme. Jai essay dtre le plus impartial possible en ce qui concerne ce sujet qui dresse souvent les hommes contre les femmes et rciproquement. Je demande, par consquent, aux surs de me lire avec lil de la clmence lendroit de mes dfaillances car personne nest labri dun jugement subjectif. Jespre pour finir que ce livre contribuera rpondre de nombreuses interrogations et quelle rectifiera, par lentremise de Dieu, les attitudes blmables, et trangres lislam, de nos frres et surs en ce qui concerne la relation amoureuse quils doivent nouer entre eux.
Oua billahi taala taoufiq

Quest-ce que lamour ?


A la question : Quelle est votre dfinition de lamour ? Jai eu des rponses varies, toutes aussi intressantes les unes que les autres. Il apparat effectivement primordial de saisir profondment cette notion autour de laquelle sarticulent tous les mouvements de lhomme. Pour Siham du 91 : Je dirais que lamour est le fait de ressentir des sentiments pour quelquun quAllah nous a permis daimer dans lobjectif de Le satisfaire. Pour Yasmina de Saint Louis : Lamour est un sentiment gnralement orient dune personne vers une autre personne ou dune personne vers
une chose comme le chocolat, mais cet amour du chocolat est dune autre catgorie. Lamour entre les hommes, je crois plutt que la question voulait parler de a. Cest quand une personne aime une autre, cest--dire que quand lautre nest pas, il nous manque. On cherche toujours lui plaire. Quand il est fch contre nous, on est triste et on

essaie de se rattraper et de ne plus recommencer lerreur. On pense souvent lui. Voil en rsum ce quest lamour de lun vis--vis de lautre. Et cest ce qui devrait tre le cas entre lhomme et Dieu. Si on aime sincrement Allah, on recherchera Lui plaire et on lui obira. On pense lui donc on fait du Dhikr. Quand on commet un pch on se repent. Aussi lamour est associ la crainte. Cela peut paratre contraire, mais pourtant a nest pas le cas. Est-il humain celui qui naime pas ou ne craint pas ? Et de l dcoule lespoir, lorsque par exemple on aime Allah mais on commet un pch. Et bien par crainte on va se repentir et on va garder espoir dtre pardonn. Pour Mira du 68 : Lamour, cest le respect entre deux personnes qui saiment. Pour Kamal de Boulogne Billancourt : Lamour, cest de partager mes passions et mes sentiments avec une personne que jaime et que je dsire. Pour Louisa du 77 : Cest un sentiment intense partag avec un homme qui ressent ce mme sentiment. On ressent une sorte de communion avec lautre, on apprend se connatre, on se sent bien avec lui. Pour Pascal de Bois-colombes : Deux personnes avec des liens particuliers cre de lamour, il y a plusieurs sortes damours. Pour Azzedine de Paris : Lamour, cest la souffrance ! Dans lensemble, les dfinitions sont correctes et traduisent un aspect de la dfinition vritable de

lamour. En effet, on peut remarquer que dans pratiquement toutes les citations prcdentes on associe lamour un sentiment, quelque chose qui engendre une sensation de bien tre. Et effectivement, aimer en arabe signifie selon limam Ghazali : inclination de lme, vers ce qui lui convient, vers ce qui lui est conforme. Il ajoute : Or,
cela ne peut se concevoir que pour un tre imparfait, qui manque ce qui lui convient et dont la possession procurera une plnitude qui causera du plaisir. [1] Ainsi, ltre humain aime par essence tout ce qui lui fait du bien, tout ce

qui lui fait plaisir. Il aimera tout ce qui peut lui assurer lassouvissement de ses carences, que ces dernires soient physiques, sentimentales ou intellectuelles.

Les deux critres causateurs de lamour


Les deux principales causes du dclenchement de lamour sont les ides et le physique. En effet, ltre humain se compose de trois dimensions et chacune dentre elles prouve des besoins. Le sexe, le sommeil, la nourriture et la boisson sont relatifs aux besoins du corps. Le besoin daimer et de se sentir aim est relatif aux besoins du cur, et le savoir relatif au besoin de lintelligence. Ainsi aimer, cest sincliner et tendre vers celui qui peut satisfaire nos carences sur les plans suivants :

- lintelligence - le cur - le corps

En effet, lamour est un sentiment qui nat de la connaissance et qui sintensifie par laction au moyen de la diminution de la distance qui nous spare de ltre aim. Se rapprocher physiquement du bien aim nintensifie-til pas lamour ? Le contact peau peau est-il comparable au contact vtement vtement ? Et, la vision est-elle comparable la voix seule ? Ainsi, pour quil y ait amour parfait entre deux individus, il faut quil y ait concordance aux niveaux des ides et du physique. Le prophte disait ce sujet : Les mes sont comparables des soldats recruts, ceux qui se reconnaissent sunissent et ceux qui se mconnaissent se trouvent en dsaccord. [2] Vous trouverez, par dduction, que de nombreuses sparations sont dues aux douleurs rsultant dune carence dans lune de ces deux dimensions. Les visages crisps la vue du prtendant quon ne connaissait que par la voie du net ou du tlphone tmoignent du bien fond de mon argumentation. Prenons lexemple de celui qui aime une fille uniquement pour son physique et bien ce dernier nprouvera pas de scrupule trahir son amour pour satisfaire son besoin corporel avec une autre femme ds quil rencontrera un corps plus beau. Et inversement on peut prouver de la haine vis--vis dune femme belle physiquement si cette dernire adopte des opinions hostiles nos propres valeurs. Platon confirme cela dans Phdre quand il soutient que : Parmi les amants beaucoup
sprennent de la beaut physique avant de connatre le caractre de celui quils dsirent et dtre renseigns sur sa valeur

personnelle ; aussi ne peut-on pas savoir sils restent amis du bien aim lorsquils auront apais leur dsir. Il nen est pas de mme avec ceux qui naiment pas damour ; comme ils sont dj lis par lamiti avant tout commerce des sens, il nest pas vraisemblable que le plaisir got amoindrisse leur amiti mais bien plutt quil soit un gage des plaisirs venir. [3] Ainsi beaucoup de sparations ont pour cause la discordance au niveau de lune de ces deux

dimensions.

La beaut est une notion relative


Sil y a prennit du couple malgr la msentente, cest parce que celui qui aime peut placer son plaisir o il lentend. En effet, la spcificit de ltre humain est quil peut se normaliser en se fabriquant idologiquement ses propres plaisirs par la dtermination de ses propres valeurs. Pour celle-ci, cet homme l est beau car il est gentil, et pour cette autre, ce mme homme est physiquement laid. Chacun a dj rencontr autour de lui des cas illustrant le principe prcdent. En effet, ltre humain ne peut pas faire deux actions en mme temps dans la mesure o il est naturellement orient par le plaisir le plus grand. Et, si lcart entre les plaisirs de deux actions est significatif, alors il y aura absorption par laction associe au plus grand plaisir et donc simultanment insensibilit laction associe au plaisir infrieur. Prenons lexemple de celui qui place son plaisir dans la beaut physique, et bien, quand il rencontrera un tre trs beau physiquement alors il amoindrira naturellement sa laideur intrieure. Cest pourquoi le vritable critre dans la slection du conjoint, pour une union durable, doit se situer au niveau des ides et pas uniquement au niveau du physique car elles perdurent alors que le physique prit. Limam Ibn Hazm dira a ce sujet : Quand nous constatons quune chose a sa cause en elle-mme, cette chose-l est assure de durer
ternellement. Mais au cas o nous trouvons quune chose a sa cause dans une autre, diffrente delle, cette chose prira ds que nous constaterons la disparition de sa raison dtre. [4] Ainsi, lamour dont la cause est lui-mme ne risque

pas de disparatre, si nous prenons le soin de lentretenir, la diffrence de lamour dont la cause est externe comme le physique ou largent qui disparatra avec la fin de cette cause. Le vieillissement du corps, la convoitise dun corps plus beau ou la faillite du bien aim dmontrent le bien fond de cette argumentation. De plus, la beaut est une notion relative. Siham du 91 traduit bien ceci quand elle dit que : La beaut, cest quelque chose de
trs subjectif. Je suis pas quelquun qui accorde une trop grande importance la beaut physique, cest vrai quelle est importante mais pas essentielle. Faut quand mme un minimum dattirance physique pour que le couple fonctionne bien au niveau de leur intimit, chacun doit entretenir son corps car premirement cest un don dAllah, il faut donc en prendre soin, et deuximement faut aussi tcher de sduire la personne qui partage notre vie pour quelle ne se dtourne pas de nous et pour pouvoir le satisfaire ! Aussi, la beaut peut se trouver dans un acte par exemple, un petit enfant de quelque annes peine qui voit son papa prier et qui vient se mettre ct de lui pour limiter et prier aussi, une maman qui donne le sein son bb, quelquun qui aprs une dispute, fait le premier pas pour se rconcilier avec lautre personne mme si elle nest pas en tort, quelquun qui se sacrifie pour son Seigneur Je trouve a beau. Bref, des choses comme quoi ! Je pense quon peut aussi trouver la beaut, dans les paroles prononces par exemple, je sais quil marrive de ressentir beaucoup dmotion lorsque jentend la rcitation du coran, ou lorsque la personne que lon aime nous fait part de ses sentiments les plus doux. En fait, je suis en train de dire que dans toute la cration dAllah on trouve la beaut et si on ne la trouve pas sous un aspect matriel alors on la trouve sous un aspect immatriel et inversement, et parfois mme les deux en mme temps. En tout cas, je mefforce de voir chaque personne dans son ensemble, mme si le garon est pas trs beau (cest trs subjectif) si son intrieur me plat alors je lui trouverai une attirance physique cest automatique chez moi. De toute faon, tu vas peut tre trouver a marrant mais je trouve quAllah a cr lhomme dune faon qui me plat ! Cest pour a quen gnral je suis pas complique. Il est vrai que la

beaut est lie la nature dune chose ; elle nat lorsque cette dernire est en conformit avec sa nature propre. Limam Ghazali dit ce sujet : Quil nous suffise daffirmer la vrit : Beaut et Bont dune chose rsident dans le
fait pour elle datteindre la perfection qui lui convient et qui est sa porte. Si elle jouit de toutes les qualits possibles, elle aura alors atteint sa plus haute perfection. Si elle ne jouit que dune partie relative de ces qualits, elle naura, proportionnellement, quune beaut et une bont toutes relatives. Est beau le cheval qui rassemble en lui tout ce qui convient au cheval quant la forme extrieure : apparence, couleur, joli trot, agilit des mouvements [5] Ainsi, plus

une chose est conforme sa nature propre, plus elle est belle. La beaut dun tableau qui dcrit un paysage est

fonction de la conformit de la peinture avec la ralit du paysage. Un tableau naturaliste russi reprsentera la beaut dun paysage. Il y a une adquation entre la ralit et la reprsentation. Or, ltre humain possde laptitude de se standardiser dans la signification des lments qui lentourent. Du coup, lhomme considrera beau ce qui pour lui est conforme au sens quil donne des choses, do la relativit de cette notion. Toutefois, il existe une norme dans la beaut car tant une crature de Dieu, lhomme a ncessairement une nature qui est de satisfaire son Crateur par la soumission la volont divine. En effet, la fin de toute crature est de satisfaire son Crateur. Ainsi, la vritable beaut dun individu se localise dans la conformit avec sa propre nature qui est dadorer Dieu. Plus un homme ou une femme sera proche de Dieu, plus, il ou elle, sera beau ou belle si lon revient bien videmment notre repre naturel. Spirituellement, on dit quuntel est beau quand ce dernier prsente une intriorit exempte de dfauts comme lintelligence, la patience, la sagesse et pareillement pour le physique. Cest labsence de dfauts qui nous porte considrer telle chose comme belle. Nous avons, par consquent, deux yeux par lesquels nous pouvons contempler la beaut : lil de chair et lil du cur. Cest pourquoi limam Ghazali disait : Celui dont lintelligence du cur lemporte sur les sens extrieurs, aimera les valeurs
intrieures plus que les valeurs extrieures. Il ny a aucune commune mesure entre celui qui aime une forme cisele sur le mur pour la beaut des formes extrieures, et celui qui aime le prophte pour la beaut de son image intrieure ! [6]

Ainsi, la vritable beaut entre celle qui est corporelle et celle qui est spirituelle est, sans hsitation, la beaut spirituelle car elle est une beaut qui dure et qui est fonction de notre volont tandis que la beaut corporelle est passagre et non le fruit de notre volont.

La complmentarit, garante de la prennit du couple


Sans cette concordance au niveau des ides et du physique, le couple ne peut pas perdurer en raison de lopposition des repres qui va engendrer invitablement des disputes ou des trahisons. Ainsi, pour quun couple soit solide, il faut que les deux lments ait le mme repre afin que se ralise lamour dans la complmentarit. Dans lislam, et en rgle gnrale, la ralisation spirituelle de la femme se complte par lhomme puisque le prophte avait interpell une femme en faisant allusion son mari : Il est ton Enfer ou ton Paradis. [7] Cest pourquoi le prophte a dit dans une autre tradition : Sil mavait t possible de le faire ; jaurai demand la femme de se prosterner devant son mari. [8] Je tiens prciser cause des prjugs ancrs dans nos esprits par la tlvision quil nest nullement question ici dune soumission aveugle qui dconsidre la femme ou bien quil linfriorise. Bien au contraire ! Il sagit de respecter la nature profonde de chaque lment du couple dans la finalit dharmoniser la cellule familiale autour de laquelle saxe, ne loublions pas, les mouvements de la socit. Une parabole du coran met en vidence cette notion de complmentarit : Elles sont un vtement pour vous et vous tes un vtement pour elles. [9] Les couples o il y avait galit dans les dcisions prendre nont pas dur longtemps Jattends toujours que la clibataire Sarah de Marseille me prouve quun couple peut perdurer dans lgalit des volonts Soyons ralistes, deux volonts ne peuvent coexister harmonieusement si aucune des deux ne se soumet volontairement lautre car nous savons que lme humaine par essence est goste et dsire se privilgier en matire de plaisir. Attention ! Je ne dis pas quil faut que lhomme ait toujours le dernier mot, loin de l Nul doute que nous devons perptuellement nous incliner devant la vrit quelque soit la provenance de cette dernire. Ce que je dis, cest quil est ncessaire de fixer une autorit. Et Dieu a voulu que cette dernire soit du ct de lhomme en raison de sa disposition naturelle qui le porte guider la femme : Les hommes ont autorits sur les femmes en raison des faveurs quAllah accorde ceux-l sur celles-ci. [10] En effet, lhomme dune manire gnrale est plus objectif que la femme car moins sensible ; elle peut se faire influencer dans ses jugements par ses sentiments. Je pense ne pas tre considr comme un menteur si jaffirme que toute femme a besoin dun homme qui la prend par la main et loriente vers sa voie. Kant a lgamment trait cette question de lautorit quand il sinterroge : Qui doit exercer lautorit suprme la maison ; car il faut une seule personne pour
coordonner les occupations selon une fin unique et qui est la sienne. Je dirai dans le langage de la galanterie (et

pourtant non sans vrit) : la femme doit rgner, lhomme doit gouverner ; car linclination rgne, mais lentendement gouverne. Le comportement du mari doit montrer que tout le bien de sa femme lui tient cur plus que tout. Mais puisque lhomme est le mieux plac pour connatre sa situation avec ses limites, il sera comme un ministre pour un roi, qui, soucieux de son seul plaisir, organise une fte ou entreprend la construction dun palais. Il commence par lui expliquer toute la dfrence quil lui doit, mais que par exemple, il ny a pas pour linstant dargent dans les caisses, que certaines ncessits plus urgentes doivent tre dabord satisfaites, de telle sorte que ce matre tout puissant fait tout ce quil veut cette condition pourtant que son ministre lui suggre cette volont. [11] Une tradition prcise effectivement ce sujet : Vous tes tous des bergers et vous tes tous responsables de lobjet de votre garde. Le chef est un berger, lhomme est un berger de sa propre famille, la femme est la bergre de la maison de son mari et de ses enfants. Vous tes tous bergers et vous tes tous responsables de lobjet de votre garde. [12] Ainsi, chacun dentre nous possde

une certaine forme dautorit quil doit exercer sur ceux que Dieu a mis sous sa garde afin que se coordonnent les mouvements de lensemble. De ce qui prcde nous pouvons dduire que dans lattribution par Dieu de lautorit lhomme, il ny a aucune forme de discrimination car le couple dans lislam a pour principe la complmentarit. Jai cris ce sujet le quatrain suivant destin mon pouse :

Nous sommes complmentaires tels les deux ailes dun oiseau A moi lautorit enchane et toi la soumission libre Sois pour moi comme une terre qui sans son ciel na pas deau Afin que je toffre lamour sans lequel tu ne peux vivre

En effet, pour quil y ait harmonie dans les mouvements, il faut quil y ait unicit de la volont et donc fixation dune autorit dont lobissance devient primordiale. Soulignons que cette autorit ne doit pas tre tyrannique mais sage et naturelle telle lautorit dun pre envers son fils, de mme que lobissance doit tre de bon gr comme lobissance dun amoureux qui pour intensifier son amour, sanantit dans la volont de son bien aim. Cest uniquement en joignant lautorit enchan de lhomme cest--dire une autorit qui plait Dieu et pas lorgueil masculin et lobissance libre de la femme cest--dire le fruit de la volont que lon peut reconnatre un couple authentique selon les normes islamiques. Il faut que lordre stablit naturellement et que lharmonie se ralise sans que lhomme ne dit vaniteusement son pouse : tu me dois obissance car il ny a pas damour dans la contrainte ! Pour Kant : Dans la vie conjugale, le couple ne doit former en quelque sorte quune seule personne
morale anime et gouverne par le got de la femme et lintelligence de lhomme. Si les femmes montrent plus de libert et de finesse dans le sentiment, les hommes semblent plus riches de ce discernement que donne lexprience. Ajoutons que plus un caractre est sublime, plus il incline faire tous ses efforts pour le contentement de lobjet aim et cest le propre dune belle me que dy rpondre complaisamment. Sous ce rapport, toute prtention la supriorit serait donc inepte et rvlatrice dun got grossier ou dune union mal assortie. Tout est perdu sitt que lon brigue le commandement. Car lunion ne reposant que sur linclination, elle est demi rompue ds que le devoir commence se faire entendre. Un ton dur et imprieux est des plus hassables chez la femme, des plus vils et mprisables chez lhomme. La sage ordonnance de la nature veut du reste que toute cette dlicatesse, toute cette tendresse de sentiment nait sa pleine force quau dbut, la vie en commun et les affaires domestiques venant ensuite lmousser peu peu et la convertir en amiti familire. Le grand art, enfin, consiste sauvegarder du premier sentiment quelques restes, de sorte, que lindiffrence et la satit nenlvent pas tout le plaisir qui seul justifiait cette union. [13] Concluons sur le fait que lislam doit tre la norme

pour les deux lments du couple si nous tenons solidifier les liens du mariage par la complmentarit des deux lments du couple.

Le mrite est fonction du dvouement intrieur


La lutte des fministes pour lgalit dans les droits entre les hommes et les femmes est insense car on ne peut pas

comparer deux choses qui sont complmentaires. Cest perdre la raison, que de soutenir que lhomme est quivalent la femme dans son extriorit et quil doit avoir les mmes droits et les devoirs que cette dernire. Lhomme possde deux dimensions : lune intrieure, lautre extrieure et pour nous musulmans, le mrite est fonction du dvouement intrieur. On sait que ce qui distingue lhomme de la femme, cest principalement son organe sexuel. En effet, les testicules et les ovaires outre leurs fonctions respectives de produire les cellules mles et femelles pour la reproduction ont dautres rles. Ils scrtent, par exemple, dans le sang des hormones et des fluides qui dterminent les caractristiques mles et femelles de nos sensations, de nos sentiments et de nos organes. Cest partir de cette diffrenciation physiologique que la loi musulmane est fonde. Ceux qui se demandent pourquoi lhomme ne doit pas comme la femme porter le voile font preuve dune dficience misrable au niveau de la connaissance des lois naturelles qui rgissent ltre humain. Le regard de lhomme orient vers la femme nest pas le mme que celui de la femme orient vers lhomme ! A ce sujet, Allah dit : Ne
convoitez pas ce quAllah a attribu aux uns dentre vous plus quaux autres, aux hommes la part quils ont acquis et aux femmes la part quelles ont acquises. [14] Dans ce verset, Dieu met en relief que le mrite est fonction du

dvouement intrieur et que les attributions naturelles qui engendrent une naturelle diffrenciation des lments de la nature ne sont pas des critres de hirarchisation des tres humains. Un homme qui respecte les directives de son dirigeant peut tre meilleur que ce dernier tout en lui tant soumis. Pareillement, la femme, quand elle obit son mari peut donc lui tre suprieure en mrite si elle finalise son Seigneur travers lobissance de ce dernier. La loi musulmane a donc donn la prdominance lhomme en raison de sa supriorit naturelle . Il tait ncessaire que Dieu accorde cette autorit naturelle sans quoi il ny aurait pu avoir dharmonie dans la cration. Ds que lon dit couple quilibr, on sous-entend agent autoritaire et patient obissant. Une socit stable, la diffrence dune dictature, possde ncessairement un gouvernement dtenteur de lautorit et un peuple fidle. De la mme manire, pour quil y ait harmonie dans les mouvements de lhomme, il faut quil y ait unicit de la volont corporelle et spirituelle. Si le corps dsire une chose et que lme rpugne cette mme chose alors on souffre automatiquement. Ainsi, ds quil y a loignement de la nature profonde de chacun des lments du couple, alors il y a loignement par rapport lordre naturel et qui dit loignement par rapport lordre naturel dit divorce, sparation suivis immdiatement par souffrance et dpression. Lislam est la religion naturelle rvl par Dieu dans le coran : Qui est meilleur en religion que celui
qui se soumet Allah son tre, tout en se conformant la Loi rvle et suivant la religion dAbraham, homme de droiture ? Et Allah avait prit Abraham pour ami privilgi. [15] Ce musulman qui ne recherche en la femme que

ce qui lui procure de la jouissance au point de se soumettre aveuglement cette dernire na rien compris au message de notre religion. Je condamne, par ailleurs, ouvertement tous ces hommes qui, au nom de lislam, justifient leurs attitudes blmables et participent la lutte contre lislam en alimentant les mdias et qui nourrissent la peur de nos surs. Ainsi, encore une fois, ne faites pas lamalgame entre les musulmans dapparence et les musulmans sincres qui ont compris le message de lislam. La diffrence se situe dans la comprhension de la religion comme le souligne Ibn Jaousy : La science, cest la comprhension de la croyance. Tout mauvais comportement a pour origine une lecture troite des sources scripturaires. Il ne faut donc pas remettre en cause nos sources mais plutt ceux qui les lisent et les interprtent mal, si leurs applications ont engendr des injustices. La religion est venue pour librer lhomme et la femme de leurs semblables et de leurs ego pour ladoration exclusive de Dieu et non pour enfermer, frapper ou injurier La dsobissance du cur est plus grave que la dsobissance des membres ! La contrainte peut donc cacher une certaine forme dhypocrisie quand le corps obit alors que le cur dsobit. La voie authentique dans la transmission de notre religion ne consiste pas imposer sans expliquer comme dans beaucoup de familles en France mais transmettre par lamour et la raison la flamme de notre croyance afin que lobissance naturelle en dcoule. Je mtonne de ces frres qui se plaignent de linsubordination de leurs pouses ou de la dbauche de leurs surs alors quils nont que faire de leur insubordination vis--vis dAllah ! Il faut savoir que pour tre obit des gens, il faut obir Dieu et multiplier les uvres surrogatoires car celui qui obit Dieu sera aim de Dieu et celui qui est aim de Dieu sera aim des gens de bien et quand on est aim, on est naturellement obit car dans lamour on recherche satisfaire un besoin et lon recherche, si lon aspire Dieu, ceux qui peuvent nous rapprocher de Lui.

