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REVUE BIBLIQUE

INTERNATIONALE

Typographie Firmin-Didot et C".

Paris.

NOUVELLK SERIE

SIXIEME ANNEE

TOME

VI

REVUE BIBLIQUE
IWTERAATIONALE
PUBLIEE PAR

L'ECOLE PRATIQUE D'TUDES BIBLIQUES


ETABLIE AU COUVENT DOMINICAIN SAINT-ETIENNE DE JERUSALEM

PARIS
LIBRAIRIE VICTOR LECOFFRE
J.

GABALDA ET
RL'E

C^^

BONAPARTE. 90
1909

OCT

7 1959

C05IMLMCATI0\S
DE LA

COMMISSION PONTIFICALE
POUR LES TUDES BIBLIQUES

Examens pour la

licence en criture sainte.


la licence

La huitime session d'examens pour

en criture sainte

s'est

tenue au Vatican les 17, 18 et 20 novembre 1908. Ont t proposs pour l'examen les sujets suivants

I.

EXAMEN d'exgse

ques
2'^

Exgse du rcit de la vocation des aptres Pierre et Andr, Jacet Jean, fils de Zbde, Joa., i, 35-42; Matth., iv. 18-22; Marc, i,

16-20;

Luc,

v, 1-11.

Exgse de Exgse de

la
la

parabole du bon Samaritain, Luc,

x, 25-37.

premire partie du

rcit

de la gurison de l'aveugle-

n, Joa., ix,i-23

Un des

trois sujets

au choix des candidats.

II.

EXAMEN d'histoire
et les rois

Guerres entre

les rois

de Svrie

de Juda

et

d'Isral.

COMMUNICATIONS

])E

LA COMMISSION BIBLIQUE.

III.

EXAME.N <\B

INTRODUCTIO.N

Introduction rKvangile de S. Marc.

Cinq c.indidats se sont prsents aux examens. Quatre ont subi avec succs Tpreuve crite et l'preuve orale Le R. P. Hugo Pope, 0. P., professeur d'criture Sainte Hawkesyard
:

Priory,

Rugely Angleterre!, docteur en thologie. Avec mention.

M. Tabb Francesco Franch, au collge espagnol Rome, prtre du diocse de Grone, docteur en thologie de TUniversit grgorienne.

du diocse de Grenoble,
rusalem, ex nequo avec

M. l'abb Julien-Joseph Dumaine, au sminaire franais Rome), prtre docteur en thologie de Saint-Etienne de J-

M. l'abb Jean-Baptiste Colon, au sminaire franais (Rome), prtre du


diocse de Moulins, docteur en thologie de l'Universit grgorienne.
Rome.
3

dcembre 1908.
F.
L.

Vir.oLRoux

p. s. s.
S.

Janssens 0.

B.
biblique.

Secrtaires de la

Commission

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE XUITS


LES LGENDES PERSES

ET LE LIVRE D ESTIIER

En

relisant
et

rcemment
et

le rcit

dans lequel sont encadrs

les

contes

des Mille

une Nuits,

en prenant connaissance des tudes diverses

auxquelles ce prologue-cadre a donn lieu, nous nous

sommes trouv en
effet,

prsence d'une thse qui nous parait de nature attirer particulire-

ment
et

l'attention des lecteurs


la fois, et

de cette Revue. Cette thse, en

prtend rattacher

l'encadrement des Mille

et

une Nuits,

un

crit

biblique, le Livre cVEsther, une antique lgende,


:

les chroniqueurs persano-arabes fourniune lgende de la Perse raient, nous assure-t-on, la justification de ce qui est ainsi affirm, et, d'ailleurs, la simple confrontation du livre juif avec le rcit arabe tablirait la parent des deux ouvrag^es. Esther serait donc, comme on l'a dit, la sur de Shhrazade ou, plus exactement, son double.

Le premier, croyons-nous, qui a formul

la thse

en question,

est

un savant de premier ordre en sa

spcialit, M.

De Goeje.

l'illustre

arabisant de Leyde, l'un des huit Associs trangers de notre Acad-

mie des Inscriptions. Exposes d'abord en 1886 dans la revue hollandaise De Gids, Le Guide , puis reproduites peu prs in extenso,
en 1888, dans V Encijclopdia Britannica
(1), les

ides de M. De Goeje

ont t accueillies, sans la moindre discussion, non seulement par


feu Kuenen. l'exgte radical hollandais, mais par feu Auguste Millier,

arabisant distingu, et par

d'autres savants il n'y a pas plus de deux ans, en dcembre 1906, un professeur l'Universit de Munich, M. Karl Dyroff, les prsentait, dans une confrence, comme le rsultat des plus nouvelles recherches sur les Mille et une Nuits ['2).
:

(1)

De Arabische

nachtvertelliiifje a

door Prof. M.
article sign

J. J.

The Thousand and One Nights. Britannica, 9 dition, voL 2.3, 1888).
1886).
[2)
:

M.

De Goeje 'De Gids, septembre de G. 'dans The Encyclopxdia

ling

Ak. Kuenen Historisch-kritisch Onderzoek naar het entstaea en de lerzameAug. Miilvan de boeken des Ouden Verbonds ^Leiden. 2' d., t. I, 1887, p. 551).

REVUE BIBLIQUE.

En 1906 galement, un
il

assyriolog-ue bien connu, M. Paul Haupt,


:

reprenait cette identification de Shhrazade et d'Esther


l'appuyait sur

seulement

un document non
(1).

utilis

par M. De Goeje, mais tou-

jours de provenance perse

La thse de M. De Goeje a donc


cuter les divers arguments et

fait fortune. Mais,

avant d'en dis-

notamment de vrifier les dires des chroniqueurs persano-arabes, un prliminaire nous parait s'imposer l'examen srieux de ce qui, au sujet du prologue-cadre des Mille et
:

une Nuits et de son origine premire, n'tait encore, il y a prs d'un sicle, qu'une conjecture de Guillaume Schlegel. Si vraiment, en dsignant comme pays d'origine de cet encadrement , non point la Perse, mais l'Inde, le coup d'il de Guillaume Schlegel a t divinateur;
si

toutes les dcouvertes rcentes sont venues mettre hors de

doute cette origine indienne, la question prendra un autre aspect.


C'tait,

nous disait-on, une


et

commune

vivoXioTi perse qui reliait le


il

Livre d'Esther aux Mille


faut,
lien

une Nuits. L'lment perse limin,


si

de toute ncessit, chercher ailleurs,


qu'on affirme... Mais, en
fait,

l'on veut expliquer le

ce lien existe-t-il? et peut-on releet

ver,

dans

le

prologue -cadre des Mille

une Nuits

et

dans

le

Livre

d'Esther, de ces traits


tituent
voir.

communs, vraiment

caractristiques, qui cons-

une ressemblance de famille?

C'est l ce

que nous aurons

Dans l'tude du prologue-cadre des Mille et une Nuits, tude spciale en apparence, mais en ralit d'une porte gnrale,

laquelle nous allons consacrer tout ce premier article, nous serons

long; mais le terrain dont nous aurons pris possession peu peu, sera,

croyons-nous, de ceux dont on ne peut tre dlog et qui


les positions

commandent

du camp adverse.

1er

Die

juillet-septembre 1887) et
bergei's

Dyroff

Mxrchvn dcr Tausend und einrn Aachi (dans Deiiisclie Rundschau, vol. T).]. Zu den Mxrchen der Tausend und einen ISacht (dans BeizenDeitrxge zur Kunde der indogermanisclien Sprachen, vol. 13, 1887). Karl Die M.rrchen der Tausend und einen Nacbt im Liclite derneuesten Forschung
7>ld).
:

(confrence rsume dans lAllgemeine Zritung, 1906. Beilageir. 291, p. Purini (Leip/ig et Baltimore, 1906). (1) Paul llaupl

LE PROLOGUE-CADRE DES

mLLE ET UNE

NUITS.

SECTION PRLIMINAIRE.
l'oRIGIXE INDIENiVE DU PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.

Le cadre dans lequel sont disposs


se rattache,

les contes

des Mille et une Nuits,

comme on

faon prcise les

un grand prologue. Rappelons d'une principaux traits de ce prologue, qui respire un


sait,

mpris tout oriental pour


Le
roi

la

femme

(1).
, invit

Shahzeman. souverain de
de l'Inde
et

Samarcande en Perse

par son frre

Shahriar, roi

de

la

Chine,

venir le voir, est dj en route,

s'aperoit qu"il a

oubli d'emporter un prsent qu'il destine son frre,


et,

quand il un joyau
il

prcieux.

Il

rebrousse chemin

quand
le

il

rentre dans sa chambre,


il

il

y trouve sa
va reet

femme en compagnie d'un


maigrit vue d'il.

esclave noir. Furieux,

tue les coupables, puis

joindre son escorte; mais le chagrin

ronge; son teint devient jaune


^

son corps

Arriv chez son frre,


tesse.

Shahzeman

reste

constamment absorb dans

la

mme

tris-

Un

jour
il

qu'il est

de chasse,

voit,

dans ses appartements, pendant que Shahriar fait une partie de ses fentres donnant sur les jardins du palais, la conduite inlui, et

fme de
sa

la

reine et de ses suivantes avec des esclaves noirs. Alors la pense lui vient
est

que son frre

encore plus malheureux que

il

reprend sa bonne humeur

et

bonne mine.
Trs surpris de ce changement, Shahriar interroge

Shahzeman

et finit

par obtenir

de
de

lui le rcit
la reine.

de ce qui

s'est

pass;
lui,
il

il

voit ensuite, de ses propres yeux, l'indignit

Alors, tout hors de


s'ils

demande

son frre de se mettre aussitt en


;

route avec lui pour voir

trouveront quelque part un compagnon d'infortune

autrement, mieux vaut


vent sur

la

mort.

Les deux princes partent donc la drobe, et, chevauchant nuit et jour, ils arrile rivage de la mer, o ils se reposent dans une prah'ie, au pied dun grand arbre. Tout coup s'lve de la mer une colonne noire gigantesque, qui s'avance

vers la prairie. Saisis de terreur. Shahriar et


voient arriver

un

ifrit

pied de l'arbre et
les

Shahzeman grimpent sur l'arbre et (mauvais gnie), portant sur sa tte un coflFre, qu'il dpose au dont il tire une femme, rayonnante de beaut. Il met sa tte sur

genoux de cette femme et s'endort. En levant les yeux, la femme aperoit les deux princes sur l'arbre. Elle les force en descendre en les menaant de rveiller Vifr'it, dont elle a pos doucement la tte sur l'herbe. Puis elle leur fait des propositions hontes qui, sur leur refus, deviennent des ordres,
rveiller Vifrlt.

toujours avec

menace de

Les deux princes cdent,

et la

femme

se fait

donner par eux leurs

deux bagues, qu'elle enflle la suite de quatre-vingt-dix-huit autres bagues, dj reues par elle d'autres passants dans de semblables circonstances. Puis elle dit aux deux princes Voyez, cet ifrit m'a enleve pendant ma nuit de noces il m'a enfer:
;

me dans une

boite;

il

au fond de la mer. Il femmes, nous arrivons


(1)

dans un coffre sept serrures et m'a dpose ne savait pas que tout ce que nous voulons, nous autres
mis
la bote

l'obtenir.

Nous donnons ce rsum d'aprs


anglaise

les

deux meilleures traductions des Mille


(1839-1842) et
la

et

une
de

Nuits, la traduction

de E.

W. Lane

traduction allemande

M. Henning

(1895i.

10

REVUE RIBLIOIE.
les

Alors
per
il

deux princes retournent dans

la

capitale de Shahriar.
il

celui-ci fait

cou-

la tte la reine, ses

suivantes et ses esclaves. Et

dcide que, chaque soir,

ans, et alors se produisent les

prendra une nouvelle femme, qu'il fera dcapiter le lendemain. Cela dure trois vnements qui forment le cadre proprement dit des
et

Mille

une

Xiiils.
:

Un
dans au

jour, le vizir de Sliahriar rentre dsol dans sa maison

il

cherch en vain
nubile

la ville,

dont

les

habitants ont en partie migr, une jeune

fille

amener
et

roi,

et

il

craint la colre de son matre.

Or

le vizir a

deux
le

filles,

Shhrazade
de
la

Dinarzade. L'ane, trs intelligente


lui

et trs instruite,

voyant

chagrin de son pre,


lui dit

en demande
roi.

la

cause.

Quand

il

tout racont,
il

Shhrazade

marier

au

Le
il

vizir s'y

refuse d'abord; mais


elle

est oblig

de cder aux instances de sa

flUe, et

l'amne Shahriar. Alors

implore du

roi la faveur

de dire adieu

sa

jeune sur.

On

va chercher Dinarzade, qui obtient de rester au palais et qui a reru


:

d'avance ses instructions


histoire,

demander pendant
que
la

la

nuit Shhrazade de raconter une

et, s'il

plait Dieu, ce sera


et

le salut .

En

elet,

par

le

moyen

d'histoires,

dont

le roi est

charm
une

conteuse
est.

sait

toujours interrompre un endroit

intressant, l'excution de

Shhrazade

chaque matin, remise au lendemain. Au


Shhrazade devient reine.

bout de mille

et

nuits, le roi reconnat son injustice et

Peut-tre n'a-t-on pas


et

une Nuils

est,

comme
fait

asiatico-europen,

remarqu que ce prologue-cadre des Mi/le tant d'autres contes du grand rpertoire pices et de morceaux, plus ou moins adroide
effet,

tement cousus

les

uns aux autres.


se
et dont,

Ce prologue-cadre, en

ment sparables

en

fait,

compose de trois parties parfaitechacune existe sparment l'tat


d'un mari, dsespr de
la trahi-

de rcit indpendant, formant un conte lui seul.

La premire partie,
son de sa

c'est l'histoire

femme

et

qui recouvre joie et sant en constatant

quun

haut personnage
la

malheureux que lui. La seconde, c'est l'histoire d'un rtre surhumain, dont la femme (ou ca[)tivej djoue audacieusement la jalouse surveillance.
est aussi

La troisime,

c'est l'ing-nieux artifice

par lequel une intarissable

conteuse chappe un danger qui menace, soit elle-mme, soit son


pre, soit les deux la
fois.

Nous ne savons

si

la thse

de M. De Goeje considre ces trois parties

comme
(loeje et

drivant d'autant

d'

antiques lgendes perses


le

M.

De

ceux qui
rt

le

suivent paraissent prendre en bloc


et

prologue-

cadre des Mi//r


savoir
si

unr Nuits

no se poser nullement
si

la

question de

l'on

ne peut pas ou plutt

l'on

ne doit pas y distinguer des

lments divers.

Quoi qu'il en
ties,

et

soit, nous examinerons successivement ces trois parnous esprons rendre vidente, pour les trois, leur origine

LE PROLOGUE-CADRE DES NnLLE ET UNE NUITS.


indienne, montrer

11

notamment que

ce sont des

rameaux

se rattachant

respectivement trois souches, trois thmes gnraux bien indiens.


Les groupements de ce genre, tellement significatifs par rapport aux questions d "origine, Guillaume Schlegel en avait senti l'importance il avait mme indiqu ici un de ces groupements, relativement la
;

troisime partie, celle dans laquelle s'encadrent les contes du recueil.

Ds avant 1833, il crivait ceci(l) Je pense que [dans les Mille et une Nuits] \ encadrement et le fond de la plupart des contes de fes
:

x
'(

proprement

dits, ainsi

que plusieurs contes plaisants

et intrigue,

sont d'invention indienne, parce que tout cela ressemble prodigieu-

sment des compositions sanscrites que nous connaissons. Guillaume Schlegel mentionnait, comme prsentant ce mme procd d'encadrement, sous des formes plus ou moins analogues pour
'(

l'ide gnrale,

trois recueils indiens de contes

l'Histoire

du Trne

enchant, avec ses trente-deux statues magiques, dont chacune rcite

un conte
Trne ,

[Sinhdsana-dvtrinati,
l'Histoire

du

Ve'tla (sorte

Les Trente-deux Rcits^ du de vampire racontant vingt,

cinq contes {Vetdla-pantchavinati), les Soixante-dix Rcits" du Perroquet [ouka-saptati]

Aujourd'hui, nous

sommes en

tat

de donner, sur

le

point touch

par Guillaume Schlesel

comme

sur les autres, mieux que des rappro-

chements gnraux

les

notre disposition un bon

dcouvertes de ces derniers temps mettent nombre de documents indiens qui nous per-

mettent d'clairer d'une lumire souvent inattendue, non pas seulement les ensembles, mais les dtails.

Rien prciser

les

ressemblances du prologue-cadre des Mille

Nuits avec tous ces contes indiens,

grand pas, vers la solution pose par les promoteurs de par eux affirmativement '2),
(1)

et une assurment faire un pas, un ngative de la question qui a t


c'est

la thse

de la lgende perse

et

rsolue

Les Mille

et

gel (Bonn, 1842), p. 539.


cite fait partie

une Xuits, daas Essais littraires et historiques, par A. W. de SchleCe travail a t rdig en franais par Schlegel, et le passage

d'une lettre publique, adresse le 20 janvier 1833 Silvestre de Sacy. (2) On retrouvera une grande partie des lments de notre travail sur le prologue proprement dit, dans un remarquable Mmoire de M. Pio Rajna Per le originidclla novella proemirile dlie Mille e una Xolfe Giornale dlia Sociel. Asiatica Ilaliana, vol. XII.
:

1899, pp. 171 seq.


et

Mais
la

la

dcouverte capitale qu'a

faite

rcemment M. Edouard Chavannes

qui claire toute

question, nous a iuipos une disposition toute nouvelle de nos ma-

triaux.

Quant au cadre proprement dit, nous avons la bonne fortune de pouvoir ajouter un document de premier ordre, traduit par un indianiste distingu, M. P.-E. Pavolini, d'autres documents qui ont aussi une vritable importance.

Il

est inutile de dire que.

pour llude des Mille

et

une Xuits, un instrument de

tra-

12

REVUE BIBLIQUE.
de la Section prliminaire,

.^

Une importante variante La premire partie du prologue-cadre des Mille et une Nuits. Autres rLe vieux document indien dcouvert par M. Edouard Chavannes. arabe, Une premire constatation relative la thse de M. De Goeje. cits indiens.

11

existe,

dans

la littrature

arabe,

un

recueil de contes, apparent,

pour rcncadrement. aux Mille et une Nuits :\\ est intitul les Cent Nuits et il a t traduit ou imit par le rdacteur d'un livre berbre en dialecte du Souss marocain, le Kitb ech-Chellia. Le prologue de cette
version berbre que le savant Directeur de l'cole des Lettres d'Alger,
M.

Ren Basset, Correspondant de l'Institut, a fait connatre, il y a quelques annes, et dont il a donn la traduction franaise, mrite d'tre examin de prs. En voici le rsum (1)
:

un roi du nom d'Abd el-Melik, qui gouvernait le monde entier. Un Il y avait Y a-t-il quelqu'un qui soit plus beau jour qu'il donnait une fte, il dit ses amis
:

que moi?
Il

y a,

Non, dit-il, dans

lui est-il

rpondu. Alors entre un marchand venu de Tlnde

mon

pays,

un jeune homme

trs beau, qui habite

chez son

Amne-le-moi, dit le roi, pour que je puisse le voir. Le marchand repart- pour l'Inde et arrive chez le pre du jeune homme, au moment o on va clbrer les noces de celui-ci. Quand les sept jours de fte sont passs, le marchand se met en route avec le jeune homme. Le soir, pendant la halte,
pre.
le

jeune
il

homme

s'aperoit qu'il a
il

oubli son amulette, et

il

retourne

la

chercher.
pare.

Quand
Il

rentre chez lui,

surprend un esclave noir


reste sans
le

assis auprs
il

de sa

femme

les tue

tous les deux

et,
il

aprs avoir pris son amulette,

va rejoindre son compa-

gnon, tendant dix jours


le roi le voit,
il

manger,

et

il

devient mconnaissable.
c'est le

Quand

s'tonne-,

mais

marchand
Mne-le

lui dit

que

voyage,

le froid et le

soleil qui

ont produit cet

effet.
la

mon

jardin, dit le roi, et qu'il s'y repose

jusqu' ce qu'il ait recouvr

sant.

Le jeune
le roi, et le

homme
jeune
Il

reste six mois entiers

dans un pavillon du jardin. Quand vient


doute

la

saison des (leurs, les

femmes du

roi sortent

pour un divertissement que leur donne


la reine)

homme

voit ce qui se passe entre l'une dlies (sans


:

et

un

esclave.

se dit alors
il

Je

me

repens d'avoir tu

ma femme,

Le calme

rentre dans son me, et

redevient beau

comme

auparavant.

Quand le marchand le prsente de nouveau au roi, celui-ci, trs tonne du change-, ment, demande des explications. Le jeune homme lui raconte toute l'histoire et il
ajoute
:

Je

me

suis dit

Vois ce qui arrive au roi! plus forte raison cela peut-il


:

m'arriver moi qui suis un jeune

Le
ses

roi, s'tanl

femmes

et

homme d'hier pourquoi irais-je me chagriner? convaincu par lui-mme de la vrit de ce qui lui a t dit, tue toutes jure de tuer toutes celles qu'il pousera.
dit des Mille et

Suit

un cadre analogue au cadre proprement

une Nuila.

vaii indispensalile est la Pililivgrapliie

des auteurs arades. do M. Victor Cliauvin (fasci-

cules IV-VII, Lige. 1900-1903).


(I)

lieruc fies Tradifions populaires,

t.

VI ^1891).

p.

452 seq.

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.

13

On

a remarqu l'importance qu'a,

dans cette variante berbro-

arabe, le changement physique,

l'e/i/r^V/memi^j/i^

du personnage

(le

jeune

homme

de Tlnde qui a t mis la place du frre du roi

ou plutt, croyons-nous, dont le frre du roi a pris la place dans le prologue des Mille et une Nuits. Ce trait, dont ce prologue a conserv trace (Shahzeman devient jaune et maigre), nous allons le retrou)>

ver, bien saillant,

et

ques de la variante

berbro-arabe, dans un vieux conte

avec

lui,

du

reste, tous les traits caractristi-

de l'Inde,

certainement antrieur la moiti du troisime sicle de notre re et

probablement bien plus ancien.


Ce conte, avec d'autres contes trs intressants pour
a t
le folkloriste,

dcouvert par un sinologue minent, M. Edouard Chavannes,


l'Institut,

membre de

dans la traduction chinoise


recueil canonique
),

d'crits indiens
le

qui

composaient
est arriv

le

grand

bouddhique

Tripitaka (en

sanscrit, Les Trois Corbeilles

l'poque lointaine o ce recueil

de l'Inde en Chine. 251 de notre re. L'original indien, aujourd'hui disparu,


(1).
:

Le conte, que nous allons rsumer, a t traduit du sanscrit en chinois, l'an

remontait donc une poque antrieure, peut-tre de beaucoup

Nous donnerons ce conte


Il

tel quel,

avec son prambule bizarre


;

l'image d'une

y avait autrefois uq jeune homme de uoble caste qui tait fort beau il fit ea or S'il existe une fille telle que fille et dit son pre et sa mre
:

celle-ci, je l'pouserai.
fille

En

ce temps, dans
;

un autre royaume,
fit

il

qui, elle aussi, tait fort belle


et sa
:

elle aussi

en or l'image d'un

homme

y avait une jeune et dit son

pre
rents

mre S'il existe un homme du jeune homme et ceux de la jeune


ce
:

tel
fille

que

celui-ci, je l'pouserai.

Les pa-

ayant appris ce qui en

tait, fianc-

rent de loin les jeunes gens, et ceux-ci devinrent mari et

femme
?

(2).

Dans
nistres

mme

temps, un certain roi, s'tant regard dans un miroir,

dit ses

mi-

a-t-il

au monde un
sujets,

homme

aussi

beau que moi


roi

Les ministres

lui r-

pondent
jeune
l'aller

Nous, vos

avons entendu dire que, dans

homme

d'une beaut sans pareille.

Le

tel royaume, il y a un envoie alors un messager pour

chercher.

Ce coate, provenant de la partie du Tripitaka qui a t traduite en chinois, en 251, de Kieou (sa pi yu king, porte le n" XIX parmi les trente Fables et Contes de l'Inde, extraits du Tripitaka chinois, que M. Edouard Chavannes a prsents au XIV' Congrs international des Orientalistes, tenu Alger en 1905. Les rcits en question, dont la traduction chinoise est toujours date, nous permettent, dit M. Chavannes, d'allirmer M que tel conte existait en Inde antrieurement tel sicle ils nous fournissent ainsi, dans le temps et dans l'espace, des points de repre inbranlables qui aideront constituer la
(1)

sous

le titre

de la migration des fables . dans cette singulire introduction, des sous-entendus. Les deux statues ont t fabriques pour reprsenter les types idaux de femme et de mari que le jeune homme et
science historique
(2) Il

a,

la jeune flUe

voudraient rencontrer,
est ralis

et il se

jeune
vent,

homme
ils

dans

la

jeune

fille,

trouve que le type de femme conu par le et rciproquement. Quand les parents le sa-

marient

les jeunes gens.

14

REVUE BIBLIQUE.
Quand
:

nouveau mari) Le roi messager arrive, il dit au jeune homme (au un sage (s^c;. Le jeune homme, s'tant mis tes dsire vous voir, parce que vous aussitt qu'appel prs du roi cause de son en route sur son char, se dit presque pour livres avec lui, et il retourne la maison intelligence il aurait d prendre ses femme se livrant la dbauche avec un tranger. il voit sa
le

les aller

chercher. Alors

_-

ont t si violentes, que sa belle remet en route: mais l'motion, la colre Le ministre du roi (le messager, en plus laid. n-rure s'altre et qu'il devient de plus roi, l'a prouv, et, leur arrive chez le le^oyant devenir tel, pense que le voyage homme commodment (sic; dans l'curie. il installe le jeune l'pouse principale du roi, venant dans Or pendant la nuit, le jeune homme voit Si l'pouse du palefrenier. Il se dit alors rcurie un rendez-vous donn un
Il

se

roi agit ainsi,

combien

plus forte raison

ma femme

Ses soucis se dissipent, et

il

redevient beau

comme
le

auparavant.
et
lui
lui

Quand

le roi lui

donne audience
jeune

demande pourquoi

il

est rest trois jours

hors du palais,

homme

raconte toute l'histoire.

Si

ma femme
!

elle-

mme
quoi

est telle, dit le roi.

les

deux hommes

s'en

combien plus forte raison les femmes ordinaires vont dans la montagne; ils se coupent la barbe et
^asctes).

Apres

les che-

veux, et se font rnniianas

l'an 251 de notre re que remonte le texte chiA cette poque, les nois (le ce conte, traduction d'un texte indien. tout pareil, des Cp?iI Arabes, les futurs diteurs du conte, au fond n'ayant pour n'taient encore qu'un agglomrat de peuplades
Ucptons-lc
:

c'est

Nuits,

littrature

que des chants de guerre ou d'amour

et

autres posies

la bdouine.

comparant entre eux le conte sino-indien et le conte arabe ancien pourtant, a, en des Cent Nuits, on constatera que le premier, si et se montre macertains endroits, la physionomie la moins primitive passage o, au lieu de dire tout nifestement retravaill. Tmoin le comme simplement au jeune homme (jue le roi le fait venir pour voir
Or, en
il

messager lui dit que le roi l'appelle auprs de lui, passage, ainsi que le parce que le jeune homme est un sage . Ce oubli, non passage suivant o le jeune homme s'aperoit qu'il a joyau , mais les livres ( les lments pas une amulette ou un videmment la signaessentiels de ses livres , dit le texte), porte bien
est

beau,

le

a dix-sept siture de quehiue pdant, bouddhiste ou autre, qui, il y ne fallait pas toucher. cles ou plus, a sottement remani ce quoi il points, le vieux conte sino-indien ne donne certaineSur ces deux ment pas la teneur du conte indien primitif; c'est un mauvais arran-

gement d'un original dont un exemplaire plus intact a t export de mais vers 1 Ocl'Inde, , une pocpie inconnue, non plus vers le .Nord,
par les intermdiaires ordinaires, cident, et est arriv finalement, nous ferons ci-dessous plus ample coimaissance, la Perse avec lescpiels
d'abord.
i)uis les

peuples arabes,

chez

les

Berbres du .Maroc.

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.

lo

Le rcit berbro-arabe reflte donc une forme indienne du conte


antrieure l'an 251
(1).

Dans l'Inde encore, nous rencontrons une variante de ce thme, laquelle a ce caractre particulier que le merveilleux
introduit.

mme
s y est

Cette forme curieuse

nous

est

donne par

le recueil

indien
)
:

la

ouka-saptati
sion, qui

Les Soixante-dix [Rcits] du Perroquet

dans

le

texte sanscrit actuel, elle est

Nameh

moins nette que dans une autre recennous a t conserve par une traduction persane, le Touti( Livre du Perroquet ) et par une version turque de cette
:

traduction.

En voici les traits essentiels, dgags d'une combinaison de notre thme avec deux autres (2j
Un
(Il

roi a

un

favori,

nomm Pushpahsa

( Celui qui rit

des fleurs

),

qui a

le

don

le conte sino-indien, cette baroque histoire du rcit. Il nous semble que le conteur a voulu renforcer une thse, la thse de la foncire mchancet fminine, en aggravant le plus possible la faute de la jeune femme non seulement, en effet, celle-ci est infidle, peine marie, comme dans les Cent JVuits, mais elle trahit un mari qui pourtant ralise l'idal figur par ellemme dans la statue d'or, le mari de ses rves. Notons que le trait des statues se rencontre encore dans d'autres vieux rcits indiens, dans des djta];as, o il est parfaitement

On

s'est peut-tre

demand pourquoi, dans


tte

de statues a t mise en

expliqu.
ces

On

sait

que

les

djtakas sont des rcits des naissances ou plutt renaissan-

du Bouddha

travers les ges, et

de ses aventures, tantt sous forme humaine, tantt

sous forme surhumaine, tantt sous forme animale. Le recueil des 550 djtakas du boud-

dhisme du Sud Ceylan, etc.), crits en langue pli, a t traduit en anglais {The Jtakas, or Stories of the Buddlui's former hirtlis, (ranslated from tfie pli... Cambridge,
1895-1907.

Six

volumes).

Nous toucherons, au

de cette

section prliminaire, la

question de l'anciennet des djtakas; mais, avant de citer un de ces vieux documents,
le sens du mot Bodhisaltva, qui revient consLe nom de Bouddha signifie 1' Illumin ; le Bodhisattva est, selon l'expression de M. Emile Senart (Journal Asiatique, mai-juin 1901), le candidat l'illumination parfaite ; le Bouddha de l'avenir , dit M. A. Barth [The Religions of
il

nous faut donner d'une faon prcise


le

tamment dans

livre.

India, Londres, 1891, p. 121).

Donc, d'aprs

le

djtaka n" 328,

le

Quand
mettre
dit
:

il

est

en ge, ses parents voudraient

Bodhisattva renat dans une famille de brahmanes. le marier; il voudrait, lui, tre ascte. Pour

aux importunits dont il est l'objet, il fait faire en or une statue de femme et vous pouvez me trouver une fille comme celle-ci, je l'pouserai. Les parents font mettre la statue dans une voiture et la font promener travers les plaines de l'Inde 0. Un jour, dans la traverse d'un certain village, les habitants, en voyant la statue. la prennent pour la fille d'un certain brahmane et s'tonnent de ce qu'elle soit dans la
fin
Si

voiture. Aussitt les envoys

demandent au brahmane
traite le

la

leur matre.

Le djtaka n 531

mme

sujet,

main de sa fille pour le fils de mais avec beaucoup plus de dve-

loppements.

Die ukasaptali. Texlus simplicior (Kiel, 1894). Cinquime Nuit (2j Richard Schmidt neuvime Nuit. G. Rosen Tuti-Xameh (Leipzig, 1858), t. 11, p. 71-82). W. Pertsch Ueber NachschabVs Papagaienbuch, dans la Zeilschrift der Ueutschen Morgenlxndischen Gesellschaft de 18G7 (vol. XXI), pp. 529-530.
:

16

REVUE BIBLIQUE.

de laisser tomber des fleurs de ses lvres, toutes les fois qu'il rit, comme d'autres personnages merveilleux pleurent des perles. Un jour, Pushpahsa est mand au palais pour donner le spectacle de son rire de nobles trangers: mais le malheu-

femme le trompe, et il ne peut rire. On le met en En regardant par la fentre de son cachot, il voit une fois la reine descendre au moyen d'une corde vers un conducteur d'lphant, son amant. Alors Pushpahsa se met rire follement, et le cachot se remplit de fleurs. On va le dire au roi, qui
reux vient de dcouvrir que sa
prison.
fait

venir Pushpahsa, et c'est ainsi que se dcouvre l'indlit de la reine.

Le don de rire des fleurs disparait et reparait ici, exactement dans les mmes circonstances que la beaut du jeune homme des contes
prcdents.
Il

existe

donc un lien

troit entre cette

seconde forme et

la premire.

Toujours dans llnde,


lire,

de notre thme,

des Djainas, lui a

s'est cr une troisime forme, assez singuun certain Hmatchandra, moine de la secte donn place dans un de ses livres, au xii* sicle
il

et

de notre re
Certain brave

(1)

dentes son

fils

homme, Dvadatta, se croit en tat de montrer par des preuves vique la femme de celui-ci, Dourgil, le trahit; mais Dourgil est une

roue qui russit non seulement enlever toute autorit au tmoignage de son beaupre auprs de son mari, mais

mme

faire passer
si

aux yeux du public


affect, qu'il

le

pauvre

Dvadatta pour un calomniateur. Dvadatta en est

en perd compl-

tement
qu'il

le

sommeil. pour

me
la

faut

Un homme qui ne dort pas, se dit le roi, voil le surveillant mon harem! Et il nomme le bonhomme gardien du harem.

Ds
sa se

premire nuit,

le

nouveau gardien, qui

feint

de dormir, constate qu'une des

reines se glisse vers la fentre et se fait descendre par un lphant, qui la prend avec

trompe

et la

dpose auprs de son cornac. Alors Dvadatta se


la bile

dit

que
la

si les

reines

conduisent ainsi, on est bien bon de se faire de


il

au sujet de

conduite des

autres femmes. Et

recouvre

le

sommeil,
les

si

bien qu'il dort pendant toute une

semaine. Quand

il

se rveille, le roi l'interroge, et la vrit se fait jour.

Mais

le roi

ne i)reud pas
prir la

si

philosophiquement
il

choses

et,

aprs avoir d'abord voulu

faire

reme

et le cornac,

les

bannit tous les deux.


ici

Le trait du sommeil perdu, puis recouvr, est motiv

par des

circonstances tout fait analogues celles dans lesquelles nous avons

vu

se perdre et se recouvrer, tantt la beaut du hros (premire forme), tantt le don merveilleux qu'il possde (seconde forme). Les
trois
Il

formes indiennes sont dune bien


est noter quo,

trois varits

d'un

mme

type.

deux premires, la troisime a migr du pays d'origine elle a pass dans la littrature arabe, puis dans lu littrature turque, avec tout lenchainement de ses incidents,
les
:

comme

(I)

Ausgcirxlitte

Erza/ilungen

Joliannes llerlel (Leipzig, 1908), pp. lo3 seq.

nus Hcmacaiulras Parisistapanan. Deutsch... von Le djainisme, dont la fondation est con-

LE PROLOGLE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.

17

y compris ceux que nous avons laisss de ct pour abrger. Mais certains traits se sont affaiblis en route, et le trait excellent du sommeil
perdu, puis recouvr,
s'est effac,

au grand dtriment du

rcit ^l).

Notons brivement, pour cette premire partie du prologue-cadre


des Mille et une Nuits, les
1"

faits

acquis

L'Inde nous fournit

un thme de

conte, trs ancien, prsentant


la

trois variantes,

dont Tune

la

premire n'est autre que


;

premire
littrature

partie de notre prologue-cadre


2 Ces trois variantes ont

migr
!

l'une vers le

Nord

chinoise; et vers l'Occident

littrature

arabe

et littrature

berbre,

et aussi littrature italienne et tradition orale


le

hongroise,

verra plus loin

et

littrature turque

la seconde, vers l'Occident (littrature persane la troisime, vers l'Occident aussi


i

comme on
littra-

ture arabe et littrature turque,.

Dans la migration vers l'Occident,

la

Perse a trs vraisemblablela

ment jou son

rle habituel,

si

important, 'intermi'diaire; car

Perse a t la voie ordinaire par laquelle les contes indiens, crits ou


oraux, ont pass pour pntrer dans les rgions occidentales (depuis
l'islamisme, dans l'immense

monde arabe

chera vainement dans


la
la thse

les contes

Mais ce que l'on cherque nous venons d'examiner, c'est


.

moindre trace de ces de M. De Goeje.

lgendes perses

autochtones que suppose

>i

2 de la Section prliminaire.

Deux djatakas. Autres contes La seconde partie du prologue des Mille et une Xuil.s. indiens. Seconde constatation quant la thse de M. De Goeje.

Avant d'aborder la seconde partie du prologue des Mille et une Nuits, il ne sera pas inutile de se demander pourquoi cette seconde partie est venue s'ajouter la premire, seule existante dans le prologue des Cent Nuits berbro-arabes.
Il est.

pour nous, certain que

cette

addition est la consquence

d'une modification qui, dans les Mille et une Nuits, est venue altrer.
temporaine de celle du bouddhisme, na pas disparu de l'Inde, comnie ce dernier; il s'y est maintenu et y compte partout, notamment dans le Nord-Ouest, de nombreuses et florissantes communauts (Op. cit., introduction de M. J. Hertel, pp. 10-11). Mlanges de LUtralurc (1) Extrait du Mecjmoua Hikatal, n" 149, dans Cardonne
:

orientale (Paris, 1770|,

t.

I,

p. 39.

Medjmoua Hikijat
S.,

signifie

en arabe

Recueil d'his-

toires ; c'est le titre d'un recueil de contes turcs,

ou arabes traduits en

turc.
2

REVUE BIBLIQUE 1909.

N.

T. VI.

18

REVLE BIBLIQUE.

ne semblerait au premier coup do-il, le conte primitif, bien reflt ici par les Cent Nuits et par le conte sino-indien. Nous devons constater, en effet, que, dans les Mille et une Nuits, la
plus

gravement

qu'il

Shahzeman. frre du roi supprime dans la marche du Shahriar, rcit une progression ncessaire; car un roi ne peut dire, comme le Si pareille chose arrive un roi, jeune homme des Cent Nuits : plus forte raison cola peut-il m'arrivcr moi, qui suis un jeune homme d'hier. Et quand le rdacteur des Mille et une Nuits met dans la bouche de son Shahzeman ces paroles Mon malheur est moindre que celui de mon frre.... Cela est pire que ce qui m'est arriv , on peut se demander ce qui motive cette apprciation. lui ou un prcLe rdacteur des Mille et une Nuits l'a senti,
substitution d'un roi,

un second

roi.

un simple

particulier

<

aussi a-t-il ratdent arrangeur dont il aurait fait sien le travail; tach au conte qui forme lui seul le prologue des Cnit Nuits, un

second conte, dans lequel les deux rois se trouveront en prsence d'un tre surhumain, qui arrive pareille ou pire aventure qu' eux-mmes. La progression se trouve ainsi rtablie.

Nous allons montrer que ce second conte que le premier.

n'est pas

moins indien

Faisons remarquer, en

commenant, que

la

seconde partie du

une Nuits se rencontre, formant un conte spar, dans un autre ouvrage crit en arabe, l'Histoire de Sinddd, ouvrage qui a t insr en bloc dans certaines recensions des Mille et
prologue des Mille
et

une Nuits, pour aider remplir cet immense cadre de mille


nuits de rcits (1).

et

une

Dansce conte (2), l'aventure de Shahriar et de Shahzeman avec la capde VifrU arrive un prince qui, un jour, est all seproniener seul. Quand le prince rentre au palais, le roi, apprenant qu'il n'a plus son anneau, ordonne de le mettre mort; mais les vizirs russissent faire prendre leurmaitre le temps de la rflexion, et tout s'claircit. V Histoire de Sindbdd, livre cadre, a t emprunte par les Arabes
tive

aux Persans, et ceux-ci avaient eux-mmes reu de l'Inde leur Sindibd-Nameh ( Livre de Sindibd ). C'est l ce qu'on peut dmontrer pour le cadre et pour nombre des rcits encadrs, notamment pour celui que nous venons de rsumer (3).
(1)

Traduclion llenning. Partie X,

ji|>.

i2-236.

(2) Ibid., \K 222.


(3)

gine indienne

Nous reviendrons plus loin Section prliminaire, 4, du cadre du Sindibdd-yatneh.

n" 5; sur les

preuves de

l'ori-

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE

IT^.

19

Entrons dans l'Inde.

Au xr
sanscrit

sicle
versifi

de notre re,

le

Cachemirien Somadeva mettait en

un

clbre recueil indien de contes, aujourd'hui


<

Grande Histoire , le Grand rdig en langue vulgaire {pnikrit par un certain (iouRcit ndhya, une poque quil n'est gure possible de fixer. Ce livre de Somadeva. le Kathd Sarit Sdgara, V Ocan des fleuves
disparu, la Brihatkatlu'i 'c'est--dire la
,

de contes
Trois

contient le rcit suivant

hommes, dont chacun vient de dcouvrir qu'il est odieusement tromp par femme, se sont rencontrs en voyage et s'en vont ensemble dans la foret pour y mener loin du monde la vie d"asctes. Un soir, aprs avoir pris quelque nourriture. ils montent sur un arbre pour y passer la nuit. Ils voient arriver d'abord un voyageur qui s'tablit sous l'arbre, puis un personnage mystrieux, qui surgit d'un tang voisin et tire de sa bouche un lit et une femme. Il s'tend sur le lit prs de la femme et s'endort. Aussitt la femme va trouver le voyageur. Sur une question de lui. elle " Celui-ci est un dieu-serpent, et je suis sa femme, fille de la mme race lui dit Ne crains rien; j'ai eu parmi les voyageurs quatre-vingt-dix-neuf amants, et tu
sa
:

i'

feras le centime.
voit ce qui se

Mais, tandis qu'elle parle ainsi, le dieu-serpent se rveille et


il

passe. Aussitt

fait jaillir

de sa bouche un

jet

de feu qui rduit en

cendres

les

coupables.

Et. ce spectacle, les trois

amis se confirment dans leur rsolution de

se

fdire

asctes.

C'est

bien

le rcit

des Mille
se

dans lequel

la

morale

et une Nuits, moralis ou, venge finalement; seulement

si

l'on veut,

les

person

nages qui sont sur l'arbre et qui, notons-le. sont des maris tromps, comme Shahriar et Shahzeman, ne font qu'assister en simples spectateurs l'aventure, tandis

que

les

deux princes des Mille

et

une Xuits

sont contraints d'y jouer

un
:

rle.

Un

autre conte

du mme
(3j

recurnl indien va

nous

offrir ce trait (\r

l'intervention force

Deux jeunes

gens.

se

deux

frres,

mais non maris,

II,

comme

les

deux

rois des Mille

t^t

une

y>i.it.s,

mettent en route ensemble pour un pays tranger, o

ils

(1)

Kath Sarit Sngara,


Dans
la

translated frorn the original sanskrit

by

C. H.

Tawney

Cal-

cutta, 1881), Tol.


(2)

pp. 98-99.
<

mythologie hindoue,

les

serpents sont reprsentes, particulirement sous


la

le

forme humaine et dous de science, de force et de beaut. Us rsident en grande partie dans les profondeurs de l'Ocan et au fond de lacs et de grands fleuves, et encore plus souvent dans le monde souterrain de Ptla, o leur capitale Bhogavati tale les plus blouissantes richesses A. Barth The
plus ou moins revtus de
.
:

nom de Xgas, comme

Religions of India. Londres, 1891, pp. 265-266,. (3) Op. cit.. II, pp. 79 seq.

20

REVUE BIBLIQUE.

btes fauves,

vont tudier les livres sacrs. Un soir, ils s'arrtent auprs d'un lac, et, de peur des ils montent sur un arbre. Alors ils voient sortir du lac un grand
serviteurs qui apportent

dlicieux repas. Puis sort

un lit tout d'or et font les prparatifs d'un un personnage merveilleusement beau, un gnie des eaux, qui tire successivement de sa bouche une femme l'air modeste et une autre d'une orgueilleuse beaut. De ces deu.x femmes, la seconde est la prfre de leur commun mari, qui la ddaigne masse les pieds, pendant quil repose auprs

nombre de

du

lac

de sa rivale. Les deux jeunes gens ont l'imprudence de descendre de l'arbre pour demander la femme qu'ils voient faire ce massage, ce que sont ces tres immortels . Alors
la

favorite, qui rie dort pas, prise


fait

dune soudaine

passion pour l'un des deux frres,


le

lui

des propositions que


lui

le

jeune

homme

repousse avec indignation. Pour

rassurer, elle

montre

les cent

bagues que nous avons connues par

les Mille fi

une Nuils: mais le jeune homme ne se laisse pas sduire. Furieuse, la femme rveille son mari et accuse le jeune homme d'avoir voulu lui faire violence. Le mari tire son sabre: mais l'autre femme se jette ses pieds et lui raconte ce qui s'est pass, ce
jour-l et

prcdemment

les

cent bagues conGrraeront

la

vrit

de ce qu'elle se
le

dcide enfin

rvler pour sauver

un innocent. Quant

sa vracit, elle, elle va

en donner une preuve. Et aussitt, jetant sur l'arbre un coup d'oeil irrit, elle rduit en cendres; puis, d'un regard apais, elle le fait revivre, plus beau
verdoyant que jamais

et

IV
alors justice sa vertueuse

Le gnie des eaux rend

femme

quant

l'autre,

il

la

chasse, aprs lui avoir coup le nez et enlev les cent bagues (2).

videmment
le

ce second conte

du

recueil de

Somadeva

porte,

comme
:

premier, et bien davantage encore, la trace de remaniements

les

deux

cas, des littrateurs hindous, des

dans poques inconnues, ont


prtent

(1}

Ceci est un exemple de

la
:

puissance souveraine que les ides bindoues

lalirmation vridique solennelle


(2

Si je dis vrai,

que

telle

chose arrive!

recueil primitif en langue vulgaire (prkrit),

Les deux contes mis en sanscrit au xi" sicle par Somadeva existaient-ils dj dans le dans celle Brihalkatfid de GounMh>a, qu'ont

connue, au vr et au vir sicle de notre re, les crivains indiens Soubandhou, Bna, Dandin, ftqui passait pour un chef-d'uvre? Ou bien Somadeva, avec la libert des arrangeurs
orientaux, les aurait-il ajoutes au recueil originel, aprs les avoir pris dans la tradition
le conte que nous avons donn en second lieu, se trouve, nous dit noire excellent ami M. X. Barlh, membre de rinslilut. dans un autre arrangement, non encore traduit en une langue europenne, de cette mme lirihatkfilhn, arrangement fait aussi au xr sicle, un peu avant celui de Somadeva, par un autre Cachemirien, nomm Kshemendra, sous le titre de Brihatkathmanjari. cesl--dire la a Poigne , le Bouquet , 1' " Eclogue de la Grande Histoire Livre .WL correspondant au Livre .\ de Somadeva L'autre conte, qui est un doublet, a t proiiablement supprim systmatiquement par Kshemendra. qui a beaucoup court .son Ni l'un ni l'autre des deux contes ne figure dans une recension, non point Livre -Wl. nous prkrite, mais sanscrite, de la Brtha(kiit/id, rcemment dcouverte dans le Npal tenons ce renseignement d'une bienveillante communication de M. Flix Lacte, qui jiro-

indienne, orale ou crite!' Tout ce (|u'on peut afTirmer, c'est que

'

parc actuellement la publication de celte recension. La seule conclusion a poser, pour le momenl, c'est donc qu'une forme de notre thme existait certainement dans la Brilintkatfui en langue prkritequi avait cour?, au xT sicle,

dans

le

pa\s de Cachemire.

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET

>E

M LfS.

21

voulu adapter un dessein moralisanl un vieux conte qui. Torigine, devait tre peu prs celui dont a t forme la seconde partie

du prologue des Mille


est

et

une Nuits

et qui,

selon toute probabilit,

arriv chez les Arabes

par la voie habituelle, cest--dire par

l'intermdiaire des Persans,

La littrature persane a conserv une variante de ce conte primitif dans son livre dj cit le Touti-Nameh le Livre du Perroquet , adaptation du recueil indien la ouka-saptati les SoLxante-dix
Rcits]

du Perroquet

En
litire

traversant un dsert, un
Effrav,
il

homme

voit arriver

un lphant avec une

litire

sur

le dos.

dessous et

grimpe sur un arbre. L'lphant marche vers l'arbre, dpose la s'en va brouter. L'homme, apercevant dans la litire une belle

femme, descend de l'arbre, et la femme peut faire un nud de plus une cordelette dj noue cent fois. Elle explique l'homme que son mari est un magicien, qui s'est chang en lphant et qui va de place en place, toujours avec sa litire sur j^
dos. Et voil
Ici,

comme

lui russit sa

jalouse surveillance

un magicien
.

tient la place

des eaux

Cet affaiblissement

du dieu-serpent ou du du personnage surhumain


lieu,
:

gnie

primitif
l'ex-

avait dj, trs

probablement, eu

portation de cette variante vers la Perse

dans l'Inde mme, avant nous pouvons, en effet,

citer

un passage d'un conte oral de l'Inde du Nord au. Kamon, rgion de rilimalaya). dans lequel un fakir fait sortir de ses cheveux natts une petite boite et en tire deux femmes d'une grande beaut. (Le reste de ce conte trs altr ne se rapporte pas notre sujet 2 Le magicien de la version persane correspond bien au fakir magicien, lui aussi des Kamoniens.
.
i

Une forme trs particulire do ce mme thme se rencontre dans un document indien, dont lge ne peut tre prcis, mais qui certainement est trs ancien, dans un des 550 rcits des aventures du Bouddha en ses innombrables existences successives, rcits dont la runion compose le livre canonique des Djdtakas 3 Le conte dont
.

(1; Touti sameh. Fine Sammlung Persischer Mhrchen ton yechschebi. Deutsche Ueberselzung von C. J. L. Iken Stuttgart, 1822', p. 31. W. Pertsch Ueber Xachschabfs Papagaienbuch, dans la Zeitschrift der Deulschen Morgenlxndischen Gesellschafi

de 1867
i2)

(vol.
:

XXL,

p. 518.

Indiiskia Skashi y Legendij Saint-Ptersbourg, 1877), n" 34. La traduction de ce conte, et des autres contes du recueil, tous publis en russe, nous a t dicte jadis
par le savant
(3)

Minaef

et regrett P.

Martinov, S.

J.
g 1.

Voir sur

les

Djtakas, plus haut, une des notes du

Un monument de l'Jnde, que


chrtienne, le stoupa

l'on date

sans h.sitation des environs de l'an 200 avant

l're

nionu-

22

RE\ Ut BIRLIQUE.

nous allons donner le rsum 1;, se racontait trs probablement dans rinde lon.i^temps avant que les Bouddhistes l'aient remani et marqu, avec tant dautres vieux contes indiens, d'un signe religieux
tout extrieur
:

sa hutte vit

Le Bodhisattva (2) mne une vie d'ascte dans l'Himalaya. A peu de distance de un osourrr 'tre malfaisant, sorte d'ogre; qui, de temps en temps, vient visiter le Grand tre et couter la Loi: aprs quoi il retourne se mettre en embuscade dans
noble et belle
la

foret

pour capturer des


la

hommes

et les

dame

est enleve par cet asoura, qui l'emporte

lait sa femme. Il la nourrit et met dans une boite, qu'il avale.

pare de son mieux

et,

manger. C'est ainsi qu'une dans sa caverne et en pour la bien garder, il la


de respirer un

L'n jour qu'il veut se baigner,

il

tire la

dame de
l;i,

sa boite et lui dit

peu

le

grand

air

pendant
fils

qu'il

prendra son bain. Peu aprs, un vidhyddhara 'sorte


volant travers les airs, une pe
signe de descendre.

de sylphe I,
il

nomm
fait

de ^ you , passe par


fait

son ct. La

dame

l'aperoit et lui

Quant

il

mis pied

terre, elle le

entrer dans la boite, puis elle y entre elle-mme, en le couvrant

de ses vtements. L'asoura, de retour, ferme la bote sans dfiance, l'avale et s'en va saluer son ami l'ascte, lequel, avec sa perspicacit surhumaine, dit en le voyant " D'o venez-vous, amis? Salut tous les trois! L'asoura s'tonne de cette salu:

tation. Alors le Bodhisattva lui explique les choses, et l'asoura, effray la pense

que

le

sylphe, avec son pe, pourra bien lui fendre le ventre pour s'chapper, re-

jette la bote, l'ouvre, et le

sylphe s'envole.
:

Et l'asoura
je n'ai

fait cette

rflexion finale

J'ai

eu beau
n'ai

la

garder dans
Il la

mon

estomac,
aller

pu m'assurer

d'elle.

Qui

fera ce

que je

pu

faire? "

laisse

donc

et s'en retourne

dans sa

fort.

Dans ce vieux conte indien,


lte,

l'tre

surhumain ne porte pas sur


la bote

sa

comme

i/rlt des Mille et

une Nuits,

dans laquelle

il

enferm sa captive; il avale cette boite pour la mieux tarder. Ce trait trange nous parait tre le trait originel, qui s'est afi'aibli dans le
conte arabe.

Le mme trait de la femme avale s'tait dj rencontr dans les deux ccmtes indiens de Somadeva. sous une forme plus primitive encore peut-tre; car ces deux contes donnent, sans aucune explication
et

comme
K

toute naturelle, l'histoire

eaux

tirant la

femme de

sa

du dieu-serpent ou du gnie des bouche . Dans le djtaka, la chose a


est

incnl toininmoralif) de Barliout,

au sud d'Allahabad.
les

dcor de bas-reliefs, dont


le

les

sujets sont pris dans les DjdUihas, et

sculpteurs ont plus d'une fois eu


est

soin de gra:

emprunt le sujet reprsente on doit conclure que ces djtakas parli( uliers existaient dj deux ou trois sicles avant notre re, on ne peut naturelleuunt jioser une aflirmation aussi prcise lgard de la masse des autres djlakas et notainraenl a l'j-ard de celui que nous allons rsumer. Toutefois, il y a l pour eux tous, ce nous semble, une forte prsomption d'anti(|uit. (1) Djf'itaka n" V.M\ (volume III de la traduction anglaise cite H. (2) Sur le sens de ce nom, voir l.
bas-reliefs l'indication
Iliduhi-dji'iUdifi, etc.

ver sur

ces

Uda-djntaha,

du djtaka auquel
.Mais,
si

de ce

fait

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET L>E NUITS.


pris

23

une prcision plus grande, nous dirons presque une certaine avant de l'avaler, Vasoura met la dame dans ce qu'en pharmacie on appellerait une capsule. Du reste, dans ce mme djtaka, pour que Tasoura put avaler, sans le souponner, le sylphe avec la dame, il fallait bien cette capsule enfermant les deux.
vraisemblance
:

Notre djtaka. sous une forme altre, mais qui ne le rend pas

m-

connaissable, a pntr dans l'Asie centrale, chez les Tarandji, petit

peuple tartare, musulman de religion, qui, au cours du xviii" sicle, est venu de la Petite Boukharie (Kashgar, Yarkand, etc.) s'tablir dans la valle de l'Ili (rivire se jetant dans le lac Bakal), valle qui actuellement est au pouvoir, partie des Chinois, partie des Russes (1 ).
Le

fils

d'un vizir a eaferm sa jeune


.

entre sept rivires

Une

vieille

trouve

femme dans une maison qu'il a fait btir moyen d'y introduire un jeune homme,
vtements mortuaires
.

cach dans une caisse

oij elle dit

qu'elle a mis ses

Le

fils

du
lui.

vizir laisse passer la caisse sans faire

de difficults.

Un

jour

qu'il est la

chasse,

Et voil que sort du sac une


et l'autre

temps aprs, l'un


ruses des
au.x

un kalender endormi (2;, son sac auprs de trs belle, puis un jeune homme, et, quelque rentrent dans le sac. Alors le fils du vizir se dit que les
il

voit

femme

femmes sont

infinies, et la
Il

lumire se

fait

pour

lui

au sujet de

la

caisse

vtements mortuaires.

invite le kalender venir avec lui

dans sa maison en-

tre les sept rivires,

o
il

il

fait

servir trois assiettes, l'une

pour lui-mme, une autre


qui est dans le sac
il

pour

le

kalender;

la

troisime, ajoute-t-il, pour


n"y a que sa
le fils

l'homme
le

Le

kalender se rcrie

femme dans

sac! Mais
lui

lui faut
la

bien se ren-

dre l'vidence. Puis


Alors

est ouverte, et l'on y trouve


le fils

du vizir force la vieille un jeune homme.

apporter

caisse.

La

caisse

du

vizir fait

au kalender des rflexions sur


:

l'infidlit foncire

des
ils

femmes

et

termine en

lui disant

Retirons-nous du

monde

et

voyaseons.

Et

s'en vont de

compagnie.

Dans ce conte oral, apport dans l'Asie centrale par l'islamisme, devenu un kalender comparer le fakir des Kamoniens), dieu-serpent ou le gnie des eaux est devenu, dans comme le
asoui'a est
)>

le

conte

Tout merveilleux ayant disparu,


boite

du Toiiti-Nameh persan, un magicien. le sac du kalender, remplaant la de l'asoura, donne lieu des invraisemblances vraiment par

trqp grandes.
(1}

W.

Radloir

Proben der VdllcslUleralur der nordlichen tUrliischen Sfxmmc.

II.

Jfteii ''Saint-Ptersbourg, 1886), pp. 187 seq.


(2)

Les kalenders

de-ci de-I,

recherchant

sont une sorte de religieux mendiants musulmans, qui vagabondent la joie et le plaisir . Voir la note de Galland sur la XXXI' des

Mille et une Nuits.)

REVUE BIBLIQUE.

11

est trs

curieux de constater qu'un certain chant pique de la

Russie du Nord, une hyltne, rappelle la fois, dans


le

djtaka de \ Ajoura et les

un de ses pisodes, du Dieu-serpent, AeVIfril, etc. (1 contes


1.

Le hros, Ilya de Murom, averti par son cheval de l'approche du gaat Svyatogrimpe sur un chne, d'o il voit arriver Svyatogor chevauchant, un coflVe de cristal sur les paules. Le gant tire du coffre une femme d'une merveilleuse heaut, qui lui prpare un somptueux repas; puis il s'endort dans une tente sous le chne. La femme, apercevant Ilya sur l'arbre, lui dit de descendre. Suit l'histoire
gor,

bien connue.

Aprs quoi, la femme, dsireuse sans doute d'avoir toujours Ilya auprs d'elle, le met dans une des vastes poches de son mari le gant. Quand Svyatogor est rveill, il replace la femme dans le coffre, qu'il charge sur ses paules, et remonte cheval.
Mais
le

cheval bronche,

et,

comme
et la

Svyatogor

le

frappe de sa cravache,
;

il

dit

Les

autres

fois je portais le

hros
:

femme du hros
et

maintenant

je porte la

femme
de
la

du hros

et

deux

hrr)s

rien d'tonnant
ses

que je bronche.
eu
tire

Svyatogor

fouille

dans

poches

Ilya. Explication; excution

femme coupable; pacte de

fraternit conclu entre les

deux hros.

On

se souvient

paroles du cheval,

du Salut tous les trois! du Bodhisattva. Les quand il proteste contre le coup de cravache, in:

terviennent tout
prs semblables.

fait

de

mme

faon dans des circonstances peu

Ainsi, cette

migr,

comme

forme indienne l'autre forme

si

spciale que prsente le djtaka, a

(celle

du dieu-serpent j. Nous avions

dj vu mig-rer aussi les trois variantes indiennes tudies propos

de la premire partie du prologue qui nous occupe.

Dans

le

spectateurs assistent,

premier tonte indien de Somadeva rsum plus haut, trois du haut d'un arbre, l'aventure de la femme du
, et

dieu-serpent

tous les trois ont eu la


Mais,
s'ils

mme

infortune conjugale
c'est le
I

que Sliahriar
W.

et

Shahzcman.

voyagent ensemble,

Hussian J>eople (Londres, 1872), pp. 59 seq. de M. RybniUoff, qui a recueilli 236 bjiines (plus ile 50.000 vers), partir de l'anne IS.V.i, o il enlciidil chanter les premires dans le ;;ouverneiiicnl dOlonetz, |)ris du lac Onega. Ce recueil (quatre volumes) a t publi Moscou, de ISiil ;\ 18i)7.
(1)
:

Voir

a. S. Ualsloii
lait

The Songs of

tlic

Cette hi/lhie

partie de

la colleclioii

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE MITS.

2r,

hasard qui
gnie

les

a runis, et
s'ils

ils

ne se sont pas mis en route de compa-

pour voir

trouveront quelqu'un qui


.

mme

chose soit

arrive qu'

eux-mmes

.d'instruction; ce qui relie encore


tie

Dans un djtaka, nous allons rencontrer un semblable voyage... davantage llnde la seconde par-

'du prologue des Mille et une Nuits. Le conte que nous avons citer fait partie du djtaka n" 536, assemblage d'histoires tendant motiver des bordes d'invectives fr-

ntiques contre

la

femme

cause de tout mal aux yeux du


est la

mona-

chisme bouddhique. Notre histoire


Le
est,

sixime

fl)

roi

Kandari, de Bnars, dcouvre que

la reine
Il

Kinnar

le trahit et,

qui plus

avec un misrable et dgotant estropi.


"

dit

Pantehlatchanda, son pourofaire

hita (sorte de chapelain),

homme

plein de sagesse , de

couper
si

la tte la
:

coupable; mais Pantehlatchanda

lui conseille
'<

de ne pas se fcher

fort

toutes les
le

femmes sont

vicieuses et trompeuses.

Si

vous voulez vous en convaincre, je vous

montrerai. Dguisons-nous et parcourons le pays.

A
faire

peine ont-ils

fait

une

lieue, qu'ils

rencontrent un cortge nuptial, conduisant


qu'il

son mari une jeune fiance. Le pourohita dit au roi

ne tient qu' celui-ci de

que
la

la

jeune

fille

se conduise
(il

pige

malheureuse
succombe.

obtient

mal avec lui . En effet, le pourahita tend un du beau-pre, chef de l'escorte, que la fiance
est

entre, pour assister, prtend-il,


le roi), et elle

une femme en couches, dans une tente ou

cach

versit naturelle des

Aprs avoir travers toute l'Inde 'et s'tre convaincus de toute faon de la perfemmes, les deux vertueux personnages rentrent Bnars, et le roi chasse sa femme, au lieu de la tuer.

un souvenir des fameubagues . Quand la jeune fiance sort de la tente, le roi lui fait prsent de sa bague sceller. Mais le pourohita ne veut pas la lui laisser il va trouver le chef de l'escorte et rclame la bague comme ayant t drobe la prtendue femme en couches. En la remettant au pourohita, dit le djtaka, la jeune fille lui griffa la main en
dtail de ce djtaka semblerait presque
ses cent
:

Un

lui disant

Tiens! la voil, canaille!

C'est le vrai

mot de

la fin (2).

Vol. V de la traduction anglaise, pp. 234-236. Notons que le pourohita, ce singulier professeur de morale, n'est autre que le Bouddha lui-mme. Les indianistes nous disent qu'il ne faut pas mettre en cause ici la morale bouddhique, et que, dans leur campagne contre les femmes, les rdacteurs des divers contes
(1)

(2)

roraposant ce djtaka n" 536. font flche de tout bois,

mme de vieux contes trs scabreux. nous bornerons constater l'absence complte de susceptibilit morale, de sens du quod decet, chez le moine bouddhiste qui, en insrant dans son djtaka un conte ramass n'importe o, n'a pas compris quelle i mpropriety c'iait d'y faire figurer le Bouddha sous les traits d'un personnage absolument scandaleux. Certainement, les prdicateurs du moyen ge adaptaient parfois leurs sermons, en vue d'en tirer une moralisatio, des histoires assez peu diantes en elles-mmes. Peut-tre, au beSans vouloir
rien

contester,

nous

lVLE HIBLIQUE.

Le rpertoire des contes asiatico-europens prsente un autre type de ce qu'on pourrait appeler le voyage d'exprience, une sorte de parodie du voyage des Mille et une Nuits. De mme que Shahriar part avec son frre la recherche d'un compagnon d'infortune, de

mrme

un nouveau mari s'en va de chez lui en dclarant qu'il ne reviendra que s'il trouve quelque part des gens aussi btes que sa femme et ses beaux-parents; il en trouve presque aussitt et retourne
la maison.

l'autre

Ce thme est dvelopp dans bon nombre de contes, d'un bout dans un ce qui est important, de l'Europe ili, et aussi,

conte qui a t apport par les musulmans dans l'Asie centrale chez
les Tarandji. ce petit peuple tartare dont nous avons rsum ci-dessus un autre conte, de mme famille qu'un des djtakas cits (2). Et l'on peut tablir que les musulmans ont t, dans certaines parties de

l'Asie centrale et dans la Sibrie, comme dans l'Arabie ou dans les pays barba resques, les propagateurs d'une quantit de contes origi-

naires de l'Inde.

Arriv cet endroit de notre travail, nous ne pouvons que renouveler, au sujet de la seconde partie

du prologue des Mille

et

une

Nuits, la triple constatation c[ue nous avons faite au sujet de la pre-

soin, auraient-ils racont

un fabliau de r genre en
mais jamais
le rle
il

lui

donnant une interprtation mystique

la faon des

Gesta

Homanorum ;

ne leur serait venu l'esprit


les djtakas, et
le

dy

faire
, le

jouer un saint

et le

Bouddha, constamment appel, dans


qu'un saint)

Bni

Grand Ktre
lilles.

^>.

est plus

de conseiller d'immoralit

de corrupteur

de

Notons, propos de moralisationes, qu'en dehors de l'Inde, on a fait de l'histoire des cent bagues une moralitc. Dans un conte en langue syriaque moderne (dialecte fellichi),

qui a t recueilli en Msopotamie prs de Mossoul, chez des chrtiens, le roi Saloraon rencontre une trs belle jeune tille et, sduit par ses charmes, il la fait monter derrire lui sur son cheval jwur l'emmener dans son palais; mais bientt, se retournant, il la trouve

moins belle que d'abord; puis


dant sa iiague, qu'il
lui a

il

voit qu'elle est hideuse. Alors


il

il

la

renvoie en

lui

redeman-

donne; mais

ne peut reconnatre celte bague au milieu d'une


:

poigne d'auln-s bagues semblables. Et

la jeune fdle lui dit Je suis le .Monde, .\utant de de bagues sont dj venus vers moi et repartis. [Skizze des Fellirlii-Dialehts voit Mostil, von E. Sachau, dans Ahhandiunf/cn der Ahademie zu Berlin Philos. II. hislor. anne 1892. p. 681. (I) Voir Reinhold Koehler Kteinere Sclirifleu zur Mxrchenforscfiung {WcimAr, 1898),

Salomons

(jue tu vois ici

I.

I,

pp. 81, 217-218,

2Gr,.
>.">7.

,2

W.

lladloll'., />. c/7.,

i>.

. ,

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE MITS.


iiiire
est.

27

partie

existence d'un

thme indien avec

variantes, dont

avec tel de ces variantes vers le monde musulman et mme vers l'Europe byabsence de la moindre trace d'une 'lgende perse . lne russe);
'

dtail plus primitif, notre seconde partie; migration

lune

3 de la Section prliminaire.
et

Les deux premires parties du prologue des Mille

une

Xitits en f^urope.

Nous sommes revenu brivement, il y a un instant, sur ce chant pique russe qui rappelle d'une manire si intressante le djtaka de
VAsoicra.
Il

est instructif

de noter que. bien avant toute traduction des

Mille et une Nuits en lansue europenne


la

la traduction de Galland. premire de toutes, a paru de 170+ 1T17 le prolo^e du recueil arabe moins le cadre proprement dit avait pntr en Europe, o il avait t fix par crit. Du reste, le prologue des Cent Xuits y avait
,

pntr aussi.

Au

XVI sicle

1516

l'Arioste donnait,

dans

la

premire partie de
Giovanni .Sercanibi

son trop fameux conte de Joconde, un rcit analogue celui des


Cent Nuits:

au xiv^ ou xv^
i.

sicle, le Lucqiiois

(n en 13i7, mort en li2i

avait insr, dans

nuscrit jusqu' ces derniers temps,

rest maun conte apparent aux Mille et

un ouvrage

une Nuits

'1

Dans
III*

l'Arioste (28'

chant de YOrlando Furiosq


le

comme dans

les

Cent Nuits,
sicle,

comme dans
roi.

est lier de sa beaut plus que de toute sa puissance il demande, un jour, un certain cavalire vovadTi, Fauste Latini. s'il a jamais vu un homme aussi beau que lui. Fauste lui rpond que. dans
:

Lombards.

un

qui

vieux conte indien traduit en chinois au


Astolphe, roi des

est ici le trs historique

le

monde

entier, le roi n'aurait pas son pareil,

s'il

n'y avait

Rome

un jeune homme,

roi dit Fauste de le lui

du cavalire \m-m.iai et nomm Joconde. Le amener. De mme que le jeune homme des Cent Nuits retourne chez lui pour aller chercher son amulette oublie loconde, peine en route pour Pa vie, la capitale du royaume lombard rebrousse chemin pour prendre un petit reliquaire que lui a dunn sa
frre

[\)

Nous avons trouv, pour


le livre

cette
:

partie de notre travail,

de prcieux renseignements
1900;,

dans

de M. Pio Rajna

Le Fonti delV Orlando Furioio. T' Ed. Florence.

pp. 436 seq.

2K

REVUE BIBLIQUE.

dans les Cent Nuits, comme dans le conto sinoindien, la beaut de Joconde disparat sous rimpression de son chagrin marital, et elle rparait quand il a vu que le roi Astolphe est

femme.

Couiinc

plus malheureux que

lui.

Dans Sercambi d),


t,

le

nom du

roi,

Manfred, roi des Deux-Siciles, a

de lArioste, emprunt l'histoire d'Italie; mais, ce qui est singulier, c'est qu'un Astolphe, nullement roi, mais simple cavalire, joue dans Sercambi le rle de Joconde. Les rcits

comme

l'Astolphe

(les

deux crivains
si

italiens sont, d'ailleurs, parfaitement distincts l'un

de

l'autre, et ce

qui les spare bien nettement,


primitif,

caractristique,

du jeune

homme

le

que le trait si plus beau du monde,


c'est

dont la beaut disparait et reparait, ne se rencontre pas chez Sercambi o le cavalire Astolphe tombe simplement dans une mlancolie

profonde

(2).

Ce qui

est particulier

Sercambi,

c'est ceci

aprs que le roi Man-

fred a connu, en interrogeant Astolphe sur la disparition de sa


lancolie et

m-

en se mettant ensuite lui-mme aux aguets, la trahison de la reine, il propose Astolphe d'aller courir le monde avec lui jusqu' ce qu'ils voient bien clairement qu'il faut retourner la maison.
Ici, la

ressemblance avec

la

seconde partie du prologue des Mille


:

et

une Nuits va devenir vidente

Un
il

jour, prs de Lucques, les

deux compagQons

se reposent dans

un endroit o

un bourgeois de y a de l'eau (car on est en t); ils voient venir un homme. Sienne en voyage, charg d'une grande et pesante caisse; ils se cachent dans un

bosquet.
et

L'homme ouvre

la caisse, et

il

en sort une belle jeune femme.


la tte

Ils

mangent

boivent ensemble; puis l'homme s'tend sur l'herbe,

sur les genoux de la

femme, et s'endort. Suit l'histoire connue, o finalement le roi donne la femme une riche bague, qui rappelle les cent bagues enfiles des contes orientaux.

(1)

Novelle indite di Giovanni Sercambi (Turin, 1889\ a 84.

Pio Rajiia

Le Fonti....

pp. 443 sq.

Nous ne comprenons pas comment Benfey, ce Matre, a pu dire, dans son IntroducPantchalanlra (Leipzig, IS.')',), p. 460), que le conte de Jocoitde est une imitation {.\(irliahmun(/) du cadre des Mille et une Nuits . Avant lui, il est vrai, l'arabisant Michle Ainari, dans la Prface sa traduction du Sohran el-.Mota', d'Ibn Zafer (Florence, 1851, p. Lxu), trouvait, au sujet de cette aventure , que le mot imite n'tait pas assez fort et qu'il fallait dire copie (copiata). Ici encore, c'est C.uillaume Schlogel qui a vu clair, quand, dans son Kssni cit plus haut, il dit (p. 529) que l'Ariosle devait prohablemenlcc coule satirique contre la vertu des femmes... quelque ancien auteur de fabliaux ,
(2)

tion au

Iraiisnietteur inconscient des fictions orientales.

D'un aulio eol, nous croyons qu'aujourd'hui, Guillaume Schlegel ne prendrai! pas la peine de discuter une autre opinion, toute contraire celle de Henley et d'Amari, opinion exprime, en ISOCJ, par Caussin de Perceval dans la Prface de sa Continuation des 3illc
1

et

nne Nuits

et

qui incline

souponner

l'auteur arabe d'avoir onqirunl son prolo-

uue-cadre... A l'Arioste!!!

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.

29

On

voit qu'ici le rcit primitif, l'histoire

toire analogue, a t

ploi

perdu cette du merveilleux.

de Y ifrit ou quelque hiscompltement prosacis, et, par l mme, il a vraisemblance relative que lui donnait, en Orient, rem-

Un

conte oral, recueilli en Hongrie, est peut-tre plus intressant


les
;

encore que

deux contes italiens car il contient, runies, lintroet la seconde partie de Sercambi, offrant ainsi une combinaison, que certainement les Hongrois ont reue toute faite, du thme des Cent Nuits avec le thme des Mille et une
duction de l'Arioste

Nuits

'Il

Un homme

est

si

beau, qu'on promne son portrait dans tout

le

pays, et qui-

en achte un pareil et le met dans un cadre, comme si c'tait l'image de la Sainte Vierge . La reine, ayant vu un de ces portraits, dit au roi qu'une telle beaut n'est pas possible alors le roi dpche deux huissiers vers

conque a vu ce

portrait,

l'homme pour qu'ils le ramnent. L'homme, trs satisfait, se met en route avec
pas en avant; car
tion qu'il rcitt
il

les huissiers-,
il

mais tout coup


faire

il

s'aperoit qu'il a oubli son livre de prires, sans lequel

ne voulait pas
.

un

croyait que sa beaut lui avait t donne par le Ciel, condiles prires
lui,

chaque jour

contenues dans ce livre


fait

Ce

qu'il voit

en rentrant chez

le

devenir du coup

aussi le roi le trouve-t-il trs diffrent

du

portrait.

comme cire L'homme demande alors rester


jaune
;

seul pendant trois jours dans une

redevenu beau.

Le

roi lui fait

chambre isole au bout des trois jours, ij sera donner une chambre ayant vue sur le jardin, et
:

l'homme

s'y tient,

dans l'embrasure de

la

fentre, lisant et relisant sans cesse les


il

prires de son livre. C'est de cette fentre que, le dernier des trois jours, reine allant trouver
villon

voit la

un ngre affreux qui elle a donn rendez-vous dans un padu jardin. Aussitt l'homme se sent guri de sa peine, et son teint redevient
l'un,

rose.