Mme but mais diffrence de moyens

Le but de lhomme comme de la femme est ladoration de Dieu : Je nai cr les djinns et les humains que pour quils Madorent [16] dit Allah dans le coran. Lhomme se doit dutiliser les moyens mis sa disposition sur Terre par Dieu afin de finaliser Dieu. Sil nagit pas ainsi, il faillit sa nature propre et tout loignement dune chose par rapport sa nature propre gnre la souffrance. De la mme manire, la femme doit, pour raliser sa nature, satisfaire Dieu par les moyens que Dieu a choisi pour elle. Ainsi, lhomme et la femme doivent tendre vers Dieu mais avec des moyens ncessairement diffrents car dissemblables dans leur constitution et par consquent dans leur rle respectif. Sclaircit ainsi, la prescription prophtique de lobissance que la femme doit son mari. On rapporte de Marilyne Monroe, une lettre crite de ses propres mains, faisant la lumire sur les raisons de Sa tragdie, et sur lenveloppe figurait la requte suivante : Ne pas ouvrir avant mon dcs. Dans la lettre, elle sadresse une jeune fille qui dsirait faire du cinma et en profite pour gnraliser son conseil lensemble des femmes qui dsirent cheminer sur cette voie : Pour cette fille et pour toute fille qui souhaite travailler dans le
cinma. Faites attention au succs et vitez ceux qui vous promettent la gloire. Je suis la femme la plus malheureuse sur cette Terre. Je nai pas pu tre mre quoique je prfre le foyer et la vie familiale propre toute chose. Le vrai bonheur de la femme consiste mener une vie familiale propre. Une telle vie est le symbole du bonheur de la femme voire de lhumanit toute entire. Tout le monde tait injuste envers moi. Le travail dans le cinma fait de la femme un objet sans valeur, mme si cela lui procure de la gloire et de la fausse clbrit. Ainsi, je conseille aux jeunes filles de ne pas sengager dans le cinma ou le thtre sinon elles subiront la mme fin que moi . [17] Nous avons ici un exemple

frappant qui illustre que le vritable bonheur se trouve dans la ralisation de notre nature propre. Toute opposition lassertion prcdente nest quorgueil et prtention. Lorgueil est un sentiment qui traduit le refus externe de la vrit malgr la reconnaissance intrieure de cette dernire. Le rcit de la prosternation est riche denseignements pour ce qui concerne notre sujet : Et lorsque Nous demandmes aux Anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternrent lexception dIblis qui refusa et senfla dorgueil et fut parmi les infidles. [18] Iblis a refus de se prosterner car il a revendiqu une supriorit matrielle : (Allah) lui dit : Iblis qui ta empch de te
prosterner devant ce que Jai cr de Mes mains ? Tenfles-tu dorgueil ou te considres-tu parmi les hauts placs ? Je suis meilleur que lui dit Iblis car Tu mas cr de feu et tu las cr dargile. (Allah) dit : Sors dici, te voil banni et sur toi ma maldiction jusquau jour de la rtribution. [19] A travers ces versets on peut soutenir que largument

dIblis tait faux et quil a voulu dans sa rponse justifier son refus de se plier la volont divine. En effet, le mrite est fonction de lobissance, fruit de la volont et pas dune attribution naturelle. Cest lorgueil, qui consiste exactement se considrer par la croyance suprieurement son mrite vritable qui est lorigine de la dsobissance. Il y a dans ce rcit une leon pertinente pour ces femmes qui sloignent de leur condition naturelle et sopposent lislam en laccusant dtre une religion archaque et injuste. Cest donc seulement parce que nous contemplons notre condition travers des yeux de non musulmans que nous voyons des injustices dans la loi musulmane. Ainsi, la femme et lhomme ont le mme but quest la ralisation de lunicit divine mais ils ont des moyens diffrents. La ralisation spirituelle de la femme sopre par la lutte intrieure faire prdominer la volont de son mari sur les caprices de son ego tant que la volont du mari concilie la volont divine bien videmment. La ralisation spirituelle de lhomme sopre, quant elle par la lutte dans le sentier de Dieu par leffort faire privilgier la volont de son mir sur celle de son ego car dans lidalit, les musulmans se doivent de fixer une autorit qui coordonne leurs actions, ce qui fait hlas dfaut chez les musulmans de France lheure daujourdhui. Les deux luttes sont semblables et par dduction un homme qui refuse de se plier lautorit de son mir ressemble une femme qui refuse dobir son mari puisquune tradition nonce : Celui qui maura
obit aura obit Dieu et celui qui maura dsobit aura dsobit Dieu. Celui qui obit lmir maura obit et celui qui aura dsobit lmir maura dsobit. [20] La sur Assia de Belfort a raison de nous inviter ne pas confondre obissance aveugle et obissance naturelle quand elle soutient que : Lobissance aveugle son mari, est pour moi, parfois assimilable de ladoration. En effet, certaines femmes prouvent plus de crainte pour leur mari que pour notre Crateur. Elles adoptent leurs comportements uniquement pour satisfaire leur mari et non pour plaire Allah. Combien de femmes portent leur voile pour leurs maris et lenlvent aussi leur demande. Si la crainte du mari dpasse celle dAllah alors on rentre dans le cadre dune adoration pour une crature, ce qui est une abomination ! Je crois que la libert dune femme musulmane est justement de considrer lobissance son mari travers la volont divine cest--dire quau dessus de mon mari, il y a mon Crateur, et mon poux doit se conformer aux rgles divines, et uniquement celles-ci sinon je sors du cadre et ainsi moctroie lobligation de lui dsobir. Mais malheureusement

beaucoup de femmes hissent leurs poux une place quasi divine et considrent leurs vies totalement accoles la leurs, sans droit la parole, la critique, au choix Si obir mon mari, devient similaire le craindre, plus que Dieu, alors je refuse car ma crainte ne doit tre dirige que vers Dieu, mon mari auquel je dois respect et dvouement nest quune crature. Jai crit, pour conclure, un quatrain destin mon pouse :

Soyons lun pour lautre des moyens de tendre vers Dieu Car rien en dehors de Notre Seigneur nexiste par soi Se finaliser dans notre amour, cest risquer dtre malheureux De constater bientt lindiffrence mutuelle de nos moi

Le fminisme musulman ?
Rtablir lidentit authentique du musulman et de la musulmane est un chantier indispensable linstauration dun climat de concorde dans nos foyers. Nul besoin, pour cela, de fonder un mouvement proprement fminin charg de faire une relecture du Coran. Il nest pas sage de rpondre lmergence de mouvements fministes opposs lislam en agissant similairement. Cest exactement trahir le message coranique qui veut que lon sunisse dans la constitution de ldifice idal quest la ralisation du lunicit divine : Et cramponnez-vous tous ensemble au cble de Dieu et ne soyez pas diviss [21] nous commande Allah dans son Livre. Hommes et femmes doivent donc lutter ensemble contre toute forme dinjustice. La sparation entre les lments dun mme ensemble nest que la consquence de ladoption par ces lments didaux diffrents. Vous verrez trs bientt les suites nfastes de la fondation dun tel mouvement, dj visibles dailleurs dans un extrait de Musulmane tout simplement dAsma Lamrabet : Il faudrait aussi avoir le courage de lutter contre les dogmes qui, comme celui qui
concerne la femme, ont dnatur le message de lislam, traduisant celui-ci en loi injuste et arbitraire, faisant par exemple de la femme musulmane une mineure vie. Il faudrait savoir distinguer lislam des traditions patriarcales partir desquelles beaucoup de lois et de codes ont t rigs. Il faudrait rejeter la lecture fige des prceptes islamiques, en revendiquant une r-interprtation juste et quitable. Malheureusement, la culture musulmane est reste enferme dans un espace mental mdival. Il nest plus possible de se contenter de la lecture faite il y a huit sicles par des savants musulmans, qui certes mritent notre plus grand respect, mais dont les textes sont devenus inappropris aujourdhui. La comprhension de la religion varie selon chaque poque historique et les interprtations religieuses doivent en tenir compte. Il faudrait satteler adapter la religion la ralit dune socit dans laquelle la femme ne peut plus rester dans lombre, marginalise et soumise des lois caduques. La vision de lislam se doit dtre moderniste et doit en loccurrence tenir compte des mutations sociales, politiques et culturelles qui bouleversent nos socits musulmanes daujourdhui.

[22] Jinvite nos surs ne pas adhrer une telle pense puisque hostile lislam authentique. En effet, il est contradictoire dappeler une mancipation de la femme lintrieur de lislam, si cette mancipation nous conduit nous loigner de ce mme islam. Il nexiste quune seule libert laquelle, je le rpte, homme et femme doivent appeler : cest la libration par rapport ladoration dun autre que Dieu. En effet, Jounayd disait : Le serviteur ne sera pas considr comme un adorateur tant quil ne sera pas libre dun autre que Dieu. Et celui qui se libre de Dieu ne fait rien dautre que de sasservir ses cratures. Cette libration laquelle lislam appelle nest donc point possible si lon sloigne des prescriptions divines par lannulation de lune des lois comme le tutorat dans le mariage. En effet : Le tutorat par exemple, dit Asma Lamrabet, est typiquement traditionnel et ne relve en
rien de la sharia. Linstitution du Wali (tuteur) pour une femme adulte est inexistante dans le Coran et inconnue dans lun des principaux rites sunnites (hanafite). Le tutorat fait de la femme une mineure vie, alors quil relve de la tradition et non de la rgle religieuse. [23] Les textes sont pourtant clairs ce sujet ! Le prophte a explicitement dit : Pas de mariage sans tuteur. [24] Dans une autre tradition, il insiste : Toute femme qui se marie sans la permission de son tuteur, son mariage est invalide, son mariage est invalide, son mariage est invalide. [25] Dailleurs, une tradition rapporte propos du verset : Ne les empchez pas de renouer avec leurs poux [26] : Maqil ben Yasar ma racont que ce verset fut rvl pour rgler son problme : jai mari ma sur un homme qui la divorce et

qui est venu la demander en mariage ds que son dlai de viduit sest coul. Alors je lui ai dit : je tai mari, jai t gnreux avec toi, mais tu las divorce, puis tu viens la redemander en mariage ! Non, je jure par Allah que tu ne lauras jamais ! Cet ex poux tait un homme bon et la femme voulait retourner avec lui et cest ainsi quAllah rvla ce verset : Ne les empchez pas de renouer avec leurs poux , jai ensuite demand au prophte si je pouvais la remarier avec lui et je lai ensuite remari. [27] Le tutorat dans lislam ne fait pas de la femme une mineure vie

comme le soutient la soeur Asma mais permet de protger la femme des ventuels sducteurs hypocrites qui, au moyen de belles paroles, vont abuser de sa sensibilit vulnrable. Kant va dans ce sens quand il soutient que :
Dtecter les qualits morales dun homme avant son mariage, surtout sil est jeune nest jamais le fait dune femme. Elle croit pouvoir lamliorer ; une femme raisonnable, dit-elle, peut ramener au bien un homme qui sest gar, en jugeant ainsi, elle se leurre misrablement. Il en est de mme de ces gens confiants qui croient pouvoir faire abstraction des rglements de cet homme avant son mariage sous prtexte quil peut auprs de sa femme sacquitter de ce qui touche linstinct sexuel, si sa sant nest pas entirement dlabre. Ces braves gens ne pensent pas que la dbauche dans ce domaine consiste prcisment dans le changement de plaisir et que luniformit du mariage le ramne bientt sa vie antrieure. [28] Les hommes sont de beaux parleurs alors que les femmes sont naturellement portes vers ce qui

est beau et sincre. Le tutorat permet ainsi la femme de ne pas tomber dans les toiles malfiques des hypocrites qui vont les chosifier, car il permet lhomme de sassurer de la sincrit de celui qui dsire pouser la fille qui est sous sa tutelle. La sur Assia de Belfort nous donne un avis intressant sur le tutorat : Je suis totalement pour,
dit-elle, il est comme une garantie pour toute femme dtre dfendue par sa famille en cas de problmes conjugaux, lorsque ces derniers ne trouvent pas dissue dans lintimit du foyer. Il est aussi une scurit pour la femme qui se sait ainsi protger si lhomme quelle a accept comme poux, ne se montre pas digne delle (elle assure en quelque sorte ses arrires ), et savre tre un poux non convenable. Beaucoup de femmes musulmanes qui se marient sans le consentement de leurs pres, se trouvent ainsi dmunies et seules quand elles rencontrent des problmes avec leurs poux, sans personne pour la dfendre, et se retrouvent abuses dans des situations difficiles et souvent contraintes daccepter de vivre avec des poux qui soctroient tous droits sur elles car certains de ne rencontrer personne pour rendre des comptes sur leurs agissements. Mais attention, le tutorat ne doit pas devenir lasservissement de la jeune fille aux membres masculin du clan familial (pre, frre, cousins, oncles). Il ne doit tre pour elle, quun moyen de protection, de dfense de ses droits. Le tutorat est surtout indispensable pour reprsenter la femme dans le cadre dun litige entre lpoux et celle-ci. Mais, hlas, il est vrai qu lheure daujourdhui les tuteurs lgaux, en loccurrence les pres, sont

indignes de leur fonction dans la mesure o ils ne dsirent pas pour leur fille ce que Dieu dsire pour elles car nayant pas lthique des authentiques musulmans. Ils vont jusqu refuser les prtendants pieux pour dautres plus riches et dune moralit grossire. Il nen demeure pas moins que dans lislam la femme peut se marier sans lautorisation de son pre en prenant un autre tuteur, si ce dernier soppose sans raison valable une union lgale recommande. Le tutorat a, outre la fonction de prserver la femme des malintentionns, celle, de distinguer entre le libertinage du mariage. Sans le tuteur la femme peut se marier comme bon lui semble dans la discrtion et peut donc justifier ses relations extraconjugales illicites. Cest pourquoi le mariage sans tuteur nest pour Ibn Hazm, ni plus ni moins, que de la fornication ! Le prophte avait raison de prdire que : Dieu ne fait disparatre
la science en la retirant directement des hommes mais il la retirera en recueillant lme des savants, jusqu ce quil nen reste plus un. Alors, les gens placeront leur tte des ignorants qui quand ils seront interrogs : donneront leurs avis sans se baser sur aucune science, ils sgareront et gareront les autres. [29] Aussi, je vous invite, mes frres et mes surs,

ne pas suivre nimporte quel prdicateur et largir vos connaissances sans quoi vous risquez de vous loigner de lislam pour ladhsion, votre insu, des sectes gares.

Lamour est unique en son essence mais peut tre divis


Rien ne se fait pour rien dans ce bas monde. La recherche dun intrt est la base du mouvement dune crature. Ltre humain fonctionne ainsi par intrt. Il existe deux formes dintrt : un intrt noble car plac dans la satisfaction divine et un intrt ignoble car plac dans linsatisfaction de Dieu par la satisfaction dun autre que

Lui. Ainsi, ds que lhomme ou le femme ne place pas son intrt dans la satisfaction de Dieu, cest le dsordre invitable consquence de lobissance des idoles qui pour triompher vont livrer bataille leur concurrent. Ainsi, si nous tenons harmoniser nos relations, nous devons rechercher plaire Dieu avant tout, en le prenant pour idal. Hlas, lheure daujourdhui, rares sont ceux qui ne se focalisent pas uniquement sur le physique dans le choix du conjoint cause de la contrainte environnementale qui fixe la norme de la beaut au moyen de la rcurrence de ses publicits. Les gens laids sont de plus en plus mis lcart et lon privilgie le physique au dtriment de lesprit ce qui engendre le plus souvent des divorces a cause de la discordance dans les deux dimensions. Cette attitude qui consiste ne focaliser que sur le physique nest pas islamique du tout et mme si cela est le fait de musulmans pratiquants. Quon se le dise ! Il y a une diffrence de taille entre un musulman de tradition et un musulman de conviction. La barbe, le voile ou la djellaba ne font pas de toi un authentique musulman ou une authentique musulmane. Le prophte disait ce sujet : Allah exalt soit-Il ne regarde ni vos corps, ni vos images mais il regarde vos curs et vos actions. [30] Ce nest pas les belles paroles qui font dun individu un homme pieux, ce sont ses uvres, ses uvres et ses uvres ! Cest sur ce seul critre que je me base pour juger de la ralisation spirituelle des frres et des surs. Un frre qui me parle du Tawhid dans ses dtails et avec profondeur et qui ne fait aucun sacrifice pour le triomphe de la religion de Dieu nest, pour moi, quun leurr ! Y a-t-il une ignorance plus basse que le fait de ne pas avoir conscience de sa propre ignorance ? Dans une autre tradition, il est mentionn : Sortira la fin des temps, des hommes qui dissimuleront leur amour du bas monde par la religion. [31] Ainsi, beaucoup de nos frres et surs divorcent aprs avoir constats que leur conjoint avait simul une pit lors de la priode antrieure au mariage. La cohabitation dvoile toujours lhypocrisie des gens dune mauvaise moralit. Le musulman ou la musulmane se doit de contempler les valeurs et les actes de la personne avant de regarder le physique ou lapparence. On rapporte ce sujet le cas de lillustre Ahmed Ibn Hambal qui avait le choix, pour le mariage, entre deux surs, dont lune tait ravissante et lautre borgne mais plus pieuse que la premire, et qui se contenta de la femme borgne car ne recherchant en la femme que la pit par obissance aux directives de notre noble prophte qui disait : On pouse une femme pour quatre
raisons : pour son argent, pour sa stature, pour sa beaut et pour sa religion. Choisis celle qui a la religion et que tes mains, sil le faut, sen salissent dans cette tche. [32] Le devoir nous incombe, nous musulmans, de placer notre

intrt en Dieu dans lamour que lon porte aux cratures et pas en notre ego lorsque ce dernier soppose Dieu. La sur Assia de Belfort nous claircit le sujet : Je crois, dit-elle, que lamour pour une crature ne peut se
concevoir, se raliser qu travers lamour du Crateur. Je taime parce que Dieu ta destin tre mon poux, tu es une crature dAllah comme moi, et nous devons consolider notre amour que pour lamour le plus pur, celui dAllah car lamour pour une crature rpond seulement des besoins primaires, une reconnaissance, peut apporter dceptions et souffrances, et engendre, parfois, doutes et trahisons. On ne dcouvre lamour sincre et pur que pour son Seigneur, car il est unique, sans faille, exclusif, intransigeant et remplit le cur, il est comme une crue pour une rivire, il fait dborder tout notre tre de clairvoyance quant au sens de notre existence. Notre amour pour Dieu est notre anti-dpresseur quand quelques fois les preuves de la vie nous semblent insurmontables. Je me pose souvent la question de savoir comment certaines personnes font pour vivre sans Dieu dans leur vie et leur cur, car sans cela, la vie est totalement absurde y rflchir. Ainsi, si nous devons aimer une crature cest en Dieu, cest--dire quil faut aimer dun amour

intermdiaire qui prend fin en Dieu. Soutenir, par consquent, quil y a diffrentes sortes damour est, par consquent, erron. Cest malheureusement lopinion de beaucoup de nos frres et surs qui pensent quaimer une crature pour elle-mme ne se fait pas au dtriment de lamour du Crateur et quil y a deux amours : un pour Dieu et un autre pour le conjoint. Il faut savoir que lamour est unique en son essence mais il peut se partager et se diviser. Ainsi, celui qui aime une chose intensment verra samoindrir simultanment lamour quil porte aux autres choses comme cest le cas de celui ou de celle qui aime passionnment une femme ou un homme et qui nprouvera, par consquent, aucun sentiment damour vis--vis dune autre personne avec laquelle il peut pourtant partager une relation sexuelle. Ainsi, puisque le cur est dispos aimer et que le vide appelle le plein alors nous pouvons soutenir que celui qui ne connat pas son Seigneur a de forte chance de tomber dans ce que lon appelle en arabe le ichq que lon traduit par : amour passionnel. Lamour passionnel est une maladie qui dtruit et torture intrieurement car il consiste aimer passionnment une personne qui est totalement indiffrente par rapport notre amour et mme parfois cruelle car profiteuse de la situation. Je pense que beaucoup ont dj connu un tel amour et se sont fait exploiter et dominer malgr leur toute conscience. Cest ce que nous allons aborder dans les chapitres qui vont suivre.

Quest-ce que le ichq ?


Nous savons que lamour est un sentiment central dans la vie de lhomme. Supprimez lamour et vous supprimez la vie car la finalit du cur, cest daimer. Les chansons de Wallen ne tournent-elles pas toutes autour de ce sentiment ? Cela dit, lamour nest pas toujours louable car on peut aimer une chose ou un tre nuisible notre propre personne et cest le cas de celui qui est atteint par le ichq . Le ichq que lon traduit par amour passionnel signifie : aimer dun amour qui dpasse les limites. Cest donc un amour qui nest pas naturel et aller dans un sens oppos la nature dune chose, cest engendrer la souffrance de cette chose. Tout comme mouvoir un membre corporel dans un sens diffrent de ses mouvements naturels peut engendrer une douleur voire une cassure. Cest pourquoi lon a dit que le ichq est une maladie. Pour Socrate : Lamour passionnel est une folie et il possde plusieurs nuances tout comme la folie. Pour Platon : Lamour passionnel est le mouvement dune me vide sans pense. Pour Aristote : Lamour passionnel est laveuglement par rapport la vision des dfauts du bien aim. Selon Ibn Jaousy : Le ichq est lintensit de linclinaison de lme vers une forme convenant sa nature. Quand elle y pense fortement elle se reprsente en train de le possder et souhaite cela. [33] Un bdouin dcrivait lamour passionnel de la faon suivante : Si ce nest pas un aspect de la folie, cest une partie de la sorcellerie tellement lemprise de cette maladie est vigoureuse. Il y a diffrentes causes qui expliquent la naissance dune telle maladie. Lorigine du ichq se situe, avant tout, dans la mconnaissance de Dieu. En effet celui qui ne connat pas Dieu sattache ncessairement un autre que Lui puisque lon est dispos aimer et que lon ne peut pas aimer un tre que lon ignore. La premire station est donc lattache (alaqa) envers une personne en raison dune convenance particulire, ensuite cest llan du cur vers ltre aim (sababa), puis cest lemprise (gharam) lorsque lamour poursuit le cur dans le sens o celui qui aime ne peut plus se passer de ltre aim, puis vient la station du ichq par lidalisation et la pense constante de ltre aim et laveuglement par rapport aux dfauts du bien aim et, pour finir, celle de lesclavagisme (tatayoum) quand lon est humili par le bien aim tel point quil ny a plus de distinction entre le bien et le mal car tous nos agissements se feront en fonction de la volont du bien aim ou des moyens nous permettant de possder ce dernier.

Le caractre blmable du ichq


Les savants ont diverg sur le fait de savoir si lamour passionnel est une maladie fruit de notre volont ou au del de notre volont. Les uns ont soutenu quil ntait pas le fruit de notre volont et que, par consquent, les malades de cet tat ne sont pas blmer car beaucoup de nos pieux prdcesseurs interprtaient le verset : Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter [34] par le ichq. On rapporte dailleurs les vers suivants :

Jai demand Said ben al Mousayb, le moufti de Mdine Est-ce quil y a dans lamour passionnel un pch Et Said ben al Mousayb de rpondre On est blm que pour ce lon accomplit en toute volont [35]

Dautres savants ont soutenu, par contre, la position oppose, car lamour est central dans la ralisation de lunicit divine qui est, ne lomettons pas, la finalit de ltre humain et Allah a blm, dune manire gnrale, lamour exagr dun autre que Lui quand il dit : Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors dAllah, des gaux Lui en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont les plus ardents en lamour dAllah. [36] Le ichq serait comparable dans ce cas livresse o la colre. Sil est vrai que Dieu ne tient pas compte des actes

accomplis dans linconscience, Il rprime catgoriquement celui qui en toute conscience se laisse mener linconscience comme la dsobissance du buveur dalcool. Nous pouvons donc joindre ces deux positions antagonistes en ajoutant llment de la connaissance. Car tout amour port vers un autre que Dieu a pour origine la mconnaissance de Dieu. Nest donc pas blm le achiq[37] tant quil ne connat pas Dieu. Mais nous risquons de dborder du sujet si nous posons la question de savoir quand lignorance est excusable car la demande de la science est une obligation selon une tradition clbre. Le cheikh al islam Ibn Taymiyya a, dans une fatwa, fait la lumire en ce qui concerne cette question : Quant la maladie de lapptit passion et du ichq, elle consiste
en lamour de lme pour quelque chose qui est nuisible pour elle et cette (maladie) est reli le fait, pour elle, de dtester ce qui lui serait utile. Lamour passionnel est une maladie psychique et quand il est fort, il influe sur le corps et devient une maladie dans le corps : soit une des maladies du cerveau comme la mlancolie, voil pourquoi il a t dit son sujet quil est une maladie affaire de suggestion pareille la mlancolie, soit une des maladies du corps comme la faiblesse, lamaigrissement etc. Le ichq qui est vis ici, cest la maladie du cur. Cest en effet le fondement de lamour de lme pour ce qui est nuisible pour elle comme il en va du corps qui a de lapptit pour quelque chose qui est nuisible pour lui : sil ne se nourrit pas de cela il souffre ; et sil sen nourrit, la maladie se renforce par l et croit. De mme pour lamoureux (achiq) : tre en contact avec (son) bien-aim (machuq) est nuisible pour lui quil sagisse de le contempler, de le toucher, de lentendre. Sont galement nuisibles pour lui, mme, le fait de penser lui et le fait de se limaginer, alors quil le dsire passionnment. Sil se voit interdire lobjet de sa passion, il souffre et est tourment : et sil lui est donn lobjet de sa passion, sa maladie se renforce causant un accroissement de sa souffrance Le ichq, ont dit ceux-ci, est absolument blmable et ne sera pas clbr, ni pour ce qui est de lamour du Crateur, ni (pour ce qui est de celui) du cr. Il sagit en effet de lamour excessif qui dborde la limite louable. De surcrot, le terme ichq sutilise seulement propos de lamour dun homme pour une femme ou un enfant (rciproquement dune femme pour un homme ou un enfant). Il ne sutilise pas pour un amour des siens, des biens, du pays et dune position, ou pour lamour des prophtes et des vertueux. Il est aussi frquemment li un acte interdit ; soit par amour dune femme trangre ( la famille) ou un enfant, lui sont (alors) lis un regard, attouchement et autres actes interdits soit quil sagisse pour un homme, daimer sa femme ou sa concubine dun amour qui le pousse faire quelque chose qui nest pas licite et dlaisse quelque chose qui est obligatoire comme cela arrive frquemment. Il en vient ainsi tre injuste envers le fils quil a de son ancienne pouse, du fait de son nouvel amour et accder ses requtes blmables en faisant des choses qui sont nocives pour lui, sagissant de sa religion et de sa vie ici-bas. Il lui a attribu par exemple en propre un hritage auquel elle na pas droit ou donne aux siens, en matire dautorit et de biens quelque chose par quoi il transgresse les limites de Dieu. Ou encore il exagre dans ses dpenses pour elle ou en acquiert la proprit au moyen daffaires interdites qui sont nocives pour lui, sagissant de sa religion et de sa vie ici-bas. Ceci pour lamour dune personne avec qui il est permis (lhomme) davoir une relation sexuelle ! Comment donc (a fortiori) en ira-t-il de lamour de ltrangre et des mles de (tous les) mondes ? Il y aura l, en matire de corruption, des choses que nul ne dnombrera sinon le Seigneur des serviteurs ! Et cela relvera des maladies qui corrompent la religion de leur victime et sa rputation qui peuvent ensuite corrompre son intelligence, puis son corps. [38] A partir de l, nous pouvons comprendre les attitudes blmables du achiq. Car

en effet, celui qui tombe perdument amoureux dune personne va vivre sous lemprise de cette dernire au point dtre injuste envers lui-mme par sa dsobissance Dieu et injuste envers ceux qui obstrueront latteinte de sa finalit. Combien ont forniqu, rat la prire, menti et calomni, se sont dress contre leur parent et leur famille, ou ont frapp et mme tu, voire se sont suicids cause de lamour quil portait pour leur bien aim ? En effet, le cur est le sige de notre divinit et lon lutte naturellement contre ceux qui veulent chasser cette dernire de son espace, car Dieu na pas log deux curs en la poitrine de lhomme.