Mais ce qui a consol


avec
lui

navre l'autre,

et le roi

propose l'homme de voyager

par

le

monde

entier pour
ils

Au

cours de ce voyage, o

y retrouve le calme. ne rencontrent que trop de motifs de consolation,


lui, le roi,

que

le roi et

son compagnon voient, un jour, dans un champ, quatre bufs attels une charrue: mais ce n'est pas l'homme qui laboure, c'est la femme, pendant que son

mari sue
que que
le

et souffle

auprs d'elle, charg d'ime lourde caisse. Et, dans cette caisse,

le roi se fait ouvrir,

malgr

les protestations

de la femme, est un gros gaillard,

pauvre mari est oblig de porter.

remarquer que, dans l'pisode final l'pisode de la caisse), bien plus altr encore que chez Sercambi, l'ide premire a t tout fait dnature, et que cette partie du conte est devenue absurde.
Inutile de faire

{\)

Revue des Traditions populaires,

t.

IV

^1889), pp. 4i sq.

:{0

REVUE BIBLIQUE.

Quelle tait sa forme originelle? Nous ne pouvons nous empcher, en l'examinant, de penser Irpisodc de plusieurs des contes prctrs intelligible, cet pisode, dans son trangct, demment cits,

le

mari porte aussi

lamant de
la

sa

en ne croyant porter que caisse dans laquelle la captive a donn place au sylphe;
:

dame

tel,

femme, mais sans le savoir Vasoiira du djtaka, avec


tel, le

pt

sa

gant

de la byllne russe, ayant la caisse de cristal avec la femme sur les paules et Uya de Murom dans sa poche; tel, le kalender du conte tartare de l'Asie centrale et son sac, dans lequel il croit n'avoir en-

ferm que sa femme.

de sens, en revanche, que l le conte sino-ince vieil arrangement, probablement bouddhique, d'un conte dien, a t retouch par un conprimitif de l'Inde non encore retrouv,
Si l'pisode final

du conte hongrois

n'a pins

l'introduction est bien ingnieuse.

On

dirait

teur intelligent.

Dans cette hypothse, le portrait du bel homme promen partout montr comme curiosit, ce serait une modification trs heureuse du trait des deux statues d'or, insuffisamment expliqu dans le conte siiio-indien, et aussi du trait, ])eaucoup meilleur, de la statue qui,
et

dans

le

djtaka, est

promene

aussi dans tout le pays.

de prires , la lecture duquel le bel homme croit attache la conservation de sa beaut, ce serait une transformation, fort bien russie, de ce passage niais du conte bouddhique dans lequel le jeune homme, croyant, sur la foi du messager, quil
l/histoire

du

livre

est

appel par le roi, parce qu'il est un sage pour y prendre les lments essentiels de ses
Si cette

retourne chez

lui

livres .

conjecture est exacte,

il

serait arriv,

de l'Inde, en Oc-

cident, et

une bonne forme du thme primitif indien non encore gt


conte ber])re-arabe, conte italien de

par
les

les

Bouddhistes ou autres

rAriostc), et

altrations

une mauvaise forme de ce mme thme, dans laquelle bouddhiques se reconnaissent sous d'habiles retouches
les

(conte hongrois!.

Assurment, ce n'est pas chez

paysans hongrois que


:

les

re-

touches ont t faites; elles ont t faites en Orient

Hongrie est toute voisine des pays musulmans, et elle a t occupe plus d'un sicle par les Turcs. Le nhjre, (jui figure dans le conte hongrois et qui
la

cori-espond
l'oiieine.

esclave noir classii^ue des contes arabes, est une

maque

I.E

PROLOfiUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.


>5

31

4 de la Section prliminaire.

Le cadre proprement dit des Mille et une Xults. Troisime constatation quant de cadres.

La grande fabrique indienne


la thse

de M. De Goeje.

Au
et

x*'

sicle

de notre re, deux crivains arabes ont parl des Mi/ie bien

une

san,

entendons-nous

Nuits, qu'ils disent, l'un et l'autre, avoir t traduites


:

du pernon point d'antiques lgendes de la

Perse, mais d'un recueil de contes faits pour amuser.

Kien, certes, de moins surprenant, pour quiconque a tudi ces

Mille et une nous ajoutons que le recueil persan lui-mme tait certainement issu d'un ouvrage indien, tout comme tel autre recueil persan, traduit lui aussi en arabe et dont la provenance indienne est tablie d'une manire indiscutable. Rappelons ce fait clbre. Sous le rgne d'un roi de Perse de la dynastie des Sassanides. Khosrou Anoushirvan (Chosros le Grand) c'est--dire entre l'an 531 et l'an 579 de notre re, le fameux recueil indien de fables et de contes, le Pantchatantra, est rapport de l'Inde en Perse par Barzoyeh, le mdecin du roi, et traduit dans la langue de la cour, le pehlvi, sous le titre de Kalilag et Damnag. Sous le rgne du khalife Al-Mansour Abdallah ibn Almokaffa, mort en 760, traduit la version (75i-775 pehlvie en arabe, sous le titre de Kallahet Dimnah 1 Il s'est pass sans aucun doute quelque chose d'analogue quant au prototype persan des Mille et une Nuits.
Nuits, et nous aurons la filiation historique complte,
si
,

questions, que cette origine immdiate attribue au.x

Nous allons examiner ce que les deux auteurs arabes nous apprennent au sujet du cadre du recueil persan, aujourd'hui disparu 2 . Voici d'abord ce qu'crivait, en 9i3, Maoudi, dans le 68" chapitre
de sa clbre compilation historique intitule, l'orientale. Les Prairies d'or et les Mines de pierres prcieuses, propos de livres de fictions, traduits en arabe du persan, de l'indien [d'aprs d'autres
manuscrits, du pehlvi] et
(1)

du grec

(3).
Leipzig, 1859), 3, p.
(i,

Voir l-dessus l'Introduction de Benfey au Pantschatantra

et
.

13, et aussi
(2) C'est

Max

Millier

Chips froin a

German

Worlcshop, vol. IV fLondres,

1875

pp. 158 seq., et p. 171.


lorientaliste autrichien J. de
fait

ces deux tmoignages et qui les a

connatre dans les crits suivants

Hammer-PurgsUll qui passe pour avoir dcouvert Sur l'Origine dus


:

Mille et une Xuits {Journal Asiatique, anne 1827, I, p. 253 seq.); Xote sur l'origiin persane des Mille et une yuits {Journal Asiatique, 1839,11, p. 171 seq.). Mais le premier de ces textes avait dj t publi (peu exactement) par Langls ds 1814 (Voir Guillaume
Schlegel, op. cit., p. 530-531).
(3)

Nous

citons d'aprs la traduction de feu M. Barbier de

Meynard

[\.

IV, 1865, pp. 89-90)

:j2

REVUE BIBLIQUE.

A
cl

cette catgorie d'ouvrages appartient le livre intitul en persan

Les Mille

Contes

ce livre est

connu dans

le

public (arabe) sous

le

Hrzdr Efzmh. nom de Mille

une Nuits [d'aprs d'autres manuscrits, Mille Nuits]. C'est l'histoire d'un roi et de son vizir, de la fille du vizir et d'une esclave, lesquelles sont nommes Shrzd et
Dinrzd.

Cinquante ans environ plus tard, en 987, Mohammed ibn Ishk enNadim, l'auteur de la grande bibliographie arabe, le Kitdb el-Fihrist, Le Livre du Catalogue , crivait ceci (8' Trait) (1)
:

Les premiers qui mirent par

crit

des contes pour en faire des livres et qui rent

raconter certaines de ces histoires par des animaux sans raison, furent les anciens Perses. Les rois Arsacides de la troisime dynastie [de 25-3 avant l're chrtienne

226 aprs] y en ajoutrent d'autres et. aux jours des Sassanides [quatrime et dernire dynastie, de 226 652]. on dveloppa encore cette littrature. Les Arabes la
traduisirent en arabe, et les littrateurs et beaux esprits la polirent et embellirent et
aussi l'imitrent.

Contes

Le premier livre de ce genre portait en persan le titre de Hzdr Efznch, Les Mille Un de leurs rois ides Perses) avait coutume, quand . Le sujet en est celui-ci faire excuter le lendeil avait pous une femme et pass une nuit avec elle, de la main matin. 11 se trouva qu'il pousa une (ille de roi, nomme Shahrzd, intelligente et instruite, qui, pendant qu'elle reposait prs de lui, se mita lui raconter des contes. Et elle eut soin, la fin de la nuit, d'arrter son histoire un point intressant, ce qui pouvait porter le roi la laisser en vie et lui demander, la nuit suivante, la fin
:

de

l'histoire.

Mille nuits se passrent ainsi, jusqu' ce que la reine eut de son mari
dit alors
si

un enfant;

elle

au

roi

quel stratagme
qu'il

elle

avait employ.
la vie.

Le

roi

admira

son esprit et

la prit

fort

en ailection,

lui

accorda
:

Ce

roi avait

une

kahramn (dugne, nourrice;

d'autres traduisent

intendante',

nomme Dnzd

qui vint en aide la reine dans l'excution de son stratagme.

Nous ne nous arrterons pas sur cette affirmation toute gratuite du que les Perses auraient t les premiers faire des recueils de contes nous avons envisager ici une question autrement srieuse
Fihrist,
;

et qui,

croyons-nous, n'a jamais t


semblerait qu'il y

mme

pose.

Si l'on
IsliAk,
il

rapproche du texte de Maoudi


ait

le texte

de

Mohammed
livre

ibn

contradiction entre ce que les

deux

crivains arabes rapportent au sujet

du cadre du

persan des

Milh' Contes.
D'aprs .Maoudi, les personnages

un

roi et

son

vizir, la iille

du

vizir,

du cadre des Millr Contes sont nomme Shirz;\d, et une femme


:

esclave,

((

nomme DnrzAd. D'aprs Mohammed ibn Ishk, ces personnages sont un roi, une fille de roi , nomme ShahrzAd, et l'intendante du palais, nom:

me

Dln;\z;Ul.

Point de vizir, ni de
de M. Henuiiii'
llenning,

tille

de
la

vizir.

cl d'aprs la Iraduclion

( la tin

de

traduction allonianilo des Mille el une

\uils, dj cilce
fl)

.\XIV' Partie, p. 208;.


oj). cit., p.

Nous citons d'aprs M.

212-21

i.

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.

33

ment,

Nous croyons que cette contradiction apparente s'explique facilesi Ton admet deux recensions du livre persan Maoudi aurait
:

eu l'une sous

les

yeux, et

Mohammed
le

ibn Ishk, l'autre. Ce qui con-

firme cette hypothse, c'est que

et une Nuits correspond bien, quant aux personnages, au cadre persan qu'indique Maoudi (sauf la substitution d'une sur de Shrzd la femme es-

cadre des Mille

que le cadre du Kitdb ech-Chelk' a berbre, reproduction de celui du recueil arabe les Cent Nuits, correspond (sauf la mme substitution que dans les Mille et une Nuits) au cadre persan
clave) tandis
dcrit par

Mohammed

ibn Ishk.

Nous avons rsum plus haut (j; 1) le prologue du recueil berbroarabe; voici son cadre, que nous reproduisons tel quel(l)
:

Un

jour, le prioce (qui tuait toutes les

femmes

qu'il pousait) se
lui dit
:

prpara pouser

la fille

d'un roi

et la

demanda

son pre. Celui-ci


C'est
qu'elle sera

Elle est toi,


sa

mais

une condition.

Laquelle?

accompagne de
il

jeune sur.

J'accepte la

condition que tu indiques, rpondit le roi, et


il fit

s'occupa de clbrer

son mariage. Puis

sur de celle-ci le nom de la sur tait Dzou'lizal; l'autre tait appele Zd'Chehar [Clieharzd]. Lorsqu'elles furent en Ma sur! route, la premire dit l'autre Plat-il? dit Zd'Chehar. Raconte au roi une histoire. Elle commena ainsi Etc.
partir sa
et la
: :

femme

que ce passage du livre berbre est court et peu mais ce qui ne peut laisser de doute, c'est que ce cadre du Kitb ech-Chelh' a correspond au cadre persan vis par leFihrist: une fille de roi, pas de vizir ni de fille de vizir. Et cela suffit pour rendre tout au moins vraisemblable notre hypothse des deux recensions du
Il

est visible

clair;

recueil persan des Mille Contes.

Le cadre proprement
partie,

dit

des Mille et une Nuits ('premire recen-

sion persane) et aussi celui des Cent Nuits (seconde recension] font

nous allons
le

le

timent de cadres du
gnral, avec
les,

montrer, de ce qu'on pourrait appeler un assormme genre, qui prsentent un mme dessin
motif, se diversifiant dans
les diffrents

cadres qui tous proviennent videmment de


cette fabrique est indienne.

mme

mod-

la

mme

fabrique.

On verra que

Disons d'abord quel


Loc.
cit., p. 454.

est,

dans tous ces cadres,

le

motif caractris-

(1)

KEVUE BIRUQIE

1909.

N. S., T. VI.

REVUE BIBLIQLE.
ti<{ue coivilant. C'est ceci
:

chercher retarder

le plus possible,

lospoir de l'empcher
l'edoiit, et la

finalement,

la ralisation d'un

dans vnement

retarder

/)a;' le

moyen

d'histoires racontes.

L'n

premier modle, assez simple,

c'est celui

que prsente un conte


indianiste allemand,

indien, qui a t tir d'crits djanas (1) par

un

M. llermann Jacobi. professeur l'Universit de Bonn, et qu'un indianiste italien, M. P. E. Pavolini, professeur VIstituto di Studi Su-

periori.de Florence, a traduit on appelant l'attention sur la ressem-

blance de ce conte avec

le

cadre des Mille


fille

et

une

Xiiits i^)

Un roi.

qui une certaine jeune

d'humble condition,
femmes,
et

trs intelligente, a,

un jour,
lui,

adress des paroles mordantes, qu'il a prises en bonne part, charm de son esprit et

de sa beaut, l'pouse.

11

a dj plusieurs

il

les appelle

auprs de

cha-

cune

son tour.
a t fix le tour

Le jour auquel

de

la

nouvelle femme, celle-ci se rend chez


:

le roi,

suivie d'une servante, qui elle a dit d'avance

Quand

le roi

reposera, tu

me

de-

manderas un conte, de faon qu'il t'entende. La servante se conforme ces instructions; elle demande un conte, mais la reine lui rpond qu'il faut attendre que le roi
soit

endormi. Le

roi. curieu.v
dire,

de savoir ce qu'elle va raconter,

feint

de dormir. Alors

la reine

Le

que

la

non pas prcisment un conte, mais une sorte d'nigme, servante ne peut comprendre et dont l'explication est remise au lendemain.

commence
dont

roi.

la curiosit est excite,

rappelle le lendemain

la

nouvelle reine,

et la

mme

scne se reproduit.

Et

ainsi, dit le rcit

hindou, elle sut, avec ses merveilleux


le roi s'tait

contes, captiver le roi,


pris d'elle.

si.v

mois durant. Pendant ce temps,

fortement

Et

il

ne veut plus voir qu'elle, ngligeant toutes ses autres femmes.

Nous avons bien

l,

avec certaines particularits,

le W20///

constant

de notre assoitimcnt de cadres.


conte indien n'a pas
le

En

etl'et, si

ce que redoute la reine

du

tragique des Mille et une Nuits, la perspective

d'avoir rentrer dans le rang", qu'on nous passe l'expression, n'en est

pas moins trs dsagrable, et


vient,

c'est cet vnement que la reine parau moyen de ses contes et de ses nigmes, retarder d'abord et finalement empocher. On aura remarqu que, dans l'excution de son dessein, la jeune

femme

est

seconde par sa servante, qu'elle a style,


la

trait

qui se re-

[)ro<luit,

on la vu, dans

premire recension es Mille Contes per-

Voir supra i ') une note sur Ja secte indienne dos Djanas. Le lexlc du conte a lo publi par M. Hermann Jacobi dans ses AxsgewahUe F.rzxhlungni iii Malidis/ihi ( Choix de Rcits oa langue m;lhclrshtrl . Leip/ig, 1886. U- La traduction de M. Pavolini so trouve dans le Gionuile dclln Sociel A^iO' cil n" VII.
(1)
{:>.)

lica Haliuna, vol.

.\1I

{ly9), pp. 160 seq.

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.


sans et (un peu modifi dans les Mille et une Xuits o la
i

35

femme

esclave

remplace par la sur de l'hrone. Le trait de Yesclave, que nous retrouverons dans un conte laotien (plus bas, 2-, est certainement le trait original. Amener avec soi au
est

palais
qui,

une esclave, des services de laquelle on peut avoir besoin et du reste, en Orient, ne compte pas, cela ne peut soulever aucune difficult; mais faire venir sa sur, qui s'installera chez le roi, c'est
autre chose.

Avant

d'aller plus loin,

il

convient d'examiner

sujet de ce conte indien, arriver connatre,

si nous pouvons, au approximativement, si-

non l'poque de
daction actuelle.

sa composition premire,

du moins l'poque de

sa r-

L'ouvrage dont
M. Jacobi, est
nas,

cette historiette

kathnaka
crits

un commentaire sur un des


;, rdig-

a t extraite par canoniques des Dja-

VUttardhyayana Stra

(c'est--dire Le Livre additionnel ,

Le Livre supplmentaire

en lang-ue vulgaire, en prdkrit,

comme

toute la littrature canonique djana. Ce

commentaire a pour

auteur un certain Devendra Gani, qui vivait au


xii^ sicle

commencement du

de notre
fin

re, et

il

est

en langue classique, en langue sans-

des historiettes, lesquelles sont en prdkrit. de l'historiette qui nous occupe ou plutt d'une seconde partie s'y rattachant (1), Devendra interrompt le cours de la narracrite,

V exception

Vers la

tion

pour prsenter une remarque philologique sur la correspondance

d'un mot de ce texte prkrit avec un mot sanscrit de


ajoute

mme
dans

sens, et

il

Ces rcits Tles historiettes insres dans le commentaire


(ici) tels

sont crits
des)

qu'ils ont t vus

xii'^

rencontrs

les ioi

dans

anciens livres.

Le commentateur du
l'auteur, ni

sicle

ne se donne donc nullement


il

comme
anciens

mme comme
il l'a

le
:

rdacteur du conte qui nous fournit cette


ce conte,

intressante forme de cadre


livres , et

Fa trouv dans

les

insr tel quel, avec sa rdaction en prkrit, dans le


sanscrit.
,

commentaire rdig par lui-mme en


Quels peuvent avoir t ces

anciens livres

dans lesquels Deven-

dra a puis ses rcits?


ce qui touche les

des indianistes les mieux informs en tout Djanas, M. Ernst Leumann, professeur l'Universit

Un

de Strasbourg,

croit

probable que

c'ait

t quelqu'un des recueils

prkrits de contes qui ont exist dans l'Inde au


(1)

commencement du

H. Jacobi 'op.

cit.

p. 55, ligne 9.

36

REVUE BIBLIQUE.
qui ont disparu depuis. Mais l'expression de Devendra

moyen ge
si

et

vague qu'il peut encore avoir puis d'autres sources. est Quant lAge de notre historiette, le dire de Devendra ne nous avance pas beaucoup; car ses anciens livres , de combien taient-ils plus anciens que lui? Mais M. Lcumann a fait, relativement cette chronologie, une dcouverte bien autrement importante. Notre historiette se retrouve dans ce qu'il appelle la tradition d'un livre canonique djana (autre que celui qui a t comment par Devendra), YAvaijaka Stra Le Livre obliiiatoire >\ c'est--dire traitant des observances obligatoires des reli"'ieux djanas), et l'on peut ainsi remonter jusqu'au v*" sicle de
(

notre re et peut-tre plus loin.

Rsumons

les trs instructives

communications que M. Lcumann a

eu la l)ont de nous faire ce sujet (1), La doctrine djana, primitivement transmise de vive voix, a t fixe par crit, d'abord brivement dans des espces de sommaires prkrits,

mis envers pour tre plus facilement retenus

et

appels Niri/ukti.
crire cette

Ensuite, dans le haut

moyen

ge,

quand on commena

doctrine dans toute sa teneur, en prose prkrite, vinrent, vers le vil' sicle, les commentaires, les Cnii {prononcer Te ho rniiy toujours en prkrit, auxquels se substiturent plus tard les Tkd^ rdigs en
sanscrit,

moins

les historiettes

qui sont conserves dans la langue

originelle, et, plus tard encore, les Vritti.

quand quelque chose, une historiette, par exemple, se rencontre dans tous les commentaires [Crni, Tk, FnV//) d'un livre canonique, on peut dire qu'elle appartient la tradition de ce livre et qu'elle date au moins du vu*' sicle, les Crni ayant t rdiges cette poque environ. Et c'est une date minima, car la tradition crite a toujours t prcde d'une tradition orale, analogue pour le contenu, qui peut tre beaucoup plus ancienne. Il existe, du reste, ce sujet, une probabilit et mme une certitude, quand le vieux sommaire versiti de la doctrine, la Nirf/ukii, renferme une allusion la chose,
Or,

l'historiette en question.

Eh bien, nous en avons dj dit un mot, l'historiette djana qui met en scne un prototype de Shhrazade, M. Leumann l'a retroucorrespondant assez exactement la reproduction de Devenve, tradition [Crni, etc.) qui se rattache au dans toute la dra, livre canonique djana YAvaijaka, et, de plus, il a constat, dans

<(

sa dcouverte

(l]Au Congri's du

d(>s Orientalistes,

tenu Slockliolm on 1889, M.

cadre des Mille cl une Xitils

Lcumann avait annonc dans des crits djanas [Triibner^s fie*

conl, 1889, p. 151).

LE PROLOGL-E-CAURE DES MILLE ET UNE NUITS.

37

une strophe de

la Niryiikti

de ce livre

(XIII, 12),

une allusion

cette

mme
M.

historiette

Leumann en

de l'existence de

cette historiette

conclut trs logiquement qu'ainsi est assur le fait dans la u tradition de VAvaijaka,

une poque assez recule, disons au vi% au v' ou au iv' sicle . Nous ajouterons, de notre ct, qu avant d'entrer dans la tradition
orale de iWvayaka, notre historiette existait certainement (nous en

avons des indices qu'il serait trop long- d'numrer ici) dans l'immense rpertoire oral des contes de l'Inde. Ce qui nous reporte, pour l'poque de son invention, une date bien autrement ancienne que le iv" sicle.

De

la

grande fabrique indienne vient encore


les

le trs

curieux cadre

d'un recueil de contes que


pli, le

Siamois ont traduit du sanscrit ou du

Nonthouk Pakaranam.

Voici ce cadre, qui autrefois a t seulement indiqu par feu Adolf


(1), et que M. E. Lorgeou, professeur de siamois l'cole des Langues Orientales vivantes, a pris obHgeamment la peine de nous

Bastian

faire connatre

d'une faon prcise


dans

(2)

Le

roi de Ptalibout (Ptalipoutra,


la

l'Inde),

nomm

Aivaryabharja

Roi

Splendeur de
nait audience;
les

Souverainet

), se

met, un jour, dans une furieuse colre contre les


Justice de les faire saisir et de

seigneurs de sa cour qui ont dtourn les yeux de sa personne, pendant qu'il leur donil

ordonne au

Grand Ministre de

la

mettre tous mort. Le ministre ose plaider en faveur des coupables; il reprsente au roi que, s'ils ont un moment dtourn les yeux, c'tait par un motif de curiosit excusable; ils n'ont pu s'empcber de regarder un Brahmane qui se mariait ce jour
sous une conjonction d'astres
si

mme, mais
qu'il a prise

compltement favorable que

la

femme

ne pouvait tre compare qu' une desse. Le roi consent faire grce: Mais quoi! dit-il. voici un simple brahmane qui pouse une desse, et moi. qui suis le souverain, je ne puis trouver, parmi les seize mille femmes de mon harem, une seule
qui possde les qualits requises pour tre reine!

Pour

s'assurer les

mmes chances

que

le

Brahmane,
s'il

il

veut qu'on

lui

amne chaque

jour, pendant une anne, une nou-

velle pouse, et c'est le

pourvoir

Grand Ministre de manque un jour, il sera mis


l'ordre
fille

Le ministre excute Gdlement


possible de trouver aucune jeune

qui se chargera du soin d'y mort avec toute sa famille. du roi; mais un jour arrive o il lui est imla Justice

dans

les conditions exiges


Il

d'une beaut sans

dfaut, noble et n'ayant pas plus de dix ans.

rentre chez lui dsespr. Sa

femme

remarque
(1)

sa tristesse, l'interroge et

ne peut obtenir de rponse. Elle s'adresse alors

Dans la revue allemande Orient und Occident, t. III, livraison I (1867), p. 171, 176, dans Ad. Baslian Geographisclie und etimograp/iiscfie Bilder (Jena, 1873), p. 270. (2) Le titre du recueil siamois est tout indien. Nonthouk Pakaranam, Les Fables de Nonthouk , quivaut au sanscrit Xandaka Prakarana,&u pli Xandakapparana. (NonNandaka est le nom du personnage principal du plus long des rcits du recueil, thouk
et
:

de ce

sage

buf

qui joue un rle dans

le

Pantchatantra

indien).

Tous les

rcits

du

:<8

REVUE BIBLIQUE.
NangTantra
'1).

sa fllle
qu'il a.

Va,

lui dit-elle,

trouver ton pre, et tche de savoir ce


la situation terrible

se trouve (2). Elle lui propose alors de la prsenter


il,

du

dans laquelle il elle-mme au roi. Soit, lui ditje serai hors d'affaire pour aujourd'hui, mais demain, mais les jours suivants!... Laissez-moi faire, rpond Nang antra; je saurai mettre un terme aux exigences

Le ministre

finit

par rvler l'enfant

roi.

Le pre objecte

l'ge de l'enfant (elle n'a pas dix ans), et son inexprience.

Afin de le convaincre, elle lui raconte une histoire o l'on voit deux filles de son ge tirer d'embarras par leur adresse, l'une sa mre avec elle-mme, l'autre son pre.

\ang Tantra
Lorsque
le

est

donc conduite au palais avec


dans
sa

la

solennit et la

pompe

ordinaires.

roi est entr

chambre
la

coucher,

Xang Tantra, qui attend au

milieu des matrones, des

dames de

cour et des servantes, leur propose de raconter

des histoires pour viter l'ennui et se tenir veilles. Toutes se rcusent, et elle est le roi, charm, l'coute sans dire un invite conter elle-mme. Elle commence
:

mot: mais, le lendemain matin, il dclare qu'il ne veut pas qu'on lui amne d'autre fille que Nang Tantra, qui poursuivra indfiniment la srie de ses contes.

Dans ce conte indo-siamois, apparat un lment tragique non comme dans les Mille et une Nuits, l'excution successive de toutes les femmes que prend le roi (elles ne sont que congdies),
:

pas,

mais la menace, suspendue sur la tte du vizir, d'tre mis mort s'il ne fournit pas au roi le contingent voulu de jeunes tilles. C'est cette menace que la fille du vizir russit conjurer par son talent de conteuse, en

mme temps

qu'elle s'assure d'une

manire permanente

la

dignit de reine.
Ici,

croyons-nous, est venu se combiner avec ce qui est essentielleavise


le tire

ment notre thme, un autre thme indien, le thme de la lille qui, voyant son pre dans l'embarras, lui donne des conseils et
d'affaire (3).

Poussons encore plus loin vers l'Extrme-Orient. Nous allons retrouver


il

de Java; mais ce caillou roul, faut l'emploi de la mthode comparative pour en reconnatre la
le

conte indo-siamois dans

l'Ile

structure originelle.

A
crit

Java

comme au
:

Siam,

le conte

en question sert de cadre un

nous crit M. E. Lorgeou, sont traduits plus ou moins lidliMnent du sansou du [)i on le reconnat non seulement la nature des fables ou contes eux-mt^mes, mais encore aux noms i)ropres, qui sont tous emprunts la langue sanscrite; on le reconrpcueil siamois,

nat aussi

enfin des

un nombre extraordinaire d'expressions sanscrites conserves par le traducteur, commencements de phrases en pli cits avant le texte siamois, conformment
(nung en cambodgien)
Tordre donn,
il
:

l'usage gnralement suivi dans les traductions des livres bouddiiiques.


(1) iXatuj
("2)

Madame, Mademoiselle.
le

C'est

videmment par erreur que


|)as

rdacteur siamois

dit plus liaut que.

si

le

ministre

n'excute
la

sera mis

mort avec toulc sa famille. Le ministre, dans


c'est plutt la

suite
(3)

du rcit, ne iiarail inquiet que pour sa propre vie. Dans les livres indiens ou provenant de l'Inde que nous connaissons,

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.


recueil de contes. Ce recueil javanais est intitul Tantri
c'est--dire

30

Le Livre de Kamandaki

Kamandaka,
se

Kamandaka

rattache

au

nom

propre sanscrit Kamandaki, qui

est le

nom

de l'auteur d'un

Nitidstra ou Trait de la politique, en vers sanscrits, ouvrage encore


existant et maintenant
les

publi. Ce trait enseigne ex fjrofesso ce que

deux clbres recueils indiens de contes et fables, le PantchatanetVHitopadea (qui sont aussi des nitistras), enseignent plutt par l'exemple. Tantri e^i le sanscrit tantra, trame , mtaphoriquement livre , comme dans Pantchatantra, les Cinq Livres. Et, parat-il, tantra a pris de bonne heure, en sanscrit, le sens de
tra

Trait sur la politique M).

La seconde
le

partie

prkarana, c'est--dire

du recueil javanais porte le titre de Nandakale titre gnral du recueil siamois, et prsente

cadre du Pantchatantra.

Voil dj des marques de l'origine indienne du livre javanais: il y en a d'autres encore. Ainsi, chaque rcit se termine jjar un vers sanscrit, conserv dans la langue originelle, et l'on retrouve parfois de ces vers, soit dans le Pantchatantra, soit dans les Indische Spriche ( Maximes indiennes ), publis en 1863-1865 par Bhthngck. Nous avons pri un savant hollandais des plus comptents, M. H. H.

mme, de bien vouloir complter notre prorenseignements sommaires dj donns par lui, dans diverses publications, sur le cadre gnral du recueil javanais (2), et nous sommes arriv aux rsultats suivants
Juynboll, l'obligeance
les
fit
:

Dans

le

recueil javanais, le roi s'appelle Aivaryapdla,

nom

sanscrit

qui signifie

Protecteur de la Souverainet
sanscrit,
la

et

qui

fait trs
:

bien
Aic-

pendant au nom, galement


varyabh-rja,
'<

du

roi

du

recueil siamois
.

Souverainet L'un et l'autre rgnent dans l'Inde, Ptalipoutra. Dans le javanais, le roi menait d'abord une vie trs innocente,

Roi splendeur de

comme

tous ses sujets. C'est seulement aprs avoir vu

un brahmane

se

i?arier qu'il

en vient se livrer tout entier aux jouissances sensuelles

bru d'uo raiaistre qui joue ce rle. Voir, dans la Bvue biblique (janvier 1899), notre Le Livre de Tobie et l'Histoire du Sage Ahikar, pp. 64. 65. Dans certains livres galement indiens, c'est une jeune femme qui souffle au ministre, son mari, la rponse diverses questions embarrassantes (W. R. S. Ralston Tibetaa Taies derived from Indian Sources. Londres, 1906, pp. 162-165). (1) Nous rsumons ici les explications que M. A. Barth a eu l'amiti de nous donner sur ce Tantri Kamandaka. (2) Bijdragcn tt de Taal',Land- en Volkenkunde van Xederlandsch-Indi, 1" Volgr.,
article

H.

Il (1904),

pp. 290 seq.


:

H. Juynboll

Encyclopdie van Xederlandsch-Indi (Leiden, s. d.), V Tantri. Supplment op den Catalogiis van de Javaansche en Madoeresche
I

Handschriften der Leidsche Vniversiteits-Biblioiheek. Deel

(Leiden, 1907),

p.

240.

i.0

REVUE BIBLIQUE.
conclure chaque soir

et

un nouveau mariage. Cela dure jusqu'

ce

que le patih (ministre) ne trouve plus de jeunes filles dans le rovaume. Sa fille lui, dijah Tantri (la nang Tantr a du siamois), le voyant sombre et proccup, s'offre lui pour pouser le roi, et elle sait si bien captiver celui-ci par ses jolis contes, qu'il ne pense plus
changer de femme.
Certainement, le javanais, avec tout ce (ju'il cite de. pur sanscrit, ne vient pas du siamois; mais ce que nous pouvons affirmer sans hsitation, c'est que l'un et l'autre viennent, peut-tre par des recensions diffrentes, d'un mme original indien. Seulement le siamois a partout, dans le rcit, y est bien faitement conserv le conte primitif motiv; on s'explique V excentricit du roi et l'effet que produit sur lui ce mariage du brahmane, lequel mariage, dans les conjonctures o il
:

pas un mariage ordinaire. Dans le javanais, au contraire, mariage du brahmane parat n'avoir rien d'extraordinaire, on o ne s'explique pas que ce mariage quelconque fasse une si grande impression sur le roi, qu'il lui donne l'ide de se livrer tout entier aux jouissances sensuelles. Il y a certainement l une altration grave
a
lieu, n'est
le

du conte

primitif.

javanais) et provenant de

du Tantri Kamandaka, crite en kawi (vieux l'Ile de Bali ou Petite-Java ( l'est de la grande le, dont la spare un dtroit) (1), est altre encore davantage. Plus la moindre mention du brahmane. C'est parce qu'il prend en dgolit sa vie rgle que le roi de Patali Naganton (2) veut puil^ne autre recension

ser les jouissances terrestres.

La suite du conte est la menac de disgrce parce

dans l'autre recension le patih, peut plus trouver pour son matre que des laiderons, bossues, boiteuses, etc.. est galement sauv par sa fille dgah Tantri. Dans ce conte, et probablement aussi dans
c[ue
:

mme

qu'il ne

l'autre, c'est

dyah Tantri qui

offre

elle-mme au

roi

de lui raconter

une

petite histoire .

Si

nous retournons dans l'Indo-Cliine, nous trouverons, au Laos, un

conte,

toujours un t-onte-cadre, dont

un

orientaliste distingu,

M. Louis Finot, ancien Directeur de l'cole franaise d'Kxtrme-Orient, a bien

voulu nous communiquer la traduction

et

qui doit tre class

(1) (2)

Tijihvhrifl voor Indhclie Taal-, Land-cn Volhenkunde, t. VIII (1858), pp. 150 seq. Patali Xaganlon est videmment une corruption du sanscrit Viitali nagara. Sagarn
ville .

sifnifie

LE PROLOGUE-CADRE DES MXE ET UiNE NUITS.

41

dans ce groupe siamois-javanais, ct des exemplaires altrs (1). Comme dans le siamois, un roi qui, accompag-n de ses grands et

de

ses conseillers, fait le tour


il

de

ses tats, voit passer

un cortge nupla suite

tial y et

est

frapp de la beaut de la jeune marie. C'est

sans donner d'explications, comme dans le de cette rencontre que, il ordonne ses conseillers et pour motiver sa volont, siamois,

toute sa cour de lui


famille.

amener chaque

soir

une jeune

tille

de bonne

s'appelle

La conteuse, la nang Tantrai siamoise, la dyah 7 n^ri javanaise, Notons quelle a sa servante prs ici nanq Mulla Tanta'i d'elle dans la chambre du roi, comme l'hrone du conte djana; et
.

c'est cette

servante qu'elle offre de raconter des fables et des contes,

sous prtexte de se tenir toutes les deux veilles, pendant que le roi
dort.

M. Finot fait, au sujet de ce nom de Nang Mulla Tanta'i, un rapprochement vraiment rvlateur. Laissons de ct Nang qui, en laotien, signifie Madame, Mademoiselle , comme en siamois; mais Mw//<2 Tanta'i n^si autre (lgrement altr que le sanscrit Mi'da Tantra, c'est--dire le Tantra ^le Livre!
I

l'interprtation de M. Finot parat ne soulever aucune objection, au Laos, comme au Siam de Java,
S'il

original, principal

en

est ainsi,

et

et

le titre
le

l'ouvrage est devenu

nom propre de l'hrone. On a pris pour un homme, ou plutt pour une femme.

Pire

ici se placer, dans la srie, le cadre des Mille et une Nuits. Dans ce cadre (et aussi dans celui de la recension n" 1 du recueil persan disparu Les Mille Contes), le thme de la Fille avise est combin, comme dans le groupe que nous venons d'examiner, avec le thme simple. Car il n'est pas exact de dire que Shhrazade se fait

Vient

pouser par

le roi

dans
le

celui-ci les jeunes filles exposes

terminant au dbut,

la frocit de en tre les victimes le motif dpremier mobile a t pour elle de sauver son
le
:

but principal de sauver de

pre. Si le rdacteur des Mille et une Nuits ne le dit pas express-

ment,
(1}

c'est qu'il

mal compris

l'ide primitive

du

reste,

il

met dans

Le conte laotien en question encadre une version d'une partie du Fanlchatanlra Nang Mulla-Tantai. La traduction de ce livre, que M. Finot s'est charg de publier dans le Journal Asiatique de 1909, a t faite, sur un manuscrit venant d'un bonze, par le D' Brengues, mdocin-major des Colonies, mort en 1906.
indien et a pour titre

42
la

REVUE BIBLIQUE.
bouche de Shhrazade des paroles qui n'ont pas de sens : Au marie-moi ave<- le fait-il dire Shhrazade, nom de Dieu. ou bien je resterai en vie, ou bien je serai une ranon pour roi les lilles des musulmans et la cause de leti?' dlivrance de ses mains (du roi). ... Feu E. W. Lane nous apprend (1) qu'en marge de ce

passage

le

docte

musulman Sheykh Mohammed 'Eyd


:

avait crit, sur

son manuscrit, cette remarque nave

Il

semblerait qu'elle (Shle siinple

hrazade) avait trouv un stratagme pour empcher le roi de se

marier do nouveau,

s'il

dcidait de la tuer; autrement,

pas t un moyen de sauver les Cette dernire rflexion est parfaitement juste. autres jeunes filles. videmment ce que Shhrazade veut sauver, c'est son pre, ellefait qu'elle aurait t tue n'aurait
et les filles des musulmans par surcroit. Sauver chacun de la mort ; car nous ne sommes plus chez un roi qui se contente de renvoyer chaque matin la femme pouse de la veille, de la renvoyer chez ses parents , afin de ne pas trop augmenter le nombre des femmes dans le palais )>, dit une des recou-

mme,

sions indo-javanaises.

Shahriar emploie
11 est

Comme moyen aussi son vrai que Shahriar,


le

d'viter

Tencombrement,

cimeterre.

et

double des Cent Nuits,


:

n'est pas

du

tout dans le cas

d'autre grief contre les

du femmes que de ne pas


lui,

roi indo-siamois
lui

ce dernier n'a

avoir donn la

dosse

souhaite; Shahriar,

veut se venger sur chaque nou-

velle pouse de l'affront

que

lui a inflig la

premire

et,

en

mme

temps,

il

veut couper court tout recommencement de l'aventure.

De
roi

Ici

l'omploi de procds qu'on a qualifis de

Musulmans, oui; du cadre des Mille Contes persans,

musulmans . mais peut-tre pas exclusivement musulmans


le roi

le

de Perse dont parle

Mohammed ibn Ishk, le bibliographe du Fihrist {supr, 4), tue chaque matin sa nouvelle femme, tout comme Shahriar, et le livre a t rdig avant l'invasion des Arabes en Perse. Malheureusement Mohammed ibn IshAk ne nous dit pas ce qui a encore rendu ce roi de Perse si froce. Un livre de l'Indo-Chino, un livre du Laos, n'en dit pas davantage au sujet d'un personnage

similaire. Voici le cadre

de ce

livre,

dont

les

noms propres montrent


il

bien l'origine indienne

(2).
nuit, et

Un
(1)

roi

change de femme chaque

chaque matin,
hij

tue la femme.

Il

en

The Tliintsond nnd One Xighix. A


I.

itew Translation

Fdw.

U'i'//.

Lane Londres.
i;>9

1841), vol.
(2)

p. 39.
:

Adbinard Leclre

Conlcs laotiens

et

contes cambodgiens (Paris, 1903). pp.

Srq.

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.


a dj tu

43

un grand nombre, lorsque est appele auprs de lui une princesse trs prend bien garde de s'endormir et, au cours de la premire veille Les rois ont d'ordinaire des ministres qui ne sont 'avant minuit elle dit au roi pas si mchants que le ministre du roi Vesammatita (l). Ecoutez, roi. Ce prince avait une reine qu'on avait surnomme Panhcha Kalyney, parce qu'elle tait trs
intelligente. Elle
,
:

jolie '2)... Cela dit, la princesse se tait.

(Madame pourquoi vous taisezPanhcha Kalyney. La princesse raconte cette histoire, puis, la demande du roi, encore une autre. Quand elle cessa de parler, le jour commenait poindre. Le roi tait enchant
N'ang
.,

vous?

dit le roi.

Continuez donc de

me

parler de nang

d'elle

il

la

trouvait intelligente,

si

charmante,

si

belle et

si

bonne conteuse,

qu'il

ne

la

tua point et la choisit pour tre sa premire et grande reine.

Le traducteur, M.
tre

Adhmard

Leclre, estime qu'

on doit admetiiiif

que l'auteur du

livre laotien s'est inspir des Mille et

Nuits {pour son cadre, bien entendu, aucun des contes encadrs ne se

trouvant dans
Il

le livre arabe).

Doit-on forcment

1'

<(

admettre ?

nous semble que non. Si simple qu'il soit, le cadre du livre laotien de nettet pour marquer sa ressemblance avec le cadre des Cent Nuits, bien plus qu'avec celui des Mille et une Nuits. L'hrone n'est pas la fille dun ministre, mais une princesse , tout fait comme dans les Cent Nuits et comme dans le cadre du livre persan des Mille Contes (recension mentionne dans le Fihrist). Les Mille et une Nuits doivent donc tre mises hors de cause. Maintenant, comment le trait des femmes tues fet non simplement rpudies) chaque matin figure-t-il dans le conte laotien, dont l'origine est indienne? C'est ce que nous ne nous chargeons pas d'expliquer. Nous nous bornerons constater, d'aprs les rcits traduits par M. Adhmard Leclre, que, dans llndo-Chine, on ne suit pas toujours les coutumes de l'Inde d'aprs lesquelles, parait-il, la vie d'une femme est aussi sacre que celle d'un enfant, d'un brahmane... ou d'une vache un conte cambodgien (p. 215) nous montre, en effet, un roi condamnant avoir la tte coupe deux femmes bavardes, dont les indiscrtions ont mis leur commun mari en danger de mort. On nous dira il y a l une exagration de conte. Mais, mme chez les Musulmans, le trait du roi qui tue une femme chaque matin, n'est pas un trait de la vie ordinaire, mais bien un trait de conte, que les Arabes paraissent avoir reu dun livre persan non encore islamitis.
se dessine avec assez
: :

(1) Vesammatita, nous dit M. A. Barth, parait bien tre vaishamytita, qui a surmont (toutes) les difficults .

le pli

vesammatita

sanscrit

(2) Panhcha Kalyney peut t-tre indiffremment le sanscrit pantchakalynl ou le pli pantchakalyani. C'est un adjectif fminin, devenu un nom propre: qui possde cinq (ou les cinq) qualits, vertus, marques heureuses .

RKVLE BIB[JQLE.

Un quatrime modle de cadre, portant la marque do la mme un recueil persan de neuf contes, qui, dans un manuscrit de la Bibliothque Bodlienne (Oxford et dont une traduction est intitul V Histoire des Neuf Belvdres franaise, d'aprs un manuscrit de la Bibliothque alors Impriale, a
fabrique, c'est celui que nous prsente
,

t publie

en 1807 par

le

baron Lescallier

(1). Ici

ni la vie de la

conteuse n'est menace, ni

mme
:

sa condition de premire reine; ce

qu'elle cherche sauver par ses contes, c'est la vie de son pre, contre

lequel le roi a de grands griefs

Chirzd, empereur de Chine, s'tant un jour tabli dans un de ses neuf belvdres, dit sa
la

femme GoulchM,

fille

d'un vizir qui, pour un temps, a usurp

le

trne

Vous savez que votre pre


mort, et je ne puis

a fait prir

ma mre

d'aprs la

loi

du

talion

il

a mrit

me

dispenser de

lui faire

subir cette juste

loi.

La

reine, alors,

raconte un premier conte et retarde l'excution. El ainsi de suite, dans les huit autres
belvdres.

Dans un autre conte persan (des Mille


vie

et

un Jours)

|2), c'est aussi la

de son pre, et non la sienne propre, que sauve une jeune fille, Moradbak, en allant, la place du bonhomme, tout fait impropre
tche

cette

impose, raconter un roi souffrant

dinsomnie, des

contes pour abrger les longues nuits.

Cinquime modle pour sauver la vie d'un autre (qui n'est pas un pre, ni un parent), d'un innocent, condamn avec prcipitation par un roi, plusieurs personnes, et non simplement une, comme
:

dans
(ici

les

prcdents cadres,

retardent, en

racontant des histoires

des histoires appropries la circonstance), l'excution de l'injuste

sentence et parviennent enfin la faire rformer.

(1)

llormann

lilli

p. 439.

Xeh

Catalogue of
les

tlie

Persian Manuscripts

in (lie

liodleyan Lilnary.

Marner ou
:

yeuf

Loges. Conte traduit du persan

par

.V.

Lescallier

(Gnes, 1807).
(2) V.

fey

Chauvin liihliofjniphie des autenrs arabes. Fascicule VI (1902), Kteinere Schriften zur Micrchenforschung (Berlin, lS9i), p. 196.

p.

f<">.

Ben-

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET LNE .MHS.


Tel
et
est, l'est

iv,

de ITnde,

le
1

cadre d'un livre


;

et

d'un conte laotiens

d'un conte cambodgien

Touest, le cadre des livres arabe


etc.,

iLivre de Sindbdd>. syriaque

Sindbdn),

d'o drive
2
.

le

fameux
dis-

Livre des Sept Sages de notre


Tel est enfin, dans l'Inde
trict

moyen
:

ere

europen

mme V

dans

les provinces

du Nord

de Mirzpour

tout fait

cadre d'un conte oral, auquel cadre ressemble celui du conte canibodsien ajoutons que la troisime des
,

le

histoires encadres

n'est autre que la sedans les p^o^inces du Sud, un conte conde du conte indien); en langue tamoule de mme type que celui du Nord, mais plus complet, encadrant notamment les histoires c{ui, dans le conte cambod3^ au Bengien, figurent en premire et en troisime place 3;;
le

dans

conte
2

cambodgien

gale,

un conte

oral

(4).

6
Nous runirons, en une catgorie
le

linale, trois

cadres o se retrouve
et. si c'est

motif constant
(1) (2)

il

s'agit,
cit.,

en

effet,

de retarder,

possible.

grand ouvrage bibliographique arabe du x= sicle, le Fihrisl attribuait au Livre de Sindbd une origine indienne. Un savant arabisant a (dj cit bien voulu nous renseigner l-dessus d'une manire prcise. Au tome 1, p. 305, de l'dition Fliigel, le Fihrisl en 987; parle des livres de l'Inde sur les anecdotes, les plaisanteries et les rcits, qui se trouvent dans la littrature arabe, et, parmi ces livres indiens, il mentionne, avec le Kalilah et. Dimnah et autres ouvrages, le grand livre de Sindbd et le petit livre de Sindbd >>. Il est assez singulier que le Fihrist qui. pour les Mille etune Xuils, n'apen-oit pas, au del de leur source immdiate persane (Les Mille Contes le prototype indien, ne voie, pour le Sindijd. que le prototype indien de ce livre et ne dise pas un mot de l'intermdiaire persan, le livre Es-Sindibd. que Hamzah d'Ispaban. crivant quelques annes auparavant en 961 donne comme ayant t - compos il aurait d dire traduit] au temps des successeurs d'Alexandre en Perse, c'est--dire des Arsacides [Hatnzx Ispahanensis Annalium Libri X, trad. latine de J. M. E. Gotlwaldt, Leipzig, 18i8, p. 30). On remarquera qu'il existait au x" sicle, d'aprs le Fihrist, deux recensions du Livre de Sindbd, comme il y a eu, la mme poque nous croyons l'avoir tabli au commencement de ce 4 deux recensions du livre persan des Mille Contes.
le
,

Adhmard Leclre, Nous savions que

op.

pp. 108-127, 143-155 et 128-131.

><

Un

savant hollandais, M. S.

de l'original indien
certaine

J. Warren, a reconnu, avec beaucoup de sagacit, des traces aujourd'hui perdu;, parses dans diverses versions du Sindbd. .\insi,

maxime, figurant dans l'histoire-cadre de la version syriaque, de la version grecque, version espagnole, et qui n y a pas de sens, peut tre reconstitue au rnoven d'une maxime bien conserve, existant dans la littrature sanscrite 'Verslagen en Mededeelingen
de
la

der
h'^'

Koninklijke .ikademie van Wetenschappen. .ifdeeling Letterkunde. 4<i< Reeks. Deel, Amsterdam, 19o3, pp. 41-58 (3; Xorth Indian yotes and Queries, dcembre 1894, n" 357. Mrs. H. Kingscotr ani Pandit Natsa Sastri Taies of the Sun Londres, 1890j, pp. lU seq. Un manuscrit
.

Mackenzie Collection. Descriptive Catalogue of the Oriental Manv.scripts... vol. I. Calcutta, 1828, p. 220; doit, si nous en jugeons par les noms du roi et du pays, ainsi que par le rsum trop bref et probablement un peu inexact de "Wilson, donner un rcit semblable au conte lamoul. (4) Taies ofthe .Sun, p. 303.
tarnoul

H.

H. "VSilson

40

REVLE BIBLIQUE.

d'empcher, en racontant des contes, un vnement que, pour une raison ou pour une autre, on voudrait ne pas voir arriver. Mais ce motif
esttrait dans

chacun d'une manire absolument

diffrente.

Cadre de
q^iet ).

la

ouka-saplati

(les

<<

Soixante-dix

Rcits'

du Perro-

Histoires racontes, le soir, par

un

fidle

femme de

confi la surveillance, et

son matre, afin d'amuser celle-ci, dont le d'empcher des sorties nocturnes

perroquet la mari absent lui a


(1).

Vingt-cinq Rcits] du Cadre de la Vetdla-pantchavineati (les Histoires racontes par le vampire au vtdla , sorte de vampire). hros pour l'amener rompre le silence par quelque rflexion sur
(^

ce qu'il vient d'entendre, et

pour l'empcher ainsi de venir bout

dune

entreprise que le vampire veut voir chouer.

Cadre de

la

Sinhsana-dvtrinati

(les

Trente-deux

Rcits]

du

Trne
le

).

Histoires racontes par

les

trente-deux statues entourant


n'est pas digne.

trne du hros Vikramditya, pour empcher un de ses succesil

seurs, le roi Bhodja, de s'asseoir sur ce trne, dont

Rappelons que ce sont ces trois derniers cadres seulement que Guillaume Schlegel a rapprochs du cadre des Mille et une Nnits, et que ce simple rapprochement lui avait suffi pour reconnatre dans le cadre du recueil persano-arabe la mme marque de fabrique, l'estampille indienne.

[\) Nous indiquerons ici, dans ses principales lignes, Sud de l'Inde, en langue taraoule, compos ( au xvrr

le

cadre d'un recueil de contes du


par un littrateur

sicle, parait-il

qui, dans son livre, a combin, parfois assez maladroitement, toute sorte de contes indiens

{Madai\ak(hnarjanhadai, c'est--dire Histoire du rdja Madana Kma -, traduit, sous le titre de The Dravidian Xights Enlertninmenls, par le Pandit Natesa Sastri. Madras, 1886 Le (ils d'un ministre a conquis la main de deux belles princesses; mais il rserve le boix de l'une d'elles son ami, le prince son futur roi, pour lequel il a entrepris son aventureuse expdition, l'endanl douze nuits, il fait prendre patience aux princesses en leur ra.

contant des contes, et c'est


ses,
il

le

treizime jour seulement que, sur interrogation des princes-

leur fait connatre ce qu'il est et leur parle

du prince son matre.


littrateur lamoul, c'est, ce

Qu'il y ait eu imitation

ou non de

la

part
le

du

nous semble,

auprs du cadre de
srie.

la

nul.fisnptati que

cadre de son livre doit tre rang dans notre

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.

Il

nous semble que nous avons tenu notre engagement de mettre

sous les yeux de nos lecteurs tout un assortiment de cadres, construits sur

un dessin fondamental unique, lequel apparat, constamment visible sous les modifications mme les plus importantes, dans
modles.
Ces modles, nous en avons rencontr des exemplaires dans l'Inde
d'abord, c'est--dire au lieu
et

les diffrents

mme

de fabrication

n"^ 1, 5. 6 a, b, c),

aussi, avec toutes les marques de fabrique 'notamment


,

noms prototalit,
;

pres sanscrits, citations de sanscrit ou de pli

dans des pays d'imsoit

portatioi, qui ont reu de l'Inde leur littrature,

en

comme
partie,
Et,

le

Siam

(n" 2/, le

Laos

n"^ 2. 3, 5

le

Cambodge (n5

soit

en

comme

Java

n" 2).

dans la srie que forment ces divers modles, srie pour ainsi dire gradue, se classent tout naturellement, leur rang- (n 3j, le cadre des Mille et une Xuits, ainsi que son prototype persan des
Mille Contes.

Comment
rponse
fabrique que

ce cadre persano-arabe est-il l.

si

bien sa place? La

c'est que ce cadre est un produit de la mme un produit indien, import en Perse, puis de l dans le monde arabe. En effet, ne l'oublions pas. l'Inde a export ses contes, non pas seulement vers lExtrme-Orient Indo-Chine. Inmais aus.si donsie) et vers les contres du Nord Thibet, Chine, etc. vers l'Occident, et d'abord vers la Perse. Faut-il rappeler encore une fois ce fait historique du Pantchatantnt apport de l'Inde Chosros le Grand au milieu du vi^ sicle de notre re, et aussitt traduit dans

est trs

simple

les autres,

'

la

langue de

la Perse d'alors"4

Cet vnement,

du moins

le

pote national Firdousi (930-1020

a eu lieu Ta clbr plus tard comme tel, dans son Livre des Rois, au milieu du vi"" sicle de notre re. La Perse tait alors, sans que

personne

le pressentit,

la veille de la conqute

musulmane

et

des

dsastres qui, coups redoubls, de 6ii 652. frapprent et finirent

par renverser

la

dynastie des Sassanides. Est-ce sous cette dynastie


aussi,

que

fut

import

de l'Inde en Perse, l'ouvrage


et,

Perse le Livre de Sindibdd

Livre des Sept Sages?

Il

cpii est devenu en dans l'Europe du moyen ge. le fameux semble bien, en tout cas, que ce fut au temps
1
.

de la Perse non islamitise sulmane,

Plus tard, la Perse,

la Perse

mu-

recevra de l'Inde la oiika-sapta


4, n" 6. note.

(les

Soixante-dix

(1)

Voir supra

48

ivup: biblique.

[Rcits]

du Perroquet

),

dont

elle fera

son

Livre du Perroquet

{Touti-Namehj. Dans les anciens temps, sous les Sassanides, comme prcdemment sous les Arsacides, nous voyons la Perse recevoir de l'Inde, jamais lui donner. Et un orientaliste italien, M. Pizzi, professeur l'Universit
de Turin, nous parat avoir raison quand il montre qu'en Perse la culture intellectuelle de ces poques tait une culture non entirement
nationale, mais d'
Indiens, de l'autre,

emprunt , et quand

d'emprunt aux Grecs, dun


il

ct,

aux

ajoute

Aussi, tandis

que tout ce

temps fut relativement pauvre en ouvrages originaux, il abonda par contre en traductions (1). Dans de telles conditions, est-il probable que les Persans, qui n'ont
invent ni leur Kalilag et Daninag, ni leur Livre de Sindibd, aient invent leur livre des Mille Contes? Comment croire aussi que. s'ils

notamment ils en ont invent le cadre, ce cadre se hasard merveilleux, sans aucune entente pralable trouve, par un avec les Hindous, prsenter des marques distinctives qui forcment doivent lui faire attribuer un numro d'ordre dans une srie de types
l'ont invent, si

similaires, de fabrication indienne?

Reste une dernire supposition, car nous voulons tout puiser Rebroussant le courant qui amenait chez eux les livres de contes in:

diens, les Persans antrieurs la conqute

musulmane,

c'est--dire

vii^ sicle, auraient apport dans l'Inde ce cadre que l'on suppose invent par eux, et cela aurait donn aux Hindous l'ide de crer toute cette srie de cadres que nous venons de passer en revue et o le

au

cadre persan occupe non point

le n" 1

dans l'ordre logique qui va du

simple au compos

(c'est le trs

vieux conte djana qui tient cette

place), mais le n 3...

soutenu cette hypothse,

telle

vrai dire, y a-t-il personne qui ait jamais que nous la prsentons, c'est--dire en

essayant de l'ajuster aux faits? Nous ne le croyons pas; car, jusqu' prsent, personne n'a dress, avec le numrotage, cette liste de cadres,
et, si l'on

a indiqu la possibilit d'une importation

dans

l'Inde,

on

l'a fait,

la

du cadre persan en termes manire des dilettanti,

vagues

et sans rien prciser (2).

En rsum,
(1)

d'aprs les donnes de l'histoire littraire, les Hindous

Manuale di J.eUeralina persiana (Milan, 1887), pp. (JG-Gt*. qui, malgr la pnurie des documenls sa disLe clbre indianiste Albreciil Weiier, position, avait reconnu, comme Sciilegel, l'origine indienne du prologue-cadre da Mille et
Halo Pizzi
:

(2)

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.

4'.i

ont t des i/iveulcurs et des exportateurs de livres de contes; les Persans ont t des rcepteurs, des traducteurs. Pourquoi, dans le cas

des Mi/le Contes, ces


les autres cas,

mmes

Persans ne seraient-ils pas,

comme dans

des rcepteurs aussi et des traducteurs? En fait, la marque de fabrique, Festampille indienne bien nette montrent qu'il en a t ainsi, et l'origine indienne du prologue-cadre des Mille et

une Xuits, dj dmontre pour les deux premires parties par de vieux documents, nous parait n'tre pas moins certaine pour la troisime partie, pour le cadre proprement dit, qui est le cadre des
Mille Contes.

CONCLUSION PRLIMINAIRE.
Origine indienne, drivations de vieux contes indiens, voil qui est
constatons-le, avec l'lment essenen complte contradiction, tiel de la thse de M. De Gocje, avec sa supposition de l'existence d'une antique X^ene perse, source commune dont le prologue- cadre

des Mille

et

une Nuits

et le Livre d'Esther seraient des drivations

parallles. L'Inde, d'un seul coup, dmolit tout.

Mais nous n'avons pas l'intention d'en rester l et de nous abriter derrire cette constatation pour esquiver la discussion en dtail des

arguments de notre prochainement.

illustre adversaire.

Tout au contraire; on

le

verra

[A suivre.)

Emmanuel
Vitry-le-Franois.

Cosquin.

correspondant de rinstit.U.

une Nuits,
1889,
t.

mentionne loyalement {Sitzungsberichte der Akademie zu Berlin, anne ce fait, qu'un livre persan de contes a pntr dans l'Inde, o il a t traduit en sanscrit. Mais quelle poque remonte ce fait isole? Aune poque relativement rcente, au xv" sicle. C'est un prince hindou musulman, Zan al-Abidin 1422-1472), qui a fait traduire ce recueil persan par un certain Ci ivara, sous le titre de Kattidkaiiluha (<( Histoires dlectables j. k. Weber ajoute que, d'aprs tel auteur, il a t fait rcemment ilans l'Inde une traduction directe des Mille et une yuits... Il s'en est mme fait, et imprim,
H,
p. 73'i)

plusieurs partir de 1828, en diverses langues vulgaires, et on peut en voir la liste dans

la

Bibliographie des (tuteurs arabes, de


tait

.M.

Victor Chauvin (IV,

p. l'.)-21;.

Mais qu'est-ce que


Si Albrecht
'VS'eber

cela prouve relativement ce qui s'est pass sous les Sassanides?

encore de ce monde, nous lui aurions appris de plus que des contes oraux provenant

certainement des Alille et une Nuits ont t recueillis rcemment dans des villages indiens. Ces contes se distinguent, du reste, trs facilement des contes autochtones, parfois leurs prototypes. .\insi, nous esprons montrer,
.sortant

un jour,

le

prototype du fameux conte 'Aladdin

de l'Inde, se costumant a l'arabe


natal.

et rentrant,

en assez mauvais tat sous ses vte-

ments d'emprunt, au pays

ri:

VUE HIBLUIUK 1909.

N.

S..

T.

VI.

LES

PAYS BinilQUES Al TEMPS DEL-AMARNA


{Suite)

II

SITL'ATIOX POLITIQUE DES

PAYS D AMOURROU ET DE CANAAN.

.4)

gyptiens, Hittites

et

Cananens.

Avant d'tudiei'

la

situation politique des pays

d'Amourrou

et

de

Canaan, telle qu'elle nous est rvle par les lettres d'El-Aniarna, la question qui se pose est celle de l'poque o ces lettres furent
changes. Cotte po(|ue se dterminera par celle o rgnrent les

souverains qui figurent dans les lettres,

soit

comme

expditeurs,

soit comme destinataires. Nous ne pouvons descendre au-dessous du rgne d'Amnophis IV, puisque c'est dans le palais de ce Pharaon

que
tain

les lettres ont t retrouves.

Lui-mme apparat dans un

cer-

nombre de

lettres sous son

nom d'avnement

nfr-hpnv-r\

que

rendu, en criture cuniforme, par Naphitruria, Niphuriria, etc.. (1). Son pre, Amnophis 111, est le seul autre souverain d'Egypte dont le nom nous soit conserv par les lettres son
les scribes ont
:

nom

d'avnement, Nb-mat-r'

a t transform par les exigences

de l'criture syllabique en Nibmuana, Nimutria, Nimmuria, etc.. Les souverains de Babylone dont les noms figurent dans les lettres,
sont

Kadamian-Harbe
deux
;

(2),

Kurigalzu,
III

Bvrna-HunaL Le premier
1

reoit
(n'

lettres

d'.\mnophis

(n

'

et 5) et lui

en envoie trois
lettres

2-i

le

second est

nomm incidemment

dans deux

de

Une fois mme, par disiraclion, simplement Hu-u-ri-i-ia ('il, 2). Nous lisons Ifnrbe, avec la iilupart des assyriolosues. L'idogramme en-Ul a celte valeur (VU, i4, coi. IV, 1\ et nous savons ([we Kadasinan-IJarbe tait pre de Kurigalzu. ce qui permet d'tablir la succession continue Kadasman-llarbe. Kurigalzu, BurnabuJournal asialiijue. 1908. rias. Thureau-Dangiii continue de lire Kadasman-En-lil
(1)
(2)
p.

121).

PAYS BIBLIQUES AU TEMPS DEL-AMABNA.

51

Binma-Burias

{9,

19;

11, 19, 20;;

le

troisime a toute une corres-

pondance avec Amnophis IV. D'Assyrie nous avons deux lettres crites par Aur-uballit (n"' 15 et 16) Amnophis IV. On peut donc considrer comme contemporains d "Amnophis IV, Biirna-Buriai et Amr-uballit, tandis qu'Amnophis III est contemporain de KadasmanHarhe. Quanta Kurigalzn. nous savousqu'ilestle pre de Burna-Burias. C'est ce titre qu'il figure dans les endroits dj cits (9, 19; 11, 19, iQj. Une tude parallle de la chronologie gyptienne pour dterminer l'poque d'Amnophis III et d'Amnophis IV, de la chronologie assyrienne pour l'poque de Asur-uballit, de la chronologie babylonienne pour l'poque de la dynastie Kassite laquelle appartiennent Kadasrnan-Harbe, Kurignlzu et Buma-Burias, tel est le travail qui permet de situer exactement dans l'histoire les temps o furent crites les lettres d'El-Amarna. C'est ce travail minutieux et compliqu, spcialement en ce qui concerne la d\Tiastie des Kassites, qui a t entrepris tout dernirement par Knudtzon Ij, Ungnad (2), Thureau-Dangin (3) et Schnabel V. Ce dernier rsume les diverses tudes de ses devanciers. Il aboutit la date de lVrt-13T9 pour Amnophis III, et 1379-1362 pour Amnophis IV. t;lll(li^ r|ii(.. siluii
Ungndy-~AiBophis
II

doit

-c

jdac

de lil3 1377 et Amno-

phis IV de 1377 13G1. Pour Kada-muii-Harbe nous avons H-li-li05


selon Ungnad. li-08-1388 selon Schnabel; pour Biirna-Biuias 1399-

1365 selon Ungnad, 1381-1352 selon Schnabel. Tout compte


carts entre les deux

fait, les

pouvons

situer les

computs sont assez peu considrables, et nous lettres entre jj 10 et 1360, dans un espace d'une

cinquantaine d'annes.

A
nim)

cette
et

poque

les

deux grands empires de Babylonie iKaradules

d'Egypte (Misri) sont dans


la fille

meilleures relations d'amiti.

Babylone et les deux cours se font des changes de prsents. Kadasman-Harbe crit Aiiin(j En ce qui concerne la jeune fille, ma propre enfant, que phis tu as crit vouloir pouser, elle est devenue femme et est capable d'avoir un mari. Envoie donc pour qu'on l'emmne! 3, 7 ss. Le roi de Babylone voudrait pouser, lui aussi, une des filles du roi
Le roi d't^gypte pouse

du

roi de

(1) f2)

Dans son dition des

lettres 'p. 25 ss.j.

Zur Chronologie der


ss.:

Kassiten-dijnastic, dans Orientalistische Litleralur-ZeiluiKj

Sachtrag zur Chronologie der Kassilen-dynastie, ibid.. col. 139 s. Orientalistische Litteratur-Zeitung, 1908, (3) Kurigalzu et Burna-buriai, dans col. 275 s.; et surtout Notes pour servir la chronologie de lu dynastie Kassite dans le Journal asiatique, 1908, 117 ss.
1908, col. 11
(i)

Studien zur babylonisch-assgrischea Chronologie, dans Mitteilungen der Vorderl'JUS,


1.

asiatischen Gesellschaft.

!,2

REVUE BIBLIQUE.
:

crit Jamais, de toute antiquit, une fille du donne qui que ce soit!... Mais tu es roi, tu la donnes, qui pourra dire quoi si tu peux agir selon ton cur ce soit? (4, 5 ss.). Quant aux prsents changer, c'est lo que sujet habituel des lettres entre les deux souverains. L'or d'Egypte Quant l'or au tait l'objet de la convoitise des Babyloniens sujet duquel je t'ai envoy un message, crit Kadasman-Harbe, de l'or, tant qu'il yen a, en grande quantit, avant que ton messager ne vienne en ma prsence, tout de suite durant la moisson, que ce soit au mois de Tammouz ou au mois d'Ab, envoie-moi, afin que je puisse faire l'uvre que j'ai entreprise! Que si, durant la moisson, soit au mois de Tammouz, soit au mois d'Ab, tu m'envoies l'or au sujet duquel je t'ai crit, alors je te donnerai ma fille (i, 36 ss.i. Allons! envoie donc trois mille talents d'or! Que si Et plus bas je ne les reois pas, je te retourne (tes prsents) et je ne donne pas ma (i,40s.). Une lettre de Burna-Burias, peut-tre fille en mariage u Ce adresse Amnophis III, nous rend compte de la situation dsires dans mon pays, cris-le pour qu'on te l'envoie, et que tu ce que je dsire dans ton pays, j'crirai pour qu'on me l'envoie! (6, 13 ss.). Il y a des lettres qui ne sont qu'une longue numration des prsents qu'changent entre eux les deux monarques (n"' 13 d'.g-ypte

Tu m'as

roi d'tivptc

ua

;>

>

et 14).

Les relations ne sont pas moins bonnes entre l'Egypte et l'Assyrie


l'on en juge par les deux lettres de Ahir-iiballit : Ce que jusqu ici mon pre n'avait pas envoy, voil que je te l'ai envoy un beau char, deux chevaux, un uhi/in en lapis-lazuli brillant, je t'ai envoys comme cadeau (15,9 ss.). Comme le Babylonien, c'est sur Si ton dessein est d'avoir vraiment tout l'or que l'Assyrien dsire des rapports cordiaux, envoie beaucoup d'or; comme cette (maison) est ta maison, envoie donc ])our qu'on y prenne tout ce que tu
si
! :

dsires

(10, 3*2 ss.).

Biuna-lhirias voyait, d'ailleurs,


et

d'un assez

mauvais il ces relations entre l'Assyrie


les Assyriens,
toi

l'Egypte
les
ai

prsent,

mes
le

sujets, ce n'est

pas moi

(|ui

envoys vers

comme

ils

disent.

Pourquoi donc

sont-ils alls

Si

vraiment tu m'aimes, qu'ils ne ngocient aucune

all'aire

dans ton pays? Renvoie!

les vide!

(9,

31

ss.).

Cependant
ji

la

paix

existait

entre

la

Babylonie

et l'Assyrie,

grAce

des traits conclus entre Ka-ra-in-

da-ns, roi de Babylone, et Amr-rim-nisisu (1), roi d'Assyrie. L'histoin* synclironique (2) qui
(1) (i)

mentionne ce

trait

nous

dit

que Inn des

Lire ainsi au lion df .\siir-hrl-tiisisii.

KH,

1.

I'.

f'.'i.

PAYS BIBLIQUES AU TEMPS DEL AMARNA.


prdcesseurs de Asur-iiballii,
le roi

53

Puzur-Asur,

s'tait

arrang avec
ils

Bu ma- Bu fias au

sujet de la

frontire entre

les

deux empires;

avaient fix l'amiable la limite


Muballifat-sera, avait
qu'elle
est
la

tahwnu). La

fille

de Akir-uballii.

mme d
roi

pouser un roi de Babylone, puisKa-ra-har-da-as, d'aprs l'his.

mre du

Kassite

Peut-tre ce roi. toire synchronique et d'aprs la chronique P (1 gendre de Akir-uballit, tait-il Burna-Burias lui-mme. Les royaumes d'Asie Mineure sont aussi dans les meilleurs termes avec l'Egypte. Seuls, les Hittites proprement dits, ceux du pays de

Hattu, qui dbordent dans la Syrie septentrionale, feront mauvaise

la

Le roi du Mitanni. 2\i^ratta, dont le domaine comprend mme Msopotamie du nord et s'est tendu jusqu' Ninive (2), crit sept Amnophis III, une lettres, dont une en langage du Mitanni (3 Te-i-e, veuve d'Amnopliis III, trois ou quatre Amnophis IVti V Ce Tw-sra^/rt avait sa sur, Gi-/u-he-pa (b), la cour d'Amnophis 111. Celui-ci lui demande en mariage sa propre fille, Tatu{m)-kepa. Tusfigure.
.

ratla est tout fier de cette alliance et se complat appeler

Amno-

phis

A mon frre que j'aime, crit-il, je pour sa femme que Samas et Istar aillent devant (21, elle, qu'ils la rendent semblable ce que dsire mon frre! 13 ss.). La lettre 2*2 contient en quatre colonnes de chacune une soixanIII

son frre et son gendre.

donnerai

ma

fille

^)

taine de lignes, le dtail de la dot

sont l tous les


roi

du

.Mitanni,

que Tusrattn accorde sa fille Ce cadeaux de mariage, tant qu'il y en a, que Tmralta, a donns Amnophis {Nimmuria], roi d'Egypte,
:

son frre et son gendre, alors qu'il

donna

sa fille
:

Talu{m\-hepa pour

femme
donna
ratta

en ce jour-l il les Amnophis [Nimmuria) en Egypte i3 ss.). Aprs la mort d'Amnophis III, ce mme TusAvec ton poux, Nimmuria, j'ai eu des rapcrira sa veuve

(22,
:

ports cordiaux au del de ce qui existait auparavant.

prsent avec
fois (plus)

ton
fort

fils,
!

Naphuria{kmTo\A^'f, IV), j'entretiendrai l'amiti dix

Nous voyons, d'ailleurs, par les lettres qu'il adresse Amnophis IV, que sa fille Tatu[m)-hepa a pass au nouveau pharaon et il est heureux de pouvoir appeler celui-ci son frre et son
(26,

30

ss.).

(1)

Edite par Pinchcs dans

le

Journal of the royal asialic


I,

society,

1894, p. 807 ss. el

par Winckler dans Altorieutalische Forschutwn,


(2}

p.

297

ss.
:

Cf.

Tusratld. mentionne qu'il a envoy en Egypte Istar de Ninive [yi-i-na-a) 23, lo ss. WiNChLEU. AUorieiitalische Forschungen, I, p. 80, n. 1 et p. 400. (3) Des gloses en langage du Mitanni se retrouvent dans la lettre des habitants de Tunip

Cn" 59).
(4}

Le nom du destinataire de
Lettre 17, 5.41.

que

c'tait

la longue liste de prsents (n^ 25) a disparu. 11 est probable Amno|ihis IV, puisqu'on possde lautre liste adresse Amnophis III (n" 22).

(5)

o4

revit; biblique.

eendrp, tout conimr son pre. D'aprs une lettre adresse au roi d'gvpte par un certain Miit-Ha'lii, on voit que lgypte envoyait des caravanes au pays de Ha-na-gal-bat (255, 10, 20 aussi bien qu'
,

Babylone. Ce pays de Ha-na-gal-bat, qui est crit Ha-ni-gal-bat dans les lettres de Tmralla /20, 17; 29, 49). n'est qu'un autre nom du Mitanni,

comme
quand

on

le

dduit de ces

mmes lettres

(1).

Dans lune de

ses

lettres, Asur-uballit se plaint

que

le roi

de ce qu'on lui a envoy pou dor, alors do Hanignlbat (2) envoya un message en Egypte
lui

vers ton pre (3),

on

envoya vingt talents d'or

(16,

22

ss.).

Le

pays de

yl ;-:;-

w'

dont

le roi,

Tarhun-daraba, reoit une

lettre d'A-

mnophis III (n 31), est aussi dans les meilleurs termes avec l'Egypte. Ou sait que ce pays de Ar-za-u'a doit se localiser trs probablement dans la Cilicie orientale ou dans le sud de la Cappadoce ('). La lettre d'Amnophis III dont nous venons de parler et une autre (n" 32)
dont le dchiffrement est rest incertain, sont les plus anciens documents en langue indo-germanique (5), ce qui n'est pas pour nous tonner puisque les peuples du Mitanni et, en gnral, la race hittite comptent dans leur panthon les dieux Mitra, Varouna et Indra (6). L'ile du cuivre, Chypre, qui figure dans les lettres sous son nom
a A-la-si-ia
et
(7),

cherche, elle aussi, maintenir la

paix avec

l'E-

gypte. Nous avons sept lettres de son roi au roi d'Egypte (n" 33-39

une de son prfet au prfet d'Egypte

(n" iO).

Nous avons dj
de paix
tait celle

dit

que

la seule voix discordante

dans ce concert
for-

des Hittites proprement dits, dont la capitale situe


(8),

sur l'emplacement de Boghaz-Keu, en pleine Asie Mineure

mait un centre de civilisation capable de rsister la


lonic et l'Egypte. Ce

fois la

Baby-

temps de Samsu-ditana,
lonienne
(9), faisait

le

peuple essentiellement envahisseur qui, au dernier roi de la premire dynastie babylutte,

dj des incursions en Babylonie (10), ne pouvait


Il

se contenter de l'Asie Mineure.

l'poque d'Amnophis

III,

(1) Ce nom provient de ce que les habitants du Mitanni font partie du groupe connu sous le nom de Ifanikalbatu (Cf. Hommel, Grundriss.... p. 40).
(2)

ethniqui-

GealiWce Jlfi-m-gal-ha-tu-u.

(3)
(4) (5) (6) (7)

Amnophis

Jll.

Knudt/o.\, Die zicei A rznwa-Briefc (i002. p. 28.

D'aprs l'lude de Kniidtzon, Bugge et Torp dans l'ouvrage

citi"

la note prcdente.

HB., 1908.

p.

31i.

L'idcntKicalion de

A la-si-id avec Cliyirc, propose par \V.


257-264),
est

.M.

Millier (Xcitschrifl

fur Assyriuloriic, \, pp.


p. 62.
(8)

admise sans conteste.

Cf.

Ho.mmel. Giunflriss...,

RB., 1908,
BB., 1908.

p. 313. p. 214.
fait foi la

(9)

(10)

Comme

en

chroffiquc (n 96152) publie par Kinj dans Chronicles concervol. II. p. 22.

ning carly babylonian

l<in(js,

PAYS BIBLIQUES AU TEMPS DEL-AMARNA.


contre le
.Mitaniii.

oo

Dans Tune de
Voil que je

ses lettres '17, 30 ss.),


il

Tmratta

se

vante d'avoir triomph- des Uatti;

envoie une partie du butin a

Amnophis

III

t'ai

envoy un char, deux chevaux, un

jeune saron et une jeune

qui faisaient partie du butin du Triomphe de peu de dure si nous en croyons les documents rcemment exhums Bog-haz-Keu. Ceux-ci nous apprennent, en effet, que le roi Suhbiluliuma, chef des Hittites, vient ravager la rive gauche de l'Euphrate et met en fuite Tusratta lui-mme (1). Aprs quoi, il monte jusqu'au point le plus septenfille,

pays de Hattu

rlT,

36

ss.).

trional

de la Msopotamie,

le

pays de Al-e,

et,

redescendant l'Eu-

phrate, vient ravager la contre d'Alep, spcialement les pays de Ni


et de Qatna (-2 A la mort de Tusratta, c'est ce mme iibbiluHuma qui intervient en matre dans les affaires du Mitanni et, donnant sa fille en mariage Matthiza, fils du roi dfunt, rtablit ainsi sur le
.

trne l'hritier lgitime

'

;}j.

Or, nous n'avons qu'une lettre de Subbilu-

liuma Amnophis IV

(n" 41), ce qui

t trs tendres entre les

montre que les relations n'ont pas deux souverains. De toutes parts, en effet, des

plaintes arrivaient la cour d'Egypte contre les Hittites. ^' :^\. Aki-izzi

de Qatna qui se plaint que les Hittites mettent son pays l'eu et a sang (5 57 ^8 b.s.). Ils uimaouatJiiutliLiifeBrtypfFyy 11 A'iinourrou, car ils
se sont

empars du Nouhasse

('i-).

qu'ils ne

viennent jusqu'en sa capitale

Le prince de Byblos, Kib-Addi, craint Tous les pays du roi, mon


:

maitre, sont conquis et

mon

matre s'abstient toujours; or voici que


1*26,

maintenant

ils

amnent des guerriers des pays de Hattu


55
ss.
i.

conqurir Byblos iGub-li)


les Hittites s'taient

Il

pour semble, en effet, que


Ha-ti),

d'abord allis Azirou,

le

chef des

SA-GAZ dont

nous parlerons plus loin, pour saccager les viUes d'Amourrou. car le roi d'Egypte reproche Azirou de recevoir le messager du pays de Hattu [Ha-at-te) (5,. Ce sont ces mmes Hittites qui empchent Azirou de quitter le pays d'Amourrou Mon seigneur, crit-il Diidu, voici que Hatib est prs de moi. Moi et lui nous viendrons; mais le roi de Hattu Ha-at-te) a pntr dans le pays de Nouhasse. en sorte que
:

je ne
et

peux venir. Que

le roi

de Hattu [Ha-at-tc quitte


18
ss.).

et aussitt

moi

Hatib nous viendrons!

(16i,
>6)

On remarquera que ce mme

Hatib, qu'il faut lire Hatijj

d'Egypte par ce
fl)
'2)

mme

Azirou

(= gyptien Htp), est dnonc au roi comme complice des rois de Nouhasse
cf.

Ibid., p. 33

Milteilungen der Orient-Gesellscliafl, n 35, p. 32. s. Sur la localisation des pays de Ni et de Qatna, MUleilunrjen der Orient-Geselhchaft. n Cf. RB.. 1908, p. 503.
35. p. 36.

RB., 190,

p.

502

ss.

3)

li)
''5)

LeUre
Cf. inf.

161, 47 ss.

'6j

56

lii:VI

K HlliLlnl K.

(161, 36

ss.

On

saisit

sur

le lait io

douJjle jeu

du grince d'Amour-

rou.
iNon contents d'avoir envahi les pays de Ni, de Qatna et do Nou-

hasse, les Hittites pntrent jusqu'en Clsyrie, au pays de Am-ki H En outre, les guerriers du pays de Ilattu [Ha-at-te] et />?/(pcy) il)
:

pakku ont
les. villes

pris dos villes

du pays do Am-ki ei

ils

ont pris aussi d'entre


ss.). Il

de A-ad-du-mi (personnage)
s'ils

(170, li

semble

qu'ils

n'ont plus qu'un pas faire pour pntrer dans les pays d'Amour-

rou
roi

et

de Canaan. Mais
ils lui

son royaume,
hittite,

y viennent pour aider Azirou conqurir en laissent la possession sur la foi des traits. Le
crit

Ijattusil,

en

effet

Au temps de ubbiluliuma,

mon

crand-pro, Azira...

s'tait

soumis sous les pieds de


lui
lit

mon grand;

lui un d'Amourrou comme sous ses pres il trait, lui confra les frontires les lui accorda (2i Quand les rois du Nouhasse et de Kinza (3) se rvoltrent contre Subbiluliuma ou contre son fils Miwsil, nous voyons qu'Azirou resta calme (VK Tne fois niaitr de son pays, celui-ci n'a-

pre SiibbiluliHina.

Mon grand-pre

grce;

il

dressa avec

vait

garde d'inquiter ses puissants

voisins.

Toute sa tactique con-

mnager la fois les Hittites et les gyptiens. Amourrou et Canaan sont donc serrs comme dans un tau entre les peuples du J^ord (Hittites) t ceux du Sud (Egypte). En ce moment 't*gypte est matresse inconteste du pays de Canaan. Ce pays, en effet, no peut se gouverner par lui-mme. Divis en un grand nombre de principauts indpendantes ou rivales, il lui manque la cohsion
siste

qui seule lui permettrait de sauvegarder sa vie propre. Les dissensions


intestines le dchirent, ot

nous voyons, par les lettres, que la grande proccupation des villes cananennes est d obtenir des renforts de l'Egypte. CeUe-ci a pour mission de faire rgner l'ordre dans la contre. Lorsque les gens de Burna-Burias ont t maltraits Uinnatiiui, dans le pays de Canaan [Ki-na-ah-hi\, le monarque crit Amnophis IV Canaan [hi-na-ak-lji) est ton pays... on m'a fait violence dans ton pays dompte-les et fais-leur rendre l'argent qu'ils ont pris Ce niuie lUn-na-Uiiria rai)pellc Amnophis IV que les (8, 25 ss. Cananens, au temps de Kurigalzu, ont voidu passer du ct des Babyloniens, pour chapper la domination et au contrle de l'Egypte Mon pre leur (9, 19 ss.). Mais Kurigalzu a repouss leur demande envoya ce message Abandonne \\q projet) de faire ligue avec moi;
:

<(

).

[{) Cf. liB., l'.ios, (2)

|).

6oi;.
3">,
i>.

MiUeihiiuien
RB..

(1er Oricn(-r,escllsc/i(ifl, n^

i3.

(3) Cf.
(4)

l'.tdS. |>.

50i.
3:>.

Mitleiluugeti der Oricnt-dcsrllsc/uifl, n

p. ii."

PAYS BIBLIQUES AU TEMPS DEL-AMAR.NA.


si

37

vous ouvrez les hostilits contre le roi d'eypte, mon frre, et que vous vouliez vous mettre du parti dun autre, moi je ne marche pasi (9. 22 ss.). L's'vpte ayaij toutint^rt m liotenir fermement
son autorit dans c^tTgion par o devaient p.i^Ner les caravano
<[Ui'

rencfaient d'Asie Mineure uu

ii

M'-potamie en Egypte. Une

lettrisr'rs

curieuse, adresse probablement par


"

un
,

roi

de la Syrie

septentrionale
laisser passer

aux

rois

de Canaan [Ki-na-a-ah-hf
Laissez-le entrer

leur

demande de
:

librement son messaiier qui part pour lgypte


retienne
!.
I

personne ne
gvptel

le

De mme les 6 ss. pays du nord devaient tre protges par les Cananens Le roi, mon seigneur, m'a envoy Hia pour dire On a envoy conduisez-les Qui des caravanes pour le pays de Hanakalbat 1 suis-je donc pour ne pas mener les caravanes du roi, mon matre?
(30,

Que rapidement en pays d'caravanes qui partaient d'Egypte

pour

les

(255, 8
il

ss.

).

L'histoire de l'attaque de

Uimiatum

(2.

montrait combien

tait

prudent de pourvoir
se pose est

la scurit

de ces caravanes.
revtait

La question qui formes


des

de savoir comment l'Egypte exerait sa

domination sur Canaan


:

suzerainet

et Amourrou. Cette domination du pharaon sur les rois du pays et

deux
et

contrle, par

officiers,

des agissements de ces

rois.

Les rois sont considrs

se considrent

eux-mmes comme les vassaux du grand roi . Parfois c'tait parce que le phaiaon lui-mme a\ait plac le roi sur son Ce n'est ni mon pre ni ma mre qui m'ont plac en ce lieu trne c'est la main puissante du roi qui m'a introduit dans la maison de
: :

mon

pre

lisons-nous dans les lettres de Abdi-Ijiba de Jrusalem

(286, 9 ss.; 287, 25'. Dans certains cas, cette intronisation tait
ritable sacre, durant lequel le

un

v-

pharaon

mettait de l'huile sur la

tte (51, i ss.). Cette vassalit tait

considre

au moins

en pa-

roles

comme un bien
ss.).

Celui qui obit au roi, son seigneur, crit


!

Abimilki de Tyr, et qui


(14-7, il

le sert en son poste, le soleil se lve sur lui Ce soleil qui se lve sur les vassaux n'est autre que le pharaon lui-mme, car nous lisons dans la mme lettre que mon

seigneur

est le soleil

qui se lve chaque jour sur les pays, suivant

la

destine du soleil son pre splendide


soleil
)',

(ii7, 5 ss.). L'pithte

mon

applique au
des pays
(8't,

roi,

revient incessamment.
fils

On

l'appelle aussi
53.
1
;

soleil

1; 92, 2 etc.\
<

du

soleil
le soleil

323, 20

etc.).

Ou bien on
ss.), et

dira

Le roi se porte

comme
si

dans

le ciel!

(99,

23

autres expressions similaires. Adresses, pour


IV, le

un grand

nombre, Amnophis
1)

promoteur

ardent du culte solaire, ces

Cf.

sup.
lOO.S, p. .502.

[1)

RB.,

RKVI E BIHLIQLE.
])ithtes et

comparaisons n'en ont que plus de saveur historique.


les rois hittites

D'ailleurs,

mme

comme SubhiUdiuma

avaient

le titre

dans leur protocole (Ij, et le grand monarque Hammourabi s'appelle dans son code le soleil de Babel f2). Mais le roi le soleil pour ses vassaux, il est en d'Egypte n'est pas seulement
de
Soleil
-

mme
Tyr.
Il
('

temps
il

le

dieu des orages. Adad ou Addou. C'est ainsi que Akizzi


mon Addou comme Adad, son

de Qafna l'appelle
produit,

(52,

') et

que, selon Abimilki de


les cieux
le soleil

tapage dans
et

(ii", 13,.
la foudre.

ne s'agit pas d'une simple comparaison avec


est

ou

Le souverainl'appeler

vritablement un dieu
(14-1,

mes dieux

10

lii, 2 etc.

mes dieux
il

(151, 1).

est

le souffle

de

Comme ma vie

les

on ne se gne pas pour ou encore mon dieu (3), dieux, c'est le roi qui donne la vie
),
:

\\k\. 10; li3, 17; IVi, 2). L'exaltation atteint parfois


il

du

roi

au-dessus de la

commune humanit
regard
ss.j.

au lyrisme

.l'ai

regard

ici et j'ai

mais

n'y avait pas de clart!

alors j'ai regard vers le roi,


'^266,

9; 292, 8; 296, 11

mon seigneur, et la clart s'est faite! Ou bien Vers toi sont mes deuxyeuxl
:

Si

nous montons aux cieux, si nous descendons en terre (c'est--dire aux enfers, d'aprs RB., 1907, p. 60), notre tte est dans tes mains
(26i, IV ss.). Aussi l'expression de la soumission atteint-elle les formules les plus plates de lavilissenient volontaire. On tombe sept fois aux pieds du roi, ou encore sept et sept fois en se roulant sur le ventre et sur le dos \passim\. Je suis, dira le vassal, la boue de
>.

tes pieds
4,
((

,61, 3), la
la

poussire de tes pieds

116, .60;

Hl,

4s.

li3,

etc.),
etc.\

poussire au-dessous de la sandale du roi

la poussire de tes pieds et la


s.
'<

boue sur laquelle tu


^84, 4;

(H7, marches

4 s.),

(213,

l'escabeau de tes pieds


la

106, 6; 141, 40) ou, pour

tout runir,
le sige
y

poussire de tes pieds, le sol sur lequel tu marches,

sur lequel tu t'assieds, l'escabeau de tes pieds (195, 5 ss.). Il ne craint pas de s'abaisser au niveau du palefrenier de tes chevaux (303, 6; 304 etc.). Et quelle protestation de fidlit plus aveugle
<

que

celle

de Labaia qui crit


(1

Mme

si le l'i
I

avait eoiit

Mets un

poignard
p?^n(

liini
I

/,

dans

JLon.costtr, jiJ;.jnug^s

riiiii|ili
<\<-

Ml

die du roi?
(

(254, 40

ss.

!LlsJ[,^ cjue \\) je n'aurais Aussi la plupart du trnip<

lerhrf
(1)

la

\iIK

anancnne ou amorrhenne ne prend pa>

le

nom

Milteiliiiigoi (ter Orient-Gcsellschafl. n" 35. 32.

(2) (3)

Recto. V, 4

s.
.lu

Celte juxlai>osilion

singulier el

du

pluriel esl favorable

hypothse qui voit dans

ildni-ia

mes dieux

un

pluriel de majest

comme

dans ^"^'^^{- Ce pluriel de

majest
signifi-

existe dans les textes trouvs Boghaz-Kou.


^4)

Knudtzon ne donne pas a

la

phrase

le

lour interrogalif qui lui donne sa vraie

cation.

PAYS BIBLIQUES AU TEMPS D'EL-AiJARNA.


de
roi,

o9

mais simplement celui de amlu


roi qui est le dieu .

homme

par opposition

au grand

Naturellement ces expressions ne

doivent pas tre prises la lettre et leur exa.eration

mme

invite
Il

n'y voir que les formules d'une courtisanerie tout intresse.


ressort pas

n'en

moins que

les principicules

vassalit vis--vis de l'Egypte

comme

de Canaan reconnaissent leur un fait accompli dont ils vou-

draient tirer le plus de parti possible.

L'Egypte avait, d'ailleurs, pris ses mesures pour conserver

main sur mourrou


cas, elle avait

et

la haute Canaan. Nous avons dj vu que. dans certains

elle-mme plac un nouveau prince sur le trne et avait homme dvou ses intrts. Les princes ainsi installs par l'Egypte portaient souvent le nom haz nu que nous ~pou\*^ons rendre par gouvemem^^. Dans une effre^a Amanappa, reprsentant du roi a g^ie, mio-Addi de Byblos se plaint de ce que tous les gouverneurs ha-za-nu-te sont sur le point de s'attacher au parti des adversaires '73, 23 ss.i, non pas tant par esprit de rvolte que par crainte des attentats contre leur personne. Le chef des ennemis, .\bdi-Asirta. crit, en effet, aux habitants des villes qu'il veut librer Tuez votre prince et vous serez comme nous les gouverneurs vous aurez le repos! (7i, 25 ss. ), ce qui fait que
pu.

par consquent, choisir un

<

(ha-za-mi-tum se disent
les

il

va nous faire la

mme
g>^

chose!

et ainsi

tous

pays vont s'attacher aux ennemis!

(73, 29

RiV>-Arlr|i |nJ-j^^^f,piA.

tait

un de

ces
'cm

haznu,

comme on peut en juger par


le

la lett re
k'

du.

Toi

d^RgypiL

pii u L t d'ti^inTTTaTroii

commis
livr
la

la faute

de prendre

^sam- doute" A^dtiT T gouverneur ha-za-an-rn que son frre

avait chass de sa ville par la porte.


:

Gomme
.

il

tait Sidon, tu l'as

aux gouverneurs selon ton gr est-ce que tu ne connaissais pas (162, 9 ss. C'est une allusion aux haine des princes amlt
'^.

vnements qui ont amen la chute de Rib-Addi, la suite d'une rvolte de son propre frre. Ces gouverneurs, tout comme les princes, payaient leur redevance. Azirou dclare qu il paiera aussi bien qu'eux Tout ce qu'ont donn les gouverneurs {ha-za-an-7jn-u-tiim) moi aussi
:

je le
et

donnerai
soleil,

oui, je le

donnerai au
!

roi.
ss.
i.

mon
Il

seigneur,

mon

dieu

semble que le haznu avait un' '-ertainc >u[iii''matie sur les princes ou <7?/K'/r<cTe s'en virons tJi grand roi. mon seigneur, crit Dagan-Takala, m'a dit coute le prfet rabisu) et ton gouverneur! J'ai parfaitement cout, et si je n'*aT-ipa^^ffflf?Toreille au gouverneur [ha-za-ni), il le sait bien! 317, 19 ss. ). Il ne faudrait pas urger cependant cette distinction entre le amlu et le haznu. Nous voyons, en effet, le gouverneur de Sidon.

mon

pour

l'ternit

(157, 37

J/^'
"''

"^l^,,,..^

Zi'im-ri-da, s'appeler haznu de Sidon

'

lii,5

tandis qu'il figurera

60

RKVl

k.

lIMMnl K.

comme amlu
le titre

de Sidon dans
roi

la lettre

lUi, 15, et

que

mme

il

portera

de

de

Sidoii

dans la
le

Winckler

(1)

suivant laquelle

nom

lettre IW, 06 s. La.Jhsp de de haznu conviendrait spcifi-

quement au prince impos par l'Egypte en opposition au prince hrditaire, amlu, ne peut se soutenir. S'il y eut un prince impos par
l'Egypte, ce fut bien celui de Jrusalem qui crivait
:

Ce

n'est ni
la

mon

])re,

ni

ma mic
le

qui

ma

plac en ce lieu
la

c'est

main

puissante

du

roi qui

m'a introduit dans

maison de

mon
:

pre!

(286, 9 ss.j.

Or

mme
s.

prince fait la dclaration suivante

Je ne suis

pas un gouverneur \ha-zi-a-mi), ie suis un

mon matre

(288, 9

i.

homme u-e-u, pour le roi Il semble que de mme que le prince s'appelait

amlu pour se distinguer du dieu ilu, qui est le pharaon, il prenait le titre de haznu pour laisser au pharaon la dignit de roi ou de grand roi . Entre eux ils pouvaient employer le nom de roi, mrni. Ainsi Rib-Addi nous parle du roi d'Acre (88, V6) et Abimilki de Tyr
apjiielle

l^avons vu, ce
titre

Zimrida ro /le Sjdpn (147, 66 3.)i^tand|s.^ij^e^comnie nous mme Zimrida ne prendra, en crivant au roi, que le
5).
,

de haznu (IW,
.vflVr?^

Qu'il soit

roi

amlu

homme

ou

haziiitu

gouver-

neur

, le

lement au pays

prince que l'Egypte accepte ou impose appartient gnraet fait partie de la race. Quand nous tudierons les
roi,

reprsentants directs du

rnbim

prfet

messagers, inspecteurs,

nous y reconnatrons souvent des personnages gyptiens d'aprs leurs noms. Mais les cheikhs sont Cananens en Canaan, tandis qu'ils sont
Hittites
les Hittites ont impos leur que A-l,l-iz-zi de Qatna (2) dont nous ])ossdons quatre lettres Amnophis IH ^3i poite un nom bien hittite puisque le premier lments Ai se retrouve dans Aki-Tcmb 59, 15, 18),

dans la Syrie septentrionale o


C'est

domination.

ainsi

et

le second izzi dans Rii-Hi-iz-zi, ville hittite d'aprs son prince Arzawia (53, 36, 56 etc.). Celui-ci, en eilVt, dont le nom s'crit Ar-zaii:i-ia (191, 2; 192. \\ 197, 26, 33), Arza-u-ia (53, 36, 56), Ar-za-ia (62, 27; 289, 7), n'est autre que l'honmie o du pays d'Arza\va dont nous avons pai'l plus haut (V). C'est encore un Hittite que le prince de Kinza (5), appel Aitakama dans les tablettes de Hoghaz-Kou (6
.

et

dont

le

nom
I9'i.

s'crit Jt^-Tu-fja-ma

53, 8, 37, 60; 54. 28), A-taq-

(1)

KAT,

p.

(2) Situation
(3)

de Qal.na dans HU..

l'JOS. \k

503.

LeUres

Wl-Uo.

(i) Cf.

Km DTZON,

Die zuei Arzana-Brie/'e,

y.

15.

(5)

Siliialion de Kinza

dans

l(/i..

l".i)8.

p.

.%04.
.j.
|>.

Mit

MiHcihnxjCii dcr Oricut-Giscllsr.hafl. w

35.

"

PAYS BIBLIQUES AL TEMPS 1VEL AMARNA.


fja-ma 56, 23,
-27),

Cl

E-lak-ka-ma
19i-197,
est

189, 2),

E-ta-ga-ma

(151. 59: 17i,

11 etc.), I-ta-at-ka-ma

197, 31).

auteur

des

lettres

Son comptiteur iVam-/a-?t'a:;a (1, fils de Su-lar-na (19i. Or ce 9


.

bien connu, qui figure clans les documents de foghaz-Keii comme prince de Kinza. Il y est appel pre de Aitakama 2 Celui-ci tait donc le propre frre de Namiawaza, en sorte que nous sommes encore en prsence d'une rivalit fratriest
Hittite
.

Su-tar-na

un

crivent au pharaon et se dnoncnlmutuellement comme usurpateurs. Il est intressant de comparer le nom de Nam-ia-ira-za avec celui de Matliiraza, fils de Tisratta le roi de Mitanni. Il semble bien que nous pouvons aussi considrer comme Hittites ce Te-u-aa-at-ti de Lapana et ce Da-sa qui marchent avec Aitakama et rzawia (53, 35. 58). De mme il est impossible de voir autre chose qu'un nom hittite dans ce Biri-daas-ira qui s'est uni Arzawia d'aprs la lettre 197, 33. On laissait donc aux Hittites leurs domaines du nord. En Amourrou et en Canaan, nous nous attendons trouver des Cananens. La plupart des gouverneurs ou princes portent, en eliet, des noms dont il est facile de retrouver les lments smitiques 3). Mais ce qu'il v a de trs intressant constater, c'est que nous nous trouvons aussi, dans plusieurs cas, en prsence de noms qui ne sont ni cananens, ni gyptiens, mais bel et bien hittites. Par exemple le prince [amlu, de Ziribas anj_porte le nom de Ar-ta-ma-an-ia (201, 3 dont l'lment Arta se r etrouve dans_/l/7a-^a;?z<r, le vo\*o^iia rri, qui figure non seulemeni dans les documents de Boghaz-Keu [il mais' aussi sos l'a" lorme Ay-llt-ta-a-mas dans une lettre en langage du Mitaani (5i. Le beau-pre d'un prisonnier qui doit tre livr au pharaon par le prince d'Amourrou porte le nom de Ma-an-ia '162, 72), qui est le second lment de Arta-mania. C'est donc un Hittite, lui aussi, que le
cide
et

comme

Byblos.

L'un

l'autre

prince [amlu) de Sa-ru-na, qui porte le


(241, 4).

nom

de Ru-ii^ma-an-ia

La comparaison s'impose entre cette terminaison mania et le phrygien ;j.xv'a belle, bonne > (fminin de y.xvr;;). d'o le latin Mania mater L'a fTn"y^ (6'). Un ancien complice de Namiawaza, hittite

comme

lui,

porte le

nom

de zi-ir-dam-ia-as-da 234, 11,

25), ce

qui nous permet de reconnatre euoore un Hittite dans la- as-da-t a,


'A)

crit Nam-ia-za dans 53, 3i cf. Ar-za-wi-ia, Ar-za-ia. '% Miiteilunrjen der Orient-Gesellschafl, n" 35, p. 3.".
:

Nous tudierons ces noms en parlant de la langue. Mitleilungen der Orient-Gesellschaft, n" 35, p. 32, 3G. 38. Beilrge zur Assyriologie, IV, p. 144, 52. (t) (6y Cf. pour le phrygien (lvr,:, (xavCa, Kretscumek, Einleituug jriechischen Sprache. p. 197, nV 4.
(3j

(4j

in die Gescli'nhip

'

'

r/i-r

'

C2

RRVUE BIBLIQUE.
(24."),

prince alli de Biridiia de Megiddo

12, 15; 2V8, 3).

Ce Bi-ri-di-ia

lui-mme a pour premier lment Birid que nous avons vu dans le

nom
C'est

hittite

Bi-ir-da-as-iva.
et ses

La terminaison

ia

est

celle

que nous

avons dans Ma-an-ia


elle

composs, ainsi que dans Ar-za-wi-ia.

que nous retrouvons dans An-da-a-ia, nom du prince [amlu) de Hazi (175, 4), dont le premier lment anda se retrouve tel quel dans l'une des lettres en langage du pays d'Arzawa (31, 5). Un autre amlu de Hazi porte le nom de Ma-ia-ar-za-na 185, 3; 186
.

dont l'lment (ir-za (cf. Arzaioa, etc..) accuse aussi une origine hittite. Le plus piquant e^st de trouver un Hittite sur le trne de Jrusalem. Ce prince, directement intronis par le pharaon, et que nofw^ivms appel provisoirement Abdi-hiba, porte un nom dont
serviteur rendue par l'idogramme de nom ne peut vouloir dire, d'aprs les formules courantes, que serviteur de telle divinit . Or Hiba ou Heba, qui peut se lire Hipa ou Hepa, est prcisment le nom de la desse du Mitanni et ce nom figure comme second lment non seulement dans les noms de Gilu-hepa (1), sur de Tmratta ^17. 5, "i-Vt,
la

premire partie

est

<(

(en cananen abdu). Le

de Tcuhi-hepa, fiHe de T\dratta (27,

4,

etc.), mais encore dans cehii

de Pudu-hipa, femme du roi hittite Hattiisil (2j. Il est clair alors que l'idogramme de serviteur qui prcde le nom de Hipa doit se lire la hittite e-t non la cananenne. Nous avons dj vu que

premier lment de noms hittites dont le second tait une divinit [Mania] pouvait tre Arta (3). Or Arta se rapproche singulirement de Arda, accusatif de ardu serviteur en babylonien. Tout naturellement le scribe a jou sur les mots et a pu rendre Arta par l'idogramme de arda serviteur . Ce qui fait que le prince de Jrusale

lem doit

se lire

Arta-hipa

(i).

Enfin nous mentionnerons encore


villes,

le

nom

de A-ad-du-mi (170, 17), dont les


Hittites.

proches du pays de

Nous trouvons, en etl'et, .4 --(/du-u-id-ta-ma-a-an dans la lettre en langage du Mitanni (5), Les rois vassaux n'taient donc pas tous des Cananens et ce fait ne contribuait pas peu accrotre les divisions entre eux. Quand nous tudierons les vnements, nous verrons que le levain hittite tait toujours en fermentation dans cet agglomrat de principauts voisines
Am-ki, sont prises par les
(1)

cot de Gihi-ljepa

on trouve un messager du

nom de

Gi-li-ia{n,

46). C'est

un

hypocorisliciue lerininaison ia.


(2)

comme
et

Biridiia, etc..
cits plus haut.

Milteilumien

(1er Orienl-Cesellscha/'l, n" 35, p. 20, 28.

(3) et. les


(4)

noms de Arla-tuma
n.
.'{.

.\rtu-mania

Nous avons
2'.,

t mis sur la voie de ct-lte lecture par

une note de Hommel

dan<; Grunil-

riss..., p.
(5)

BeilrOtje ziir Assyriolvyie. IV, p. 14S. toi. IV.

s.

PAYS BIBLIQUES AU TEMPS DEL-AMARNA.


et rivales.

6:^

D'aucuns de ces trangers,

comme

La-ub-a-ia

(li et

Nampar la

ia-ira-za, s'installaient

par

la force et se faisaient reconnatre

cour d'Egypte. D'autres,

comme

Arta-hepa de Jrusalem, avaient t


liste

introniss par le pharaon.

L'lment gyptien n'est pas compltement absent dans la


185
et

des princes. Xous trouvons mentionn frquemment dans les lettres

18G un prince [amht". de Tusulti qui porte

le

nom

de A-ma-

an-ha-at-bi. La dernire syllabe pouvant se lire pi, nous n'hsiterons

pas reconnatre dans Aman-halpi


S'il

le

nom

gyptien Amen-hotep.

faut en croire Mn-ia-ar-za-na, l'auteur des

deux
:

lettres cites,

cet
est

gyptien

n'tait

gure plus

lidle

qu'un autre

Aman-hatpi

un homme ennemi! une une les villes du


(186, 12
ss.j.

(185, 65). Alors

que

les

SA-GAZ prennent

roi, c'est lui qui leur fournit les provisions

Qu'ils fussent

Cananens,

Hittites

ou Eg^ptiens,

les

princes d'A-

mourrou ou de Canaan
ne
se
fiait

pas

n'taient pas libres d'agir leur guise. Le roi

et

avec raison

aux longues missives que

lui

envoyaient ses vassaux. Leurs dnonciations rciproques, leurs incessantes

demandes d hommes ou de

vivres, leurs hyperboliques protes-

tations de fidlit et de droiture, leurs formules de politesse dithyram-

biques taient autant de sujets de dfiance,


laissaient

pas prendre ce style pompeux


,'

et

et les pharaons ne se ampoul. Des fonction-

naires en relation directe avec la cour, chargs de pouvoirs o u


Tja^y tldyure
'

amde

y vaiulTT pour msslff

d'inpeter''ies'"pef{s 'iafs,

surveiller les agissements des princes,

do constater de visu

la

vracit

des missives et la fidlit des expditeurs, de secourir les amis du


ImuI grand roi et de punir les flons. Avmt tuut uitr. nom, qui a pour sens primitif accroupi ,2,, a\dit nm par signifier c le surveillant ou " le gardien . D'aprs l'ensemble de ^^s ^ttt^UM^tiowy'^gs^puvdnS tradtrire par prfet ou inspeci'256, 9 teur i3 Une glose cananenne l'interprte par zu-ki-jUj
M
.
I

le

jj

dans lequel
l

il

est facile
le

de reconnatre

le

]tz (llsa<\
il

xxij, 15. C'est

personnage

plus important aprs le phar.iMH.


:

ost

naturellement

impos par
ct
flj

lui

Vois, crit

Rib-Addi Haia. tu es un
fidlit, le roi t'a

homme
comme

sage
ra-

du
le

roi et,

cause de ta

envoy

Dont
Cf.

nom

figure sous la

forme f.ab-ha-iu. Lab-bu-iu-an dans l'une des

lettres en

langue d'Arzawa (n" 32).


(2)
3j

notre Chois de textes..., . 320, n. 25.


le

\Sinckler le rendait par Beamter, Knudtzon

rend par Yorsteher. A des tymolorappeler que les scribes ont un

gistes,

comme Eerdmans,
pour
lui

qui rattache rabisu VT[ dans ses Alttestamentliche Studien,


il

H,

p. 65,

signe spcial, PI. pour

donner le sens de courrier , marquer le icuw, tandis que

faut

le

signe BI n'a

que

la

valeur bi ou pi.

et

REVUE BIBLIQUE.
(71,

Quelquefois on cherchait influencer le choix du que le mme Kib-Addi de Byblos pousse la candidature de lanljamu : Que le roi envoie lanhamu comme rabim de Sumur! (106,37). Ce lanhamu possde toutes les conditions requises Il n'y a pas un serviteur comme lanhamu. pour fidle serviteur du roi! (118, 55 s.). Le rabim a tout pouvoir et son autorit nest pas Quel est donc le chien, frit le prince d'Ascalon, qui conteste n'couterait pas le rabisii du roi? (322, 17 ss.). Le plus souvent c'est lui qui est l'intermdiaire entre le pharaon et le vassal pour les malires sujettes contestation. On le prend tmoin auprs du pharaon pour attester la vracit de ce qu'on crit Vois! Amanappa la misre qui est sur il sait et il a vu est prs de toi, interroge-le qu'il incombe de veiller la scurit moi! (74, 51 ss.). C'est lui Dis lanhamu : Ril)des vassaux. Aussi Rib-Addi crit-il au roi Addi est dsormais entre tes mains et tout ce qu'on lui fait est sui'

bhu

ss.i.

roi. C'est ainsi

toi!

(83,

39

ss.).

On comprend qu'un
et

tel
ui

personiiag-f^ nit sn corres-

pondance spciale
tres

que

les

int<rr-Mv

>< IjinvimI

pus liuie de lui


si\ let-

crire pTir DTnr sa faveur 'ou son sbtilrs;

Nous possdons

de Kib-Addi
lils.

Amanappa
Il

(1).

Il

l'appelle son pre et s'appelle


et

lui-mme son
lui

lui

reproche de ne pas accourir son secours


:

demande de
:

parler pour lui au roi

Dis au roi ton matre qu'on

m'envoie des troupes de secours le plus vite possible (73, i3 ss.), Dis donc au roi Arrive rapidement! (82, 51 s.l. Trois ou l)ien
:

lanhamu (2); celle qu'crit lapah-Addi est A lanhamu parle lapah-Addi Pourquoi spcialement intressante
lettres sont adresses
: :

t'es-tu dsintress
;

de Suinur, alors que toutes les contres, de Byblos l'ennemi la suite d'Azirou? Sigati

0'^// Ougarit, sont passes

et

Ambi

font dfection et voil qu'il place des vaisseaux Auibi et

pour qu'on ne puisse introduire du bl Sumur. Nous ne pouvons donc pas entrer ;\ Sumur. Qu'allons-nous faire? cris donc au palais au sujet de cette allaire. Il est bon que tu sois inform lettre 98^.
Sigati

Le chef de bandes Abdi-Asirta crit au rabisu Pahanate

(3'.

Sou

fils

Azirou
qui est
rai!
')

ccril

Dilu

(V) et
:

Hi

(5).

On

n'est pas i)lus liHal qu'Azirou


toi.

dans ses
le

lettres

Ddu

Vois! tu es l,

mon

pre, et tout ce
le

dsir de l)t\du,

(158,

moi certes je mme une h'ttrc du /7//'y/>7/ lu ss.). Nous possdons


pre, cris-le. et
77,
8:,

mon

donne-

deCliy[)i'e

(1^
(>)

(3)

LeUies 73, LeUres 98, LeUre C2


Lettres

80. 87, 93.

10'?.

.>:..

(4)
(5)

ir.8 et
Kii;.

Ifii.

LeUre

PAYS BIBLIQUES AU TEMPS DEI.-AMARNA.


[A-la-si-ia)
les
Il

Go
,

un autre rabim

qu'il appelle

son frre

tout

comme

souverains d'Egypte et de Babylone s'appelaient frres entre eux.

lui

envoie spcialement du cuivre


\\]

comme
(^n

prsent, ce qui montre


,

bien l'origine chypriote


le

de la

rabim a d

ex^ercer le plus

Une des fonctions que frquemment parmi ces princes quelettre

iO

relleurs, c'est celle de rendre la justice. Rib-Addi, ayant

une

affaire

vdlMivec lapa-Addi, vient enjug-ement dna) devantJw^rt7^...(/^


Tiii'bika et

(2).

lanljamu, qui reconnaissent son droit


fois, le
:

[kittii]

lettre 105,
[diiiu]

31

ss.

Une autre

mme Rib-Addi

crira

J'ai

un procs

donc un rabisu pour qu'il avec lapa-Addi et Ha que puisse dcider entre nous! (117, 6i ss.). A ct du rabisu ligure quelquefois le grand , rab, dont les attributions sont peu prs les mmes. Il semble cependant que le rab passe aprs le rabim, comme dans la lettre 189, 13 ss. Certes les rabisu du roi, mon maitre, ainsi que ses rab connaissent ma fidlit Enfin un certain nombre de messagers taient chargs de faire communiquer les principauts vassales avec la grande cour. Dans une lettre, adresse au roi ou un grand. Rib-Addi fait la demande suivante Quanta Amanmasa, dis-lui quildemeure prs de moi pour porter ma tablette devant toi! (113, 35 ss.). Aziri reoit par Ha-ti-ip (3) les ordres du roi
le roi envoie
:
I :

(i6i, i,18, V2).

Cs fonctionnaires, qu'ils soieut prfets, grands, ou simples messagers, sont presque tous di
^

'mi/ciyious'evLX rabisu, ont des


il

- yptiens. Sans doute lanhamu et Abinoms cananens zy:* et -rr-iN. Mais


:

est

impossible de ne pas reconnatre des Egyptiens dans des rabisu


;

que Pa-/ia-na-te ou Pa-ha-a)?-na-ta Qi), 10 ss. G2; G8, 22; 131. 35) dont le nom s'analyse si facilement en Pa-hnt celui qui est en avant , Pa--ru (287, i5), c'est--dire Pa-wr le grand , Pa-hu-ra ou Pi-hu-ra (V) des lettres 117, 61; 122, 31 123, 13, 3i, qui n'est celui d'Horus (5). Si l'on remarque que le nom du dieu autre que '' i R, en gyptien R\ est rendu parf'rrgg!i^ "^yW^^/ n
tels
;

'

'i

W^^m ^i^

nof

'UAunuphis
,

\\\

et

IV,

>ii

n'.augA^ |MiaiitU' ^wNtl^y'^T^'SIB^'o^^


;

lii-a-na-ab G

uuiilc rabisa, dans les lettres 292, 3G

315, 13; 326,17,

en R-nb, c'est--dire
(1;

est seigneur MHHMMHMHHMWili


les

Par

suite

du mme phnoqu'il faut

De

la ville

il

ne reste que

deux premires syllabes A-la...

complter en

A-la-si-ia.

Certainement un officier gyptien d'aprs le premier lment {Aman) de son nom. Nous lisons ainsi et non Ha-ti-ib, cause de l'gyptien Htp. (4) Sic et non Bihura, le signe bi ayant aussi la valeur pi. (5) On a Horus rendu en cuniforme par huru dans le nom de roi Pi-sa-un-hura de BeiIrnge zur Axsyriolofjie. I, p. 347. (6j Sic et non Hi-a-na-ap. 5 N. i., T. VI. REVUE BIBLIQUE 1909.
(2)
(3)

60

REVUE BIBLIQUE.
le

mne,

mbim

Ma-ia ou Ma-a-ia

(21{),

13

217,

G,

22

218,

1 \
>..

300,

2G; 328, 2V; o37, 26, 29) flevient l'gyptien

Ma

vridique

Si

nous

avons reconnu un gyptien dans

le

prince de Tiimlti, Aman-halpi,

nous en reconnatrons un autre dans A-ma-an-ap-pa dont nous avons


parl plus haut. Son collgue Ba-ia ou Ha-a-ia, Ija-a-i,
s'crira

nom

Ha-ia-a, en gyptien lia le brillant . gyptien encore ce rab du de Pu-hu-ru (= Piv-hr celui d'Horus ) qui figure dans les

17, 18; 190, 2; 207, 17; 208, 11. Le messager A-ma-anque nous rencontrons dans les lettres 113, 36, 43; lli, 51, est simplement l'enfant d'Amon ylmn-m.s et nous ne sommes pas tonns de retrouver le second lment dans Td/j-ina-as-si (303, 20). L'lment Ta/j n'est autre que Th, nom de l'ibis pour signifier le dieu Thot, et nous le signalerons dans le nom d'un autre messager, Taah-ma-ia (265, 9, 11), dont la finale ma-ia nous tait donne tantt l'tat isol. Le reprsentant du roi, Du--du (158: 16i; 167, 28,
lettres 189,
w-.se
:

31

169, 16), dont le

pourrait bien porter le

nom est gnralemefnt analys smitiquement, nom du dieu Thot. Le conseiller du roi, Paet la

iDa-ra ou Pi-iva-ra (124, 44; 132, 38; 263, 21), qui sert d'intermdiaire entre

Rib-Addi
:

cour d'Egypte,
.

est

naturellement aussi

un gyption
(161, 38,
le

Pa-wr

le

grand

Citons encore le messager Ha-ti-ip

45; 164,

4, 18,

42; 165, 15, 26; 166, 12, 30; 167, 14) dont

comme second lment dans Aman-Hatpi que nous avons vu plus haut. Il nous est facile maintenant de nous reprsenter la situation de Canaan au point de vue administratif. Le pays est vassal de l'gypJe
IIlp figurait
il doit le tribut et dont il assure le passage des caravanes^ mais de laquelle il attend les secours en hommes et en vivres. Moyennant ce tribut, l'Egypte laisse en place les princes, pour la plupart Cananens, mais quelquefois Hittites. Dans quelques cas, cependant, c'est l'Egypte qui a impos le souverain. Des inspecteui's gnraux, presque tous gyptiens, sont chargs de renseigner le pharaon, de

nom gyptien

laquelle

maintenir l'ordre

et

de rendre

la justice.

Un personnel de

courriers
l'tat

gyptiens transmet les nouvelles.

l'poque qui nous occupe,

de guerre permanent dans lequel se trouvent les pays d'Amourrou et de Canaan donne Tgypte une influence plus considrable (jue

jamais dans
villes

les affaires intrieures

procs juger entre les princes,

secourir, princes destituer et remplacer. La prsence des Hittites dans la population et parmi les princes ne contribue pas peu
entretenir cet tat d'quilibre instable, iNous verrons

que d'autres

lments de discorde sont fournis par les l)andes indisciplines qui sillonnent le pays. La domination et la police gyptiennes taient n-

PAYS BIBLIQUES AU TEMPS D'EL-AMARNA.


cessaires.

67

Sans

elles, les Hittites,


le

toujours menaants au nord, des-

cendaient dans

pays

et l'accaparaient.

Quand

la surveillance des

par leurs juges, profiteront du manque de cohsion entre les diffrentes villes de Canaan pour les soumettre l'une aprs l'autre et s'installer dans le

pharaons

se relchera, les tribus d'Isral, conduites

pays.

B) Les bandes.
Si la juxtaposition

des Hittites et des Cananens dans les pays que

^'^

nous tudions

tait dj

un principe

d'agitations et de rivalits sans


la
la

\^ t^
''^

un autre lment de discorde tait fourni par prsence des bandes de pillards au cur mme de ces pays^_Jja ns
cesse renaissantes,
lettre 200, 8^ 10,

poque,

les

nous voyons figurer l es ^^ -^^Zj^iayiHfelM nomades aram ens (1 ). Le mauvais tat de cette lettre
agissemSHfg' "de cette tribu.

On trouve

aussi
.

des Si-ir-da-nu ou Se-ir-da-ni Byblos, auprs de Rib-Addi, prob able-

^^

,)^^

menTc
l"087l5; 12i, 51.

1h

Vl% 3illJia,5)rAlamniecate;

.^..........

g-nrwg^pg^rjpnaiPTit Ips S,irmn. qiiL fignrput dans les lettres 107, i2

D'^aucoup plus importants sont les Sutu, les Habiru (2) et les GAZ (3). Nous devons les examiner un peu longuement des discussions qui se sont produites leur sujet. Nous verrons cause ainsi s'il y a lieu d'identifier les Habiru et les S A-GAZ. Les Sut consSA- GAZ ou
tituent

une peuplade spciale. Dans la tablette d'Adad-nirari I (vers J.-C.) on voit que son pre, Pu-di-ilu, a conquis le pays des Qut [Qu-ti-i], des Ahlam Ah-la-mf-i' et dos Suf 'Sn-ti-i) (4). Comme les Ahla m, ces SuL represeutcul des bdouins rpffflfdfW" dansla Haute-Syri<' Ils se mettent la solde de ceux qui les rclamenLRB^cldi accuse Paljoura d'avoir envoy des gens du pays
1325 av.
'
.

d Sitt1^t{Su^te)

qui ont tu ses mercenaires Se-ir-da-ni (122, 33

ss.

123, 13 ss.). Ils ne se gnaient pas pour intercepl^rTes communications entre l'Assyrie et l'Egypte. C'est ainsi que Ahir-uballit crit Amnonophis IV Ceux qui ont arrt tes messagers, ce sont les Sut [Su:

tum-)\

(16,

37
:

ss.).

On

les

trouve sous les ordres de Namiawaza


et

qui crit au roi

Voici

que moi, avec mes guerriers

mes
I,

chars,

(1)

Streck, Keilinschriftliche BeitriUje zur Gographie Vorderasiens,


1906,
III).

p.

13 et

41

(MDVG,
(2)

La forme labiri sous laquelle on

les

dsigne gnralement est celle du gnitif.

(3)
(4)

Nous crivonsen

capitales les dsignations idographiques.


I,

Tablette d'Adad-nirari

reclo, 19 ss.
I,

(3)

WiNCkLER, AltorientuUsche Forschungen,

p.

146-147.

68

REVLE BIBLIQUE.
j'irai

avec mesfrres, mes SA-GAZ et mes Sut[Su-te),


troupes rgulires, l o
le roi

au-devant des
(195. 24
ss.).
:

mon

mailre
fils

le

dira

Quand Azirou

est

retenu en Egypte, son


(169, 25

crit

un fonctionnaire
:

Tous

les

pays et tous les soldats Sut [Su-u-du] parlent ainsi


!

Aziri

menacent de quitter le fils d'Azirou [ibid.). Enfin nous lisons dans une lettre de Dagan-takala (318,10 ss.) De la main des SA-GAZ. des hommespil\airds {ha-ba-ti) et des 5f/^?/ (Sz^-T^") sauve-moi, grand roi, mon Seigneur On voit par ces textes que les Sutu font cause commune avec les
ne sort pas (Tgypte

ss.).

C'est alors

que

les Sitt

SA-GAZ
villes

et que,

comme

eux,

ils

ont pous le parti d'Azirou. Ce sont

des hordes nomades toujours prtes un coup de main contre les

o sigent

les reprsentants

de lgypte. Si cependant l'Egypte

veut accepter les services d'un de leurs chefs,


sont la disposition

comme Namiawaza,

ils

du pharaon.

Ils

ne figurent,

d'ailleurs, qu' l'ar-

rire-plan et le rle de beaucoup le plus important dans les luttes intestines revient
ci

aux SA-GAZ ou GAZ. Ou a cru gnralement que ceuxC'est

reprsentaient des gens du dehors qui avaient voulu conqurir le

pays des Cananens.


cette conception
ili.

avec raison qu'Eerdmans s'lve contre

Nous verrons en effet que, comme il l'a soutenu, sont autres que le^Darti nati onaliste compos de nomades et de gens des campagnes, qui rsiste 1 influence des trangers dans le pays. Leurs chefs, Abdi-Asirta et Azirou, jouentle rle de Moula-Hafid au Maroc. Comme lui ils fiuii'ont par triompher^ ""fc' lecture idographique GAZ ou SA-GAZ ne nous renseigne pas sur le vritable nom de ces bandes. Le sens de l'idogramme GAZ est celui de da/ai tuer (2i, tandis que SA-GAZ (3), lorsque, comme dans nos lettres, il est prcd du dterminatif amlu homme , ne peut signifier que habbalu pillard (4). L'quivalence SA-GAZ habbalu pillard se retrouve dans un rapport astronomique o l'expression (^<//?it'/w; SA-GAZ est nettement glose hab-ba-a-te (5). Il semble donc que la lecture phontique de nos SA-GAZ ou GAZ doive tre habces

GAZ ou S A-GAZ ne

balu. Ce qui confirme encore cette lecture, c'est que, dans


(207, 21), l'exjiression [amvlii]

un cas

GAZ, suivie du dterminatif du pluriel, est glose par un jiom, malheureusement mutil, dont la premire syllabe est ha, et que. dans un autre cas 1^299, 26), l'expression [amlu)
(1)

AUteslamendiche siudien,
crit une fois

II,

p.

(V

s.

(2) Br. 4719.


(3)

SA-GA-AZ

(318, 11) et S.\-G.\Z-ZA (67. 11).

(4) Br. 3123.


(5) TiiOMi'SON,
Tlii'

rcpuris uf

llie

UKigicians, etc.i vol.

1,

Ciineifonu lexh.

n-

103,

reclo, 7.

PAYS BIBLIQUES AU TEMPS DEL AMARNA.

69

S-GAZ, suivie du dterminatif du pluriel, a la syllabe tmn comme dtermiuatif phontique, ce qui suppose la lecture habbatum. Les objections de Winckler contre cette lecture ne sont erure cogentes i).
De ce que deux fois le dterminatif gographique Kl suit SA-GAZ -298^ 27; 215, 15 peut-on tirer la conclusion que SA-GAZ ne reprsente pas

un

appellatif.

mais un

que. de

mme que

nom de pays? Knudtzon a dj dans Ha-bi-ri {ki, de la lettre 289, 2+,

fait

remarquer

le

dterminatif
Dire ensuite

peut marquersioiplement qu'il s'agit d'un

nom de peuple.

que Namiawaza ne peut crire qu'il viendra avec ses pillards (SA-GAZ habbatu dans la lettre 195, 2i ss., c'est o^ublier que ces appellatifs perdent leur sens odieux avec Ihabitude (2, et se faire une trange ide de la susceptibilit du Bdouin. Dans le texte de Dagan-takala que nous avons cit propos des Sut nous avons De la maio des SA-GA-AZ, des Ha-ba-ti et des Sut Su~ii-i dlivre-moi, grand roi, mon seigneur 318, 10 ss.). Or quand Namiawaza crit au roi. il dit qu'il viendra avec ses SA-GAZ^ei^St/-*S4A4L4t9i-^ii4 ss. Ce sont, en effet, les deux dsignations que nous rencontrons pour signifier les soldats de l' arme i rr^ulireourfi^^^e. .Nulle part nous ne voyons les Ha-ba-ti comme dsignant un troisime groupe et nous sommes autoris, parle fait mme, reconnatre dans Ha-ba-ti de la lettre de Dagan-takala une simple glose ou interprtation de SA-GAZ Habbati. Ce n'est pas le seul cas, comme le reconnat Knudtzon luimme (3), o la glose n'est pas prcde de la petite barre destine

la signaler.

Tout concourt donc nous faire lire phontiquement Habbatu l'idogramme GAZ ou SA-G.\Z (i). La lecture Habiru, prconise par_ Winckler, ne repose ni survies syllabaires, ni sur les gloses. Elle lui a t suggre par le fait que les Habiru jouent dans le- district de Jrusalem exactement le mme rle que les GAZ ou SA-GAZ dans
le reste
tait

du pays. Mais

il

serait trange

que

cette dsignation,

si elle

commune

tous les

GAZ ou SA-GAZ, ne

se retrouvt

que dans

du gouverneur de Jrusalem. La seule conclusion qui s'impose est que ea Habii'u formaient un clan spcial parmi les SX-GAZ et participaient au mme inouveinenl. Sos Habbatu, en effet, n forment pas un groupe unique, marchant la suite d'un seul chef sur tel ou tel point marqu. Il faut qu'Abdi-Asirta les recrute
les lettres
(1) Cf.
(2)

tant
'3;

Knudtzon dans son dition des lettres, p. 51. Gueux, les Chouans, etc.? La ressemblance est d'auplus troite pour les Klephtes que ce nom. comme on sait, signifie voleurs .
Faat-il citer les Klepbtes, les
P. 50.

^4j

La dsignation correspond exactement a

celle

de sasw pillard

donne par

les

Egyptiens aux bdouins du dsert.

70
flans tout le

REVUE BIBLIQUE.

pays et Rib-Addi demando qu'on lui envoie des secours pour empcher ce recrutement de se faire (71, 26 ss., etc.). C'est avec d''sespoir que ce mme Rib-Addi apprend que les IJabbatii ont Voil que j'ai entendu pu tous se runir derrire Abdi-Asirta qu'il a runi tous les Uahhalu pour fondre sur moi! (91, 53 ss.).
:

Comme
et

lindiquent les noms de leurs chefs, Abdi-Asirta (mu:x-^2y) Azirou (i"i7y ou Ti^n), les, Habbatu sont du pays, et nous voyons
l'un d'entre eux,

mme que

un

tratre .sans

doute, porte un mes-

sage de la part du roi Hib-Addi, moyennant une belle rcompense (112, A'O ss.). Aussi la grande frayeur des gouverneurs, pr-

poss ou maintenus par l'Egypte, est-elle de voir leurs propres sujets s'unir

aux bandes des Habbatii. Rib-Addi qui, dans Amourrou. cherche maintenir l'influence de l'Egypte, sent que sa propre Que le roi envoie des troupes de ville, Ryblos, va lui chapper
:

garnison et des
afin

que

la ville
il

autre fois

Habbatu? aussi que


de Sidon

[Mi-ln-h) pour me garder, ne s'unisse pas aux Habbatii ! (117, 92 ss.). Une Que ferai-jc, moi qui liabite au milieu des s'criera (130, 36 ss.). Le gouverneur de Sidon, Zimriddi, dclare

hommes de Melouhha
:

toutes les villes que le roi a confies

ma main

se sont

attaches aux Habbatu


(1),

(144, 2V

ss.).

Le roi de Ha-zu-ra, non loin

de ces Habbatu, comme on le voit par la lettre 148, k\ ss. Ce qui caractrise ces Habbatu^ ce n'est donc pas du tout de reprsenter une invasion trangre, mais Lien au contraire de vouloir sauvegarder le pays de l'ingrence de l'Egyptr. Aussi leur J)ut est-il de faire la guerre ces ha Zfni u ((ui. conrme nous l'avons vu plus haut, sont sous la main des Egyptiens. Rib-A(hli crit Amanappa qu'Abdi-Asirta avait crit aux gens
est

lui-mme du

parti

d'Ammiia
batu,
si

bien que les l^aznu se sont dit

chose!

Tuez votre matre! Ceux-l donc se joignirent aux HabIl va nous faire la mme 25 ss.). Ce que demande le prince de Ryblos c'est (73,
:

qu'on
riers

lui

envoie des troupes pour pouvoir chasser les Habbatu loin


ss.).

des liaznu (77, 21


et

Que

le roi, crit-il encore,

envoie ses guerpaisil)h^

ses ti'oupes rgulires, afin qu'il

rende son pays

pour
le roi

les

liazanu!

(118, Vl ss.). Le parti des IJabbatu lutte contre


crit
:

d'Egypte.

EtaUkama

Namiawaza

avait livr toutes les

du roi mon matre aux Habbatu dans les pays de Tahsi ei de Uhe; mais je suis arriv et devant moi marchrent tes dieux et ton soleil. J'ai rendu les villes au roi mon niaitre, de la main des IJabvilles

batu, alin

(le les

servir!

il80, rev. 9

ss.^.

Et

quand NamiaNvaza crira

(1)

/./{.,

rjOS.

I>.

;ill.

PAYS BIBLIQUES AU TEMPS D'EL-AMARNA.

71

au
aux

roi,

il

ne parlera pas autrement


et

Arzawiia est all Gizza, a

de Saddou, l'a donne ne Ta pas donne au roi, mon seigneur! (197, 26 ss.). Aussi le refrain des haznu est-il Que le roi, mon seigneur, sauve son pays de la main des Habbatu! (271, 13 ss.; 274, 10 ss.). Ce quon roiHMclie ;uix chefs des Habbatu, c'est--dire ALdi-A'^irta
pris les guerriers d'Azirou, a conquis la ville

Habbatu

^yi

'jrt<5r

Az imn. usurpent un

rc jj'(,;^t

p^i;^

(l'tre

des trangers, mais des

,i;cu>

qui

i)ouvoir

atfriliualilr

l'K-Nph.'

.-mlc

"

Qu'est-ce

qu Abdi-Asirta, rcsclave, le chien,


pour
lui le

('crit

iiih-Achh. pour qu'il prenne

pays du

l''i.i?"Quelle est

sa iumiile .1;? Certes c'est grce


.

Habbatu que sa famille est puissantel (71, 16 ss. Le gi'and crime du chef des Habbatu est de ^ouloir s'affirmer avant Qu'est-ce donc qn'Abdi-Asirta, l'esclave, le chien, le roi d'Egypte pour qu'on prononce son nom avant le roi, le soleil? (85, 63 ss.). D aprs la traduction de Knudtzon dans la lettre 76, IV ss., on pourrait croire qu'Abdi-Asirta appartient au pays du Mitanni ou de Kassi. L'auteur traduit, en effet Qu'est-ce qu'Abdi-Asirta, le chien, pour qu il cherche prendre toutes les villes, roi, soleil, pour lui? Il est le roi du Mitana et le roi du Kasse, puisqu'il cherche prendre le pays du roi pour lui. Or dans la lettre 116, 67 ss., on trouve Que sont les fils d'Abdi-Asirta pour qu'ils prennent pour eux le pays du roi? Ils sont le roi du Mitana, le roi du Kasi, le roi de Hta. Les deux passages ainsi rendus signifieraient ou bien qu'Abdi-Asirta et ses fils sont rois des pays mentionns, ce qui est videmment faux d'aprs l'histoire, ou bien qu'ils sont soutenus par ces j)ays, ce qui est faux galement puisque le Mitanni est dans les meilleurs termes avec l'Egypte, ou bien qu'ils sont dignes d'tre compars ces rois puisqu'ils cherchent prendre le pays du roi , ce qui exclurait encore le Mitanni. Pour donner la phrase un sens plausible il sufft de remarquer que les pronoms ont t placs intentionnellement
aux. puissaiits
:

aprs leurs attributs de faon poursuivre


traduira
:

le

tour interrogatif.

On

Qu'est-ce qu'Abdi-Asirta, le chien, pour qu'il cherche

prendre toutes les villes, roi, o soleil, pour lui?

||gy|Li^^i^^^
pays du roi

Mitana

oit roi

du Kasse, pour

qu'il

cherche prendre

le

pour qu'ils prennent pour eux le pays du roi? Sont-ils roi du Mitana, ou roi du Kasi, ou roi de Hta? Abdi-Asirta et ses fils n'ont pas de royaume, ni d^ulorit locale. Ils ont pour eux les bandes des Hab(1)

Knudtzon traduit

tilal, tiilol

hypothtiqueinent par

lvation

pas en assyrien avec ce sens.


Il suffit

En revanche,

iillatu a le sens de branche


lui

Le mot n'existe, ou rameau .


.

de comparer avec rhBre" HTSID^ pt"ir

donner

sens de

famille

72

REVUE BIBLinUE.

bain qui veillent secouer le joug g-yptien ou, au moins, supplanter ces hazniai dont quelques-uns sont des trangers. C'est pourquoi nous les rencontrons partout, en Amourrou comme en Canaan. Le

jour o un chef fait appel leur patriotisme, ils bloquent une une les villes de la cte, y entrent souvent sans coup frir grce leurs accointances dans la place et prludent ainsi une unit territoriale
qui ne sera pleinement ralise que par les Isralites, et pour peu

de temps.

cte",

Le rle jou parles llabbatu spcialement dans L'it iLiiBWdaa^g^dentours do .lrusalcni


le

le

nord

et

sur la

;iu.\

IJaivti jwip,

par
^

TaTHScmeTapparuenn c
ivummaJbaUtmimmfir
((

nu iiMrn<> uroiipi'
If

(\\\o

]os

HohbafnH).

ArTa-Hepa les prsente neitenieni cominf

iiarti

l oppose au\ na-

Aussi longtemps que vivra le lui, mon seigneur, je dirai zmi : au rabim du roi, mon seigneur Pourquoi aimez-vous les Habiru et dtestez-vous les hazmi? ))(-286, 16 ss.). Tout comme les Ijabbatu leur grand pch est de piller les terres du roi ('280, 56 ss. 288, 36 .ss.; 280. 22 ss. 29Q, 12 ss.). Comme eux aussi ils ont des complices dans le pays, s'il faut en croire Arta-Hepa qui dnonce Lahaia, Milki-ili, Souardata, etc.. 289, 22 ss. 290, 5 ss.); et l o les haznu veulent
: ;
; ;

leur rsister,

ils les

massacrent l'un aprs

l'autre,

comme

le

raconte

Arta-^epa (288, 39 ss.). Pas plus que mlancoliquement le pour les H,abbatu il ne faut voir dans les Habiru des envahisseurs venus de l'tranger. L'identification des Habiru avec les Hhreux,
u"i'\ij%

mme

au moins quant au nom,

est

admise par un grand nombre da.s-

syriologues.

Nous croyons qu'il faut faire des rserves, car si les consonnes de Habiru peuvent rendre celles de I2y (2 ), il nous semble que la forme nominale est parfaitement distincte. Le mot Habiru est
un participe qui peut trs bien signifier les passants dans le sens de nomades , opposs aux hal3itants des villes les .sdentaires (3j, tandis que la forme i"i2V est un gen tilieciui suppose oriloir l'apporter

ginairement une dsignation locTe'^u gnalogique. Quant vouHabiru une*" racine "lin correspondant l'gyptien

(1) En coiisidraiil les JUabiru coiiiinc une subdivision des Habbntu ou SA-GAZ. on comprend coininonl (in <i pu parler, dan^ les lablolles de Boghaz-Kcu. des dieux Hnbiri par;tlllernenl aux dieux SA-CA/,. Celle trouvaille de Hoghaz-Keu ne ncessite donc pas l'iden-

ytilication

absolue des

SA-GAZ

et

des flabiri, eoinine

le

voudrai!

W inckler

{Milleilungen

ir

Oiicnl-CcseUschdfl. n" (2) I.r /' re nd b'j;


.

;>.">,

p. 35.

(3)

i.

oppiisilhiri

eiilre

les

deux concepts
<

se rendait

par l'usa^je des ratines "ly

el

;u*"

Jr.,

II,

6). Spiej;ellierg a
l'.tu:,
i".|,s

insist sur

sens de

ffnhini dans Orientalistische Litleratvr-

/Critiing,

ss.

PAYS BIBLIQUES AL TEMPS DEL-AMARNA.


Barir, coninie
fait

73

Eerdmans
le

1), c'est

recourir

un procd aussi illy*"!

gitime que celui qui rattachait vabim la racine

(2'.

Intermdiaire entre
vons,

nomade

et l'habitant

de

la ville

nous trou-

comme

encore de nos jours,

le fellah

de la campagne que nos


appartient aux

textes appellent

amlhubn

(118, 36 ss. etc.). Celui-ciest toujoursprt


les insurgs, car
Il
il

faire cause
clans et a la

commM'

ctf^/i

mmes

mme d'avoir parcouru pour se rendre compte que. le plus souvent, le paysan est un bdouin mal dgrossi dont les murs et mme le langage se ressentent encore de son ancien tat. Ce sont ces paysans que redoute Rib-Addi, car il sait combien leur fidlit est prcaire 118, 36 ss.; 130, VO ss.). Ce sont eux qui, par leur trahison, assureront le triomphe des Hdbbau.
horreur de l'tranger.
suffit

la Palestine

i;^~snivre.)

Jrusalem,

le

.5

octobre 1908.

Fr.

P.

Dhorme.

(1)

Alttestamentliche Studien,
sup.

II,

p. 65.

(2) Cf.

MLANGES
LA DOXOLOGIE DE LA LETTRE AUX EPHESIENS
NOTES SUR LA CONSTRUCTION SYNTAXIQUE DE PH.
I,

3-i

(1).

Le passage
titre

embarrass

et diffus

de Doxologie de l'pitre aux phsiens


la lettre

que nous dsignons sous le est un spcimen remaret spciale-

quable du style qui caractrise les lettres de la captivit,

ment

qu'on

s'est

habitu dnommer, d'aprs une inter-

polation ancienne, la lettre aux phsiens. Quelle que soit l'opinion

qu'on profosse sur l'authenticit de cette pitre, on lui appliquera

jugement que porte sur le un auteur rcent qui a beaucoup tudi


volontiers le

style des lettres pauliniennes

saint Paul.

Il

faut s'habituer

ce parler trange qui rebute et droute de prime abord par sa singularit et son incorrection.

Parmi

les

plus curieuses particularits

de ce style, sont les phrases articules dont les parties rentrent, en quelque sorte, les unes dans les autres..., phrases perte de vue, accidentes de digressions et de parenthses, dont l'il essaie en vain
d'embrasser l'immensit. La priode grecque
est,
,

tout lastique qu'elle

de saint Paul ne sont-elles pas des priodes. On peut les simplifier, les dbarrasser des dtails qui les encombrent, les dcharger du poids de leurs incidentes, sans altrer leur physionomie ni troubler leur allure. L'ide principale forme un cadre assez apparent dans lequel sont agences,
:

ne comporte pas ces dimensions

aussi les phrases

par manire d'enclaves, des dfinitions


(1)

et

des explications

(2),

Nous avons consult

les plus rcents

commentaires de l'pitre aux phsiens


Freiburg
;

H. >on
pt,
(o

SoDEN, Die Briefe an die Kolosser.Epheser Epheserhiief, GAl'inien, XndeuhoPcU, IS'.)1

i.

B.,Mohr, 18H3; E. Hai


S(

Der
Ihe

3.

A. RoBimoti,

Pauls

Epistle

t'phesians, London. Macmillan, 1903; T. K. Abbott. The Epislles (o thc Epliesians and to l/ie Colossians, Edinburgh, Clark (sans date); P. Ewald, Die Briefe des Paulus an die

Epheser, Kolosser..., Leipzig, Deichert, lii05;A. Lemonner, pi trs de Saint T'a/, deuxime
partie,

Paris,

lloud,

l'JO; B.
J.

F.

London, Macmillan, 1906;


Ilerder, 1908.

Bei.ser,

Westcott, Saint Pauls Epistle to the Epliesians, Der Epheserbrief des Apostels Paulus, Freiburg.
d'tre releves.

Les analyses de cette doxologie qu'on trouve dans les Introductions aux
si

pitrcs de saint Paul sont


Signalons, parmi les
NiTZER,

sommaires qu'elles ne mritent pas

tudes spcialement consacres


i.

Eph.

1, 3-14, la note de Tu. In-

Der Hi/ninus im Epheserbriefe,

3-1

i,

Zeitschrift fiir kathoUsche Thologie.

1904, 612-621.
^'i)F.

Prat, La Thologie de saint Paul,

1,

Paris, Beauchesne, 1908, p. 25.

MLANGES.
Il

75
ici.

en

est

exactement ainsi du passage que nous tudions


le

L'ide

comme le montre dbut solennel E'Az\'r,-:z; (1) b Hib: y.xl r.:^--?,^ t:j /.up-'cj Bni soit Dieu, le Pre du Seigneur Jsus-Christ...! r;y.ojv 'Iy;7;j Xp',--:j C'est par le traditionnel E-Az-(r-.b; que commence la Doxologie biblique, tant dans les LXX (o l'expression rend l'hbreu "il^) que dans le Nouveau Testament. Les courtes doxologies de la seconde
principale ressort nettement. C'est une doxologie

clairement

pitre aux Corinthiens

(i,

3; et

de

la

Ptri

(i,

3) ont

un dbut ab-

solument identique.
Il n'est mme pas difficile de suivre la marche gnrale de l'expos doxologique Eph.i, 3-1 i c'est un magnifique tableau des grces que Dieu nous a prdestines et nous confre en Christ. Seulement la
:

longue phrase
dentes,

est littralement

surcharge de participes

et d'inci-

phnomne frquent dans la doxologie biblique. Si l'on veut s'en convaincre, on n'a qu' lire la premire partie du BenecUclus (Luc.i, 68-75; qui prsente une construction syntaxique analogue. On pourrait aussi

comparer certains Psaumes doxologiques, par,

ex. civ,
:

1-15. au sujet desquels M. Viteau 2) s'exprimait

comme

suit

L'h-

breu aime numrer

les ides et

les exprimer d'une manire

indpendante au lieu de les synthtiser. Il le fait au moyen de propositions indpendantes, coordonnes ou non, ayant leur verbe un

mode personnel ou au

participe.

Dans

le

dernier cas,

la

proposition
;

participe est plus ou moins dtache

du

reste de la phrase

elle

peut

mme

l'tre

compltement
et la

et

subsister par

elle-mme. L'crivain
en

juif suit la mobilit

vivacit de son imagination,

mme

temps que sa rpugnance naturelle combiner et subordonner les divers lments de la pense et former une priode. En tenant compte de cette structure particulire de la doxologie biblique, nous voudrions examiner de plus prs la doxologie du commencement de la lettre aux phsiens, en tudier les divisions, marla subordination des membres dans cette longue phrase et leurs rapports mutuels. Nous esprons ainsi claircir le sens de cette doxo-

quer

logie.

Ces simples notes n'ont aucune prtention au commentaire


:

complet

plusieurs expressions difficiles et d'une importance tho-

logique considrable n'y seront pas tudies.

(!'

Nous traduisons

z'j).o^r,-6i

par

Bni

soit en sous-entendant

eIt],

comme

le

font von

Westcott, Robi.nsos. Nous nous basons avant tout sur le contexte qui semble exiger digne de bndictions. Plusieurs interprtes, ce sens. Etymologiquement cJXoyv; signifie
Soi>E>,
:

p. ex.
(2)

EwALD, Abbott, l'entendent ainsi et supplent mi. lude siir te Grec du .\ouveau Testament, PariS; Bouillon,

1893, p. 200 sv.

76

REVUE BIBLIQUE

Les commentateurs (1) de Tptrc aux phsiens distinguent ernralenientdans la doxologie du dbut deux parties rcononiie du salut
:

telle qu'elle fut de toute ternit

lisation

dans

les

dans Thitention divine (3-6); la ratemps du plan du salut (7-12) avec une application

spciale la justification des destinataires (13-iV).

En d'autres mots,

pour nous servir do termes thologiques, on pourrait donner comme le salut dans V ordre d'intentitres aux divisions de cette doxologie
:

tion divine, et le salut dans l'ordre d'excution.

Nous croyons que cette division ne rpond pas l'intention de l'auteur de la doxologie et qu'elle en obscurcit le vritable sens en plus d'un endroit. Pour en saisir la signification exacte il faut au contraire la diviser autrement.

On peut

tout d'abord indiquer

ordinaire, que, dans tout ce passage, les

conmie argument contre la division deux ordres, la prdestination

des grces et leur collation, sont paralllement exposs. Le v. 3 a videmment une porte gnrale v zsv; vAz-'J.t. -vsjy.a-ri/.Yj qui com-

prend aussi bien


v.

la prdestination

que

la

rdemption. En toute hy-

pothse l'expos de Yordo intentionis ne peut

commencer qu'avec

le

comme l'ont vu Mme aux vv. 4-6 il n'est


4-,

d'ailleurs certains interprtes cits plus haut.

pas seulement question d'lection et de pr:

destination mais aussi de rdemption

v;;

yapiTwjev

r,;a.5

v to)

r^-;(XT.r^'^.vny^

(v. ()); au contraire, dans la seconde partie (v. 7-1*2) la prdestinaxa- ty;v cjccx-'av x-j-z'j r,v -p:T: iv tion est plusieurs fois rappele
:

Tj'.M (v, 9),

zpoopuOvTS;
il

y.aT zpGsdiv TOii

-:

-rv-a vspvsuvTo;... (v. 11).

Toutefois

faut reconnatre

que dans

les

premiers versets la pr-

longuement dcrite que dans les derniers, et, dans ce sens, la division, dans cette doxologie, entre Yordo intentionis et Vordo execntionis a quelque fondement. Seuledestination des bienfaits divins est plus

ment,

si

l'on joint le v. 5

au

v. k

et le v. 9

au

v.

8 tout eu subordon-

nant
(I)

les V. 5 et 8
les dtails
il

aux prcdents,
c, p. 14),"Wkstcot
introduit dans
la

comme
(l.c.p.
loin.
4",

le font

tous les auteurs qui


:

Pour

existe bien assez de divergences chez les

commcnlaleurs
p.
:

(l.c, p. 106),

Haipt
c.

(1.

considrent lev.3

comme un

von Soden expos

sommaire de tous
r. iNNiTZEK
(1.

les bienfaits
p. 614),

cnumrs plus

division

J. Belser (1. c, un nouvel lment


:

15-16), suivant le

les bienfaits divins

seraient par a|>propriation attribus


tion

par Dieu

le

l're (3-6),

lection et pi(testinnaux trois personnes divines rdemption par Dieu le Fils (7-12), sanctification par le

Soint-hsprit

(i;>-14).

Celte division est trop recherche. La distinction des bienfaits divins


trois

par appropriation aux

personnes divines n'est

certainement pas dveloppe dans ce

passage. Ce qui est au contraire aflirm

constamment, c'est que tous ces bienfaits nous sont prdestins et donns en Christ . Cette formule ou son quivalent ne se rencontre pas njoins de huit fois. Il faut donc abandonner la division propose par Inmtzer et
Kelsek.

EwALD

(1.

C,

p. 75,

Si) divise la
:

doxologie en trois parties


8-10.

v. 3-6,

7-10

et

11-14: la

seconde partie serait subdiviser

7,

On verra

plus loin sur quels motifs lise fonde.

MLANGES.
acceptent la division indique, on se trompe sur la liaison des propositions et

Ion

se

mprend sur

le

sens de la phrase. Essayons de

le

montrer.

Bni

soit Dieu... lui

tuelle... selon qu'il

qui nous a bnis en toute bndiction spirinous a lus en lui (en Christ), avant la cration du
Y;;j.5ci;

monde, pour

tre saints et irrprochables... 7:cc:c(7a

[aprs nous

avoi?' prdestins?) l'adoption

construction, l'lection divine avant la cration


tincte

de la prdestination et

Dans cette du monde semble disen rapport avec elle. La prdestination estpar Jsus-Christ Lui...

elle antrieure l'lection et faut-il traduire

qui nous a

lus...

parce

qu il nous avait prdestins? C'est l'opinion de Westcott, Abbott et Lemonnyer. Ce dernier ajoute Ce choix est une consquence de la prdestination. Il lui est logiquement postrieur. Il a d'ailleurs un objet diffrent de celui de la prdestination et qui lui est subordonn comme un moyen l'est la fin. Comme saint Paul indique lui-mme l'objet de
:

l'lection et de la prdestination,

il

doit tre facile de juger de la subor-

dination de ces objets, les personnes vises tant

apparemment

les

mmes

(r.ij.dans les deux: cas, c'est--dire

tous les chrtiens appels


et ir-

la foi et justifis

en Christ). Le choix divin vise la vie sainte

rprochable devant Dieu (1); la prdestination est faite en vue de l'adoption par Jsus-Christ Dieu. Il est difficile, dans la sotriologie
si Iv yinr, se rapporte Xzlil'x-o, ou bien yiov; xal La premire hypothse ne semble pas probable, tant donn l'loignement de v ydcnr) de ilili^ixo. Il est plus diflicile de choisir entre les deux autres. Beaucoup d'auteurs prfrent joindre v yTTri ce qui prcde parce que l'expression v

(1)

On

peut discuter toutefois


7:poop!<7a;.

jjLwfiou:

ou encore

-^i-urt

se rencontre plusieurs fois


la

2;

toujours de
le
il

aprs
qu'ici

dans l'pitre aux Ephsiens (4, 2, 15. 16; 5, 2; Col. 2, et presque toujours (exception probable 3. 17) participe ou le verbe auquel elle se rattache. On en conclut tout naturellement nsera encore ainsi, et l'argument ne laisse pas d'tre impressionnant. Cependant le
charit des
chrtiens,

mot
la

yTtri

peut tre employ de l'amour de Dieu

(p. ex.

2,

4;,

mais

il

l'est

plus rarement.