Les consquences du ichq


Vous pouvez dsormais comprendre les attitudes extrmes de certaines personnes qui vous entourent Ainsi la souffrance du achiq est le fruit de linsensibilit de ltre aim voire de son loignement et puisque lhomme dteste souffrir, vous allez trouvez les achiqs agir de toute leur me pour anantir cette souffrance mme si cela doit les mener commettre des actes illicites aux yeux de la Loi. En effet, si la divinit est ce qui habite notre cur, elle est par consquent ce qui donne un sens notre existence et donc il ny a plus de raison de vivre si lon

constate que lon ne peut pas atteindre notre divinit. Toutes les dpressions sexpliquent par le principe prcdent. Les dmotivations, les amaigrissements, les soucis, les pertes de cheveux, les vieillissements, les penses mlancoliques sont les consquences de la constatation de limpossibilit de possder lobjet de notre aspiration. Certains vont jusqu croire en Dieu au moyen du ichq lorsque, par exemple, le achiq invoque son Seigneur dans lespoir quIl lui octroie lobjet de ses dsirs et dautres esprent dune esprance infinie la rciprocit de lamour. Une soeur de Vaulx en Velin qui dsirait avoir des conseils mcrit un jour ce courrier : Alors, je texplique, jai
rencontr un jeune frre il y a deux ans. Il avait 20 ans et moi 17 ans. Je lai rencontre en fait par internet. Je communiquais avec lui par MSN. On ne stait jamais vu pendant 4 mois. Ensuite, on prend confiance lun lautre, on schange nos numros, cest dailleurs pour cela que jai deux puces (Il avait le millnium, jai donc achet une puce). Ce frre est dans le dine comme moi, il prie et croit Trs respectable. On a eu des dbats sur tous les sujets de la vie, des plus sensibles (intime) aux plus globaux. Et le tout a dur 9 mois sans que lon se voit. Il ny avait que du tlphone. Au fur et mesure du temps, cette relation amicale est devenue une relation trs srieuse et amoureuse. Avant lui, je navais jamais frquent un homme. Je te rassure, je nai commis aucun pch avec lui (tu mas compris). Mais jai fait une erreur. Je lui ai mentie sur mon age et je lui ai envoy une photo qui ntait pas la mienne. Donc lui il est tomb amoureux dune femme mais qui navait pas le mme physique que sur la photo. Bref, aprs ces 9 mois, je lui ai tout avou quand je me suis rendue compte quon avait trop de sentiments lun pour lautre. Et donc on se fixe un lieu de rendez-vous et on se voit et je lui demande pardon. Et aprs, il me dit : cest pas grave je comprend que tu tai mfi mais maintenant laisse moi le temps de clarifier les choses dans ma tte . Pendant 2 mois, on reste en contact et ensuite : plus rien ! Il me dit : On coupe les ponts afin que je prenne une bonne dcision. Ok, jaccepte. De mars novembre : plus de nouvelles (quelques appels tlphoniques mais trs brefs). Jen avais marre de navoir rien clarifier alors je suis rentre dans le sujet la premire et lui demande : O nous en sommes tous les deux. Mettons si tu le veux bien les points sur les i . Et il me dit : je suis dcid, cest fini ; on plaque tout. Fais ta vie et moi la mienne. Mais on ne perd pas contact (on reste frre et sur). Alors je lui demande une raison sa dcision et il me dit : Cest de ta faute, cest toi qui a tout gch, tu mas menti, tu es tomb dans ton propre vice (Je suis pourtant quelquun qui pardonne tout sauf le mensonge. Cela ne marrivait jamais de mentir. Jai plein de dfauts mais une seule qualit : je ne mens jamais). Et l je lui ai mentie sans men rendre compte dailleurs, je sais pas pourquoi jai fais a ? Bref, je lui ai pos la question : Pourquoi tu ne me pardonnes pas. Oui jai menti, je ladmets mais tu crois que tout doit tre oubli comme a ? Et l, il me dit : Ecoute jai jamais rellement aim une femme, tu tais la seule et pourtant jen ai frquent pleins mais tu vois la jarrive pas, cest impossible de tout reprendre. Je ne cessai de lui demand : Mais limpossible tait du quoi ? Et il ma jamais rpondu. La seule chose quil mait dite est : Je tai pardonn sache-le . Ce que je ne comprends plus cest quil ne rpond plus mes SMS, il est souvent connect sur MSN et je lui parle et il ne me rpond plus. Je lui ai mme crit un courrier et il ne rpond pas non plus pourtant il mavait dit quon ne reprendrait pas et que ctait impossible mais quon garderait contact. Et ds le lendemain de cette discussion : il ne rpond plus rien Je tavoue que jai eu mal et pourtant je nai commis aucun pch. Je me disais : Pourquoi Allah me lenlverai-t-il ? Pourquoi Il (Allah) a fait en sorte que je tombe amoureuse et ensuite a tout bris ? Je ne lai ni embrass, ni touch par rapport la religion, on avait dcid de tlphoner pour viter tout contact avec le Chtane. a fait plus de 9 mois depuis mars quand on a coup contact que jimplore Allah 15 prires par jour et pleins dinvocations, plein de bons gestes et je pars la mosque tous les vendredi (Jen ai loup aucune) dans lesprance quAllah pardonne mon erreur et me remet en contact avec lui. Et tous ceux qui ont tent de me donner des conseils sen mme savoir ce que javais car juste voir mon visage, ils me disaient tous : tu veux pas en parler ou me disaient : sois patiente. Ma maman ma dit : Je sais pas ce qui tarrives mais sois patiente et Allah te guidera . Mais tu sais Mahdy, cette patience elle ma tue. Ce silence, le fait que jimplore et nai aucune rponse, ni dAllah, ni de mon bien aim. Et plus les jours passent et plus jai les larmes aux yeux et plus jai mal. Ce silence maffaiblit, il me tue ! Jai tent de loublier et de dire, cest mektoub, mais je narrive pas ! Jen ai marre dattendre. Cela avait commenc, javais 17 ans et maintenant jen ai bientt 19 ! Tu sais je crois en Dieu et donc la vertu quest la patience alors jattends encore mais jusqu quand ? Cette lettre illustre pertinemment les effets du ichq. Qui sait ? Vous pouvez accompagner une

amie qui souffre intrieurement et qui ne laisse pas transparatre sa souffrance. La leon que nous pouvons tirer de cette lettre cest que les garons sont, trs souvent, pas sincres dans leurs relations amoureuses dans le sens o ce qui prime pour eux cest avant tout le physique. Beaucoup ne donnent effectivement plus signe de vie ds quils voient la photo de celle avec qui ils taient en communication tlphonique. Si jai un conseil transmettre aux frres, cest bien darrter des beaux discours et de respecter lme de la sur, en disant franchement et sagement le pourquoi de la ngation. Si vous savez quune sur est perdument amoureuse de vous alors ne

cherchez pas garder contact et facilitez-lui la gurison par des paroles sincres et des actes en concordance avec vos mots. Mettez de ct les : On reste frre et sur fillah car jusqu preuve du contraire il ny a pas dans lislam damiti entre un homme et une femme si lon entend, bien sr, par amiti : Lamour sans le sexe.

Lamiti dans lislam


Il y a certes une relation possible entre un homme et une femme en dehors du cadre du mariage, codifie par lidal commun quils doivent partager, savoir le triomphe de la justice. A la question : Pensez-vous que lamiti est possible entre un homme et un femme ? Stevens de Paris rpondra lgamment : Oui ! Je me souviens
vaguement de Hassan al Basri et de la sainte Rabia el-Adawiyya par exemple. Seulement la condition que les limites de la promiscuit soient farouchement appliques. Nous sommes influencs dans nos choix par le contexte et en France nous avons normment besoin de la collaboration de nos surs (la moiti de la oumma) pour avancer dans nos projets. Et, effectivement un verset du coran prcise ce sujet : Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable et interdisent le blmable, accomplissent la Salat, acquittent la Zakat et obissent Allah et son messager. Voil ceux auxquels Allah fera misricorde car Allah est Puissant et Sage. [39] Aussi, mes frres, si vous navez pas pour idal de raliser le Tawhid alors votre parole : On reste frre et sur fillah nest que drobade et convoitise de lme. Linda du 95 rpondra quant elle : Non, elle nexiste pas car un homme est un homme, et une femme est une femme. Jy ai cru Javais de la maternelle jusquau lyce et la fac deux amis, ctait pour moi comme deux frres surtout celui que jai connu bien avant la maternelle on se changeait les couches ensemble, mme la piscine 7 ans, on stait noys ensemble, lol. On faisait tout ensemble Bah, avec le temps ce tit garon a grandi et la tite fille aussi, et voil on se rend compte que ton frre de cur pour toi te regarde autrement et tu comprends quil nest plus ce frre que tu pensais. Pour lautre, je lai connu en primaire, jtais petite et toute ftiche, lui tait grand et baraqu. Alors, il me protgeait, lol. Puis pareil, on grandit, grandit, on va au lyce ensemble, ce caractre protecteur tait toujours l au point que tout le monde pensait quon tait ensemble, tout le monde nous disait quon finirait maris. Moi jen riais car ctait pour moi un frre au premier sens du terme. De plus, tous les deux on en parlait et on en riait. Mais arrive la fac la tite fille et la tite lycenne en sweet et survt, basket, shabille autrement, ne sattache plus les cheveux en chignon, lol. On change physiquement, et voil le frre que lon croit, veut plus, et l cest le dsarroi pour la fille. De l, je nai plus jamais cru en lamiti homme & femme, je nai dailleurs plus damis mles. Pour Leila de Levallois : Non, car dans une telle relation rgne une ambigut dangereuse. Houda dAulnay sous bois additionne : Non, un homme qui prend pour amie une femme a des points communs avec elle (sauf sil vit une relation forte avec une autre) et donc un jour lun ou lautre dclara sa flamme. Jai beaucoup dautres arguments, mais vraiment trop, et je pourrais prouver par ces arguments que cest impossible ! Siham du 91 ajoute : Je me suis longtemps pos la question et dexprience, lambigut fait rapidement son apparition et brouille les esprits. Dans chaque rapport que lhomme et la femme ont, il y a souvent un rapport de sduction, cest tout bte mais quand on va rencontrer un ami du sexe oppos, avant de sortir de chez soi, on va prendre une douche pour sentir bon, parfois on se parfume, on choisit des vtements qui nous mettent plus ou moins en valeur, on va bien se coiffer, , il y a le dsir de plaire. Bref, je pense que lamiti entre un homme et une femme est illusoire, il y en a toujours un des deux qui succombe sous leffet de lambigut. En plus, souvent cest des relations qui sont soumises une forte frquence de prise de contact et qui dit contact rgulier et rptitif, dit habitude, et les rapports entre un homme et une femme mon sens ne doivent pas tre une habitude sinon a devient incorrect, surtout que les conversations sont parfois sans intrt. On va appeler lautre non pas pour lui dire quelque chose dimportant mais parce que lon a lhabitude de le faire. a cr forcment un attachement donc une sorte dambigut. A ct de a lorsque a reste trs ponctuel et que cela se limite une discussion de fond alors moi je ny vois pas trop dinconvnient mme sil faut quand mme prendre ses prcautions. Yasmina de Saint Louis dit quant elle : Cest une question qui mest souvent pose, lamiti entre un homme et une femme. Dj lamour entre frres et surs fillah, a : y a pas photo ! Aprs avoir une amiti entre les deux comme on le voit loccidentale, a glisse souvent et a mne au pch. Faut aussi voir dans quel cadre. Si maintenant, cest un garon et une fille qui se voient souvent, se parlent mais dans un cadre hors religion, au bout dun moment y en a un des deux qui va changer de sentiment et va vouloir plus et cela peut venir des deux. L aussi, jai un exemple o deux personnes se connaissaient, parlaient souvent et se voyaient souvent et le frre a fini par vouloir plus et la sur non. Ben,

du coup, ils ont quasi coup les ponts ! Dans ce cas et dans pleins dautres comme celui-ci alors ce nest pas possible. Ensuite y a dautres cas comme celui dune sur que je connais qui sest marie avec un frre que je connais et bein, je les vois souvent et puis on parle de tout et de rien avec les deux que ce soit du dine, de dragon ball Z, du chocolat ou les compagnons du prophte, cest une certaine forme damiti. Mira de Mulhouse soutient de son ct : Oui, tant quun homme et une femme se respectent et ne ressentent aucune attirance, lun envers lautre, et que leur relation est saine et claire alors lamiti est possible. De lautre ct, beaucoup de frres ont rpondu : Oui sans dvelopper si ce nest Pascal de Bois-Colombes qui aura la franchise de reconnatre : Bien sur, mais je pense aussi que toute amiti dans ce cas commence par une attirance (elle peut avoir plusieurs genres). Ce nest quand mme pas comme une amiti entre personnes du mme sexe. Il est vrai que lhomme est le contraire de la femme et que naturellement, si

bien sur, aucun obstacle ne sinterpose entre eux, ils prouveront des sentiments lun pour lautre si une proximit rgulire se consolide. Vous avez sans doute remarqu que cest souvent au travail, ou lcole quont lieu les prmices dune relation amoureuse. Notre professeur de sport navait-il pas pour pouse une professeur de sport aussi ? Ainsi, sil ny a pas dobstacles qui permettent de compenser cette carence du sexe oppos alors cest la sduction assure. Cest pourquoi, on trouve souvent des frres ou des surs qui aiment dj quelquun et qui ont des ami(e)s du sexe oppos. Tout va bien tant quil y a une compensation. Mais quand la compensation disparat alors il y a de forte chance quun amour non rciproque naisse entre des amis. Je pense que beaucoup ont dj connu pareille situation et mme certaines personnes conscientes de la situation ont fait souffrir volontairement leur ami ! O est lamiti si lon a que faire de la souffrance de notre ami ? Cest pourquoi, il est prfrable dviter toute relation de ce type car mme sil ny a pas de sduction mutuelle, nous ne sommes pas labri du danger venir, qui se manifestera certainement ds que tomberont les obstacles. Pour ma part, je soutiens toutefois que lamiti entre un homme et une femme est possible si bien videmment lintrt de la relation est de satisfaire Dieu par un respect scrupuleux de ses directives. Les rcits de nos pieux prdcesseurs tmoignent quune relation est possible entre les deux sexes dont le mariage est licite par la science et les exhortations ou par un travail collectif dont les avantages sont suprieurs aux inconvnients comme ce fut le cas entre Sofiane Thawri et Bent Oum Hassan al Asdiya o des changes dune hauteur spirituelle eurent effectivement lieu. On rapporte ce sujet que Sofiane tait rentr chez Bent Oum Hassan al Asdiya et quil remarqua sur son front une trace comparable un genou de chvre cause de ses incessantes prosternations. Il lui dit : Bent Oum Hassan ne
voudrait-tu pas voir Abdallah ben Shihab ben Abdallah ? Car si tu le visites avec une toffe, il te donnera de largent de sa zakat de quoi amliorer ta situation. Elle rtorqua : Sofiane ! Javais pour toi une grande place dans mon cur et Allah vient de retirer cette dernire. Sofiane ! Mordonnes-tu de demander quelque chose de ce bas monde quelquun qui nen nest point son propritaire ? Sofiane raconte que lorsque la nuit arrivait elle se rfugiait dans son sanctuaire quelle fermait cl et on pouvait lentendre invoquer : Ma divinit ! Tous les bien aims sisolent avec leur amant. Et moi je misole avec toi mon amant. Il ny a pas de chaleur par laquelle tu punis celui qui te dsobit si ce nest la ghenne. Et pas de chtiment si ce nest le feu ! Sofiane poursuit : Je suis rentr chez elle aprs trois jours et les traces de la faim apparaissaient sur son visage et je lui ai demand : Tu ne peux avoir plus que ce qui a t donn Mose et al Khadir lorsquils furent approvisionns par les gens de la ville ! Elle rpondit : Sofiane ! Dis al hamdoulillah ! Al hamdoulillah enchana Sofiane. Elle ajouta : As-tu manifest ta reconnaissance envers Dieu ? Oui rpondit Sofiane. Il tincombe, poursuit-elle, de remercier pour la connaissance du remerciement et la connaissance de ceux qui remercient Dieu sa juste mesure et ne tarrte jamais ! Sofiane poursuit : Je me suis fait tout petit et jai tourn le dos en vue de sortir lorsquelle minterpella : Sofiane ! Il suffit pour tre considr comme un ignorant dtre leurr par son savoir et il suffit pour tre savant de craindre Dieu. Sache que tu ne purifieras pas ton cur de ses salubrits si tes soucis ne se synthtisent pas en un seul souci : celui de Dieu. Et Sofiane de conclure : Jai reu, par Dieu, un enseignement qui a humili mon ego. [40] En

comparaison avec cette anecdote, puise de lune de mes journes de prdication Paris, jai rencontr une sur dans le RER D qui rtorquera ma proposition de parler de religion : Dsole, Je suis dj marie ! Nul doute que les paramtres ont chang et quil faut par dduction en tenir compte aujourdhui. Mais passons car cette question mrite un long dveloppement qui risque de nous conduire sortir du sujet.

Le ichq : un chtiment

Sur la question du contact aprs une rponse ngative, je loue au passage lattitude de Sabrina de Cergy qui efface les numros de ceux qui ne prennent pas le mariage au srieux. Une anecdote sympathique me vient lesprit : un jour, un frre avec qui elle tait en relation auparavant la appel pour lui donn son nouveau numro et elle lui rtorqua : Tu nas pas me donner ton nouveau numro, dans la mesure o jai intentionnellement efface lancien. Le frre resta clou ! Il est vrai que les frres peuvent pour compenser des solitudes reprendre contact avec des surs quils savent fragiles afin de profiter de leur faiblesse et voire mme en abuser. Combien de surs, en manque daffection ont succomb la malice des frres sans scrupules qui ne dsiraient quune chose ! Vous avez beaucoup dexemples illustrant que les hommes sont trs souvent injustes et hypocrites, dconsidrant les femmes avec lesquelles ils vont jouir pour ensuite les dlaisser. Ah ! Si ces femmes, musulmanes ou pas, pouvaient savoir quel bonheur Allah leur rserve par le mariage davec un homme pieux ! A propos de linterrogation finale de la sur dans la lettre prcdente, je tenais dire quAllah par amour peut ne pas exaucer une invocation car Il la sait nuisible pour le qumandeur et surtout quand il sagit du ichq o cest le bien aim qui est source de souffrance. Je me souviens de ce frre qui lheure o il comprit ce que signifiait le Tawhid, regretta la btise de ses invocations passes en disant : Mais comment ai-je pu demander Mon Seigneur de mempoisonner en moctroyant la personne dont jtais passionnment amoureux ! En effet, les consquences dune telle maladie sont douloureuses et nfastes pour la foi car ce que lon doit Dieu on le donne notre bien aim ! Cest pourquoi, on peut affirm que le ichq est le chtiment terrestre de celui qui pensait obtenir le bonheur dans lamour dun autre que Dieu. A la question : Avez-vous dj t victime dun amour ardent qui ntait pas rciproque ? Si oui, pouvez-vous dcrire la tristesse de cet tat ? Mira de Mulhouse rpond : Oui. On se sent prisonnire, on veut ne plus aimer la personne et
pourtant on ne peut sempcher de le faire. La tristesse qui en ressort vient du fait que lon ne peut plus avancer dans la vie car la personne est toujours dans notre pense. Do vient lobsession qui nous prive de toute joie de vivre. Lobsession de lliminer de notre vie, de se librer de cette prison, de cette tristesse qui est un enfer. Il serait intressant de joindre cette citation une fatwa dIbn Taymiyya qui met en vidence cette notion de captivit : Lhomme intelligent examine les ralits pas les apparences. Lorsque le cur de lhomme sattache une femme fut-elle licite pour lui, il demeure son captif sur lequel elle rgne et quelle rgit comme elle veut. Apparemment il est son matre puisquil est son poux. En ralit, cependant il est son captif et son esclave surtout quand elle connat son besoin quil a delle, son amour delle et quelle sait quil ne dfrait pas delle pour une autre. Elle rgne alors sur lui comme le matre dominateur et injuste rgne sur lesclave quil domine et qui ne peut point lui chapper ou plus gravement encore. La captivit du cur est en effet plus grave que la captivit du corps et lasservissement du cur est plus gave que lasservissement du corps. [41] En rgle gnrale, le ichq nest jamais rciproque. Jirai mme jusqu dire que nous

avons trs souvent faire avec un amour passionnel dune personne indiffrente et injuste car exploitant la faiblesse de la personne victime de la maladie. Jai comme limpression que plus la personne aime passionnment plus il y aura exploitation et indiffrence. Dans beaucoup de cas, le machuq cest--dire la personne passionnment aime est une personne qui ne craint pas Dieu dans la mesure o elle fornique continuellement. Elle reste avec son amant uniquement pour un intrt passager, le plus souvent financier ou sexuel. La sur Assia de Belfort remarque juste titre : Une personne peut susciter, malgr elle, une passion, un amour dmesur de la
part dune autre sans lavoir voulu. En effet, un tre faible, ou en perte de repres peut nourrir des sentiments trop exagrs pour une personne sans que cette dernire nen souponne lexistence, jusquau jour o lautre dclare sa flamme. Lamour passionnel ne peut tre teint si la personne touche nen fait pas leffort. Ainsi la personne aime peut mettre toute la bonne volont quelle veut (couper une relation, tout contact, adopter une attitude svre) lautre ne verra son amour quaccrotre, car on le sait, la passion est exacerbe par lloignement, la non atteinte du but vis, ce sentiment de victimisation, limpression dtre incompris, totalement li lautre, sans qui, la vie na plus de sens. Donc, tenir responsable, le sujet de lamour passionn est exagr. Une personne peut mme succomber cet harclement damour, tre mue devant ltat de la personne amoureuse, et dcider de construire quelque chose sincrement avec cette dernire. Mais une fois, le besoin de lautre assouvi, il peut dchanter face ltre adul et devenir alors le pire cauchemar de lautre, en lui reprochant alors tous les refus pralables et son tat initial dtre passionnment amoureux, laissant lautre dans un total dsarroi. Combien dhommes et de femmes passionnment amoureux, une fois ltre dsir conquis, se lassent aussitt, car cet amour nest pas constructif mais destructeur. Un ami a moi ma fait part de son cas de ichq : C' est un tat dans lequel tous tes actes sont dirigs par ta relation avec la personne aime, pour la combler, la satisfaire, ne pas la contrarier, ni la rendre triste. Tu te persuades que cette personne est ce qu'il y a de meilleur et que

personne ni rien ne peut la remplacer. Ainsi, tu deviens facilement jaloux et possessif outre mesure, qui plus est, lorsque la personne aime commet une faute tu pardonnes facilement tandis qu'elle, ne cessera de te rabaisser et fera durer le supplice jusqu' ce que sa soif de vengeance soit assouvie et, en plus, la fin tu n'obtiens qu'un demi pardon, crach la figure dans des phrases types : Je pardonne mais je n'oublie pas ou Tu m'as du tu as intrt de te rattraper. Cette phrase en gnrale gnre en toi un moteur de recherche d'ides pour la combler outre mesure les jours suivants. Lorsque pour x raisons elle t'en veut (souvent pour rien), elle peut faire ce qu'elle veut de toi, tandis que toi tu pleures, tu supplies, tu menaces de faire quelque chose d'irrparable alors l elle en profite pour te donner des consignes sur ce que tu dois faire si tu veux rester avec elle. Un jour o une fille parmi mes anciennes connaissances du lyce m'a salu, chose que ma conjointe ne m'aurait sans doute pas pardonn, je me rappelle bien qu'elle fut des kilomtres de l'endroit o la scne totalement anodine s'est produite et malgr cela j'avais comme le sentiment qu'elle le savait et qu'elle attendait que je l'appelle pour quelle me fasse : ma fte . Et toi aussi dans ta possessivit, tu lui interdis de faire cela et ceci mais si elle n'est pas d'accord, tu peux toujours courir pour qu'elle t'obisse ! Le pire lorsque l'on subit cet amour passionnel c'est que c'est toi qui te mets dans cette situation de quasi-servitude et le conjoint bien souvent prend l'habitude et se laisse aller profiter de cet tat de fait. En plus, tu l'aimes, qu'elle fasse le bien ou le mal. Tu l'as fait pass avant ta famille, tes amis, et toi-mme. Et je ne parle pas des dcouverts bancaires, ni des factures de tlphone s'levant des centaines d'euros ! De son ct Siham du 91 rpond la question prcdente : Jai dj t victime dun grand attachement qui ntait pas rciproque mais pas dun amour passionnelCest pas grave je rponds quand mme la question. Je sais quavant ce qui me rendait triste, ctait le fait de beaucoup minvestir (en gnral quand une fille est trs attache un garon et quelle sinvestit beaucoup pour lui, cest quelque chose qui ne passe pas inaperue, cest trs voyant). Le garon voyait que jtais attache mais trangement il ne prenait pas la responsabilit de dire les choses clairement savoir que ce ntait pas rciproque. Il avait un comportement trs ambigu et malheureusement je ne sais pas dcoder les pseudos signes, jai besoin quon me dise les choses franchement. En bref, a me faisait de la peine quon me laisse minvestir beaucoup pour quelque chose qui nest pas rciproque. Jaurai pu conomiser et minvestir davantage avec quelquun qui aurait partag les mmes sentiments. Il y a aussi le fait que certains garons parlent plus quils nagissent. Souvent, il y a des garons qui ont les mots trop faciles . Moi, je suis quelquun qui, pse relativement mes mots, je dis rarement des choses que je ne pense pas alors que certains disent des mots gentils comme on dit merci au boulanger. Cest un total manque de sincrit. Pour ce qui est de la description de mon tat de tristesse, tu me connais suffisamment pour savoir que je suis une fille (hyper) sensible et du coup a marrivait de pleurer, de faire des petites dprimes parce que je ruminais beaucoup. Avec le recul et un peu plus de plomb dans la tte, je sais que Chtan se servait de mes petites tristesses pour en faire des grandes dprimes. Sinon aprs ma rupture avec Abdel Rahman, jai pleur quelques fois (je pense que cest normal car notre relation tait difficile) mais beaucoup moins que je pensais. Quand jai pris la dcision de rompre, jtais consciente de ce que je faisais, javais beaucoup rflchis donc je lai assum mme si jtais trs attache. Enfin, al hamoudillah, avec Abdel Rahman jai eu un dcollage spirituel, il y a eu un dclic donc je pense tre davantage proche dAllah. Jai aussi retenue les leons du professeur Mahdy, elles mont apport beaucoup quand mme ! Tu dois le connatre (rire). Dsormais, jai plus lesprit que lon doit faire les choses pour Allah et non pour les gens car seul Allah nous rcompense de nos bonnes uvres et non les gens avec un simple merci. Disons que jy travaille beaucoup, cest pas encore a mais inchaAllah a viendra ! Je reste optimiste.

Le ichq et le suicide
Il arrive souvent que des personnes atteintes par le ichq finissent par har au point de vouloir tuer le bien aim. Ainsi, ma voisine qui collectionnait les amants et qui a fini sa vie, morte assassine dans un parc, cause de lamour passionnel du dernier amant qui na pas support dtre abandonn. Il est donc possible daimer par haine ! Nombreux, effectivement, quand ils constatent quils ne peuvent atteindre leur amant par lamour cherche attirer son attention par la haine. Ces femmes qui ne supportent pas le manque daffection de leur mari et qui tentent par des messages indirectes assez spciaux tels la focalisation sur des dtails, ou des disputes afin dattirer lattention de ces derniers, illustrent pertinemment le principe prcdent. Dautres vont jusqu se donner la mort quand ils constatent quils ne peuvent plus atteindre lobjet de leur amour ! On voit

malheureusement des gens se suicider cause de leurs propres divinits lorsquils ralisent quils ne pourront jamais accomplir leur finalit, atteindre leur but. Il arrive, par exemple, quand pris dun amour excessif, on se donne la mort, suite une dpression sentimentale. Nallez pas affirmer que celui qui se suicide renonce la vie, bien au contraire, il veut vivre ! Il aime tellement la vie quil se donne la mort car il ne supporte plus de souffrir. Il ne se donne la mort que par renoncement une vie de gne, il a cru se dlivrer par la ngation de sa volont alors quil la en ralit affirme. Celui qui se donne la mort ressemble au malade qui aurait guri sil avait termin son traitement douloureux mais qui a prfr garder sa maladie et aggraver sa douleur. La souffrance apparat ici, comme le moyen de nier la volont mais il la repousse voulant garder cette dernire intacte. Cest pour cela que celui qui se suicide ira en Enfer car cest un pch capital qui soppose totalement notre finalit qui consiste sanantir dans la volont divine. Le prophte a dit : Quiconque se tue par un morceau de fer, il sy frappera le
ventre dans le feu de la ghenne o il y demeurera ternellement. Quiconque se tue en prenant du poison, agira pareillement dans le feu de la ghenne ternellement. Quiconque se tue en se jetant du haut dune falaise tombera dans le feu de la ghenne o il y demeurera ternellement. [42] Il est vrai que cest uniquement en supportant la douleur

que lon peut nier la volont. Le suicidaire avait donc raison de croire que la ngation de la volont est une dlivrance mais cest Satan qui, au moyen de la mcrance, a gar le suicidaire car en lui insufflant que le suicide est une dlivrance, il lui a simultanment occult quaprs la mort il y a la vraie vie ! Selon lune des plus grandes enqutes sur la sant mentale, un Franais sur 10 a connu une priode dpressive trs rcemment et plus de 13 % disent souffrir d'anxit ou de phobies. Les premires victimes des troubles mentaux sont en premier lieu les femmes, les personnes spares et les chmeurs. Ainsi, la conclusion alarmante de ce rapport est une augmentation nette du risque suicidaire. En effet, selon cette enqute, 2 % des Franais prsenteraient un risque lev de faire une tentative de suicide et 9,1 % des femmes et 6,4 % des hommes interrogs ont dclar avoir dj fait une tentative de suicide au cours de leur vie. Cest toujours aprs la perte de lidal que les chmeurs et les personnes spares ou divorces tentent de se donner la mort. Les pouvoirs publics ont marqu leur volont d'agir contre ce flau au Conseil Economique et Social dans le cadre de la 2me Journe Nationale de Prvention du Suicide de 1998. En 1999 le suicide est considr comme une Grande Cause Nationale puisquil y a eu 3 000 victimes de plus que les accidents de la route. Le nombre de dcs par suicide a connu, en France, une augmentation importante au cours des 20 dernires annes pour simmobiliser aujourdhui aux alentours de 12 000 par an sans oublier les tentatives de suicide ! Depuis prs de 15 ans, il y a plus de dcs par suicide que par accident de la circulation ! Toutes les douleurs cites en haut ne sont que le fruit de lloignement du cur vis-vis de sa prime nature car le cur a t cr uniquement pour contenir la connaissance de notre Seigneur. La finalit de lhomme est de diviniser exclusivement Allah, celui qui divinise autre que Dieu souffrira, tt ou tard, de constater le caractre illusoire de sa fausse divinit.

Lanalogie entre le ichq et le Tawhid


Jai coutume dillustrer la ralisation du Tawhid par le ichq en disant ceux qui ont t victimes dune telle maladie : Et bien, le but consiste prouver pour Dieu ce que tu avais prouv auparavant pour ton amant , tout en prcisant que lamour passionnel est inappropri pour Dieu car Dieu na pas de limite et le ichq consiste justement aimer dun amour qui dpasse les limites du convenable. Leopardi donne une description pertinente de la perfection de lamour : Quand lhomme conoit de lamour, le monde entier se dissipe ses yeux, il ne voit plus
que lobjet aim. Il est au milieu de la foule, des conversations, comme en pleine solitude, abstrait faisant ces gestes que lui inspire cette pense toujours immobile et trs puissante. Sans se soucier de ltonnement, ni du mpris dautrui. Il oublie tout et tout lui apparat ennuyeux sauf cette unique pense, cette unique vue. Je nai jamais fait lexprience dune pense qui dtache lme aussi puissamment de toutes les choses environnantes que lamour, et je veux dire en labsence de lobjet aim, en la prsence duquel on ne peut dire ce qui se produit lexception parfois de la grande crainte, qui la rigueur pourrait lui tre compare. [43] Ainsi, je fais souvent un paralllisme entre les sentiments

du achiq et celui du mouwahid[44]. Le mouwahid se doit dprouver pour Dieu ce que le achiq prouve pour son bien aim, cest--dire : ne penser, nagir, ne consacrer son temps, faire des sacrifices que pour Dieu, souffrir de lui dplaire et revenir Lui constamment. Mais ceci nempche pas daimer une crature car comme le

souligne la sur Assia : Je crois que lamour exclusif de Dieu nexclut en aucun cas lamour pour une crature. Bien
au contraire, aimer pour satisfaire Dieu dans nos actes dadoration deux et dautant plus sublime, car les deux faces de la cration (mle et femelle) communient alors dans les diffrents actes de la vie conjugale pour la seule satisfaction dAllah. Beaucoup de frres, justement dans une interprtation excessive de lamour divin, dlaissent alors leurs femmes et leurs enfants en les considrant indignes de leur amour, relguant la femme au foyer, nayant pas de droits, faisant des enfants de futurs bons musulmans musels, inaptes la critique. Aimer sa femme, nest pas blmable, je crois mme que llvation de lamour pour Dieu se fera travers un amour aussi simple et beau que celui vou sa compagne de vie. Je crois sincrement la complmentarit de lhomme et de la femme. Un homme doux, respectueux envers son pouse, rvle, je crois, un cur sain et digne de Dieu. En effet souvent les personnes idoltrent un artiste pour son uvre (tableaux, musique, films). Et donc une crature aura dautant plus damour pour Allah qu travers sa cration et ses cratures. Jespre avoir t claire ? On peut, je pense multiplier son amour pour Dieu travers lamour que lon porte pour une de ses cratures. Ibn Taymiyya apporte plus de dtails au sujet de la nature du coeur : Le cur a seulement t cr en vue daimer le Dieu Trs haut, ceci est la prime nature selon laquelle Dieu a prdispos Ses serviteurs, ainsi que le prophte a dit : Tout nouveau n nat selon la prime nature et ce sont ses parents qui font de lui un juif, un chrtien ou un mage, de mme que la bte produit une bte complte : en trouvez-vous qui soient mutils ? Abou Houraya de dire ensuite : Lisez si vous le voulez : La prime nature selon laquelle Dieu a prdispos les hommes. Point de changement la cration de Dieu . Boukhari et Moslim ont rapport cette tradition. Dieu, glorifi, a prdispos ses serviteurs laimer et ladorer Lui Seul. Lorsque la prime nature est conserve le cur connat Dieu, laime et ladore Lui Seul. Sa prime nature se corrompra cependant du fait de la maladie comme (lorsque) ses parents font du (nouveau n) un juif, un nazaren ou un mage. Tout ceci est une altration de sa prime nature selon laquelle il a t prdispos mme si cela se fait de par la dcision de Dieu et son dcret de mme que le corps est altr par une mutilation. Peut tre quensuite (les curs) retourneront-ils la prime nature quand Dieu le Trs haut leur dpchera quelquun que se dmnera pour les faire retourner la prime nature. Les messagers ont t suscits pour affermir la prime nature et la parfaire non pour altrer la prime nature et la changer. Lorsque le cur est amoureux de Dieu seul et lui consacre la religion, il nest fondamentalement afflig par lamour de nul autre ni a fortiori par le ichq. Sil est afflig par le ichq, cest du fait dune dficience de son amour de Dieu seul. Voil pourquoi Joseph qui tait amoureux de Dieu seul en lui consacrant la religion ne fut pas afflig par une telle chose. Bien plus, le Trs haut a dit : Ainsi, (agmes-nous) pour dtourner de lui le mal et labomination : il tait de Nos serviteurs consacrs . Quant la femme dal Aziz, ctait une associatrice, elle et son peuple, et voil pourquoi elle fut afflige par le ichq. Nul nest afflig par le ichq sinon du fait de la dficience de sa ralisation de lunicit divine et de sa foi. [45] On peut donc soutenir que le

ichq est le chtiment de celui qui joint Dieu une autre divinit. Quoi de plus douloureux que de vouloir ce que lon ne peut saisir. Et le pote Labid avait raison de dire : Nest-il pas vrai que tout ce qui est en dehors de Dieu est illusoire. Cest pourquoi Allah nous exhorte ainsi : Nassigne point Allah dautre divinit ; sinon tu te trouveras mpris et abandonn. [46] En dehors de Dieu les choses sont effectivement phmres et par consquent les liens avec notre bien aim seront passagers si on le finalise par lamour. Vous constaterez que toutes les attaches que vous avez pu nouer sur Terre se dnoueront un jour et que lobjet de votre attache ne mritait pas un tel amour. Do la ncessit de distinguer lamour avec Dieu cest--dire la finalisation par lamour dun autre que Dieu, source de toutes les souffrances car illusoire et lamour en Dieu, que nous aborderons ci-aprs, source de srnit et de tranquillit car authentique puisque ternel. Ce nest pas sans raison quAbraham recherchait aimer ce qui dure quand il disait : Je naime pas les choses qui disparaissent [47], car la vrit est synonyme de prennit et la fausset de tromperie.

Les remdes une blessure de Satan


Notre communaut souffre effectivement dune ignorance profonde engendrant des comportements blmables. Beaucoup ignorent ce quest le ichq et ont agi lencontre de cette maladie de manire faire plus de dgts quautre chose ! Ainsi, le premier remde se localise dans la connaissance de lexistence dune telle maladie. Savoir comment aimer authentiquement apparat plus que vital pour notre communaut de foi. Le cheikh Ibn Taymiyya fut questionn propos de celui qui est victime dune flche de Satan. Il rtorqua en proposant trois solutions :

Celui qui est victime dune blessure empoisonne doit faire en sorte dextraire le poison et de gurir la blessure au moyen dune thrapie et dun cataplasme. Cela suppose (diverses) affaires. Il y a notamment : - Se marier. Le prophte disait : Lorsque lun de vous regarde les charmes dune femme quil revienne vers son pouse ! Avec elle seulement convient en effet un comportement semblable celui quil a avec cette femme. Ceci diminue la concupiscence et affaiblit lintensit du ichq - Il y a deuximement le fait dtre concentr dans ses cinq prires ainsi quinvoquer et supplier Dieu au temps de laube. Quil fasse sa prire le cur prsent avec humilit et quil multiplie les invocations en disant : Celui qui retourne les curs, affermis Mon cur dans ta religion ! Celui qui inflchit les curs tourne mon cur vers Ton obissance et lobissance Ton Message ! Quand il est assidu dans linvocation et la supplication de Dieu. Il dtourne son cur de cela, ainsi quil a t dit au sujet de Yousouf dans la parole de Dieu le Trs haut : Ainsi, (agmes-Nous) pour dtourner de lui le mal et la turpitude. Il tait de Nos serviteurs consacrs. [48]

- Il y a troisimement le fait de sloigner de la demeure de cette personne et de cesser de frquenter ceux qui la
frquentent de manire ne point entendre de ses nouvelles et ne tomber ni sur elle, ni mme sur une trace delle. Lloignement est une manire de se dtourner et quand le souvenir samenuise, la trace faiblit dans le cur. Quil accomplisse donc ces affaires et quil observe quelle est sa nouvelle situation. Et Dieu est plus savant ! [49]

Le mariage est donc le premier remde. Soulignons quil ne sagit pas du mariage avec la personne que nous aimons passionnment car la gurison dune maladie consiste sloigner des facteurs qui causent la maladie, or dans le cas du ichq, cest le bien aim ; gurir consiste donc sloigner du machuq le temps de loublier et ensuite chercher se marier avec une autre personne. En effet, le mariage peut compenser la perte du bien aim. Ainsi, lexercice de la raison est indispensable afin de rechercher une personne qui prsente des vertus religieuses. On peut donc sloigner de notre amant passionnel par le mariage avec une meilleure personne, que lon cherchera aimer, cette fois-ci, dun amour authentique, comme le disait le prophte : Il ny a pas une chose meilleure pour deux personnes qui saiment que le mariage. [50] Lamour dont il est fait allusion ici est lamour en Dieu, cest--dire rechercher en la personne aime ce qui nous permet de nous rapprocher de Dieu.

Le second remde est celui qui consiste finaliser Dieu par une sincre dvotion dans les actes cultuels. En multipliant les invocations et en se concentrant dans la prire le fidle sloigne de ce qui nest pas lobjet de son orientation. Cette dvotion permettra damoindrir lintensit de lamour que lon porte un autre que Dieu jusqu ce que lon aime plus avec Dieu mais quon aime en Dieu.

Le troisime remde est lloignement par rapport au bien aim. En effet, pour pouvoir gurir dune maladie il faut faire obstacle aux facteurs gnrateurs de la maladie. Or, nous savons quen ce qui concerne le ichq la source de la maladie cest lamant et donc lloignement par rapport ce dernier est indispensable pour assurer la gurison. Combien aprs une longue absence esprent le retour de leur bien aim, et sillusionnent quand ce dernier reprend contact dune manire dsintresse ? Ibn Taymiyya a mis une fatwa qui claire le achiq sur lattitude quil doit adopter : Quand quelquun est prouv par lamour passionnel et quil reste chaste et patiente, il
est rcompens pour sa crainte de Dieu. Dans le hadith, il est rapport que : Si quelquun tombe passionnellement amoureux et reste chaste et patiente puis meurt est un martyr. Ce rcit est connu tel que rapport par Yahya al Qattat daprs Moudjahid daprs Ibn Abbas et remontant jusquau prophte mais il est matire discussion et on ne le prendra pas comme argument. De par les preuves (fournies par) la loi on sait cependant ceci : lorsque quelquun reste chaste par rapport aux choses interdits quil sagisse de regarder de dire et dagir quil cle cela et nen parle pas, de manire ce quil ny ait (de sa part) ce sujet aucune parole interdite, quil sagisse dune plainte adresser une crature ou de la manifestation de (quelque) abomination ou de (quelque) espce de recherche de ltre aim (mashuq) quil patiente dans lobissance Dieu sans lui dsobir et endure patiemment ce quil y a en son cur comme douleur de laffliction. Cette personne est dentre ceux qui craignent Allah et qui patientent. Or ; Qui craint Dieu et patiente. Assurment Dieu ne laisse pas se perdre la rtribution des bienfaisants. Ainsi, en va-t-il aussi de la maladie de la jalousie et des autres maladies des mes. Lorsque lme est la recherche de quelque chose que Dieu hait mais quon len empche par crainte

de Dieu, on est dentre ceux qui rentrent sous ses paroles : Quant celui qui redoute de comparatre devant son Seigneur et prserve son me de la passion alors le paradis sera son refuge. [51] Ainsi, nous pouvons clore cette partie

en disant que le ichq qui constitue un chtiment pour celui qui a aim passionnment une crature en dehors de Dieu est une preuve divine par laquelle lhomme peut se racheter de son tort sil nextriorise pas son tat de souffrance par des actes de dsobissance. Sil patiente dans cet tat de matrise, en sloignant de son bien aim, il dmontre quil craint son Seigneur et quil le place avant son idole. La sur Assia apporte un complment : Cest peut tre un chtiment ou un avertissement, il peut tre aussi un rvlateur de labsurdit de lamour passionnel en dehors du Crateur. Il peut alors tre lorigine dun vritable questionnement et un retour sincre vers lamour de Dieu.

Lamour authentique
Lamour authentique qui permet daccder la saveur de ce sentiment est celui qui est prouv en Dieu. En effet, lauthenticit est une notion associe lternit. On dit dune chose quelle est vraie si le plaisir qui rsulte de cette derrire est durable et imprissable la diffrence dune chose fausse qui ne profite que passagrement et qui nuit ternellement. Or, en dehors de Dieu, rien ne dure par soi car toutes les cratures nont dexistence que par Lui. Cest Lui et Lui seul que lon doit vouer entirement ce sentiment car Il est la Vrit, qui par son Paradis, nous propose une jouissance relle et ternelle. En dehors de Lui, il ny a que des plaisirs passagers finaliss par dternelles douleurs. En effet, celui qui aime un autre que Dieu au point de finaliser son amour en lui va souffrir quand il constatera la disparition de lobjet de son amour, car tout ce qui est en dehors de Dieu est vou disparatre. Que cette disparition soit du vivant ou aprs la mort de lindividu. Un verset du coran confirme effectivement : Tout ce qui est sur elle (la Terre) doit disparatre, Seule subsistera La Face de ton Seigneur, plein de majest et de noblesse. [52] Le but de ltre humain consiste tendre vers la vrit par la fuite de la fausset en aimant ce qui dure et en dtestant la finalisation de ce qui prit. Et Dieu nous a indiqu dans la rvlation ce qui mritait notre amour et notre haine. Dieu naime pas quon lui associe une divinit, cest--dire quon partage nos sentiments et nos actions par la finalisation et ladoration dun autre que Lui car cette action est injuste dans la mesure o lon prive Dieu de son droit pour le donner celui qui ne le mrite pas. Et toute injustice doit tre punie ! Trouverez-vous juste que lon donne le salaire dun ouvrier celui qui na rien voir avec l'uvre et na pas t associ leffort qui a mrit le salaire ? Et bien, sachez quadorer un autre que Dieu est infiniment plus injuste car linfini spare Dieu de sa crature. Adorer un autre que Dieu, cest dconsidrer Dieu au point de Lui associer ce qui par soi nest que pur nant ! Cest pourquoi, il est mentionn dans le coran : Certes, Allah ne
pardonne pas quon Lui donne des associs. A part cela Il pardonne qui Il veut. Quiconque donne des associs Allah sgare trs loin dans lgarement. [53] Ainsi, Allah ne pardonne pas quon lui associe une divinit par ladoration

dun autre que Lui puisque ce pch est infini. Or aimer un autre que Dieu avec Dieu cest--dire en finalisant lamant au point de croire quil est la cause premire du bienfait quil nous octroie ne signifie rien dautre que ladorer ! Cest faire dune crature une divinit si nous lidalisons et la perfectionnons par la croyance ! Cest pourquoi Allah figure ceux qui finalisent un autre que Lui par la parabole suivante : Quant ceux qui ont
mcru, leurs actions sont comme un mirage dans une plaine dsertique que lassoiff prend pour de leau. Puis, quand il y arrive, il saperoit que ce ntait rien, mais il y trouve Allah qui lui rgle son compte en entier car Allah est prompt compter. [54] A travers ce verset, Dieu nous enseigne que celui qui aime un autre que Lui au point de finaliser

son amour en lui ressemble celui qui poursuit quelque chose dillusoire. La nature de la souffrance de celui qui finalise un autre que Dieu ici-bas consiste ne jamais pouvoir possder lobjet de son amour alors que dans laudel cest le chtiment ternel qui lattend. Aussi, la voie de la dlivrance vis--vis de lamour passionnel consiste connatre Dieu dans ses noms et ses attributs de perfection afin doprer en nos esprits une distinction radicale entre le Crateur parfait et ses cratures qui ne sont que pures nants par elles-mmes. De la sorte nous aimerons Dieu dun amour authentique et nous aimerons ceux ou celles qui peuvent nous aider parfaire cet amour.