Origne et S. Jrme rattachent

comme

explication possible iv yzr] ^rpoopica;, de

mme

version syriaque Peschitto qui ne permet dj plus l'alternative; l'ancienne version latine (in cariiate praedestinans)... peut tre lue d'aprs les deux opinions; la Vulgate ratle

tache

mot

yiT:/-,
r^ix:

awaou;.

Nous pensons

qu'il faut rattacher v ynr; npoopitra;


aroij

l'expression elvat

yiov;

xocl |jiw[jLO'j;

xaTvw-iov

semble absolument complte par

et revient identique 5, 27 et presque identique Col. 1, 22. 'Ev y-/; constitueune ajoute au moins singulire. En rattachant au contraire v ynr, au participe qui suit on obtient un sens mieux en rapport avec 1 ensemble de la doxologie, qui estd'exposer 4 o l'uvre salla nature et la grandeur de la grce divine, sens tout fait conforme 2 vifique est attribue l'amour de Dieu pour nous. Cette ide parait trs naturelle dans

elle-mme,
rait

une doxologie. Et
qu'il a

c'est

prcisment parce que l'auteur a voulu insister sur cet amour divin,
v y^rr,

mis l'expression

avant

le participe.

Tout s'expliquerait ainsi trs facilement.

Nous trouverons plus


paralllisme avec les v.
faut rattaciier v
ydcTtr,

un nouvel argument en faveur de cette interprtation dans le 8''-9'. Mais au point de vue de cette note la question de savoir s'il
loin ce qui prcde

ou ce qui

suit, est secondaire.

78

REVUE BIBLIQUE.

de l'ptre aux phsiens, de trouver une subordination entre ces deux actes '^ol-c... slvat yio'jq -aolI [J.o')[j.ou; vis--vis de zp::p'7a '.
:

u'.oOc(7av ct 'I-/;(70j

XpiGzo'j

e'.

aj-sv. L'expression

u':o')tz'.x

ne

se rencontre
;

pas souvent dans les ptres de saint Paul {Rom.


Gai.
IV, 5) et

viii,

15, 23

ix,

seulement une

fois

dans Tpitre aux phsiens. Mais


.

les
)

dveloppements que l'Aptre consacre cette notion [Rom viii-ix Gai. montrent bien que l'adoption en qualit de Fils, c'est la dlivrance d'un esclavage, esclavage du pch, de la chair, de la Loi. et des lments du monde (1 La vie sainte et irrprochable ne serait donc pas distincte de l'adoption ou, plus justement, ne serait qu'un autre aspect de celleci, de sorte que l'on ne pourrait distinguer, comme cause et effet,
;

la prdestination l'adoption, et l'lection

la vie sainte et irrpro-

chable.
C'est aussi ce que pensent beaucoup d'autres commentateurs tout en subordonnant le participe zpocpia-a au verbe ;Xe;aTo, p. ex. Haupt
(p.

10),Belser(p.l9),

Ewald

(p. 69-TO).
:

La'syntaxebiblique permet par-

faitement cette interprtation


nant... Les
faut reconnatre

Dieu nous a lus... en nous prdesti-

deux membres s'expliqueraient mutuellement. Mais il cependant que la phrase devient ainsi tellement surcharge et si obscure, qu'on a de la peine se rsigner cette construction. Qu'on essaie de la traduire en franais Bni soit Dieu..., lui qui nous a bnis de toutes sortes de bndictions spirituelles, dans les cieux, dans le Christ, selon qu'il nous a choisis en lui, avant la cration du monde, pour tre saints et sans reproche ses yeux, en charit nous prdestinant l'adoption en qualit de fils par JsusChrist, selon la dcision de sa volont, la louange de la gloire de sa
:

grce dont

il

nous a

gratifis

dans

le

bien-aim
si

Toutes les difficults tomberaient

l'on

abandonnait
5

la division

rapporte plus haut,

et si l'on sparait le v.

du
de

v. 4.

Le verset 5

commencerait un nouvel expos de


vines, parallle l'expos des vv.
n'ait pas

la Jont et
3''-i.

la

misricorde di-

est

vraiment trange qu'o


Vulgate avait dj com-

song plus

tt le faire,

puisque
:

la

pris ainsi la liaison des propositions


dixit... sicut eleyit...

Bcnedictiis deus... qui... bene-

Remarquons aussi

Qui praedestinavil nos in adoptioiein... le paralllisme des deux dveloppements


:

V yaTTri Trpoopi'ffa

f,u.ai;

euoOsdi'av...

xar

Tr)v

Eooxiav to

OsXrfjiaTOi;

aOxou,

et ETtaivov Blrfi

t^ /ipito; auTOu...

(1) Voir l'excellente disserlalio de M. E, Tobac, Le problcme de la justification dons saint Paul, Louvaiu, Van Liutliout, VMS, p. 203.

MELANGES.

79
la

Au

V.

5 commencerait ainsi une

seconde partie de

doxologie,

un
le

expos dj plus dtaill de l'intervention salvifique de Dieu par


Christ.

Cette seconde partie s'tend srement jusqu'au v. 6, et rien

n'empcherait de l'tendre jusqu'aux vv. 7 et 8'' qui peuvent trs bien en qui nous avons la rdemption par son se rattacher aux vv. 5-6
:

sang, la rmission des pchs, selon la richesse de sa grce qu'il a fait

abonder en nous

fait

Au V. 9 surgit une nouvelle difficult, insoluble dans l'opinion qui commencer au v. 7 la seconde partie de la doxologie. Dans cette
il

hypothse
satisfait ni

faut en effet rapporter le v.

9
il

au
de

v.

8 en subordonnant

7vojp{7a(lj k-zpi7Gfj:;v/, et

franchement

n'y a pas lieu de se dclarer


la signification

de

la construction syntaxique, ni

ainsi

obtenue.

cependant parait n'avoir gure frapp les commentateurs modernes (2). Entrevue par Haupt, elle a t assez bien exprime dans le commentaire de Ewald (p. 75). Ce qui tonne ici, (dit ce critique), c'est que Paul, aprs avoir parl au v. 7 de la ralisation du salut pour nous dans le Christ, ne dsigne pas la possession de ce salut comme une preuve de la richesse de la grce divine en gnral, mais comme une preuve de la grce que Dieu fit abonder (sous forme (?)
Cette difficult

de toute sorte de sagesse) en ce qu'il nous


volont.
Il

fit

connatre

le mi/stre

de sa

apparat ainsi

comme si

ce qu'il y a de principal et

pour l'Aptre d'important... (en qui nous avons la rcette notification tait

fl) Il ne peut y avoir de doute sur l'authenticit du participe Yvwftda;, bien que certains tmoins lisent l'infinitif -cvwpira'.. Ce sont FG, l'ancienne version latine, la Vulgate, Hilaire (chezTiscuENDORF), VicTORiN (iMjgne,P. L., t. VllI, p, 1244 sv.), I'Ambrosiaster (Migne, p. L., t. XXVI, p. 374), enfin S. Augustin (Sermo primus). Les deux manuscrits onciaux qui rapportent Y/iopi^rai (pour F le texte grec n'existe pas
ici)

sont bilingues et viennent d'un mme original. Il est trs possible que l'infinitif provienne de la version latine (ce cas n'est pas rare dans les manuscrits bilingues) qui y aurait introduit, comme traduction du participe Yvwoda;, ut notum faceret, dans le but d'allger

la

phrase dj surcharge.

En

toute hypothse et quoiqu'il en soit de l'origine de l'inlinitif

yvwpcai, cet infinitif

de but compar au participe, doit tre regard

condaire, une correction qui rendrait plus aise l'intelligence de la doxologie.

comme une leon On doit lui

se-

ap-

pliquer la rgle

Procliviori lectioni praestat ardua.

Notons dj
dent
(2)
:

ici

qu'avec

la leon yvtopffai,

il

faudrait rapporter v

TrotCTr)...

au verbe prc-

7ipc7ay(Tv.

trouvera dans

Par exemple Lemonnyer, Belser, von Soden, Westcott, Robinson et d'autres. On qui une douzaine! le commentaire de Haupt les nombreuses opinions ont t mises par les Commentateurs pour rendre compte de la liaison des propositions aux V 8-10. Il nous semble inutile de les rapporter ici, encore moins utile d'y ajouter quelques-

unes plus rcentes.

80

REVUE BIBLIQUE.
. .

selon que Dieu nous a donn une En d'autres termes, d'o vient cette importaoce connaissance unique de Yvo^p-sac /.ta., et comment expliquer que l'abondance de la grce divine ne se trouve ni dans la collation du salut, ni dans la mort rdemptrice du Christ, mais dans la rvlation du mystre? Voici comment M. Ewald rpond cette difficult. La solution si

demption ...,1a rmission des pclis.


si

leve.

.simple et

dans

la liaison

propose

(il

s'agit

dans cette phrase de


v.

i-ep?-

;7j7v... -;va)p(7x) si

obvie se trouve en ceci, que Paul au

8 ne dve-

loppe pas seulement l'assertion prcdente, mais commence de fait une considration non seulement indpendante de ce qui prcde, mais

absolument nouvelle.
style,
il

Celle-ci,

conformment

la

mobilit de son

la rattache librement ce qui prcde.

ct de la possession

lation

du salut, il y a le don de sagesse et de prudence par la rvdu mystre de la volont divine. Dans la traduction, pour rendre l'ide aussi parfaitement que possible, il faudrait insister sur

du

fait

vo[;.2v

TTSAUTpwG'iv

ct

t.zZ'.'zzvjzz'/

i'.~

'^yS? v

~3:7y;

"Cf'.jc

'/.y.',

^zz^r^zv.

'.

rdemption

et rvlation. lire et relire les vv. 8-9,

Seulement on a beau

on a beau

se convaincre

de la mobilit du style de saint Paul, de la faon assez libre avec laquelle il rattache les diverses propositions, on n'arrive cependant pas

aux deux diverses manifestations de la misricorde divine rdemption et rmission des pchs selon la richesse de la grce divine, d'ime part; abondance de la grce divine, sous forme de sagesse et de
:

prudence, par
tification
Ici

la

rvlation du mystre de la volont divine, d'autre


la

part. Surtout l'on

ne voit pas pourquoi, ct de la rdemption, du mystre serait le comble de la grce divine.


les difficults
si

no-

encore

division reue,
czz^ix
y.oL:

povr;7i'

disparaissent, si l'on veut abandonner la Ton veut sparer le v. 9 (avec la lin du v. 8 h -izr, du v. 8 (1). Les versets 7-8" obtiennent ainsi une siil

(1)

Il n'est

pas sans intrt pour celle tude de rechercher avec quelque dtail quoi
udcTri ffoa

faut rattacher les mots vi

xal ^povr.cEi

au verhe prcdent

i-i{aai\'jv/

ou bien

au particip suivant yvwpiffa:. et quel en serait le sens. La plus ancienne ponctuation tant relativement rcente ne saurait nous aider beaucoup a

une rponse la premire question. D'ailleurs les anciens commentateurs euxOrickne et Jrme (dans leur interprtalioni. Mvriis Vu iorims (.Mit. Vlll, p. 12i') rattachent ces mots inzoiacz-jaz.^ (celui-ci en traduisant: (/lui GNE, P. L abundavit (Detts) in nofns in omni sapienlia et pruclenda); S. Jean Curysostojie (.Munk, P. C, t. LXlI.p. r), s. JRME iMu:m;, /'. /,., t. XXVI, p. 482-183). les rattachent au partrouver

mmes

sont diviss
,

ticipe vvcpTa;.

La

tradition est dune tout fait incertaine;

mais ft-elle unanime,

elle

ne saurait encore
quel-

trancher cette question.

Mme

hsitation chez les

modernes
la

Ewalu,

Roiu.nson, Hvipt, Abct

BuTT, Westcott, Le>io.nn\er, Bei.ser sont pour

premire opinion; von Sonr.N

ques autres commentateurs |rnent la seconde. Trandur la question en faveur de I-Rt.icaz-J'jv/

i)ar

un appel au rythme de

la

phrase,

MELANGES.
gnification

81

tout fait satisfaisante

en qui nous possdons la r-

comme
avec

le

fait

la division

Westcott, c'est se mprendre singulirement. Le rythme serait-il moindre que le distingu critique anglais rejette si aisment? Il suflit de lire 7^-8':
y.aT T TT/o-jToc
~/;;

xip'.To; aToO

f,^

Tzioica z'J'jZ-/ il; t,u.5;,

et

de comparer avec

v. 9

y.at Tr,v eOoo/.iav aOrov.

r.v

ttoos^eto v

aOrw.

Et 8"-9'

v TtffYi <jo:a y.ai ipovriT'. vvtop''<7a; T,av t fi.'jTTr.p'.ov toO 'j/r.u.aTo; aToO.

Comparez avec

v. 4>'-5

v x^i-rj 7:poo.(ja; r.a; ;; jioOsav...

Si le rythme pouvait trancher M. Westcott comljat.

la

question, ce serait plutt en faveur

de

la liaison

que

Mais ce n'est sans doute pas


primitive.

le

rythme plus ou moins prononc qui indiquerait


car

la liaison

de l'avis de presque tous les interprtes on peut arriver un sens acceptable dans les deux opinions; on peut en effet trs bien comprenle sens,

Ce nest non plus

[Dieu] a fait abonder sa (jrce en nous en isous forme de) toute sngesseet intelligence; on comprend aussi en toute sagesse et intelligence [Dieu nous faisant connatre..., pourvu, ajoute-t-on (Belser. Abbott, quelquesautres. qu'on interprte virffr) dota... non de l'acte rvlateur de Dieu, mais de l'effet produit par cette rvlation en nous. Nous

dre

verrons plus loin

si

cette dernire assertion est fonde.

Les arguments
Jcsco'JTEv

dcisifs

en faveur de

la

connexion de

v -irrr, cro^ia y.ai ipovr.TEi

avec

doivent tre cherchs ailleurs, et l'on pourrait crire une note exatique trs

curieuse rien qu'en les numrant et en les comparant.

Quand
la

Al.

Abbott

affirme, en faveur
il

de cette interprtation,
se

qu'il s'agit
il

dans tout

le

contexte de

connaissance du chrtien,
la

trompe absolument;

s'agit

des bienfaits divins, motifs de

doxologie. raisons de la

Ce qui est exact, c'est sa remarque que la rvlation du mysune preu\e de {'abondance de la grce. Mais en rattachant v -iar/A y-/wp{5a; et en rapportant ces mots une nouvelle partie de la doxologie. cette difficult disparait compltement, les membres i~zi<s'jVjGV/ et yvwp;'7a; se trouvant dans deux parties diffrentes. Le motif principal qui a engage les commentateurs a rattacher v -riar, nozly. y.ai =povr,'7;i au verbe prcdent, c'est la conviction que ces paroles ne peuvent convenir Dieu, le sujet du verbe Tfvwpca;, et doivent par consquent tre dtaches de ce verbe pour exprimer la qualit des chrtiens favoriss de la rvlation du mystre. Cependant ces interprtes ne paraissent pas avoir remarqu que par cette construction ils supprimaient le paralllisme si
proposition
v. 3''E0c-vr,to;...

tre n'est pas

marqu de

la doxologie.
la

Et

le

sens qu'ils obtenaient ainsi n'tait d'ailleurs pas trs clair


la

en qui nous avons


connatre

rdemption par son sang,

rmission des pchs, selon

la

richesse

de sa grce
fait

qu'il a fait
le

abonder en nous en toute sagesse et intelligence, aprs nous avoir mystre de sa volont, selon le dessein qu'il s'tait prfix en lui... .
Soden. tout en interprtant
la v r-iTr,...

On comprend donc que vox


et

des qualits de sagesse

de prudence que produit dans les chrtiens

connaissance du mystre, ne renonce ce-

pendant pas les rattacher Yvup'iTa;. et Belser. tout en prfrant l'autre opinion, ne semble pas absolument rejeter celle-ci. puisqu il ne lui oppose aucune raison. Mais est-il bien vident qu'on ne peut comprendre Iv -inr, (7o=ia y.a'i zoorr.cv. de Dieu, de
l'action rvlatrice

du mystre? Ceux qui


rAcrr,

l'affirment s'appuient surtout sur les


.

suivants

la spvr.ffi;

ne peut pas tre attribue Dieu


les

puisque

c'est

arguments une qualit qui ne lui


la

convient pas; une


possibilit

o^ia peut encore moins tre affirme de Dieu, puisqu'elle inclut

chez Dieu d'une sagesse partielle; enfin

passages sinon parallles du moins siclairement que l'auteur a en vue

milaires de l'Eptre aux Colossiens 1.

9:3,

6 indiquent

par ces mots

les qualits

des chrtiens, non les attributs divins.

Avant de juger ces arguments, examinons l'interprtation de saint Jrme. Dans son comcomme suit in omni sapientia et prudentia notum vobis fail lit le texte ciens rnysterium voluntatis suae. et il rapporte les mots in omni sapientia et prudentia Quaeritur itaque quomodo non Dieu rvlateur, mais aux chrtiens instruits par Dieu.
mentaire
:

REVUE BIBLIQUE 1909.

->".

S.,

T. VI.

82

REVUE BIBLIQUE.
jiar son sang, la rmission des pchs,
in

demption
nobis Deus,

selon la richesse de

omni sapienlia et prudentia noturn fecerit mysterium voluntatis suae . Et du quomodo qui ne laissent aucun doute sur son interprtation. Voici la premire explication Et quidem simpllciter accipienduni quod mysterium voluntatis ejus redemptio nostra sit, per sanguinem Filii ipsius, et remissio peccatorurn, secundum divitias gratiae ejus qua abundavit in nobis. Quod scilicet nos in Domini passione credenles... sfipienliam possideamus atque prudentiam. Deinde... Ad extremum... Une objection se prsente, assez banale premire vue Sed qui diligens lector est, statira n&bis illud opponet Si ex parte cognoscil Paulus, et ex parte proplietat, et nunc videt per spculum et in aenigmate, quomodo vel ipsi, vel Ephesiis, in omni sapientia et prudentia Dei mvsterium revelatum est ? Et saint Jrme pour rpondre cette objection change la ponctuation de son t.exte, rattache in omni sapientia et prudentia au membre prcdent et l'interprte de la sagesse et de la prudence de Dieu Hac itaque necessitate compellimur muSecundum placitum voluntatis suae, in laudemgloriae tare ordinem lectionis, et facere (jraliae suae in ([ua gralificavit nos in dilecto; in qno habemus redemptionem per sanguinem ipsius, reinissioncm peccatorum, secundum divitias gratiae ejus, qua abundavit in nobis in omni sapientia et prudentia, et eu m hucusque distinxerimus. quo sciJSotum licet. omni sapientia et prudentia ad superiora jungantur. deinceps inferamus faciens nobis mysteriinn voluntatis siiae secundum placitum suu7n. Potest autem et hac manente sententia. quod ex parte videant et ex parte prophetent, nunc in omni sapientia et prudentia dici revelatum eis esse mysterium. Non quo ipsi in omni sapientia et iirudenlia mysterium didicerint. sed Deus in omni sapientia sla atque prudentia, juxta quod consequi poterant, eis mysterium revelaverit . Micne, P. L., XXVI, p. 482-483. Nous avons rapport en dtail le commentaire de saint Jrmi; pour montrer comment le grand docteur ne voyait aucune difficult attribuer Dieu une iziari coia xai p6vr,<7t;. Le cas est d'autant plus grave qu'ORicimc (Cramer. Catenae Graecorum Patrum, t. VI, saint Jrme ne fait que le copier p. 112-113) avait raisonn absolument de la mme faon littralement. Nous sommes ainsi autoris examiner de plus prs les raisons en sens conil

donne

trois explications

traire exposes plus haut.

La

5o6vr,(7'.

ne convient pas Dieu,

dit

Abbott; l'appui de cette assertion

il

cite diverses

dfinitions de la spovr^ci; tires des philosophes grecs

ou romains

toutes distinguent parfaitement la croia,


?pvr|i7ic,

rerum divinarum et rerum edpetendarum fugiendarumque scientia. Voir


notes de LuinriooT {Xoteson Epistles of St Paul,

mme humanarum
et
le

de Philon. qui
scienlia, de
la

commentaire d'ABBoxT
:

p. 14) et les

p. 317)

on y trouvera plu-

sieurs citations galement explicites.

ijue

Dans le Nouveau Testament le mot n'est jamais employ de Dieu, mais il ne se rencontre deux fois! Dans l'Ancien Testament cependant la spr/iff;; est attribue Dieu et dans un sens bien diffrent de celui de sagesse humaine, d'habilet, de prudence; dans un sens synonyme de aoia. comme le prouve quelquefois le paralllisme
:

Y;Tot|j.a(7

opavo-j; povir,(t.
ty; spovf|<7E'.

Prov. 3,

19).

Cfr. J'rov. 8. 14; Jer.

10,

12

(Kpto;)... xal

aO-row EtEivs xv

opavdv.

n'y

aurait

donc rien d'tonnant ce que dans une pitre chrtienne le mot spvr.T'.; soit employ dans un sens trs voisin de celui de sagesse, et mme fallrtt-il ici traduire l'expression j>ar prudence , nous ne verrions pas encore la moindre difficult l'appliquer Dieu puisqu'il s'agit ici de la rvlation du mystre. On comprend donc que plusieurs auteurs n'insistent pas sur cet argument. Ce serait
l'expression itdT) Toala qui, pour eux, rendrait impossible l'attribution de ces qualits Dieu.
ni<rr, <To*ta

impliquerait

la

possibilit d'une sagesse partielle

dans un acte divin (von So-

UEN, AiiiioTT, Belser etc). Cependant on trouvera dans les Dictionnaires tant

du grec

clas-

sique que du grec biblique, des

locutions o -ni-

marque
|iT

linlensit.

la

plnitude ^p. ex.


:

Wilke-Grimm
tliesse).

tA/jI] i^iyv.r,

il

est

de toute ncessit;

Triar,; nair.Ta;

en toute har-

MLANGES.
sa grce qu'il a

83

ripandue

(1)

abondamment

sur nous

. Il

n'y a plus

lieu de s'tonner du terme

-zizzzi-jzv/

qui est employ de la mort r-

demptrice du Christ,
Ainsi,

le bienfait le

plus clatant de la misricorde di-

vine, le centre de la sotriologie

du Paulinisme.

comme

5 par le

seconde partie de la doxolog-ie commenant au v. participe r.ozzzizTLz (auquel on peut rattacher les deux derla
:

niers mots

du verset prcdent v vi--/;), la troisime partie aussi commencerait par un participe, -'^uizizoLz (avec les mots iv -xzr^ zz'J.t. ;c;vr,r'.) et serait une nouvelle description des bienfaits di\dns, /.a"; parallle aux deux prcdentes z eJAcv/^sar..., -p;;^';^^;..., yvo);;'-^;.
:

Remarquons encore
dernires parties
xpoopt'a r,u.a;
e^
:

ici la

construction tout

fait

parallle des deux

utoeat'av...

vvojpcai; y;u.v to u.ua-v;p'.ov -roj

hcr^-j.'i.-r,-

xat

T7;v

Eooxiav tou sXv^aaTo; aTO,


\

xaTat

t/jv

Ooo/.iav

aJTOj

/.v

rsoiOcTO

aT)
el 67:atvov
cor,; t?;;

i2'i

yizi-oi; vjxrFj...
j

s;

OixovojjLav

tov

TrripcuaTO; toiv

xaipwv...

On cornpread donc que


Dieu une--/-, Tosix

saint

/.ai s/r.T;:.

Jrme et Oiif;ne n'aient eu aucune rpugnance attribuer Et ils connaissaient apparemment le sens de cette expresla distinction entre

sion

si

simple. Saint

Jrme venait mme de noter

Tosa et

5pv/;<T'.;.

Et

qui voudra souscrire la singulire remarque de Liohtfoot que dans ctte interprtation ces

mots constitueraient un vulgaire truisme? 11 faut remarquer encore que dans le texte que nous tudions il est question non de la sagesse divine en soi, mais de la rvlation du mystre et qu'ailleurs la sagesse divine est proclame 7:o).-jno''x'.>.o; ;3, 10). Et le dbut soT.ini aozi^ Tiap x-jpiov, xa't ixt' aO-o ^Tiv tlz lennel de lEcclsiastique ne porte-t-il pas
:

sov aljva!
Il

est vrai toutefois

que dans

l'pitre

aux Colossiens saint Paul

ne cesse de

prier...

cl

de demander

que

les Colossiens (1. 9i soient k


, et

remplis de la science de sa Dieu

volont, un

toute sagesse et intelligence spirituelle

des chrtiens unis par


ter

la foi

au Christ. Mais est-ce


en douter.

que des expressions analogues y dsignent l'tat l un argument suflisant pour interprcoy-.?

de

mme

Ep/ies. 1, 8?

On peut
Il

Nous rsumons nos conclusions.


xai
^povf.ff'.

ne nous parait pas improbable de joindre vw^r,

Y^wp(7a; et de l'interprter de la sagesse et de l'intelligence de Dieu.

Dans ce

donn le paralllisme si prononc entre les diffrentes parties de cette doxologie, nous rattacherions de mme v viTrr, T:poop{'7a; en cliarit Dieu nous a prdestins ; en toute sagesse et intelligence il nous a rvl, etc. Mais si cette dernire interprtation devait paratre insoutenable et s'il fallait rapporter v r.iar.aoz,'.:!... iTpiTTevTzv. nous dtacherions de mme v iyi-r, de TtpoopTa;. Nous aurions encore un paralllisme parfait. Mais cette dernire interprtation nous semble moins probable. rUpiffTrjtv e:t employ plusieurs fois comme verbe transitif: Cf. I Tlics. 3, 12: (1 Il Cor. 4. 15:9. 8. en lui (le Christ), comme le prouve la construction parallle Eph. (2) Il faut lire v avT 3, 11 /.OL-it TrpOt'j'.v T(I>v awvwv f,v ior.Tv v -) Xp'.Tw 'Ir,'70'j. La leon iv iavTw est due une interprtation errone et serait absolument superilue. (3; El; ne peut tre rendu par jusqu'ce que c'est manifestement le but qui est exprim par ?;... en vue de la dispensation de la plnitude des temps. Si le premier sens avait t envisag par l'auteur, une prposition plus claire que si; et t certainement employe. La
cas. tant
:

84

REVUE BIBLIQUE.

Lui [Dieu] qui nous a fait connatre le mystre de sa volont, selon son dessein qu'il s'tait "propos en lui, en vue de la dispensation la plnitude des temps. C'est l un autre bienfait divin sur lequel l'auteur de la lettre aux phsiens insiste. Le v. 10** explique quel est le mystre de la volont divine
:

c'est

de tout runir dans


et ce
si

le Christ est

comme

sous un seul chef, ce qui est dans les cieux

qui

sur la terre.

Gest en un mot la rconciliation universelle les pitres Pauliniennes cfr. Eph. iii.3-G).

souvent dcrite dans

Il

nous

reste encore tudier les vv. 11-1 i, spcialement leur rap-

port avec ce qui prcde. Nous y trouverons une confirmation de lopinion que nous dfendons au sujet de la doxolog-ie Eph. i, 3-li.

Comme nous
le Christ,

l'avons vu, la seconde partie s'achevait par une des-

cription des bienfaits d'ordre spirituel

que nous procure l'union avec

l'incorporation avec le Christ, description qui s'enchanait

trs

naturellement

aim en qui nous avons


pchs, selon la

mention du Christ, au v. 6 ... dans le bienla rdemption par son sang, la rmission des richesse de sa fjrnce quil a fait abonder en nous.
la
:

La troisime partie de la Doxologie se termine pareillement par une description des grces qui nous sont confres par cette union dans le Christ, rattache elle aussi la mention iv aj-ro) (Xcitto)), V. 10, Cette description est plus longue et se laisse facilement subdi11-12, 13-li. viser en deux parties peu prs gales divans qui sont ici rappels sont la vocation au y.'/.f,z: Les bienfaits
:

de Dieu promis
ciale

7.Ar,stOr/,j,Ev >v.

11 j et l'empreinte

du sceau de
y.Af;ps;

l'Esprit-Saint
(1)

7pyi';iz(ir,-t

(v.

13

La vocation tre
so)'s

de Dieu,

l'honneur et l'apanage d'tre la

, l'hritage,

la portion sp-

de Dieu,

est

un

bienfait

diWn souvent rappel

au peuple

d'israt'l,

dont
tait

les

prophtes de l'Ancien Testament chantent la grant:: -xvk^/ ^^^r,:

deur.

Il

donc tout naturel de dvelopper ce thme de faon


:

envisager directement les Juifs


Tij;
r.pzr,'/-iv.z-:x:;

si; -z ihx<. r,\>.x;

xj-zj,

tw Xsittw

ceux qui avaient espr d'avance dans

le Christ.

Les Gentils convertis ne pouvaient se rclamer des

mmes

/les

plnitude des temps, ce sont les temps messianiques Gnl. 4, 4). Lexpression plinilude temps tant une dtermination ciironologique, la plnitude des temps nest pas l'objet de la dispensation. Mais il faut traduire en vue de la dispensation la plnitude des temps. L'incise en vue de la dispensation la plnitude des temps est rattacher au
TTioOF.to. verbe qui prcde immdiatement (1) Voir le commentaire de Robi.\'so> a. h.
:

1.

MELANGES.
privilges. Mais
ils
:

83
ils

avaient entendu la parole de l'vangile et

avaient ajout foi


le
foi

ainsi ils avaient

eux aussi reu

sceau de TEsprit promis Eph. nr,

au Christ sont
Il suffit

jv/./.y;::/:^.:'.

1). Il

gage de /."/.Yjicvcy.-a, 61. .Juifs et Gentils par la mme serait facile de montrer le pale

ralllisme troit entre les v. 7-8* d'une part, et 11-12 et 13-li d'autre part.
aussitt.

d'ailleurs de lire les versets

pour

s'en

rendre compte

D'aprs

les

remarques qui prcdent

il

y aurait ainsi dans

la

doxolo-

gie trois parties parallles qui donneraient

chacune
(v. S^'-i)

les raisons

de la

bndiction

.-j\z-'j-z c9:;..., la

premire

plus gnrale, la

seconde V. 5-8^ et surtout la troisime


spciales. Les trois parties seraient

(8''-i4)

plus longues et plus

mme

parallles au point de vue

Nous lavons assez rpt. On pourrait nous opposer que cette division ne tient pas compte de la triple occurrence du refrain {:z -yLvn-... Le refrain lui seul prouverait, dit-on, l'exactitude de la division reue (2 Nous rpondrions que si; 'ir.:tviz'i... au v, 6, 12, n'est aucunement une conclusion sous forme de refrain, pas plus que la phrase /.y-y. -rr.v vAz-/J.y:i du
style et de la pense.
:
.

~,z\i

ht/,[j.y-z:

tj-.zj (v.

5), y.a-r ty;v

t'jzzv.iz'i

yj-z~j... (v.

9),

-/.x-y
(

-zzhtzvf

'ZJ ~x T.yny htp^'zj^nz: /.aTi

Tr,v ,3.:jAr,v

-zj htt,\}.y-zz

y-j-z"j

v. 11;,

qui
ces

revient elle aussi jusqu' trois fois,

et pas toujours

au

mme

endroit

que

le soi-disant refrain v.z

'ir.xvtz^t.

Une

faut

donc pas considrer


il

phrases

comme une

espce de refrain. Ce sont plutt des rptitions


veut sous
la

qui expriment une ide chre l'auteur, une ide sur laquelle
insister et qui ce titre lui revient naturellement

plume.

Comparez, dans la mme pitre, 11, 6, 8. L'objection qu'on ne manquera pas de faire contre notre opinion, c'est que dans les lettres Pauliniennes et dans l'pitre aux phsiens, les longues suites de propositions sont rattaches les unes aux autres par des incidentes, par le relatif, ou des conjonctions comme 7.260^, et autres analogues. Certes, il nous serait impossible de signaler une construction exactement parallle ceUe-ci, mais il nous sera facile
(1)

Cette distinctioD entre Juifs convertis et paens convertis est frquente dans les ptres

aux Colossiens et aux phsiens. ^2) VoN SoDEX <1. c, p. 105-106). iNMTZER 1. c. p. 615} et quelques autres commentateurs s'appuient sur le refrain ou die refrainachtige Widerholuiifj pour prouver la division reue. La forme presque mtrique die gesetzmssige Forrn des initia el des clausulae pour les 3H kola dans lesquels Inmtzer partage la doxologie, ne saurait en indiquer la division strophique. Tout ou plus pourrait-on y chercher un indice pour savoir si
<

yirr, ou v/T.-xTr, Toiia sont a rattacher ce qui prcde

ou ce qui

suit.

86
(lo

lVLE BIBLIQUE.
montrer que
la rptition

des participes coordonns n'est pas un phnomne isol dans l'pitre aux phsiens et se rencontre frquemment dans les ptres pauliniennes, surtout dans celles qui ont le plus d'analogie avec l'pitre aux phsiens. La proposition principale

videmment Ejac-;/;-:";; ; Oir..., peu importe ou 'j-i. Les titres divins nos louanges sont prcisment rattachs par le participe et c'est l, comme nous allons montrer, une particularit caractristique du style des pitres le pauliniennes. et tout spcialement de Fptre aux plisiens. Quelques exemples pourront suffire se convaincre de ce style si particuqui rgit les autres est
tir,

({u'on sous-entendc

lier.

Col.

I,

9-12

la proposition

va T.Kr,pb)()f-.t... r.zZ'.-x-f,7:^'.-..
:

sir

-xjav p!77.uv
/.a

sont rattachs les participes suivants


'/.at

vTzavTi
v

'ip';i

vaOv

pTOopou VT
va[j.cj
;j.v ;
'.

ajav i |j,vc',

-f,

i-'.-'voWs'.

t:j

Oecu,

7:i'7r^

ouvp.i
p.ay.pc-

s j

v.x-y. -.0 '/.pyr.zz ty; -i^v;

xjt:j
fjso)...

v.t

-asav

'j-z\j.zvr^'t y.a'.

0-j[xr:av, ]).t-(x y^ctpx

>/api(7-:cjvT-:o>
11,

Un autre exemple
11,

est

fourni

par

la

mme

lettre,

13-15. Citons encore Ep/i.

li-lC qui prsente


:

aussi des analogies avec la construction syntaxique de la doxologie


Aj-rb Y^p
-j-uiv
r,

t'.p'rr,

r,;xwv, z

7:z'.r,z7.: ".x li.\}.zz-tzy. iv


v
-rr,

-/.a',

-b

\}.tzz~z\'/Z't

TOJ paYjj.cj X'jja,


oiY[j,3fftv

Tr.v 'iyj)pyM.

zypy\ y/j-zj Tbv

v;;j.ov

t<ov

ivTCAwv

7.<xzoipyq(jx:...

Les philologues qui ont tudi spcialement le grec

Testament ont d'ailleurs


des ptres de saint Paul

fait
(1).

remarquer
Ce qui

cette particularit

du Nouveau du style
ne
l'ont

est trange,

c'est qu'ils

pas releve dans la doxologie de l'pitre aux phsiens. Elle s'y trouve pourtant; l'exgse tmoigne en faveur de la division que

nous avons propose


[)lutot

et la syntaxe,

loin d'y contredire,

la

confirme

par l'analogie frappante avec d'autres [)assages des pitros de

saint Paul, et

mme

de l'pitre aux phsiens.

faire

Pour terminer, voici le texte Eph. i, 3-1 V divis de fa^on en mieux ressortir les dillrentes parties et leur troit paralllisme mieux peut-tre que les longues et fastidieuses ctmsidrations qui
:

prcdent, cela convaincra


division
(1) F.

le

lecteur attentif de la justesse de la

que nous venons de proposer.


Crammatil, des
189C,,
|).

IJi.vss,

\eulesl(iiiieiitlic/ien

Griecliisc/i. Gollingen,

Vandenhoeck

und

Riipicclit,

>43, :!70; J.

Viti.ai.

tttde sur le Grec

dn Xouvetiu Testament
,

cTlisc), Paris, Ilouilloii. 1893, p. 'OO-201.

Les exemples fournis par M. Vitkai


jilus (jne ce

p. "^Ol, inrileiit

absolument

d'lre

compars avec

l'.ph.

1,3-14, d'aulanl

sont aussi des psaumes

doxoloj^iquos.

MLANGES.
3
(1)

87
7)[j.Jv

*E"jXoyYiTb;o Geo;
y

/.

alzaxip tou xuptou


sXoya

^\r^^

ou XpiaTOu,
Xpiarw,

Xo Y^^^?

tp-^t; Iv T.i'sr^

irvsu^taTr/.T) iv xot? i-o'jpavotiv

'/.

acj I^EX^aTo

Tip- iv

aTw

:rpb

xaTaoX)? /.atxou,

Tvai r][x; yiou zat dtUKijjiou; --aTcVco-tov axou'

5 (2) iv

(iyTif;
/.

'-ooopfaa
TT]v

T;[jL? ?;

uoOs^iiav O'. 'Ir]aou Xpt'jxou 31; aTv,

ax

E'jooxfav

xou XTfxaxo; axo,


yaptxo; arou
f,;

6
7

"s 7:aivov 56rj xr]

lyapxojav

Ti[x; iv

xw

7;Ya-rj[i.vw,
J-^EJiv

'iv

yo[a.cV

xt| v

noXxpwj iv
/pixo; arou,
fiixtv

oi xou a"[jiaxo; axoC, xr)v

xiv Twapa7:xto[j.axwv,

8
9
(3)

/.

ax

^o -Xouxo

ttj?

'f,;

i-soaaEUJcV

e;; ^|U-"

V Kioji co'Jta 7.a\ povrja'.

'yvwpjTa
f,v

xb [AU^xi^piov xou OcArjiAaxo; axou,

/.ax xt;v EozJav

axou

-posxo iv axi,

10

'et? oxovo[i(av xo

7:Xripw[ji.axo; xcov x.afpwv,

va/.)aXattiaa!j9ai
XT)? yj;

x avxa

iv

xw

Xp'.axw, x z\ xo; opavo;

y.%\

x i-\

11

*iv

axo

r;

(a)

iv

w xa\

ix.XrjpwO

jjlcV

TtooootaOVXc

/.ax ;:p66atv xou x -devra ivpyouvxo; xax

xtjv

JJouXr;v

xou 6X>5[xaxo axou,

12
13

* xb sTvat TijAa ei Iraivov o6r) axou, xou; -porjXrr/.OTa; iv xi Xpiaxw,


(P) *lv
ai

xa\ uat

xo^avTE; xbv Xyov

x%

Xr,0(a, xb EayyiXiov x^; awxr,pta;

ujjljv, iv

w
14

xa^ naxEuaavxE,

ia'jpay a6r)X xw
t

T:vji.axi

x%

i-ayyeXa xw ytio, *o iaxtv ppaiwoXxpwaiv

6wv

xr;

zXr)povo[Jit'a; t)[awv, et;

x%

jcEpmoiiJasw;,

t; ETatvov

x%

or^; axsu.

un essai de traduction nous imprimons entre parenthses mots ajouts pour la clart; nous tchons de conserver scrupuleusement la marche de la phrase,
Voici
:

les

I,

3
(1)

Bni

{soit)

Dieu,

le

Pre de Notre-Sei'jneitr Jsus-Christ,


spirituelles,

Qui nous a bnis de toutes sortes de bndictions


en Christ,

dans

les cieux,

selon qu'il nous avait lus en lui ds avant la cration

du monde,
lui;
flis

pour que nous soyons saints


5
(2) {Lui) <7Midans

et irrprhensibles

devant

son amour

?io((s

a prdestins tre ses

adoptifs par

Jsus-Christ,

selon la bienveillance de sa volont,

en vue de
le

la

louange de

la gloire

de sa grce, dont

il

nous a
la

gratifis

dans

bien-aira,

en qui nous avonf< la rdemption

par son sang,

rmission des

pchs,
8
selon la richesse de sa grce qu'il (Dieu) a rpandue

abondamment
le

en nous
9
(3)

(Lui)

qui en toute sagesse et science nous a fait connatre

mystre de

sa volont,

selon la bienveillance qu'il s'tait propose en

lui,

88
10

REVUE BIBLIQUE.
en vue d'une dispensation lors de
la

plnitude des temps,

savoir),

runir

comme

sous un chef toutes choses en Christ,

celles qui sont

dans

les cieux et celles qui sont sur la terre 'en lui

a) en qui nous avons obtenu cl'ctrc hritaf/c diviii.

aprs avoir t prdestins selon


la dcision

le

dessein de celui qui

fait

tout selon

de

sa volont,

12

pour
b)

la

louange de sa gloire, nous, qui avons espr d'avance en


;

Christ
13
et

en qui vous aussi


aprs avoir entendu la parole de vrit, l'vangile de notre salut,

14

dans laquelle vous avez aussi eu foi vans avez t marqus du sceau de l'Esprit-Sriint de
qui est les arrhes (1) de notre

la

promesse,
i.

hritage, en vue de la (pleine

rdemption de

l'acquisition (2) (du peuple acquis),

la louange de sa gloire.

Ne semble-t-il pas
suffisamment clair?
Louvain.

qu^ainsi divise la Doxologie est d'une composiet

tion parfaitement rgulire

prsente un sens trs satisfaisant et

H.

COPPIETERS.
Les Pres,

(1)

Arrhes

est

plus juste que gage. Voir Sepiianls, Thsaurus...

a.

h. v.

connaissant bien les anciens usages dans les contrats de vente (c'est ces usages que cette

mtaphore est emprunte), font dj cette remarque, p. ex. saint Jrme (Migne. P. /.., t. XXVI, p. 487), saintAugustin {Sermo Z78). Melius dicilur arra quam jjignus; hacc eniin duo slmilia videnlur Ce dernier crit interse, sed lamen habent aliquam differentiam non negligendam. Et pignus quando datur. et arra quando datur, ideo fit, ut, quod promillilur impleatur sed quando datur pignus. reddil liomo quod accepit, re complta, propter quam |)ignus accepit, arra aulem quando datur. non recqtitur, sed superadditur ul impleatur . Cfr. .\. Deissman.v, Bibel-studieu,
:
:

p.

100-104.
(2)

Pour

la justification

de cette traduction, voir

le

commentaire de Robinson

a.

h.

1.

-^^

>-^i.

^'^ r~^

cvs?"*

a>

"-^

3^H
tfc-J

-r

U-i

"Tlv

t.

/:

<0 jf

5 h

^ 3:: } H
<
<!-<*- '
i"0

^i^

;:;^\:z:e^

MLANGES.

89

II

PIGRAPHIE GRECQUE PALESTINIENNE


I.

NOUVEAU FRAGMENT UE LEDIT BVZANTIN' DE BERSABE.


vieil

Au dbut de mai 1908 un

Arabe, trs connu

ici

pour son habi-

un collectionneur deux inscriptions importantes par leur tendue et leur remarquable conservation. Une avance de fonds lui fut faite pour le dfrayer de son labeur et lui faciliter le transport des pices Hbron, o le collectionneur se chargeait de les recueillir lui-mme. Quelques semaines plus tard, celui-ci allait en effet en prendre possession, les envoyait dans sa propre voiture Jrusalem et nous invitait fort aimablement les tudier en vue d'une publication au numro de juillet suivant dans la Revue Biblique. Il avaitmme pouss loblig-eance jusqu' lesfaire dposera l'cole pour le temps ncessaire leur tude dtaille. Cet examen tait achev et les documents avaient t retourns leur propritaire lorsque M. Benjamin W. Robinson, pensionnaire cette anne l'Institut amricain, vint s'enqurir chez nous du sort de ces inscriptions. Il dclarait les avoir acquises peu de jours auparavant Hbron et se montrait tout fait dsireux qu'au moins la primeur de la publication lui en ft rserve. La question de droit n'tait assurment pas douteuse; mais
let aux fouilles clandestines, venait annoncer

d'antiquits la dcouverte Bersabe de

les relations

de courtoisie tablies entre l'cole biblique et l'Institut amricain ne pouvaient que suggrer un dsistement en faveur du
textes lui fut

jeune savant qui en rclamait

la priorit. La publication des deux abandonne sans la moindre tergiversation; on y joignit mme l'indication qu il s'agissait d'un dcret byzantin intressant provenant de Bersabe et dont la Revue avait dj publi plusieurs fragments avec un masistral commentaire de M. Clermont-Ganneau (!) On pouvait esprer que M. Robinson ne s'tait pas mpris sur l'impor(1)

M.

Cl. -G.

M. R. connat seulement dans le Quart. Slat.


is

ie

190-2,

premier de ces fragments, d'aprs l'tude qu'en a faite [ am informed. that a thiid pp. 268-282, 385-388
:

fraj;ment

now

in

the hand of the Dominicans in Jrusalem

Malheureusement,

l'infor-

mation est inexacte. Nous n'avons pas entre les mains un autre fragment, qui, dans l'hypothse, serait non pas le 3", mais le T. Voici o l'on pourra trouver les cinq morceaux dj connus 1 RB.. 1903, pp. 275-277. RAO. (Rec. darch. or.), V, pp. 130-147. 2 RB., 1903, pp. 279. 429. 3 RB.. 1904, pp. 85-87. 4 RB., 1906, p. 86. 2, 3, 4. RB., 1906, pp. 87-91. RAO.,
:

VII, pp. 186-190.

5 RB.,

1906, pp. 409-432.

RAO.,

VII, 257-284.

00

REViJE BIBLIQUE.

tance de documents dont la primeur de publication lui tenait tant cur. Profonde a donc t notre surprise de lire rcemment dans
V Ameincan Journal of Archaeology (1908, pp. 34.3-319) la note sommaire et passablement incorrecte qui contient ce que le jeune savant a su tirer des deux textes laisss en sa possession
'

1).

Aussi n'hsitons-

nous pas livrer l'tude les photographies que


prit
I.

le

Pre Savignac

nagure de chacune de ces inscriptions.


Plaque de marbre blanc marqu de veines sombres, brise sur deux cts.
et()",Of;
^a

largeur dans la partie suprieure est de 0'.78 et dans la partie infrieure, de O^ifO

seulement. Eliemesure en outre 0"\.59 de hauteur


lettres,

d'paisseur. Hauteur des

de O'^.oa

0,03.

Estampage

et

photographie. Cf. planche.

Les cinq premires lignes, malheureusement incompltes, appartiennent au texte

mme du dcret imprial; la sixime et la septime annoncent le dispositif de la loi. Au-dessous sont dresses deux colonnes dont lune est trs entame. Elles font partie des tarifs de redevances en argent que certaines localits avaient k payer pour lentrelicn de l'arme.

fragment adjacent celui que nous publions aujourd'hui arrive au jour, on ne peut que se livrer des conjectures sur la longueur relle des lignes du dcret. Les formules protocolaires du Gode de .lustinien offrent bien quelques points d'appui pour la restitution de ce texte mutil, mais elles sont d'une telle lasticit qu'il est diflicile de recomposer exactement la partie perdue. Grce celles-ci toutefois, et grce au rapprochement ingnieux tabli par M, Gl.-Ganneau entre les premiers fragments de cette inscription et deux lois du Gode Thodosien, on arrive serrer d'assez prs la teneur du prsent texte lgislatif. Nous donnons d'abord la transcription de ce texte suivie d'un commentaire, puis la traduction laquelle on a cru devoir provisoirement s'arrter.
le
I

En attendant que

Siap^Tl^^lV
'oaiv
]

SffTTl^OVTE

OTTIO

Kr^^\)'([t.-X(j\'^

Xvv

totwv TrpodTa^Etov

va

Oap^ouvtE

oi

(/./pi

iiinson contre simple

Le possesseur des inscriptions eut de son ct la complaisance de les recder M. Horomboursement de ses frais. Inlormalions prises, on sut que les documents lui avaient en effet t montrs Hbron o il s 'lail trouv de passage tandis que
(1)

le vieux foniileur arabe y attendait son (lient de Jrusalem, l'eu scrupuleux des engagements coniractfs, le malin brocanteur avait flair une ngociation |lus lucrative raliser avec lamateur amricain. Le bnlice obtenu dans cette nouvelle vente ne lui ayant point

I)aru

assez apprciable, aucun accord dlinitit" n'tait intervenu


les

et l'arrive se tlatlait

du premier
de l'espoir

acqureur

pices lui avaient t remises tandis ([ue

M. Robinson

qu'elles lui seraient linalemenl livres Jrusalem.

MLANGES.
.... To Ta
tTa;tv
Tixo
107)

91
aTTsp

(ou

~i tcc'ov

JraiTav Treipoiavoi
-^.aTv

oieYpa'iiaijLSv
TOi

tyiv

eoccv;

TaT]a Ta irapaa-avra
-h^

xa\ oi TotiSe

si'ou

irpaYi^a-

OT)Xoava xu-ou
o'.

cr,

uTrspo^r;

Trapaj'^uXayGvivai 7rpocTa;aTto.
xaipciv oouxov oi
"ce

ooXoi

Twv TrspiXsHTwv] xat

xaOostwxal

U.SV01 iuLiTavcOi

uto-

TTaYU-'voi

(jUVTsXeJcTai

y.aO'

'xadiov

Ito; outoj;.

II

(a)

ccTTo

!Mu.]'J;(i(;)

v(o[jit(7jjiaTa)

?,'

x(ai^

To oouX(oi) ToT ouX(oi(;)

v(o[/,(7ijLaTa) S'

iixo

iXTOjJv
8i]xo(pi w)
] ]

v(oaijaa-a)

x(ai)

v(o[Ji(ffiJLaTa) S'

y.ai Ti

v(o[xffiiaTa) v'
v(ou.(Jii.aTal
jjl'

ir

x(ai) To oouX(oi<;j

v(ou.i(jiji.aTa) y'

aTTO
!X7r

v(ou.(T(xaTa'

x(at) TOt; 5oX(oi(;)


xfai) To; oouX(oi(;)

v(ou.ii7u.aTa) y'
v(o|ji.t(aa'ra
ITj'

v(oii.(jtAaTa) xo'

y'

xat

Tto

Bixapi'o)

vfoixiauLaTa]]

p'

TTO)

'A(T(0V

v(0U.lC(Jl!XTa)

(6)

(tt)
(xitti

nplU.O(j(TC{Xou)

v(o[jLi(7uaTa)
v(0/.((7[JiaTa)

ir,'

(Tp(aTiwTwv

Zoop(o)v

v'

XlOtl;

TOC,

oX'oti

v^o-

{xicaaxa)
ixai) (7ro) xoiv^'ou)

'

Zop'wvi xwv. cuvTcXfscxtov)

v;ou.(5iJi.axa)

p'

(xat
ir

xw
xwv
"zrfi

Sixapitwj

xw

yivoiAfvio)

irXiv
v(ouff{JLaxa)...
v'o!/.i'a{Jiaxa'i...

(TuvTeX(e(xtov

iim}

TTC)

yp.-.

'EXo(7r,;
X'

'Adouowv

v(otAt(u,a-aj

xal) xoT ooX(oi<;j

oatcfxaxai

s'tant difis et les

rendant un oracle. Les empereurs paens empereurs chrtiens se considrant comme les reprsentants de Dieu sur terre, les lois qui manaient de leur bouche auguste ne pouvaient tre que des paroles divines. 0ec77:ic[xev revient chaque page des Novelles de Justinien; la vieille traduction latine le rend par sancimiis. On trouve cependant des termes de cleste oraculum, oracidum sacrum, oracula[\) appliqus des rescrits latins. 'Ev y.r^pyYiJ.ys'.v. Dans les pilogues des Novelles de Justinien, on entend par 7,r,p>;;j.aT3: les proclamations solennelles des dits impriaux faites dans chaque province sur l'ordre de leur gouverneur
Ligne
1.

Qz7->Zo'/-tz,

(Ij

Codex Theodosianus comment par Jacques Godefroy


I,

et dit par A. Marville,

de

l'Universit de Valence 'Lyon, 1665). Toni.


tions des
la loi).

p.

4, paratition. Cf.

XI, 21, 3. (Dans nos citale

Codes thod.

et

de Justinien,

le

1"

chiffre

dsigne le livre;

2%

le titre; le 3,

02

REVUE BIBLIQUE.
y enjoint leurs Excellences de rendre manifeste par des promulgations /:r,c-;\).y.zi.) suivant 'E-/. parat tre le dbut d'un verbe compos marla loi

respectif. Le basileus

tous le texte

de

Tusage tabli

(1).

quant la manifestation du dcret imprial, comme serait r/.oavw (2). La proclamation de ce tarif remplaait d'un seul coup les publications
annuelles des taxes relatives

d'une anne l'autre. Le dbut


considrant sur
le

Tannone qui taient sujettes varier du dcret qui fait dfaut doit tre un

dsordre auquel mettra fin l'application de la prsente loi et le bon ordre qu'on en espre. Ligne 2. -r- Upbu-xziq rpond au latin praeceptum (3) le sens en est
;

donc
le

trs gnral.

appojvTE;;.

En

style juridique, Oappw signifie


loi. Ici.

plus souvent avoir la prsomption, la liardiess de ^ioler la


il

cause de la construction,
fication d'avoir confiance.

Il

est mieux de garder ce verbe la signisemble que l'empereur prsente sa loi

comme un

motif de confiance ceux qui jusqu'alors taient en butte


il

des exactions; par celle-ci,

les

met
(5)

couvert des leves d'impts

arbitraires (4).

personnage subordonn l' office ducal, avait directement af'aire avec les curiales, ou provinciaux responsables des contributions imposes par le gouvernement. En soi, le terme d'exaction n'importait aucun sens dfavorable, mais comme la leve des impts donnait lieu de frquents abus, il devint facilement le synonyme de malversation. L'exaction qui parat prohibe par ce dcret est peut-tre la rquisition d'espces en nature si clairement exprime dans le rescrit de 409, adress Anthemius, prfet d'Orient, au sujet de l'annone militaire prlever dans les trois Palestines specierwn intermittatur exactio (6). Ce rescrit se termine par des sanctions pnales l'endroit de
Ligne
3.
Vx~y:i-:r,-r,q

'X-x'-vk

OU exaclor

tait le

qui,

(1)

Voici

un exemple de
:

ces pilogues
'II

Codex lustmiani annot


ta uapacrTvia
vevo(JLi<7(ivov
r,[xv,

par Denys Godefiov


xal t toCSe toO
Oeo'j

(Paris, 1628). \ovel. 60


8rj),o-j(Aeva v6[X0U, cTtaffi

tovuv

ai)

iinzoxyi

TtoiYiaTW avEpi,
jjljov

xaTa tv

TpTiov xripuYjxaff'. xar Ta;


EOTiiarvTWv xt>. Cf.

Ttapyia; ypu>\iiyr\' 'jxi

twv Ovwv
celte

6ia).a6cv Ti

tv map

'

i^fi

Xor.

61, 66 i xrjpuYiAxwv olxeiwv...


(2) I\-oi-el. 128,

cap.

1.

Dans

ordonnance,

l'eiiipereur

veut que l'on affiche


l'indiclion est

la rsi-

dence du gouverneur
Ta;
[Asp'.x;

les tarifs

dtaills des contributions dont

imminente.

taxuTtwasi; tjv ffuvT3).ei)v... v xi ixasrripitp... ;avpo-jo6at...

(3) Coll. Jiist. XIJ, (4)

61,

7.

Xuvel.

7,

cap.

I3. le

Au dbut
:

des dcrets relatifs au\ contributions,

lgislateur a toujours soin de t128. cap. 1,

moigner un
libell

vif intrt

au contribuable-, par ex. ^'ovel.

dont

le

dbut

est ainsi

"Offa irpo; wjEXsiav xtov OiJ-Tpcov unoT),wv 6p aTrousOvte; ia7tpTTa6at...


7,

Pour

Oappw, voir ISov.


(5)

8 etc.

c. 3. Cod. Theod. De exactionibus. Cod. Theod. Vil, 4, 30. Cf. Cl.-G.\nni-. ai, R.iO., V, 143 occasion par Kobinson, p. 346.

Novel. 20,

(6)

ss.,

remmor

aussi cette

MELANGES.

93

ment

quiconque essaierait d'exiger encore les impts en nature formelleinterdits qui interclusam specierum exactionem refricare temp:

taverit, expression
;j.v:',

de laquelle
Il

il

faudrait rapprocher

l'za'.T^v

t.v.zm-

de notre inscription.

serait

donc assez naturel de


:

restituer
(1).

ainsi la

formule maintenant mutile


r/jv
cjo-sc?;

-roT;

-y.

i'2r,

h.-.

r,v.z.

"A-cp

o'.7pa6a;j.v

[oiaTaiv].

Si

si^Ypaoeiv

signifie

parfois

une liste de contributi ons et, avec un pronom rflchi, pour une somme de tant (2), ce verbe a aussi le sens gnral souscrire de rdiger un dcret, comme cela semble tre le cas ici. Le mot attendu comme rgime peut tre difficilement diffrent de l\y--j/zvi^ constitution, rpt satit dans le Code de Justinien qui n'est autre qu'un recueil destin comprendre les pieuses dispositions de l'empereur, -y.z... sj7e6sT c'.aT;s', (3). Par l le lgislateur se rfre au texte de
inscrire sur

redit qui devait se trouver au-dessus de ce fragment.

Lignes 4- et 5. La substance de ces deux lignes est aise saisir pour peu qu'on recoure au libell des pilogues des novelles et des dits de Justinien (i>. Ce sont des formules plus ou moins dveloppes par lesquelles le monarque recommande l'observation scrupuleuse de sa loi. En voici deux exemples. Nous soulignons ce qui se retrouve

dans notre texte pigraphique. Novelle 157, adresse au comte d'Orient, Lazare
\j.t';x/.z~^ir.v.y. xx'

Ta
v.

-riivjv

-apa-

r,

7y;

r,

~v.h^}.tr^^
xyj)f,'*y.'.

7cl ~7.Z'.;,
v.x:

v.t;.':

y.x-y.

aipbv

-f,: xj-r,;

cp'/f,~

y;yv;v:;j.v2,

'.;

^?V^'''

-apzs jXay f)-^ vai


:

7:pcvo"/;7T(j>.

Novelle 103, concernant un proconsul de Palestine

Ta
v.y}.

-rc-vjv r.y.^xIzv/.z'j

TavTa
;xva

"/iw-Tv
r,

7.T.
ty;

ci -z\izt -z\>
'j-tzzyr,
-?','^i

Hiiz-J
''-^V'P

-zy'[\).y~vj,z\i
'^^'-

zt^kzj-

vi;^,:j,

'^^'-

~px-'. -apaoouva'. (7Z'J7Ta).

A proprement
cpi'un.

parler, -z

r,y.zy.'-.y:i

est ce

qui vient

-ri

l'esprit

de quelr,;j.Tv,

Le texte latin prsente

comme rpondant
qum a

r.y^y.'z-Tr.y

tantt

qu

visa sunt nobis, tantt

nobis pro'ponuntur , et le

fi)

Cette lecture cependant n'est pas donne avec l'intention d'en exclure une autre telle
itX'ov

que
si le

-o;Tt

Ttap ta upoYYpa[j[JL'vx Tta-.Tv TC'.pwixivot;,

qui pourrait trs bien se vrifier,


8.

prsent dit manait de Justinien. Cf. l'dit qui suit la Novel.

(2).

Cod. Jast. \U, 64,

il

est question

de dons extraordinaires faire en certaines

occasions.

On jugera de l'inopportunit de l'hypothse que J. H. W. oj-j),ax9^va'. Perhaps we should read hre Tr,v fjair, av -po-TTa-cw, in which case the sens would be let hirn enjoin that their religions duty be preservcd . 11 n'est pas croire qu'on empcht les limltanei d'aller la messe... (i) Cf. ?,'ovcl. 43; 44; 136, etc. Dans Cod. Just. I, 27, 2, 25 on lit ohservarique pree(3)

Cod. Jusl.

I,

17,
(p.

3,

1.

suggre Roblnson

345)

cipiat qui est l'quivalent exact de -apxiv),a/f)r,va'. 7Tpo(7Ta;Tto. Edict.


x8f,vai TtpoffTaaTw.

i,

c.

1,

e!;

pyov

94

REVUE BIBLIQUE.

qux nobis placue^mnt (1). De plus, r.^7.';\}.7.... est comnon pas en zpaYiJ.aTs, comme le l'ait M. Robinson, mais en z:a"v,a-i7.5J. Une pragmatique sanction, une loi ou une forme pragmatique tait strictement une rponse des rclamations collectives manant d'un collge, d'une curie, d'une cit ou d'une province '2 Il est donc permis de penser que les contribuables, les soldats de la frontire et les fonctionnaires du bureau ducal avaient d ptitionner
plus souvent
plter
.

en sens divers auprs de la cour de Byzance. Tne phrase tire d'une constitution relative l'office Ligne 6. du prfet du prtoire d'Afrique peut aider restituer en partie la premire moiti de cette ligne et traduire ce qu'il en reste. Il s'agit rigi/iis des frontires que le monarque confie la garde des ducs

ac laboribiis

devotissimorum militum
custodiantiir illaesae (3).

et

cura sijectabilium pro Icniles fonctionnaires

pore
office

Ducum

Comme

d*un

ducal semblent avoir t pris parti dans notre dcret ainsi

que dans la loi de i09 mentionne plus haut, on serait tent d'insrer dans rnumration des intresss cl oojaci twv ttspioatttwv v.a- y.aipbv A:y7,wv. Viennent ensuite les devotissimi limitanei {z( -t y.a9siw;j.vc'. Ai;j.iTvoi), les soldats de la frontire tout dvous leur prince. C'est
:

en leur faveur surtout que

le tarif

des contributions qui suit a t


qu'ils

dress. Si, grce lui. les provinciaux sont informs de ce

auront verser, les corps tablis la limite de l'empire sauront


aussi par l que le rglement de leur solde annuelle leur sera assur.
L'instruction de .lustinien

d'tre signale fait allusion des

au gouvernement de l'Afrique qui vient dtournements possibles chez le


la frontire (ii. Enfin, le

duc

et ses officiers

au prjudice du soldat de

fait en vue de l'utilit du soldat de la limite liinitanei militis et possessoruni ntilitate conspecta. La prposition jzi qui termine la ligne n'tant pas prcde de l'article fait probablement partie dune pithte applique encore aux limitanei, dans le genre de JzcTSTaY.yivoi,

rescrit

de

'09

porte expressment qu'il a t


et
:

du contribuable

(1)

les
s.

Robinson (p. 347) xatj x Traparavta (celle accentualion faulive se retrouve dans deux Iraiiscriptions que l'auleur fail de ce mol) T,tjLv is difTcull. Sophocles [Lixicon,
:

V.) gives as

ameaninj; of napeuTixaeatused impersonally,

lo be slated . Possibly >ve niay

hcre translate

according lo our slatenients

.
:

l'ragmaticas prxleiea sancliones (2) Cod. Just. I, 23, 7, 1 (Dcret de Zenon a. 477] non ad singulorum preces super pricatis negotiix proferri : scd si qxiando corpus nul scliola, vel of}iciiim. rclcuria, vel civitas, vel provincia. velquxdam nniversUas hominnm ob causam publicam fiiderit preces, manare decrevimus.
I, 27, 2, 4. 8: Pro Umitaneis vero ordinandis necessoriitm nobis videltir... ni nulhnn dispcndinm a Ducibiis, vel ducianis prxdicii limitanei sustineant. nec aliqua sitii consueiudine de corum stipendiis per fraudent ad suum lucrum convertaiil.

(3)

Cod. Just.
tbid.,
I,

(4)

MELANGES.

OU

OU de 'jT.z-y.zzz[j.zvz<., forme usite dans le Nouveau Testament dont des rminiscences reviennent plus d'une fois sous la plume des lgislateurs byzantins (1).

De

la lecture

binson

de cette ligne G il ressort avec vidence pour M. Koque nous avons affaire ici un dit imprial traduit du latin
titres officiels clux et
a'-;j.'.t:zvC'.)

en grec. Les
crits (coy/.wv,

limitanei ont t simplement trans-

ait t rdig en latin et en grec, c'est fort probable. Mais, tant destin une province o la langue hellnique tait officielle, il a d tre promulgu en grec. En tout cas, les latinismes relevs plus haut ne prouvent rien en faveur de l'hypothse d'une traduction sur le latin. Par un contact journalier
.

Que notre dcret

avec l'administration romaine, le grec s'tait enrichi d'une quantit de mots latins qui passrent dans l'usage courant d'assez bonne heure.

Rien de plus facile que de dresser un catalogue de latinismes adopts par des auteurs grecs qui ignoraient probablement la langue romaine depuis saint Marc, par exemple, jusqu' Cyrille de Scythopolis, en
passant par Ignace d'Antioche. Pallade et xMarc diacre
().

Si des
telles

crivains ayant vcu dans des milieux syriens se sont permis de


licences,

on

serait
lois,

mal venu de ne pas en attendre davantage d'un


vers dans le droit romain et usant de la langue

rdacteur des
hellnique.

Ligne
les

7.

sjvTsXsj^-ra y.aO" sy.ajTiv -zz ijTwr" Voici les

sommes que

contribuables auront verser chaque anne. Le sens gnral des


:

deux dernires lignes se conoit aisment ainsi que le duc et son office ainsi que les lunitanei reoivent l'annone et que les j^i'ovinciaux la paient chaque anne suivant le tarif annex au prsent
dcret
(3).
:

I Petri 2, 18 etc.; cf. Moulton, Concordance. 'VTroTxayiJLEvot est employ (1) Eph. 5, 21 aussi dans le Code Justinien pour dsigner les sujets, les subordonns d'une administration particulire. Pour -/.a9w(iw(Alvot, cf. Cod. Jusl. Edict. IV, c. 2. Malgr l'absence d'augmenl, on pourrait la rigueur considrer xa9oauojj.vo'. comme un parfait. Le prsent oft're le mme sens. Voir xaOofftojjj.Evo; dans le Thsaurus d'Estienne. (2) Les latinismes dans les lois grecques sont tout au plus un indice d'une traduction faite sur le latin. Pour tre mieux la porte de ses sujets, le basileus rdigeait parfois ses dits en grec. Novel. 7 ... xv vfiov (Tyvcyp'i/afxv... xoivr, xt xat 'E/.t (wvr,) oxtte a-aaiv
:

aTOv elvat

Y"'wpt(i.ov,

i t Tp/sipov t^; IpiAr.vc-a;. Cf. Novel. 66, O

il

est question

d'une

novelle rdige en grec cause de la multitude, avant d'tre crite en latin.

A propos des
:

mots

latins habills la grecque,


:

on me permettra de
x
ositiriTa,
:

citer ces

quelques exemples caract-

ristiques
T-jpo)v,

Ignace,

ad Polyc.
Pallade,

x xxeTTia.

<jpTwp.

Martyr. Polyc.
ptxapi'a,

y.zj-

xo[xy.TO)p.

Hist.

Laus.

pyevTpta, aOyo-jatXto:,
TipatTiffito:,

^o-j/.xXTov,
:

ojxffTtxo;,

y.ov(j-(Jioi<x,

aTTiov,

7ra>,-iov,

etc.

Marc diac, Porphyr. Vito


[JvS'.xsc,

Sxav;, xojivTap-^Tio;, y.uataTwp, [ivifrcpo:, o-jao'.o-jo,


),),ou<7Tpto;,

xo'joo'jx).'.ov,

xwvffiffTwptov, ^six'.ov,
/.iy%t)la\,

oo-j?

etc.

Cyr. Scythop., SabcV


^(Z hoc

Vita

aOyoTTa,

xc-Tpov,

SouxaTov, loixTov,
(3)

(lYxi-l/,

vo^iepo, oOpvo;, ffxpiv.ov etc.


:

Cf. Cod. Jvsl. 1.27, 2, 18

iubemus,

vt...

unusquisque Dux seu

eoritia

96

HEVLE BIBLIQLE.

II

a.

Afin que personne ne

donne

et

ne prenne plus

qu'il ne convient,

suit un tarif auquel les autres fragments nous ont habitus. C'est une 7vw7',c [notitia) des moluments dus aux soldats et aux divers fonc-

tionnaires chargs de la leve de l'impt militaire.

genre se trouve dans


concerne les offices

Une notitia de ce Code de Justinien aprs la 8" Novelle. Elle des gouverneurs des provinces de l'empire. Nous
le

y trouvons la clef de la formule i-b X... -:;T;... v... 6' et la confirmation par consquent de l'interprtation laquelle M. CL-Canneau
s'tait arrt
1
.

Je citerai

un

article de ce tarif
-.Z'.-.-r^z

Azb
To
To)

'.z\j

xz'/z't-.zz

Wy'LX'.z-J.n^z

JTtor'
v. O'
te

r.t^K.^'iA.T.-z\.z

-/ap-rcJAapioi -,^\z\ tsj Os'Icu /.s'jcy/.ASJ.


'i.y.\}.T.zz-7.-iiYi

Tpi[Ji.'.7.r,s((.)

Twv

TS'.ciJvwv

^iz-.y.z''.wi

v.
v. v.

To) ajTO) Jjcr^Ow,


Tr^ Txri

y
a

Les noms de villes de la Palestine troisime 1. 'Azb M;j. 'i/(',; o rentre un -^ sont M[;.'!/i et May-iVoca. Cette dernire apparat dans rOnomasticon sous la forme Mxc-api qui est plus correcte et rpond mieux au Mibsar "^'Z de Gense, xxxvi. il (2). Elle ne figure pas
.

Twv v$c;cTXTO)v Jzp'/wv Jzp T,^zz-7ri^x-zz.

dans

les listes officielles,

avant 605, date approximative de Georges


le

de Chypre, tandis que Mampsis se trouve dans

Hirocls, rdig sous .lustinien antrieurement 535.

Synecdemus de De plus, les

(juelques localits que nous a conserves le fragment qui fait l'objet

de

la

prsente tude, sont chercher, sauf Zoora, dans le sud pafaisant suite la liste

lestinien l'ouest de T'Araba. Je serais assez port les considrer

comme

du cinquime fragment [RB., 1906. p. ilV) laquelle, aprs avoir embrass des stations du Chr, du Djbl et de F'Araba. comprend finalement certaines localits du Ngeb. telles que Prsidium et Thamara. Or, Mamopsora, se trouvant dans ce moule Djbl et sous la mouvance de Ptra, interromprait d'est en ouest suivi par le tarif. Au contraire, d'aprs les coorvement donnes de Ptolme, Mampsis est situer sur une ligne droite entre Thamara et Elousa. La carte de Mdab l'indique entre Thamara et
Bersabe. Malgr une donne plus prcise de l'Onomasticon, d'aprs
o/Jicia (var. Itomines; secuixlitm qiiod nolilin

suhterranexa continet, emolumettfa sua

fX (ributis Africangc provinci ex Cal. seplembris instantis felicissimx XUI indiclionis Itercipianl. Suit un tarif de solida que chaijue fonctionnaire doit toucher. Cf. .Vor. 2; 25. 1) RAC, v, l\2.HR.. l'.ior,, 415. Cf. \S\i>iti>GTON, Insc... de Syrie, n" 1906, et li06'. (!) d. Klosterniann, \>. 124. C'tait un grand bourg de la Gbalne et soumis Plra, au

temps d'Eusbe.

Cf. GELzen, Ceurgii Cijprii Descripl.. 53 et 201.

MELANGES.
laquelle

97

Mampsis serait une journe de marche sur la voie d'Hon n'a pas encore russi retrouver sa situation 1). En tout cas, elle se place la suite de Thamara 0:y.aca) bien mieux que Mamopsora.
bron
Ala.
'

'

2.

Peut-tre
de
le
la

pourrait-on

lire [^y'/.-M-/,

nom

qui termine la no-

tice

troisime Palestine dans Hirocls et Georges de Chypre.


elle se trouve

Chez

premier de ces auteurs,

en compagnie d'la prcdente.

lousa. Cette ville est taxe de 60 sous d'or

comme

partir de l^ la taxe de

Tannone va diminuer progressivement. On


gens de
l'ad-

remarquera aussi que

la contribution particulire des

ministration (zc'jhzO est de quatre sous d'or dans les bourgs qui en

paient au moins cinquante pour Fannone gnrale et de trois seule-

ment,
quici,

l
il

o l'impt est au-dessous du chiffre de cinquante. Jusm'a t impossible de trouver ooZ\z'. comme svTionyme de
les titres

fonctionnaires infrieurs, d'employs de bureau. Ceux-ci sont dsi-

gns d'ordinaire sous


le

de

TarswTa'., d'apparitores, etc.


'2).

tout

Leur solde, qui finit par leur tre compte en numraire, s'appelait aussi annone, 11 est probable que les taxes qui leur sont" rserves dans chaque localit taient mises en commun avant d'tre distribues chacun suivant son grade. Les empereurs eurent souvent refrner l'avidit de ces gensl; ils les soumirent mme en cas de prvarication aux chtiments rservs aux esclaves (3). 3. Tw 3'-]''-2'= 'V La somme alloue au vicaire est prlever sur les villes qui prcdent, probablement. Le vicaire tait un gros personnage, suprieur aux chefs d'arme comme aux gouverneurs de province c'tait lui qu'incombait le soin de surveiller le prlvement et la transmission des impts. Ses moluments taient assez considrables aussi ne faut-il point s'tonner de le voir marger plusieurs fois dans ce tableau. i. Il est difficile de distinguer si c'est une finale en i: ou oj. T. A(::bi 'Atiojv. On pourrait penser de prime abord Qala'at as-S'a (Lzy^\ ixli) sur la ligne tlgraphique de la Mecque Damas,

moins, les appelle- t-on homines

(1)

Ptolrne, V, 15,

7,

Onom.,
,

p.

8,
Il

propos de

Asasaa Thamar

-^Gen.

14,

7^.
-.

Hi-

rocls,

Synecd.

ld.

Parthey

p.

45.

y a diffrentes manires d'crire ce

nom

Mil.

Mi'k;,
(2)

Mdij.-L'.;. Cf. RB., 1906, p. 431. Cod. Just. I, 27, 8, et passim. Par exemple In scrinio comment ariensis hoininibus XII. anno. XVII. cap. m. Fiunt solidi CLIII.
:

I, 40, 12 (a. 412) Omnes provinciarum apparitores... Verberibus ''si subiacere prcipimus. Cod. JusL, Edict. X. Dans ses notes, Robinson parait avoir pris le signe d'abrviation $ pour un sigma, en juger par ses trois transcriptions oj>.'oi);. La faute n'existe pas dans le texte de la p. 345. REVUE BIBLIQUE 1909. 7 N. S., T. VI.

'3)

Cod. Just.
lulerit)

res

Ha

98

HKVLE BIBLIQUE.

la hauteur d'Aqaba. Ce serait satisfaisant au point de vue de l'o" n<jmastique. On concevrait fort l)icn un S.zz'j. sur le modle d "A-

d"AJapa (fragm. V Toutefois, as-S'a nous entrane fort loin du milieu gographique suppos par le contexte. C'est au Ngeb que
Izzy. et
.

doivent plutt porter nos recherches. Mw^ ancienne notice byzantine


des vchs de Palestine, publie par Grgoire Palamas, en 1862, dans son ouvrage sur Jrusalem (1), nous met sur la voie d'une identification trs fonde d'Asoa avec el-'Aoudjeh ^jjJ', Vj*-"'

^jJ!i

(2).

Cette notice, en effet, situe dans lvch de Gaza, dont

Ausa

au sud, deux camps romains, Ason ou l'est, Khalasa et Kholous ^3). Quoique 'Abdeh se trouve, en ralit, au sud de Khalasa, il n'y a aucune difficult l'identifier avec Abida de la notice. Quant Ason, il parait bien tre identique notre Asoa. Or, Ason porte aussi le nom d'Ausa qui est l'quivalent d"Aoudj ou Aoudjeh. On sait combien les Grecs sont rfractaii^es aux chuintantes. Chez eux, le son ch se rsout toujours en une sifflante. C'est ainsi que dans
le territoire s'tendait fort loin

et

Abida, qui ont deux autres postes militaires

une nomenclature des vchs soumis au patriarcat de Jrusalem dresse en ISiS, Djifneh ii'^ est transcrit }Lj;va. ^iva aussi bien On (|ue ^'^{vaCi-). El-'Aoudjeh a t visite et dcrite par Palmer (5 trouvera dans BB., 1897, p. 613-616, la description de la citadelle et des glises avec un plan de l'une d'elles dress par le R. P. Lagrange au retour d'un voyage au Sina. M. Musil a donn aussi diverses photographies d'Aoudjeh, ainsi qu'un plan de l'ensemble des
.

ruines

(6)

h
1.

Wz\\}.zz...

peut se complter de diverses manires, par exem-

ple en

un des chefs de l^ureau primates offici), ou bien en ^rp'.ixsr/oAa^T'.y.i; [advocatus /isci;, l'avocat du fisc. En dpit des
7:p'.;j.:7/.p'.vp'w,

exemptions dont

ils

jouissaient, ces fonctionnaires avaient toujours

payer leur charge d'une certaine


(1) 'lEiOijOAUixia;... Tt rpr.YOpiov

somme
Il3(/.a|x,

[sportulcV), fixe
v

par

la

Upo5iaxvoy

to-j

'lepodoXiioi; aw^', p. toc'

et suiv.

Palmer a donn une traduction de ce TotxTixv dans lappendice D de Der Schauplatz der vierzig. iViistenuand. Israels, Gotlia, 187<5. Musil la utilis dans ses notes. Arahia Peiraen : Edom, II, p. 'XkP>. ///>'., 1906, p. t>os et Mlsil, op. laud., (2) Sur ces ditTrenles orthographes, cf. Jaissen,
p.

279.
(3) "E/.'. 't "tal S-Jo

xia-pa t 'Adv

f,

A-Jffv xa:

Tr,v

'Aoiav xai rz vaTo).wv i-pa


'.\ffv
r,

5'Jo.

XTJv

XaXarrv xal

ttiv

Xw/.oJ;.

Palmer a

lu tort, semble-t-il, t
crit

f,

.Vy<7v qu'il

regarde

par suite
(4)

(5) (6)

comme la Lussan actuelle. Musil, avec raison, N^a iwv, 1907, p. 818 s. Tlie dsert of l'ie Lxodus, t. II, p. 30(3. AruOia Pelraca : Ldom, H, 86-92.

.\<Tv

(el-Awga).

MLANGES.
loi (1).

99

Peut-tre pourrait-on songer au primipile iprimuspilus , prir.pv^j.zTziAo)

mipilus, pinmopilus,
usit.

en admettant que

T.p:[j.z7T.'.'Kz:

et t

Primitivement, cet officier tait charg de convoyer

la frontire
li-

les vivres

prlevs chez les provinciaux et de les rpartir entre les

tnitanei (2).

De

cette fonction, ils retiraient, parait-il, assez d'avan-

tages pour tre taxs par les ducs de droits considrables. Plusieurs
fois, les lois

durent prendre leur dfense et fixer un taux raisonnable la redevance exige d'eux. Quand les espces primipilaires, c'est--dire l'annone en nature, furent converties en argent, la charge
des primipiles dut se modifier et leurs gains, se restreindre.

Du mme

coup, les sportul se trouvrent assez rduites.


2.

'At-b)

(7Tpa(-:'.a)-:wv)

Zcip(wv)

v.

v'.

Il

n'est pas invraisemblable

qu'on

ait

exig des soldats tablis l'intrieur de la province et sur-

tout dans des pays fertiles quelque impt en faveur des liinitanei.

Comme
des
taxes

cultivateurs,

ils

vtrans et
i3).

des

soldats

devenaient contribuables. Seuls, les champs de la frontire taient exempts de


la

Scyor biblique ""J'^ Zr.Yo'jp, ZiYopa dont la mention revient si frquemment dans les notices administratives et chez les auteurs byzantins (i). Notre fragment la prsente crite -:-'. exactement comme V Onomasticon (p. i2) BaX. vjv 170^3, Zscp ^Ax\zJ'-).ivr^. Il y avait une garnison (pcJcicv ^-rpaTiwTwv). ainsi que l'attestent Eusbe et Etienne de Byzance. La Noiitia Dignitatum, crite probablement au dbut du v^ sicle sous Thodose le c'tait des archers che.Jeune, spcifie Yarme cantonne Zoora
Zoora n'est autre que
:

y;

r,

val

indignes

5).

Cette

qualit

d'indignes prcisment explique

pourquoi cette garnison


3.

L'lment
II,

civil

soumise une taxe. de Zoora est inscrit pour une


tait

somme

double

(1)
(2)

Cod. Just.

8, 3

Jubemus pro tempore primatem advocatorum


: :

fort. etc.

Qui ad pascendos milites sollemniter ad limitein desPro singuUs libris argentin quas Primipilares Viris iiaantur. Cf. ibid., 9, 17, 19, 27 speclabiliOus Ducibus sportul gratia prxstant, quaterni solidi prxbeantur, etc. Cod.
Cod. Theod.
VIII, 4, 6

58, 7 et 8. Agros limitaneos universos cum paludibus omnique iure, Cod. Just. XI, 59, 3 quos ex prisca dispositione limitanei milites ab omni munere vacuos curare pro suo compendio, alque arare consueverant : ... iisdernque militibus sine ullo prorsus (sicut antiquitus statutum est) collationis onere volumus adsignari. (4) Gen. 13, 10; 19, 20, 21, 30, etc.; Jrm. 48, 34; Isae 15, 5. Etienne de Bvz., Zapa. Xotilia Dignit., Zoara. Hirocls, Synecd., Zwapa (mme lecture dans Josphe, ntiq.jud., XI.X, 1, 4 Cyrille de Scythop., Sabx Vita (Cotelier, III, p. 249,,Zwopa; de
.Just. XII,
(3)
:
.

mme
^5)

dans Georges de Chypre.


P. 75
:

Sub dispositione

viri spectabilis ducis Palxstinx... Equits sagittarii in-

digent, Zoarae.

100

KEVUE BIBLIQUE.
:

de celle des soldais

cent pices d'or. Le dcret de Bersabe a dj


celui

mentionn un

-/.:iv6v,

des phylarqucs ou chefs de tribus


^jv-rs'/.tv

(1).

Quant jjvTcA..., il mais en tjvtsasstwv, ainsi


tout bout de

est complter, non pas en

(Robinson),

qu'il est crit

dj publis (RB., 1900, p. 88). De plus,

en entier sur des fragments zj-^-.t/.z7-:y.i se rencontre

champ dans

le

Code de Justinien.

Sous ce terme, on entend le plus souvent les Collatores, c'est--dire


les curiales qui,

ayant la responsabilit de l'impt, devaient lexig-er

lii'islateur

de leurs concitoyens et le remettre aux autorits comptentes. Le prend un soin tout particulier de les mettre couvert des
est difficile

injustices et de violences dont les soldats et les fonctionnaires taient

coutumiers. Dans quelques textes,


TXssTa'!

il

de distinguer

si

m-

dsignent les curiales seulement ou les contribuables en g-

nral

(2). Ici

cependant, cause de

y.zv/zv^

ils

semblent former un

corps spcial analogue celui des chefs de tribus.


toris les regarder

On

est

donc au-

comme

curiales.

La

fertilit

proverbiale de Zoora et le nombre assez considrable


le chiffre

de sa population justifient
ticon fait

lev de sa cote
et les

(3).

L'Onomas-

remarquer que

les

baumiers

palmiers qui y crois-

saient de son temps taient une preuve de lancienne fcondit de


ces lieux.

Au

vii*^

sicle, le

chypriotes livrs la grande culture


et des

domaine public y entretenait des esclaves i). Malgr l'insahibrit du climat


i

eaux, Zoora continua prosprer l'poque arabe. Les auteurs

d'alors
le

ne tarissent pas d'loges sur

la supriorit

de ses produits

et

dveloppement de son commerce (5). Les Croiss la connaissaient sous le nom de Palmerow Paumicrs (6\ A l'heure actuelle, on esta.ssez cmljarrass pour en dterminer remplacement exact, parce qu'il n'en reste aucune trace. Les donnes de la Bible et des auteurs grecs et arabes autorisent cependant situer Sgor ou Zoora sur les bords

RB., 1906, p. 89. Cod. Jiisl. 36, 18 tam coUnlores et provi nciales quam fortissimos viililes, riales seu col Uilores.XU, 38, 19: Mr, ?'(tw 6 toc iroXtTai; ix toOto-j ;B).rretv tv
(1)
(2)
:

cu<rjvT-

Izatr^-j.

X, 19,

1,

4, 18;

I,

27,

2,

lU:

...

Milites

volumus eos mies et benevolos circa


militibiis aitsus fuerit.

col-

latores nostros exislere... Siti

autem guist/uam de

(junmcumi/in

Ixsioiiem tribntariis nostris inferre, periculo viri sp. Ducis... iligna l'indicta efficialur.
(3)

Etien.nb

ki:

Ihz., K\ir, [isyir,.


Tf,; 7:a),aia;
J>.

Onom,

p.

i2

Xa

z.itxa.i

ys irap' avT^ t

^x'jOi)

J.o^

xal 90vi$' eyjia


(4) (5)

twv tttwv Cop(a.

Aiiastase le Sinale.

G.,

89

(Quaisl. 90), col. 745.


ss. Ils la

Guy le Str\N(;e. Palestine undcr the Moslems. pp. 18,64, 288 divers noms JL-, jUr. jc.\.
(6)

donnent sous

GiiLLALMKUE

Tvii., //..

XXII

(Itcc.

dcs

liisl.

des Crois.,

I,

p.

1130\

MLANGES.

101

de la mer Morte, vers l'embouchure du ouady el-Hasa qui s'appelle

en cet endroit Seilel-Qerhy


i et 5.
V...

(1).

Ka'. to>

^^<:/.y:z{'<.(jy)

tw

Y',v:y.iVW, -X'-v

7.-Z

tv

tjvtsa! etwvj

En plus de Fannone militaire, les citoyens ou le -/.oiviv de Zoora (mais non les soldats) ont payer de nouveau une somme qni, cette fois, n'est plus affecte au personnel des bureaux, mais au Vicaire
en fonction.
Il

parat donc que c'tait sur les gros

les contributions destines

bourgs que pesaient aux chefs de l'administration. Ainsi ttz/.-v


tjv
z-rr.-S/.tz-M-t
y'.vc;j.(vw
,
.

se trouve li tout

naturellement z-b

Il

y aurait,
le

d'autre part, beaucoup de difficull l'unir


la svrit des lois contre la ritration

tant donne

d une

mme

charge dans

mme

lieu (2). Dans un texte galement administratif de Mothana (Waddingtox, Insc. de Syrie, 2033) on trouve un y'.v:;j.ev:v zz-j.iz-'.y.zu Peut-tre .^'.-/.p'.c 7',vc;j.evor, le Vicaire in actu, s'oppose-t-il au y./.yz:z: T:sc6aAA;;j.Ev;r. au Vicaire dsigne' des fragments de BB. 1906.
88."
G,

p.

Les lettres

x';p...

qui prcdent 'EXJ-

r,),

voquent

l'ide

de
la

campagne . Quoi qu'il en soit, lousa est fort connue. Ptolme range parmi les villes d'idume (3; et la carte de Peutinger la

place 2i milles romains d'Oboda ('Abdeh) et 71 milles au sud de

Jrusalem. Elle se trouve en compagnie de Mampsis


les listes

et

de Zoora dans

byzantines de la

III"

Palestine. S. Hilarion en avait converti

au christianisme les habitants, adonns auparavant au culte de l'toile du matin (i). Vers iOO, il y avait dj un vque. C'est ce qui ressort de la narration de saint Nil, solitaire du Sina. qui retrouva son
fils

chez l'vque d'lousa

(5).

Au

vi sicle,

Thodosius met

trois

relais entre

lousa et l'anonyme de Plaisance la donne comme la tte du dsert qui s'tend jusqu'au Sina. Elle possdait une laure (6i. A 20 milles au sud. le pseudo-Antonin rencontra un castrum o se trouvait un hospice sous le vocable de saint Georges.
Jrusalem
et

Ce castrum doit tre 'Abdeh ou el-'Aoudjeh. Plusieurs inscriptions


(1)

core trs
ces

MusiL a consign dans Moab, pp. 68-71, une description dtaille de ces contres enfertiles. Oc y trouve ce dtail intressant qu'un clan des Gliawrneh habitant Soyez valeureux, gens de Zo'ar parages pousse encore comme cri de guerre
:

.Si quis... Vicariam potestatem... contra deflnitionem no(2) Cod. Theod. IX, 26, 4 stram ilerare temptaverit, fisco, eius omne patrimoaium sociari decernimus. Sur la Cod. Just. transmission du pouvoir entre celui qui sort de charge et son successeur
:
:

I,

49,
iZ)
(4)

1.

V.

15. L.,

Saint Jkme, Vit. Hil., 25. P.


P. G., 79, 674 ss.

23,

41.

Co) (6)

d. Geyer, pp. 48, 181. Jean Moscir, Prat. spirit.. 138.

J02

REVUE HIBLIQUE.

chrtiennes ont t releves lousa par des professeurs de l'cole on


fvrier 190V. Ce sont des cpitaphes grecques

du

vi**

sicle (1).

Acpro-

tuellement, ou plutt, de

tout

temps chez

les indignes

de langue

smitique la ville porte et a port le

nom

d'el-Khalasa

f^sUr'!).

pos disae XV, 4, saint Jrme nous avertit que plusieurs voyaient un nom propre de ville dans le ''vSn de l'hbreu que les LXX ont
traduit par
cacpj, lisant

par consquent

iJfSn.

Le verbe ySn signifiant

rendu le mot en question par ;(|xsj, c'estdnudes -, d'o l'interprtation de la Vulgate expediti. u luza , dit ce propos saint Jrme, est situe dans la contre de la iMoabitide. Quelque contestable que soit cette localisation, le renseignement est noter au point de vue de l'onomaslousa tait donc regard comme l'quivalent de l'hbreu tique
aussi dpouiller, Aquila a

-dire

les paules

HSn
7.

(2).

'A(t:5) A(7C'joo)v V. A'(7.aV)To$sA(oi(;)... (3j.

'Ascjaca tait connue

par la Notitda Dignitatum o

elle figure ainsi

Ala prima miliaria

Sebastena, Asiuida. La lecture de la Notitia telle qu'elle est dite

par Seeck,
dcret. Les
est difficile

est donc confirme d'une manire clatante par notre gographes arabes ont plusieurs as-Saw;\d -'j'', qu'il

de placer sur le terrain. D'ailleurs, tant susceptible


les endroits

le sol est devenu noir par sombre, ce vocable ne peut conduire quelque point prcis. Beaucoup plus satisfaisant serait le rapprochement entre Asouada et es-Sa'ady ^JjlvJ'. ruine situe 2 heures peine au sud de Khalasa proximit de Rouheibeh. Palmer l'a signale dans son voyage de 1870 [h) et le P. Vincent en a sommairement relev le plan en 1903. La statio militaire roraanobyzantine se reconnat encore une enceinte dont il est ais de suivre le trac; il reste aussi un dbris de tour avec une base en forme de glacis et les arasements d'une petite glise. Autant qu'on peut on juger par ces vestiges, la structure de ces monuments rappelle celle des constructions de Khalasa ,5).

d'tre

appliqu tous

Fabondance des basaltes ou du

silex

(1)
(2)

HB.,
In

19(i:>,

pp. 253 SS.

/'. /... 24. ICy. Cf. XiXaaa de la nolice cile plus haut propos d'Asoa. Dans la transcription du texte (p. 3't5), Rohinson a laiss toi quel le signe abrviatit ^ mis trois fois pour xal dans notre inscription. Cette abrviation es! d'un usage as.se/ fr-

Is. V,

IC.

(3)

(jnent en pi^rapbie pour qu'il n'y


(i) (5)

ail

aucun doute sur


du
Nt':;eb

sa valeur.

Der

Sc/itiiiplaf:.... p.
i>la(e

295

s.

Ks-Sa'ady a pris
dtaill

dans

les cartes

de l'aimer

et

de Musil ainsi

i]ue

dans

un itinraire

du

P. Savignac, rest jusqu'ici indit.

MLANGES.

!0:{

l'aide de certaines

formules usites dans

les

Codes romains, on

aboutit donc au sens gnral d'une clausule d'dit. Le basileus, pre-

nant cur

les intrts

de ses

sujets,

de ses fonctionnaires et de ses


les

soldats, dcrte expressment que dans

proclamations pro^inciales

on manifeste la teneur de ses prceptes, afin que les j^ersonnes jusqu'ici lses dans leurs biens reprennent confiance, ayant dsormais une

arme contre ceux qui tenteraient d'exiger

d'elles

des impts dont la

nature ou la quantit sont interdites par le droit, de la pieuse ordonnance de l'empereur. Maintenant,

comme
le

il

appert

bon plaisir du

prince et tout ce qui est dclar par la prsente forme pragmatique,


le

tion.

gouA'erneur avec son bureau en prescrira la pratique et l'observaQuant aux dignitaires de premier rang, l'office ducal, aux
et

soumis limitanei, quant aux curiales et aux provinciaux, ils auront dans la perception ou le paiement de l'annone se conformer chaque anne au prsent tableau :
dvous

de Mampsis de Saltn?

pices d'or
pices d'or
pices d'or

00, et pour les serviteurs

pices d'or

no, et pour les serviteurs


50.

pour
de

le

Vicaire

pices d'or
pices d'or
pices d'or
le

40, el pour les serviteurs


30. et pour les serviteurs
24. et
100],

de

de
[pour
Vicaire

pour

les serviteurs
{cl-' Aoudjeh)

pices d'or

Wso^

104

REVUE BIBLIQUE.

manait de Fempereur Anastase ^i91-518) dont le peu prs les deux premires lignes. Ainsi, sommes condamns ignorer l'auteur du dcret de Bersabe nous jusqu' ce qu'une heureuse fortune en produise le dbut la lumire. Les points de contact entre ce texte lgislatif et la loi de i09 feraient natre une prsomption en faveur d'Arcadius ou de Thodosc le Jeune (395-450 Mais il suffit de feuilleter un recueil de lois pour constater
difice militaire,

nom

et les titres tiennent

la rptition

des

mmes mesures

exiges par la frquence des

mmes

abus. Aussi, les caractristiques

du

libell

des pilogues

cle

Justinien

que rvle le fragment tudi ici amneraient prendre cet empereur pour l'auteur de l'dit de Bersabe.
II.

Plaque de calcaire mesurant 0"\44 sur

0'".C0.

Hauteur des

lettres,

de 0,04

0,06. Estampage et photographie.

^-

3.

jAN

'^
I

iiinii

II"

iii

iinn

^
?;rlaJT^ iA:-:'.;j.i2;l-T;iv:j
-.:

::coz\-y-o'j y.(x') v.

Et
trs

ce

nouvel ouvrage provient de


et trs illustre

la

mme

gnrosit d'Etienne le

archiatre du sacr palais. darchiatre ou do mdecin principal tait port par les mdecins de rempercur avant mme l'poque de Coustantio. Le Code Thodosicn renferme plusieurs lois concernant les archiatri Sacri

sage

Le

titre

MELANGES.
Palatii
[\).

lO:;

Elles nous font assister

au dveloppement toujours

crois-

sant de l'influence et de l'autorit acquises par ces personnages.

En

rcompense de leurs
droit

ser^-ices. ils

obtenaient des souvernements de


ils

provinces ou de diocses. Si tous n'arrivaient pas aussi haut,

avaient

du moins, en

se retirant

niales honorifiques et

dans leur pays, des lettres testimo l'exemption de certaines charges crasantes;

aussi leur tait-il plus facile qu' d'autres riches de leur ville, acca-

bls des fonctions de curiales, d'lever leurs frais quelque


ciAil

monument

ou religieux. Le nom de notre archiatre retir dans ses foyers prouve une fois de plus la popularit du culte de saint Etienne dans le Ngeb. Stephanos se lit sur un titulus trouv el- Aoudjeh '2 et sur plusieurs inscriptions provenant de Rouhebeh et de Sbata (3). On sait qu' Bersabe, des sanctuaires avaient t rigs en l'honneur du premier martyr i) on aimait aussi y porter son nom 5 Le culte de saint Etienne parait avoir eu comme promoteur Bersabe un certain Svros dont il est fait plusieurs fois mention dans les textes pigraphiques. Il se peut que l'archiatre Etienne ait rivalis de zle avec lui dans les fondations pieuses.
: .

IIL Deux fragmeuts estamps par


Bersabe.
Ils

le P. Carrire et

photographis par

le

P.

Deenen

proviennent de Khalasa. d'aprs des indications prises sur les lieux. 0,21. a Cartouche dtach du milieu d'un linteau mesurant 0'",18

b)

Morceau d'pitaphe de

0'".34

0,28.

^-9

&

><F

viiit
^1}

5
!

Cod. Theod.
inscription

XIII. 3, 14. 15, 16. Cf. Diction,

des Antiq. de Darembekg et Saglio,


le

I,

374.

Une

trouve dans

l'ile

de Cos mentionne

clbre

Xnopbon pxiaToov tmv

Oewv lacTwv, qui fut mdecin de Claude et de Nron. Dittenbeiigeu. Sylloge Inscript,
ijraecar., 368.
(2)
'Z]

RB., 1897,
RB., 1905.

p.

614

Etienne,
pi. x.

(ils

d'Abraaraios.

RB., 1905, pp. 256


p.

s.,

(4)

251,
le

pi.

IX.

On remarquera que
KptoToaprjpo;

le

nom d'Abraham accompagne

aussi

dans cette inscription


(5)

nom du

Z-tzi^io-j. RB., 1907, p. G07-G11.

RB., 1903,

p.

426.

lOG

REVUE BIBLIQUE.
Dans
les les cantons inf<''rieurs dlimits par la croix, on lit A- Od cantons suprieurs, quatre lettres dont la dernire porto un
Kf-jp-'cj )

a)

Dans

signe d'abrviation. La restitution Ai

parait s'imposer.

On

a de nombreux exemples de linteaux marqus d'une croix accoste de A 00 (1). Quant aux formules qui accompagnent cette croix, elles sont d'ordinaire tires de la Bible. Isae, les Psaumes, saint Paul sont mis contribution. On rencontre, par exemple, de ce dernier, Rom. VIII, 31 Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous? \ Cor. x, Tout pour la r/loire de Dieu [2 Il-n'est donc point tonnant de 31 trouver ici .une formule aussi familire saint Paul que Test sii K'jpis'j {Rom. V, 11; vu, 25, etc. j. b) Ces trois lignes peuvent tre compltes ainsi d'une manire satisfaisante. L'emploi de vTajOa est justifi par des textes relevs
:
:
.

+eNT[AY0AKGI]
TAIHTT

Bersabe. Hw^awa

se retrouve
la

dans une

APGHNOC^
le 10

pitaphe releve dans

mme

localit (3).

cgocan.na;
Jrusalem,

novembre

1908.

Fr. F. -M. Abel.


Ane. archilect. inSyria; Div.IlI
90.5,
p.

(1) Cf.

Bltleu-Pri:>'tk:i:,

iir.

and

lai. Insc.

(Leulen,

1908), n"^ 813, 821, 847, 891. 894, elc.


(2) Cf.

Bltler-Prentice, ibid.,
2.50,

908.
425.

(3)

RB., 1905, pp.

2-52:

1903,

CHROMOUE
L'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres a, dans sa sance du Il dcembre 1908, lu, en remplacement de M. Derembourg, par une majorit de 30 voix sur 33 votants, notre collaborateur le P. V.
Scheil. professeur d'assyriologie l'cole Pratique des Hautes-tudes.

Nos plus affectueuses


si

flicitations l'illustre lu.

dont

le brillant et

lgitime succs a t ratifi par l'admiration des savants du

monde

entier.

Rectification.

RB.,

1908, p. 586,
atteste

il

est dit

que

les dessins
la

dva-

couverts dans une caverne nolithique, Gzer, devaient avoir


leur

magique dsormais

par toutes
.

les reprsentations

ana-

logues primitives et prhistoriques

En note, renvoi

M.

.1.

Dchelette

le

[Manuel d'archf^ologie prhistorique, I. 268 ss.. L'honneur d'avoir premier pntr le sens de ces reprsentations revient M. Salomon Reinach. Il a surtout expos ses vues ce sujet dans un mmoire inti-

magie L'Anthropologie, 1903, pp. 257 ss.) rimprim en 1905 dans son ouvrage Cultes, mythes et religions, I, 125136. C'est ce mmoire (jue rsume M. Dchelette dans le passage allgu. Comme il le cite avec la plus grande prcision, je pensais dfaut des citations directes que je qu'une rfrence au Manuel
tul L'art et la

n'avais pas alors sous la


oserait dsormais citer

main n'aurait rien d'incorrect; sinon,


il

qui

un Manuel ou une Encyclopdie dont


1
i.]

ne peut

contrler toute la documentation? H. Vincent

LES FOUILLES ANGLAISES A GZER.


L't a ralenti les travaux sans les interrompre, grce l'nergie

infatigable de M. MacaUster (2).

Aux

flancs

du coteau a
la raret

t poursuivie

l'exploration toujours fconde des vieilles ncropoles. Dans le butin


ralis

on signale seulement, cause de


la

de spultures in-

(1;

Malgr
la

signature A. Vincent la chronique incrimine a t crite par rnoi. Esprons

que
(1)

coquille typographique qui a modifi

mon nom.

n'aura tromp personne.


fig.

19'

compte rendu

11

mai

10 aot 1908. QS., 1908, pp. 272-290; 4 pi. et 4

108

REVUE BIBLIQUE.
un hypoge du
x'

tactes de cette poque,

sicle

environ avant notre


dfinitive. C'est
dsa.i^rgs,

re

III'

petite caverne

poque smitique de la classification dans le roc, o s'empilaient, fort

une une cenles

taine de cadavres et
srie

de nombreux tessons de poterie banale. Une

de crnes plus ou moins complets ont pu tre sauvs pour

mensurations anthropologiques.
ont t ouvertes dix douze cavits dans

Dans un rayon assez restreint, sur la pente mridionale du Tell, le roc en manire de citernes

du type bouteille , plus petites nanmoins que les citernes usuelles. Ce sont pri>bablement danciens rservoirs huile ou vin, ou des silos. Des amas d'ossements y ont t dposs par la suite, dbris
moutons,

humains mls des os d'animaux varis chameaux, vaches, nes, chevaux surtout en proportion remarquable. Le savant
:

explorateur carte l'hypothse d'un charnier cr la suite de quel-

ou d'une pidmie complique dpizootie. Il commune, o l'on aurait jet ple-mle. s'arrte celle d'une les animaux crevs et les cadal'poque de la monarchie Isralite 1 vres du menu peuple trop pauvre pour s'assurer la plus simple tombe
que sige de
la ville fosse
f

de famille. Et l'appui de cette interprtation


Jrmie (xxii, 19*) contre Joakim
:

est cite la

menace de
enterre

u II

sera enterr

comme on

un ne . Lesexgtes ne manqueront pas d'enregistrer vite une aussi prcieuse analogie archologique pour leur interprtation courante des
mystrieux sepulchra vulgi{2).
le moment de ces pobjandria thoriques, de Gzer en tablisse l'authenticit. On estimera fort douteux qu' l'poque de la grande monarchie isralitr les cadavres humains des plus humbles classes aient pu tre mpriss

Quoi qu'il en soit pour


le cas

il

ne parat pas que

au point d'tre jets au fumier et


rognes.

traits sur le

mme

pied que les cha-

de Jrmie allgu en ce sens irait rencontre de la trouvaille de Gzer. Ce dont le prophte menace le roi infidle est beaucoup plus redoutable, dans l'ide des anciens, que
surplus le texte
la plus vile des spultures
il sera priv absolument de toute spulen cela que le sort de son cadavre peut tre compar au sort habituel d'un cadavre d'ne il sera tran et jet hors des portes de Jrusalem [Jr. xxn, 19''). Une promenade sous les murs ou dans les ravins qui avoisinent la Ville Sainte, permettra au premier venu de saisir aujourd'hui encore sur le vif la prcision de l'image employe par Jrmie. De son texte on ne dduira donc pas
:

Au

mme

ture et c'est prcisment

(1) (2)

Les trouvailles sont rattaches


Jr. 26, 23
:

la

IV'

ti>o]ue smitique; p. 277.


10.

C"."!

"Il

niw

cl, II

Rois 23,

CHRONIQUE.
et

lO'.t

la

preuve des charniers

communs aux pauvres


jours

aux btes. car de

tout

temps

la spulture usuelle des

comme elle l'est de nos commune accidentelle,

la

animaux en Orient a d tre voirie (1). Lhypothse d'une fosse


exemple dans
la

carte par M. Macalister, demeurerait donc

plus satisfaisante. Aprs

un

sige meurtrier, par

conqute de Gzer par les gyptiens (I Rois ix, 16), on se dbarrasse en hte de tous les cadavres qui se rencontrent, humains ou

animaux,

et

rien ne s'oppose ce que,

parmi

les restes

humains, s'en

trouvent quelques-uns de femmes et d'enfants (2). Une grande caverne dans le roc, intressante par sa structure brivement dcrite, a fourni un lot important d'instruments de fer et quantit

d'ossements humains, qui offrent des particularits pathologiques

curieuses. Des calottes crniennes se prsentent avec des parois extra-

ordinairement paisses mais


quelque infirmit.
lister
:

comme

spongieuses, anomalie attribuable


singulier est not par M. Maca-

Un phnomne

tandis que les mchoires humaines des crnes smitiques les

plus anciens sont ornes en gnral de dents superbes,


toutes celles

peu prs

de ces crnes d'poque hellnistique sont lamentablement saccages par la carie, ou tout fait ^'ides. Les chirurgiens du temps taient dj assez haljiles pour rduire

parfaitement de srieuses fractures.

A quelque
Djzary
:

distance au sud

du

tell,

sur le

d'une colline rocailleuse, se dresse le sanctuaire rival


le

sommet prominent du ouly el-

tombeau du cheikh Djabs


par
le

serait recouvert
l)

Le mystrieux santon grand cnotaphe rectangulaire qu'enveloppe


3".
point de crever, on
le

pousse hors de

Le plus souvent, quand on s'aperoit ijuiin animal est sur le la ville ou du village. 11 va s'affaisser o il peut, et il

n'est pas rare de voir

les chiens ou les oiseaux de proie s'attaquer cette provende avant que toute vie ait disparu des malheureuses btes. D'autres fois l'animal est tran par les pattes hors de l'agglomration, mais toujours le moins loin possible et sans aucun souci de dissimuler le cadavre. (2) C'est cause de ce mlange que M. Macalister renonait l'ide d'un sige. (3; D'aprs la prononciation entendue pendant notre exploration de 1899 (cf. HB.. 1899. et le croquis pi. III pour la relation avec pour la situation plan. p. 112, p. 422 ss., pi. I Tell Djzer. M. Clermont-Ganneau en ses diverses explorations, avait entendu Ja'bs et Jo'bs [Archaeol. Res.. II, 236, 269) et not expressment que les fellahs prononcent plu-

tt Ja'bds .

Les

officiers

du Survey ont fusionn


273).

les

deux articulations en crivant Jo'al'oreille est

de savoir si rellement les deux formes existent, ou si la mprise avait t constante chez des observateurs aussi indpendants les uns des M. Clermont-Ganneau et l'cole biblique. U est curieux aussi que autres que le Surveij
;

J^^^^ iXame Lisis. p, -'*{^ Jaub's avoir entendu


bs.
,
.

M. Macalister, dont
est curieux

trs exerce, parait

et

il

dans la mme page des Arch. Res. (II, 230; o est discute la phontique, on trouve galement plus bas Jab's. qui avait tout l'air d'une coquille; mais une coquille de ce genre Jaub's w se lit deux fois. n'est pas facile supposer dans l'article nouveau du QS., o ce Cette minutie est signale l'adresse de ceux qui sont trop prompts taxer d'erreur ignare
>i

les

observations onomastiques ne concordant pas avec les leurs.

no

REVUE BIBLIQUE.

une clture de mme forme, plus dveloppe, btie en pierres sches. Rien ne mriterait ici plus d'attention que beaucoup d'autres installations semblables,
vait
si

l'explorateur diligent qu'est

}[.

Macalister n'a-

pu

ressaisir les vestiges

do

mme

d'une construction archaque agence environ 17" sorte, mais beaucoup plus vaste i'" pour

avec une importante citerne aux abords et, peu en contre-bas, une caverne artificielle dont l'entre est orne un des mmes symboles que les grottes phniciennes voues au culte
Icnceinte extrieure
,

dAstart. Le pauvre ouly Dja'bs, inconnu de ses meilleurs dvots,


a toute chance de succder en ce lieu quelque vieux ba'al.

Sur

le tell

qu'on

s'est
;

lui-mme, c'est l'exploration de la valle centrale 1 employ. L'extrmit nord parait avoir t peu habite

l'origine c'tait sans doute une place publique, ou un parc pour les troupeaux en temps de sige. Les traces de la premire occupation

considrable indiquent l'poque de la XIX" dynastie gyptienne et


la plus jolie trouvaille

en ce sens

est

un pectoral en

ivoire avec in-

un pharaon en adoration devant le dieu Thot, Des cartouches de Mnephtah ont t trouvs dans le mme site et le savant directeur des fouilles n'a pas omis de rappeler que ce pharaon se vante prcisment d'une capture de Gzer (2). Aux vestiges gyptiens se superposent immdiatement ceux de l'poque salomonienne et les gens qui ont le got dos rapprochements bibliques seront bien aises de connatre la dcouverte en ces ruines 0*^,07 en terre cuite d'une petite barque votive (env. 0",18 un souvenir des flottes royales? l'ex-voto de quelc[ue marin des expditions Ophir? Le sud'' de la valle garde au contraire l'chelle intgrale des ruines accumules graduellement presque depuis les origines jusqu' la pcrustations mailles reprsentant
;

riode hellnistique.

Parmi
av.
J.-G.,

les dblais

d'une vieille citerne comble vers

le vi^-v* sicle

M. Macalister a recueilli des pices do poterie archaque,

un
'Ju

relief d'Astart

galement archasant, une estampille hbraque

M'jh A zer [fils de] IJagga , dj trouve ailleurs, et enfin une anse du type exact des anses royales. L'estampille trs claire ne porte que le disque ail et le nom nrcn le cartouche est complet et on n'y a pas mis l'ordinaire "^"dh Au roi , ce qui suggre
:

M. Macalister l'hypothse d'une jarre estampille en vue de l'expor(1) A peu prs lexlrt'inil du mot sloles dans le plan de Canaan, pi. I. viii, daprs M. Macalister. RB-. 1899. p. ('2) Cf. Di-iiiEU, La sti-lc (le Mincplali el Isracl

///>..

18!)9, juil., pi.

I; cf.

.>71):

Virev, .\o(e sur

le

pharaon Mcneplitah...

(H/S., 1900. p. 579).

CHRONIQUE.
fation hoi^

111

du

territoire royal, et Gzer tait en effet sur la frontire.

Dans une vaste construction d'poque liellnistique on a trouv un poids dat par une pigraphe grecque L {-z-j:} A-'' i;Y;;av:;j.cjv":cr -(oj'-xTccj M(vx?i (1). Cette plaque de plomb, d'un type devenu familier par de nombreuses trouvailles, pse 319 grammes. Outre l'intrt de fournir un contrle utile pour le classement chronologique des ruines, l'pigraphe a celui d'indiquer un dtail de l'organisation municipale Gzer vers la fin du iii^ sicle avant notre re. Et dans Ihypothse
:

conciderait avec la priode ou 8i d'une re locale dont l'an 33 macchabenne, l'agoranome Sosipatros pourrait tre un fonctionnaire
juif,

tout

temps

au trac de

comme

l'Alkios

qui prsida
(-2)
.

sans doute vers ce

mme

la limite

Ne

serait-ce

pas en se plaant dans

cette perspective cpi'on expliquerait le plus facilement le

monument

singulier trouv presque ct

rectangulaire en calcaire doiLx.

avec la reprsentation au
frles et affubl d'un

trait

du poids? Il s'agit d'un petit prisme mesurant O^.OQGx 0"',062 X 0",051, d'une bte apocalyptique un gros
:

corps cylindrique hauss sur quatre barres faisant office de

pattes

au bout duquel pend une tte informe munie de naseaux dmesurs. Dans le champ au-dessus de la bte, une ligne parallle son cou ofi're clairement le nom ANTIOXOT. Que l'animal soit une girafe ou n'importe quoi (3), c'est trs probablement une caricature. M. Macalister l'a trs bien vu et
vertical
il

immense cou

quelque dtail rel, ignor actuellement, n'aurait pas suggr au dessinateur humouriste quelque relation entre son
se
si
(1,

demande
lecture

La

demeure incertaine pour

les

premires

et les

dernires lettres. La date au

dbut est peut-tre

AH

= 84.

au lieu de

.vr

33. L're sleucide

adopte par

.M.

Macalister

donnerait par consquent l'anne 228 ou 279 av. J.-C.


abrviation plutt que d un chiffre 40. le montant

la fin. le sigle a tout l'air


y.

d'une

du poids

Les mtrologues classeront

ce poids dans la srie qui lui convient. L'analogie de formules sur d'autres pices fait sup-

poser une lecture Mv, et 310 gr. reprsentent peut-tre quelque mine locale. La formule [ivizyopata 'cite par M. Babelo.v, Mina dans le Diction, des ontiq., I, p. 1909) fera peuttre songer interprter ainsi
effet
le

monogramme du

poids de Gzer. o l'on retrouverait en

MNAAL
iiT.vo;

Mr =
Une
/.

en ligature complique. Moins probable encore semble l'indication d'un mois, TpTo-j, dterminer d'aprs l'un des calendriers en usage alors dans la contre.
t spare

telle

donne n'et pas

du

chiffre de l'anne (voir l'ex. cit par

M. Babelox.

/..

1910;. Enfin l're n'est peut-tre pas


le

de quelque re locale pourrait avoir

ncessairement celle des Sleucides, et l'emploi rsultat avantageux de faire identifier l'agoranome

Sosipatros avec quelqu'un des personnages de lere macchabenne qui portent ce nom, par exemple un des ambassadeurs de Hyrcan Pergame 'Josi:PHE. Antlq.. XIV, 10, 22 vers 130.

un des
(2)

[II Mncch. 12. 19), etc. aux Syriens par Simon. I Macch. 14. 7. apparemment vers l'an 14o. Cette conqute tait un des griefs qu'Antiochus formulait contre lui (I Macch. 15. 28 ss.j peu avant la mort de Simon en 134. (3) Le long cou est orn d'une crinire hrisse plus adapte un cheval qu' une uirafe.

officiers

de Judas

G'zer fut enleve

Mais videmment

le caricaturiste

n'a pas eu en

vue de fournir

la postrit les lments

d'un diagnostic exact de sa cration zoologique.

112

REVUE BIBLIQUE.
et le roi
(I

image

de Syrie.

Quand on

apprit (izer les rclamations

d'Antiochus

Macch. xv, 28

semble jouer serait-il invraisemblable que l'ar7), un rle prpondrant icf, tiste la mode ait traduit dans une caricature d'actualit le peu d'ell'roi qu'inspiraient les armements royaux? Et pour compKquer l'ironie, l'humouriste aurait donn son dessin une forme analogue aux reprsentations symboliques graves de mme sorte sur les faces des petits autels votifs accumuls dans les maisons ou dans quelque

appuyer ses revendications

troupes o xvi,

ss.) et l'arrive

des troupes destines

la cavalerie

temple l'poque de

la

tyrannie syrienne, autels dont

le

prsent

compte rendu publie une trs jolie srie (1). Plutt que de s'attarder de si fragiles hypothses propos des curieux documents produits, mieux vaut signaler encore, travers ce riche butin, un splendide vase en porcelaine maille. Il est orn de dessins incrusts, se dtachant en bleu sur le fond gristre, et doit
avoir t import d'Egypte.
la trouvaille

A la

culture gyptienne encore se rattache

tait un fond de jarre au polissoir avec une zone de stries concentriques la pointe. La parure comprenait des feuilles d'ariient plusieurs assez informes, des anneaux en argent, des pendeloques des pingles cheveux, de nombreuses en forme de croissant, perles et des scarabes varis avec des emblmes et une ornemen-

d'une parure fminine. L'crin

pointue, faite la

main

et lisse

tation frquents l'poque de la XII* dynastie gyptiemie.

Au

voi-

sinage a t recueilli un scarabe au cartouche du roi llyksos Sesa.

D'o M. Macalister infre que


jarre doit tre la parure d'une

le

stock d'ornements trouvs dans la

dame de Gzer

peu prs contempo-

raine de la XII' dynastie.

Le compte rendu s'arrte sur l'intressante annonce d'une trouvaille


trs

hbraque celle-l
le

une
.

tablette

du \f

sicle environ, couverte

d'un texte en hbreu archaque, sorte de calendrier o revient souvent

wioiirah

mois

La suite au prochain Quart. Siatenient.

IIVPOGK ROMAIN Al

XORD DK

JRl'SALE.M.

Vers lemilieu du mois d'aot dernier on entreprenait le creusement

d'une citerne vers l'angle nord-ouest des Q bour es-SalAtiu

(2).

Les car-

(1) Les reprsenlations assez expressives, en dpit d'une gaucherie voulue peut-tre, sont empruntes au cycle mythologique oriental j)ersonnage en adoration ou en lutte contre quelque fauve symbolique, oiseau becquetant les fruil> d un arbre stylis la cimo duquel
:

il

est percii, etc.


'2)

(|uciqucs inlres seulement au noid de la


dit

route de Naplouse, devant

le

carrefour

du tombeau

des Rois.

CHRONIQUE.
riers avaient peine for les

113

premires mines qu'une tombe ventre

leursignalait lexistence probable d'une ncropole.


effet

En peu de jours en quatre autres spultures sautaient, pour le plus grand profit des ouvriers, dont cette destruction facile simplifiait la tche. Ce qui a pu tre observ encore au flanc des parois neuves et les informations obtenues aprs coup, indiquent de simples fosses rectangulaires,
ouvertes des profondeurs variables et sans orientement dtermin.

Un

puits quadrangulaire trs troit la surface et vas l'intrieur

aboutissait

chaque

nissait l'assise

fosse. Une saillie prs de l'oritice intrieur fourde lourdes dalles couvrant la spulture: la bouche

du puits tait ferme de mme par des dalles horizontales insres dans une feuillure qui permettait de dissimuler compltement l'entre de la tombe. Toutes contenaient encore des ossements, que les carriers
ont disperss parmi les dblais et les clats de mines; naturellement
ils

ont eu la prudence de rester muets sur les bibelots recueillis


ces ossements. Grce l'obligeance d'un
J.

parmi

membre de

la

mis-

presque temps de la mise jour d'une spulture plus importante mais de mme type. Il traversait le chantier au moment o les ouvriers dfonaient
j'ai t averti
,

sion amricaine, M.

liahou,

chambre funraire dont ils n'avaient pas encore remarqu le puits, demeur hors de l'aire exploite. Le temps d'tre averti et d'arriver au chantier une poigne de poudre avait dj saccas le haut du puits et les tombes avaient t vides en toute hte. Cette fois
leur insu, la
:

pourtant le butin ne pouvait avoir t encore port bien loin et il a t possible d'en prendre connaissance, possible aussi de relever le
plan de la tombe avant la destruction radicale qui est prsumer
(

Au fond d'un
le roc a t

puits d'un

peu plus de
le

mtres de profondeur dans


S"", 30

la

Le centre de enfoncements latraux le plafond est taill en quart de cercle rgulier. Cinq fosses ont t vides du rocher, avec des cloisons un peu ingales, mais une profondeur identique, des angles arrondis et une trs lgre inchnaison du fond, au moins dans la fosse centrale (2 L'tude des graphiques mis sous les yeux dispense au surplus de description plus ten-

creuse une
est

chambre ovale de

X 2, 80.
les

chambrette

exactement sous

puits;

dans

(l II parait que le propritaire entendrait conservei' cet hypoge, non pour en faire les honneurs aux archologues, mais corome un excellent dpotoir et un dveloppement inespr de sa citerne. Le puits funraire a donc t respect en partie, dans un angle de lexcavation, et il servira d'orilice pour la citerne. Procd vraiment peu rccornmandable pour la conservation d'un monument! 2 Le temps a fait dfaut pour la dterminer avec prcision et examiner ce point de vue les autres fosses. A l'chelle des coupes, elle n'et presque pas t sensible et il n'en a pas t tenu compte dans le dessin. >". REVLE BIBLIQUE 1909. S., T. VI. 8

^^i'M

Jtfoo -hryOl

CHRONIQUE.

115

due

(1).

L'unique dtail de structure sur lequel

il

vaille peut-tre la

peine d'attirer l'attention est la dalle troue, place vers le bout oriental de la tombe du milieu. Au premier abord elle parait n'avoir d'autre destination

que de faciliter l'ouverture des tombes. La manuvre de cette dalle et cependant t plus commode avec un ou plusieurs anneaux scells dedans. Une serait donc pas invraisemblable d'ajouter permettre d'introduire, ce but pratique une fonction plus releve
:

dans

la toml^e close, des libations,

de menues offrandes et ces missi-

ves au

monde

infernal que les anciens expdiaient volontiers et d'or-

dinaire parles tombeaux. L'hypothse a t suggre par

un

dtail

de
le

l'humble mobiher
bas, a t ramass,

un goulot d'amphore
;

troit et long-, vas

par

au dire des ouvriers, sous cette dalle. Il est bris aux deux extrmits mais tandis qu' l'orifice les cassures irrgulires et fraches proviennent des dernires manipulations, en bas la cassure
rgulire et patine est ncessairement ancienne et a tout
l'air

d'avoir

La tombe n'ayant pas t viole, si la jarre avait t dpose entire et brise dans la tombe, les dbris en eussent t retrouvs; or aucun tesson n'a t relev par les ouvriers et il n'y en avait pas trace dans les dblais de la spulture. D'o la pense que ce tube rudimentair aurait pu tre dress tel quel sous le trou de la
t intentionnelle.

dalle

pour recevoir

les offrandes et les diriger sur la tte peut-tre.

une partie dterla pice (0'",26)

mine du cadavre,
permettrait assez

La hauteur de

un tel arrangement (cf. croquis ci-dessus .Ce fragment de poterie, quelques petites soucoupes en terre cuite plus ou moins la plupart tout unies, brches et une srie de lampes rondes trs simple (cf. fig., droite), quelques-unes avec une ornementation

(1)

Quelques iodices observs en de nouvelles


qu'il l'orifice le

visites aprs

un dblaiement plus complet,


;

montrent

puits devait se rtrcir assez sensiblement

c est

du

reste

le

cas

dapeu

prs tous les orifices de ce type spulcral, frquent dans la rgion.

116

REVUE BIBLlyUE.
des fragments de
fg..

verre iris et un llacon de bronze d'un joli


:

galbe

gauche)

voil tout le mobilier dont


<(

il

a t possible

apparemment pas de criture de vrifier Texistence. Aucune monnaies non plus, ni de pices de parure, moins que l-dessus les ouvriers aient pu tomber assez prornptement d'accord pour se les partager et les dissimuler avant ma premire visite au chantier. La cramique est romaine et les lampes en particulier sont passal^lement caractristiques d'une poque antrieure aux Byzantins. La structure mme de la tombe est trs semblable celle d'autres hypoges voisins, qui ont gard aussi 1" empreinte incontestable de l'poque grco-romaine, par exemple la tombe fresques, dcouverte en 1896, presque devant la porte du tombeau des Rois (1). L'intrt do cette petite trouvaille est d'attester un nouveau dveloppement de la grande ncropole 2 septentrionale de Jrusalem et d'apporter un indice supplmentaire pour en dterminer la date gnrale. Elle a eu aussi son lger inconvnient, qui a t de remettre au premier plan
>*
;
(

ces temps-ci, chez les brocanteurs ' antiques, l'tiquette

un peu use

Trouv au Tombeau des Rois


C'est

aux savantes recherches des Pres Bndictins de la Dormition qu'est due la remarquable dcouverte dune ncropole apparemment cananenne sur le coteau rocheux de Beit Sahour prs de Bethlem (3). Le P. Maurice a pu constater l'existence d'au moins une demi-douzaine de tombes puits du type aujourd'hui bien connu. Elles avaient t pilles, mais il a eu la bonne fortune de remettre la main sur la collection de poteries extraites de la plus rcemment ouverte. Ses croquis viennent de paratre dans Das heilige Lancl avec des notes du P. Ilans1er. L un et 1 autre ayant eu l'extrme obligeance d autoriser la Revue signaler leur intressante documentation, ils voudront bien recevoir
ici

l'expression de nos remerciements.

Les diagrammes que nous extrayons des dessins du P.

Maurice

dispensent de long commentaire. La structure de la tombe est identique ce que les hypoges cananens de Gzer ou d'ailleurs ont fait

connatre en trs
Releve

nombreux exemplaires
('.

l\).

La cramique

est

non
(li'.>

(1)

plans

publie par M. A. Dickie avec deux bonnes chroinoUlhogra|)hiesel dans Bliss-Dickje, Excavations ni Jrusalem. 2i3 P. Sjocrn, RB..
et
\k ss. Cf.
s.

IS".:.

p. 132
(2)

Apparemment

tout fait ignore, malgr son importance divers points de vue, dans
et

les

Malerialien de M. Kuemmel, carte


3;

manuel.

Voir P. H. H.\NSLEh, Arcliaeologisches ans Jerusalems Uingebung; dans


1908, p. 187
ss.

Das

heilige

Laml,
(4)

Cf.

Vincent, Canaan,

p. 215,

lg.

li'J.

CHRONIQUE.

117

moins exactement conforme aux sries de l'poque antrieure la La dcouverte prend toute sa valeur si on la conqute Isralite 1 rapproche des intressantes collections d'objets appartenant aux divers g-es de la pierre que M. Fabb Mortain formait nagure dans sa cure '2;. Beit Sahour, aprs avoir t une station nolithique et trs
.

^'^^=

^IJ-. iTl

_ -'-lof-"-

n_

r _"::f^-

probablement aussi palolithique considrable, demeura un centre d'habitation pour les premires peuplades historiques, auxquelles succdrent les tribus cananennes dont le sjour est maintenant attest en ce lieu vers le xv sicle avant notre re par Theuieuse
exploration des PP. Maurice et Hnsler.

GLANURES ARCHEOLOGIQUES.
Cette rubrique groupera, faute d'inspiration meilleure, des documents trs disparates, dont je me garderais bien de risquer un commentaire incomptent, mais qui peuvent intresser les spcialistes. Pour la Revue ils ont Fintrt de leur trouvaille en Palestine, o ils sont les tmoins de civilisations superposes d'immenses intervalles.

Voici d'abord un joli galet en diorite

orn sur une face d'une

ample

srie de signes d'apparence alphabtique.

cueillie
(1)

La pice a t reparmi des dcombres judo-romains dans les fouilles que les

t acquise en

Seule probablement la lampe doit tre l'indice d'une poque plutt Isralite. Elle a mme temps que les autres pices et le fellah disait l'avoir trouve au mme des lieu. Dans la mesure oii il dit vrai, l'hypoge serait dater plus vraisemblablement

temps

Isralites primitifs.

(2) Cf.

Canaan,

p. 375.

118

REVUE BIBLIQUE.

Pres Assomptionistes pratiquent sur le versant oriental de la colline du Cnacle. Le P. Germer-Durand a eu la trs aimaljle obligeance de
la

communiquer
le

la RB. Proportions et forme actuelle sont faciles

croquis {a face inscrite; a profil de la pierre; env. 2/3); la forme primitive n'est pas aussi claire. Sans spculer ce sujet,
saisir sur
j'ai

l'tat de la pice. Sauf les. clats par des chocs rpts et deux ou trois petits dfauts trs peu marqus dans le grain, elle est entirement polie. C'est aprs le polissage que les signes ont t gravs. Qu'ils soient intentionnels, en effet, on n'en saurait douter en considrant les formes relativement compliques de plusieurs. En outre, il est ais, lorsqu'on a la pierre en main, de discerner ces signes de toute autre trace occasionne par frottement violent ou par choc. La duret de la pierre exclut toute hypothse d'raflures banales et la tche du graveur ou des graveurs n'a pas d tre si simple.

tch de rendre de

mon mieux

accidentels, la base mousse

-l'il:

:v

a prtendu exprimer de la sorte m'chappe tout moins exerc saisira sans doute plus d'une analogie graphique entre le document a et les documents b c dessins ct (1). Or ceux-ci sont des gravures sur os d'oiseau (f) et de renne {b). L'ide de M. Piettc d'y voir une vritable criture com-

Ce que cet artiste


Mais l'il
le

fait.

parable aux critures primitives chypriote, lycienne,


base et
(1)

etc.,

manque de

les

prhistoriens aujourd'hui les plus autoriss se montrent


;

D'aprs des croquis de M. IJreuil dans E. Piette. Les ccriturcs de l'ge gliiplique
lig.
4.

extr. de L'Anlhropologie, 1905, p. 9,

10

s.

du

tirage part. Cf.

Dkchelktte,

Manuel

(l'archol. prliislor.,

I,

lig.

95

3 et

Pla.vchi;

l.

moulaoe.i

douille

grandeur

Ji.RLSAi.r.M.

I.

Muse munii'ipal.

i-i.

ilollectUm Clark.

l'i.AMJlK

11.

P-.0-. la p. >avig^aac.

Colleclion de M.

le

barun dlslinow.

CHRONIQUE.
:

119

fort rservs dans l'interprtation de ces figures symboles magiques? marques mnmoniques (Ir? Un fait demeure acquis pour les documents b c : leur origine l'poque du renne en Occident. L'analogie graphique suggre pour a une date proportionnellement aussi recule en Palestine. Toutefois ici doit intervenir au moins un essai de

dtermination de la pice et de sa provenance. Avec toute la rserve


possible, je

hasarderai timidement l'hypothse d'une importation

gyptienne peut-tre une date relativement basse. Ce quoi ce fragment ressemble le plus, c'est de nombreuses haches nolithiques
d'Egypte, telles qu'on en peut voir au Muse

du

Caire, ou dans les

Recherches sur

les

origines de F Egypte de M. de Morgan.

La pice originale du muse palestinien de Notre-Dame de France serait ainsi un talon de hache nolithique apport d'Egypte au cours de quelque trs ancienne campagne militaire, ou arrive tardivement au contraire parmi le bric brac d'un collectionneur tels les fameux silex gyptiens des ctes de Provence; mais ici du moins il n'y a eu
:

aucune mystification dsobligeante.

Un

tout autre objet maintenant


il

une terre

cuite

apparemment

y a tantt deux ans. au muse municipal de Jrusalem. Elle a t saisie par la police turque entre les mains d'un
romaine, entre,

marchand aux environs de Nazareth


liques, etc.
restait

et

expdie

ici

avec un

lot

con-

sidrable de verres iriss, pices cramiques banales, bracelets mtal-

l'ouverture des caisses, convoyes dos de mulet,


jolis et fragiles vases

il

ne

gure que la poussire des

de verre;

de terre cuite avaient t plus ou moins brchs. Par fortune la tte de statuette n'avait pas souffert, et nous sommes reconnaissants la Direction du Muse de nous l'avoir laiss photograceux phier pour
Il

mme

la livrer l'tude (2).

de statuette. En raHt la pice est complte et la coupure au milieu du cou tout fait franche. La tte a t moule d'une argile rouge sombre trs soigneusement ptrie et parfaitement cuite. On y verrait volontiers une Tych romaine et il y a beaucoup de probabilit pour qu'elle ait t dcouverte dans l'une ou l'autre des immenses ncropoles de Beisn ou de
est peut-tre inexact de parler
(1)

Voir s. Reinach. Descr... du muse de Sahil-Gennain.

I,

218, n. 2 et 295.

Un

expos

plus rcent de la question dans Dcuelette, op. l. p. 233 ss.


certains signes des inscriptions pictographiques de la

Comparer aussi par exemple caverne de Niaiix rcemment publies

p. 36 ss.. (ig. 19 ss. Mais le documaintenant 1' Inscription sur bois de renne que vient de j)ublier M. A. Vik. L'Anthropologie, aot 1908, j). il9 ss. et fig. 9. phot. Savignac. (2) Voy. pi. I, 1' et P, peu prs exactement les 2 3 de l'original;

par

MM. CARXAiLnAC

et

Brelil, L'Anthropologie, 1908,


suggestif

ment de beaucoup

le

{>lus

comparer

est

120

VUE BFBLIQUE.
si

Qala'at el-Hosn (Djln)


sieurs annes.

malheureusement saccages depuis plu-

La collection de chapiteaux groups sur


hahituelle
il

la

planche

II

vient d'tre

acquise par M. le baron d Ustinow. Avec son extrme bienveillance

t prsentes

en a confi la publication la Revue. Les pices lui ont comme provenant d'une glise rcemment fouille

'Ain Clients, prs de Ja station de Deir

Abn

sur

la

voie ferre

aucune en cet endroit depuis longtemps. Une circonstance trs imprvue a fait savoir, ces temps derniers, qu'avant d'tre prsentes M. dTstinow sous l'tiquette indique, quelques-unes de ces pices avaient t offertes au muse de Noire-Dame de France comme provenant de Naplouse, voire de Sebastiyeh. Ceci vaut cela, et les gens avertis ne se mprennent jamais ici sur la valeur de ces attributions au petit bonheur, quand elles n'ont pas justement pour but de dpister la
Jafi'a-Jrusalem, Information prise, on n"a fait
fouille

curiosit.
et
il

Il

est

demeur impossible d'en avoir

le

cur net

cette fois

n'importe en
n' 1,

somme pour

l'tude des pices en elles-mmes.

Les

i et 5 sont des chapiteaux


:

nuance gristre. Plan suprieur


totale, tailloir et

de colonnettes en marbre blanc, carr de 0",10 de ct; haut.

moulures infrieures inclus, 0'",185. Sculpture sche. Un remarquera la nuance du galbe des trois pices, faites pourtant certainement pour supporter ensemble quelque chose comme une petite console ou une table d'autel (1) dans un monument de basse poque byzantine. On aurait mme l'impression de travail mdival, si ces fragments ne se trouvaient en compagnie d'un chapiteau plus grand (2), du mme marbre, offrant l'examen direct d'incontestables analogies d'excution matrielle, mais absolument aucune caractristique technique de sculpture mdivale. Or celui-ci a de bons rpondants byzantins. Le chapiteau composite (3 a et h) (3) est en calcaire, ce qui serait encore un bon indice qu'il doit tre distingu de la srie, si tout le dtail de sa composition et de son excution ne rendait au premier coup dil cette distinction vidente. Cet amalgame de corinthien et d'ionique n'est d'ailleurs pas du tout inhabile. La croix insre sur la face antrieure, l'imitation des premiers chapiteaux byzantino-coriuthions. a t convenablement encadre. Sans tre tout fait maladroite, la sculpture est rigide.
(1)

En

ce cas
II, 2.

une

V
:

colonnelle inanqucrail lappel.


:

(2) PI.
(3)

Plan supi'rieur

carr de 0",38 de cote

diam.

infr.

O^.; haut, totale 0"',22.


jus-

Plan suprieur
la

carr de 0",505 de ct; diam. infr.


la

0">,33; haut, totale O^.S;

qu'

retombe de lacantlie sous

volute, 0'",20; diinens. de la croix, (i^.OD

O-'.OS.

CHRONIQUE.

121

Beaucoup plutt qu' rendre les feuilles dacanthe de la corbeille, mis tout son soin loger des figures gomtriques ordonnes avec symtrie sur les faces du chapiteau. On croilait volontiers une production d'art palestinien du vi -vu sicle dans quelqu'un des monastres voisins de Jrusalem.
lartiste parait avoir

PSEUDO-FIGURE DE \\H\T. RECEMMENT MISE EX CIRCULATIOX.


M. le professeur G.

sous le titre
11

Dalman publiait nagure un singulier document Une image de lahv nouvellement dcouverte 1) .

s'agissait
,

d'un sceau Isralite au

nom

d" "

lisama'

fils

de Geda divi-

liahou

orn au revers

dune

reprsentation o figurait une

nit prise

pour un lahv incontestable malgr son peu d'orthodoxie.


tait

Le rsultat de cette exgse archolocique


nelle gravit et les notes de
31.

d'une exceptionrelief.

Dalman

le

mettaient bien en

peine produit sur

le

march

littraire, le

document devenait en

une source de dmonstration pour des thories varies (2). .J'avais en mains depuis l'automne de 1906, grce l'obligeance de M. le baron d'Ustinow. une photographie de cette pice, apparemeffet

ment d'aprs M. Dalman 3

le
.

mme

moulas'e

qui a

servi la

reproduction de

fort peu confiance, j'attendais elle-mme dans la collection de M. le ^-ice-consul amricain IL Clark, o avait, disait-on. t fait le moulage. L'occasion de ce contrle m'avait manqu au moment o je devais signaler ici mme la monographie de M. le prof. Dalman: elle s'est ofi'erte au contraire ces temps derniers. M. Clark, que
elle

Comme

inspirait elle seule


la pice

une occasion d'examiner

Ein neugefundenes lohvebild, daas le PalCislinajahrbuch. II, 1906. pp. 44-9. 1 Dans la rdition de V Rehr. Archacologie de M. I. Benzinger (2 d. 1907, p. 311) il s'agit de prouver que l'arche d'alliance est un bateau astral identique aux barques divines gjpto-babyloniennes. M. Fr. Jeremias note l-dessus {op. l., p. 449) que la thorie est confirme par le sceau d'lisaraa' du Palstinajahrhuch, o un lahv anthropomorphe trne sur une barque sacre. Ceci est donn comme information 2" Dans un tract populaire tout rcent, M. le prof. technique aux thologiens . H. Gressmann cite le sceau d'lisama' comme un h exemple clatant eklatantes Beispiel que les Isralites pouvaient'reprsenter leur Dieu Religio/ngeschiclitliche Volksbiirlier. III. X, 1908, p. 46 s.) Die Ausgrabnngen in Palstina und das All Testament Si bien peu des thologiens lecteurs du Manuel de .M. Benzinger peuvent contrler l'authenticit du sceau d'Elisama", il est fort douteux qu'un seul des lecteurs populaires de M. Gressmann puisse souponner qu'on lui a fourni une information sans critique. (3) Mme forme des vastes galettes de pltre conserves dans la planche du Pahlstinajdlirhuch et mmes dfauts signals par M. Dalman. C'est sur cette photographie que sont
(1)
(2y

Deux exemples seulement

prises les similis de notre pi. 1, 2 a et b. (4) RB., 1908, p. 319. Un simple'? exprimait les rserves ncessaires sur ce point.

122

RKVUE BIBLIQUE.
heureux de remercier
ici.

je suis
le

ayant t assez bon pour

me

confier

sceau, j'ai eu,

huit dix jours durant, toute facilit de le sou-

mettre un examen minutieux, l'aide d'une forte loupe, en choisissant des lumires varies et en lui juxtaposant de nombreux documents de mme nature. Il n'en fallait coup sur pas autant

pour accentuer Timpression dfavorable produite par le vu du moulage. Mais l'autorit si grave de M. le professeur Dalman exigeait qu'aucune prcaution ne ft nglige pour motiver un avis diffrent du sien. Il s'agit en effet, dans ma conviction, d'une mystification regrettable. La pice est fausse, et quoi qu'il en soit de l'existence ou de la non-existence de symboles anthropomorphes dans la religion d'Isral, ce n'est pas sur ce prtendu sceau d'lisama' qu'on peut faire le moindre fond. Naturellement cette conviction personnelle ne saurait prvaloir contre celle de M. le professeur Dalman. Je souhaite seulement qu'elle provoque un contrle autoris; et pour rendre plus simple le contrle spcial de mon apprciation, je dirai avec quelque
dtail les lments sur lesquels elle est fonde.

du document est de nature mettre en dfiance. 1906 ou 1905, M. Clark par un brocanteur aussi fameux que peu scrupuleux. Il prtendait le tenir d'un gamin qui conduisait des nes employs un transport de dcombres. Le gamin l'aurait ramass en remuant les dcombres amoncels dans les anciens fosss prs de la porte de Damas . Le Heu prcis et les circonstances de la dcouverte ne sont pas autrement dtermins. Or les dcombres l'endroit indiqu sont d'origine contemporaine sur plusieurs mtres de hauteur. Il est vrai qu' la base on atteint le sol antique des carrires royales coupes par le foss, et la trouvaille ne saurait tre nie a priori, cela va de soi, bien que
L'origine
Il

mme

a t prsent, en

l'indication

vague ne

puisse, telle quelle, forcer la conviction (1


aloi
:

de mauvais suivant bruni par un bain d'huile et poli un procd familier aux sculpteurs sur pierre en Palestine avec assez de soin (2). La moindre attaque la pointe d'un canif fait reconnatre le grain calcaire usuel sous l'piderme huil. Il y

La matire

est dj, elle aussi,

fragment de

cal-

caire

compact

et fin {msj/),

a en outre sur ce fragment exigu quelques traces des veines rougetres fr([uentcs

petits dfauts

dans le >urs?/ et, sur la tranche, les vestiges des trs de coutoxture qui existent dans les meilleures couches de ce calcaire et produisent souvent, la taille, des clatements
(1) M. mains
le

professeur
/.,

Dalman ne

spcilie

{op.

p. 47).

Avant ou aprs

l'acquisilion par

nullement d o le sceau M. Clark?


jtierre

lui

est

venu dans

les

(2)

M. D., sans

essai

de dtermination

dure jauntre

(p. 48).

CHRONIQUE.
dsagrables.
faussaire,
C'est

123

laisser

d'ailleurs ce qui est arriv sous le ciseau du malgr toute la prcaution apporte au dcoupage, quitte passablement imparfait le galbe du sceau ii\ Ce galbe est
:

en

etit

irrgulier
la

l'ovale est inclin sur

un

ct dans le sens lonest

gitudinal:
l'autre;

tranche

de l'un des grands axes

plus plate que

l'ellipse

suprieure est lgrement vallonnre et un fcheux

clat a produit

nous cependant de

une caverne sur la face infrieure plus petite. Htonssortir de ces minuties, que ni photographies ni
surtout sous

croquis ne traduisent avec la clart et la prcision ncessaires, mais

qui frappent au vu direct,


considrable.

un grossissement un peu
trs

La forme gnrale

est insolite

une

ellipse (2)

bombe sur une


lation

face et double plan sur

l'autre
I, 3).

creux, l'autre en faible saillie (voir la coupe, pi.

un plan en La manipu-

lgrement

du sceau grav sur les deux faces n'tait possible que moyennant une monture qui le laisst mobile en le pinant avec solidit. Une monture de ce genre exigeait au minimum deux petits trous sur le grand axe de la pierre. Il n'en existe qu'un, encore est-il manifestement trop peu profond pour avoir t une consolidation quelque peu efficace (3). Le faussaire en a oubli un l'autre bout. Beaucoup plus insolite est la gravure. Examinons d'abord la face bombe, qui porte l'inscription. Elle est entoure, au bord, d'un
trait assez fin,

section arrondie, irrgulire sur divers points. Un

double
assez

trait sur le

grand axe di\ise

la face

en deux zones gales.


et d'une irrgularit

Ces lignes-l, toutefois, sont

dune gaucherie

remarquables pour tre sensibles mme sur la photographie du moulage. Leur section est presque triangulaire et l'ouvrier a pouss trop librement son ciseau, sans souci de la ligne droite. Encadrement et double trait sont de bonne inspiration, car ils caractrisent les sceaux Isralites (i). 11 suffit pourtant de jeter les yeux sur quelques autres pices d'authenticit certaine pour se persuader que le mystificateur a mal copi. La lecture de l'pigraphe ne souffre pas diffipermet de saisir en maint endroit le 1; La tranclie, examine patiemment la loupe, coup de ciseau grce au polissage insuffisant des artes de l'clat. Je doute qu'un graveur de cachets antiques ait taill jamais une pice en ce style. (2) Je ne sais comprendre pourquoi M. le prof. Dalinan dit scarabunsarlig en forme
de scarabe
(3) (l. l.].

M. Dalman indique simidernent ce petit trou w pour faciliter le montage, sans examiner si, oui ou non, il le facilite. L'hypothse d'une consolidation supplmentaire par des onglets rabattus sur les bords de la monture est peu plausible ils eussent gn l'empreinte. Les artes assez vives de la tranche attestent au surplus que la pierre n'a jamais
:

t sertie
(4)

dans une monture mtallique.

D'aprs une ingnieuse remarque dj ancienne de M. Clermont-Ganneau.

12i

REVUE BIBLIQUE.

culte. M.

Dalman y a
fils

trs

exactement
,

(1)

dchiffr

n"'S"; ]2

"TzrSxS
(2).

lisama'

de Gedaliahou

noms
:

bibliques excellents

La

graphie lui a paru comparable celle de Tinscription de Silo la double nuance des S il signale seulement comme divergences
boucls en rond et angle droit
.au lieu

et

des angles aigus, enfin

le

forme rectangulaire du 2 dfaut de tortuosit dans le haut


,

la

du

1.

L'analogie invoque

me

frappe moins;

il

faudrait en tout cas multid'insister sur les d-

plier les divergences . Plutt


tails

nanmoins que

d'une comparaison dont les termes sont si dissemblables (3), j'aimerais mieux qu'on mt en regard du pseudo-lisama' n'importe quel cachet isralite indubitable offrant les mmes lettres. L'il le moins
exerc saisirait tout de suite,
tre, la

j'en suis persuad, en chaque carac-

nuance qui spare

l'criture antique

pastiche. Entre les jolies lettres

graves d'un

de son imitation sur le trait uniforme, d'un


le trait repris

mouvement
plusieurs

de V antique

souple, avec des boucles bien prises ou des angles francs


et le trac hsitant, le

galbe embarrass,
il

fois,

les

emptements du moderne,

y a toute la diff-

rence du modle d'criture la reproduction qu'en opre l'colier


dj exerc, mais dont la main, trop peu assouplie encore, demeure
esclave timide

du modle. M. Dalman a not lui-mme


a laiss glisser le
^s*i.

la

maladresse
haut

du graveur qui
de
la

poinon entre
'^,

ses doigts sur le

seconde lettre

Il

fallait

ajouter les maladresses plus insiles

gnes d'o rsultent les hastes paisses des

bavures d' peu prs chaque lettre, surtout le ravin anguleux qui sert de haste infrieure au ^2 pourvu au contraire de branches suprieures trs fines et mal raccordes au bas de la lettre, la gaucherie de la 1"^ barre

forme assez indite du 1- Le noiin final a t priv de sa boucle infrieure et du prolongement usuel de la haste. Le gimel, fort insolite, est suivi d'un daleth dont la boucle, arrondie la pointe, n'est pas ferme par en haut. L'ouvrier devait avoir sous les yeux un bon modle; sa copie ne donnera le change aucun de ceux qui pourront l'examiner loisir et les moulages mmes doivent
transversale

du n

et la

(1)

Une

coquille nfaste a fait innprimer V'CU^'lX trois fois dans la


ss.

mme

page.

Voy. Jcr. 36, 12 ss.; 40, 5 ceux-l peut-tre dont s'est inspir
(2)

connu aussi par d'autres sceaux le faussaire. La pense de justilier la coupure des lignes par le dsir de garder 7 lettres en chacune (Dalman, op. /., p. 48) est douteuse. De telles coupures s'observent en des sceaux o il n'y a aucune parit dans le nombre des lettres de chaque ligne. Le graveur a lait tenir ce qu'il a pu dans la premire et quand
Elisama'
est

l'espace lui a man(]u


(3)

il

est pass la suivante, sans intention

symbolique.
sur

On

se ra|ipelle

que

l'inscription de

paroi de rocher, peu facile

une inscription monumentale rapprocher d'une miniature glyptique.


Siloe
est

une

CHRONIQUE.
Irahir la contrefaon

123

pour des observateurs familiariss quelque peu


abordons
le dieu.

avec l'criture archaque.

Le filet d'encadrement n'est Le tiers infrieur de la surface est occup par un meuble en manire de cuve icannenartigen... renfl au milieu, termin par un cou tte d'oiseau plus long Gerdt
pas plus soign que sur l'autre ct.

Tournons

la pice et

en avant, plus court l'arrire. Cet ustensile, qui doit manifestement reprsenter un bateau, est stri schraffiert (1). Suit une identifica-

tion avec la

barque divine babylonienne, documente par un cylindre archaque, o M. le professeur Dalman estime retrouver le mme bateau avec simple substitution de formes humaines aux cous tte d'oiseau du cachet palestinien (2). Son exgse de\dent dj plus aventureuse quand il trouve en ces protomes d'oiseaux un symbole de la course
rapide du bateau, compare ces btes des cigognes et cite Zacharie
v, 9

Plus loin

il

revient sur la comparaison, ajoute des renvois


1,

Ps. civ, 3 et h. XIX,

pour conclure
<(

qu'il s'agit

d'un

vaisseau de

nuages sur lequel Dieu est comme emport par des ailes de cigognes l) . Qu'il s'agisse d'un bateau, soit; qu'on ait voulu le reprsenter renfl au milieu, comme pour donner un semblant de perspective, cela me semble erron. Il est clair, l'examen, que le trou est d un clat de taille qui a fort embarrass le faussaire. Au fond de la
(1)

Traduit de M.
il
:

le prof.

Dalman, op.

(.,

p. 48.

Et pour prouver
Le

qu'il sagit bien d'un

bateau,

renvoie au

navire

marchand

tout fait semblable sur

une reprsentation assy34.


fig.

rienne

Perrot

et Chipiez,
II

Phnicie

et C/iypre... .

relief cit est la p.

8 de

ldition franaise.

m'est absolument impossible de saisir l'analogie entre la figure du


le pont,

sceau et la jolie galre phnicienne du bas-relief, avec son chargement indiqu sur
autre et l'unique analogie subsistante
trs saillants

son quipe de rameurs et sa range de rames soigneusement traduites. Le profil en est tout

dans

les

deux

figures.

tre dite

tout fait semblable

consiste dans les perons combien lointaine! Dans cette mesure une pirogue de prirailifs pourrait un galion mdival ou d'lgantes nacelles contem-

mais

poraines.
(2)

L'image est cite d'aprs

Delitzsch.

Babel und Bibel.

p. 49 . J'ai

sous
le

la

main

la
re-

d. et si la description permettait d'hsiter sur le cylindre, je croirais


fig.

que

cylindre

produit p. 52.

52 n'est pas celui auquel on renvoie, tant est diffrente la physionomie

des deux nacelles.

nienne, rien n'est plus familier et celle

seulement indiquer une barque divine babylodu cylindre en question n'est gure spcifique. Mais ^i le rapprochement a pour but de documenter la forme, ou les stries du bateau sur le cachet, alors tout peut se comparer tout. Entre le clayonnage en forme de natte de ceci qui est enfantin et les traits diversement agencs de cela, il n'y a aucune similitude. 3) Dans Zacharie il s'agit de deux femmes qui ont des ailes de cigognes, et qui emporsi l'on

Que

a prtendu

tent je ne sais quel mystrieux objet dans leur vol.


'4,

est le

rapport?

La comparaison s'embrouille. Il n'y a justement aucune aile sur l'image du sceau, mais seulement deux ttes d'oiseau. Dans Zacharie. point d'oiseau mais seulement des ailes d'oiseau des corps de femmes. M. le prof. Dalman bloque par consquent beaucoup trop vite image et texte. Quant diagnostiquer des cigognes ou autre chose dans le graphique de notre faussaire, je rn'y avoue pleinement incomptent.
Op.
l..

p.

49.