Seul Dieu est digne dtre aim


Pour gurir du ichq, il faut donc tre convaincu que seul Dieu est digne dtre aim. Pour cela, il faut savoir que lon aime une personne pour deux raisons : - Pour le bienfait quil nous octroie - Pour sa beaut Et la beaut est une notion relative au bienfait. Dune manire gnrale, on considre comme beau celui ou celle qui nous fait du bien. Ainsi, la principale cause de lamour se localise dans le bonheur quune personne peut nous apporter. En effet, si aimer consiste tendre vers ce dont on a besoin alors nous allons aim naturellement celui ou celle qui nous accordera des bienfaits car lhomme aspire, dans son essence, jouir et rpugne souffrir. Limam Ghazali nous apporte une image pertinente qui dmontre que le seul digne dtre aim cest bien Dieu :
Supposons, dit-il, que quelquun tait fait bnficier de son avoir, quil tait donn la libert de te comporter comme bon te semble, on pourrait tre amen penser que tout cela vient de lui ! Que non pas. Cet homme a t ton bienfaiteur. Il sest donn lui-mme, il a fait un don de ses biens, de son pouvoir, de son avoir. Il est lauteur de ces motions qui lont amen dpenser ses biens en ta faveur ! Mais qui lui a fais la grce dtre ? Qui cre son avoir, son pouvoir, son vouloir, ses bonnes dispositions ? Qui ta rendu aimable ses yeux ? Qui la pouss jeter son dvolu sur toi ? Qui lui a fait comprendre quil y allait en cela de son bien spirituel et temporel ? Sans tout cela, il ne taurait jamais donn un grain de son avoir ! A force de faire natre ces motions dans son cur, cet homme a dcid en lui-mme quil y allait de son bien spirituel et temporel de faire don de son avoir. En ralit, il tait dtermin donner. Il ne pouvait y contrevenir. Le vritable bienfaiteur est celui qui la contraint se tourner vers Toi, celui qui la mis ton service, qui lui a impos ces motions qui lont amen malgr lui agir. Sa main na t quun instrument dont Dieu sest servi pour te faire gratifier de ses dons. Le possesseur de cette main a t proprement dtermin, comme le lit du fleuve dtermine leau couler en lui. Lorsque tu tiens cet homme pour ton vritable bienfaiteur, lorsque tu le remercies ce titre, tu manifestes par l que tu ignores la ralit profonde des choses. On ne peut imaginer que quelquun puisse faire du bien quelquun dautre qu soi-mme. Faire du bien aux autres est, au plan des tres chose proprement impossible. En effet, si on dpense son avoir, cest dans lintention personnelle bien prcise comme, long terme, den tre un jour rcompens, ou, court terme, dobliger quelquun, de pouvoir en tirer quelque profit, den tre louang, davoir de la renomme, davoir une rputation de gnrosit, de largesse, ou de gagner laffection des curs, les amener nous obir, nous aimer ! On na jamais vu personne jeter son argent la mer ! On na aucun intrt cela ! Si on en fait don quelquun, cest dans un but goste bien prcis, dans un but intress. Cest ce but que lon recherche, cest cela que lon a en vue ! Ce nest pas la personne qui on donne quon a en vue ! Quand tu prends ce quon te donne, ta main nest quun pur instrument. Ce quon poursuit, dans le fait de te faire toucher de largent, cest quon en parle, quon en dise du bien, quon ne tarisse pas dloges, quon reoive quelque rcompense ! Lorsque tu as accept le don, tu ntais toi, quun simple prtexte dont le bienfaiteur sest servi pour atteindre son but ! Bienfaiteur, il lest certes ! Mais il lest de sa propre main. Il a donn, mais en contrepartie, il a reu. Et ce quil a reu est, ses propres yeux, bien plus prcieux que ce quil avait. Sans la supriorit prsume de ce quil allait recevoir, il ne se serait certainement pas dlest de ce quil possdait, pour toi ! Le bienfaiteur na donc aucun droit lamour, la reconnaissance. Et cela pour deux raisons : - Il a t contraint de donner, par ces lans intrieurs qui lont mis dans limpossibilit de dire non ! En fait, il sest comport comme ce trsorier du prince dont on ne peut pas dire quil est bienfaiteur lorsquil fait un cadeau quelquun de la part de son matre. Il ne peut, par rapport son matre, quobir et se soumettre ce qui lui a t prescrit. Impossible dy contrevenir. Si le prince lavait laiss libre dagir, il naurait pas fait de cadeau. Ainsi en va-til de tout bienfaiteur. Si Dieu le laissait libre, il ne donnerait pas un ftu de son avoir ! Mais Dieu la poursuivi de ses motions, qui lui ont fait natre dans le cur cette conviction quil y allait de son bien spirituel et temporel. Cest pourquoi il a consenti donner. - Ce quil a reu en change est, ses yeux, bien plus prcieux et plus dsir que ce quil a donn ! On ne peut pas dire dun marchand quil est bienfaiteur. En change de ce quil a donn il a reu un bien plus prcieux ses yeux que ce quil a donn ! Point nest besoin que ce quon a reu en change de ce quon a donn soit un bien

matriel ou quil ait un rapport quelconque avec largent, la richesse ! Tout avantage, quel quil soit, peut tre considr comme contrepartie de ce que lon donne ! Et en fonction de cela on considrera comme vils et sans valeur tous les autres biens et richesses matrielles. Faire le bien est en liaison troite avec la libralit gnreuse. Qui dit libralit dit don gratuit, qui nattend rien en retour, qui ne recherche aucun avantage quel quil soit ! En dehors de Dieu, cela est proprement impossible. Seul Dieu a combl de ses dons tous les tres par pure libralit, en considration de leur bien, et non en vue dun quelconque avantage ou dun intrt quelconque. Dieu na pas de but intress ! Parler de gnrosit, de libralit pour quiconque, hormis Dieu serait pur mensonge ou simple mtaphore. Il y a cela incompatibilit absolue, tout comme il y a incompatibilit radicale entre le noir et le blanc ! A lui la gnrosit, la bienfaisance, la longanimit, laction de grce ! Sil est tout fait naturel daimer celui qui nous fait du bien, qui nous gratifie de quelque faveur, il sera donc du devoir de liniti de naimer que Dieu et Lui seul. Car tout bien qui viendrait de tout autre que Lui, ne peut venir que de Lui ! Dieu seul de ce fait, a droit notre amour. Aimer un autre que lui est une impossibilit ! A moins dignorer ce que veut dire donner gratuitement et quelle en est la vritable porte ! [55] Ainsi,

lamour de Dieu nest possible que par la mditation de ses noms, de ses attributs, de ses bienfaits et sur ce quil prpare comme rcompenses pour ses serviteurs obissants. Cest un amour qui nat de la contemplation de sa beaut infinie qui nest percevable que par le cur. En mditant sur ses noms et ses attributs on sapercevra ainsi que rien en dehors de Lui nest digne dtre aim dans le sens o, comme lindique une parole divine, Il est lunique bienfaiteur : Et tout ce que vous avez comme bienfait provient dAllah. [56]

La laideur du pch
Il y a une troite corrlation entre le couple amour & haine et le couple bien & mal. Un verset coranique nonce : Or, il se peut que vous ayez de laversion pour une chose alors quelle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors quelle vous est mauvaise. Cest Allah qui sait alors que vous vous ne savez pas. [57] A partir de ce verset, on peut dduire que lamour et la haine sont des sentiments qui sapparentent notre perception du bon et du mauvais. Et lhomme, ne loublions pas, a la spcificit de se normaliser dans la dtermination de la valeur des choses. La beaut et la laideur sont donc relatives sa norme dans le jugement. Pour ce non-croyant : forniquer est bon dans la mesure o cet acte lui apporte un plaisir passager car il ne considre pas la vie aprs la mort. Si la beaut est pour le non-croyant un plaisir passager alors ce dernier considrera comme beau tout ce qui lui permettra datteindre sa fin. Pour le musulman : forniquer est mauvais car pour lui la beaut cest Dieu et forniquer engendre le courroux de Dieu ainsi que son chtiment aprs la mort. Linterdit de la fornication peut troubler la sensibilit de ceux qui finalisent les plaisirs dici-bas et cela est comprhensible car le prophte a dit : LEnfer a t voil par les passions et le Paradis par les choses rprhensibles. [58] Tout salaire se mrite ! La religion musulmane propose le paradis ternel ceux qui obissent Dieu ici-bas. Ainsi, celui qui prouve de la peine obir Dieu rvle que son cur est possd par ce bas monde et que sa croyance en lau-del est trs faible ! mon frre ou ma sur dans la foi, ne vois pas dans les interdits de lislam la svrit mais vois plutt ton salut car Dieu ta cr pour que tu ladores et ceci implique que par ta croyance en lau-del tu te prives des plaisirs illicites dici-bas. Et le prophte nous a exhort : Celui qui aime son au-del nuit sa vie prsente et celui qui aime sa vie prsente nuit son au-del. Privilgiez ce qui dure sur ce qui prit ! On trouve contenu dans les psaumes : Les dbauchs et les dbauches seront au jour de la rsurrection suspendus au-dessus du feu par leurs membres sexuels. Si lun deux demande secours, les gardiens lui diront : O tait cette voix alors que tu riais, tu te rjouissais et tu plaisantais sans suivre Les ordres de Dieu ni avoir honte de Lui. [59] Dans une tradition le prophte a dit : La foi est comparable un vtement que Dieu octroie qui il veut. Quand le serviteur commet la fornication, Dieu le lui te et sil se repent il le lui redonne. Ainsi, loigne-toi de ce mal par lloignement de ce qui peut te rapprocher de ce dernier. Linterdiction de la fornication dans lislam ne vise pas uniquement la fornication mais tout ce qui peut mener cette dernire comme le tte tte avec le sexe oppos. Cest pourquoi le prophte disait : Un homme ne sisole pas avec une femme sans que Satan soit le troisime. [60] Cest--dire que Satan va inspirer les deux individus pour quils commettent lacte interdit. Si le cur est domin par la passion chez les deux personnes alors il y aura de forte chance que se ralise lacte de la fornication. En effet lapproche dun plaisir diminue les forces de rsistance par rapport ce plaisir et un verset du coran nonce : Et ne vous

approchez pas de la fornication. En vrit cest une turpitude et quel mauvais chemin. [61] Dlaisse donc, ami

lecteur ou sur lectrice, la frquentation hors mariage du sexe oppos, repens-toi et prserve-toi de Satan par une union lgale. Sache que Dieu accueille avec joie la repentance de son serviteur puisque le prophte disait : Certes
Dieu se rjouit du repentir de Son serviteur plus que ne se rjouit lun de vous lorsquil retrouve par hasard son chameau aprs lavoir perdu dans une terre dsertique. [62] Une sublime tradition divine nonce : fils dAdam ! Tant que tu minvoques et espres en Moi ? Je te pardonnerai et ne men soucierai pas. fils dAdam ! Mme si tes pchs atteignent les nus du ciel et que tu me demandes de te pardonner, Je te pardonnerai et ne men soucierai pas. fils dAdam ! Si tu viens Moi avec la contenance de la terre en pch et que tu me rencontres sans massocier une fausse divinit, je viendrai toi avec sa contenance en pardon. [63] Si tu veux tester la sincrit de la relation que ton

conjoint noue avec toi : demande lui sil dsire se marier et sil rpond : non , cest quil nest pas srieux et quil veux juste passer du bon temps avec toi. Tu en subiras prochainement la consquence quand il tabandonnera alors que tu sera avanc dans lge. Lislam a russi sortir beaucoup de frres et de surs de lalcool et de la drogue pour la construction dune famille saine. Je sais quil est difficile de revenir dans le droit chemin si lon a dj got au plaisir dfendu car le dsir sexuel peut devenir comme une drogue dautant plus quil est incessamment glorifi par la tlvision et les publicits. Garde espoir et ne dvoile pas tes erreurs passes par ostentation afin que Dieu cache tes pchs le jour du jugement dernier. Jai personnellement connu une sur qui ne respectait plus son corps au point davoir fugue de chez elle et commit n fois la fornication. Jai reconnu en elle les traits dune fille sincre qui avait honte de son pass et qui voulait rformer sa conduite par la pratique de la religion. Aprs un suivi dun an, elle pratique aujourdhui la prire et a pous un frre de mrite qui a su fermer les yeux sur son pass. Je me souviens lavoir vu dprime dtre abuse par des hommes qui la chosifiaient. Je suis heureux, et mes larmes en tmoignent, de la voir aujourdhui obir son Seigneur, stable et prte fonder un foyer. Je suis fier de toi, persvre Neige dans cette voieNombreuses sont, lheure o jcris, prisonnires du dcor ou victimes dun environnement qui na pas su leur donner laffection et lattention quils attendaient. A nous le travail de les prendre par la main et de les guider vers une vie plus saine et quilibre. Sache frre lecteur ou sur lectrice que Dieu est plus proche de toi que toi tu ne les de toi-mme. On a rapport que : Celui qui
touche une femme qui nest pas la sienne avec dsir, viendra au jour de la rsurrection la main attache son cou. Sil lembrasse, ses lvres seront ronges par le feu. Sil fornique avec elle sa cuisse parlera et sera tmoin le jour de la rsurrection et dira : Jai pris lillicite pour monture. A ce moment, Dieu le regardera avec lil de la colre et la chair de son visage tombera mais il insiste et dit : Je nai pas fait cela ! Alors sa langue sera tmoin et dira : Jai prononc des paroles illicites. Ses deux mains diront : Nous avons pris des choses qui nous taient illicites de prendre. Ses yeux diront : Nous avons regard ce qui nous taient illicites de voir. Ses parties gnitales diront : Nous avons commis la fornication. Lange gardien dira : Moi, jai entendu , un autre ajoutera : Moi jai inscrit. Dieu finira par conclure : Quant moi et jai tout observ et jai tout cach. mes anges ! Prenez-le et faites-lui goter au chtiment car Mon courroux est intense sur celui qui nest pas pudique devant Moi. [64] Ce rcit confirme la rvlation suivante : Le jour o leurs langues, leurs mains et leurs pieds tmoigneront contre eux de ce quils faisaient.

[65] Ainsi, la vue globale au moyen de la croyance en la rvlation apparat indispensable si nous tenons aimer Dieu et aimer en Dieu. A lheure actuelle, la fornication qui est un pch capital est devenue chose banale alors que le prophte a dit : Parmi les signes de la fin des temps : la disparition de la science, la gnralisation de
lignorance et de la fornication, la consommation de lalcool et la prolifration des femmes ainsi que la raret des hommes. [66] Nous devons avoir la certitude que la fornication est lun des plus grave pch en lislam car elle

dstabilise lordre de la socit par le dveloppement de la haine entre les gens, par la confusion des liens de parent et par la multiplication denfants adultrins qui souffrent de labsence de pres. Elle rabaisse aussi lhomme la condition animale car elle fait du plaisir de la chair la seule finalit dans la copulation, considrant le partenaire comme une chose inanime permettant lassouvissement de lintrt immdiat quest la satisfaction du plaisir sexuel sans y voir la perptuation de lespce humaine qui doit tre pratique dans le respect dun lien qui offre des droits et des devoirs chacun des partenaires si lon veut viter la dgnrescence de la communaut. En effet, ce qui distingue lhomme de lanimal cest sa perception du temps. Le philosophe Kant soutient ce sujet : Lhomme ne peut pas dsirer la femme pour en jouir comme dune chose cest--dire pour prouver avec elle un
plaisir immdiat dans une communaut simplement animale et la femme ne peut pas se donner lui dans le mme but, sans que les deux parties ne renoncent leur personnalit (cohabitation charnelle ou bestiale), ainsi leur union ne peut avoir lieu que sous la condition du mariage, qui, comme abandon rciproque de sa personne mme la possession de lautre doit tre pralablement conclu, afin que lon ne perde pas son humanit dans lusage corporel quune partie fait

de lautre. [67] Lorigine du dsordre se localise dans linjustice qui consiste ne pas respecter le droit dune chose

cest--dire sa nature propre. Ainsi, la fornication est une grande injustice car cest avant tout un interdit divin et la nature de ltre humain consiste respecter la volont de Dieu. Le non respect de la nature dun lment engendre invitablement la dsorganisation de lensemble. De la sorte, la fornication engendre des consquences nfastes pour la communaut car elle obstrue les autres dans la ralisation de leur finalit. Cest pourquoi limam Ahmed disait : Je nai pas vu de pch plus grave aprs le meurtre que la fornication. [68] Le prophte a mis en vidence la gravit dun tel pch en soutenant : Aprs lassociation dune divinit Dieu, il ny a pas de pch plus
grave au regard de Dieu quune goutte de sperme quun homme met dans lutrus dune femme qui nest pas la sienne.

[69] Dans cette tradition, il y a une similitude qui est faite entre la fornication et lassociation dune divinit Dieu. En effet, on peut dire que la fornication ressemble lassociation dune divinit Dieu car elle consiste ne pas donner le droit de la jouissance de notre corps celui qui le mrite pour loctroyer celui qui ne le mrite pas. Et seul notre conjoint dans le mariage mrite de jouir de notre corps. Cest pourquoi dans une tradition le prophte a dit : Allah est jaloux et le croyant est jaloux et la jalousie de Dieu se manifeste quand le croyant transgresse un interdit. [70] De par cette tradition, nous pouvons soutenir que la jalousie de Dieu est cause par la dsobissance du croyant qui lorsquil transgresse un interdit soriente par un plaisir passager qui recle un chtiment aprs la mort au dtriment de lorientation quil doit Celui qui lui rserve le Paradis sil obit. Le prophte fait, dans une tradition, un paralllisme pertinent entre la jalousie de Dieu et celle du croyant. Si lhomme nest donc pas jaloux de sa femme cest quil accepte quelle soit partage or la nature de la femme refuse une telle conduite alors que plusieurs femmes peuvent se partager un mme homme.

La polygamie
La polygamie est une donne naturelle. Nous touchons l, un sujet sensible qui va sans doute attiser des ressentiments ! Cest une question qui revient souvent chez nos surs quand ces dernires abordent avec leurs futurs poux les conditions du mariage. Il serait malvenu de traiter de cette question, cause du matraquage mdiatique qui a imprim dans la conscience des gens linjustice de la polygamie en lislam.

En occident, la femme a tellement t leve quelle est divinise au point que lhomme a perdu de sa virilit. Lislam aspire redonner la femme et lhomme leur rle dfini par Dieu dans la rvlation et confirm par la raison. Le grand philosophe Allemand Schopenhauer a crit ce sujet : Les lois qui rgissent le mariage en Europe
supposent la femme gale de lhomme et ont aussi un point de dpart faux. Dans notre hmisphre monogame, se marier, cest perdre la moiti de ses droits et doubler ses devoirs. En tout cas, puisque les lois ont accord aux femmes les mmes droits quaux hommes, elles auraient bien d aussi leur confrer une raison virile. Plus les lois confrent aux femmes des droits et des honneurs suprieurs leur mrite, plus elles restreignent le nombre de celles qui ont rellement part ces faveurs et elles enlvent aux autres leurs droits naturels dans la mme proportion ou elles en ont donn dexceptionnels quelques privilgies. Lavantage que la monogamie et les lois qui en rsultent accordent la femme en la proclamant lgale de lhomme, ce quelle nest aucun point de vue, produit cette consquence que les hommes senss et prudents hsitent souvent se laisser entraner un si grand sacrifice, un pacte si ingal. Chez les peuples polygames, chaque femme trouve quelquun qui se charge delle. Chez nous au contraire le nombre des femmes maries est bien restreint et il y a un nombre infini de femmes qui restent sans protection ; vielles filles vgtant tristement dans les classes leves de la socit, pauvres cratures soumises de rudes et pnibles travaux dans les rangs infrieurs. Ou bien encore elles deviennent de misrables prostitues, tranant une vie honteuse et amenes par la force des choses former une sorte de classe publique et reconnue, dont le but spcial est de prserver des dangers de la sduction les heureuses femmes qui ont trouv des maris ou qui en peuvent esprer. () Aussi la polygamie est-elle un vritable bienfait pour les femmes considres dans leur ensemble. De plus, au point de vue rationnel, on ne voit pas pourquoi lorsquune femme souffre de quelque mal chronique, ou quelle na pas denfants, ou quelle est la longue devenue trop vielle, son mari nen prendrait pas une seconde. [71] Je nirai pas jusqu soutenir que la femme est ingale

lhomme sur tous ces points de vue, comme laffirme le philosophe allemand, car dans lislam le mrite est

fonction du dvouement intrieur. Je pense que cette question dgalit entre lhomme et la femme na pas de sens car on compare deux lments par ce quils ont de commun. Or, la femme et lhomme ont en commun cette me quils se doivent de purifier par le respect des prescriptions divines qui leurs sont relatives et ncessairement diffrentes car tant complmentaire lune de lautre. Cest pourquoi un verset du coran nonce : Le plus noble dentre vous, auprs dAllah, est le plus pieux. [72] Ainsi, rechercher galer lhomme dans ses droits et ses devoirs cest sopposer la droite raison et la nature des choses. Le mrite est fonction du sacrifice respecter sa propre nature. Lhomme et la femme se doivent donc dacqurir du mrite par le respect de leur nature propre dfinie par la rvlation. Un verset du coran dit ce sujet : Ne convoitez pas ce quAllah a attribu aux uns dentre vous plus quaux autres. Aux hommes la part quils ont acquis, et aux femmes la part quelles ont acquise. [73]

Cest donc la musulmane authentique qui revendique rellement lgalit entre lhomme et la femme en respectant les directives divines. La femme occidentale ressemble, quant elle, dans son combat pour lgalit entre lhomme et la femme a cet athlte du couloir n 1 qui veut, tout en restant dans son couloir, tre, au dpart dun 400 mtres, la mme hauteur que son concurrent du couloir n 8. Do linjustice de sa lutte qui lvera la femme pour rabaisser lhomme comme la soulign Schopenhauer : Plus les lois confrent aux femmes des droits et
des honneurs suprieurs leur mrite, plus elles restreignent le nombre de celles qui ont rellement part ces faveurs et elles enlvent aux autres leurs droits naturels dans la mme proportion ou elles en ont donn dexceptionnels quelques privilgies. Le combat des fministes risque dengendrer une perturbation de la socit et cela est dj visible en

France au niveau conomique. Pour revenir la question de la polygamie, jai remarqu que rares taient les soeurs qui acceptaient cette permission divine. Seules en effet quelques femmes divorces que jai rencontres et qui avaient plusieurs enfants leur charge ntaient pas contre. Personnellement, je ne pense pas tre polygame pour une raison, celle de ne pas tre quitable dans le partage du temps car, clibataire, je suis dj trop occup par la lecture, lcriture et la prdication. Cela dit, je dfends cette permission divine car source de purification spirituelle pour la femme comme pour lhomme. En effet, quel combat pour la femme que de matriser ce dfaut de la possessivit ! Et quel combat pour lhomme que de grer et de patienter les attitudes distinctes de ses pouses ! Mais bon, je ne vais pas mattarder sur cette question car je sais que mon discours ne sera audible que par des oreilles sincres qui aspirent rellement satisfaire Dieu et pas leur ego. Changeons donc de sujet et parlons aux gens selon leur entendement comme nous la exhort notre noble messager dans une tradition authentique. Clturons ce chapitre par une riposte fminine de la sur Assia : Le dfaut de possessivit est aussi
la charge de beaucoup dhommes qui estiment que le mariage est la garantie de lachat dune personne acquise toutes leurs demandes. Elle devient leur chose. Quelle vision de la femme ; elles ne sont pas toutes ainsi, beaucoup dentre elles font preuve dnormes qualits, surtout aux diverses imperfections et ngligences de leur conjoint. Pour toi, la femme est possessive et de mauvais caractre : triste vision de la femmeQuant la question de la polygamie je crois que la nature de lhomme y aspire, mais le but du message coranique tait de diminuer le nombre dpouses, passant ainsi de n 4, mais les versets coraniques visent satisfaire lhomme avec une seule femme. Mais les hommes ny parvenant pas, ont lautorisation et non lobligation davoir au plus 4 femmes. Je ne suis pas contre, mais pour mon cas personnel, je refuse car grer une famille pour un homme est dj difficile alors 4 foyers ?!? Prcisons toutefois, que je ne vois pas toutes les femmes mauvaises comme le sous entend la sur Assia, bien au contraire, les gens qui me

connaissent savent que je suis humble devant les perles pieuses. Pour ce qui est de la polygamie, je la condamne quand elle profite plus lme bestiale de lhomme qu la religion de Dieu et je dsapprouve sa pratique si, bien videmment, le premire pouse nest pas consentante.