126

REVUE BIBLIQUE.
il

comme il a pu quelques-unes de ses stries, sans do creuser encore cette cavit en rgularisant la surface clate. De l les ondulations bizarres qui accidentent la coque de son navire et que ni dessin ni photographie ne peuvent rendre bien.
cassure
a repris
se soucier

un trne avec escabeau et dossier bas . Sur le trne une figure humaine drape, mais les jambes nues partir des genoux, Le bras gauche est appuy sur le sein; lavant-bras
milieu de ce bateau,

Au

droit lev tient quelque chose qu'on prendrait le plus volontiers


j)our

La tte est barbue et munie une divinit. Deux palmes plantes sur des supports en forme de candlabre symbolisent naturellement l'arbre de vie et, par leurs sept ptales, les sept plantes , c'est--dire le monde astral et tout ce qui en dpend. Le dieu qui trne de la sorte et dans un tel appareil est donc le dieu de l'univers et des cieux; et sur le sceau d'un fils de Gedaliahou c'est--dire laJiv est grand ce dieu ne peut tre que lahv . .lai rsum aussi fidlement que possible le raisonnement et la description de M. le professeur Dalman. Du raisonnement, je n'ai rien discuter; de la description, c'est autre chose. Passe pour les palmettes et les candlabres et tout ce qu'ils peuvent symboliser malgr les gaucheries et les nuances de leur excution. La seule chose (|ui importe est cette mannliche Gestalt dans l'attitude indique. Cette lois le malheureux mystificateur s'est trouv en droute. Dans le magot qu il a figur je vois bien l'intention de reprsenter quelque chose d'humain mais rien au del. Un homme? une femme? Le dveloppement infrieur suggrerait plutt une femme; en ralit c'est ce qu'on voudra. Entre le bas du corps et le torse tout raccord fait dfaut. Une seule jambe est munie d'un pied et ce pied demeure en l'air fort au-dessus de l'escabeau. Le vtement pliss qu'a vu M. le prof. Dalman consiste eu un clayonnage identique celui de la coque du bateau, mais plus lin (1^. Le plus persvrant examen la loupe ne m'a pas permis de discerner des bras. Il y a une paire de traits, qui prtendent srement en faire fonction, mais ils se rduisent des barres mal ajustes. Ce serait en ralit l'avant-bras gauche qui se relverait sur l'empreinte; de toute manire pourtant il est impossible d'en discerner un repli sur la poitrine. Quant discerner ce que tient l'avaiit-bras (2)... rieii coup sr. Il est probable que le

une reprsentation
coii'ure

d'clair

d'une

raide

ce doit cire

(1

Il

orne aussi
dit

le

liane

du Intne. Dcidment
((ue
1'

le

graveur l'aimait, car

il

en a mis par-

tout...
(2)

M. Dalman

prudemment

avant-bras tient

>',

pas la main, qui

fait

en ralit

totalement dfaut.

CHRONIQUE.

127
:

graveur voulait
sauter

lui

mettre quelque chose

il

n"a russi qu' faire

informe de son calcaire et il a abandonn l'entreprise. D'y supposer un clair, un foudre, ou ce qu'on voudra, n'est plus qu'un jeu d'hypothses. Dans la tte barbue et la coiffure rigide je n'ai pu reconnatre jamais qu'une cavit munie en avant de deux sillons ingaux et pointus. Les ingalits de l'excution techpetit clat

un

nique
et

l'inexprience

ce

non moins bien l'examen direct la maladresse du graveur moderne qui a pein pour transporter sur morceau de pierre une reprsentation emprunte quelque rper(1)

trahissent

le moment de chercher o il a bien pu puiser son maint relief courant, des monnaies surtout s'offraient son choix pour une scne de ce genre. Ce qui est vident, c'est qu'il n'avait pas un sens exact de l'image qu'il copiait, qu'il n'avait pas davantage la virtuosit d'un graveur antique sur pierres fines. Et au bout du compte, la conclusion que cette image reprsentait ncessaii^ement lahv tait-elle si lgitime? Les observations finales de M. le prof. Dalman sur l'orthodoxie possible d'lisama' sont assez caduques du moins exigeraient-elles srieuse discussion avant que
toire.

Ce n'est pas
:

inspiration

ce lahv inopin entre de plain-pied


la religion d'Isral. Mais
s'il

dans

les

axiomes populaires sur

s'agit,

comme

j'en ai la conviction, d'un

lahv absolument de contrebande...?


Jrusalem.

Hugues VixcENT, 0.
(1)

P.

Manifestement pratique au poinon actionn par un archet,


les tailleurs

comme

oprent

ici.

ou

Bethlem,

de nacre.

RECENSIONS

L'glise naissante et le catholicisme, par

.M-'' l*ierre

Batiffol, ia-18 de

XIV-02 pp. Paris, Lecoffre, Gabalda successeur, 1909.

Le

livre

que M^'

Batiffol ddie notre


Qliale,

Mre
de sa

l'glise,

Motri Ecdesiae,
l'on

est

un

admirable tmoignage de sa pit


tion la plus sre.

fidlit toute
si

preuve, et de l'rudi-

Ce

n'est point

une uvre de circonstance,

entend par

une

brochure rapidement compose pour rpondre une brusque attaque. Mais c'est pourtant l'ouvrage d'une poque qui est la ntre, et c'est la rponse longuement mrie et
topique

nous avec
sante
,

une thorie qui l'clat que l'on


le

s'tait

lentement forme outre-Rhin, et qui a clat parmi


1894,

sait.

En octobre

quand
il

Mt"- Batilol a publi


le

dans

la

Revue biblique

premier de ces articles auxquels

donnait

nom

de

lglise nais-

Religion d'aprs la psi/chologie de l'histoire ,1897

M. Sabatier n'avait pas encore lanc son Esquisse d'une philosophie de la Les religions et son gros livre d'autorit et la religion de l'esivit. n'a t donn au public qu'aprs sa mort (19011. Le svstme labor en Allemagne pntrait ainsi en France, et M. Loisy essayait de lui donner droit de cit dans le catholicisme lui-mme par l'Evangile et rglisc. Si l'tonnement fut aussi profond que le scandale, c'est qu'on n'avait pas suivi les
, :

progrs de

la

thorie nouvelle qui tentait de sparer le catholicisme de l'glise pri'

M Batiffol intervint alors, et alla au plus press en montrant, dans VEnspignemcnt deJcsus. comment l'gliseapostolique est sortie del pense du Sauveur. Il restait rattacher l'glise catholique aux Aptres, et c'est l'objet de VEgli'<c naismitive et de Jsus.
sante. Peut-tre l'ouvrage serait-il plus parfait
si le

point de dpart tait l'vangile


l'auteur

lui-mme, mais nous sommes en pleine bataille,


d'avoir

et

on ne saurait reprocher

march au canon

Et

tel qu'il est,

il

a d'autre part l'avantage de ne pas

tre trop influenc par une polmique particulire. C'est une rponse catholique une prsentation nouvelle de l'histoire des origines de l'glise. Chacun de ceux qui ont collabor cette prsentation est cit son tour, M. Harnack la tte de tous, sans que rien, dans cet examen tranquille des textes, laisse souponner l'agitation d'une controverse passionne. Profondment catholique par l'attachement l'unit et par le respect de l'autoril, cette rponse n'est cependant que la critique, au nom de l'histoire, de ce qui se donne comme histoire. Que l'on compare cette discussion

serre et attentive des textes la synthse


et l'on dira
M'"' Batiffol

si

personnelle et

si

passionne de Sabatier,

se trouve le vritable esprit scientifique, et le sentiment des ralits.

a prvu que peut-tre parmi nous quelques-uns s'tonneraient de ne pas


allguant qu'il n'crivait pas un trait, ni

trouver dans son livre une exposition mthodique des diverses parties du trait de
l'glise. Il s'en est excuse,

mme

une

RECEiNSIONS.
thse. Et cependant la thse

129
:

sy

trouve, et nettement formule

La

chrtient est

ne catholique, y ayant identit de structure entre la chrtient apostolique et la chrtient des environs de l'an 200 (p. xij. Mais cette thse, le lecteur en aurait trouv
la

formule, parce qu'elle rsulte des textes. Le livre n'est pas une histoire de

l'glise, et RL"" Batiffol sait tout le

premier que

les textes

si

abondants

soient-ils,
si

reprsentent peu de chose de

la

vie chrtienne primitive, si varie, si


faut-il savoir ce qu'ils

complexe,
s'est

profonde!
dire

(p. x).

Mais encore

contiennent.

On

habitu

que trop souvent

les textes cits

dans

les traits

thologiques ne concluent pas

en rigueur. Tant de questions ont t souleves sur l'exgse, sur l'authenticit des

documents primitifs
russi.

Que

permettent-ils de conclure, trs exactement, sans amoinil y a ceux qui s'occupent d'his-

drissement, ni majoration? C'est ce que M^'' Batiffol a essay de constater, et

Ma

conviction est que son ouvrage, trs got

dt-

toire, sera

reu avec plus de reconnaissance encore par les thologiens, parce qu'il

leur apporte le tmoignage d'un critique dont la probit scientifique et la

comptence

sont hors de discussion.

L'glise naissante a huit chapitres


II

Dispersion

et

chrtient; l'glise naissante


les

et nij; le catholicisme de saint Irne; le cas

de Clment d'Alexandrie;

varia-

tions de Tertullien; Origne et l'orthodoxie grecque; saint Cijprien et


saint Cyprien, les textes n'ont plus la
est gagne. Elle l'est dj

Rome. Aprs
lui

mme

valeur; la cause de l'glise catholique


et c'est

avec saint Irne,

bien entre saint Ignace et


la

que

se fait la jonction. C'est peut-tre

pour mieux marquer


mais
les trois
il

continuit que l'auteur


si

n'a pas divis son livre

en deux

parties,

premiers chapitres sont


se

bien

spcialement' l'Eglise naissante, qu'arriv ce point

rsume

et

reprend corps
pre(va-

corps les thories protestantes de

mire partie

qu'il a

introduit

la formation du catholicisme. C'est dans cette un excursus important sur l'glise dans l'vangile

leur de Mat. xvi, 18-19y. Et c'est bien aussi cette partie qui touche de plus prs
l'objet

de cette Revue. Je n'en poursuivrai pas l'examen dtaill. Nous n'avons pas
ici

l'habitude

de recenser

les

ouvrages dont

les auteurs

nous touchent de trop prs.


Batiffol ait bien voulu lui

Ce

fut

un
le

trs

grand honneur pour notre recueil que

W'
;

donner

premier jet de quelques-unes de ces tudes

je le

sens plus vivement en

lisant la

synthse revue et amliore qui les

met

toutes dans un meilleur jour. Je ne

m'tais pas

d'hui; je ne

tromp en pressentant ds le dbut le rsultat auquel j'applaudis aujourme trompe pas non plus en m'associant aux esprances de l'auteur.
dit-il

Du

moins,

en terminant, je n'aurais pas crit ce

livre,

cruelle o je

l'ai crit.

surtout l'heure

si

je

ne croyais pas

l'histoire

des origines capable de donglise


l'intui-

ner aux glises errantes


tion de la vraie foi
.

la

nostalgie de l'unit

et

aux chrtiens sans

M^"^ Batiffol

ne

fait

appel qu'aux textes, et les textes, inter-

si quelque chose est destin augmenter dans l'me de ses lecteurs cette salutaire nostalgie, c'est que l'Eglise soit une mre qui sache se faire aimer si bien.

prts avec cette matrise, produiront leur effet; mais

Jrusalem.

Fr. M.-J,

Lagrange.
par A.

Les Douze Petits Prophtes traduits


CKER. professeur Gabalda, 1908.

et
I

comments,
vol. in-S

Van Hooxa-

l'universit

de Louvain.

de xxiii-7.59 pp. Paris,

C'est une bonne fortune que d'avoir rendre compte d'un livre tel que M. Van Hoonacker; on est heureux de signaler au public un commentaire

celui

de
s'il

qui,

REVUE BIBLIQUE 1909.

N. S., T. VI.

130

REVUE BIBLIQUE.
du
P. Lagrange.

n'avait t dj prcd par les ludes sur les Religions Smitiques

par

le

beau

travail

que

le

P.

Vincent

consacr Canaan d'aprs l'exploration

rcente, suffirait lui seul

poser dans le

monde savant

la collection

des tudes

Bibliques.

Lorsqu'on

parcourt

la

traduction des douze petits prophtes, on prouve tout

d'abord un sentiment de soulagement. On n'est plus, comme le commentaire de Nowack, par e.vemple, le donnerait penser, en prsence d'une mosaque de textes

de toutes

les

poques, plus ou moins adroitement souds les uns aux autres. M. Van

Hoonacker

n'hsite pas attribuer

chaque

petit

prophte

la

presque

totalit

du
la

livre qui porte

son nom. A tout prendre, son procd constitue une raction de


i\I. V. H. chaque membre;

science contre l'hypothse gratuite ou insuffisamment justifie.

On

pourra peut-tre regretter que dans sa traduction,


la

n'ait pas
il

mis
fait

le

paralllisme en relief en allant


lorsqu'il tait tout fait certain
dite.
Il

ligne aprs

ne

l'a

que

de se trouver en prsence d'une posie proprement

s'en explique

Quant

disposer la

version en forme de strophes, nous

n'avons pas cru pouvoir y songer. Les rsultats obtenus jusqu'ici, ou que l'on peut esprer obtenir dans l'tat actuel des moyens d'investigation, sont trop incertains,

pour que

l'on soit autoris

faire

d'une thorie quelconque sur

la

strophique h-

braque, la base d'une apprciation critique du texte.

On en

est encore, cet gard,

aux ttonnements.
Passant de
la

(Not. -prl.. p. xi.)


le

lecteur est immdiatement frapp par M. V. H. connat, propos de chaque texte, les opinions mises par les exgtes de quelque autorit mais aucune d'entre elles ne lui en impose, et le caractre le plus saillant de son oeuvre, c'est qu'elle est minemment personnelle. Il discute les hypothses antrieurement mises, prouve en plus d'un cas qu'une tude plus mthodique du texte ne les aurait pas suggres et qu'il faut les abandonner; puis il propose son avis, l'appuie par de minutieuses dis-

traduction au commentaire,

l'appareil critique

dont

il

est entour. Certes

sertations de critique textuelle et littraire,

finalement s'efforce d'en prciser aussi

exactement que possible Mais


c'est

le

degr de probabilit ou de certitude.

trop insister sur les gnralits. Pour l'tude de chaque prophte en

particulier nous allons suivre l'ordre chronologique.


I.

Al la

suite

de

la trs

grande majorit des interprtes, M. V. H. regarde


par Dieu pour prophtiser dans
le
:

Amos

comme un juden envoy

Touchant la date de sa mission, il s'en tient ces conclusions cours d'Amos permet, en termes gnraux, de supposer comme date la prdication du prophte, la premire moiti du viii" sicle. Il serait inutile de vouloir prciser davantage (p. 191). Est-ce absolument certain? Sans les nommer, Amos parle trs souvent des Assyriens. Sans doute l'histoire du ix" sicle, notamment celle des actes de Salmanasar II (8fi0 82.>), qui Jhu avait pay le tribut en 842). ne pouvait tre dj oublie; et du reste \inive tait par son existence mme une menace perptuelle pour ses voisins . Mais cette remarcpie rend-elle suffisamment compte de
l'insistance avec laquelle le

royaume du Nord. La teneur des dis-

prophte revient sur

le

danger assyrien

et

le

prsente

comme imminent
sions,
il

(ii,

14-16; iv, 2, 3; surtout vir, 17; vni, 1-3)?

travers ces allu-

semble que

l'on entrevoit
fut

nettement cette priode de


le

la

rsurrection de l'As-

svrie

dont Tiglath Pilser III


sicle, assez

principal instrument. Le ministre


II,

d'Amos

doit

se placer vers la fin

du rgne de Jroboam
prs de
74.j.

vers

la

fin

de

la

premire moiti du
ix, 8-15; c'est dire
il

huitime

M. V. H. admet sans rserve


qu'il

et

dmontre

l'authenticit

d'Am.

ne se range pas

la

thorie chre plus d'un critique et d'aprs laquelle

RECENSIONS.
aurait
si

131

peu de prophties messianiques antrieures l'exil. Il ne pense pas non plus mention de Juda ait de quoi surprendre dans le livre d'un prophte originaire du royaume du Sud aussi tient-il comme primitif l'oracle de ir. 4-.3. D'ailleurs il est trs rserv pour ce qui touche aux anathmes contre les nations i, 3-ii, 3); il ne se prononce dans sa traduction contre l'authenticit d'aucun d'entre eux, bien que dans
que
la
:

le

critiques.

commentaire il n'oppose pas une fln de non-recevoir tous les arguments des Le principe qui fait exclure du livre primitif d'Amos tous les passages (IV, 13: V, 8, 9; i\, G, etc.) O la grandeur divine apparat se manifestant dans les

phnomnes cosmiques, ne trouve pas davantage grce devant notre exgte. Sur
divers points ses conclusions seront discutes.

ces
se

De mme

celles

dans lesquelles

il

prononce pour l'authenticit de


Si l'auteur
il

iv,

12^; v, 13-15, 26; vr, 2, 9-10;

vm,

6.8, 12-13.

n'admet pas facilement que des passages aient t ajouts aprs coup,
:

reconnat assez volontiers des transpositions

v, 8,9 seraient joindre i\, 13


la

VI,

8aa

et

8a3 devraient tre intervertis. Je ne vois pas


(rcit

force

des arguments

qu'il

invoque pour enlever vir, 9-17


et le

de l'altercation d'Amos avec AmasiasJ

son contexte

reporter aprs vi. Grce cette transposition l'on obtient sans

doute un meilleur groupement des quatre visions de vu, 1-8;


sur qu'en montrant la prdication

vm,

1-3.

Mais

est-il

du prophte interrompue par l'altercation, la disposition actuelle du texte ne donne pas une ide plus juste de l'incident?. Dans la censure des dsordres religieux comme dans la synthse doctrinale qui eu rsulte, on remarquera surtout l'attitude que .M. V. H. attribue Amos concernant Le culte qui se clbre Bthel isur le Gilgal;, Dan, les sanctuaires du Nord Beerschba, est, de sa nature mme, condamnable aux yeux d'Amos, et pas uniquement cause des dispositions perverses de ceux qui le pratiquent. La raison de cette attitude du prophte se sera sans doute trouve d'abord dans le caractre idoltrique du culte en question (vm, 14). Il est remarquable ensuite que les arrts de la justice divine, chez Amos, partent de Sion. de .h'rasdlfm (i, 2). C'est donc ici que Yahweh a son sige. Lorsque, au regard mme du royaume du Nord, le prophte euvisage Jrusalem comme la demeure propre du Dieu de la nation, le caractre illgitime des sanctuaires ofQciels de ce royaume parat bien impliqu dans la supposition du privilge recounu la capitale de Juda (p. 19-1). On n'est gure accoutum comprendre eu ce sens la condamnation des sanctuaires du Nord, plus dun sicle avant la rforme de Josias; et l'on peut se demander si Am. i, 2 a toute la porte que M. V. H. lui attribue. Le commentaire abonde en aperus intressants ou nouveaux. Signalons ii, 7 (la .T'y: serait non une courtisane sacre, mais la servante mme des coupables); ii,
:
:

14-16 (interprts d'un tremblement de terre??);

m,

3-8 (signes de l'imminence

du

chtiment, un peu
le

(iiltjal

de

la

comme dans Harper' m, colline mme de Bthel o tait


:

12'^; iv. 3; iv,


le

(lire
:

^iSiZ. et entendre

sanctuaire

interprtation fort s-

duisante); V, 24 (entendu de

la

menace du jugement
:

divin; je ne crois pas que cette


;~:>s'

interprtation se fasse accepter des critiques)


et

vu, 7-8

est traduit par

plomb

entendu des lments impurs que Yahweh lui-mme jetterait dans son peuple pour l'avilir, loin de vouloir le purifier de ses souillures); vm, 3 (niTi*, les lambris, au
lieu

de

nifiX*, les i-hants): ix.,

(TI^DH.

le

plafond, au lieu de
Il

CEDH,

les seuils

IL

L'uvre d'Amos
le

fut

continue par Ose.

ne s'agissait plus cette

fois

d'un

juden venant prcher dans

comme

prouve, avec

la

le royaume du Nord. Le nouveau prophte tait du pays, connaissance qu'il en possde, l'insistance avec laquelle il

concentre ses sollicitudes sur Samarie,

132
Si l'on reporte le ministre

nEM
740,
est possible

E BIBLIQUE.
II.

d'Anios aux dernires annes du rgne de Jroboam


les
la

750

il

que

deux prophtes
i,

aient,

dans
a

le

mme

temps, prt
de son
II.

leur concours au ministre de


livre elle

parole divine. Ainsi que Tiiidique


4i,

le titre

contenu des
crit porte

cliap. i-iii (cf. surtout

Ose

dbut sous Jroboam


et

Mais son

davantage encore l'empreinte des

crises

de l'anarchie qui

svirent en Isral aprs la mort du grand

monarque. En
on devrait

se fiant la

mention d'Ozias,
la

Joatham, Achaz
dure de
les critiques; et,

et

Ezchias dans

i,

1,

prolonger jusque vers 722

l'activit

prophtique d'Ose. C'est l'opinion qui prvaut d'ordinaire chez


les

en exposant
oii
il

assez de poids Os. x, 14

est parl

Salmanasar (727-722).
pour lesquelles
primitive.
il

j\I.

V.

II.

arguments qui appuient cette thse, ils attachent d'unSchalman que beaucoup identifient avec ne se range pas cet avis, et c'est une des raisons
i, 1, la

croit que,

dans

mention d'Achaz

et

d'Ezchias n'est pas

ses yeux, le ministre d'Ose n'aurait pas dpass le rgoe

de iglath Sa-

Pilser (74-5-729) et, d'une manire plus prcise encore, le rgne de

Manahem
du
.

marie

(74.5-73-5).

On
la

ne saurait nier l'importance de l'argument

tir

silence

du

prophte touchant

guerre de Phace et de Rasin contre Achaz '734-733

On ne

saurait davantage contester la valeur des explications qui permettent de traiter les
allusions l'alliance gyptienne
ticiens avant la
l'allure
lin

comme un

reflet

de

l'tat d'esprit
Il

de certains poli-

dmarche du
la
(cf.

roi

Hoscha auprs du Pharaon.

reste toutefois que

gnrale de
livre
et,

prdication d'Ose, mesure surtout que l'on arrive vers la


1), donne l'impression d'une ruine imminente pour remarques de M. V. IL, ce langage se comprendrait mieux

de son

xiii, 1-xiv,
les

Samarie;

malgr

aprs 727 qu'avant

73-5.

Pour Ose comme pour Amos, la question d'authenticit ne se pose qu' propos d'un nombre assez restreint des passages plus ou moins tendus. Ici encore M. V. IL ne veut pas souscrire aux jugements de critiques, tel Nowack, d'aprs lesquels

les textes qui

renferment des promesses de restauration ne sauraient appartenir

la

rdaction primitive du livre.


choisi ne se rattachait
III, les

Comme

si

l'ide

du retour des faveurs divines au peuple

pas un lment essentiel dans les perspectives des chap. idmarches du mari bless dans son amour vers Gomer l'pouse infidle! La rserve de M. V. IL va plus loin il attribue Ose les allusions Juda, sauf dans \, 11: XII, 3; on pourrait tout de mme se demander si, dans iv, 15; v. 5, les petits membres de phrase o il est question de Juda se rattachent bien troitement au contexte; si. v. 10, on n'obtiendrait pas un sens plus satisfaisant en substituant le nom d'Isral ou d'Ephraim celui de Juda, etc.. Comme on le voit, il ne s'agit
:

sulte d'allusions ritres

que de trs lgres modifications, l'aide desquelles on viterait l'anomalie qui rau royaume du Sud dans des discours qui s'adressent ex-

clusivement aux dix tribus.


tif

En

dfinitive,

M. V. IL ne rejette gure du texte primiassez


volontiers

que,
le

I,

7;

II,

1-3,

qu'il

consentirait, d'ailleurs,

transposer

aprs

chap.

ii.
:

aux(iuels se

Monothisme et rapports de "^ ahweh avec son peuple tels sont les deux points ramne principalement la thologie des prophtes. Ose est beaucoup plus prcis qu'Amos touchant la condamnation de l'idoltrie et le nant des idoles;
la

raison en est peut-tre dans une recrudescence du Oau


les

en cette priode de

dsordres; notons que, pour M. V. IL,


figures idolalriques de
l'ide

Baals sont les dieu.x trangers, non les

qu'Ose se

fait

Yahweh. L'auteur insiste avec prcision et force dtails sur des relations de Yabweli avec Isral. Mentionnons seulement,
le

comme

plus digne (l'atlcnlioii,

point de dpart
'l'ont, et

(|u'il

attribue ces rapports

une

alliance i,n'"i2) dont la charte est la

(jui

est prsente sous la figure d'un

RECENSIONS.
mariage entre

133

Yahweh
le

et

son peuple.

On

regrettera peut-tre que

M. V. H.

n'ait

pas

essay de prciser
qu'il l'a fait

sens qu'il convient d'attribuer au

mot

n'i12 dans Ose, ainsi

pour

le

mot

mir

dans

le

commentaire de

iv, 6.

Quand on parle du livre d'Ose, on fait, avant tout, mention de son M. V. H. en donne comme cause partielle le style mme du propbte la
'<

obscurit.
fois

concis

bonne monographie des particularits du style, de la langue et mme de l'orthographe du prophte. Il signale une autre cause l'tat corrompu du texte. D'o qu'elle provienne, oit conoit que cette obscurit mette le commentateur dans une grande perplexit. Nous n'en finirions pas si nous voulions indiquer les aperus nouveaux dont le travail de M. V. Hoonacker est rempli. Signalons les principaux r, 2^, qui serait une sorte d'annex ajoute au titre, ou plutt une note marginale,... qui pourrait n'avoir eu d'autre objet que de constater la place faite en premire ligne Ose dans la collection (>'/ vous autres n'tes pas mon peuple, ni des Douze . i. 9 (la finale est traduite moi pour vous Celui qui suis; avec une rfrence trs intressante Ex. iir, 14). Le commentaire de ir, 4-2-5 esta mentionner tout entier: non seulement M. V. H. n'en retranche aucun passage; mais mme, rencontre du P, Condarain, il n'adOn suivra pareillement met de transposition que pour les versets 18 et 19.
et

dcousu

C'est pour notre auteur l'occasion d'une

avec intrt toutes


la conclusion,

les indications

renfermes dans
la

les

chap.

i-iii

en vue de prparer
:

expose pages 38-40, touchant


c'est

nature du mariage d'Ose

Nous

avouons, car

un aveu

faire

vu

l'tat actuel

des opinions, que l'interprtation


si

allgoriste a nos prfrences.

La question de savoir

l'allgorie fut

pour une part

suggre Ose par son exprience personnelle ne nous parait susceptible d'aucune
solution
.

Mme
;

sous cette forme modre, cette conclusion paratra inadmissible

beaucoup de
pendant

critiques.

le

nr, 4

vil

s'agirait des sductions


la

dont Isral sera sevr


roi,

l'exil;

ni, 3 (qui marquerait

rclusion du temps de l'exil); v, 13](M. V. H.


:

supple, tort je crois, le

nom

de Juda

et

[Juda] envoya au grand

n-lDiG,
les
criti-

au

lieu

de aTi TjSg,

roi belliqueux; cette conjecture, dj mise par

vn, 1-7 (srie de corrections qui rendent intelligible un unanimement regard comme dsespr); vu, 16'' ;la finale est traite comme une glose c'est--dire leur bravade au paijs d'gypie): vin, 14 (rejet comme une addition faite aprs coup); ix, 13 (aprs l'omission de "'"lX, au dbut du verset
ques, est trs ingnieuse):
texte
:

rrij^

nS inU7 l^sS nS\N IX^, de miUnc que


au
lieu

la

biche a ses petits traits

comme
(?)

gi-

bier...,
te

de r^^Z1

nSwc
la ville

TiS

inwn
au

1w*nO, de

mme que
lieu

j'ai vu,...

j)lan-

datts une prairie; ensuite i"'.!^,

earnaf/e, au

de aiin^. an bourreau^-,

X, 14 (Arble serait
ville

non

assyrienne, situe au sud-est

deMossoul, mais une

de ce

nom

qui, d'aprs saint

Jrme,

tait situe

au del du Jourdain, prs de

Pella.
tion,

Schalman

serait

un
le

roi

renvoy ce passage,

a-t-il

de Moab; M. V. H., aprs avoir, dans son Introducbien le droit de dire que Salmanasar I\^ n'a pu
prs de ses
eu.

tre vis par

Ose dont
7

ministre ne se prolongea pas jusqu'aprs l'avnement


cits,

de ce
tion

roi .'); xi,

(*i"'niu"'"2"',

au lieu de r21uaT, la dfec-

envers
lieu

moi; ininp

''S">~S.Nt1,

face

de

ceuv qui

montent
les

ses

villes,

au

de inxip'' SySxl, qui n'a pas de sens; a^li,

enlvera, au lieu de

aail''. Cette restitution, trs remarquable, aboutit donner

un

verset inextri-

cable un sens trs intressant

[Les hojnmes de]

mon

peuple seront suspendus prs

de ses

cits et

en face de ceux qui montent

ses villes; nul

ne

les

enlvera ; al-

134

REVUE BIBLIQUE.

lusion une pratique courante dans les reprsailles des Assyriens contre les villes

qui leur rsistaient).

On

lira

avec un intrt trs particulier l'interprtation des


:

incises si droutantes, xii,


les

4-7etxii, 13,14
a

Une

solution... serait de considrer


la

passages 4-7,13-14
populaire.
fait

comme

des lments

littrature

Le prophte

emprunts par Ose lui-mme annonc, v. 3, un dcbnt entre Jahv et

le

peuple... Ose

parler le peuple, en citant des extraits de quelque 'posie popu-

laire qui exaltait la gloire d'Isral. Puis, la jactance qui se manifeste dans les

passages
{"nv^Z.

cits,

il

oppose

la

rplique de .Tahv, ou la sienne propre


les fais

xii,
les
le

1(,12

UV

D(-"N%

par l'organe des prophtes, je

prir arec

idoles

de

nant, au lieu de -ySa

DX
le

n^2~n, je donne

de.s

similitudes. Si Gilead est nant);


''1S.

Mil,
710S

14-l.j

(entendu dans

sens de chtiment); xiv, 3 (l^TiS^Q


il

fruit de

berrails,
le

au

lieu

de ^:in2i:7 Dns?); xiv, 6 (njzS


"ji;iS, "ijzS,
le

projettera

ses

racines
[le

comme
III.

peuplier, au lieu de

Liban);

xiv, 7 {^22^,

comme

par-

fum] de l'cncem. au lieu de

du Liban).
la srie

Avec Miche

de Morscheth commence

des petits prophtes qui

exercrent leur ministre en Juda.


L'Introduction est tout entire consacre
;i

tablir

les

dates auxquelles furent

composes
jette
la

les trois parties (i-iii, iv-v, vi-vii)

L'authenticit de la

seulement

i,

!';

du livre de Miche. premire section est assez gnralement admise; ISowack reii, 5, 12, 13; m, 2^, S*". Comme le fait remarquer M. V. H.,

il faut rapporter la comun problme chronologique d'une porte plus gnrale celui des dates entre lesquelles se trouve compris le rgne d'Ezchias Jrusalem . Problme laborieux et la solution duquel la dissertation de M. V. H. apporte une prcieuse contribution. Deux faits certains qui se rattachent au livre

dtermination des circonstances historiques auxquelles

position des chap. i-in se rattache


:

de Miche servent de point de dpart. En premier lieu,


trs prochaine de

la

perspective de la ruine

Samarie (on

sait qu'elle arriva

chap.

1.

Cette donne parat confirme par le


rei;evoir

certainement en 722) qui remplit le passage difficile de Mi. i, 10 sv. qui


la

semble

un claircissement prcieux de

considration des donnes histo;

riques relatives la

campagne de Salmanasar contre le royaume de Samarie de plus. Salmanasar lui-mme serait mentionn ii, 8. Bref la composition des chap. i sv. date environ de l'anne 725, avant la chute de Samarie . Le second fait est le
Jr.

tmoignage de
sous
le

wvi,

18 dclarant

que

la

parole de Mi.

m,

12 fut prononce

bon droit rejaillir sur l'ensemble des crits de Miche tels qu'on les connaissait au temps de Jrmie, c'est--dire au moins sur les chap. i-iii auxquels m, 12 se rattache troitement. De ces deux donnes gnrales il rsulte doue qu'Lzchias occupait le trne de Jrusalem avant la prise de Samarie en 722. M. V. II. part de l pour faire la critique de toutes les autres indications relatives au rgne de ce monarque et, aprs une tude trs serre, il aboutit aux conclusions suivantes 727, avnement d'Ezchias; 722, chute de Sa713. maladie d'Ezchias et ambassade marie, l'an G d'Ezchias (II lleg. wiii, to de Marduk-baliddiii; 701, invasion de Seuiiachrib 0!)S, mort d'Ezchias. Les critiques sont peu prs unanimes pour refuser Miche la plus grande partie
rgne d'Ezchias. Ce tmoignage parat
:

des chap. iv-v. Stade et Marti

les

regardent

comme
lui

postrieurs

l'exil

de B.ibylone.

Giesebrecht attribue
fait

le

chap. v Miche, mais


iv. 9,

refuse

le

chap. iv;

Nowack ne
la

remonter
dtail,

notre
II.

prophte que

10, 14; v,

913. Sauf quelques rserves


pre-

de

M. V.

traite cette section


il

comme

authentique aussi bien que

mire. Pour appuyer son opinion,

relve entre les deux parties des analogies de

RECENSIONS.

135

procd, surtout eu ce qui concerne les jeux de mots, dont les uns sont bass sur des assonances verbales
I,

(cf.

iv,

10

sv.), les

autres sur des significations tymologiques

14 [lia n^l i"l"5rn, restitu d'aprs les LXX] et Ccf. v, 1 le jeu de mots bas
n"lS, produire]

sur

l'tymologie
le

de

nmEx
les

[rac.

juxtapos Bethlem qui doit


i,

produire

Messie avec
i,

jeux de mots bass

14, sur l'tymologie

de Mor-

de Maroth). M. V. H. montre ensuite que les ides dveloppes Mi. iv-v, celles surtout qui concernent la conversion des peuples la loi de Yahweh, sont en germe dans les convictions d'Ose (vu, S; ix, 1) touchant
scheth, et peut-ti-e
12, sur l'tymologie
la place qu'Isral occupe au milieu des nations, et se trouvent directement exprimes dans Isaie (xi, 10; xviu, 7; xix, 16 sv.): il n'y a donc pas dire que l'on ne trouverait une telle conception d'abord dveloppe que chez Deutro-lsaie et dansZach. viii (et xiv) . Sans doute il y a surtout contraste entre Mi. i-iii et Mi. iv-V; la

cause en est dans les circonstances diffrentes dans lesquelles ces discours ont t

prononcs

Mi. i\-v aurait t


Jr.

compos aprs

le

mouvement de conversion

qui,

conformment

xxvi,

18, suivit les

premires prdications du prophte.

Ewald

Lauthenticit de Mi. vi-vii est encore plus discute que celle de Mi. iv-v. Dj avait remarqu que la situation suppose pour Jrusalem et le royaume de
les

Judo, dans
rgna un

deux derniers chapitres du

livre

de Miche, n'est point celle qui

moment quelconque du

rgne d'Ezchias; mais celle que l'histoire nous

conseille de fixer plus tard, sous le rgne nfaste de

Manass

Peu de

critiques tien-

nent aujourd'hui vi-vii pour authentiques, en estimant ou bien que Miche a vcu
sous Manass, ou encore qu'il a crit ces chapitres sous Achaz. Wellhausen spare vu,
7-20 de ce qui prcde et
le

date de

l'exil;

vi,l-vii, 6 serait

compos de fragments

remonter aux temps de Manass et Miche. Marti rabaisse jusqu'au deuxime sicle la date de Mi. vu, 7-20 et aussi VI. 9-16 et VII, 1-6; seule la pricope vi, 6-8 pourrait remonter au sixime sicle.
de diverses poques, dont l'un
(vr, 1-8) pourrait

Contre ces assertions, M. V. H. commence par tablir

l'unit

de vi-vii

vi, 1, 2 an-

nonce un plaidoyer de Dieu avec son peuple;


tion de

vi. 3-5

renferme une premire accusaobtenir misricorde; au

Yahweh; dans

vi, 6, 7, le 'peuple
les

demande comment

vers. 8 sont

proclames

exigences divines, aprs quoi 9-16)

Yahweh reproche au

peuple de les avoir


vil, 4''-6,ll''-13 (car

violes-,

vu, l^'', le peuple reconnat et avoue ses fautes; dans M. V. H. admet ici une transposition), Y'ahweh dclare quelle
tant d'iniquits.

doit tre la suite de

Toute

cette mise en scne nest autre chose

quune reprsentation
dans VII,
lui 7-11'',

rirospective des causes qui

ont motiv

le

chtiment divin;

14-20, la nation

tombe
est

se console

au souvenir des esprances qui


la question suivante

sont donnes. Et ainsi les chap. vi-vii forment une composition dont toutes les

parties se tiennent.

Leur datation

subordonne

S'agit-il

de .Fuda

et

de Jrusalem? La rponse affirmative cette question aboutirait cette


la

consquence que
Mais
de

troisime section de Miche ne pourrait tre antrieure


l'identification

.586.

on ne peut produire en faveur de


.

avec Jrusalem et
la partie trs

le

royaume

de Juda. aucun indice positif


la

Au

contraire,

et c'est

personnelle

thse de M. V. H.,

nombre. d'indices plaident en faveur de


il

l'identification

avec Samarie.
c'est
la

Aprs les

avoir longuement exposs,

conclut

tant donn que


vi-vii,
il

ruine de Samarie qui est en vue dans nos deux chap.


.
:

n'y a

aucune raison positive de nier que Miche en soit l'auteur complaisance cette conclusion si sduisante et si originale
lons point toutefois qu'elle pourra tre discute.

Nous rapportons avec

nous ne nous dissimu-

Signalons dans

le

commentaire
hauts-lieux

Et

quels sont

les

t, .5 (l'explication du membre de phrase clbre de Juda.' n'est-ce point Jrusalem.^ >;! 10-16
:

136

REVUE BIBFJQUE.
noms
des localits parcou-

(tude du fameux passage rempli de jeux de mots sur les


noter plus spcialement

rues par l'ennemi, et identification de cet ennemi avec Salmanasar s'acheminant vers

Samarie;

la

transposition de l' avant 14'):


ii,

ii,

4 (res-

titution d'une jolie strophe

deqinah);

8 (substitution de

'"^'J

UPii^

SicnN',
de

de aV^p i2"'X^

"i^VJ/*;

C'Z'p''

Z^'iN"^.

surtout de "^NrzSr "iiN ."TzSt*,

enfin

f^r

corrections bases sur de minutieuses discussions et aboutissant donner


inintelligible ce sens trs acceptable
:

un verset

Mais vous, contre

mon

peuple

vous assistez son ennemi. Au-devant de Salmanasar vous arrachez ceux qui vont

chemin avec confiance, du butin de guerre ); iv, l- 'que M. V. H. traite primitif dans Mielle, et comme introduit de seconde main dans Is. ii. 2-4 1; IV, 10 (trait comme une glose); v, 1 ( Le Messie sortira de Bethlhem et de la stouche davidique; ses origines dateront ainsi de l'ge antique, des jours du lointain pass ) V, 4, 'i^ (traits comme une glose). IV. Miche prcha en mme temps quisae pendant sa longue carrire. Jrmie
leur

comme

eut trois petits prophtes


titre
(i,

comme
avant

contemporains. Et d'abord Sophonie. D'aprs


.losias

le

de son

livre,

il

prcha sous
fit

(640-(J08> La mention des abus idoltriques


la

4)

tmoigne

qu'il le
iSl'i.

la

graode rforme de
les

dix-huitieme anne (622; du


le livre

pieux roi, soit vers

De mme que

premiers chapitres de Jrmie,


:

de
se

Sophonie porte

le reflet

d'immenses bouleversements
et

un grand jour de Yahweh

prpare, redoutable pour la terre entire, pour Assur lui-mme, terrible

par ses

contre-coups pour Jrusalem


ses auditeurs en

Juda.

Gomme

Jrmie, notre prophte

suppose

mesure de comprendre les allusions; comme chez Jrmie. il est vident qu'il s'agit d'une guerre. Mais le prophte ne prcise pas davantage. Sa prdication se ressent visiblement des normes mouvements de peuples qui. ct des
vieilles

nations, Babylone, l'Egypte,

amenrent de nouvelles races sur


la

la

scne.

Scythes, Mdes, etc., qui toutes contriburent la ruine de l'Assyrie.

Sophonie
V. g.

est tout entier


(v, 18).

au jour de Yahweh, mais


premier plan,
la

faon des anciens prophtes.

d'Amos

Au

justice divine svit contre Jrusalem et

Juda, aussi inexorable en leur prsence qu'en face des nations paennes. Le triomphe final du peuple de Dieu ne se ralise que dans la personne des humbles, aprs que
les arrogants ont t emports par l'preuve purifiante; d'ailleurs ce triomphe amei>e. dans un horizon trs proche, l'avnement de l're messianique avec ses traits tradidfaite du paganisme par extermination ou conversion, salut du re.-<ti' tionnels
:

d'Isral tout

dvou

Yahweh,
est,

plein de confiance eu Lui l'exclusion des puissances


la

humaines: l'humilit
nique.

chez Sophonie,

note spciale de la

communaut messia-

Ces donnes sont prcieuses pour


8-13, 14-20

la

datation de ce petit livre. Aussi bien ne rvo-

que-t-on en doute que l'authenticit de donl


la

aucun ne
11.

serait

m, 1-20: Marti y voil trois morceaux (1-7, de Sophonie; Wellhausen. lui aussi, remet une
et

date postrieure

composition de ce chapitre

sou addition au feuillet authenti(iuc


:

de Sophonie. M. V.

ne se laisse sduire par aucune de ces conclusions

il

d-

couvre des

affinits spciales entre

m,

1-13 et

i.

1-13 (accusation contre


les

les classes

dirigeantes!, rfute l'argumentation de

Wellhausen base sur


les

aramasmes de

m,

17

et celle plus subjective

de Marti; malgr
il

diffrences qui existent entre elle

et les discours qui pri'ccdeut.


l'exil et

croit ((ue la finale

m.

1-20 a

par Sophonie
faites

ce clianl de triomphe est parfaitement en


(|ui

pu tre compose avant harmonie avec les


et

promesses
divines.

au Reste

doit survivre au jour de

Yahweh

recueillir les faveurs

RECENSIONS.
Signalons quelques corrections et vues intressantes
cit
-,

i37
r,

13 'dont

il

admet Fauthenti-

malgr l'emprunt

glose); II, 7 (trait


les

Am., v, 11); ii, 2 'la finale du verset comme une ijlose); ii, 10 (trait comme une
fait

est traite

comme une
(i;,

glose;; ii, 14

tous

animaux des marais, au lieu de lij, omnos bestiae yentium); m, 5; m, 7 n'chapperont point..., au lieu de n^iy^, sa demeure?); (ni:''yG ses yeux

m,

18 ("Vi*2 ai'::, jubilation


"lii:,

comme

[celle

du] jour de
''"i",

la

solennit,

au

lieu

de

lyian

mstos aconventu)-^

m,

18<:

(Nt'i "iC

malheur qui
super

fait peser
;

sur elle l'opprobre, au lieu de


18" est transpos aprs 19.

nxi^a

1\1,

fuerunt

ows

eam opprobrium) m,
faut en croire la chro-

V.

En mme temps

que Sophonie prchait

Nahum,

s'il

M. V. H. Il est facile d'tablir contre Happel l'unit de ii, 2, 4-iii, 19: il n'est pas moins ais d'en dfinir le sujet, de montrer qu'il s'agit de la ruine de Ninive en un sens tout fait littral, et que nous n'avons pas alTaire une composition crite vers 168 pour symboliser, sous la figure de la capitale assyrienne, la chute du
nologie de

royaume
dans ce

syrien d'Antiochus IV. L'absence de spculation eschatologique se trahit

fait

que
et

Nahum
que

ne met pas en scne

Yahweh lui-mme comme

auteur direct

du dsastre

l'intrt d'Isral

n'est pas explicitement relev.

Les ennemis de

Ninive ne sont pas nomms, il est vrai; mais on les sent vivre et se mouvoir dans une situation historique nettement dfinie; ils n'ont rien de commun avec ces enne-

mis d'Isral vaguement dsigns sous


(t

les appellations

gnrales des

peuples

des

que l'on rencontre dans les crits apocalyptiques. Aprs bien d'autres, mais avec plus de modration, M. V. H. signale chez Nahum des donnes trs prcises concernant l'tat de Ninive. C'est en 607 que cette ville tomba sous les coups
nations
.

des Mdes

et

des Babyloniens. D'une part, les entreprises qui devaient amener sa

ruine avaient

commenc depuis
la

plusieurs annes dj; d'autre part,

Nahum

parle

nettement de
seutent
fait

catastrophe

comme

d'un

fait

venir;

il

faut donc faire remonter la

prophtie quelques annes au del de 607 et


si

clairement

le

dsastre

mme de 610. Mais ces oracles preomme imminent que nous n'oserions pas, comme le
62-5.

M. V. H., remonter jusqu'en


3
i,

Aprs avoir montr que n,


suite de

devait se rattacher

ii.

comme
le

constituant la

2-14,

M. V. H.
et les

signale, aprs

beaucoup d'autres,

contraste qui existe


si

entre ce

morceau

chap. ii-iii. Dveloppement d'ides gnrales, c'est peine


rapporte Ninive
:

l'on peut reconnatre qu'il se


fut

Nous sommes

d'avis

que

le

pome

une poque assez rcente, exprs pour servir d'introducau livre de Xalunn. et que le sujet auquel le discours s'adresse la 2'^ personne du singulier, partir du v. il, est la rille de Ninive, contre laquelle la pro-

compos, peut-tre

tion

phtie de

Nahum

tait dirige.

>'

Depuis que G. Frohnmeyer a signal

le

caractre alphabtique de
sa

ce

Psaume,

beaucoup
la

forme primitive, surtout dans seconde partie lamentablement bouleverse. M. V. H., profitant de ce qui a fait avant lui et y joignant ses remarques personnelles, a repris le sujet dans
d'efforts ont t tents

pour

le

ramener

une magistrale tude qu'il faut suivre en son entier. Pour le reste du commentaire, il s'agit moins de proposer des leons particulires que de mettre en relief la ii. 8 suite des ides. Noter ii, 4 2^w''''E, les chars, au lieu de ^lU.'i'^.Z, les ci/prs]
:

(trs intressante

conjecture sur l'nigmatique

z"
:

il

s'agirait

de Zib,

nom

propre
la

d'Ischtar considre

comme

la

Vnus du
==;

soir

La desse Zib '[= l'image de


(?)

desse) aurait t mise dpcoiirert

dpouille de ses ornements

et

produite au

grand jour, hors des ombres mystrieuses de son sanctuaire )

138
VI.

REVUE BIBLIQUE.

La dtermination plus ou moins prcise de l'poque laquelle


fut

le livre

d'Habaquq

compos,

est

troitement connexe avec l'apprciation que Ion aura

M. Y. H. s'occupe d'abord de la premire partie i-ii. Il fait bonne justice des opinions de Happel i, n-U; ii, -8; m, 3-15 constituant un fonds primitif pouvant se rapporter au\ Chaldens historiques, mais repris plus rcemment par un auteur aux yeux duquel le Chaldea n'tait plus que le de Duhm il s'agirait non des Chaldens, mais des Grecs type des ennemis d'Isral l'auteur aurait crit entre la d'Alexandre ,1, 0, "irr aurait t chang en C'~i:*r
porter sur certains points de sa facture littraire.
,

bataille d'Issus 333 et celle d'Arbles 331),

de Peiser (l'auteur, juif de

race royale

vivant Xinive, aurait vu dans l'invasion des Chaldens en 009j le signe de sa dlivrance par

Yahweh [m,

13]

et

de ses hautes destines). V. H. s'attache d'une

manire gnrale
les successeurs

l'opinion la plus

rpandue qui date cette prophtie des premi-

res annes de Joaqm ((509-598), de l'poque o les Chaldi-ens apparaissent

comme
5-11,

des Assyriens dans l'hgmonie de l'Asie antrieure.


difficults s'lvent

De
12-17)

srieuses

touchant

le

rapport des trois parties

i,2-4,

du chap. I. Aprs avoir discut les opinions plus ou moins radicales de Rothstein, Marti, Budde, Wellhausen et Nowack, M. V. IL solutione la question par un simple dplacement de texte. La prophtie dbutait i,5-l'% par un discours de

Yahweh annonant

le

pril chalden.

Pour

11'',

au

lieu

de inSxS int
n'^irs"!

17

DCNI

qui

ne peut donner un sens acceptable, M. V. H.


poser

lit

\T'nS Tl^h

Je vais d-

ma

plainte l'adresse de

mon Dieu
i,

C'est le dbut de la rplique


ii,

d'Habaquq

qui se continue trs bien avec les vers,

2-4, 12-17-,
ii,

l.

La rponse divine dvetire

loppe par

le

prophte est renferme dans


la

2-19. Cette restitution nous parat

des plus heureuses, et nous admettons


cette prophtie de 605-600,

consquence que l'auteur en

pour dater

poque

laquelle les

Chaldens, entrs en possession de

l'hritage de leurs devanciers, taient

Au

sujet

;iddition

un flau imminent pour Juda. du cantique du chap. m, M. V. H. rejette les vers. 17-19 comme une due une main trangre; niais il juge purement gratuite l'opinion qui
la

refuse d'attribuer aux vers. 2-16

mme

origine qu' i-ii.


la

V Introduction
petit livre.

se termine par

une courte mais juste esquisse de

doctrine de ce

Signalons

-.

i,

9 (n^"p Dn"'; niiiS, la terreur iniirche devant


in

lui.

au

lieu

de TZrz
eniivv-

nnnp
toi,
11,

DH^ZS, desiderium facienim enrum


'^"^""i,

ndcersinn)

ii,

16

Oipn,

au lieu de

prpuivitus, appnre) correction dj suggre par des critiques;

17 (la finale csl traite

comme une

glose);
la

ii,

19, is transposition).

Pour

le

cantraite

tique

du chap. m,

il

faut suivre

en dtail

manire dont notre critique en

les difficults.

L'imposante personnalit d'Ezchiel


l'exil

esl seule

dominer
le

et

remplir les temps de

babylonien.

I''n

revanche,
>
,

le sicle

qui suivit

retour compte tout un groupe


.

de

petits prophtes il y en aurait quatre d'aprs M. \ IL J'prouve quelque embarras faire la critique de la partie de son travail

qu'il

con-

sacre Agge, Zacharie et Malachie. i\on qu'elle soit moins soigne, moins remar-

quable que
prophtes
le

les autres.

Mais d'une part faisant cette anne

mme

de l'tude de ces
de formuler sur

sujet de

mes leons

l'Institut C:itl)oli(iiie. je craindrais


il

certains p(inls de dtail des conclusions sur lesquelles


tre part, relativement la

me

faudrait revenir. D'au-

restauration juive et aux personnages qui s'y signalrent,

\c

n'admets pas toutes

les

conclusions de i'cmiuent professeur de Louvain et je sens

RECENSIONS.
que leur discussion dborderait
bornerai-je consigner
VII.
les limites

139
article dj trop

de cet

long.

Aussi

me

de l'tude de M. V. H. La plus grande partie de Introduction au livre d'Agge est consacre


les rsultats
:

sommairement

l'expos de l'histoire des premiers


qu'il a prises
velles Etvf/cs

dans ses
sur
la

temps du retour l'auteur s'en tient aux positions remarquables travaux antrieurs, notamment dans ses Noul'exil

Hestcwmtion Juive aprs


l'histoire
la

de Babi/lone (1896).

On
le

ne connat rien de

d'Agge en dehors de son ministre prophtique.


ii'

C'est peut-tre

un peu forcer

note que d'infrer de

premier Temple, avait t


de
.538.

emmen en Chalde

en 586

et qu'il

que ce prophte avait vu tait un des rapa-

tris

vime mois de
tion se

Son uvre se ramne quatre discours prononcs du sixime au neula deuxime anne de Darius I (fin de 520; L'intrt de sa prdica.

borne presque exclusivement


de Vlntroductiou
est
et ses

l'affaire

de

la

reconstruction du Temple.

La

fin

remplie par une tude fort suggestive sur l'attente

messianique chez Agge


cerns Zorobabel.

contemporains, sur

le sens

que pouvaient avoir, dans

cette perspective, les retards apports la reconstruction

du Temple

et les titres d-

Le texte d'Agge se prsente en bon tat. Ds lors l'intrt du commentaire est moins dans des leons nouvelles qui seraient proposes par M. V. H. que dans l'interprtation qu'il donne de certains passages plus compliqus. Cf. ii, 6-9 (le fameux passage messianique^ ii. 14. et aussi ii, 15, 18 'que M. \. H. signale, ainsi qu'il l'a fait ailleurs, comme attestant la premire fondation du Temple en 536 "VIII. Le livre de Zacharie se divise en deux parties nettement distinctes
.

l-VIII, IX-XIV.

Les discours de Zach. i-viii sont, eux


rius
I.

aussi, dats de la

deuxime anne de Dacelui

Aux yeux de M.
:

V. H., l'horizon de Z?icharie est plus vaste que


reprise des travrfux en l'an 2

d'Agge
sage

Ce

n'est pas la

de Darius qui

est envi-

comme
les
:

la condition totale

du retour de
la

la

faveur divine, en regard des mal-

heurs que

rapatrit's avaient es.sM//s

auparavant

comme

punition de leur ngli-

gence

non, mais Vachvement prochain de


l'lment final des

reconstruction du temple est envisag

comme

prodromes qui annoncent l'abondance des bndictions


dj manifestement reue en grce, en regard des chti-

divines sur la

communaut

ments que

les

pres

s'taiefit attirs

par leurs crimes.

Partant de cette donne, l'au-

teur met cette ide, l'une des plus intressantes sinon des plus indiscutables de son
livre
:

que

les visions

nocturnes de i.7-vi. 15 seraient traiter

comme un

tableau r-

trospectif des conduites divines 'chtiment expiatoire et faveurs' envers Isral depuis
la fin

du royaumedeJuda jusqu'aux temps du prophte. L'interprtation de vii-viii


par
la

est influence

mme

donne.
la

Quelques remarques touchant

doctrine

ide messianique, anges, etc.). le style,

puis la rfutation des thories de Flier et Peiser touchant sa date et sa composition

compltent V Introduction Zach. i-viu.

Trs divergentes sont


six

les

opinions mises touchant l'poque de rdaction

des

derniers chapitres de Zacharie. Les uns les regardent


date attribue cet ensemble n'exclut pas

comme

constituant un seul
;

bloc et en placent la composition tantt avant, tantt aprs


la
la possibilit

l'exil

naturellement
est beauix-n.i
(-|-

d'additions postrieures.

D'autres pensent que si une partie du recueil est d'avant la captivit, le reste coup plus rcent. M. V. H. divise cette grande section en deux parties
:

XIII, 7-9) et xii-xiii. 6; XIV.

Tout d'abord

ix. 1-16^

x. 1

ix. 17 (interversions^
le

renferme
en est de

trois

tableaux mesreste de

sianiques datant des premiers temps aprs

retour.

Il

mme du

140
la

REVUE BIBLIOLE.
et qu'il

premire partie pour laquelle M. V. H. admet de nombreuses traDspositions


dans cet ordre
:

rtablit

i\. 16'

\. 2-3*''; xi; xiii. 7-l>; x, 3^-11.


:

Ce qui caractrise

seconde subdivision, c'est son caractre littraire nous nous trouvons ici de nouveau eu prsence d'un retour rtrospectif sur le pass, sur les temps antrieurs la captivit. De ce point de vue M. \. H. donne une explication entirement neuve
cette

de l'allgorie du prophte-pasteur

\i, 4-17;

xni,

7-9).
:

Au
cliap.

sujet de

\ii-\iii, 6, xiv, notre auteur dveloppe ces trois assertions


l'exil;

Les
cha-

xii-xiv datent d'aprs


la
la

2" Les

cliap.

xii-xiv datent,

comme

les

pitres prcdents, des

premiers temps de

la

restauration, peut-tre des premires

annes de Xerxs ou de
chapitres \ir-xiv sont de

On du rgne de Darius I; "i" Il est probable que mme mnin que les chapitres iv-\i.
minutieusement Zach. i-vm
:

les

Comparant ensuite
les

et fort

et ix-xiv, .M. \.

IL croit

pouvoir formuler cette conclusion gnrale

nos yeux l'analogie foncire entre

procds littraires que nous venons de relever dans les deux parties du livre,
les diffrences accidentelles

malgr

de l'unit de composition des ch;ip. i-vin et ix-\i

ou de surface, tmoigne directement en faveur - xiif. 7-1,. La conclusion que


le

nous avons formule plus haut touchant


se trouve, par ce fait

rapport entre les

ch. xii-xiv et ix ss.

mme, indirectement
les critiques

confirme.
les coles

Autant de vues que

de toutes

pourront discuter, mais qu'ils


de l'allgorie du prophte-

devront prendre en considration.

La
IX.

partie capitale

du commentaire
e?t

est l'interprtation

pasteur.

Pour M.V. H., Abdias


Vliilrodii.rtioo, (|ui

presque un contemporain d'Aggeetde Zacharie.


le

Dans

dpasse en tendue

commentaire, l'auteur

traite trois

un premier groupe d'exgtes Schegji. Ivnabenbauer. v. Orelli, Kleinert. etc. il tablit que les vers. 10-14 ne peuvent s'entendre que de la conduite des Kdomites envers les Juifs lors du sige et de la ruine de Jrusalem en Contre un 586; qu'en consquence le chapitre d'Abdias est postrieur 586. autre groupe d'exgtes dont les uns Ewald, Knnig, Driver, etc.) veulent au moins reconnatre dans .\bdias une section (l-lOi antrieure l'exil, dont les autres (Wellhausen, Nowack. Marti; admettent des additions postrieures la composition
question?.
.

Contre

primitive, elle-mme postexilienne, .M. V. IL tablit l'unit. d".l />'/<'/.<; noter surtout
les

considrations relatives aux passages parallles d'Abd.

et

de Jr.

Enlin contre
l'exil,

des auteurs, dont les uns

Ewald) fixent
voudraient

la

composition d'AlnHux au temps de

dont

les autres (llitzig, etc.,

la

reporter jus!|uaprs 312, notre critique

tablit

que

l'on peut, sans trop

d'imprudence, dater cet oracle des environs de 500.

X.

Aprs une
il

excellente analyse du livre de


la

Malachie. M.
les

V. IL recherche
les

quelle date

convient de

placer.

Aprs avoir signal

ressemblances entre

censures de Malachie
les trangers, divisions
'^ISh.

prvarications des prtres, triariages mixtes et relations avec

parmi
la

les Juifs) et les


Ic'tat

renseignements que
lors

le livre

de Nhmie
4').

i-vi

nous fournit touchant


(|iie

du peuple
M.ilachie
les

do sa premire venue 445i.


placer entre 45() et
la

l'auteur conclut

composition de
\'.

est

Notons que. dans


juive, la

la

thorie de M.

IL sur

diverses phases de

restauration
la
.

rforme des mariages mixtes raconte Esd. vii-\,se place, non


I

seplieino

anne d'Artaxerxs
l'auteur y invoque
la

(458

mais

la

septienie anne d'Arlaxerxes

M.ilacliie. l'article
la

II

(398

Les cril'i

tiques remar(|ueront, dans \'Intro<fii(lion


le

Miil'idii<'

h'i:

tmoiiiuage de notre prophte coiitre

thorie qui

ramen
.

composition du code sacerdotal, dans son ensemble,

a|)res la captivit
\

de Babylone

et sa

promukation au temps de

la

(irande Assemble dcrite Nh.

iii-v.

RECENSIONS.
La prophtie de Malachie
l'exgse
s'en
est

141

puisse faire sans

dans un assez bon tat de conservation pour que beaucoup de corrections. Signalons spcialement le

commentaire du passage messianique [, 11 l'attention des lecteurs. XI. On sera peut-tre surpris que nous n'ayons rien dit jusque-l de Jonas ni de Jol. C'est que M. Y. H. les regarde comme postrieurs la date laquelle nous

sommes
littraire

arrivs.
claircir

La question
:

est-ce

quand il s'agit du livre de Jonas est celle de son caractre une allgorie? est-ce une histoire? Et l'on sait que cette question
le

proccupe jusqu'aux primaires eux-mmes. Laissons M. V. H.


la responsabilit,

mrite, et aussi
Il le

de

la

contribution qu'il apporte la solution de ce problme.


parties.

dcompose en plusieurs
Il

s'emploie en premier lieu fixer la date de composition du livre. Le personnage


fils

mis en scne est ce Jonas,

d'Amitta, qui, d'aprs II Reg. xiv, 25, prdit sous

Jroboam II l'extension du royaume d'Isral. Mais au lieu de renfermer ses discours, le livre connu sous son nom est constitu par un rcit dont le prophte est le hros. On accorde volontiers que rien dans ce rcit ne dmontre que le fils d'Amitta en soit l'auteur. M. V. H. nhsite pas soutenir qu'il est. en effet, de date beaucoup plus
rcente
:

Non seulement
le

il

est

toujours parl de Jonas la troisime personne,

non

est mis en vue, l'attitude qui lui est prte, une certaine ironie, sont inconciliables avec la supposition qu'il se serait dpeint lui-mme sous ces traits. Les donnes de m, 3 supposent que Ninive n'existait plus au moment oii le livre a t crit, bien plus, que dj les souvenirs

mais

le

jour sous lequel

personnage y

parfois sans

aux exagrations de l'imagination populaire; d'autre part, du langage, notamment la prsence d'aramasmes caractristiques, tmoignent en faveur d'une composition postexilienne: la prsence du nom grec So/,; isi la conjecture de M. V. IL au sujet de ii. 7 tait fonde) prouverait au moins que le cantique 'ii, 3-11) est de date trs rcente. Dans tous les cas le livre de Jonas n'aura pas t compos avant le milieu du v^ sicle. M. V. H. rsume ensuite les critiques inconsidres dont le livre de Jonas est l'objet " manque total de consistance dans l'agencement des lments du rcit ; miracles
prcis avaient fait place
les particularits

prodigus
raisse les
rcit,
le

comme

des

faits

ordinaires, sans qu'aucune

raison proportionne pa-

motiver

violence faite aux rgles de la vraisemblance,


la

au moins dans sa forme actuelle, met dans

v. g. quand le bouche de Jonas englouti par

poisson un cantique d'actions de grces; en bien des occasions, gnralits qui

trahissent chez l'auteur l'absence de toute reprsentation objective et concrte d'une

vivante succession de

faits

rels, et

empchent

le

lecteur de se
la

rendre compte de
rcit, etc.;

certaines situations entrant


puis
il

comme
:

lments essentiels dans

trame du

D'une manire gnrale, les faits ou circonstances que l'on signale ainsi l'attention, ne peuvent servir qu' mettre en lumire le point de vue didactique ou moral auquel l'auteur s'est tenu pour composer son rcit; et ceux qui en abuseraient pour diminuer la valeur ou l'autorit du livre, qui se trouve rang dans la collection essentiellement didactique des Prophtes, ne feraient que
fait

cette

remarque

"

trahir la fausset

du point de vue o

ils

se placent

eux-mmes pour

l'apprcier.

Certains traits du rcit ont donn lieu des rapprochements avec des mythes

paens, et l'on s'est parfois empress de


naires.

conclure des affinits purement imagiV.


II.

De

tous ces rapprochements M.

n'en retient proprement parler

aucun.

Une

difficult

beaucoup plus importante

est celle
;

Jonas, Matth. xii, 38-42 et Luc xi, 29-32

que soulvent les allusions La question se pose de savoir

faites
si les

142
passages cits dans
le livre

REVUE BIBIJQUE.
les

Evangiles font ar^'ument, par eux-mmes, pour prouver que

de .lonas n'a pas un caractre purement prophtique ou didactique et moral, mais en mme temps historique. A notre avis il n'y a pas proprement lieu ici de se demander si Jsus a pu s'accommoder dans son ianga;^e une opinion reue, un
prjug, une erreur
Il

communment admise

de son temps

et

parmi son auditoire...

>

s'agit plutt

de

.savoir si les

termes de comparaison

et les signes

du

rcit

van-

glique sont des sujets envisags dans leur vie relle, ou considrs au point de vue
littraire

du

rle qui leur est attribu

dans

le rcit

de notre livre

. (le

second
la

usage ne

doit pas tre considr

comme

tranger aux Ecritures, ou indigne de

solennit des

paroles du Sauveur aux endroits viss des Evangiles, ou impropre aux applications

dont

les

de cette assertion une parole de


in /oc), puis les allusions de II

lments indiqus du livre de Jonas y sont l'objet . M. V. H cite l'appui S. .lrme propos de Samson (voir surtout la note
'i'im.
irr,

8 Jaunes el

Mambrs, de

Cor. \, 4 au

Rocher qui marche


d'IInocli.
II

(il

allgue ce sujet d'intressants passages rabbiniques), de

Jude, vers. 9,14, des donnes des livres apocryphes de VAssompllon de Moise et

conclut

De
le

sa nature la question
rcit historique
fait

de savoir

si

l'auteur

du

livre

de

Jonas a vouhi ou non crire un


littraire.

proprement

dit,

relve de la criti(jue

Et l'usage que

Seigneur

de certaines donnes empruntes ce livre

ne se prsente pas dans des conditions propres


Il

changer

la

nature du problme.
lui-mme. Sans doute,

faudra donc en chercher

la

solution dans l'examen


l

du
de

livre soi

qu'il s'y

trouve racont des miracles, ce n'est point


le

une raison pour nier ou


qu'il

mettre en doute, a priori,


plus une pour l'aflirmer.

caractre historique du rcit, mais ce n'eu est pas non

(Certains

semblent oublier parfois

serait tout aussi

irrvrencieux envers un crivain inspir d'en faire un historien malgr lui que de
traiter

de parabole ce
3-10,

qu'il aurait crit

comme

histoire.

La de H,

partie la plus intressante

du commentaire
(p.

est celle qui concerne le cantique

(substitution

notamment la petite introduction Diin de D'iTH = r);).


et caractre littraire,

330-331)

et l'explication

du

vers. 7

XII.

Objet
le

ge du livre de Jol

telles sont

l?s

deux

questions traites par M. V. IL, dans son Introduction au petit prophte qui occupe
le

second rang dans


'(

la

collection hbraque et latine des Douze.


et

Tout

monde

reconnat que les ehap. ni-iv ont un caractre eschatologique


Ils

apocalyptique nettement accus.

dcrivent

le salut final

de Juda

et

son triomphe,

l'humiliation dfinitive des nations par le Jugement divin au Jour de Jahvr. Ils renferment en un mot l'annonce du rgne messianique, bien que la figure personnelle

du Messie,

vise,

croyons nous,

ri.

23, n'y soit pas mise en scne. Sur l'interprtation

des chapitres

i-ir et

leur rapport avec la suite, les exgtes sont moins d'accord.


et c'est justice, l'interprtation allgorique,

M. V. H. rfute brivement,
chez
les

dominante
repr-

anciens, et d'aprs laquelle


.

les

sauterelles sont prendre


il

comme

sentant des armes ennemies


l'interprtation raliste chre

Mais, chose plus inattendue,

se

prononce contre

aux exgtes modernes; d'aprs eux, Jol parlerait

au moins subsistent sous les veux, de sorte que ses appels la pnitence et la prire auraient une porte pratique immdiate pour le peuple . L'auteur s'applique d'abord tablir que dans les chap. i-ii il ne
les elTels tout

d'un Ilau actuel, dont

saurait tre question d'un dsastre prsent au

moment o

.Tol

parle.

Il

insiste
la

en
sur

consquence
position de
le
I.

sur les incohrences auxquelles aboutit, en cette hypothse,


i>-ii.

Juxta-

17 et
la

de

ii.

ISss.. bien |)Ius la Juxtaposition des chap.

et ii:

mlangedes.ippels

pnitence avec

des lments purement

artificiels,
(i,

ou tranii.

gers de leur nature aux

maux

qui font l'objet propre du discours w

17-18:

17,

RECENSIONS.
10. 20. etc.
or,
.

143
:

Ces constatations prparent


le

de part et d'autre,

jour de Yahweli domine

une comparaison de i-ii avec iir-i\ la prophtie: nettement eschato-

logique dans iii-iv.

comment supposer
25,
i,

qu'il revtirait

un autre caractre dans


le

i-ii?

La rfrence de
.5.

ii,

4 contribue accentuer
le

caractre

la

fois

(Ictif et
cf. vers.

eschatologique des descriptions. Enfin


9,

chap.
,

i.

par ses lments

artificiels

13,

17*')

et

son prologue (vers. 2-4


:

achve d'emporter

la

conviction.
la

Bref

M. V. H. reprend une ide de Schegg

Deux puissances ennemies,

nature avec
les

ses catastrophes 'symbolises par les sauterelles] d'une part, et

de l'autre

nations

trangres avec leur hostilit contre Isral, s'opposent la poursuite des desseins de

Yahweh

sur son peuple; toutes les deux seront domptes.


le

Il

complte cette thorie


le

eu faisant remarquer que envisag dans


i

jour de Yahweh, qui est l'objet de tout


Isral

discours, est
iv
il

nr par rapport

qui sera sauv, tandis que dans

est

considr par rapport aux nations qui seront juges et punies.

M. V. H. commence par faire remarquer aucun argument tirer de la place que Jol occupe dans le recueil canonique. On en est rduit aux critres internes. Plus de hirarchie, ni rois, ni princes, aucune allusion l'avenir de la maison de David. Plus
Touchant
la

date de composition

dit livre,

un peu longuement

qu'il

n'y a

d'autonomie politique
mies d'Isral, et

les nations en gnral, et toutes

au

mme

degr, sont enne-

c'est sur elles toutes


le

en gnral que l'on attend


n'existe plus:

la

revanche. D'une

faon plus prcise encore,

royaume du Nord

et l'on

ne parle ni

d'Assyriens ni de Babyloniens. D'autre part plus de hauts lieux ni d'idoltrie. Autant

de

traits
le

qui reconstituent une situation postrieure


livre

l'exil

de Babylone. Par

ail-

on y peut relever des traits de dpendance vis--vis des autres crits prophtiques, y compris ceux de Malachie et de Jonas enfin la conception du jour de Yahweh diffre totalement de celle des
leurs

de Jol est riche en aramaismes

anciens prophtes.

Do

M. V. H. conclut

Il

serait

tmraire

de

fixer,

dans

la

priode subsquente
notre
livre.

la captivit

de Babylone, une date prcise


la

la

composition de

Mais nous croyons que ceux qui

ramnent

le

plus bas sont plus prs

de au
au

la vrit.

Le texte
lieu

est

en bon

tat.
i,

Signalons

comme
les

correction

i.

17 Tiil'S, les pressoii's,

de ri~''2?):

18 i~n;:. qu'y ijoun-ions-nous dposer [dans \es magasins]?


ISU.*:.

lieu

de nn^NJ, ingemuit?
il,

troupeaux prissent, au

lieu

de ""ZUTn:,
lieu

sont punis):,

8 (ir^C'SS.

ils

marchent chacun dans son quipement, au

de

inSc"22, sur sa grande route); iv, 21 [^P^l2pz^, et je vengerai leur sang, au heu

de inip:T, je proclamerai innocent).

Nous nous sommes longuement tendu sur la critique de cet ouvrage. C'est qu'il nous a vivement intress. C'est aussi qu'il nous a paru trs important, digne d'tre signal d'une faon trs spciale l'attention de nos lecteurs. Ce commentaire, nous
en avons
la

certitude, mirrquera une date dans l'exgse des petits prophtes .


J.

TOUZARD.

BULLETIN
Questions gnrales.
d'Allemagne
Quelques-uns
les meilleures
l'ont

La

Hcviie a toujours rencontr parmi les catholiques


la

sympathies;

Biblisclie

Zeitschrift
les
:

le

prouve assez.
Jrusalem

une rserve nous ne citons pas assez

ouvrages de nos frres ca-

tholiques allemands!

cela

on a rpondu plus d'une

fois

Nous sommes

dans un pays absolument dnu de ressources, nous -vivons de charit; nous recensons les livres qu'on nous envoie.

Peu de temps aprs avoir fait cette rponse, on recevait l'cole les deux madu Manuel de rhistoire biblique dits chez Herder. L'intention tait aimable. Voulait-on aussi prouver que nos confrres d'Allemagne en usent autrement envers nous? Hlas! dans le premier volume, l'cole biblique tait cite, mais
gnifiques volumes

on ne croit pas que sur mille pages

il

soit fait

aucune autre allusion

ses

travaux

sur la gographie de la Terre Sainte.

propos de Jrusalem,
(1). Il

aucun

ouvrage franais
la thorie p.

ni anglais

n'est

men-

tionn

y a plus : faisant allusion expose dans la Uevue Biblique, 1894,


je ne sais quelle brve allusion

de M. l'abb Heidet, copieusement


p. 107.

321 -36, M. Selbst renvoie seulement

dans das Heilige Land, 1894,

Cette constatation ne nous dispense pas de prsenter au public les ouvrages en question.

Le premier volume
L'uvre de
fois
la

traite
et

MM.

Schuster

de l'histoire biblique dans l'Ancien Testament 2), Flolzammer a t compltement refondue dans cette
la

sixime dition. C'est maintenant une sorte d'encyclopdie biblique, contenant


critique
littraire, l'histoire,

la lgislation,

l'archologie

de

la

Bible.

Les

solutions sont peu prs les

cependant plus accueillant.


dfier des

mmes que dans le R. P. Iletzenauer, mais l'esprit est On repousse certaines solutions sans les condamner trop
il

durement. L'intention de l'auteur tant d'tre vraiment scientilique,


rclames des photographes auxquels
il

devrait

se

emprunte
et

ses

illustrations, par

exemple
gnrale,

chne d'Abraham, Rocher de Booz, Tombeau de Samuel...


la

D'une faon

connaissance de l'Orient est un peu sonmiaire


(3).
s'il

puise seulement, sera-

ble-t-il,

des ouvrages de seconde main

On
faire

pourrait peut-tre aussi se

demander
les

n'y a point quelque exagration


la

de

la

descendance de tous

hommes

d'un seul couple

clef

de voiUe du

(1) A iiropiis (le (U'/cr, du rtMivoic sculemenl Doiiiku. siuiticn... l:;st-ce cet auteur qu'il laut imputer I'(M'ri'ur (|ui iiilo M. Uliss aux lonillcs de ce lieu ^p. (iSS^? lotd Dr J. It. IIoi/vmmku, lliinilhut-li :,iir lii/ilixelieu 0V,s(7iicA/e. Seelisle, vllig [2) l>r J. S<,insn,ii das Aile Teslainciit. Itearheilel von Dr Joseph Sei.iist. ueu bcaibcilcte Aulla^'C. Krster liaiul mit \'M Bilderii imd /.wei Karleii. lirand iu 8" de xviii-lo-Jil pp. liil)ourg-enBrissau, Herder,
:

litOti.

qu'ils sont venus d'K(3) Sur les l'Iiilistins on mms dit seuli-menl qu'ils deseendent de C.hani gyple en l'alesiine depuis la plus liante antiquit... (p. tia7). Naturellement le eonimentaire du 1'. I.agrange sur les Juyes u't'si pas cite.
,

BULLETIN.
christianisme
n'est nie
(1).

143

Sans doute toutes

les vrits sont solidaires, et


est-il vrai

dans ce sens aucune

que toutes ne soient branles. Mais


de tous
les

de dire que deu.x doctrines


l'unit d'un couple prila

capitales de la

morale chrtienne dpendent absolument de

mitif

l'galit originaire

hommes

et le devoir

de

charit fraternelle?