La jalousie garante de la fidlit


La jalousie vis--vis de son pouse est donc un sentiment naturel puisque selon Kant : La femme doit tre
recherche (ainsi le veut lattitude de rserve ncessaire ce sexe). Elle doit chercher plaire en gnral mme quand elle est marie : devenue veuve encore jeune, elle doit pouvoir toujours trouver des prtendants. Lhomme dpouille de pareilles prtentions avec les liens du mariage. Cest pourquoi, il na pas tort dtre jaloux puisque les femmes dsirent

plaire. Mais lamour dans le mariage est par nature intolrant. Les femmes raillent parfois cette intolrance mais () par plaisanterie. Car un mari qui supporterait avec indulgence les entreprises dun tranger contre son droit dpoux sattirerait mpris et bientt, haine. [74] Schopenhauer ajoute en ce qui concerne cette question : Tout dabord il faut considrer que lhomme est par nature port linconstance dans lamour, la femme la fidlit. Lamour de lhomme baisse dune faon sensible, partir de linstant o il a obtenu satisfaction : il semble que toute autre femme ait plus dattrait que celle quil possde ; il aspire au changement. Lamour de la femme au contraire grandit partir de cet instant. Cest l une consquence du but de la nature qui est dirig vers le maintien et par suite vers laccroissement le plus considrable possible de lespce. Lhomme, en effet, peut aisment engendrer plus de 100 enfants en une anne sil a autant de femmes sa disposition ; la femme au contraire, et-elle autant de maris ne pourrait mettre au monde quun enfant par anne en exceptant les jumeaux. Aussi lhomme est-il toujours en qute dautres femmes tandis que la femme reste fidlement attache un seul homme ; car la nature la pousse instinctivement et sans rflexion conserver prs delle celui qui doit nourrir et protger la petite famille future. De l rsulte que la fidlit dans le mariage est artificielle pour lhomme et naturelle la femme et par suite ladultre de la femme, cause de ses consquences, et parce quil est contraire la nature est beaucoup plus impardonnable que celui de lhomme. [75] Ainsi, la jalousie est un

sentiment indispensable chez lhomme alors quil ne lest pas totalement chez la femme qui a ralis sa finalit. Cest quil existe deux formes de jalousie : une jalousie licite confirme par la rvlation est une jalousie illicite blme par la rvlation. La jalousie licite est celle qui permet la sainte mulation entre les individus dans laccomplissement des actes de bienfaisance et la jalousie illicite est celle qui a pour origine la finalisation dune chose limite et donc la concurrence dloyale. On a rapport ce sujet selon al Dhahabi : Que celui qui fornique
avec une femme marie, tous les deux subiront un chtiment quivalent celui quon pourrait infliger la moiti de cette communaut. Dieu au jour de la rsurrection permettra au mari de cette femme de disposer des bonnes actions de ce fornicateur si ladultre a t commis son insu. Mais sil le savait et ne dit mot alors Dieu lui interdira le Paradis car il est crit sur sa porte : Tu es interdit au Dayouth. Le Dayouth est celui qui est au courant de linfidlit de son pouse et nprouve aucune jalousie. [76] Une autre tradition nonce explicitement : Ne rentrera pas au paradis le Dayouth , cest--dire celui qui nest pas jaloux au point de revenir vers sa femme qui la tromp ! Un rcit explique une telle attitude : Ton amour pour une chose te rend aveugle et sourd. [77] En effet, celui qui aime intensment une personne ne tient plus compte du reste. En outre, Ibn Hazm crit ce sujet : Pour finir, je parlerai encore dune sorte de contentement, tout en demandant Allah de men prserver ainsi que de ceux qui sy livrent. Et je loue Allah den avoir inspir lhorreur nos mes. Cela consiste en ce que la raison sgare totalement, lintelligence sombre et le discernement sabolit ; les choses les plus scabreuses apparaissent comme anodines, toute jalousie disparat, toute fiert est supprime en sorte que lhomme admette le partage dans la passion de laime. Cela est arriv certaines gens. QuAllah nous prserve de cette calamit qui est un grand pch ! Mais cela ne peut vraiment se produire que chez les natures cyniques, l o il y a une dchance de la raison, qui est ltalon de toutes les facults quelle domine, et une dficience de la sensibilit. Tout cela est alors aggrav par un amour intense et aveugle. Quand toutes ces conditions se trouvent runies et se fcondent par le mlange et linterprtation des dispositions naturelles, elles donnent naissance cette vilenie de caractre, et lon assiste lclosion de cette bassesse qui a pour consquence cette manire dagir ignoble et honteuse. Mais, pour lhomme qui a le moindre sentiment dhonneur et de dignit, il en demeurera cent lieues, dt-il mourir de passion et dt son cur se briser damour. [78] Prcisons que nous nirons pas jusqu

encourager une jalousie extrme qui pousserait lhomme la maniaquerie. Loin de l ! La confiance est la base de la solidit dun mariage. Aimer, comme nous le verrons dans les pages suivantes, ne peut se concevoir sans une confiance rciproque. Ainsi, la femme tout comme lhomme se doivent de respecter le lien lgal qui les lie pour le meilleur et pour le pire. Cest pourquoi le prophte avait recommand Ali : Ali ne fais pas suivre le regard fortuit dune femme trangre par un second regard car le premier est pour toi et le second est contre toi. [79] Le premier est pour toi dans le sens o si tu ne le fais pas suivre dun second tu auras privilgi la volont divine sur celle de ton ego et le second est contre toi car par le regard de convoitise ta passion laura emport sur la volont divine au moyen de la dsobissance. Cette prescription de ne pas regarder une femme trangre par convoitise recle une forme de respect par rapport lamour pur que lhomme doit son pouse. Le regard est le miroir du cur. Lorsque ce dernier est baiss, les envies sattnuent et lorsque ce dernier se met contempler les corps des femmes trangres, il sintensifie. Cest pourquoi le prophte a dit : Allah a interdit au fils dAdam sa part de
fornication quil a sans aucun doute commise : lil fornique par le regard, la langue par la parole. Lme souhaite et convoite et cest le sexe qui confirme ou infirme par lexcution ou labstinence. [80] De la mme manire le prophte a dit : Toute femme qui se parfume et qui sort afin dattirer lattention des gens est une fornicatrice. Le regard est un

acte de fornication. [81] Car elle donne des trangers le droit de jouir de son corps et peut attiser le dsir des hommes et noublions pas que ce qui participe lavnement du mal est complice du mal. Selon Ibn Kathir : A lpoque antislamique les femmes avaient lhabitude de porter des bracelets aux chevilles. Lorsquelles marchaient dans la rue, elles frappaient le sol de leurs pieds afin de faire rsonner leur parure et dattirer lattention des hommes. Le Tout Puissant a interdit aux croyantes un acte pareil ainsi que tout ce qui peut dvoiler ces atours cachs, comme le parfum susceptible dattirer lattention des hommes. [82] Cest ce propos que ce verset fut en partie rvl : Dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chastetEt quelles ne frappent pas avec leurs pieds de faon que lon sache ce quelles cachent de leurs parures. [83] Un acte qui serait aujourdhui analogue celui des femmes de

lpoque antislamique serait le port des chaussures talon qui attire lattention des hommes en raison du bruit et de la dmarche attractive qui en dcoule. La discrtion est une vertu et une qualit que la femme musulmane doit cultiver nous exhorte, pour conclure, la sur Assia.

La relation verticale et horizontale


Aimer en Dieu consiste aimer celui ou celle que Dieu aime. En aimant ce que Dieu aime, on aime par la mme occasion Dieu. Et y a t-il une crature plus aime de Dieu que le prophte ? Cest pourquoi Allah demande son messager de dire : Dis : Si vous aimez vraiment Allah alors suivez-moi. Allah vous aimera alors et pardonnera vos pchs. [84] Ainsi, lamour de Dieu se ralise par lamour de ce quil aime parmi les prophtes, les saints et les pieux de mme que les bonnes actions. En effet, puisque Dieu est inaccessible en soi alors nous devons latteindre par les bonnes uvres : les croyants ! Craignez Dieu et cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui . [85] Cest donc travers ladoration et lamour des cratures que nous allons exprimer notre amour pour Dieu. Une tradition authentique nonce : Celui qui ne remercie pas les hommes, ne remercie pas Dieu . La tradition prcite met en relief ladoration verticale et ladoration horizontale. Cest par un acte horizontal cest--dire en rapport avec les cratures que lon peut atteindre la satisfaction divine quest ladoration verticale. Ibn Qayyoum dit dans un extrait de son commentaire de la station spirituelle du remerciement : Lorsque tu connais la ralit de la
station du remerciement (shukr), notamment le fait quil sagit surtout de saider des bienfaits du Bienfaiteur pour Lui obir et Le satisfaire, tu sais comment les adeptes de lIslam possdent en propre ce degr et en quoi la ralit du Shukr pour ce qui est agrable nest accessible aux autres. Certes les autres peuvent en avoir quelques aspects comme la reconnaissance du bienfait et le compliment pour le Bienfaiteur du fait de ce bienfait. Cest que toutes les cratures bnficient des bienfaits de Dieu. Et tout tre qui reconnat Dieu comme un Seigneur qui possde en propre le pouvoir de crer et de faire le bien Lui attribue le bienfait dont il bnficie. Mais ce qui importe le plus cest le parachvement de la ralit du Shukr, savoir le fait de saider du bienfait pour satisfaire le Bienfaiteur. En effet, Aicha a crit au calife Mouawiya : Le minimum de droit qua le Bienfaiteur sur le bnficiaire de Ses bienfaits, cest quil ne sen sert pas comme moyen pour lui dsobir. [86] Aimer un tre pour les bienfaits quil nous octroie consiste utiliser ses

bienfaits pour le satisfaire. Nous devons donc aimer les bienfaits par lesquelles Dieu nous permet de nous rapprocher de Lui car les moyens qui nous rapprochent de Dieu sont aims de Dieu. Cest pourquoi, une personne qui nous rappelle Dieu est un bienfait que nous devons naturellement aimer. Une tradition rapporte :
Les meilleurs dentre vous sont ceux dont la vision vous rappelle Dieu, dont le discours augmente votre connaissance et dont laction intensifie votre ferveur accder lau-del. Lamour en Dieu consiste aimer ce qui nous permet de nous rapprocher de Dieu. Dans une tradition le prophte disait : Celui qui possde les trois choses suivantes a got la douceur de la foi : que Dieu et son messager lui soient plus chers quautrui, quil aime un individu en Dieu et quil dteste revenir vers limpit aprs que Dieu len eut sauv comme il dtesterait quon le jette dans le feu. [87] On

remarquera que les trois caractristiques susmentionnes ne sont que des rapports indirects. Cest donc par notre relation avec les autres que lon peut parfaire notre relation verticale. Lamour de Dieu a donc pour tmoin lamour de ce que Dieu aime. Cest pourquoi, lamour dans lislam nest pas un sentiment qui vient inopinment. Cest une graine qui se plante dans le cur et que lon entretient par leau des bonnes uvres. La sur Naget de Bois Colombe confirme : Je pense personnellement quon ne peut pas tomber amoureux plusieurs fois. Lamour
grandit, il faut du temps, cest logique. Tomber amoureux du jour au lendemain et inconcevable (pour moi) car quand on parle de coup de foudre, cest un amour bas sur le physique et pas sur le cur. Franchement jy crois pas du tout ! Le

problme cest que dans notre socit : tomber amoureux est trop courant mon got cest--dire les gens vivent une histoire damour avec quelquun, a sarrte et a reprend avec quelquun dautre et ainsi de suite : jusqu o ? tre amoureux ; ce nest pas sortir pour passer du bon temps ou prendre son plaisir et profiter de la vie en changeant continuellement de partenaire. Lamour touche le cur et le cur cest la partie la plus importante de ltre donc il ne faut pas trop en abuser et plutt le protger. Jai cris ce sujet un quatrain destin mon pouse :

Mon amour pour toi est fonction de ton amour pour Dieu Si tu obis Ton Seigneur je te promets des merveilles Je serais ta moiti tout comme un lest pour deux, Nous serons unis par nos curs tels des siamois spirituels

La sur Assia a raison dajouter : Pour beaucoup de musulmans pratiquants, jai la nette impression quil y a une
chose blmable aimer une crature (et surtout le montrer) en loccurrence son conjoint, comme si lamour humain tait lantithse de lamour divin. Je crois au contraire, comme toi, que cest travers lamour pour quelquun, que lon peut sublimer son amour pour le Crateur par des actions de glorifications. Beaucoup de nos frres et surs estiment honteux le sentiment amoureux pour leur conjoint, il ne faut surtout pas en faire tat, cest pourquoi on voit souvent des frres dans la rue, suivis derrire par une pouse contrainte de hter le pas ! Pourquoi ne pas marcher cte cte ? Les liens du mariage divin nexcluent pas ce genre de comportement. Pourquoi publiquement les attitudes devraient changer ? Ainsi, lamour dans lislam crot avec le temps si lon prend soin de lentretenir. Une tradition nonce effectivement : Lhomme est avec celui quil aime. [88] On accorde en effet du temps celui que lon aime do

la ncessit daccorder du temps notre bien aim si nous tenons consolider lamour qui nous lit ce dernier. Vous trouverez, par dduction, que les couples les plus fragiles sont ceux o les deux partenaires se voient rarement cause de leur travail respectif, par exemple, si leur amour nest pas en Dieu videmment.

La confiance indissociable lamour


La promiscuit est un facteur non ngligeable des divorces en France ! Je nappelle pas cela aimer , si loin de lamant on trahit sa volont car le respect est fonction de lamour qui lui est fonction, son tour, du don du temps. Ainsi, il y a de forte chance que le respect que lon porte notre amant sanantit si lon diminue le temps quon lui consacre pour le donner un autre que lui. Lamour authentique est celui qui nest pas affect par la distance et le temps car lamour vritable a pour causateur Dieu et Dieu est Immuable et Omniprsent. La magie de lislam cest que lon peut aimer distance travers les poques et les espaces. Rien de plus beau quun amour fidle ! Jai compos ce sujet ces quelques vers destin mon pouse :

Il ny a pas damour sans une fidlit continuelle Alors ne trahis pas ma volont si mon corps est absent Car le Seigneur des Cieux et de la Terre est omniprsent Et il minformera si je suis sincre de tes actes cruels

Effectivement Dieu ne laisse jamais son serviteur dvou se faire tromper par des hypocrites. Il rvlera par des moyens de toutes sortes, ses serviteurs lus, les trahisons des hommes et des femmes leur encontre que ce soient par des rves, des intuitions ou des renseignements provenant des tmoins de la trahison. Nul doute que lamour sans une confiance rciproque nest que pure illusion qui sanantira tt ou tard. En effet, tout amour qui

ne trouve pas sa raison dtre en Dieu disparatra car sa raison dtre est ncessairement passagre puisque rien en dehors de Dieu nest ternel. Tous les divorces, lheure daujourdhui, sexpliquent par le principe prcdent. Un grand nombre de mariages ne tient que sur des facteurs phmres, que ces derniers soient : largent, le sexe ou les enfants. Des fois, cest parce que lon ne peut pas faire autrement que lon reste avec notre amant, dans la mesure o notre intrt rester avec lui est suprieur lintrt qui rsulterait de son abandon. Finissons ce chapitre par une exhortation de la sur Assia : Je crois que dans le cas dun choix de sparation, la question de son cheminement
spirituel et de son panouissement religieux, est primordiale, voire essentielle. En effet, si lon pense que religieusement on ne tire rien de sa relation conjugale, alors il faut partir (enfants ou pas), car il faut ne pas avoir peur, et avoir la conviction quAllah nous aidera dans cette priode difficile, si on recherche sa satisfaction alors pour les surs qui vivent auprs de conjoints ferms la lumire de lislam, je conseille la sparation, sans hsiter. Et avoir confiance en notre Crateur.

Les critres de choix du conjoint


Cest dans lislam que lindividu peut spanouir par la dgustation vritable de ce sentiment quest lamour. Celui qui sloigne des directives de notre prophte ne peut connatre un bonheur durable car cest dans la religion que se trouve la vrit. Et quiconque se dtourne de Notre Rappel mnera certes une vie pleine de gne [89] nous dit Allah dans le coran. Dans un autre verset Il ajoute : Nest-ce point par lvocation dAllah que se tranquillisent les curs ? [90] Ainsi, votre bonheur ici-bas nest accessible que par la religion musulmane au moyen de la frquentation de ses vritables dpositaires. Jai coutume de dire aux couples qui dsirent rsoudre leur problme : Tant que vous naurez pas le mme idal quest la ralisation du Tawhid votre couple restera fragile et la rconciliation ne sera que prcaire. Ainsi, le remde par excellence tous les problmes de couple que compte notre communaut se trouve dans lapprentissage de la religion. Marier des frres et des surs sans tenir compte dune ducation axe sur le Tawhid est suicidaire, surtout en France o les passions sont vives et o lignorance de la religion musulmane se gnralise. La prcipitation provient de Satan. Le choix mesur de votre conjoint apparat fondamental si vous tenez vivre dans la batitude car le mariage est la moiti de la foi selon une tradition prophtique. Je vous propose, ci aprs, de dterminer les critres de slection de votre futur conjoint afin dviter les divorces fruit des mariages prcipits. A ma question relative aux critres de slection du conjoint, Yasmina de St Louis crira : Je pense tout dabord que je regarderai sil nest pas plus petit que moi. Ensuite il faut absolument
quil soit pratiquant, ouvert desprit dans le sens o si je lui dis que je veux faire du saut llastique, quil ne menvoie pas la cuisine pour lui faire mangernon, Jrigole Quoi que ?!? Srieusement par ouvert desprit, jentends quil me laisse continuer mes activits la mosque parce que a compte beaucoup, beaucoup, beaucoup, , pour moi. Aussi, il ne faut pas que ce soit quelquun de trop timide et bien sur quil aime le chocolat. Et pour le physique, bein a dpendra de ce que je viens de dire et surtout quil ait les ongles et les oreilles propres. a peut paratre bizarre mais l, je suis hyper srieuse ! Pour Siham du 91 : En ce qui me concerne, cest le genre dhomme idal ! Jaimerai quil soit avanc dans la religion au point que certains aspect de lislam soit chez lui des automatismes (Jallais dire pieux mais bon quand jy pense qui peux avoir la prtention de se considrer comme pieux ?). Jaimerai quil soit ferme dans sa foi et sa pratique parce que je pense quon ne fait pas de concession avec Allah sur ce qui est obligatoire et cest fondamental quand on veut voluer dans sa foi et sa pratique et transmettre lislam aux tres quAllah nous confie (les enfants). Jaimerai aussi quil soit doux et tendre, patient (les tres humains sont fait avec des faiblesses ou des dfauts avec lesquels il faut faire preuve de patience lorsque lon veut les effacer peu peu). Je voudrai quil soit agrable cest-dire quil ait de lhumour, quil sache tre ouvert desprit sur certaines choses quil sache prendre du temps pour ceux quil aime. Enfin jestime quAllah a cre les paules des hommes assez larges pour travailler (Cf : Voltaire dans Candide : allons cultiver notre jardin, la rcompense du travail fournis grce la sueur nest-elle pas davantage mritoire ?) Voil en gros Alors, pre Mahdy, si tu pouvais me le livrer dans un gros paquet cadeaux avec un gros nud rouge avant que je devienne vieille fille, a serait bien ! Cherche bien dans ton magasin !!! (lol, je plaisante). Pour Delale de Bois Colombe les critres sont : Lhonntet, la sincrit, un peu dargent, de la religion et du mme pays cest--dire lAlgrie. Pour Bruno du Bourget : La tendresse, la culture, le style cool quoi ! Pour Louisa de La chapelle la reine : Lintelligence, la culture, la gentillesse, lattention et lcoute. Pour Pascal de Bois-Colombes : Je nai pas

de critre de choix, je croix la destine, je ne me marierai peut tre pas Pour Mira de Mulhouse : Quil soit en bonne sant et de confession musulmane. Pour Younes de Montbliard : Qu'elle soit une femme obissante Dieu ! Obissante son poux, respectueuse, affectueuse, sage, dtermine dans ses efforts pour la religion, prte s'investir, qui m'encourage et me remonte le moral quand il le faut ! Qui me rveille pour le fajr parce que j'ai du mal en ce moment. Belle, tant dans lapparence que dans l'me avec un ascendant sur la beaut de l'me. Pour Houda dAulnay sous bois : Aucun, si ce nest que je souhaite que ce soit lui qui mapprenne des choses dans la vie et non pas moi (Cest frustrant sinon). Pour Stevens de Paris : La Beaut (cest ce que lon voit en 1e !), la foi, la comprhension de cette foi dans notre contexte, lamour des livres, la proccupation au tmoignage envers autrui, la remise en question, le caractre. Pour Linda du 95 : Ah ! a, cest primordial, il faut quil ait le dine dans le sang, dans le cerveau, dans le cur. Si je puis dire, je veux que chaque chose quil entreprend, quil dise. cest pour plaire Allah avec a il ne sera que sincrit et protection pour moi, mon seul critre cest un vrai muslim ! Cest--dire quelquun qui craint Allah avec sincrit, une personne avec qui jaccrois ma foi et non la contrarie, wa Allah oualem. Schopenhauer, de son ct, nous apporte une rflexion intressante sur le sujet : En gnral, la femme que nous choisissons se trouve dans les annes comprises entre le commencement et la fin des menstrues, nous donnons pourtant une prfrence la priode qui va de la 18 ime la 28 ime anne. Nulle femme en dehors des conditions prcdentes ne nous attire. Une femme ge, cest--dire une femme incapable davoir des enfants, ne nous inspire quun sentiment daversion. La jeunesse sans la beaut a toujours de lattrait : la beaut sans jeunesse nen a plus () La seconde considration est la beaut : les maladies aigus ne troublent nos inclinations que dune manire passagre les maladies chroniques, les cachexies, au contraire, effraient ou loignent par ce quelles se transmettent lenfant. La troisime considration, cest le squelette par ce quil est le fondement du type de lespce. Aprs lge et la maladie, rien ne nous loigne tant quune conformation dfectueuse : mme le plus beau visage ne saurait ddommager dune taille dvie ; il y a plus, un laid visage sur un corps droit sera toujours prfr. Cest toujours un dfaut du squelette qui nous frappe le plus, par exemple une taille trapue et aplatie, des jambes trop courtes ou bien encore une dmarche boiteuse quand elle nest pas la consquence dun accident extrieur. Au contraire, un corps remarquablement beau compense bien des dfauts, il nous enchante. Limportance extrme que nous attribuons tous aux petits pieds se rattache aussi ces considrations ; ils sont en effet un caractre essentiel de lespre aucun animal nayant la tarse et la mtatarse runis aussi petits que lhomme ce qui tient sa demande verticale () Limportance des dents nest pas moindre parce quelles servent la nutrition et quelles sont tout spcialement hrditaires. La quatrime considration est une certaine plnitude des chairs, cest--dire la prdominance de la facult vgtative, de la plasticit, parce que celle-ci promet au ftus une nourriture riche : cest pour cela quune grande femme maigre repousse dune manire surprenante. Des seins bien arrondis et bien conforms exercent une remarquable fascination sur les hommes parce que se trouvant en rapport direct avec les fonctions de gnration de la femme. Ils promettent au nouveau-n une riche nourriture. Au contraire, des femmes grasses au-del de toute mesure excitent notre rpugnance ; car cet tat morbide est un signe datrophie de lutrus et par consquent une marque de strilit ; ce nest pas lintelligence qui sait cela cest linstinct. La beaut du visage nest prise en considration quen dernier lieu. Ici aussi cest la partie osseuse qui frappe avant tout : lon recherche surtout un nez bienfait, tandis quun nez court retrouss gte tout. Une lgre inclinaison du nez, en haut ou en bas, a dcid du sort dune infinit de jeunes filles et avec raison car il sagit de maintenir le type de lespce. Une petite bouche forme de petits os maxillaires est trs essentielle, comme caractre spcifiquement de la figure humaine, en opposition la gueule des btes. Un menton fuyant et pour ainsi dire amput est particulirement repoussant par ce quun menton prominent est un trait de caractre de notre espce. Lon considre en dernier lieu les beaux yeux et le front, qui se rattachent aux qualits psychiques, surtout aux qualits intellectuelles, lesquelles font partie de lhritage de la mre. Nous ne pouvons naturellement numrer aussi exactement les conditions inconscientes aux quelles sattache linclination des femmes. Voici ce que lon peut affirmer dune manire gnrale. Cest lge de 30 35 ans quelles prfrent tout autre ge, mme celui des jeunes gens, qui pourtant reprsentent la fleur de la beaut masculine. La cause en est quelles sont diriges non par le got mais par linstinct qui reconnat dans ces annes lapoge de la force gnratrice. En gnral, elles considrent fort peu la beaut, surtout celle du visage : colle si elles seules se chargeaient de la transmettre lenfant. Cest surtout la force et le courage de lhomme qui gagnent leur cur ; car ces qualits promettent une gnration de robustes enfants et semblent leur assurer dans lavenir un protecteur courageux. Tout dfaut corporel de lhomme, toute dviation du type, la femme peut les supprimer pour lenfant dans la gnration si les parties correspondantes de sa constitution dfectueuses chez lhomme sont chez elles irrprochables ou encore exagres en sens inverse. Il faut excepter seulement les qualits de lhomme particulires son sexe, et que la mre par consquent ne peut donner lenfant par exemple, la structure masculine du squelette, de larges paules, des hanches troites, des jambes droites, la force des

muscles, du courage, de la barbe, etc. De l vient que les femmes aiment souvent de vilains hommes mais jamais des hommes effmins parce quelles ne peuvent neutraliser un tel dfaut. [91] Selon moi, le premier critre sur lequel le

musulman ou la musulmane doit se baser pour choisir son conjoint est la sincrit. Cest partir de ce sentiment et uniquement sur ce dernier que lon peut construire quelque chose car la sincrit consiste aimer en Dieu en ne recherchant rien dautre que la satisfaction de Dieu. Beaucoup, effectivement, de nos jours, simulent une pit dans lintention de se marier pour satisfaire uniquement leur me bestiale. Lhypocrisie a toujours t quelque chose qui ma cur ! Jai comme limpression que se confirme, devant nos yeux, ce signe de la fin des temps :
Sortira vers la fin des temps des hommes qui dissimuleront leur amour de ce bas monde par la religion. Ils revtiront leur cur de loup par des peaux de moutons. [92] Quon le rpte et quon le souligne ! Lhabit ne fait pas le moine ! Les gens pieux disparatront les uns aprs les autres, disait le prophte, si bien quil ne restera que des dchets comparables des rsidus de datte. Allah ne leur accordera aucune attention. [93] Il faut donc faire une nette

distinction entre le musulman ordinaire qui peut avoir un comportement blmable et le musulman sincre et idal dont je vais dcrire les traits ci-aprs. Combien de frres qui dsiraient se marier mont demand de leurs prsenter des surs quils ne mritaient pas ! Je veux une femme propre me dit celui-l alors quil vient de finir une relation extraconjugale ! Cet autre veut une fille voile alors quil ne porte pas la barbe ! Lui, veut une jeune fille alors quil est dj trs avanc dans lge ! Me revient, au passage, lesprit cette parole dun imam sage dArgenteuil qui dictera ma conduite : Je ne conditionne pas le port du voile pour le choix de ma future pouse tellement jai rencontr des surs voiles dune moralit grossire. Cest la mconnaissance de lislam qui poussent nos frres et nos surs avoir des critres non islamiques dans le choix de leur futur conjoint. Celle-ci naime pas le mariage par prsentation et attend un coup de foudre qui ne viendra sans doute jamais. Celle-l questionne sur la situation avant tout et cette autre recherche un frre qui ressemble un top model. Cest lloignement par rapport notre religion qui est la cause de toutes ces complications, qui nont pas lieu dtre, qui retardent lge du mariage ou le fragilise. Concluons ce chapitre par le commentaire du frre Nagib de Belfort : Le Coran et la
Tradition prophtique sont claires quant aux critres relatifs au choix du conjoint. Le rcit dj cit plus haut nonce quatre critres et focalise sur un seul : La femme pieuse. Toutes les qualits que lon peut citer (sincrit entre autres) dcoulent de lattitude pieuse : la pit tant la matrice de toutes les qualits. Quand au chocolat et lappartenance ethnique, ils demeurent secondaires dans le choix du conjoint. En ce qui concerne le Coran, Allah nonce clairement : Une croyante esclave est meilleure quune associatrice qui vous tient sous son charme. Idem pour le croyant esclave. Afin de saisir la pertinence de cette injonction divine, il faut savoir que lesclave est en bas de lchelle sociale. Pourtant Dieu, dans sa sagesse immense, nous exhorte jeter notre dvolu dans le croyant et la croyante esclaves parce quils se rclament de lattitude pieuse en sinscrivant dans la dmarche religieuse. Devant la pertinence et la clart du verset et du rcit cits plus haut, tout autre critre ne peut qutre redondant ou de pitre valeur. Et comme tu le dis si bien, cest lignorance de lthique islamique qui nous fait pencher vers des critres aux antipodes de la dmarche religieuse islamique. Et Dieu est plus savant.

La sincrit
Le mariage est une question simple qui se conclue facilement si lon est profondment sincre et intelligent. La question qui se pose dsormais est de savoir comment reconnatre la sincrit chez une personne. Tout dabord, nous pouvons affirmer que ce nest pas sur des considrations physiques que lon va reconnatre si une personne est sincre ou non. Soulignons donc quune personne sincre nest pas ncessairement une fille qui porte le voile ou un frre barbu. La sincrit consiste donner le meilleur de soi, vouer un acte de bienfaisance en ne demandant rien, en contrepartie de cet acte, au bnficiaire de la bienfaisance. Lensemble des messagers dirent en effet : Mon peuple, je ne vous demande pas de salaire pour cela. Mon salaire nincombe qu Celui qui ma cr. Ne raisonnez-vous pas ? [94] Nous savons, de toute vidence, que la recherche dun intrt est la base de la vie et que donc la dfinition exacte de la sincrit serait : la recherche unique dans notre acte de bienfaisance de la ralisation de lintrt divin. Ainsi, nest pas totalement sincre celui qui dans son uvre recherche satisfaire un intrt phmre comme la satisfaction de lme bestiale. Et comme la finalit de lhomme sur terre consiste faire prvaloir la volont de Dieu sur celle de toutes les fausses divinits alors la sincrit se tmoigne par des actes

de sacrifice. tre sincre envers Dieu, cest faire prvaloir lintrt de Dieu sur les intrts des cratures qui sopposent Son intrt. De la mme manire, tre sincre dans lamour de quelquun cest faire des sacrifices pour ce dernier. Le sacrifice est donc le tmoin qui rvle la sincrit dune personne. Cest donc par le degr des sacrifices que lon peut mesurer la sincrit dune personne. Plus ce que lon sacrifie possde de la valeur nos yeux plus notre amour est lev. Cest pourquoi Allah prouva son ami intime Abraham par limmolation de son fils chri Ismal : Puis quand celui-ci fut en ge de laccompagner, (Abraham) dit : mon fils, je me vois en songe
en train de timmoler. Vois donc ce que tu en penses . (Ismal) dit : mon cher pre, fais ce qui tes command : tu me trouveras, sil plat Allah, du nombre des endurants. Puis quand tous deux se furent soumis ( lordre dAllah) et quil leut jet sur le front, voil que Nous lappelmes : Abraham ! Tu as confirm la vision. Cest ainsi que Nous rcompensons les bienfaisants. Ctait l certes, lpreuve manifeste. Et Nous le ranonnmes dune immolation gnreuse. Et nous perptumes son renom dans la postrit. Paix sur Abraham. [95] Ce rcit est plein

denseignements indispensables la dtermination de la signification authentique de lamour. Il rvle que lamour de Dieu doit prdominer sur lamour de nos proches et mme de notre propre personne. Il rvle aussi que lamour de Dieu nous demande de nous plier aux directives de Dieu mme si ces dernires ne vont pas dans le sens des caprices de notre ego. En effet, Allah a ncessairement fix pour ses cratures une norme de conduite afin dharmoniser les mouvements des hommes. Lattribut Al Khaliq est associ la notion de norme. Fakhr dine Razi dit dans son commentaire de lattribut Al Khaliq par rapport au verset suivant : En vrit Jsus, chez Allah
est semblable Adam. Il la cr de limon (Khalaqahou min turab) et a dit : Sois, de sorte quil est. [96] Il est vident quil faut entendre par : sois de sorte quil est ; lexistentiation et linnovation et par : Il la cr de limon ; la dtermination car la dernire expression est antrieure. Or ce qui est antrieur lexistentiation nest autre que la dtermination de principe ou la mesure assign (taqdir). Ainsi, Allah a ncessairement fix une norme dans les

relations que les cratures doivent avoir les unes envers les autres. Cest ici que je rponds cette sur qui se plaignait de son mari et qui rtorquera mon invitation duvrer pour satisfaire son mari : Oui et ma satisfaction alors ? Si chacun recherche satisfaire son intrt cest alors lanarchie et la destruction de lensemble qui devient invitable car les tres humains sont disposs tre goste dans la mesure o chacun dsire se privilgier en matire de plaisir. Cest dailleurs pourquoi Allah, en sadressant la postrit dAdam, a dit : Descendez (du Paradis), ennemis les uns des autres. [97] A travers ce verset, on peut dceler le principe qui stipule que la finalisation de choses limites par les hommes va engendrer des guerres dloyales pour ses qumandeurs. De cette faon, un couple o la femme et lhomme nont pas le mme code de conduite ne risque pas de durer longtemps car il y aura opposition des volonts, tout comme un accident de la route est caus par le non respect du code que les automobilistes ont en commun. Il faut ncessairement afin dassurer le bon fonctionnement dune socit quune volont domine et harmonise les mouvements de ses membres. Or la famille est une microsocit. Cest pourquoi dans lislam, le rle de la femme consiste satisfaire Dieu par la satisfaction de son mari car, la femme est naturellement dispose cette tche. Je pense que les femmes qui me lisent ne me contrediront pas si jaffirme quelles ne peuvent aimer pleinement un homme qui nest pas viril et autoritaire, dune autorit sans ordres. Dailleurs, trs souvent, beaucoup de surs pas trs exemplaires abandonnent, asservissent ou exploitent, sans cur, les hommes quelles parviennent dominer. Ainsi, le fait que lautorit soit du ct de lhomme ne veut pas dire que la femme lui est infrieure. Loin de l ! Cest un sacrifice tout aussi noble que celui dAbraham qui tmoigne de lamour que la femme musulmane doit porter son Seigneur. La femme obit Dieu avant dobir son mari. Limiter lobissance au mari sans tenir compte de la satisfaction de Dieu naccorde aucun mrite la femme. En effet, la fin de lobissance que la femme doit lhomme doit tre la satisfaction de Dieu et par consquent si lhomme nest pas pieux alors la prescription perd toute son me et une tradition nonce ce sujet : Pas dobissance la crature dans la dsobissance au Crateur. [98] Ainsi, la femme a le devoir de dsobir son mari quand ce dernier lui impose de ne pas respecter la volont divine comme lapprentissage de la science religieuse. Et si ce dernier constitue pour elle un obstacle son cheminement vers Dieu alors elle se doit de demander le divorce en ayant recours au Qadi[99]. Mais bon, cela va dans les deux sens, lhomme peut constituer un obstacle voire une galre pour sa femme quand il na pas comprit la profondeur de lislam et va jusqu maltraiter son pouse. De la mme manire la femme peut constituer un obstacle son mari quand elle profite de lemprise quelle a sur lui pour lexploiter et le manipuler parfois contre ses amis et sa propre famille ou bien quand fatigu davoir travaill toute la journe elle attise le feu de ses soucis ds son retour du travail alors que ce dernier, ce moment prcis, a besoin de tendresse et daffection. Beaucoup se reconnatront

La finalit du mariage
Le mariage constitue dans beaucoup de cas aujourdhui un frein pour la religion alors quil a pour finalit de faciliter la pratique de cette dernire. Un verset du coran nonce : Parmi Ses signes ; Il a cr de vous, pour vous,
des pouses pour que vous viviez en tranquillit avec elles et Il a mis entre vous de laffection et de la bont. Il y a en cela des preuves pour des gens qui rflchissent. [100] Se marier pour se marier na aucun sens car celui qui vise les

plaisirs dici-bas sera condamn poursuivre ce qui ds que lon attrape, disparat, puisque lhomme a dj reconnu la seigneurie de Dieu et a dj got la saveur du Paradis par son anctre Adam. Lhomme possde donc en lui cette inclination vers linfini, vers lau-del. Cest pourquoi un verset prcise : toi, me apaise, retourne vers Ton seigneur satisfaite et agre. Entre donc parmi mes serviteurs, et entre dans Mon Paradis. [101] Si lhomme navait pas connu auparavant linfini alors pourquoi Dieu dirait son serviteur obissant : retourne ? La fin du mariage est dassurer la perptuation de lespce humaine en vue dun but noble quest ladoration de Dieu. La copulation nest quun moyen et non pas une fin. Ainsi Schopenhauer a raison de remarquer que :
Partout linstinct semble dirig par une intention individuelle, tandis quil y est tout fait tranger. Toutes les fois que lindividu, livr lui-mme, serait incapable de comprendre les vues de la nature, ou porte lui rsister, elle fait surgir linstinct. Voil pourquoi linstinct a t donn aux animaux et surtout aux animaux infrieurs, les plus dnus dintelligence ; mais lhomme ny est gure soumis que dans le cas spcial qui nous occupe. Ce nest pas que lhomme ft incapable de comprendre le but de la nature mais il ne laurait peut-tre pas poursuivi avec tout le zle ncessaire ; mme aux dpens de son bonheur particulier. Ainsi dans cet instinct, comme dans tous les autres, la vrit se revt dillusions pour agir sur la volont. Cest une illusion de volupt qui fait miroiter devant les yeux de lhomme limage dcevante dune flicit souveraine dans les bras de la beaut que ngale ses yeux nulle autre crature humaine. Illusion encore, quand il simagine que la possession dun seul tre au monde lui assure un bonheur sans mesure et sans limites. Il se figure sacrifier sa seule jouissance sa peine et ses efforts tandis quen ralit il ne travaille quau maintien du type intgral de lespce, la cration dun certain individu tout fait dtermin qui a besoin de cette union pour se raliser et arriver lexistence () Une fois sa passion satisfaite tout amant prouve une trange dception ; il stonne de ce que lobjet de tant de dsirs passionns ne lui procure quun plaisir phmre, suivi dun rapide dsenchantement. Ce dsir est en effet aux autres dsirs qui agitent le cur de lhomme comme lespce est lindividu, comme linfini est au fini. Lespce seule au contraire profite de la satisfaction de ce dsir, mais lindividu nen a pas conscience ; tous les sacrifices quil sest impos, pouss par le gnie de lespce servi un but qui nest pas le sien. Aussi, tout amant, une fois la grande uvre de nature accompli, se trouve mystifi car lillusion qui le rendait dupe de lespce sest vanouie. [102]

Ainsi, celui qui se laisse conduire par ses instincts au point de finaliser les moyens ne diffre pas des animaux. Tandis que celui qui par la raison dpasse le plaisir instantan et se projette sur ses consquences immdiates ou lointaines fait preuve dintelligence. Tous les divorces sont les rsultats de la finalisation de lego par la recherche dun plaisir passager. Lhomme et la femme qui finalisent leur ego par lorgueil et lestime vaniteuse de soi sont des gens viter tout prix si nous tenons vivre paisiblement notre vie de couple. Prenons lexemple de la femme possessive qui finalise son ego au point de refuser le partage du temps de son mari et bien cette dernire nest pas authentiquement musulmane dans la mesure o ses caprices lemportent sur la volont de Dieu qui veut, quant elle, que les hommes luttent dans Son sentier. Il est vident quune telle femme ne risque pas de mapprcier si je maccapare son mari pour mener biens nos projets associatifs comme je le constate dj chez mes proches amis. Il arrive donc parfois quune femme ne mrite pas son mari ou que le mari ne mrite pas sa femme. Toutefois Dieu peut vouloir travers lunion dun homme pieux davec une femme mauvaise parfaire la patience de lhomme et vis versa. Al Asmai rapporte ce sujet les paroles dune femme pieuse : tant dans le
dsert, jai rencontr une femme dune beaut remarquable qui avait un mari trs laid. Je lui ait dit : Comment consens-tu dtre lpouse de cet homme ? Elle me rpondit : coute : Il se peut que mon mari soit bon envers son Crateur qui a fait de moi sa rcompense et de mme il se peut que jai commis un pch et Il a fait de lui mon preuve.

[103] Ainsi, cest quand la femme placera ses plaisirs et ses peines en son mari quelle ralisera sa nature si ce dernier, videmment, se dvoue entirement pour la cause de Dieu. En effet, cest dans un souci dharmonisation que Dieu a fix des normes de conduite. Or il ny a pas dharmonie, si la femme ralise sa nature en obissant son mari alors que ce dernier dsobit Dieu. Cest tre hypocrite et injuste que de rclamer son pouse ce

quon ne pratique pas nous mme. Cest pourquoi, lhomme qui nobit pas Dieu totalement na pas a exig une obissance totale de sa femme ! Cest pourquoi un sage disait que : La dsobissance de lhomme Dieu se rpercutera dans son couple par la dsobissance de son pouse. On ne rcolte que ce que lon mrite. Un verset du coran nonce : Les mauvaises femmes aux mauvais hommes et les mauvais hommes aux mauvaises femmes. De mme, les bonnes femmes aux bons hommes et les bons hommes aux bonnes femmes. [104] Vouloir changer autrui sans changer le rapport que nous avons avec autrui nest ni plus ni moins que de la contrainte blmable source de toutes les animosits. Le musulman doit gagner le cur avant de gagner le corps. Il doit donner de lamour, de lattention et de laffection son pouse de la mme manire que le prophte le faisait. Sortir, lui offrir des fleurs, lui crire des pomes, se promener main dans la main, rire et samuser avec elle, sont des ncessits primordiales qui manquent tellement notre communaut Illusoire rplique Assia InchaAllah, on changera

La femme musulmane en ligne de mire


Lintolrance des gens ignorants est lun des flaux qui sabat sur notre communaut et qui loignent nos frres et nos surs de lislam pour ladhsion des mouvements manipuls par nos ennemis comme lassociation : Ni putes, ni soumises de Fadela Amara. Les politiques ont, comme les journalistes, adhr avec bonheur la dmarche des Ni putes ni soumises. Jean-Louis Debr, prsident de lAssemble nationale, a mme expos les photos des manifestantes au Palais-Bourbon, un symbole norme ! A Comparer avec les attitudes tempres quils ont avec les fministes classiques, analyse Christelle Hamel, anthropologue. Les politiques qui louent le mouvement Ni putes, ni soumises , sont les mmes qui nappliquent pas la parit et qui ont rduit les subventions destines aux associations fministes. Nul doute que ce mouvement est instrumentalis par l'tat et il constitue une arme double tranchant. Il permet de stigmatiser les populations immigres des banlieues et de combattre lmergence de lislam et particulirement chez les surs. De tout temps, les politiques ont agit de la sorte afin de contrer la consolidation et lexpansion dun mouvement dont ils sont hostiles. Cest le cas, je pense de lislam en France qui comptait 70 lieux de culte dans les annes 70 et qui en a enregistr plus de 2000 en 1990 et plus de 3000 associations la mme date ! Je ne renie pas que certains des principes de Ni putes Ni soumises sont nobles. Aprs tout, moi aussi je lutte contre la dconsidration de la femme dans les cits mais la diffrence radicale que ma lutte se fait par lislam et pour lislam tandis que la leur se fait contre lislam et pour le gouvernement. Aussi, jinvite nos surs ne pas adhrer un tel mouvement car risquant de le faire au dtriment de leur religion. Lidentit musulmane nest pas une simple attestation par la langue, cest aussi une conviction du cur et des actes des membres ! Lmancipation laquelle appelle Ni putes ni soumises quand elles soutiennent quelles : font ce quelles veulent de leurs corps nest ni plus ni moins quune forme de soumission des divinits subtiles que sont lego ou le regard des hommes car se librer des ordres du Crateur, cest simultanment se soumettre aux ordres des cratures. Ltre humain est prdispos tre soumis. La libert absolue nexiste pas ! Reste dterminer la meilleure forme de soumission car, en effet, il existe deux formes de soumission : lune qui est noble et lautre qui est ignoble. La soumission Dieu permet daccder au Paradis aprs la mort tandis que la soumission la crature au dtriment de la soumission au Crateur engendre le chtiment dans lau-del sans oublier lexploitation et lindiffrence ici-bas de celui qui aura domin le corps ! Cest la musulmane authentique qui par le respect des prescriptions divines revendique une relle libert, comme le soutient lminent matre de la spiritualit Jounayd al Baghdadi: Le serviteur ne sera jamais considr comme un adorateur de Dieu tant quil ne sera pas libre dun autre que Dieu. Ainsi, le voile ne constitue pas le symbole de la contrainte comme on dsire le faire croire en Occident mais bien le signe que la soeur musulmane dsire se librer de lemprise que son ego a sur elle par lobissance son Seigneur. Par le voile, la femme dit : Non, je ne suis pas un objet que lon juge ou qui sduit par la rondeur de ses formes, je suis un tre qui pense et qui a des valeurs transcendantes ! Ceci est dautant plus authentique quand on constate, aujourdhui, que le physique a un poids de taille dans les critres de slection des employs dune quelconque entreprise. Une discrimination est dailleurs nettement visible ce niveau. Une femme obse a moins de chance quune fille la taille fitness. Dautant plus que le voile dans lislam la symbolique de cacher ce qui est noble est valeureux. Un rcit divin dmontre que Dieu lui-mme possde un voile par lequel il se drobe de ceux qui ne mritent pas de le contempler. Le messager de Dieu a dit en effet :

Une fois que les gens du Paradis y seront entrs, Dieu bni par Lui-mme et exalt dira : Voulez-vous encore
quelque chose ? Ils disent : Ne nous as-Tu pas blanchi nos visages ? Ne nous as-Tu pas introduis au Paradis et sauvs de lEnfer ? Il soulvera alorsle voile et voil quils nont jamais rien reu de plus chre que la vue de leur Seigneur.

[105] Dans les premiers temps de lislam le calife lui aussi, cest--dire la plus grande autorit dans lislam, tait voil de ses qumandeurs par un voile qui dissimulait sa pice de rsidence. En fait, dans lislam ce qui est voil est sacr et le dvoilement nest rserv qu une lite proche. La valeur dune chose est fonction de la raret de cette chose. Le diamant est un luxe que se partagent les riches. De la mme manire la femme est une richesse qui appartient son poux. En aucun cas le voile na cette symbolique de la contrainte. Je ne vais pas fermer les yeux sur les attitudes blmables de ces frres qui imposent sans comprhension leur fille ou leur sur le port du voile. Je condamne totalement une telle attitude mais jen profite pour dnoncer aussi ces personnes malintentionnes qui gnralisent volontairement afin dempcher la conqute des curs par le message de lislam. Il y a srement plus de filles contraintes denlever le voile quil ny en a de contraintes le porter. Je prcise, avant daller plus loin, que labsence du voile chez une sur nengendrera pas une crispation de ma part. Loin de l ! Jai mme rencontr des surs non voiles bien plus pieuses que des surs voiles. Si je fais cette prcision cest parce que nos ennemis veulent dresser une barrire entre les musulmans pratiquants et les musulmans non pratiquants. Ne tombons pas dans le pige et aimons-nous en Dieu. Gardons lesprit que lidal est un fait et que la ralit en est un autre et que nous devons, par consquent, tendre vers lidal en tenant compte du contexte. Ce principe fondamental nous impose de reconnatre humblement notre dficience dans la pratique et ceci dans lattente de notre purification progressive et, non pas, de rechercher justifier orgueilleusement nos dsobissances en les rendant licites. tre musulman ou musulmane, cest accepter de sincliner devant la volont divine. Il ny a donc plus dislam si lon refuse consciemment dobir Dieu. Ainsi, les expressions : je suis musulman ou musulmane et en mme temps : je lutte contre lintgrisme (dans le sens o lintgrisme cest la pratique de lislam) ne peuvent provenir que de la part dhypocrites lidentit intermdiaire cest--dire ces maghrbins ou ces musulmans dorigine qui expriment leur adhsion loccident par la manifestation de leur haine de lislam ou plus subtilement par leurs croyances htrodoxes. Ce sont ensuite ces pseudo musulmans que les mdias lveront et mettront au premier plan afin de tromper les musulmans non avertis qui eux risquent videmment de les prendre pour des rfrences cause de leur ignorance. Je vous invite, de surcrot, mes frres et mes surs largir vos connaissances en balayant les prjugs imprims dans vos esprits par le matraquage mdiatique et ceci par la qute du savoir religieux et le dialogue avec ces prtendus barbus cruels et sans cur. Je me souviens de cette scne, o chez un ami, une sur nous confia aprs lapprofondissement de notre connaissance mutuelle quelle tait au dbut tonne de nous voir plaisanter cause des prjugs quelle avait de nous ! Tiens ce musulman peut rire ? Sest-elle dit ! Je comprends, ds lors, lattitude que peuvent avoir certaines surs, et mme certains non musulmans, notre encontre. Le devoir de dialogue est ncessaire si lon tient prserver ce lien fraternel que nous impose notre religion. Jai cris cette posie destine mes surs qui ne pratiquent pas encore :

Sache ma sur que tu possdes un frre Dont le lien nest pas de chair mais de cur Qui taime et aspire soigner tes douleurs Que te voilent ces jouissances phmres

Ce nest pas dans la poursuite des passions Que tu trouveras le bonheur sur Terre Ta libert et ton mancipation ne peuvent se parfaire Que lorsque ton corps se soumettra ta raison

Des gens veulent tasservir leurs idoles

Moi je tenvoie ces quelques vers sincres Ne succombe pas leurs dsirs pervers De te voir tcarter de ton rle

Tu es lune des portes de notre grande nation Te prserver est par dduction ncessaire Nos ennemis envahiront notre sanctuaire Si tu tloignes de la grandeur de ta mission

Reviens Ton Seigneur par une sincre repentance Mme si tes pchs remplissent en contenance la terre Et ne craint pas dtre chez toi telle une trangre Car dans cette voie, tu dois faire preuve de patience !