Oa

pourrait croire que la charit fraternelle chrtienne a son principe dans la voca-

tion

de tous

les

hommes

tre enfants de Dieu, et


si

un

scotiste

affirmerait-il

que

l'Incarnation

n'aurait pas eu lieu

les

hommes
le

n'taient pas descendus d'un seul

couple? La vritable raison qui rattache

fait

de Tunit de

la

race

humaine au

dogme

chrtien, c'est la doctrine du pch originel. Si nous citons cet exemple,

c'est qu'il

marque

assez bien que tels excs de zle que l'on croit dans le sens le plus

orthodoxe ne sont pas toujours synonymes de trs ponctuelle thologie.


est maintenant l'uvre du commentaire du Nouveau Testament il ne se distingue pas des autres ouvrages de ce genre, crits dans l'esprit le plus conservateur (3:. Mais M. Schafer a le mrite fort rare d'avoir fait entrer dans son cadre l'examen des questions topographiques. Son intrt s'tend mme la Jrusalem nouvelle, dont il dcrit avec sympathie les fondations les plus rcentes. Tout est tudi avec beaucoup de soin, il faut le reconnatre, quand bien mme on ne serait pas toujours de l'avis de l'auteur. Cependant les personnes un peu informes dans ces matires souriront de l'autorit qu'il semble accordera M. Mommert. C'est lui qui aurait reconnu le premier (p: 461, note Ij la ncessit d'abandonner la tradition relative au prtoire! A noter aussi que jamais la Rnue Biblique n'a soutenu que la Trs Sainte Vierge tait morte phse. On a seulement lev quelques doutes pour rpondre
D""

Le deuxime volume du manuel d'Histoire biblique


Jacob Schafer
(2
.

Comme

ceux qui se croyaient certains de l'emplacement prcis de sa mort (4 Le livre de M. Schafer est de nature accrotre beaucoup l'intrt que les Allemands catholiques
.

portent depuis plusieurs annes

la

Terre Sainte.

Pour montrer nos confrres d'Allemagne notre dsir sincre de leur rendre pleine justice, nous n'hsiterons pas dclarer qu'aucun manuel franais ne peut soutenir la comparaison avec le manuel allemand pour la richesse des informations. Nous ne pouvons discuter ici cette norme masse de faits. C'est un excellent rpertoire des explications et solutions conservatrices.
elles suffisent

Les tudiants allemands auxquels

ne peuvent exiger qu'elles soient mieux prsentes.

Nouveau Testament,

Ds

l'anne

1892.

M. Erwin Preuschen
1895
il

conu

le

plan d'un nouveau Dictionnaire grec du

T., et ds l'anne

se mettait

srieusement l'uvre. Ce travail considrable esta peu prs termin. Les deux pre-

miers fascicules ont paru


(1)

(5), et l'diteur

annonce que

le

dernier paratra en 1909. C'est

sclileclites seien, ist


fiiilt;

passage Dass Adam und Eva die Stammeltern des ganzen Menscliengeeine Grundlelire der Od'enbarung. mit weicher das ganze Christentum steht und denn auf ihr Ijerulit dicLehre von der ErUisung des ganzen Menschengesclilechtesdurcli Christus, und zwei Hauptlehren des christlichen Sittengesetzes sindganz davon bedingl, namlich die Letire von der urspningliclien Gleiclilieit aller Menschen und von der Pflicht der briiderliclien Liebe (p. 115). Testam(nt ; grand in-8 de \vii-"88 pp. Mme diteur, mme anne. {-2} I)ns Xeue (3) l'our fournir aux lecteurs franais un puint de comparaison, le Manuel de "S\. Brassac est certainement, comme on dit. plus avanc. (l C'est donc tort que M. Schafer cite p. 106. note; Fur Ephesus... Revue biblique 18119, 141144. Nous remarquerons sans malice que depuis que la Dormilio est devenue un tablissement allemand, l'autorit de Catherine Emmericii a beaucoup baiss du ct est du Rhin. (.>) VoUstndiges Griechisch-Deutsches Handwrlerbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur von D. Dr. Erwin PREtscnEN, deux ivraisons, Topelmann, Giessen. 1908. Le prix de souscription est de 1.3 mk. pour environ 70 80 feuilles en 7 livraisons.
Voici

tout

le

REVUE BIBLIQUE

1909.

N. S., T. VI.

10

140
l

REVUE BIBLIQUE.

une bonne nouvelle. M. Preuschen a eu cur de limiter trs exactement ce qu'il promet au puMic. Il sera complet eu ce qui rei;arde les mots employs dans le >. T., les Pres apostoliques, les fragments non canoniques, et il marquera le plus possible tous les endroits o ils figurent, de faon remplacer pratiquement une concordance. De plus l'original hbreu est indiqu d'aprs l'usage des Septante. Mais il s'est interdit de signaler l'emploi des mots en dehors de ces sources, parce qu'il voulait composer un dictionnaire pour les tudiants, non un ifirsam-us partiel. On peut supposer que si M. Preuschen faisait son plan aujourd'hui, il se serait impos de noter du moins les trouvailles rcentes. Si l'on souhaitait un nouveau dictionnaire

du N.
Il

T., c'tait avant tout pour savoir quelle

lumire nouvelle venait des


par exemple, nous
le

inscriptions et des papyrus.


dsir.

M. Preuschen

n'a ni satisfait, ni tout fait frustr ce

renvoie aux ouvrages spciaux.


qu'il y a

propos de

iu.ETav6r,-:o;,

npprenons

quelque chose chercher dans l'ouvrage de M. Xageli sur


Il

vocabulaire de saint Paul. C'est quelque chose.

ne faut pas oublier que l'auteur avait

surtout en vue les tudiants ou les ecclsiastiques qui ne font pas d'tudes spciales,
et qu'il

entendait seulement faciliter l'intelligence


le

du

>'.

. par un dictionnaire peu

volumineux. D'ailleurs
sont cits l'occasion.

programme

est

parfaitement rempli. Les auteurs catholiques

les

Ce qui prpare le mieux un dictionnaire historique de la langue du N. T., ce sont monographies que l'on pratique l'universit de Chicago. M. E. F. Thompson a poursuivi le sens des deux mots [j-i-x^joIm et [j-t-x-j-ili:, de leur tymologie jusqu'au
T., travers l'usage

IN.

classique

et

hellnistique et les Septante

(1).

L'tude de

Norton sur le mot BiaOr^jcrj, d'un si grand intrt biblique, n'arrive pas jusqu' son terme puisqu'elle s'arrte l'poque classique. Mais la patiente diligence de l'auteur est telle qu'il indique non seulement les passages ou se trouve le mot, mais encore les auteurs qui ne l'ont pas employ! La lexicographie est ici accom-

M.

F. O.

pagne d'un examen du testament chez

les Grecs.
les

Dans

la

mme

srie, par suite

d'une disposition gnrale qui groupe ensemble

travaux linguistiques et exgtiques, M. F. G. Lewis revient sur une question beau-

coup moins neuve, mais qu'il estime pouvoir rajeunir. Ce n'est rien moins que le tmoignage de saint Irne sur saint Jean. Saint Irne connaissait le quatrime vangile, il se rattachait par saint Polycarpe la flu du premier sicle, saint Polycarpe n'a jamais connu qu'un Jean en Asie et c'est le
thse traditionnelle. Mais voici autre chose
:

(ils

de Zbde... cela, c'est


sicle

la

saint Irne laisse entendre que saint

Jean n'avait rdig que des cahiers, compils au milieu du second

par l'auteur

du quatrime

vangile-, et

cela

est

en

effet
le

relativement nouveau, mais on aura

peine croire que saint Irne, ayant connu

quatrime i-vangile, aurait souponn

un

tat

de transition dont personne n'a trouv trace jusqu'ici dans son tmoignage.
le

M. Jacquier a donn
Testniiient (2,, consacr

troisime volume de son Histoire des Livres du Nouveau


et

aux Actes des Aptres

aux Epitres catholiques, sauf celles


le

de saint Jean, puis


le

le

quatrime consacr aux crits johanniques. L'auteur a toujours


rsultat

mme dou
lui-mme

d'exposer d'une faon parfaitement claire


Il

d'une enqute
et, s'il

vraiment scicntilique.
est

demeure

trs

accueillant aux opinions des autres,


lui

trs rserv,

on ne saurait sans injustice

en

faire

un reproche.

A
Uio

(1)

Tlie Univorsity nf chicagi, llislorical

ami

New Testament. Second


(->

sries
le
'ri

Limiuistic

nnd

Liiigaislic Sludies in l.iueralure relalod cxerirtical Sludies. Vol. 1, Pari, \-vii.


1!K)s.

lo

In-l

de

:rt<i

pp. et

pp. l'aris, (;al)alda,

BULLETIN.

147

propos des Actes, l'adhsion motive de M. Harnack certaines thses conservatrices est

un appoint d'une haute


ait

valeur. M. Jacquier ne
la

le

nglige pas, mais lui-

mme,
avait

quoiqu'il

devanc dans

publication par le professeur de Berlin,

les matriaux qui lui permettent d'tablir que saint Luc est Le volume se termine par un appendice sur le Nouveau Testament et les tudes rcentes, o l'on voit tout ce que l'on peut tirer de la comparaison attentive de la langue du >". . avec celle des inscriptions et des papyrus. Mainte-

prpar

tous

l'auteur des Actes.

nant que M. Jacquier


natre qu'il a

a compos son quatrime volume sur saint Jean, il faut recondonn aux tudiants srieux et appliqus un excellent manuel biblique
la
il

du N'ouveau Testament. Aux objections souleves par


meilleures
large
;

critique,

il

oppose
la

les

solutions

reues.

Quand
les
>'

il

s'agit

d'histoire,

pose un canon

assez
foi

11 faut

observer qu'en matire

historique,

ne touchant en rien
a

et

aux moeurs,
suivant
est
le

et surtout

pour

faits

de dtail,

l'auteur inspir

pu s'exprimer

R. P. Knabenbauer on apprendra serrer de prs les arguments historiques et philologiques, par exemple en ce qui regarde la langue des Actes, celle des Eptres, la dpendance prtendue de saint Luc par rapport Josphe ou de la II' Ptri par rapport saint Jude \).
(p.

langage du temps

127);

sur quoi l'autorit du


cette cole

invoque

comme un

abri suffisant.

le

la

La rsurrection du Christ, autrefois matire violente contradiction, est devenue thme de subtilits psychologiques. Certains aiment dire, que quand bien mme tombeau de Jsus ne serait pas devenu vide, que quand bien mme ils verraient
ossements de Jsus,
ils

les

croiraient encore
:

ces personnes,

deux sortes de rsurrection


qui l'anime

la vie spirituelle

et c'est

Paul, lorsqu'il s'agit


la

du

Christ,

y a. pour ranimation du corps, transform par ainsi qu'on l'a toujours entendu depuis saint
la

sa rsurrection. C'est qu'il

et la

simple continuit de sa vie spirituelle aprs

on affecte d'appeler cette vie spirituelle une rsurrection, ou du moins on dclare que c'est ainsi qu'il faut entendre la rsurrection. Aussi ne parle-t-on pas

mort

et

de visions des disciples,


Jsus, et.
tions sont

comme

s'ils

avaient t hallucins, mais des apparitions de

comme
donc

les disciples

ont dit avoir vu et entendu leur Matre, ces appari-

la fois subjectives et objectives.


sait assez

Cependant on
qu'a entrepris
historique.

que cette exgse ne peut s'appliquer

la

tradition

du

N. T. Aussi faut-il essayer d'expliquer

comment

se sont passs les faits, et c'est ce

M. Kirsopp Lake

;2).

11

dclare tout d'abord la ncessit de l'enqute

Cela est tellement vident qu'on ne s'explique cette prcaution oratoire


prtention de certaines personnes de prouver le christianisme, y compris l'vidence de l'exprience religieuse . Ce ne sont
-

que par
la

la

rsurrection du Christ, par

le tmoignage de l'histoire, et les documents du Saint-Sige font plus que concder ce que prtend M. Lake, qu'on ne saurait prouver par l'exprience religieuse du Christ vivant en nous... sa rsurrec-

pas les catholiques qui refusent d'accepter

tion le troisime jour. Reste savoir

si

notre auteur a interrog l'histoire selon

les

rgles de la critique historique.


les

Il

passe en revue les diffrentes sources, saint Paul,


les rcits

Synoptiques, saint Jean,

mme

apocryphes, pour aboutir cette conclu-

sion.
le

et

Le Seigneur fut enseveli par Joseph d'Arimathie, qui reprsentait probablement Sanhdrin. Le petit groupe des saintes femmes observait, probablement distance, elles constatrent que le tombeau tait ferm. Quand elles revinrent, l'esprit encore

(1) On s'tonne cependant, s'en tenir mme aux motifs exposs, que l'antriorit de l'pitre de saint Jude par rapport la H* Pctri soit encore douteuse pour l'auteur. (2) The historiral vidence for the rsurrection, of Jsus Christ, ljy Kirsopp Lake, M. .V.: in-s" de viu-291 pp. Londres. \Villiams and Norgate, 190".

148
troubl par
la

REVUE BIBLIQUE.
douleur, elles n'taient pas bien certaines de l'emplacement exact.

Comme
autre
:

elles

s'approchaient d'un tombeau qu'elles prenaient pour celui de Jsus, et

qui tait ouvert,

un jeune liomme, s'apercevant de


l,

leur erreur, leur en indiqua un


l'a

Celui que vous cherchez n'est pas


le

voyez l'endroit ou on

dpos. Et

il

montrait

vritable endroit

alloles, prirent la fuite,

o Jsus avait t mis. Mais croyant que le tombeau de Jsus avait


disciples
ils

les saintes

femmes,
et

t ouvert

tait

dsormais vide.

Pendant ce temps,

les

taient

retourns

prcipitamment

chez

eux.

Aussi bien en Jude qu'en Galile,

eurent de ces apparitions subjectivo-objecti-

ves que la Society of Psycfdral Research croit avoir constates encore de nos jours.
Ils

en con^'lurent que

le

Matre

tait ressuscit.

Revenus

Jrusalem, apprenant des

y virent une confirmation de la rsurrection, pendant qu'elles-mmes comprirent parle rcit des apparitions le sens du
saintes

femmes
vide.

l'histoire

du tombeau

vide,

ils

tombeau

On

voit

dans quelles lignes se tient

.M.

Lake.

Il

maintient, contre les critiques


il

radicaux reprsents parmi nous par M. Loisy, les apparition^ en Jude, et


croire les disciples victimes

se refuse

d'une hallucination.

supposer que

les disciples,

qui

avaient cru que Jsus tait le Messie, et qui l'avaient aim, aient pu tre victimes

d'une illusion, saint Paul tmoigne de son hostilit jusqu'il l'apparition du chemin

de Damas,
par
lui.

et

Ce sont

aucune thorie de subconscience ne peut expliquer l'vidence atteste l des points importants, et. on peut dire, suffisants pour ruiner le
s'il

systme particulier de l'auteur. Car


impossible d'tablir, par
Ressuscit, ni
chose.
la

admet

la ralit

des apparitions,
a

il

lui est

critique historique,

que celui qui

apparu

n'tait pas le

mme

qu'il y a

Quant

l'historiette
il

deste suggestion, et

eu un premier moment o les disciples ont vu autre du tombeau vide, ce n'est, d'aprs M. Lake, qu'une mobien raison de ne pas la donner comme srieuse.

Ce mme sujet de la rsurrection a t trait dans VExpositor par le Rev. James Orr (1). Sa critique s'adresse en particulier M. Lake, et il montre que les documents n'admettent d'autre explication que la ralit de la rsurrection de Jsus.
C'est aussi ce qu'a fait

excellemment notre collaborateur, M. P. Ladeuze, profes


1907 l'Association des Anciens tudiants de Bonne
a dit jusqu'ici

seur d'criture sainte et de Palrologie l'Universit de Louvain, dans une conf-

rence donne

le

19 septembre

Esprance
picjue

(2).

Ces quelques pages contiennent ce qu'on


le livre

de plus

to-

comme

rponse aux ngations contemporaines. Pour

les

prendre corps

corps.

M. Ladeuze les rsume d'aprs


est le plus

de M.Arnold Meyer, dont M. Loisy a crit


prsente sur

qu'il

complet

et le plus clair qui existe l'heure

le sujet .

Les
tire

arguments, trs bien exposs, sont repris l'un aprs l'autre.


tienne qui ne comporterait pas

Le principal
la

est

de l'autorit de saint Paul dont on veut dduire un tat ancien de


la

tradition chr-

Rsurrection relle

M. Ladeuze montre claire-

ment que

si

saint Paul n'a pas parl explicitement et spcialement

sa thorie de la rsurrection suppose la transformation

du tombeau vide, du corps du Ressuscit, l^ne

autre srie d'arguments regarde les contradictions des narrations vangliques. et


spcialeniLMit le double courant de la tradition des apparitions galilennes dans saint

Marc

et

dans saint Matthieu,

et

de

la

tradition des apparitions Jrusalem

dans

(1) The licsiirrectio)! of Jcniis, l>y the Uev. l'rofossar Jaiiie Oui;, l). 1).. liaiis llie K-rpositor. de janvier novciubro, dix arlicles. (2) La fcsurrectinii du Christ deriuil la crilitjut: contemporaine: ioS' de 35 pp. I.'>uvain. Pee-

lers,

l'.K)-.

BULLETIN.
saint

149

Luc et dans saint Jean. S"appuyant sur un solide rsultat de la critique indpendante elle-mme, avouant la libert d"auteur dont ont joui les vanslistes, le confrencier tablit que le silence en pareil cas n'est pas une contradiction, et que les
apparitions judennes sont attestes par saint Paul et par saint Matthieu lui-mme.
Il

n'hsite pas

non plus

admettre dans
des

les rcits

vangliques de ces menues divercette tradition sur la

gences qui se rencontrent dans tous les cas semblables et qui n'empchent jamais

personne de croire

la ralit

faits.

"

Donc, dans

Rsur-

rection dirige par la Providence, puisqu'elle tait transmise par des

hommes, des
en se serla

imperfections humaines devaient ncessairement se glisser. Dieu ne se devait de les

empcher que

si

elles taient

de nature

nuire

au but

qu'il poursuivait
le fait

vant de ces instruments humains.

Ce but,

c'tait

de conserver
foi.

de

Rsur-

rection de son Fils, fondement et objet essentiel de notre

Or

la

garantie histo-

rique de ce
Il

fait

lui-mme, nous l'avons vu, reste tout entire malgr ces imperfections.

y a plus, les apologistes cherchent dans ces contradictions une preuve que les vanglistes ne se sont pas entendus pour nous tromper: et l'historien pourra y
trouver
la

preuve que
il

les traditions qu'il

a devant lui sont indpendantes l'une de

l'autre et qu'ainsi

v a multiplication de tmoins

p.

20 1.

La dfense de la tradition, dgage de la tche impraticable de reconstituer les faits dans leurs moindres dtails et dans une suite chronologique rigoureuse, n'en est que plus nergique et plus ferme. ]\ous sommes un peu en retard avec cette tude, si pleine qu'on s'tonne qu'elle ait tenu en une seule confrence, mais nous tenions la signaler pour mettre le vu qu'il lui soit donn une trs large diffusion.

Le charmant

petit

volume de

]M.

Swete

[X]

n'a

pas de caractre polmique. Le

Eegius professer de thologie Cambridge prouverait encore moins de difficult

que M. Ladeuze
la

reconnatre

les

lacunes de
la

la tradition.

Mais

il

admet pleinement
Il

valeur de son tmoignage sur


qu'il
si

ralit de
les

la

rsurrection du Christ.

estime

mme
ments,

ne faut pas trop isoler


qu'ils^ soient,

diffrents rcits. Pris sparment,

ces frag-

beaux

ne laissent pas l'me l'impression de cette succession

splendide de manifestations qui ont


rection.
'

marqu
les

les six

semaines qui ont suivi


la
la

la

Rsurde

Mises ensemble, malgr quelques lacunes invitables et

possibilit

situations

mal places, on y reconnat

diverses parties de

plus grande mani-

festation de la vie suprieure de l'humanit


ip.

XVII).

que le monde ait jamais contemple M. Swete parcourt donc successivement, d'aprs les diffrentes sources,
durant quarante jours, puis
les apparitions

les apparitions

aprs l'Ascension, saint

Etienne, saint Paul et saint Jean. Nous citerons, titre de renseignement, cette

page sur l'Ascension


cult plus grande

L'Ascension offre

beaucoup

d'esprits aujourd'hui

une

diffi-

que

celle

mme

de

la

Rsurrection.

On

croit qu'en dpit des lois

de

la nature, le

corps humain du Seigneur s'est lev dans les airs jusqu' ce qu'il

ait atteint les limites

de l'atmosphre terrestre, et que, passant ensuite travers


il

les

espaces de l'univers,

a atteint

par cette voie de

mouvement physique
et

jusqu' la Pr-

sence immdiate de
est la fois

la

Vie Infinie? Une semblable manire de concevoir l'Ascension


fait

une msintelligence du ou moins, aprs


la

historique,

vrit intrieure qu'il reprsente. C'est

un

fait,

comme nous

jours, plus

Rsurrection, le

une fausse conception de la croyons, que quarante Seigneur retira dfinitivement sou

(1) The appearances of our Lord afler the Passion, a study in tlie earliest Christian tradition, by Henry Barclay Swete. D. D. petit in-s' de xvni-131 pp. London, Macmillan, IfM)7.
:

1;;0

UKVl E BIBLIQUE.
et que.

disparition,
ciel.

corps ressuscit des yeux et du contact de ses disciples, fut envelopp dans un nuage qui s'leva il
Et ce

au
s'il

moment de

sa

comme

l'emportait au

l'ait tait le symbole d'une vrit chrtienne, importante et vitale, qui est un fait, mais dans le monde spirituel. Le Seigneur a couronn sa victoire sur la mort en passant, dans son corps spirituel, au sein de l'ordre invisible, en retournant au Pre qui est au-dessus de tout (p. 10.5 s.). C'est peut-tre en conformit^ avec ces vues que M. Swete conclut que la rsurrection qui nous est promise n'est pas une ressiiscitation, mais le revtement de l'esprit par un corps spirituel (p. 147).

aussi

D'ailleurs la

thologie catholique n'admet pas

la

ranimation pure

et

simple,
luis

et

des corps glorieux sont bien des corps spirituels, qui ne sont pas soumis aux
la

de

pesanteur

(1), etc.
ici,

On

peut aussi rappeler

propos de

la

preuve historique de

la

rsurrection du

Christ,

que

la

thologie ne

l'a

jamais considre

comme un
la

fait

historique ordinaire.

Elle parle d'une rvlation, faite au.\ aptres, prcisment parce qu' la dillrence de
celle

de Lazare,

la
(i).

rsurrection
Il

du Christ dpasse

porte de

la

connaissance hu-

maine normale
la

ne faudrait donc pas dire qu'on peut constater historiquement

prsence d'un corps glorieux

comme

celle de tout autre,


foi la ralit
fait

mais que
de
la

le

tmoignage
des tmoins

des Aptres est suffisant pour fonder notre


L'histoire constate la Rsurrection

Rsurrection.
;i

comme un

surnaturel rvl

dignes de

foi.

Le]problme de

la justification

tingue, soutenue par iM.

dans saint Paul est une thse extrmement disEdouard Tobac devant la facult thologique de Louvain 3
.

L'auteur, ancien lve de

thodes critiques avec

la

Ladeuze, a su parfaitement concilier les exigences des mtradition catholique. C'est ainsi que concdant au mot jnsfi.M.

fication le sens d'une dclaration

de

la

part de Dieu,
:

il

montre comment dans

saint

Paul cette dclaration suppose


union au Christ
lique

la justice

Dieu reconnat juste celui qui par son


.

La doctrine cathos'est appropri l'Esprit d'adoption p. 212 du pch originel est en parfaite harmonie avec la pense de saint Paul. Cette pense de Paul est constamment compare au peu que nous savons des opinions juives du temps; en opposition avec ces ttonnements, elle est reconnue logiquement dveloppe et parfaitement une (p. 260). Il et t conforme aux desiderata des controverses actuelles de montrer comment saint Paul a emprunt Jsus la
base de tout son systme; mais
il

faut reconnatre (|ue l'auteur eut t entran ainsi

un peu

loin

de son thme principal.


le faire

On ne

craint pas Louvain d'aborder les plus


la

graves questions scripturaires dans les thses de doctorat, et

prsente preuve

montre qu'on peut

avec proflt.

M. Bruston. doyen honoraire de la facult de thologie protestante) de Montaucommence en 18i)6 sur rApocalyp<e ,4). L'Apocalypse est divise en deux sources, jointes par un compilateur. Le premier document a t crit avant la mort de Nron, le second vers la lin du premier sicle. On proteste
ban, achve en 1008 l'tude
: *. in corpore l'nde niliil prohittct corpus (1) Saint Thomas, N. Ih., 3' pars. (ju. LVU, art. tolam conliitottiain clcstium cnr/iorum, et non esse in loco continente. Cfiristi esse cri () S. tli., .T'pars, (|ii. I.V, arl. 1 : En vero (/uae /irrlinenl (ut futuram gloriavi. conimuneiii If-

minutn coiuitioncm e.rcedunl.... comnient par Uilliiart quae siinl supernatuntlta et exreilunl lumen liitmiiHum, nec nisi lumine ijratine rognoscuntur. qualis fuit resurirctio Christi, non
:

soient (tmni/ji's rcrelari...


(3) In 8
(4)

t.

III,

p. 232, d. Lecofl're.

do

\\ii--273 pp.

dont

lUuiIrs sur Daniel ri lApocolypse, par Charles VO publies en 18!ii. Paris, Kisciihacher. !!K)8.

nm ston, doyen

honoraire; in-8' de ST pp.

BULLETIN.
assez vivement contre l'hypothse
teur

i;;i

du Sero redivivus. L'aptre Jean

serait bien l'au-

du quatrime vangile

et

des pitres. mais non de l'Apocalypse.


des principaux arguments mis en uvre par les

Ancien Testament.
critiques

les

Un
et

pour discerner

sources de ce qu'ils

nomment
le

l'Er.Tjiteuque (1), ce sont

les particularits

de lexique

de grammaire. M.

Dr. Jonathan Tvrautlein a repris

une particulire rigueur. >'aturellement il ne peut vocabulaire pour constater ensuite que les sources n'emploient pas les mmes mots. Ce serait un cercle vicieux puril. On suppose donc les sources distingues pour des raisons de fait. La langue ne peut apporter
ce problme, souvent trait, avec
tre question de discerner d'aprs le

qu'une confirmation. Est-ce

le cas

M.

Kriiutlein observe encore que


la

nous connais-

sons trs peu l'hbreu ancien, cause de

pnurie des documents, et qu'il ne veut


J ;Jahviste,. E (Lloun examen rigoureux
l

examiner que
histe),

les

documents principaux, P (Code sacerdotal).


prises, aprs
il

(Deutronome;. Toutes ces prcautions

demeure comme expressions caractristiques 7 pour Avec une extrme modration, en concdant (]ue ce phnomne pourrait tre attribu au hasard. M. Kriiutlein conclut que pour sa part il y voit une confirmation de la distinction des sources, au moins en ce qui
qui exclut les cas secondaires,
1.3

P. 14 pour D.

pour J

et

runis.

concerne P.

supposer P distinct,

est-il

antrieur ou postrieur zchiel? L'cole de Weli-

pu passer pour dmontre pendant quelques annes, malgr d'nergiques protestations. La raction a commenc parce que l'on nomme le Code de Saintet H). Ce code (surtout Lev. xvri-xxvi) tait regard comme la partie la plus ancienne de P. Les critiques, dj en partie infidles Wellhausen, qui le plaaient avant Ezchiel, pouvaient donc
hausen n'hsite pas
le dclarer postrieur l'exil, et cette thse a

continuer soutenir

la postriorit

taque M.

Boyd comme peu logique


prouvent que
le
le

de P dans son ensemble. C'est cette thse qu'at^2). Il fait choix de trois exemples tirs d'Ezla

chiel et qui

prophte connaissait des parties de P que

critique

gralienne regarde

comme

corps

mme
17,

de P. C'est, dans Ezchiel ch. 7, une allu-

sion au dluge, tel que le raconte P, dans Ez. 8,4 et 9,3

une allus'on
le

la gloire

du

Dieu d'Isral qui rappelle Ex. 24,

et Ez. 4. 4-G, qui s'inspire

de 'Sum. 14,34.
qu'on

Ce dernier exemple

est surtout saisissant.

M. Boyd conclut que

corps principal de

est antrieur zchiel. ce qui n'exclut pas quelques petites retouches, et


l

ne peut rien dduire de

touchant l'origine mosaque du Pentateuque;

c'est

un

retour l'opinion de Dillmann, sans prjudice des opinions plus traditionnelles.

La critique historique de M. Eerdmans


tique littraire. Lorsqu'il aborde la
l'cole

est

beaucoup moins radicale que


3/,

sa cri-

prhistoire d'Isral
qu'il dirige ses
Il

c'est

toujours contre

de Wellhausen

et

de Ed. Meyer

coups, et ses apprciations


le

se

rapprochent en partie de celles de M. Hommel.

ne faudrait pas cependant

transformer en critique conservateur! Toujours

est-il

que ses premires thses sont


cela est bien tabli
rcits

excellentes. Les patriarches ne sont pas des dieux dchus, et

contre

MM.

Ed. Meyer

et

Luther: leurs lgendes ne sont point des

mytholo-

't;

in (1er Literarkritik

Die sprachlichen Verschiedenheilea ia den Hexateuchquellen, Ein Beitrag zuiu Spraclibeweis des \lten Testaments, von Dr. Jonathan Krautlein; in-S" de C6 pp. Leipzig,

Hinrichs, 1908. i2) Ezchiel ami the


23

Dating of the Penlateuch, by J. Oscar Boyd, B. U., I'Ii. I).; in-S- de pp. Reprinted from the Princeton theological Review, 1908. (3) Alttestamcntlic/ir Studien, von B. D. Eerdmans, II, die Vorgeschichte Israels: in-S" de 88 pp.

Modem
19f)8.

A.

Topelmann, Giessen,

"

d52
giqups, on le

lVUE BIBLIQUE.
dmontre
rencontre de

^W.
le

Winckler, Jensen
vice

et Jeremias-, ce

ne
l'a

sont pas non plus des transpositions de l'histoire du temps des rois,
affirm "Wellhaiisen. Selon

comme

M. Eerdmans,

commun
:

tous ces critiques, c'est

comme des nomades. Il sera permis de rapLa rm^hodc historique Ceux qui ont vcu l Cads) n'taient point de purs nomades, toute la lgislation du code de l'Alliance pourrait y trouver son application (1) . Ce point fix, on pourra estimer un peu excessive la raction de M. Eerdmans qui nie toute influence de l'idal nomade sur le dveloppement d'Isral. Les patriarches sont donc plus vraisemblablement des personnes, qui oni habit le pays de Canaan avec leurs frres de race, peu nombreux, mais cependant dj un petit peupl et non pas une famille. La valeur historique de la tradition est encore beaucoup plus limite quand il s'agit non plus de rfuter, mais de refaire l'histoire. M. Eerdmans cherche un supplment de lumire en Egypte. Reprenant la thse de Chabas. bien mise en lumire par M. Ileyes. il identifle les Hbreux avec les
de regarder
peler
ici

les

anctres des Isralites

ce qui est dit dans

Apriw des inscriptions de Ramss II, Ramss III et Ramss IV. A ce moment les Hbreux taient en Egypte, mais les Isralites formaient aussi en Palestine un petit peuple de cultivateurs, ceux que Menephtah se vante d'avoir rduits l'indigence. C'est seulement aprs l'an V de Menephtah que ces derniers sont descendus en
Egypte, o
sjour dans
dition,
ils

ne sont rests que quatre-vingts ans,


le chiffre

et

d'o

ils

sont sortis mls aux


la

anciens Hbreux auxquels s'applique


la valle

de quatre cents ans pour

dure du

du

Nil.

On
la

voit que

mme

lorsqu'il s'en loigne.

M. Eerdmans aime s'appuyer sur la traIncidemment il est parl des Ilabiri d'el-Amarna.
les

que l'auteur regarde


tats obtenus,

comme

population indigne de Canaan, insurge contre

prfets imposs aux villes par la domination gyptienne.


il

Dans

le

tableau des rsul-

y a encore plus d'un trait bien dcoch contre tel ou tel critique;
telle

l'ensemble n'en est pas moins fort loign de l'histoire

qu'on

l'a

extraite tradi-

tionnellement de

la Bible, et

encore beaucoup trop libre vis--vis de

la tradition.

M.

le Prof.

D. H. Mller a donn de nouveaux exemples, et trs saisissants, de sa

thorie strophique en

marquant

le

rythme du chap. 20 d'zchiel, type de discours

prosa'ique o cependant les passages parallles

(Responmn d'une strophe

l'autre

sont trs vidents, du chap. 23, type d'une comparaison potique du


et enfin

mme

prophte,

du

ps.

78.

pelle la conjecture

de M. Friedmann que
la

propos d'Ezchiel 20, l'niinent professeur de Vienne raples anciens avaient t trouver le prophte

pour

lui

demander

permission de btir un temple de lahv

Babylone. M. Mller

estime que l'existence du temple d'Elphantine rend cette hypothse vraisemblable.

Le prophte aurait rpondu (|u'autant vaudrait adorer les idoles. Le ps. 78 est divise en quatre strophes de dix-huit lignes spares au milieu par une demi-strophe de neuf lignes. M. Mller montre que cette division est fonde sur le retour de l.i

mme
les

pense,

le

pch contre Dieu, tandis que

la

division de
Il

M.

Duhm

qui trouve

vingt-sept strophes de trois lignes est

purement

subjective.

s'lve ensuite contre

mtriciens qui enlvent sans

se gner
la

ce qui ne leur

convient

pas,

comme

M. Briggs qi sup|)rime plus de


eonnneuter
les

moiti de ce
.

mme

psaume.

Ce

n'est |)lus

Psaumes,
le

c'est les

composer

On
(1)

peut dire que

livre d'zchiel a joui d'un traitement de faveur de la part

Laguange,

La

invlliodc hisloriijuc, p. I"S s.

BLLLETIN.
de la critique documentaire.
l'empreinte du

ir,3

merveills devant la belle ordonnance

mme

Les plus aviss chercheurs de sources s'arrtaient du volume, oii tout s'enchane, o tout porte gnie, pour tout dire, de l'unit et de l'authenticit. zchiel
la critique.

formait ainsi un point d'appui

On

discernait les sources

que selon leur rapport avec zchiel.

la

vrit,

Winckler

(1)

avait trs

du Pentateucrment

parl de la distinction facile des sources d'Ezchiel, mais cette sortie n'avait pas eu

de consquences. Cependant M. J. Herrmann a voulu examiner la question (2), et il conclut tout d'abord que si l'on ne veut pas admettre qu'Ezchiel a compos son

volume peu

peu, qu'il a

pendant longtemps revis

oblig d'abandonner l'authenticit d'un

dveloppe dans un ouvrage qui n'est


analyse littraire.
quels principes a

et corrig son uvre, on sera bon nombre de morceaux. Cette vue est ni un commentaire complet, ni une simple
et selon

La premire
t

partie

cherche dterminer dans quel ordre


;

compos

le livre

la

seconde
regarde

insiste

surtout sur le caractre

de l'homme et de ses prophties, sa vocation, sa mission, ses menaces, ses promesses,

sa thodice. Spcialement en ce qui


:

les

chapitres

40

48,

voici

quelles sont les conclusions de l'analyse

La

vision sur le

temple

est le

point de
cette pre-

dpart

le plus
il

assur

du

tout,

40-43,

11* avec

46,19-20

et 47,1-12.

mire partie

faut joindre

44,4-19. D'Ezchiel encore 45,9-10 quoi se soude


l'authenticit porte sur
(16).

45. 17% 21-25. 46,


tre aussi 46,16-18.

4-7, et vraisemblablement 46,1-3, 8-10. 12 avec 44,1-3 et peut-

Le doute sur

44, 20-31; 45.11-12.

Les passages

43,13-17.

18-27; 45,13-15

18-20; 46, 13-15; 46,11 n'ont

probablement pas t insrs par zchiel, et on a encore des doutes sur 45,1-18; 47,13-48. La premire partie du livre contient aussi quelques passages peu nombreux qui ne seraient pas d'Ezchiel.
relativement modre. Mais,
fond ces questions

On
le

voit

que

la critique

de M. Herrmann est
la

comme

il

reconnat expressment, on ne peut traiter


thologie

d'Ezchiel, ce qui est dit


Voici
Bible.

que dans un commentaire. Dans ce qui est relatif du messianisme parat particulirement russi.

un

trs

M. Rothstein
av.

bon symptme de l'estime qui revient aux sources historiques de la (3) nous rappelle que M. Kosters, dans son livre sur la Restau-

ration d'Isral sous les Perses, avait os soutenir que le

Temple

rebti sous Darius,

de 520-516

J.-C, tait l'uvre, non pas des exils revenus de Babylone, mais
le pays.
il

des Judens ns dans

Dj M. Ed. Meyer avait corrig ce radicalisme. Cependant


les

n'admettait pas que

t repousss.

Temple et eussent Ce rcit d'Esdras 4,1 ss. tait une invention de l'auteur des Chroniques. On voyait au contraire le troisime Isae ils. 56-66) les engager, sans succs,
Samaritains eussent offert de cooprer
la

construction du

y participer. La sparation entre les Samaritains et la sainte communaut revenue de Babylone (""^i;" ''32) ne daterait que du temps d'Esdras.

M. Rothstein admet bien que


se produisit la
les
fils

c'est

en
il

effet

au temps d'Esdras
le principe

et

de IS'hmie que
entre

rupture dnitive, mais

opine que

de

la distinction

de

la

captivit et le peuple

l'an 520, et trs prcisment le 24''

du pays (yiNH DVi jour du O'^ mois.

fut

pose trs nettement ds

ForschiuKjeii, Ml, 1, p. 13;; et note 1. Ezec/iielslU'l'cn, von .loliannes Herrmann, Lie. theol., Inspektor des evang. Theologenlieims in-8" de iv-148 pp. Leipzig, Hinrichs, l'JOS (dans les Beitrge zur Wissenschaft vom A. T. ; dits par Kittel, Fasc. 11).
(1)

(2)

in

Wien

{.'5)

Juden und Samaritnner, Die griindlegende Scheidung von Judentum und Heidentuni von
\v.

D.

.1.

Rothstein, Professer an der Universitt in Halle; in-8 de 82 pp. Leipzig, Hinriclis,


III..

l!K)8

(collection Kittel, Fasc.

I!j4

REVUE BIBLIQUE.
se rappelle aussitt

que ce jour est celui de deux oracles solennels prononcs Le second est destin encourager Zorobabel, et n"a d'importance dans la question que d'aprs le sens qu'on donne au premier. Or ce sens, tel qu'il est propos par M. Flothstein. est tout fait nouveau.

On

par Agiie

2, 10-

M et 2,20-23}.
fait

Lorsque Agge
le

dire aux prtres, au

moyen d'une

interrogation ingnieuse, que


le

peuple est souill, ce peuple serait trs spcialement


les

peuple des Samaritains,

Judens demeurs dans le pays, qui avaient t contamins par des cultes trangers. Le principe aurait donc t pos ce jour-l mme, de la part de Inhv, d'une sparation complte entre le peuple saint et le peuple du pays. Ce ou du moins
jour-l on aurait la fois pos la premire pierre du Temple et assis les fondements du Judasme exclusif. L'appui promis Zorobabel (A.g. 2,20-23! s'expliquerait comme une assurance contre les prils de la nouvelle situation. Le passage d' Agge (2,10-14) se rapporterait donc aux faits dcrits dans Esdras

'4,!

ss.y

et

en confirmerait
la

peuple du pays et

la valeur historique. De plus, si la rupture communaut revenue de Babylone remonte si haut,

entre
il

le

n'y a

plus de raison d'admettre

un Trito-Isae:

le

Deutro-Isae peut trs bien tre l'au


pays, plus

teur de ces avertissements et de ces imprcations relatifs aux cultes du

ou moins entachs de paganisme. M. Rothstein est conduit, par ses premires combinaisons,
passage d'Agge
aprs
1,1.5).
il

supposer qu'un autre


transport ailleurs

2, 1.3-19) n'est pas sa

place, et doit tre

Enfin
tine.

invoque

comme

confirmation

le

tmoignage du papyrus Sachau d'Klphan-

On ne peut discuter ici ce systme ingnieux. Il faut seulement noter que M. Rothstein aurait encore un pas faire pour reconnatre le caractre historique d'Esdras 4, 1 ss. Ce serait de mettre ce morceau sa date, c'est--dire sous Cyrus. On trouvera dans le Commentaire de M. van Hoonacker sur les petits prophtes de
prcieux claircissements sur toute cette priode qu'il connat
si

bien.

propos des Samaritains! La revue orientale allemande a publi, en 1908, un


;ii.

prt(Midu livre de .Tosu dans une recension hbro-samaritaine. avec une copieuse

introduction due l'heureux acqureur de ce trsor, M. Gaster

Connaissant trs

bien les Samaritains de IVaplouse, nous n'avons pas attach, .Frusalem. beaucoup

d'importance

cette

dcouverte. M.

le

Dr. A. S. Yahuda a pris

la

peine de

dmonle

trer scientifiquement

que

le
.

Josu samaritain n'tait qu'une compilation


C'tait

comme

soi-disant .losu arabe (2

mme beaucoup
affirm

dire, car le

grand prtre des


tait l'autait

Samaritains tant venu .Jrusalem a assur, M.


teur de cette composition.
Il

mme

Dalmau et nous, qu'il M. Dalman (3i qu'il


ancien.

trs

tonn qu'on et

fait

de son uvre un

monument

lavait-il

donc pas

vendue

comme

telle ?

Autres peuples.

Ce
le

n'est
la

pas

ici

qu'il faut insister sur l'utilit des religions

smitiques pour l'intelligence de


Kortieitner d'avoir conu

Bible. Aussi faut-il

approuver beaucoup

le

R. P.

plan d'un ouvrage qui embrasse les origines du polyle

thisme,

le

culte des faux dieux,

culte plus

ou moins idoltrique de lahv.

les

H) Zeilschrifl dir deutschen mor(ieiil<i'lisrhe)i Gesellscliap. I. ti'J, 1808. p. 30!t-57<>. (2) Ueber ilii- l'nrchllwit di'x xaDi'trilfDtiscftru Josniiburhcs, von Dr. .V. S. Yaiiida, in Horlin, dans les Sitzungshericlile ler kr.n. prcussischen .xkademie der ^Vissenscllaften {;J0 juillet 1!K)8). Theolotjische LiUralurzcilung, -Iti sept. 11K>8. 1,3)

BULLETIN.
dieux des peuples voisins des Isralites
le

loo

1). Les thses du dbut prouvent successimonothisme des Hbreux et le monothisme primitif. Sur ce dernier point, les arguments ne sont pas toujours solides. Pour l'Egypte en particulier, une citation de Mariette se dfendra mal contre les thories de Maspero qui n'est pas cit, et des inscriptions de Tan 1200 avant Jsus-Christ ne prouvent pas grand"chose pour les oriiiines. Au sujet des idoles, n'y aurait-il pas un peu de confusion? Assurment on leur rendait un culte, on les supposait animes d'une vertu divine, mme on les appelait dieux, mais faut-il en conclure qu'on regardait la statue comme tant la divinit sans plus.' Ce n'est pas le texte du concile de Trente quj

vement

le

prouverait, ni plusieurs autres des textes allgus.

La description des divinits paennes est trs bien conduite au point de vue grcoromain; de nombreux textes sont cits qui font de 1 ouvrage un excellent rpertoire. Mais on est moins satisfait en remontant aux origines smitiques. Par exemple, Baal est donn comme un dieu solaire avec allgation d'un texte qu'on ne lit plus aujourd'hui comme le lisait Gesenius 2 Le Corjnis des inscriptions smitiques, qui de'.

vrait fournir

beaucoup d'lments indiscutables, figure dans

la liste

des ouvrages

consults, mais ne parat pas avoir t dpouill. Lidzbarski n'est pas cit.

En

re(3)-

vanche, l'auteur insiste sur d'anciennes discussions qui n'ont plus aucun intrt

Les
ait

fouilles rcentes

ne sont pas mises profit 4


trs bien charpent oii
il

Mais

c'est

beaucoup que l'auteur

tabli

un cadre

pourra

faire entrer les observations

nouvelles.

Palestine.

Vers Vtraet au Sina

(a),

par

le

R. P. L. Szczepanski, contient

plus encore que le titre ne promet. L'excursion Ptra est prcde d'un rcit de

voyage en Syrie; avant


la

le

voyage du Sina divers chapitres traitent des


s'agit

Isralites et

de

Sainte Famille en Egypte, de Matariyeh et des souvenirs chrtiens au Caire.

Le souscoura-

titre

exprime d'ailleurs exactement de quoi


la

il

Deux

rcits

de voyage, avec
le

des contributions

gographie

et l'histoire biblique .

ces voyages

geux

bibliste a consacr, faute de


:

mieux,

les

mois peu favorables de ses vacances


est rsult est prsent

scolaires

juillet-aot 190.5 et 1900.

Le beau volume qui en


travail de

avec une modestie parfaite

comme un

vulgarisation scientifique (p. viii).

On

se gardera

bien de prendre cela pour argent

comptant; car

si c'est

vrai

pour

Ptra, o le R. P. n'a pu passer que deux jours, ce n'est plus tout fait exact pour
le Sina.

Malgr

la rapidit

de son voyage,

il

not chemin faisant nombre d'obser-

vations personnelles. Pen d'autre part ne lui a chapp de ce qu'ont acquis les ex-

plorations antrieures et

il

le

met en uvre dans l'examen des


S'il

rcits bibliques

de

l'Exode et de quelques parties de l'Itinraire des Isralites.


l'intervention d'agents physiques dans le

ne redoute nullement

n'ose entrer dans une critique

miraculeux Passage de la mer Rouge, il mthodique du texte pour rsoudre les difficults de noms, de dates et de chiffres. Il sent tout aussi bien par exemple que le P. de Hummelauer l'impossibilit des 600.000 guerriers et des 2 millions 1/2 d'Isralites au

r De polythei-smo itniverso et quibusdam eius forniis apud Hebraeos Dnitimasque gentes usiscripsit F. X. Korlleitner. abbatiae AViltinensis canonicus regularis: in-S" de xxi-Sil pp. Jnnsbruck. Wagner. I!i08. (2) P. 199 et 204, propos des inscriptions de .Malte. [:<) Elymologie de Tnmmouz p. -230'; de Moloch [p. 217), etc. ['*' Par exemple, propos des Masebolh. (5 Nacfi Petra und zum Siitai. Zivei Reiseberichte nebst Beitrgen zur bibl. Gographie und. (ieschichte, von L. Szczepasski, S. J. In-S" de xx-o97 pp.; -2 diagrammes topographiques. Inspruck.
latis.
V.

Rauch, 1908.

156
Sina, sans oser faire mieux,

REVUE BIBLIQUE.
pour s'en
il

tirer, (]ue

d'exposer piiil)lement des tliories

discordantes entre lesquelles

s'abstient de choisir (1).

Mais au lieu de chercher

dans l'ouvrage du R. P. Szczepanski matire


ployes.
L'intrt pris en
tait bien attest

divergence de vues, mieux vaut en

relever l'information soigneuse et faire ressortir le mrite de vacances aussi bien

em-

Allemagne aux questions


l'activit

d'histoire et d'archologie palestinienne

par

de grandes socits scientiques. En voici une preuve


collection de

plus signiGcative encore.

Dans une
due

toire des religions vient de paratre

une plaquette
la

monographies populaires sur l'his Les fouilles en Palestine et l'An:

cien Testament

(2). Elle est

plume rudite de M. JL Gressraann, qui


fouilles et

su raliser en ce raccourci

un schma des

de leurs rsultats essentiels au

point de vue littraire, artistique,


et les interprtations

historique et religieux. Les donnes imprcises

Ici ou l pourtant prudence ncessaire dans une publication de cette nature. Elle est certainement trop radicale par exemple en rduisant le brille-parfums de Ta'annak au rang d'une chaufferette vulgaire et pas assez dans l'accueil trs conflant fait cette fameuse reprsentation de lahv sur un sceau hbreu mis en circulation il y a un an ou deux. Ce document est beaucoup trop dou-

peu sres ont t judicieusement limines.


la

la critique

de M. G. n'a peut-tre pas eu

teux d'interprtation et surtout d'origine, pour tre prsent l'appui de dductions


religieuses dans

un Iract populaire.

PEFund,
et

Quart. Stat., oct. 1908.

Fouilles de Gzer,cf.
:

.<:upr(i.

M. P.

J.

Bal-

densperger, L'immuable Orient (suite)

du vin. M. A. G. Dickie, D/jris de riunouxerie autour de l'fjlise du Saint-:>cpukre, prtend fournir un rsum de l'investigation up to date . La tche tait trs digne de l'minent architecte. Par malheur il sera, le moment venu, facile d'<

arbres fruitiers, vigne, prparation de l'huile

tablir

que son partial

stirvei/ a

beaucoup trop sommaire

et sa

documentation

graphique pas assez correcte en de trs nombreux


distance sur ces vestiges archologiques et

dtails. C'est particulirement

fcheux, car l'autorit de M. Dickie ne peut qu'impressionner ceux qui spculeront


le

dbat leur sujet ne s'achemine gure

vers une solution raisonne d'aprs les faits.


tes

M. Macalister, Lgendes des proplirtrait hirosolymituJ.

dans

le folk-lore

contemporain.
(suite)
:

M" Gladys Dickson, lu


et prsages.

chrC'tien

sur l'astrologie

horoscopes

Rv.

Jamal, Observa-

tions mti'orolof/iiiues Jaffa, 1904-6.


et variations

M. R.

]Nassar, Observ.

mtor. Tiberiadr

de niveau du Lac, 190-4-7. iM. J. OlTord, note sur l'ail gyptien, propos de Nomb. 11, 5, qui fera suite celle de .AI. Lvesque sur \e poireau (HB.. encore un peu et les exgtes n'auront plus d'informations d1908, p. 258 s.)
;

de lgumes gyptiens qui avaient t pour les Hbreux une gourmandise capable de leur faire oublier les inconvnients de la corve. M. A\ 'SI. Ramsay, Vue in^cr. de Galib'r, s'occupe son tour du texte publi nagure par M. Bacon et repris dans HB., 1908, p. 153 s. Au lieu de la linale aTatoy tcjtou oti

sirer sur cet assortiment

/.r,jj.[a(Toi5o;],

il

invoque

l'incorrection de la

copie

pour imaginer une lecture


lcrue avait bien

TaTo[p]ou? T&u

ia[o]ri[i.oTTO"j riYS[ji6vo. Il

ne

s'agit

pas de copie incorrecte, mais d'une

phot., o

la

lecture araTouTou ne saurait tre mise

en doute. La

la slalistiquc

Tout au plus surpreiidra-t-on peul-lrc (p. W s.) sa sympathie piudeiuniont oxpriim-c pour de Pelrie. au lond assez radicale (cf. /{/{., 1!K(7, p. u-2, 1M>}. (-2) Die .iusiirnl)un;icii in l'al<islina uud lias Alt'' TesUnnenl. parM. le prof. H. Guf.ssmanx i8pp. in 16; Mohr-sieleok; TubiMguc. l'.to.
(\)
;

BULLETIN.

157

souponn l-dessous une transcription du latin statidus (/. c, p. 154), sans oser toutefois en dduire un codnonn romain spciant le gentilice Eio =^ Aelius (ly.
L'hsitation ce sujet a t leve par
a

un

article

trs rudit

du P. Jalabert,

S. J.

Aelius Statutus gouverneur de Phnicie (Mlanges de la Facult orient, de ITniv.


III,
i,

Saint-Joseph,

1908, pp. 331-322}, ignor de


la fin
;

M. Ramsay. La lecture
-roj o'.xar;u.

dfinitive

de ce texte comporte donc


soins

-^oo^-lS: 'Eioj

ItaToTOj

oTTOJi,
le

par

les

du trs

illustre

[gouverneur

Aelius Statutus.

M.

Macalister publie

dessin

d'une roue en bronze monte sur un curieux axe tubulaire. La pice a t trouve

Naplouse
lant.

et doit tre
le

un dbris de chariot
bl
il

votif,

peut-tre d'un petit bassin rou-

>'otes sur

sauvage en Palestine

et sur

une tombe

inscr. arama'iques

prs de Silo. Cette tombe a t releve

y a dj deux ans, je crois, par les RR. PP. Bndictins allemands du mont Sion. Le P. H. HJinsler vient prcisment de

publier

Das

heitige

Land, 1908,

p.

193) une note provisoire son


F""

sujet et la copie

d'un des graftites qu'elle contient. Ce fac-simil correspond au

du QS., mais avec


(2).

des divergences trs notables qui rendent un contrle ncessaire

Zeitschrift des DPVereinSjXXXl, iv, 1908. M. le prof. Dalman, Jotes topogr. pour les routes vers Ptra. qu'il serait bien ncessaire de prciser au moins par des diagrammes l oij les cartes existantes sont toutes mises en chec. Du mme

savant, Epigrapltie

menus fragments
valle

chrtiens de Chisfin et kh. Saft, railliaires


et

romains sur
Dbn.

les voies
J.

de Lydda-Antipatris

de Pella-Gerasa, pitaphe grecque

de

du Cdron entre el-Qd'a et le Bir Ayouh : description topographique diligente par un explorateur un peu novice. M. le B^ L. Griinhut. L'emplacement du Temple d'aprs Esfori hap-Parchi, avec un plan sch-

M.
:

Thoma, La

matique

traduction brivement annote de la description en hbreu crite au dbut

du

XI V^ sicle pa'r

un rabbin-mdecin espagnol migr en

Palestine.

L'uvre d'Estori

vaut surtout pour donner une intelligence

plus exacte et plus claire du trait Mid-

doth de
liser.

et M. G. a rendu service en faisant ce texte plus facile utiMommert, La memoria sancti Gettiae a Thisb. L'arabisant qui a interprt pour Mommert le nom arabe ScharhabU par la ruine d'Abel pourrait bien l'avoir induit en erreur M. le comte de Miilinen, Notes sur Amqi et Zinzar des lettres d'el-Amarna et sur la botanique du Carmel. M. le prof. Steuernagel a dress des tables commodes pour les vol. XXVI-XXX de la Zeitschrift.
la

M.

Michna
C.

Varia.

M. Lepin

a crit

au P. Lagrange une lettre quil nous permettra de


:

mettre sous les yeux de nos lecteurs

Mon Rvrend
Dans votre rcent

Pre.

article sur la

Paternit de Dieu, paru dans


p.

la

Revue Biblique

d'octobre 1908, vous avez cru devoir signaler

497-498; ime opinion que j'aurais

;l) Timidit que pourra excuser l'exemple d'un pigrapListe non moiadre que M. R, Cagnat. Dans son analyse des publications pigraphiques de VM~. le savant matre a insr la transcription de Bacon sans aucune modification sur ce point dilTicile (Rev. arch., 1907, II, 462, n 14oi.
(2;

M. Macalister a lu ^Inl"''

eu d'abord l'ide d'une lecture


.Jaftv
t-iL
?
.

qu'il a t
I

bien inspir

N2N Wy'C'^lii, -^bsalom pre de Yohanan. Le P. Hnsler avait ? X2 "1."!'' T^N 2"T*w**^2X. Absalom a suivi le sentie?- de d'carter. La forme Z'-^'IN n'a d'autre appui biblique, semble-

que

le P.

N2N

Rois 15. -2 et 10 et les fac-simils divergent sur la seconde lettre, nettement chez HJinsler. Le doute principal porte sur l'indication de relation entre Absalom et Yohanan. est insolite dans ces pigraphes, l'inverse de l'usage arabe. On n'en voit d'ailleurs pas

158
soutenue dans
quez,
s'agit

REVUE BIBLIQLE.
mon ouvrage
sur Jsus Messie et Fils de Dieu, et qui, vous
la le

remar. 11

tait

abandonne dans

thologie , bien plus,

-<

ne va pas sans pril

de l'quivalence des termes scripturaires de Ange de Dieu, Sagesse de Dieu

et

Parole de Dieu.

Permettez-moi de vous prsenter ce sujet quelques observations. Les propositions que vous citez de mon livre semblent, en ctlet, donner
que
j'ai

entendre

positivement soutenu

l'quivalence des trois termes, au sens rel des Kcri

tures.

Leur contexte cependant tendait suffisamment

montrer que

je n'ai pas

eu

l'intention de

me

prononcer de

la

sorte sur cette question, qui n'entrait pas dans

mon
faire

plan.

Le dessein avou de
se peut, l'tat d'esprit
l'ide

mon

premier chapitre
juif,

tait

de reconstituer, autant que


l're

du monde
Messie

au dbut de
tant,

chrtienne, relativement
les Juifs

messianique.

J'ai
le

voulu montrer, en particulier, dans quelle mesure

pouvaient concevoir

comme

proprement
la Bible

parler,

le

Fils

de Dieu.

Dans ce

but, j'ai tch de reprsenter ce


lettr

que

pouvait

surjf/rer.

a ce point

de vue, un

dans

le

genre des Targumistes ou de Philon.


sur un esprit de cette sorte, les insinuations qu'ils

De

l,

l'emploi que vous avez d remarquer de formules, exprimant l'impression


faire les textes sacrs

que devaient
pouvaient

lui ollrir

touchant
et
le

le

point doctrinal en question, et non prcisment l'en:

seignement authentique
tablir

formel des Ecritures

Ne

se

sentait-on pas inclim^

une relation entre

Messie, envoy de Dieu, et cette sorte d'hypostase divine,

de ddoublement de
le

la divinit, que Von mumndit l'Ange de Jhovah, la Sagesse ou Logos de Dieu? L'Ange de Jhovah... lnit cmnidi'-r coinnif un personnage la fois distinct de Dieu... et identique Dieu... Le mme caractre de quasi-hypostase

divine apparaissait

donn

la Sagesse,

dans
la

les
j)

Livres sapientiaux.
(p. 47).

elle,

on voi/aif

comme un mystrieux intermdiaire de


fois

Dieu...

L'Ecriture

^/iy/<7

plus d'une

par

identifier la

Parole divine avec

Sagesse divine...

(p. 48); etc.

Je n'ai pas voulu affirmer davantage lorsque, rcapitulant


rieures, j'ai crit la phrase
raires de

mes observations

ant-

que vous

citez
et

li rsume, les trois termes scriptu-

Ange de Dieu, Sagesse de Dieu


la

Parole de Dieu, servaient dsigner un


le

mme

tre mystrieux...

L'quivalence des trois termes 'ijtparaissait dj dans

Livre de

Sagesse

. C'est

dans

le

mme

sens que je concluais

Philon ne

faisait

donc qu'inlerprrlcr les donnes de l'criture, lorsqu'il identifiait lui aussi les trois termes (p. 49, .')()). Toute la question est de savoir si j'ai eu quelque raison de supposer un pareil travail d'esprit accompli sur les donnes scripturaires. Et sur ce point, mon Rvrend Pre, il me semble que nous sommes pleinement d'accord, puisque vous crivez vous-mme, p. 498 Historiquement il est certain en elTet que l'identification a t
:

faite

par Philon...
Veuillez,

etc..

propos des fragments coptes indits de Jrmic.


voulu nous signaler que xwi....
publi

Hli.,

190S,

p. .>.>4-.>(U;,

le

1\.

P. Balestri a bien

8-1...

(-'.wio LiLioc
bihlioruni...,
vu).

H.

TllllO()'/T

a t

par

le

Cardinal Ciasca {Sacrorum

les ('liiiculs ilaiis

la

secoiulo copie,
IIK.
lliv

lu aulrc

grallile

de

la

nirine lomlx'. aujourd'hui


I!)07.

vollection arclu'i>logii|uc des tion, par M. Simiku, Jounml i>f

l'i.

lu'nciliclins. a cl puhli

dans la en fac-simil, sans intorprelap. p.


3.'>8,

Amnir.

Oriental Society,

u" II.

BULLETIN.
p.

139
lop/^us

255-256).
Il,

De

plus,

il

s'est gliss la p.

564 un

vraiment trange.

Au

v.

34

du eh.
disent,
tive
:

le texte est traduit...


,

mais

je les ai trouves sur tous les arbres. Elles


et

tant absoutes

traduction explique par une note,


se rapporte

videmment fausimplement
la

evxoce

^p.

561

aux arbres,

et

n(>:AK
:

est

2 pers.

m. de nH:Xe. Le texte

doit

donc se traduire

sur tous les arbres levs.

Tu

as dit

Voici d'ailleurs toutes les observations


qui passe avant tout pour la
lecteurs,

du R. P. Balestri; le dsir de l'exactitude, Revue hihUqve, nous oblige les mettre sous les yeux des avec tous nos remerciements pour son obligeance.
Reverendissimo Padre,

L'osservazione, che feci a proposito dei frammenti copti, fu occasionata dalla lettura dlia
articolo,
il

strana nota
in

marginale

i:i

segnalatale.

Ora. avendo percorso l'intero


di cui alcune

sono

grado di aggiungere altre osservazioni,

riguardano
occhio
il

testo,

altre la versione.

Quanto
alla

al testo

sarebbe necessario avre

sott'

ms. originale par rendersi meglio conto dlie inesattezze, dlie quali per moite

sono dovute senza dubbio

negligenza del tipografo.

Ci premesso, vengo aile osservazioni.

TESTO.
Pag. 555, linea 13
:

nepo,

leggere

nppo.
il

14

dopo Anei>yA:vH manca

verbo,

che

potrebbe

essere


557
561

IT

ovG^GA?,
IIA2,
1.

leggere ovtecAeiit;.

26
5

IIAK.
1.


o63

AHA.VAOC.
.\VU),
1.

AMA.VAOC.

AVtO.
1.

10
12

T6IIOII,

TRIIOV.
1.

OVATAniH,
VApV'H,
e[njAT,
1.

O'/Al'Ami.

32
3

TAp\ll.
e^p^AT.
essere: forse
il

1.

9
1

AqTpA"h2(), non puo


(jliei.
si
1.

ms. ha Ati'rpA'f^e-

564

HVei.
:

legge

hkka?
1.

non pu

stare,

da leggere riKA'^-

3 5 10:

IITAip(5....

IITAITpe...

to (-^Al,

1.

neA:Ai.
restituire cos
<

iiTAqA'^TGi,
Alex.
.

iiTAt|A h(^ rei id.Yers.

La nota

2 Sans doute

iiTAqAKTei

de AVti)

r,/_67;v

un non senso.
(e in
:

11

z\\..Way:

nota

vece restituire

^ij

Toov-Ttonv cnoT o'.n perch la

); bisogna iuversione alessan-

160
drina

REVUE BIBLIQUE.
ha
/iCkhm^i

reso

pure dalla

versione

boheirica

con

i'AiiO())OTOV
18.>2,
t.

vedi Taltam. Prophetne majores... Oxonii,

I,

pag. 284).
^'ERSIOIVE.

Pag. 6G, linea 2-3

C'est

un ours qui m'effraye. Ce sont des embches

comme

celles
Si

du

lion dresses contre


:

moi en ce

lieu. etc.
(1).

deve tradurre

perterruit

me

ursa insidians

Ipse factus

est ieo

mihi in loco etc.


qui a transgress ses kcrits, s'est
est in

Pag. 6G, linee 31-32

lit

comme une femme


me.
etc.

conduite envers moi, etc. Bisogna tradurre: sicut mnlier praerarkata


siiiim. ita

makitlm

prnwancata
di

e.s7

L'autore ha inteso unficr^Ai corne se fosse


e di

composto

uno

(articolo

masc. col segnacaso u]


:

c?ai

scritto. epixtohi.

Invece l'espressione va decoraposta cosi

n-iifio-^Ai. dove luic

pronomen

possessivum coniunctum. etc.


P. .566,
lin.

33

Ils

entendront une voix des hauts lieux

'>

bisogna tradurre
1.

vox

auditur de labiis

secondo l'osservazione
la

fatta alla pag. -564.

11.
li-

Finalmente debbo osservare che

traduzione dei frammenti un poco troppo

bra; era necessaria una traduzione pi letterale,


Gradisca...

come faeilmente ognuno

intende.

H)

eC^COpO'

(vedi pag.

:m-1.

1.

30) va reslituito

(iCL(r^(l)|><)'

i'>sidians.

Le Grant

J.

Gabalda.

T.vpojrrapUie Firmiu-Didot et

C".

Paris

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS


LES LGENDES PERSES

ET LE LIVRE D ESTER
[Suite et fin)

'>

PREMIERE SECTION
LE

PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE XUITS


ONT-ILS POUR
'

ET LE LIVRE

D ESTHER

COMMUNE ORIGINE UNE ANTIQUE LGENDE PERSE?

L\ THSE DE

M.

DE GOEJE

Il

nous semble que, dans notre Section prliminaire, nous avons

runi un faisceau de preuves qui sera difficilement rompu; nous

nous croyons donc en droit d'affirmer, avec Guillaume Schlegel et plus formellement encore, que 1* encadrement des Mille et une Nuits vient de l'Inde. Comment, de l'Inde, cet encadrement est-il arriv chez les Arabes? Il y est arriv, certainement, par une voie historiquement connue, par la voie qui, passant par la Perse, a amen, au viii^ sicle de notre
re,

chez ces

mmes

Arabes, un autre recueil indien de contes,


lui aussi,

le

Pantchatantra (un recueil cadre,


reut,, qui est

mais cadre tout

difte-

devenu le Kallah et Dimnah 2). Deux crivains arabes ont dit. ds le x" sicle Section prliminaire, ij, que la littrature arabe a reu de la Perse les Mille et une Nuits avec leur cadre mais ils ne se sont pas occups de rechercher si les Persans ont t des inventeurs ou de simples transmetteurs. L'auteur du Fihrist parat mme admettre, comme allant de soi. que le cadre des Mille Contes, modle du cadre des Mille et une Nuits, serait une production purement persane. Nous avons, dans notre Section prliminaire, complt et rectifi
;

(1)

Voir

la

Revue biblique de janvier

1909.
la

(2; Voir,

notre expos ce sujet dans

Section prliminaire,

-5

'':

aa commencement.
Il

REVIJE BIBLIQUE 1909.

PC.

S.,

T. TI.

iC,2

REVUE
gard
los

BIliLlQUE.

cet

informafions de Maooufli et de

Mohammed

ibn Ishk,

et,

pour le Kalilah et Dhnnah, nous esprons dmontr pour le prologue-cadre des Mille et une Nuits, dont l'avoir nous avons retrouv tous les lments dans Tlnde.
ce qui tait dj tabli

M.

Chose tonnante, un savant de la valeur de l'illustre arabisant De Goeje, qui dclare impossible mconnatre [onmiskenbuf)

l'origine indienne d'une partie des contes

compris dans

le

cadre des
,

Mille et une Nuits (nous citons l'article original hollandais, p. 392

ne parait pas mme s'tre pos la question au sujet de ce cadre, et c'est le tmoignage, non contrl, de Ma<;oudi et de Mohammed ibn Ishk. qui parait lui avoir donn l'ide de sa thse de ce dernier surtout, lgende perse, mre de Shhrazade et d'Esther, thse de la vieille

dont

la

base est absolument ruineuse, mais que nous examinerons


prs, cause

nanmoins do
Mais
il

du nom

si

considr de son auteur.

faut d'abord donner une petite phrase de

Mohammed

ibn

Ishk, qui suit

immdiatement, dans
(!^

le Fihrist, le
;

passage que repro-

duit notre Section prliminaire

4)

car on dirait que ces quelques


directrice.

mots ont

pour M. De Goeje une indication


Fihrist, traduisait ainsi la
le

En
le

1839, feu de llammer-Purgstall, publiant pour la premire fois

fragment du
crit

phrase en question
18'i-l et

On
,

raconte aussi que ce livre

livre persan des Mille

Contes) a t

par Hoyndi,

fille

de liahman...
ot G. Weil,
le

Pou aprs (en


qu'il
:

18i2
l

d'autres arabisants,

erreur de traduction,
aussi

Lane et que

montraient

y avait

une

vrai sens est celui-ci


Honi;\, fdle

On raconte
(1).

que ce

livre a t crit

pour

de Baliman...

Hom, retenez bien ce nom


l'universit

car

il

va tre, ptmr M. De Goeje,

le

point do dpart de ce qu'un autre arabisant, feu Aug. Muller, de

lante

une dcouverte vraiment brilde Halle, a proclam [eine geradezu brillante Entdeckung), une clatante dmons(c

tration de l'identit de
la Bible [de))i

Shhrazade

et

d'Esther

oui,

de l'Esther de

f/Lvnzendrn Nacheise drr IdentifaU von Sr/ieherazudc


t.

(1) Laiic.

op.

cit.,

m,

{1842), p. 717.
11"

i>.

737.

G. Weil

Heidellier/er Jahrbicher

der l.iteratur
_,

D'aprs la Bibliographie des auteurs arabes de M. V. Chaurin (IV. p.


a piiltli en

5), lie

Ilaiiiiiier

1839,

dans

la

Wiener

Zeitsclirift pir Lileratitr, tout

un

arlicle inlilulc /.es Mille et

une

Xtiils,

tnivre de la Iteine de Perse Hounini. Mallienri'u-

sement

la nihliotliciiuc
la

Nationale ne possde pas celte revue, et nous ne Pavons pas trouve

davanlajie a

15ibliollir(|ue

Royale de Municli.

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE \UIT5.

J63

und Esther)
(les

(1;.

M. De Goeje voit, en

effet,

dans

le

prologae -cadre

Mille et une Nuits et dans le Livre d' Esther, deux drivations

parallles

dune mme

lgende,

dune

antique lgende perse, qu'il


"

appelle, par rapport au rcit arabe et au rcit hbreu, la

lgende

fondamentale
ce

[grondlegende, en hollandais

M. De Goeje laisse, d'ailleurs, l'imagination

du lecteur

se figurer

que pouvait tre la lgende suppose. Quant lui. sans tenter aucun essai de reconstitution, il se borne, aprs avoir cit ou plot'! mentionn divers textes de chroniqueurs arabes ou persans, in<liquer. dans le rcit des yiille et une Nuits et dans F.Mher, quelques
considre

traits qu'il

comme

ayant

fait partie
-2).

des

traits

principaux

hoofdtrekJxen\ de sa grondlegende

Le pivot sur lequel repose


disons-le tout de suite,

le

le

nom

systme de M. De Goeje, c'est, ou plutt le surnom de Tcherzdd,

Shehrzd, Djehrzd, Shahrzd, que la lgendaire Hom, princesse, puis reine de Perse, aurait port, d'aprs des chroniques persanes reproduites par des crivains arabes.
(S

La princesse Hora.

dit

par Firdousi,

la fille et aussi

M. De Goeje 3 conformment
pour

est,
la

d'aprs la lgende perse donne coutume des anciens Perses l'-

pouse de
tait

Bahman
les

Ardchir, c'est--dire Ajtaxerxs


rle, et elle est
les

cette lgende

un grand

I*'" Longue-main. Elle joue dans Persans peu prs ce que Smiramis

pour

Babyloniens, en tant que fondatrice de grands difices. C'est un per-

sonnage

moiti mythique,

son

nom

est dj

mentionn dans
la

l".4l'-^>^^

raais

ses prototypes

historiques sont, selon

toute vraisemblance,

Parysatis et l'Atossa

des crivains grecs. Frdousi dit qu'elle portait aussi

dans

la

version anglaise.
et

Dans son

histoire, telle

le nom de Sjahrazd Shahrzd, que Maoudi la raconte, les noms le

de Sjahrazd de sa mre

de Dnzd se rencontrent Uun et l'autre,


qui aurait t juive
II. p.

premier,

comme
I,

le

nom
IIS

II, p. 129),

123

Ailleurs nous lisons


la

p.

que Bahman,
la dlivrance

le

pre de Hom, avait pous une Juive, laquelle avait t


fille

cause de

de son peuple en captivit. Cette jeune


II,

juive est

nomme, dans un
qu'elle est

autre passage

p. 122),
>>.

Dnzd;

mais, dit xMaoudi, tous ces vnements sont


.

diversement rapports
l'Esther ou

Addition de la version anglaise'


la tradition

II

est vident

Hadassa de
et

Isralite.

Tabari appelle
le

Esther

la
I,

mre de
p.

Bahman {\, p. 688) comme Firdousi.

donne

Hom elle-mme

nom

de Sjahrazd

689

(Ij

berger's Beitrarje
p. 223.

Deutsche Rundschau, vol. 'y> Berlia. juillet-septembre 1887). p. 89. note. Bezzenzur Kunde der indogennnnischen Sprachen. vol. 13 iGotlingea, 1887).
(

(2, Article sur les Mille et une Xuits dans la revue hollandaise de Gids (< Le Guide ]. anne 1886, fascic. 3, septembre, pp. 385 seq. Traduction presque complte de ce travail dans t'iicyclop.i'dia Britannica, 9 dition, vol. 23 1888), v Thousand and One yights.

{Z)

Nous traduisons d'aprs

rorigioal hollandais, que suit peu prs la version anglaise

164

REVUE BIBLIQUE.

Tous ces vnements sont diversement raconts . disait le bonhomme Maoudi au x^ sicle de notre re ''il est mort en 956,. Du reste, dans les textes auxquels M. De Goeje renvoie, le chroniqueur
vert derrire une kyrielle de
rcits,

arabe met chaque instant sa responsabilit de compilateur couon dit, on prtend, d'aprs certains

d'aprs une autre version, etc.. et il faut une attention soutenue ne pas s'garer au milieu de ces racontars, souvent contrapour
dictoires.

M.
lui et

De

(ioeje

nous permettra de reprendre


au

les te.xts

indiqus par
cits, et

de les clairer par d autres documents qu'il n'a pas

aussi, toujours et partout,

moyen du

contexte

(1).

Excursion travers

les chroniques persano-arabes. Qu'en rapporte-ton?

une excursion en plein pays de la fantaisie et de l'incohrence, nous relirons le petit expos de M. De Goeje, et nous essaierons de formuler, d'une manire un peu prcise, ce qui. dans cet expos trs concis, vise dmontrer la thse de
Avant de
faire,

notre tour,

!"

antique lgende perse

, et

de ses drivations, arabe

et

hbraque.

Dans ce que Maoudi raconte au sujet de la fabuleuse Hom, donne si nous fille d'un roi de Perse Bahman, on aurait relever. deux noms significatifs, les noms de comprenons bien M. De Goeje, Shahrazdd et de Dndzd, c'est--dire les noms des deux personnages fminins du prologue-cadre des Mille et une Nuits. Ces deux noms, l'histoire de Ilom les runirait sur la tte d'une Juive fenmie do Bahman. laquelle serait appele tantt Shahrazd, tantt DnAzd, mais sans

comme

la

double appellation Icmpche d'tre, partout et toujours, et la mre de Homi\. surnomme, elle aussi, nous dveloppons ici les dductions impliShahrazd. En etlet, le pre de Ilom . Bahman, a pous cites de M. De Goeje,

que

cette

femme de Bahman

il

une .Juive, nous est

et

il

dit

nous est dit que cette Juive s'appelle Dinzd. iMais galement que la Juive, femme de Bahman et mre

lin trs distingu arabisant la connaissance d'une partie des Icxle (1) Nous dcNOiis que nous ajoutons aux leiles cits par M. De Goeji% et la traduction do ceux qui n'ont pas
il

encore t traduits on une langue europenne.

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.