Lamour de Dieu
Pour revenir laxe de louvrage, lmergence exponentielle de frres et surs prtentieux, qui aspirent plus quils ne peuvent porter est aussi lun des facteurs qui empchent toute rforme profonde. Vous pouvez donc, mes surs, arguer ces frres qui se surestiment et qui vous brandiront le rcit : Toute femme qui meurt avec la satisfaction de son mari est assure du paradis , en ripostant que : Oui, si tu satisfais Ton Seigneur par ton
dvouement infini pour la cause de Dieu et pas pour celui de ton me bestiale car Dieu na que faire dun homme qui prend sa femme pour Qibla ! Jai limpression, dit la sur Assia, que ces frres qui pratiquent en sinterdisant plus que la religion ne le dit, par pure ostentation, ne trouvent dans leurs femmes que leurs gouffre douleur, un dfouloir car ne pouvant juste titre supporter tant de frustrations, dinterdits. La femme devient alors leur porte drapeau dune pratique fanatique, hors de toute rflexion, dialogue, limitant leur pratique quaux apparences vestimentaires et de bons comportements en public seulement ! Combien dhommes vont prfrer trouver une femme dans leur pays dorigine, sans vritablement mettre dans la balance la pit de cette dernire mais en tant convaincue de se marier avec une femme docile souhait. Et le prophte de confirmer : Viendra un temps o les hommes consacreront toute leur nergie remplir leurs estomacs ; leurs biens constitueront la plus importante de leurs proccupations. Ils prendront leurs femmes pour Qibla et le dinar et le dirham pour religion. Ceux-l seront les pires des cratures de Dieu et ils nauront aucune part revendiquer auprs dAllah. [106] Un verset du coran nonce effectivement : Dis : Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont agrables, vous sont plus chers quAllah, Son messager et la lutte dans le sentier dAllah alors attendez quAllah fasse venir son ordre. Et Allah ne guide pas les gens pervers. [107] Il est triste de constater que nos hommes sont

dpourvus dun amour sincre de Dieu et quils ne sinvestissent mme pas pour le triomphe de la religion. Que dis-je ! Mme pour ce bas monde ils ne veulent mme plus bouger ! La fainantise et la paresse a domin ces frres de France qui parfois peuvent dormir jusqu 2 heure de laprs-midi ! Muslim Ibn Abi Abdullah disait :
Celui qui aime Dieu prfre lamour de Dieu la passion de sattacher son propre moi et celui qui craint Dieu quitte le bas monde sans regret ni remords. Et le croyant occupe devant Dieu une station o il ny a que du bien. Il ne cesse dtre ballott entre la crainte, lapprhension, lobissance et lamour. Abu Abdel Rahman al Maghazili disait : La voie de lamour nest jamais offerte un insouciant ou un tourdi. Car celui qui aime Dieu a un cur qui sest envol. Il ne cesse de Le mentionner et de rechercher ardemment et sans relchement Son agrment par tous les moyens dont il dispose en matire duvres surrogatoires. Mohammad Ibn Nuaym al Mawsili disait : Le cur qui aime Dieu accepte la fatigue et lpuisement pour Dieu. Car on nobtient jamais lamour de Dieu dans le repos. Lhomme est

compos de trois dimensions auxquelles nous ajouterons une quatrime : lintelligence, le cur, le corps et ses biens. Raliser le Tawhid, cest privilgier la volont divine au niveau de ces quatre dimensions. Nous ne le rpterons jamais assez : les bonnes paroles ne tmoignent pas de la ralisation du Tawhid ! Nous avons dans notre communaut trop de beaux parleurs et pas assez dacteurs. Sahl disait : Le critre de notre amour pour Dieu
cest lamour du coran. Le critre de notre amour du Coran, cest notre amour pour le prophte. Le critre de notre amour du prophte, cest notre amour pour la sunna. Le critre de notre amour pour la sunna, cest notre amour pour lau-del. Le critre de notre amour pour lau-del, cest notre aversion pour le monde. Le critre de notre aversion pour le monde, cest quon se contente de peu pour la route et du strict ncessaire dans la marche vers lau-del. [108] De son ct, Ibn Jaousy rpertorie dans son ouvrage : Lamour de Dieu , cinq tmoins qui nous permettent de

dterminer si un homme aime vritablement son Seigneur :

- Le premier consiste tre humble et bienfaisant envers les croyants - Le second consiste tre ferme lencontre des mcrants - Le troisime consiste lutter dans le sentier de Dieu - Le quatrime consiste ne pas craindre le blme des dtracteurs - Le cinquime consiste suivre le prophte dans ses directives

On peut ajouter comme signe de lamour de Dieu : la rcitation du Coran. En effet, le coran est la parole de Dieu et lon ne se lasse jamais dcouter la parole de celui que lon aime. Combien dentre-nous nglige le Coran et passe des heures avec le millnium ! Ainsi, on peut mettre de ct beaucoup de prtentieux qui pense cheminer dans la voie de lamour de Dieu. Cest dire, poursuit Ibn Jaousy, que lamour est le summum de la proximit et de
labngation dans leffort. En effet, les amants ne se lassent jamais de leurs efforts accomplis pour Dieu. Ils laiment. Ils aiment sa mention. Ils lui rpondent au sujet de Ses cratures et ne cessent de leur prodiguer les conseils utiles. Ils craignent pour ce qui est de leurs uvres un jour o toutes les cratures seront mises nu. Tels sont les amis de Dieu, Ses bien aims et Ses lus. Ils ne retrouvent aucun repos avant de Lavoir rencontr. [109] Lon rapporte dans un rcit divin quAllah a dit : Mon esclave na fait pour se rapprocher de Moi aucune action plus aimable Moi que ce que je lui ai impos comme obligations. Mon esclave ne cesse de se rapprocher de Moi par des actes surrogatoires jusqu ce que je laime. Et une fois que je lai aim, Je deviens son oue avec lequel il entend, sa main avec laquelle il frappe et son pied avec lequel il marche. [110] A travers ce rcit, on peut mettre en relief que celui qui aime Dieu multipliera

les uvres surrogatoires jusqu ce quil soit aim de Dieu. Et quand Dieu laimera, Il lutilisera afin de servir les gens. Il sera le reflet de Dieu sur terre dans le sens o pas un de ses mouvements ne se fera sans quil ne finalise la satisfaction de Dieu. Il ne supportera plus la compagnie des gens insouciants et aspirera ardemment Dieu en pensant constamment Lui. Un homme a demand Marouf al Karkhi de lui faire des recommandations. Il lui dit : Remets-toi Dieu jusqu ce quIl devienne ton convive, ton compagnon et le rceptacle de tes plaintes. voque
beaucoup le souvenir de la mort jusqu ce quelle devienne ton unique compagnon. Et sache que ce qui tarrive doit tre gard en secret et que les gens ne peuvent, en vrit, ni ttre utiles, ni te nuire, ni te donner, ni te priver. Al Foudal Ibn Iyad disait : Heureux est celui qui seffarouche de la prsence des gens et qui a Dieu pour bon compagnon. Dhul Nun al Misri disait : Lorsque le fidle croit en Dieu et que sa foi devient parfaite, il craint en Dieu et cette crainte gnre en lui la vnration de Dieu. Puis lorsque lintensit de cette vnration de Dieu sapaise, son obissance pour son Seigneur devient perptuelle. Ainsi, lorsquil obit Dieu, cette obissance gnre en lui de lesprance. Puis lorsque lintensit de cette esprance sapaise en lui, elle gnre en lui de lamour. Puis lorsque les entits de lamour senracinent dans le cur, lintensit de lardent dsir sapaise. Ensuite lorsque le fidle aspire ardemment, son ardent dsir le conduit la familiarit avec Dieu. Puis lorsquil se familiarise avec Dieu, il devient confiant en Dieu et lorsquil est confiant en Dieu, ses nuits se passent dans le bonheur, ses jours se passent dans le bonheur, son secret intime vit dans le bonheur et son extrieur vit dans le bonheur. Ibrahim rapporte en ce qui concerne lardent dsir : Jai invoqu un jour Dieu : mon Dieu ! Si tu as donn lun de ceux qui Taiment de quoi apaiser leurs curs avant Ta rencontre, donne-moi en car langoisse ma prouv. Je Lai vu ensuite dans un songe. Il ma install en sa prsence et ma dit : Ibrahim ! Nas-tu pas honte devant Moi ? Tu me demandes de quoi apaiser ton cur avant Ma rencontre, le

cur de celui qui soupire dardent dsir peut-il sapaiser autrement que devant son bien aim ? Ou bien est-ce que lamoureux peut-il se reposer auprs de quelquun dautre que celui auquel il aspire ardemment ? Jai dit alors : Seigneur ! Jtais perdu dans Ton amour et je ne savais plus quoi dire ! Voil, quelques paroles de grands matres

de la spiritualit musulmane qui attestent de leur amour ardent quils vouaient sincrement leur Seigneur. O sont aujourdhui ces hommes et ces femmes qui aiment ardemment leur Seigneur au point de prfrer la prire lensemble des plaisirs que peut contenir cette Terre ? De nos jours, si on ne rattrape pas la prire, on la prie en retard et si on la prie lheure, on la prie la maison ou bien lon fait pendant cette dernire un panorama de notre vie ! La prire est un tmoin qui illustre pertinemment notre ralisation de lunicit divine car elle consiste exactement placer nos plaisirs et nos peines en Dieu. Dieu a fix des temps dtermins pour cette dernire afin quon le prie par des actes et des paroles que Lui-mme a tablis dans sa rvlation. Ainsi, lhomme qui a ralis son unicit divine et qui aime Dieu prouvera grce sa croyance une immense joie de pouvoir rencontrer son bien aim cinq fois par jour ! Le prophte ne disait pas sans cause : On ma fait aim de ce bas monde, les femmes et le parfum mais la fracheur de mes yeux se trouve dans la prire. [111] Par ce rcit, il y a une preuve que lhomme peut forger ses propres plaisirs car les femmes et le parfum sont des plaisirs naturels alors que la prire est un plaisir qui se construit car cest parce que Dieu aime la prire que lon prouve de la joie laccomplir. Encore plus loin ! Le fidle qui chemine dans la voie de lamour ira jusqu agrer les preuves en se contentant du destin que Dieu lui aura dcrt. Cest pourquoi le prophte disait : Lorsque Dieu aime un peuple, Il lprouve. Ainsi,
celui qui est satisfait de lpreuve aura la satisfaction de Dieu et celui qui en est courrouc naura rcolt que le courroux. [112] Ibn Abbas disait : Ceux-l seront les premiers au paradis, le jour du Jugement, qui auront rendu grces en toutes circonstances. On rapporte quun prophte avait cri un jour Dieu, se plaignant de sa pauvret,

de sa faim, des poux dont il souffrait depuis dix ans ! Mais Dieu ne len dlivra pas ! Il lui inspira cependant ces penses : Comme tu te plains ! Cest pourtant ce que jai prvu pour toi ds le dpart, dans le prototype ternel et cela
bien avant de crer le ciel et la terre ! Cest ce que jai prvu pour toi. Cest ce que javais dcrt pour toi de toute ternit, bien avant que je ne cre le monde. Voudrais-tu, par hasard, que je refasse nouveau la cration du monde pour ton seul plaisir toi ? Voudrais-tu que prvale ton bon plaisir et que ton bon plaisir passe avant mon bon plaisir Moi, avant mon vouloir Moi ? Par ma Gloire et ma Majest, si tu te reprends ressasser pareilles choses dans ton cur, tu es exclu du nombre des prophtes ! On rapporte que Dieu donna David cette inspiration : David, toi tu veux et moi aussi je veux. Mais cest ce que je veux qui sera. Si tu te soumets ma volont, je comblerai tes dsirs. Mais si tu refuses de ty soumettre, je te causerai des soucis dans la ralisation de tes desseins, et en dfinitive, cest ce que jaurai voulu qui sera ! [113] Et, Omar Ibn Abdel Aziz de conclure : Je ne trouve dsormais ma joie que dans ce qui arrive conformment ce que Dieu a dcrt de toute ternit. On lui demanda : Que dsires-tu ? Il rpondit : Ce que Dieu a dcid. Prcisons toutefois quil ne sagit pas de se rfugier derrire le destin pour justifier la

dsobissance Dieu comme le font les partisans du Diable. Il sagit trs exactement de supporter les preuves divines dont les causes nous chappent comme la maladie ou la faim. Sache que ce qui est en ton pouvoir fait aussi partie du destin. Lutte contre le destin par le destin en dlaissant la dsobissance Dieu pour son obissance afin de taire les inspirations sataniques qui veulent empcher ta pratique prsente en arguant ton futur qui test inconnu. Telles sont les trois stations spirituelles qui suivent celle de lamour savoir la familiarit avec le bien aim, le dsir ardent de la rencontre du bien aim et la complaisance dans les dcrets du bien aim. Mais nous arrivons l au sommet de la spiritualit musulmane et il ne nous est pas permis de parler de ces sujets au risque certains dattiser les prtentions de ceux qui ne sont pas sincres. En somme, de la mme manire que lhomme doit placer ses plaisirs et ses peines en Dieu au dtriment du confort de son ego, la femme doit faire de mme en plaant ses plaisirs et ses peines en son mari au dtriment des caprices de son ego. Les deux ont pour fin Dieu mais possdent des moyens diffrents. Cest pourquoi, jai cris ce quatrain destin mon pouse :

Si tu places en moi tes plaisirs et tes peines Je changerai par ma croyance la nature des lments Pour tcrire des milliers et des milliers de : je taime Jusqu lpuisement de lencre que je tirerai des ocans

Ainsi, lhomme doit faire des sacrifices pour Dieu et la femme doit faire des sacrifices pour son mari dans la finalit de plaire Dieu. Le principe prcdent permet de rsoudre normment de problmes et je dirai mme quil est la base dun couple soud par un lien damour authentique. Pour revenir la question des signes permettant de distinguer une personne sincre, et bien, nous pouvons conclure que la sincrit dune personne se rvle par ses sacrifices plaire Dieu par laction de faire prvaloir la volont divine sur celle de son ego. Or, ceci nest point possible sans la connaissance de ce qui plat Dieu do le principe qui stipule quune personne peut tre sincre tout en tant gare car ne possdant pas la connaissance qui lui aurait permit de sortir de lgarement. Ainsi, le sincre ne peut tendre que vers le meilleur par llargissement de ses connaissances. Cest pourquoi, je ne conditionne pas le port du voile dans le choix de ma future pouse bien qutant barbu. Je sais que si ma femme est sincre elle le portera par elle-mme en toute volont tout comme Ismal sest soumis la vision de son pre, si jarrive videmment par lentremise de Dieu lui faire saisir la notion du Tawhid par llargissement de ses connaissances. Je suis un ennemi de la contrainte et je condamne au passage tous ces frres qui nont pas saisit le principe de progressivit et qui interdisent sans faire comprendre et nourrissent par la mme occasion les mdias dans leur propagande anti-islamique. Lamour est un sentiment qui se partage. On se soumet naturellement celui que lon aime. Quel climat doit-il rgner dans ces foyers o lhomme simpose en dictateur ? Insoutenable rpond, par exprience, la sur Assia. Jai cris, pour finir, ce quatrain destin mon pouse :

La souffrance est un sentiment qui pousse vers la divinit Notre but consiste prouver du plaisir souffrir pour Dieu Si nous parvenons, ici-bas, raliser cette finalit Je te jure de taimer tant que lon peut diviser une distance par deux

La communication et le savoir
Mais tout le monde na pas cette aptitude expliquer sagement les choses et grer les situations difficiles. Et les disputes de dtail finissent souvent par rompre le lien du mariage. Do la ncessit de recourir une personne sage et exprimente. Jai remarqu effectivement que la majorit des divorces tait cause par une infime msentente et que lintervention dune personne sage et expriment possdant une large vue pouvait rsoudre beaucoup de problmes si bien videmment les deux partenaires respectaient les consignes dictes. En effet, les conflits sont par essence dus des oppositions de volont. Si chacun respectait la nature que Dieu a donne chacun alors il ny aurait pas de dsordre car Dieu a harmonieusement faonn Sa cration. Cest pourquoi la soumission au prophte est indispensable : Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils
ne tauront demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid et quils se soumettent compltement ( ta sentence). [114] Dans un autre verset il est dit : Le prophte a plus de droit sur les croyants quils nen ont sur eux-mmes. [115] A lheure daujourdhui, nous devons revenir Allah et son

prophte par la recherche dune personne de science, si nous dsirons rsoudre nos problmes familiaux. Beaucoup ne font quintensifier leurs problmes en confiant larbitrage de leur souci des personnes qui ont eux aussi des problmes. Avez-vous dj vu un malade soigner un autre malade ? Pire encore ! Quand certaines de nos surs ignorantes vont jusqu aller voir des voyantes ! Notre prophte a t explicite ce sujet : Celui qui croit aux paroles dun devin ou dun astrologue a certes mcru ce qui a t rvl Mohammed. [116] En effet, celui qui croit aux devins attribue la qualit divine de la connaissance de linvisible une crature alors que seul Dieu connat linvisible : Lui seul connat linvisible. Il ne dvoile ses connaissances de linvisible personne sauf celui
quil agre comme messager et quIl fait prcder et suivre de gardiens vigilants afin quIl sache sils ont bien transmis les messages de leur Seigneur. Il cerne (de son savoir) ce qui est avec eux et dnombre exactement toute chose. [117] Ainsi,

croire aux devins est un acte de mcrance qui fait sortir de lislam car les devins ne sont que des charlatans dnus de tout pouvoir si ce nest celui de profiter des biens des gens par lexploitation de leur faiblesse desprit. Soyons certains, mes frres et surs, que le remde toutes nos souffrances se trouve dans le respect des directives

de notre prophte. Reste trouver les personnes qui peuvent nous faire accder lessence de ces prescriptions car vous pouvez trouver des prdicateurs qui par leur troitesse desprit loignent plus quils ne rapprochent de lislam. Et, malheureusement, il y en a tellement aujourdhui ! Il y a une diffrence fondamentale oprer entre la profondeur et la surface du savoir. Vous pouvez trouver des gens qui connaissent le coran par cur et qui pourtant ne saisissent pas le sens dun verset ! Le vritable savant nest pas celui qui a une large connaissance mais cest celui qui possde une profonde comprhension de la religion. Cest donc par ces deux lments que lon peut juger du savoir et de la comptence de quelquun car on ne peut pas comprendre ce que lon ne connat pas. Cest lun de nos objectifs que de former des ducateurs chargs de rsoudre les soucis des autres. Une tradition met en valeur le mrite du dvouement pour le bonheur dautrui : Allah aide son serviteur tant que ce dernier aide son frre. [118] Et dans une autre tradition le prophte ajoute : Lorsque Allah veut du bien pour lun de ses serviteurs, Il lutilise pour rsoudre les problmes des gens. Jinvite, pour finir, vivement le lecteur ou la lectrice prendre des cours dinitiation au Tawhid[119] afin dviter les conflits et les preuves de la vie et qui peuvent dstabiliser cette dernire. Jinvite mes frres et surs victimes de la maladie du ichq frquenter des gens saints sils souhaitent remdier cette souffrance. Cest, selon moi, un, si ce nest le meilleur, des remdes toutes les maladies du cur. Reste les trouver et, ensuite, se soumettre leurs directives car celui qui refuse de baisser les yeux face au soleil ne rcoltera que laveuglement.

Conclusion
Si jcris ce prsent ouvrage, cest dans le but de rendre accessible les notions fondamentales pour la comprhension de lislam, telles que lamour et la beaut, en illustrant avec des anecdotes puises dans la vie de tous les jours. Lamour passionnel fait des ravages dans notre socit qui vante et glorifie constamment le culte du sexe oppos. Il apparaissait donc vitale que dcrire sur ce thme lheure o les livres sur lislam se multiplient et o rares sont ceux qui traitent les problmes sensibles de notre communaut. A vrai dire, toute la science religieuse tourne autour de cette notion quest lamour. Savoir aimer constitue donc un chantier prioritaire pour les gnrations futures. Mon crit, comme vous lavez sans doute remarqu, tait plutt ax sur un approfondissement que sur un largissement de la connaissance du sujet et jen remercie Dieu si jai pu parvenir cette fin. Jespre que cet ouvrage constituera un support pour un enseignement de cette notion capitale auprs de nos frres et surs de France. Quil puisse, par lentremise de Dieu, offrir les bases dun repre authentique dans les entreprises amoureuses. Ainsi, lune des raisons qui ma motiv crire sur ce thme cest le souci dharmoniser les relations homme & femme et particulirement au sein du couple musulman afin que se consolide la cellule familiale, noyau de notre communaut. Jai voulu montrer que les musulmans sincres pouvaient tre raffins dans les expressions de ce noble sentiment lheure o ils apparaissent excrables cause de la propagande mdiatique anti-islamique. Je dirai mme que les musulmans devraient tre les seuls dpositaires de lamour car tant les possesseurs de sa comprhension authentique. Mais hlas, aujourdhui, rares sont ceux qui vrifient lidentit du vritable croyant. Cest pourquoi jai crit ce petit trait qui expose la vision que lislam offre lamour et au mariage afin que svaporent des esprits les prjugs lencontre de lislam et des musulmans. Jai aussi profit de loccasion pour extrioriser ma vision de lamour afin que mon futur couple parte sur de bonnes bases. Je partage en grande partie ton avis, conclue la sur Assia, je crois rellement que les musulmans
daujourdhui doivent redfinir le couple, notion enferme dans un carcan de traditions qui sest loign, avec le temps, de lidal dcrit par les principes de lislam. Je crois que dans le couple chacun sa place, et que chaque entit doit tre valorise par lautre, afin de trouver son panouissement et sa raison dtre. Le ciment et le moteur du couple doit tre, et cela ne doit pas tre perdu de vue, la satisfaction du Crateur. Mais lamour de mon conjoint est essentiel, une valeur ajoute, et certainement pas une faiblesse. Les principes de lislam en matire de vie conjugale sont des trsors, chacun de les utiliser de manire intelligente et claire. QuAllah apporte ton crit ce que tu lui souhaites. Ce qui serait intressant, cest lcriture dun essai sous forme de dialogue sur la notion de couple entre un musulman et une musulmane. On aurait ainsi, les deux avis en un Bonne ide, on en rediscutera

Mahdy Ibn Salah Juin 2005

[1] Revivification des sciences de la religion , Limam Ghazali, p. 128 [2] Moslim [3] Phdre , Platon [4] Les affinits de lamour , Ibn Hazm, p. 27 [5] Revivification des sciences de la religion , Limam Ghazali, p. 40 [6] Revivification des sciences de la religion , Limam Ghazali, p. 43 [7] Tirmidhi [8] Tirmidhi [9] C2/187 [10] C4/34 [11] Anthropologie du point de vue pragmatique , Kant [12] Authentique [13] Observations sur le sentiment du beau et du sublime , Kant [14] C4/32 [15] C4/125 [16] C51/56 [17] Hadaratou al islam , Revue 3, p. 331 [18] C2/34 [19] C38/75-78 [20] Authentique [21] C3/103 [22] Musulmane tout simplement , Asma Lamrabet, p. 184 [23] Musulmane tout simplement , Asma Lamrabet, p. 50 [24] Ahmed, Abou Daoud, Tirmidhi [25] Ahmed, Abou Daoud, Tirmidhi, Ibn Maja [26] C2/232 [27] Boukhari [28] Anthropologie du point de vue pragmatique , Kant [29] Moslim

[30] Moslim [31] Tirmidhi [32] Authentique [33] Dzam al haoua , Ibn Jaousy, p. 293 [34] C2/286 [35] Raoudatou al mouhibine , Ibn Qayyoum, p. 183 [36] C2/165 [37] Le achiq est celui qui est atteint par le ichq [38] Majmouh al fatawa , Ibn Taymiyya, t. 5, l. 10, p. 81 [39] C9/71 [40] Sifatou Safoua , Ibn Jaousy [41] Majmouh al fatawa , Ibn Taymiyya, t. X, p. 185 [42] Boukhari [43] Penses diverses , Leopardi [44] On dit de quelquun quil est mouwahid quand il divinise Dieu dune manire exclusive cest--dire quand il soriente par Dieu au dtriment de toutes les idoles qui peuvent le dsorienter par rapport son orientation par Dieu [45] Majmouh al fatwa , Ibn Taymiyya, t. X , p. 133 [46] C17/22 [47] C6/76 [48] C12/24 [49] Majmouh al fatwa , Ibn Taymiyya, t. XXXII, p. 5-6 [50] Ibn Maja [51] Majmouh al fatawa , Ibn Taymiyya, t. X, l. 12, p. 136 [52] C55/27-28 [53] C4/116 [54] C24/39 [55] Revivification des sciences de la religion , Limam Ghazali, p. 48-49-50 [56] C16/53 [57] C2/216 [58] Moslim [59] Les pchs capitaux , Al Dhahabi, p. 48 [60] Tirmidhi [61] C17/32 [62] Authentique [63] Tirmidhi [64] Les pchs capitaux , Al Dhahabi, p. 52

[65] C24/24 [66] Boukhari [67] Doctrine du droit , Kant [68] Al jaouab al kafi , Ibn Qayyoum, p. 185 [69] Les pchs capitaux , Dhahabi, p. 51 [70] Boukhari [71] Essai sur les femmes , Schopenhauer [72] C49/13 [73] C4/32 [74] Anthropologie du point de vue pragmatique , Kant [75] Mtaphysique de lamour , Schopenhauer [76] Les pchs capitaux , Dhahabi, p. 52 [77] Ahmed [78] Les affinits de lamour , Ibn Hazm, p. 146 [79] Abou Daoud [80] Bayhaqi, Nassa, Abou Daoud [81] Ahmed, Nassa [82] Tafsir Ibn Kathir [83] C24/31 [84] C3/31 [85] C5/35 [86] Les sentiers des itinrants , Ibn Qayyoum, p. 479 [87] Authentique [88] Boukhari [89] C20/124 [90] C13/28 [91] Mtaphysique de lamour , Schopenhauer [92] Tirmidhi [93] Boukhari [94] C11/51 [95] C37/102-109 [96] C3/59 [97] C2/36 [98] Boukhari [99] Le juge [100] C30/21

[101] C89/27-30 [102] La mtaphysique de lamour , Schopenhauer [103] Les pchs capitaux , Al Dhahabi, p. 195 [104] C24/26 [105] Moslim [106] Sulami [107] C9/24 [108] La revivification des sciences de la religion , Limam Ghazali [109] Lamour de Dieu , Ibn Jaousy, p. 74 [110] Boukhari [111] Ahmed, Nassa [112] Tirmidhi [113] La revivification des sciences de la religion , Limam Ghazali, Livre de la complaisance [114] C4/65 [115] C33/6 [116] Boukhari [117] C72/26-28 [118] Moslim [119] Se rfrer mon ouvrage : Lclosion de la bonne parole.

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