163

de Homi , s'appelle Shahrazd. Donc la mre de Hom a deux noms et s'appelle la fois Sliahrazd et Dnzd. Le nom d' " Estlier fi:urant aussi dans l'histoire de Hom comme tant le nom de son aeule, de la mre de son pre Bahman, la

tradition Isralite

se rencontrerait,

dans cette histoire de Hom.

avec la tradition persano-arabe. Et la fameuse lgende perse primitive, que M. De Goeje considre comme ayant donn naissance
ces deux

traditions

apparatrait ainsi l'horizon...

Y apparaitrait-elle des yeux non prvenus?... Mais nous avons d'abord procder une petite enqute au sujet des personnages qu'on nous prsente.

Esther viendra la premire, introduite parles chroniqueurs pcrsano-

arabes dans

l'histoire

d'une dynastie perse imaginaire. Transcrivons


crit ceci (1)
:

Maoudi, qui, en l'an 9i3 de notre re,


"

La couronne [de Perse] passa sur


deYoustasf,
la famille
fils

la tte

mme

de

Bolirasl'...

On

dit

de Bahman, ls d'Isfendiar, fils lui que la mre de Bahman tait unf fpminc

juive de

du

roi

Tlout (Sal)

(2).

Cette

femme

juive,

cien, Tabari 838-923,

un autre chroniqueur arabe un peu plus andonne son nom 3;


:

C'est Estdr,

fille

de Yaiyr,

fils

de Cham'a,
fils

fils

de Qas.
fils

fils

de Maach,
fils

fils

de

Talout
fils

(Saiil) le roi, fils


fils

de Qas

(Cis),

d'Abel,

de Sarour,

de Bahrath,

d'Afih,

d'Ichi,

fils

de Benyamin.

II.

les

est vident que cette Estar est l'Esther de la Bible: seulement chroniques persano-arabes lui attribuent pour mari, non point un

roi de Perse,

tu la
ili

mais un prince de Perse, guerre sans avoir rgn.


:

le

fabuleux hros Isfcndiar,

Maoudi
Sur ce

Les Prairies d'or


et

et les
t.

Mines de pierres prcieuses, traduction Pavet


11

de Courteiiles
(2)

Barbier de Meynaid,
de Talout, voici ce
:

(Paris, 1863), p. 127.

tion in-folio de 1697, p. 1021j

dans sa Bibliothque orientale (difils de Kissa. Nom ou surnom que Mahomet dans son .\lcoran, et gnralement tous les musulmans, donnent Saiil, premier roi des Isralites, qu'ils appellent aussi Schaoul, mais moins ordinairement. Le mot de Thalout tire son origine du verbe thl, qui signifie, entre autres significations,
dit d'Herbelot,

nom

que

Tlialout ben Kissai, Tlialout,

tre

plus grand qu'un


et

grandeur,

autre, cause que Saiil surpassait tous les autres Isralites en que ce fut particulirement pour cette raison qu'il fut choisi pour tre leur

roi...
(3)

Nous

citons d'aprs le texte arabe des


(t.
\,

Annales de Tabari, dit par M. De Goeje de

1879 1901

pp. 687, 688).

166

REVUE BIBLIQUE.
la Hible. et
fait

donc un emprunt indniable fait en mesure de prciser. Cet emprunt a t


Voil

nous sommes

p;ir

intermdiaire des
est

docteurs juifs

la

gnalogie d'Esther,
(1^.

telle

quelle

donne par

Tabari, l'indique suffisamment


M. De Goeje, parlant de la

jeune

fille

juive

>

DinAzAd,
.

fait

re-

marquer qu'

elle est l'Esther

de la tradition isralite

L'expression

exacte serait qu'elle est une contrefaon de VEsllier de la Bible.

On
no-

verra, dans la suite de cette tude, quels matriaux htrognes sont

entrs dans la confection de ces chroniques persano-arabes,

et,

tamment, que ce personnage de Dinzd


d'lments bibliques.

n'est autre

qu'un compos

D'Esther passons Ilom (Khom. Khomnij, cette llum laquelle M. De Goeje rattache toute son

Toujours d'aprs Tabari


d'Estr, avait
tait

une

fille,

argumentation. ^I, p. 688, 689), le roi Bahiuan, nomme Khomdni, qui rgna aprs lui
[vriaLnie
:

le

fils

et

qui

surnomme S ha/wdzf kl

Sha/iarzdd).

Un

autre crivain arabe, Al-Tha'libi, auteur d'une Histoire des


(-2),

Rois de Perse [\f sicle de notre re)

dit

galement, de la

fille

Khomdi, ou, dans les livres persans, llom'i ". qu'elle tait nomme aussi Djehrzdd . La grande pope nationale persane le Shah Nameh, Le Livre
de Raliman
<-

apjielc

<.<

des Hois

de Firdousi (930-1020)

^3),

rapporte,

comme

les

chronile

queurs arabes, au sujet de llom, qu' de Tcherzdd .

on

lui

donnait aussi

nom

llom a aussi un autre surnom, et c'est sous ce surnom de 5//^/mrrdn ou Shetnrdn (Smiramis), qu'elle est la btisseuse mentionne par M. De Goeje, trait qui, du reste, n'a aucun rapport ni avec le prologue-eadre des Mille et wie Nuits, ni avec le Livre d'Esther [\).

(1)

gies

mun
(les

La gnaloaie d'EsUicr que donne Tabari a l compose par la runion des gnalosommaires de Mardoclie [Est lier, ii, h) et de Saiil (I Rois, i\, 1). Elle a ceci de comavec la longue gnalogie de Mardoche qui figure dans les deux Tarr/oums d'Fsther

Taryoums sont des

traductions arame'ennes.
Saiil, ce

parfois paraphrases), qu'elle veut ralla-

cher Mardoche et sa nice Eslher au roi


fait

dont la Bible ne dit rien. Il est tout improbaide qu'un Arabe ou un Persan al t assez familier avec la Bible pour avoir pu manipuler ainsi les textes. CeUe manipulation doit donc tre le fait de quelque docteur juif.
('.D

Al-Tha'lib
38'..

Histoire des rois de l'erse, dite et traduite par H. Zotenborg (Paris,

1900), p.
(3)
t.

l.e

Livre des Rois,


11.

]>ar

Aboulkassim Firdousi,

traduit

par

J.

MohI, d. 8" de 1877.

V,
i"'

p.

Au

x" sicle,

Ilam/ab d'ispaban. dans ses Auuoles,

crites en arabe et acheves en

LE PROLOGUE-CADRE DES MILICE ET U.NE NUITS.

dO:

Notons que, dans

le

monde

littmire persan o-arabe. raccord n'tait

pas unanime relativement lorigine de cette reine fameuse; d'aprs certains rcits. Hom tait la fille r/'/i roi crgijple, pouse par

Bahman; Bahman,

d'autres rcits
la

faisaient de
f

cette

gyptiemie,

femme de

mre de Hom
lui.

M. De Goeje.

comme

on

l'a

vu.

donne Hom pour mre,


et
il

une Juive, qui lui aurait transmis son nom,


deux passages de Maoudi.

renvoie, l-dessus,

Le premier
Sliehrazd

lie
:

(II,

p.

129

dit

de qui Hom tenait son surnom de

Houmayeh (Hom

sa

fille de Bahman, fils d'Isfendiar, connue mre Shehrczd, rgna ensuite aprs Bahman
,
i

aussi sous

le

nom

L'autre passage
'(

II,

p.

123) est ainsi conu


tait juive

D'aprs certains rcits,

Houmayeh

par sa mre.

Du rapprochement de ces deux passages M. De Goeje a conclu que Shahrazd I", mre de Shahrazd II Hom, tait juive, et il part de l pour identifier cette Shahrazd I" avec la juive Dinzd.

vrai dire, cette identification,

quand mme
1'

elle serait indiscu-

table, fortifierait-elle

perse

.^

on peut se

le

< antique lgende grandement la thse de demander; nous examinerons nanmoins, ne

961,

(lit

ceci

son surnom...

'Hom Djeherezd ou Sliamirn, fille de Bahman. El Hoin n'est que iHamza Ispahalensis Annalium Libri X. d. J. M. E. GoU\valdt,t. Il
est

translatio latina". Leipzig, 1848. p. 27).

Sliamirn ou Sliemrdn
la

certainement l'quivalent persan du

nom

de Smiramis,

la

grande btisseuse de
le

Hom dans

rcit

lgende grco-baliylonienne. Et, en effet. Hamzah donne ce rle Elle envoya ses troupes subjuguer la suivant, prtendu historique
la
:

Grce, d'o elles ramenrent de

nombreux
elle
les
fit

captifs,

parmi eux des artistes excellents, en-

tre autres
takiiar, (1)

des architectes, par qui

riger les

monuments que

l'on appelle palais d'Is-

en persan Hezr Sitoun.

Mille Colonnes (Perspolis;. w


I

Dans son Eranische Allerlhamskunde.


brivement
et

(Leipzig, 1871). p. 724. feu Friedrich Spie-

gel a touch ce point trs


lire

sans indication de sources; mais voici c qu'on peut

(1126 de notre re),

dans un ouvrage arabe que l'auteur anonyme dit avoir compos l'an 520 de l'Hgire le Modjmel nt-Teuarilih, dont feu Jules Mohl a traduit des extraits Homl relatifs l'histoire de la Perse 'Journal Asiatique, fvrier 1841, p. 162) Tchehrzad. Il y a une diffrence d'opinion sur sa gnalogie les uns disent qu'elle tait fille de Ilaret, roi d'Egypte, et pouse de Bahman, et que Baimian lui avait laiss dans son
:

testament
propre
s'appelait

le

troue elle et sa postrit. Les Parsis. au

contraire, disent

qu'elle tait

la
n

fille

de

Bahman
fille

et

de

la fille

du

roi
le

Schemiran,

de Bahman, avec

d'Egypte dont je viens de parler, qu'elle surnom de Hom'i. et qu'elle devint en-

ceinte (des uvres de son pre), ce qui chez les Persans ne passait pas pour

un crime...

J08

l'.i:VLE

BIBLIQUE.

serait-ce

propos des

Goeje

et

que pour l'amour de Tait, le point de dpart en question, deux derniers textes de Maoudi. invoqus par M. De que nous allons tudier

Voici

dabord

le

passage du premier volume de Maoudi, passage


si

qui

fait

partie de iHistoire

Ton peut appeler cela une


: <<

histoire) des

rois dlsral;

'

"

Nous lisons (I, p. 118) que Bahman, une Juive, pre de Hom, laquelle avait t la cause de la dlivrance de son peuple en captivite . Ce passage est donn ici avec son contexte (I. pp. 117-119)
...

cest celui que M. De Goeje rsume ainsi


le

avait pous

Boklit-Xiissar
\sic ....

Xabucliodonosor

gouverneur de Tlrak
l'Irak
lille

et des

Arabes pour
les captifs et

le roi

de Perse

massacra ou amena dans


avait pous

un grand nombre d'Isralites

p. 117)...

Le
il

roi

de Perse

une jeune

juive qui tait

parmi

dont

eut un enfant. Ce roi permit au.x Isralites de retourner dans leur pays quelques
p. ItSi...
fille

annes aprs
qui
p.

D'aprs une autre version, ce fut .Xabucliodonosor lui-mme


juive,
rtablit
les

pousa une
11!
.

Isralites

dans leur pays

et les

protgea

.>

Sans doute cette histoire est amusante, avec son Nabuchodonosor,


le terrilile roi

de Babylone, devenu

le trs

humble sous-ordre du
le

roi

de Perse, et sa captive juive pouse, ad libitum, par


le dlgu:-

Matre ou par

Hom

Il

mais nous y cherchons en vain le Bahman. pre de que M. De Goeje a cru y voir il n'y est question que d'un
:

roi de Perse
est vrai

innomm.
roi

que ce

de Perse

est

nomm
:

ailleurs,

par Maoudi, au

cours de sa prtendue Histoire des rois de Perse, dans le passage

que M. De Goeje rsume comme suit Cette jeune fille juive est appele, dans un autre passage II. p. 12-2). Dinzd ^). Seulement, et c'est dommage pour la thse de M. de Goeje, ce roi de Perse n est pas Bahman c'est son bisaeul Bohrasf. Voici ce second passage de Maoudi et son contexte 11, pp.
<*

120-1-23

Key Khosrou iroi de Perse lgendaire tant mort sans postrit, fut remplac par Boliras/'iLoltniap. en persani (p. iSOi... Deux ans aprs son avnement, les Beni.

Isral furent perscuts par lui et

disperss sur

la

terre,

mais
iiM

il

serait trop long

de

raconter

ici

Ihistoire de ses rapports avec ce

peuple

p.

...

Plusieurs auteurs

bien informs de l'histoire de la Perse prtendent que


sori fut le
prit

Bokht-Xassar (Nabuchodono

merzelin igouverneun
et

dans

l'Irak et l'Occident, qu'il envahit la Syrie,

Jrusalem
et

emmena

les Isralites

en captivit; du reste, l'histoire de ce chef


le

en Syrie
et les

en Occident est bien connue. Ou

nomme

ordinairement Bokht-Nassar,

conteurs ou romanciers dbitent une foule d'e.xageratious sur son compte. Les

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.


astronomes, dans leurs Tables, et
distinct et
les

169
roi

historiens,
il

dans leurs Annales, en font un

merzebn des rois dsigns ci-dessus, et ce mot signiOe le chef d'une partie de Terapire, un gnral, un ministre, Aprs avoir conduit en Orient les tribus le gouverneur ou l'intendant d'une province. captives d'Isral, // pousa une jpune fiUe juive, nomme Dinazad, qui fut plus tard la cause du retour des Isralites Jrusalem on dit, d'autre part, que Dinazcid eut de Bohrasf, fils de Youstasf{1 .plusieut^s enfants. Mais tous ces vnements sont diversement rapports. Ainsi, d'aprs certains rcits, Houmayeh tait d'origine juive par sa mre-, Bohrasf avait d'abord charg Senjdarib iSennachrib). son lieutenant dans
ralit,

indpendant; mais, en

ne

fut T)ue le

l'Irak,

de

faire la

guerre aux Juifs; mais, aprs l'insuccs de ce chef,


p.

il

l'aurait

rem-

plac par Bokht-Nassar

121-123

du second volume traite des mmes du premier, et l'histoire comme la chronologie y sont travesties tout fait de mme faon. Il n'y a gure l de dtail nouveau que la mention de ce pauvre Sennachrib en disgrce, forc de cder sa " lieutenance XabuchodonosorI Si FoQ claire un texte par l'autre, il devient vident que le roi de Perse du premier volume est le roi Bohrasf du second, et non le roi Bahman, ainsi que l'a cru M. De Goeje. Du reste, un livre perse, crit en pehhi et certainement plus ancien que les ouvrages de Maoudi, Tabari et autres chroniqueurs arabes, le Livre du Minokhired, dont on a plac la rdaction l'poque des
Incontestablement,
ce rcit

vnements que

le rcit

Sassanides, c'est--dire avant l'an 652 de notre re, date de la con-

qute

arabe,

revendique aussi pour Bohrasf (Lohraspt


.luifs
:

l'honneur

d'avoir vaincu les


"

Et les mrites
lui et qu'il se

par

de Kai Lliarsp furent ceux-ci que le pouvoir fut bien exerc montra reconnaissant envers les tres sacrs. // rasa la Jrusalem
:

des Juifs et dispersa

le

peuple juif, et celui qui accepta

la religion

^zoroastrienne],
lui
i2
.

Ka Vistsp

'le

Youstasf des chroniqueurs persano-arabes". est n de

copiste; car partout, dans

nous dit un ami. Ois de Youstasf , erreur vidente de Maoudi et ailleurs voir plus loin la citation du Minokhired pehlvi). Bohrasf est donn comme tant le pre et non le fils de Youstasf. ses Textes pehlvis relatifs (2) Ce texte a t cit par feu M. Jarnes Darmesteler dans an judasme (Revue des tudes juives, 1. 19, 1889, pp. 53, 5i}. Nous en donnons la traduction d'aprs M. E. W. West, qui a traduit, dans les Sacred Boohs of the East (\o\. XXIV. Oxford, 1885), ce petit livre intitul en peliivi Din-i Maing-i Khirad [d'o Minohlred], K Opinions de l'Esprit de Sagesse . M. West est plus hsitant -sur la date que ne parat l'tre M. Darmesteter. Certainement, dit-il, le livre a t crit par un fervent zoroaslrien... Mais a-l-il t crit avant ou aiirs la conqute de la Perse par les musulmans], c'est sur quoi on est dans le doute. Pourtant M. West tablit (p. \vi de l'Introduction) que le livre ne contient aucune allusion l'islamisme, et, de plus, il signale (p. wii).
(1;

Le texte arabe porte

bien,

dans trois chapitres, des textes d'o


<;onclu.sion

l'on

peut, trs lgitimement, ce nous semble, tirer la

qu l'poque de l'auteur le gouvernement de la Perse tait encore un gouvernement zoroaslrien. En tout cas. ce livre, et surtout les documents plus ou moins historiques qu'il met en uvre, est antrieur aux historiens arabes cits plus haut.

170

REVUE BIBLIQUE.
donc Bohrasf,
et

C'est

non son arrire-pet it-fils Bahnian,

qui,

dans

iMaeoudi, joue le rle

salem
et

et

emmenant

les Juifs

du Nabucliodonosor historique, dtruisant Jruen captivit Babyloue c'est Bolirasf,


;

non Bahman,
en

([ui

pouse

la

jeune captive juive Dinzd,

et

joue

ainsi,

la circonstance, le rle d'Assurus,


;

en considration de son pouse juive (nouveau souvenir d'Assurus joue le rle de Cyrus et renvoie les Isralites dans leur pays. et nommment le Livre des Rois, le La Bible, comme on voit, a fourni les divers lments qui Livre cVEstJter et le Livre (TEsclras, ici ce personnage. composent
issue de captifs juifs
c'est

pousant la jeune Esther,


qui,

Bohrasf, et

non Bahman,
.

Naturellement le persoimag-e de Dinzd, qui fait vis--vis celui de Bohrasf, a emprunt, lui aussi, ses lments ces mmes livres
bibliques.

O donc, dan5
((

les

deux

rcits

de Maoudi, y

a-t-il

trace

d'une

antique lgende perse ?

On a pu remarquer que, dans le second extrait, iMaooudi mentionne une Houmayeh (llom), quiauraitt d'origine juive par sa mre . Cette Houmayeh est-elle la llom, fille de Bahnian M. De Goeje le croit; mais il croit aussi que Bahman figure dans le long passage o il n'est absolument question que de Bohrasf, et c'est prcisment dans ce passage qu'est enclave la mention de cette Houmayeh, entre Nabucliodonosor et Sennachrib, ces deux lieutenants de Bohrasf.
.'

Quel que

soit

son manque de critique, Maoudi ne peut gure avoir


fille

au beau milieu du rgne de son supposer que Maroudi a en vue ici une autre Hom, peut-tre la llom contemporaine de Bohrasf, dont elle est la petite-fille, tant fille de son fils Youstasf (1)?... Mais le plus sage est de ranger ce texte de Maoudi dans la catgorie des textes dont on ne peut rien conclure.
mis
la

Hom,

de Bahman,

trisaeul Bohrasf. N'y aurait-il pas plutt lieu de

le

Nous avons eu l'ide de feuilleter les pages de Mai'oudi (jui. dans second volume, suivent le passage relatif Bohrasf et Dinzd, et sommes arriv ainsi, aprs le rgne de Youstasf, au rgne de Bahman,
(1)
28.".

l)as

Sur celle Hdin, lillo de Voiistasf, <r, Al-Tli;i^\lil)i, np. cit., p. que M. .lames Darinesleter a|>|)lii|ue eelte Ilorni cerlain passage Goejc applique la lioiniVi. lillc de Bahman.

On

verra

|>lus

le

VAvvsIa que M. De

LE PROLOGLE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.


fils

ITl

cVIsfendiar

lequel

meurt simple prince de Perse)


de

et petit-fils

de

Youstasf.
L'histoire de ce rgue
M.

Bahman
,

(II.

pp.

1-27-129), laquelle

De Goeje ne renvoie pas

(elle

ue peut, en
est

effet, lui

fournir aucune

captive juive, Dinzd ou autre

encore un bon spcimen de la


:

manih'e de Maeoudi; ce sera

le

dernier que nous donnerons


une femme juive de
Isralites, ainsi
la famille

On

dit que la

mre de Bahman
fut

tait

du

roi Tlout

(Sal) ili, et

que ce
l'Irak,

Bahman

qui chargea Bokht-Xassar iNabuchodonosori, son


les

gouverneur de

de combattre

que nous l'avons

dit dj.

Bahman mourut
que
les

aprs un rgne de cent douze ans. On prtend que ce fut sous ce roi
aprs une captivit de soixante-di.x ans Babylone, retournrent que Korech iCyrus' le Perse gouvernait alors l'Irak au nom de Bah-

Isralites,

Jrusalem, et

man, qui

rsidait Balkh.
le

On ajoute aussi que Ivorech


son oncle...
(2i.
)>

tait

n d'une femme juive

et

que Daniel
Ici,

Jeune

tait

ou six pages de distance du prcde Bohrasf sont relats de nouveau, du moins en partie; mais ils sont mis sur le compte de son arrire-petit -fils Bahman. Remarcjuons toutefois qu' la diffrence de
dent
rcit,

comme on

voit,

cinq

les faits et gestes

Bahman n'jjouse pas de captive Juive, pas plus, du reste, que Cyrus, lequel fait ici son entre en scne comme personnage subalterne la Xabachodonosor ou la Sennachrib. Ce trait de la captive juive qui devient la femme, soit du roi, soit de son lieutenant, reste donc un trait spcial de l'histoire de Bohrasf et de l'histoire du roi de Perse innomm du premier volume, dont l'identit avec Bohrasf se trouve ainsi tablie, comme nous l'avons vu plus haut). Mais si ni Bahman, ni Cyrus n'ont une Juive pour femme, ils ont, l'un et l'autre, en revanche, une Juive pour mre, et la mre de Cyrus est la sur du prophte Daniel 1... Encore ici, nous sommes en
Bohrasf,
'

((

pleine fantaisie historic[ue

Nous avons dj cit cet on dit, au commencement de ce 1. Maoudi relate, un peu aprs, une autre version, plus rapproche de la vritable histoire D'autres historiens ajoutent que Korech tait un roi particulier et indpendant de Bahman. qui d'ailleurs avait cess de rgner cette poque, et ils le classent parmi les
(1)
(2)
:

ic

'<

<(

rois perses de la

toriens anciens.
:

>

premire poque. Cette opinion est loin d'tre partage par tous les hisk propos de v Daniel le Jeune 'le prophte Daniel Maeoudi [ibid.)

i.

ajoute

Quanta Daniel

l'Ancien, qui vcut entre

Xo

et .\hraham.

on

lui attribue diverses les

sciences,

des prdictions embrassant tous les sicles jusqu' la

lin

des ges,... selon

preuves fournies par l'astronomie. avons (3) Au dernier moment, pendant la correction des preuves de ce travail, nous fait connaissance avec un trs curieux document, qu'il sera intressant de rapprocher de Maeoudi c'est 1' Histoire de Nabuchodonosor , telle que la donne la version persane des
;

jin/ifl/M de Tabar, desquelles

nous avons

cit plus

haut un ou deux passages d'aprs l'original

arabe. Celte version persane a t faite, l'an 963 de notre re, quarante ans aprs la

mort

172

HEVLE BIBLIQLE.

Avec un autre chroniqueur arabe, moins ancien de deux sicles que Maoudi, Ibn al-Athir (llGO-1236), auquel M. De Goeje renvoie en note, par un simple C/., dans ldition hollandaise de son travail, apparat, sans conteste cette fois, une Juive, femme de Hahmam
seulement cette Juive, une princesse, scmble-t-il, et non une captive, ti' est pas la mre de Ilomd, mais d'un sien frre consan-

S'uin (Ij

La mre de Bahraan
[fils

tait

de

la

race de Benjamin,

fils

de Jacob., L^' mrre de


et

^V^-

mn
de

de Bahman, dshrit par

celui-ci

au

profit

de sa

fille

pouse

Homf

ted

la race

de Salomon, fiU de David.

anonyme, dj cit, du Modjmcl at-Teivarikh, postrieur, lui aussi, de doux sicles Maoudi (^1120 de notre re), aprs avoir dit que Ke Bahman tait le fils disfcndiar et d'Asnour [proEnfin, Tauteur
de Tabar, sept ans aprs
la mort de Maoudi. [lar un certain Belami, vizir d'un prinre du Khorasan (Chroniques de Tabar, traduites sur la version persane par H. Zotenberg, Paris.

1867). Voil, dit le traducteur persan, en



terminant ce chapitre

(t.

I,

p. 503

l'histoire

de

>'abucliodonosor,

du commencement la fin; comment il dtruisit Jrusalem une pnmire fois sous Lohrasp, et une seconde fois sous le rgne de Bahman. fils d'Isfendiar. Nous avons donn ce rcit de deux faons : d'aprs ce livre [de Tabari] et aussi d'aprs
originaux et d'aprs les histoires de la Perse.
Bt'l'am s'est trouv
il

les livres

On

voit

que

ici,

comme Maoudi

et sur les

mmes

points, en prsence
il

de rcits discordants: mais


les concilier, les
.soit

ne

s'est i^as

content de juxtaposer ces rcils;

a cherch
faut quelle

combiner. Ainsi, Nabucliodonosor, dans sa longue carrire


'ami
lui

(il

longue, en

effet, et Bel

attribue trois cents ans),


{sic),

commence

|iar

ftre le

gn-

ral

de Sennachrib,
il

roi

de Babylone

et

il

choue, avec son matre, devant Jru-

salem; puis

sert successivement trois rois de Perse, Lohrasp,

Goshtasp

et

Bahman.
11

Il

vint

deux

fois

Jrusalem, parce que Dieu


la ville

tait irrit

contre les enfants d'isral.


:

vint.

une fois, sous le rgne de Loliet dtruisit le temple rgne de Bahman. fils d'Isfendiar... Deux captivits de Babylone entranent deux retours Jrusalem. Le premier a lieu sous le successeur de Lohrasp, Goshtasp, lequel, aprs avoir rappel de Babylone son gnral Nabuchodonosor et l'avoir remplac i)ar le gnral Cyrus, ordonne celui-ci, par pure honte d'me, de renvoyer les enfants d'Isral dans leur pays. Quant au second retour, c'est galement un Cyrus qui libre les Juifs, aprs la mort de Bahman, mais ce n'est pas le mme
les

tua et dispersa, prit

rasp... et

une

fois,

sous

le

Cyrus ce dernier est le fils d'une captive juive, qui ne s'appelle pas Dtniizd, mais... Esther el qui csl la femme d'un gouverneur do Babylone et de l'Irak, qui Nabuchodonosor a transmis .ses pouvoirs et qui s'ajipelle... Ahasvrus (Assurns). Ahasvrus avait une femme de grande nai.ssancc; elle commit une laute. et il la lit tuer [rsum trs accenfui comme on voit, de l'histoire de altire Vasti > Il prit une femme des enfants d'I- ral, nomme Esther, el eut d'elle un lils, qu'il nomma Cyrus. Ce Cyrus, converti par
:
.

1'

le proi)hte

Daniel, renvoie dlinitivement les

Isralites Jrusalem...

Kn

voil assez, n-

nous semble, pour donner une ide de ce document qui, au point de vue de notre tude, nous |)arait trs sugi/eslif. Kaniil, I. p. IPJde l'dition du Caire. (\) Ibn al-Athir
:

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE XLTTS.

173
,

bablement Astoury, Esther],


((

fille

du

roi Tlout (Saiil)

ajoute

Il

eut un

fils

nomm

Ssn

boam, qui pour


le

tait

fils

de Salomon

coup!], et c'est

une fille Hom. Il pousa Aberdokht, p.Ue le Roun des princes de Jrusalem [une iirincesse juive, cause d'elle qu'il ordonna de relever le temple de cette
et et

ville (1).

Roboaml Nabuchodonosor Cyrus! Esther! Daniel quel ple-mle!


1

quel embrouillement quelles mprises grotesques Et comme on voit bien que. dans ces rcits persano-arabes, o M. De Goeje va chercher des lments pour sa thse, il n'y a pas du tout un cho franc d'anti!

ques traditions perses, mais


divers
!

la

rpercussion confuse

d'chos trs

Comment les chroniqueurs ont-ils fait leur amalgame? c'est l ce que M. James Darmesteter a montr avec autant d'esprit que de perspicacit, et nous n'avons qu' transcrire, en le modifiant lgrement aprs une lecture plus attentive des textes, ce que le savant orientaliste crivait, il y a une vingtaine d'annes (2). M. Darmesteter se place en Perse, non point dans la Perse musulmane, o le Coran a introduit des lments bibliques plus ou moins altrs, mais dans la Perse des Sassanides, c'est--dire avant la conqute arabe de 652. Le passage, cit plus haut, du Minokhh^ed pehlvi, avec son lgendaire Lohrasp (Bohrasf) vainqueur des Juifs et destructeur de Jrusalem, permet, en effet, de supposer que le syncrtisme fantaisiste en question existait dj dans la littrature perse foncirement zoroastriqne et n'ayant subi aucune intiltration musulmane. Donc imaginons un docteur juif et un historiographe perse changeant leurs ides sur l'histoire ancienne de leurs nations respectives.

Nous avons

t conquis, dit le Juif,

par Nabuchodonosor. roi de


conte aussi l'histoire de la

Babylone, emmens captifs Babylone et dlivrs, soixante-dix ans


plus tard, par Cyrus, votre grand roi.
Il

juive Esther, que

monter sur le trne. Le Perse sourit. 11 sait bien qu'il n'y a jamais eu de roi de Babylone nomm Nabuchodonosor sil y en avait jamais eu, on en aurait connaissance, et les annales du Livre des Rois , du Koudni Ndma, en parleraient; il est clair que ce Nabuchodonosor tait un lieutenant du roi de Perse en Irak. Le Cyrus, roi de Perse, est aussi une fantaisie des Juifs; car le document authentique de l'histoire perse, ce mme
le roi

Assurus a

fait

<(

(1)
(2)

Op.

cit., p. cit.,

161-IG2.

Op.

pp. 54. 55.

174

REVUE BIBLIQUE.

Khoudi Nma, nous donne la liste suivante, depuis Lohrasp jusqu' Alexandre Lohrasp, Goshtasp, Bahman, Homi Tchili.iizt, Drb, Dans cette srie authentique de Grands Dr, Alexandre le Roumi. Rois, point de Cyrus. C'est donc qu'ici encore les Juifs ont pris le lieu:

tenant du roi pour


Mais qui donc a
cette dlivrance

le roi.

pu obtenir du
le

roi des Perses,

pour

les Juifs captifs,

dont parle

docteur juif?
la

Ici l'autre histoire

raconte

par

le

mme

docteur, l'histoire de

reine Esther, est pour le savant


dit-il, il

perse un trait de lumire. Certainement, se

a,

dans cette

dlivrance de captivit, l'influence d'une femme, d'une captive juive,

pouse par un de nos Grands Rois. Il cherche donc la femme et il la trouve, et il place une contrefaon d'Esther. soit sous le Roi des Rois

Lohrasp

le

Bohrasf de Maoudi

soit

sous

le

Roi des Rois Bahman.

Cette histoire

d'Esther parait avoir

particulirement frapp les

arrangeurs, qui. passez-nous l'expression, l'ont mise toute sauce.


Si l'on

prend en bloc

les rcits

que nous venons de

citer,

il

y aurait

eu non pas seulement une jeune fille juive, mais quatre ou cinq, qui auraient pous un roi (ou prince) de Perse ou quelqu'un de ses Astoury (Estrj pouse le prince Isfendiar et a pour lieutenants fils le roi Bahman; une Juive , non autrement dsigne, a pour
:

une princesse Iloumayeh (Hom;\), dont Yrtat civil n est pas autretille de Roboam, pouse Bahman et a pour moins qu'elle n'ait fils Ssn; Dinzd pouse le roi Bohrasf, pous Nabuchodonosor; la sur du prophte Daniel pouse Cyrus Bref, chez les chroniqueurs persano-arabes, Esther se multiplie en se
fille

ment connu; Aberdokht,

diversifiant.

Hom-Shehrazd qui, si nous comprenons bien M. De Goeje, ferait lien entre la Shhrazade des Mii/c et une Xuits et l'Esther de la Bible, reste sans aucun trait commun avec Esther elle n'est pas juive, et elle ne joue, par rapport au peuple juif, aucun rle de libratrice. Son histoire est toute
Seule, Ilom,
fille

de Bahman,

cette

ditl rente (1

Une bien singulire


transmis par son pre
roastrique,
il

histoire

Passionne pour
qui,

le

pouvoir, elle

Bahman

conformment

la

coutume
et

z<i-

l'a

pouse, Hom prvoit avec apprhension

le

moment o
abdiquer

lui

faudra (wcuter les dernires volonts de


cil.,

Bahman

(1)

Voir Al-Tha'ilibi. op.


(t.

p.

oOO seq.

Firdousi a vcrsitif celle lizeiide lans son

Livre des Kois, dj cil

V,

p.

33 seq. de l'dition in-folio de la traduction J. Mobli.

LE PROLOGUE-CADRE DES .MILLK ET

NE NUITS.

17d

qu
le

en faveur de l'enfant qu'elle porte dans son sein, si c'est un fils et il atteigne l'e d'homme. Elle se dbarrasse du petit garon en
mettant dans une caisse, qu'elle
fait

jeter dans
et lev

un

fleuve.

Suivent

les

aventures de l'enfant, recueilli

nomme

par un foulon, qui le DrAb, puis s'engageant dans l'arme de Hom. Finalement,

un jour que Drb dfile avec son corps de troupes devant Hom, le lait coule du sein de celle-ci, et son cur lui dit que c'est son fils. Et elle fait proclamer roi Drb (1). Personne, assurment, n'ira prtendre qu il y ait. dans cette lgende, le moindre point de ressemblance avec le Livre d'Esther, ni, ajoutons-le,

avec

le

prologue-cadre des Mille

et

une Nuits.

Cela tant,
sujet,

il

nous semble assez


et

inutile,

de procder l'tude du caractre


des

au point de vue de notre mythique que M. De

Goeje dcouvre dans liom


lui attribue.

prototypes historiques
ces

qu'il

Nous dirons pourtant un mot de

deux points.

En

ce qui concerne Parysatis et Atossa, les

prototypes historiques

de la lgendaire Hom aux yeux de M. De Goeje. nous avons beau

regarder

et

regarder

ni l'une ni l'autre n'a, ce

nous semble, rien de


taient reines

commun
ment
est

avec Hom, sinon que l'une

et l'autre

de

Perse et qu'elles avaient de l'influence sur leurs maris, ce qui vrai-

peu caractristique sacr du zoroastrisme, \ Avesta, et le nom de Hom qui s'y rencontrerait. M. De Goeje renvoie ici un livre du savant orientaliste M Th. Nldeke (2i. Nous nous y sommes report et nous y avons lu ceci Choumi figure aussi dans \ Avesta Yesht XIII, 139) sous le nom de Houma, la femme mythique qui y est mentionne. Voici d'ailleurs, aprs vrification, le texte de Y Avesta 3/ Nous sacrifions la Pravaslii ^i, de la sainte Hvvi;... nous sacrifions la Fravashi de la sainte Houm; nous sacrifions la Fravashi de la
Reste
le livre
:
(

'

sainte Zairici, etc.

Que
(1)

tirer

de

la

mention toute sche d'une Hourn dans cette litanie?


y a quelque temps, dans la

Nous avons examin,

il

Revue des Questions historiques,

les

divers groupes de contes parmi lesquels vient se ranger cette lgende, que nous ne con-

naissions pas encore alors. (Voir, dans la


travail

Revides Questions historiques d'avril 1908, notre Le Lait de la Mre et le Coffre flottant. Lgendes. Contes et Mythes compars, propos d'une lgende historique musulmane de Java., aus der arabischen (2, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden Chronik des Tabari, iibersetzt von Theodor Noeldeke (Leiden, 1879). p. 8. note 2. Le Zend-.ivesto, traduction nouvelle (Paris. 1892), II, p. .552. (3) James Darmesteter f4) La fravashi est l'rne, prexistante 1 homme, d'aprs le zoroastrisme, et lui sur:

vivant.

176

REVLE BIBLIQUE.
il

car enfin
quelle on

n'est pas

mme certain
fille

que

la

femme mythique
:

la-

sacrifie, soit la

Hom de Bahman

M.

.lames Darmesteter
;

V voyait une autre llom.

de Goshtasp Youstasf

et

sur

d'isfen-

diar, c'est--dire grand'tante

de la Hom Shehrazd.

ici nous rentrons bien dans notre sujet, Tous ces noms propres, ne peuvent qu'garer. En voulez-vous un exemple? Que pensezvous que soit Ddrb Djeherdzdd? Une princesse, une reine? Eh bien, non c'est un roi, ainsi qu'il appert d'un texte de Tabari, dont nous ajouterons le rsum aiLX renvois de M. De Goeje. Tabari dit, en eflet 1, p. ()92 de l'dition arabe,, que Drb, lils de Bahman (et de Hom pre de Dara, qui succomba dans sa lutte avec Alexandre, tait sur-

nomm Djeherzdd. Ce nom ou surnom,

qui pouvait sembler exclusivement fminin. Drb n'est pas le seul le porter, dans les crits persans et arabes. Feu de Gobineau, dans son Histoire des Perses, rapporte ceci, d'un feudataire plus ou moins historique du vieux royaume de Perse Tersheh... laissa la couronne son fils Tjehrzad. La chrcinique locale dit que Tjehrzad possda en mme temps le Kaboul et le Zai. woul (1) . Et nous avons vu, dans notre Section prliminaire roman persan des Neuf Belvdres nieih'e en scne un roi nk, a), le
:

5^

Shirzdd.
Ces Shhrazades masculins drangeront quelque peu les thses

fondes sur

nom de la Shhrazade fminine ils font bien voir, en effet, que ce nom n'est qu'un surnom, un litre d'honneur, ne se rapportant pas exclusivement tel personnage et pouvant mme tre port par les hommes aussi bien que par les femmes.
le
:

Quelle est, en

effet,

l'tymologie de ce

surnom

et

zd?

Ils signifient, le
>.

de religion

Noble de race ; l'poque des Achmnides, nous A


premier,

le

de celui de Dinsecond, Noble

dit

un savant

trs

notre ami M. E. Blorhet, ces surnoms forme Tchit/ira-dzta et Dena-zta; en pehlvi de l'poque des Sassanides, ils sont devenus Tchi/ir-zdt et Din-dzdt, et enfin, en persan, Tchihr-dzdd et l)in-zdd.

comptent en

cette matire,

avaient, en vieux perse, la

Les Arabes, qui ne connaissent pas le son tch, le remplacent toujours par le son ch : d'o la forme Chir-zdd : et, comme ce mot
(1)

C" de

Gobineau,, Histoire des Perses [Paru, l86y,.

I.

p. 475.

LE PROLOGLT-CADRE DES MILLE ET UNE


'///r

.NUITS.

177

leur tait inconnu,

ils

Font transform arbitrairement en chahr.


(^

mot persan qui


qu'ils

signifie ville ,

royaume

(1

C est de

mme

ont refait le second

nom

sous la forme Dindr-zucl, par suite d'un

latin denarius,

rapprochement tout g'ratuit avec le mot dinar, la transcription du par l'intermdiaire d'une forme byzantine cEvitcr ou

Shehrzdd, Dindzdd, ces deux noms que M. De Goeje


qu'il

rapports de

son exploration travers les chroniques persano-arabes, voyons ce

en

fait.

Entre les

noms des personnaies du prologue -cadre


Il

des Mille et

une Xuits, M. De Goeje distingue.

n'accorde aucune importance au


ses

nom du ce nom
toire

roi

Shahriar

videmment,
les

yeux
et

ainsi qu'aux ntres,

a t pris d'une faon arbitraire par le rdacteur dans l'his-

del Perse,
et

comme

noms de Manfred

d'Astolphe ont t pris


i:^

parSercambi
d'Italie

par l'Arioste Section prliminaire,

Mais,

Shhrazade et dans ces deux noms une partie intgrante du rcit, un indice rvlateur d'une vieille lgende perse, dont le prologue-cadre des Mille et une Xuits serait driv, ainsi que le Livre d'Esther. Nous le demandons qu'est-ce que rappellent ces noms ceux qui ont lu. et bien lu Le nom ou plutt le surnom de Shhrazade rappelle Hom. la btisseuse. la reine ambitieuse de la lgende du cof're flottant et du lait jaillissant, toutes histoires qui n'ont pas le plus lointain rapport ni avec les Mille et une Xuits, ni avec le
: :
.'

3 dans l'histoire quant aux noms de l'hrone et de sa compagne, Dinarzade. c'est tout autre chose M. De Goeje voit

Livre

d'Esther.

Hy

a bien Dinzd, la reine

trangre, la capl'a

tive juive libratrice

de ses frres de race: mais, on


la li;ende perse
:

vu. ce per-

sonnage n'appartient en rien


Livre d'Es/her se
et

c'est

un compos
le

d'lments juifs, dans lequel, au mpris de toute chronologie,

combine avec
AI.

l'histoire

de la captivit de Babylone

de l'dit de Cyrus. Ce que, pour sa thse.

De Goeje a rapport de son exploration,

c'est

donc des noms,

et

rien de plus.

(.1)

Cfihrazade. Chehrdzdde.Chahrdzdd. serait

la vraie

orthographe franaise de

l'h-

rone des Mille et


et le sch.
(2)

une Xuits. Le

sfi.

que nous avons employ, peut-tre a


haut.
.\1-Tha'lib,
la

lort, est anglais,

que Galland a

pris, est
cits
fils

allemand.
plus

Un

des chroniqueurs

mentionne

'loc. cit.,

p.

737

un prince de Perse, Shafir)jnr, tirae de son frre Shirouyah. REVLE EIBUQIE 1909.

d'Abarwiz. de

dynastie des Sassanides, qui prit vic-

X.

S.,

T.

TI.

12

178

REVUE BIBLIQUE.

II

Confrontation du Livre d'Esther avec le prologue-cadre des Mille et une Nuits.

Maintenant, confrontons,
le

pour ne rien

laisser sans discussion,

Jvre d'Eslher avec le proloyuo-cadre des Mille et une Nuits.


Mais, auparavant,
il

sera bon d'examiner

un document trs

instructif,

qui mriterait d'tre qualili do troisime drivation de F (antique

lgende perse
L, le roi,

transporte cette fois en Europe et

accommode aux

us et coutumes europens.

qui

fait les

choses moins en iirand que les monarques

orientaux, n'pouse successivement qu'une demi-douzaine de femme>.


Il

rpudie

les unes,

comme

Assurus rpudie Vasti;

il

coupe la

tte

d'autres,

comme

Shahriar. et pour les

mmes

motifs, bien fonds

ou non; mais

la dernire des six

fenmies russit, par son adresse,


terrible mari.

rester reine jusqu' la

mort de son
1'

Voil dj quelques ressemblances avec les deux rcits qui, d'aprs


M.

De Goeje, drivent de

antique lgende perse


le

Ces ressem-

blances vont s'accentuer

aprs

cadre des Milie et une Nuits.

nous allons voir l'histoire d'Esther. Parmi les six reines, l'une a t donne par son oncle (comparer l'oncle Mardochc du Livre d'Esther) au roi de la lgende europanise, et cet oncle est /<?/}/i' grand personnage du roi/aume (comparer le vizir des Mille et une Nuits). Bien plus loncle de la reine, en la mariant au roi, a eu pour but de venir en aide ses coreligionnaims opprims (tout fait Mardoche) et de renverser leur ennemi, un favori tout-puissant (absolument l'Maman du Livre d'Esther Ce fa:

vori, en effet, est renvers et prit sur

Vchafaud

icf.

Haman

et

sa

potence).

Tout se retrouve donc dans cette forme occidentale de la h lgende primitive , de la lgende fondamentale , comme dit M. Ue Goeje. Et, quand bien mme, dans l'agencement euroy)on des divers trait-j.
si

bien conservs en eux-mmes, il se serait produit quelque dformation, cela ne tirerait pas consquence. M. De (oeje a rpondu d'avance cette petite difficult, propos des Mille et une Nuits et du
lvre d'Esther

[i]

Si les
dit-il.

deux lgendes diffrent entre


ce n'est pas surprenant,

elles sous

bien dos rapports,

quand on pense

combien
(H
Aiiirlo

trs

vraisemblablement
|).

elles sont loignes, l'une et l'aufre

du Cids.

;:8..

LE PROLOGUE CADRE DES MILLE ET UNE NLlS.

((

179

[par le temps], de la lgende fondamentale [grondlegende). Bien


plutt faut-il s'tonner de la vitalit tenace de cette lgende fonda-

mentale, qui,

mme dans

les

plus grandes dformations, a conserv

>>

encore ses traits principaux (hoofdtrekken).


Or, indniablement, les traits principaux

de la

lgende fonda-

mentale

perse sont rests JDien marqus dans ce qu'on avait cru jus-

qu' prsent tre de l'histoire authentique, dans le chapitre des annales

britanniques o

il

s'agit

du

roi

Henry

Vlli.

En

effet,

ce souverain, qui dcidment doit tre lgendaire, c'est

nous l'avons montr, Shahriai et Assurus. Le duc de Norfolk, c'est la fois Mardoche et le vizir des Mille et une Nuits : comme ce dernier, il est un haut personnage (le premier pair du royaume;, et, d'un autre ct, il est aussi ardent catholique que Mardoche est
la fois,

juif zl; aussi marie-t-il

Henry VIII sa nice Catherine Howard, dans le but de mettre auprs du roi une femme dvoue la cause catholique, tout comme Mardoche marie sa nice Esther au roi de Perse pour agir par elle en cas de besoin en faveur des Juifs. Dans les annales anglaises, le favori de Henry VHI, le tout-puissant Thomas Cromwell, ennend jur des catholiques, finit par tre renvers et prit sur l'chafaud c'est le pendant de l'histoire du favori d'Assurus, le tout-puissant Haman. ennemi jur des Juifs, finalement attach une haute potence.
:

Sans doute

mentale menace,

a t transport
;

l'hrone

le trait

principal

de la

fin

de la

lgende fondasort qui la

chappant par son habilet au


le

de Catherine Howard (qui est dcapite)

un autre personnage, auquel on a donn


bourreau)

nom

de Catherine Parr

et aussi le rle

roi

de dernire reine (de celle qui rassit survivre au mais, bien ou mal adapt aux personnages du rcit
trait

en <|uestion n'en a pas moins t nous faut donc encore, propos d'une dformation , qui d'ailleurs n'est pas des plus grandes , admirer la vitalit tenace de la lgende fondamentale .

europanis, le

principal
Il

conserv dans

le

rcit.

M. De Goeje nous pardonnera cette plaisanterie... Mais est-ce bien une plaisanterie? et cette confrontation de l'histoire de Henry VIII et de ses deux dernires femmes avec le Livre d' Esther et avec les Mille et une Nuits ne fait- elle pas toucher du doigt ce que valent ces traits principaux auxquels M. De Goeje attache tant d'importance ? Traits principaux et traits caractristiques ne sont pas du tout deux expressions quivalentes. Dans des rcits incontestablement indpendants l'un de l'autre, comme l'histoire de Henry VIII et l'histoire

180

RtVLE BIBLIQUE.
Iftut

d'Esther,

an ensemble de
principal

traits

principaux

et d'autre. Est-ce

que cela veut rien dire?


<>

Quant aux Mille

est le

mme, de

part
ft

nne Nuits,

le trait

dune

reine qui a pous


trait

sanguinaire et qui se sauve par son habilet,

un despote principal comest,


,

mun

avec l'histoire do Henry


c'est

Vlll,

ne signifie pas davantage. Quel

en effet, le trait car actr ris tique, vraiment caractrisque

des Mille

et

une Nuits?
contes
si

que

la reine se

sauve en racontant des contes, des


veut toujours entendre

agrables que son piari, charm,

dans cette intention, remet, chaque jour, l'excution au lendemain. Y a-t-il rien de cela dans l'histoire de Henry VIH? On nous rira au nez cette interrogation; mais y a-t-il davantage dans le Livre d'Esther, ce prtendu frre d'origine des Mille et une Nuits? Est-ce
la suite et,

en racontant des contes qu'Esther sauve son peuple? O


caractristique ?

est le

trait

Car, en vrit, est-ce bien srieux de noter qu' Assurus se fait


lire

pondant

la nuit,

quand
:.

il

no peut dormir ?

Reportons-nous

Assurus se fait lire, par qui? Est-ce par au Livre d'Esther (vi, 1 Esther? Non; c'est par les officiers du palais. Et que lui lit-on? Des contes amusants? Non encore on lui lit les annales de son rgne, un de ces Livres royaux 'i^jy.zChv/.y.z cisOfca) que Ctsias nous apprend avoir t tenus rgulirement chez les Perses (1). Et quand fait-on
:

cette lecture Assurus?

Une

fois

par hasard, une certaine nuit o, ne

pouvant dormir,
11

il

a l'ide de se faire apporter les Livres royaux.

est difficile,

ce nous semble, de voir, ou

mme

d'entrevoir, dans ce

passage Esther, un souvonir d'une histoire analogue celle des Mille et une Nuits, un Assurus ayant l'habitude de se faire lire pendant la nuit dos contes la Shhrazade, faute d'une Shhrazade pour lui en raconter
(-2)
!

VoU dj un commencement de
(1)

confrontation. Poursuivons.

Diodore de

Sicile (liv. II.

chap. xxii).

sur les Mille et une Xulls 1891'. M. J. Oeslrup, professeur a l'iniversilc de Copenhague, fait, au sujet de ce rapprochement . en faveur duquel, dit-il.
(2)

Dans

ses Jitudes

il

n'y a jias le plus l^;er motif


la

des rilexions fort justes. fCe passade nous est fourni


:

par un ami, d'aprs

traduction russe du livre danois, publie on 1905, p. 11 " Nous rappelons que Sliarzad raconte des histoires, non dans le hul de chasser l'insomniedu roi.

mais pxpresseiiient dans le but oppos, c'est--dire pour somparer le plu.s possible de son le rendre curieux de savoir quelle sera la suite du rcit, p Et M. l>estru|> ajoute que le fait de raconter des contes au matre, quand celui-ci ne russit pas s'endormir, est si fri|uenl dans les cours orientales, qu'il en est banal. Le fait de Shhrazade,
attention et de

avec toutes

les

modalits qui

le

caractrisent, ne l'est pas

il

y a l

un plan bien mdit.

LE PROLOr.Ui' -CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.

181

au jugement d'Assurus, et surtout pas assez obissante, qui refuse de paratre dans la salle du festin, devant des- convives en ... gait. Nous ne savons si la reine des Mille et une Nuits faisait la prude l'occasion: mais assurment

On

se rappelle cette reine Vasti. trop prude,

ce n'est pas
Il

pour

cette raison qu'elle est punie.

est vrai

qu'un
les

professeur l'universit de
la
Il

Munich,
la

M.

Karl

Dyroff,

grand partisan de
.

thse de M. De Goeje, a trouv le

moyen
,

de concilier
d'Esther

pudibond,

choses.

nous

dit

que l'auteur de

lgende

sans doute,

comme

Vasti,

au

adouci

dans la lgende
rait,

perse primitive, ce qu'il y avait de drastisch (on di-

en franais

de trop raide
(1)...

),

tandis que l'auteur des Mille et

uue Nuits a tout conserv

Ingnieuse faon de ramener une

mme

couleur originelle

le

noir et le blanc!

De Goeje, Assurus. aprs la rpudiation de Vasti, aurait pris comme Shahriar aprs l'excution de la reine coupable. le lendemain chaque soir uue nouvelle femme, pour s'en dbarrasser
Selon M.

la seule diffrence serait

que Shahriar

faisait

couper

la tte la

femme,
spcial

tandis qu'Assurus se contentait de la relguer dans

un quartier

du harem.
Ici,

tout en prsentant M. De Goeje ses

flicitations

pour la thse gnrale, feu Auguste Millier, s'empcher de faire des rserves au sujet du Livre d'Esther
trices
il

admiradj cit, ne peut


(2),

et

a raison.

D'abord,

<(

il

n'est pas dit prcisment

nicht gerade gesagt

ist)

dans le Livre d'Esther (ju Assurus se faisait amener une nouvelle femme chaque soir . Et, en outre, Assurus, pas plus qu'aucun
autre souverain oriental, ne s'interdisait de reprendre quelqu'une des

femmes qui
entre

lui

avaient plu et qui restaient toujours sa disposition.


iii,

Le Livre d'Esther

li
le

est

formel sur ce point

Or

celle qui tait

matin, et de l elle tait conduite dans un autre quartier.... et elle n'avait pas le pouvoir de revenir encore aule soir sortait

prs du roi, moins que


vnt,

le roi

ne

le

voult, et n'eut

command qu'elle

en la dsignant par son nom.

(1) ... weil dessen Verfasser {(Us Esther-Buches) die drastischea Ziige der Sage zu mildern scheint Die Mxrchen der Tausend und einen yacht im LicJiie der neuester^ Forschung. Confrence rsume dans l'Allgemeine Zeitung, 1906, Beilage Xr. 291. p. 519}.

2)

Bezzetiberger's Beitrge, loc.

cil., p.

223.

182

REVUE BIBLIQUE.

Autres rapprochements

'/s

Le pre adoptif d'Esther devient


vizier).

vizir, et le

pre de Shhrazade est aussi vizi

aho

Vizir in potentia
elle

vizir in actu... Peut-tre cette

quation nest-

pas tout

fait

concluante.

Le plan de Shhrazade
Maoudi,
est

est favoris,

dans

les

Mille

et

une

yuitfi,

par Dinzd.

une de ses femmes esclaves (d'aprs d'autres manuscrits, sa nourrice) et, d'aprs le Fihrist, l'intendante du roi. Cette dernire donne est ce qui se rapproche le plus d'Esther (ii, 15), o Esther gagne la faveur du chambellan
qui, d'aprs

du

roi, gardien des

femmes.

Nous ouvrons le Livre d' Esther, Tendroit (ii, 8, 9) o il est parl plus longuement de ce chambellan , c'est--dire de Hega, l'un Et elle (Esther) lui plut, et elle trouva des deux chefs-eunuques devant lui. Aussi le voyons-nous soigner de son mieux un grce sujet (qu'on nous passe l'expression) dans lequel son il expriment a reconnu une reine probable. Un orientaliste. M. Paul Haupt, interprtant et rapprochant les textes en honmie qui connat l'Orient autrement que par les livres, nous montre* cet Hega donnant notamment des ordres spciaux quant l'application Esfher dn traitement que les candidates la dignit de reine devaient suivre dans l'intrt de leur beaut (lotions, onctions, massages, etc.), et aussi quant la nourriture: car, selon la remarque de M. Paul Haupt, sans un rgime appropri, le traitement ne ferait pas grand'chose 1). Telle est. sans parler des beaux vtements et des belles suila manire dont le chambellan du roi favorise Esther. vantes, Et r intendante du roi , comment favorise-t-elle Shhrazade'.'
le
:

Est-ce en l'aidant devenir de plus en plus

belle'.'

Non pas;
:

c'est

en

l'aidant garder sa tte snr ses paules; le refrain

Raconte-nous
li-

donc une

histoire,

que nous restions veilles

<nnorce la srie

bratrice des contes de la reine.

3
Esther devient reine et peut ainsi sauver son peuple, menac
(\)

pai'

Paul llaupl

CrlUcal Xotcs on

l.'slher

(dans

Tite

American Journal

o('

Semitic

/.anrjuages

and

Literatures, Chicago, jainior 1908. p. IIG).

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET


redit qu"Hamaii a obtenu du roi:
dlivrer les filles des

L.NE NUITS.

183

Shhrazade pouse
<),

le roi

pour
.

musulmans

dit M.

De Goeje

texte hollandais

en effet, ces filles des musulmans (nous l'avons dj montr dans notre Section prliminaire,
les dlivre,

Shhrazade

mais

4, n 3

par surcroit, car elle sauve d'abord et elle-mme et son pre. Et cela, non point, comme Esther, par une intervention directe auprs du roi. mais par un moyen dtourn, par ce procd des histoires contes qui est, ne nous lassons pas d'insister lle trait distinctif, caractristique, du rcit des Mille et une dessus, Nuits, le trait qui le spare profondment du Livre d'Esther.
elle les dlivre

Rsumons-nous
1"

Le prologue-cadre des Mille

et

une Xuits

est indien, foncire-

ment

indien. Donc, scientifiquement, la thse qui en fait

une driva-

tion d'une antique


2 Si,

lgende perse

doit tre carte d'emble,

par
tre
les

les

nanmoins, l'on consent examiner les lgendes rapportes chroniqueurs persano-arabes, on n'y trouvera rien qui puisse

rapprch du prologue-cadre des Mille et une Xuits, rien, sinon deux noms de Shehruzdd et de Dinzdd. Et la prsence de ces deux noms, tant chez les chroniqueurs persano-arabes que dans le cadre des Mille et une Nuits, n'a pas plus d'importance que la prsence des noms de Manfred et d'Astolphe. tant dans l'histoire d'Italie cpie dans les variantes italiennes de notre prologue-cadre qui ont t notes au xv* et au xvi^ sicle par Sercambi et par l'Arioste.
3
'

Le Livre d'Esther,
le

lui.

n'a de

commun

sano-arabes que
juifs

peu qui a

t fourni

aux historiographes de

la Perse, et

avec les chroniques perde ce livre par les docteurs dont ceux-ci ont fait un ridi-

cule

amalgame avec

d'autres donnes de la Bible et avec des lments

lgendaires indignes.

Le prologue-cadre des Mille

et

une Nuits

n'a,

quant

ses traits

caractristiques, rien qui se retrouve dans le Livre d'Esther. Les


rcits se

deux

ressemblent beaucoup moins entre eux, nous lavons montr,

que

l'histoire d'Esther

ne ressemble

l'histoire

de Henry VIII, roi

d'Angleterre.

sentie,

absence de ressemblances vraiment significatives a t par des hommes de paufi pris, comme feu le professeur Kuenen. Et, pour maintenir, malgr tout, la thse de la lgende

5" Cette

mme

fondamentale
est rduit

>^,

qu'il

emprunte d'enthousiasme M. De Goeje,


:

il

en

cette singulire affirmation

L'crivain juif n'a conserv

du

rcit (perse

qu'un petit nombre de

traits

principaux

[slechts enkele

184

REVUE BIBLIQUE.
,

hoofdtrehken
suppose.

et

il

les a

adaptes son but,

le jjut

que

M. Kueneii

Autromeut
!'

dit,

l'absence de vraies ressemblances est voulue:


tout... M.

1^

but

de l'crivain juif donne rponse


fait

Kuenen

n'allait

pas tout

prtendue

moins on trouve, dans Esther, de la lgende fondamentale , plus cela prouve Texistence de
dire que,

jusqu

cette lgende.

Que M. De Goeje nous permette donc de


s'est laiss

le

dire en terminant

il

sduire par quelques ressemblances plus apparentes que


laissant

relles.

Mme en

de ct,

comme

il

l'a fait,

une question
l'o-

pose ds 1833 par Guillaume Scblegel, la question capitale de


rigine indienne

une Nuits, ce savant minent aurait reconnu, s'il avait pntr plus avant dans l'intime de son sujet, que Shhrazade, la vraie, celle des Mi//e et uiw
^lille et

du prologue-cadre des

Nuits,
vies

est et restera toujours, non pas humaines menaces d'une fm sanglante

la reine

qui sauve des

(d'autres reines peuvent


la

avoir t, elles aussi, des li])ratriccs\


vies
(et

mais

reine qui sauve ces

tout d'abord la
fatal

sienne propre) en retardant sans cesse \v

moment
traits

par un
et

artifice particulier, cjue lui fournissent sa

mil

moire intarissable
n'est trace

son gnie
,

d'incomparable conteuse. De ces


de cette essence du personnage,
chroni-

vraiment caractristiques
ni dans les

chroniqueurs arabes, ni dans les


le Livide d'Esther.

queurs persans, ni dans

SECONDE SECTION
LA THSE DE
li'un

M.

P.

JENSEN

extrme

l'autre.

Fantaisies

t'lamito-bal>\ Ioniennes.

Vrais lments perees

du Livre d'Eslher.

que nous venons de discuter, tout, dans le Lirrr d'Esther, tait perse, vieux perse lgendaire, voire mythique. Nous serions trop incomplet si nous ne disions pas quelques mots dune autre thse qui, tout au rebours de la premire, ne voit dans le
la thse

Avec

Livre d'Est/icr rien de perse

c;t

n'y trouve ([ue de l'lamite et

du

babylonien.
Le Livre d'Esther tout entier n'est, en
le
ellet,

clbre assyrioloi:ue

d'aprs M. P. Jensen,

et
:

mythomane

dvelop[)ement de ce thme

lutte des divinits

de Marbourg. (juo le babyloniennes contre

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE


les divinits

iNUITS.

18S

lamites de Suse (la ville o se passent les vnements


le

rapports par
lone.

Livre d'Esther) et triomphe final des dieux de Baby-

Les divinits lamites sont reprsentes par Ilaman et Vasti, flanqus

de Zars, la
et

femme d'Haman
(1).

les divinits

babyloniennes, par Esther

Mardoche. Voyons un peu

Vasti (ou Vashti). d'abord, ne serait autre qu'une desse lamite,une grande desse, qui aurait port exactement le mme nom Vashti... Il est vrai que, d'aprs M. Jensen lui-mme, le nom de cette desse
:

serait crit Mas/iti, et, si M. Jensen

lit

Vashti, c'est

il

le dit

formel-

lement) qu'il
se retrouve

a des raisons
la Vashti

[sic)

de croire que la desse en question

dans

justification, ce qu'il dit

M. Jensen se

du Livre d'Esther . Et il renvoie, comme d'Haman et de Zars (2). prononait ainsi en 1892 depuis ce temps la science a
:

march,

et les

dcouvertes faites dans

la

Susiane ont apport

ici

des

prcisions. L'minent dchiffreur des textes lamites, le R. P. Scheil,

Membre de

l'Institut, a

bien voulu nous renseigner ce sujet.

L'criture babylonienne,
n'avait qu'un seul signe

criture syllabique,
les syllabes

comme on

sait,

pour

Mas

{pmsh) et Par; l'cri-

ture susienne (lamite) avait pour chacune de ces valeurs


particulier. Et ce n'est pas le signe

un signe Mas (arrang en Vas par M. Jen-

emploie pour exprimer la premire syllabe du nom de la desse lamite; c'est le signe Par, le mme signe qui exprime, par exemple, la premire syllabe du nom des
sen)

que

cette criture susienne

Perses, Par-sin.

Le

nom du prtendu

prototype de la Vashti du livre biblique est


diffrent. C'est cette desse Parti,
,

donc Parti,

Parti, la

absolument dame de Tarrisa

nom

qu'un certain prince lamite Hanni


lui

(1)

Lathse de M. Jensen a t expose par

dans un travail intitul

Novn propres

la-

mites [Elamilische Eigennamen), qui a t publi en 1892 dans la Wieiur Xeilschriftfiir


die

Kunde

autorit en matire de philologie smitique,

M. Theodor Nldeke, une des Morgenlandes {vol. VI, pp. 47 seq. et 206 seq.). a cru devoir faire sienne cette thse, tout en
sign Th. N. et publi en
II).

dclarant qu'il n'avait aucune comptence personnelle en ce qui regarde les inscriptions cu-

niformes (article Esther, de Cheyne et Black, tome

1001, dans

VEncyclopadia Biblica

En

1901 aussi, M. Jensen maintenait ses conclusions dans


et

un article intitul Alt- und Neuelamitisches


(jenleendischcn Gesellschaft (vol. 55j.

donn

la

Zeitschrift der Deutschen

Mor-

(2) ... Icli lse Wasli und nicht Masti,weil ich Grund zu der Annahme /iabe,dass die in Rede stehende Gilin in der Wasti des Bches Esther iviederzufinden ist [Sieh oben zu HuBAN undunten zu Kikisa).

iH(j

REVUE BIBLIQUE.
et

consacre un bas-relief
la

valle du Karoun,
et

une inscription sculpts sur un rocher dans pour la bndiction de sa vie. de la vie de sa
1) .

femme

de celle de sa famille

Aujourdhui

l'erreur de M. Jensen
il

revue spciale allemande disait,


veut dire Par, et
il

ne fait plus de doute, et une n y a pas longtemps Le signe


:

n y a pas de divinit lamite Vasti

ce

nom

est

iranien
Il

{= Vah

[i]

sti) (2)' .

y a bel ge que feu M. Oppert avait reconnu le caractre iranien de ce nom de Vashti et qu'il y avait vu le perse-zend lahiihti, Y Excellente (3
..

dmuni de son personnage fminin. Mais M. Jensen a une desse de rechange, une desse h'irisa, laquelle il assimile la Zars (Zeresh). femme d'Haman. d'aprs le Livre d'Esther. Le couple lamite oppos au couple babyloVoil donc le prtendu couple divin lamite

nien EstherMardoche, serait donc, aprs correction, un couple Zars-

Haman,
Ici,

des partisans rsolus du systme, M. Th. Nldeke, M. H. Zimse refusent

mern,

eux-mmes suivre
de Zeresh Kirisa

M. Jensen et contresigner

cette assimilation

ou plutt Kiririsa

(i)1.

La

diference des consonnes initiales, dit M. Xoeldeke, ne serait pas aise

expliquer

(5

M. Oppert.

lui,

n'avait pas eu diflicile de montrer

que

le

nom
Dore

de
.

Zars Zeresh) est le

nom

vieux-perse Zaris, zend Zairis,


plus haut

la

nom

qui. l'origine, dsignait

blond dor.

Nous avons vu
liiOl).

videmment une femme cheveux (l""*" Section, 1), dans une li5^

(1)

Dlgation en Perse. Mmoires, tome


Texte
ri'

III.

Textes ldiniles-niizanites,

1"=

srie,

par

V. Scheil, 0. P. (Paris,
lamites-anzaniles,
question d'une
(n 298. Cf.
p.

3' srie, 1907). le le

tome l.\ des Mmoires [Textes R. P. Scheil reproduit un document lamile oii il el
64.

Dans

le

femme dont
14i;.

mari est dit

le

Parti-en ,
le

1'

liomnie de

la

desse Parti

Dans ce mme
le

volume,

nom

des Perses,

l'or-sin. dont nous par-

Ions plus haut, est donne par le document n

1 1

et par plusieurs autres

documents. Voir aussi

pour
signe

le

signe

y)rtr,

dans
ii
((

les

maz. que dislini;uedu une addition ne permettant aucune confusion, on le trouvera notamment documents n"' tO, 169, G8 (dans le dernier, p. 62, il est suivi du signe ti : gi-iit-mazp(tr,bar,

document

n- 2">9.

Quant au

signe mas,

bar,

ta|)is j.

(2;
(31
(4/

G. Hijsing, dans Orientalisc/ie Lilterafur Zeitung, 15 septembre 1905, col. 390.

Annales de Philosophie chrtienne, janvier 186i. Voir les Dieux de l'Elam. par H. de Genouillac, n

Rente des tudes juives,


(dans
le

1894.

21 et 12

Recueil de tra-

vaux
1905).

relatifs la philosophie et l'archuloyie gyptiennes et assyriennes, vol.

XXVll,

nous crit que ce nom de Kiririsa se compose de Kiri et visa, soil dieu, desse et grand, grande . .Vrlicle mentionn, col. 1405. H. Zimmern p. 485 et 516 de Die (5) Th. Nldeke Keilschrifltn nnd dos Altr Testament, von Ehcrhard Schrader, 3..\unage neu bearbeitft von U. Zimmorn und H. Winckler 1902).
P. Scheil
:

Le R.

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET U.\ NUITS.


tanie de TAvesta, M.

187

une Zairici, dont

le

nom

selon l'interprtation de
.

James Darmesteter,
Il

signifie couleur

dor

parait que, forc dans ses positions. M. Jensen. plutt que d'ads'est

mettre une tymologie iranienne pour Zars,

dcid l'assimiler

une desse iDabylonienne du \'in , nomme Siris [einer babyloaischen Weingttin Smis c'est M, Zimmern qui nous l'apprend (1). >"e>^t-il pas assez piquant de voir M. Jensen, en dsespoir de cause, introduire ainsi, dans cette triade essentiellement lamite oppose
; .

par

lui

au couple babylonien, quoi? un lment babylonien.


fait,
il

Tout compte
core!

ne

reste

triade lamite qu'un seul

membre,

donc plus du couple ou plutt de la le personnage masculin, et en-

M. Jensen assimile

Haman

un dieu lamite

Honmman,

et

il

appuie
c"est--

cette assimilation sur de

prtendues constatations analogues,

dire sur la thse qui identifie Vasti et Zars des desses lamites.

Cette thse s'tant irrmdiablement effondre, et les


et

noms de

Vasti
l'ira-

de Zars s'expliquant parfaitement


et

et trs

naturellement par

nien (perse

zend

il

y a certainement mieux faire que de

s effor-

cer d'e.Kpliquer vaille que vaille le nom d'Haman par l'lamite. Pourquoi ne pas chercher, avec Oppert, l'explication de ce nom dans Sans l'iranien, qui rend si bien compte des deux autres noms?

doute nous savons que toutes les restitutions de noms propres indoeuropens d'aprs des transcriptions smitiques (qui omettent les voyelles ne sont que des possibilits plus ou moins probables, et que, dans le cas prsent, la transcription des trois consonnes H M N peut se faire de diverses manires. M. Oppert lisait Hamdna, le Respect nom qui donne trs quelque chose comme notre nom d'Honor orgueilexactement l'quivalent perse et zend du sanscrit samna,
'

leux

ou

estim
le

Cette lecture n'est nullement invraisemblable,

surtout

quand

nom du

pre d'Haman. Hamadtha, parait tre bien

iranien. La finale dtha, qui se rapporte soit la racine da, don-

ner
les

, soit

plutt la racine dha,


szrr,;

poser, tabhr, crer , et que

Grecs rendent par


effet,

(Mithridate, Tiridate, etc.). se rencontre,

en
et

dans

les

noms propres

iraniens, depuis le

zend de

Avesta
Cer-

le

perse des Achmnides jusqu' la langue

des Parthes.

tainement, cette finale, foncirement iranienne, n'est pas venue s accoler un mot lamite pour former on ne sait quel compos hybride.
M.

Oppert

.a

donc eu raison dinterprter par l'iranien

la

premire

(1)

Op.

cit.,

^.

48.'i.

188

REVUE BIBLIQUE.

partie du
et la

nom {Hama,
le'

qu'on peut

signification qu'il

llauma romme la seconde, trouve au nom Hamadt/ta, llaumadlha,


lire
.,

cr par

divin llonia

(Ij

est parfaitement admissible

2;.

Nous nous bornerons mentionner un autre systme du mme M, Jensen, d'aprs lequel le personnage dllaman et tout le Livre (VEf,ther driveraient de 1" pisode de I.'umbaba , du mchant lamitr IIumbaba,dans l'pope babylonienne de Gilgamesh. Inutile, croyonsnous, de chercher discuter on n'treint pas le vide absolu. Du reste, celte thse n'a pas eu grand succs, et M. Jensen lui-mme le constate mlancoliquement, entre les lignes, dans un ouvrage publi en
:

1900

(3).

Ce qui

est tout fait suggestif, c'est que,

dans

les

1030 pain

ges du volume vraiment inimaginable. Das GiUjamesch-Epos


Weltlilcralttr
selle ),
\

der

L'Epope de Gilgamesh dans

la littrature univer-

du fameux pome babylonien non seulement tout l'Ancien Testament, mais le Nouveau (4), M. Jensen n'a pas consacr le moindre chapitre au Livide d'E>ither.
o
il

tire

bylonien

Venons maintenant l'autre prtendu couple divin, au couple baEsther et Mardoche. Quand le rcit biblique parle d'Esther pour la premire fois, il la
:

nomme Edissa
et
il

[Hadassdh,

<<

Myrte

), et

ajoute qu'elle s'appelait aussi

Esther. Avait-elle toujours port ce double

n'est pas impossible, croyons-nous, de suppler

texte. C'est

quand

la belle Juive est

peu probable, ici au silence du devenue l'pouse du roi de Perse


c'est
d'une plante sacre
de son unie.

nom?

(1)
(2)

Hdoma

(zend), licnnna (vieux-perse),

nom

et

Dans son lexique des noms propres iraniens {Iraniscfies yamenlmch, Marburg. 1895), M. Ferdinand Justi, au mot llomclnlka, admet pour ce nom comme vraisemblable ", en donn par Iloumman. Oumman (le dieu lamile) . s'aj>puyanl sur M. Jensen, l'lymologie La forme prinulive, dans cette supposition, serait donc Iloumnifindto, avec un n. nullement insigniliant, lequel, nolons-le bien, n'existe pas dans le lia maddla ou llaumndota du Livre d'KsUier, et qui devrait y figurer, si. dans ce nom. il fallait chereiier l'in bride in:

vraisemblable,

mi-lamite, mi-iranien, suppos

jjar

M. Justi,

la

suite de M. Jensen.

M.

Justi, en 1895,
0|>i)erl.

ne connaissait pas un document cuniforme. j)ubli et traduit en 1889

un contrat de prt avec hypothque, rdig dans une ville de Bab>lonie. (comme roi de Babylone), 450 avant J.-C, el mentionnant, parmi les juges qui prsidaient l'affaire, un certain Oum-ma-da-a-tav, c'esl--inc Ouinmndiila. tran.scriplion i)robablc (M. Oppert est tout l'ail atlirmalif) du nom iranien de HaumaddU; {Corpus inscriplioniiin semiticariim. Pars secundo iuscripliones aramaicas continens.
par M.
l'an .\V1 d'Arla.verxs

T.

1,

l'ascic. 1,

Paris, 188J, p. G9, n" 06).


:

(3) P.
(4)

Jensen

Assyrisch-lmbyloiiisclie Mijllie inid l'.pen (Berlin, 1900),


iM.

p.

\2,\.

M. Jensen rendrait des points

Slucken. Voir, sur ce dernier, notre article


et le folli-lorc

Fan-

taisies OiOlico-niylhohxjiqitcs.

M. Sluchen

{Revue biblique,

ii\nr\er 1905}.

LE PROLOGLE-CADRE DES MILLE ET LNE NUITS.

189

que son

nom hbreu

de Hadassli

est chang- contre

un autre nom.

Aujourd'hui encore, la favorite des Shahs de Perse prend un


officiel (1).

nom

Selon toute vraisemblance,


devait tre perse,
ce
et,

nom

'Eslher.

T'

de la jeune Hadassh langue perse. explique parfaitement Esther ou Estr (selon la vocalisation reproduite
le

nom nouveau

de

fait,

la

par Tabari, supr,

Section,

1), c'est le

mot perse

stra,

zend

store,

Vraiment on n'a pas besoin d'aller le nom de la desse Ishtar, quand ce nom perse d' Astre , d" toile (auquel, par parenthse, correspond, comme appellation potique, le nom espagnol actuel 'Estrella) va si bien a une jeune femme rayonnante de beaut.
signifiant toile , astre ,
olz-t^z.

chercher dans la mythologie babylonienne

Ici

un partisan de M. Jensennous arrte

(2).

Quand mme,

dit-il,

on

pourrait tablir que tous les

noms propres
:

figurant dans l'histoire

d'Esther auraient t rellement en usage chez lesPerses, cela ne forr


tifierait pas la thse de l'historicit du livre en effet, mme l'poque grecque, un Juif de Palestine ou d'ailleurs aurait pu rassembler sans difficult un grand nombre de noms propres perses.

Admettons tout cela; mais


cit

l n'est pas

en ce

moment

la question

<e qui est l'objet de la prsente discussion, ce n'est pas plus l'histori-

que la canonicit du Livre d'Esther; c'est uniquement le systme de M. Jensen, aprs celui de M. De Goeje. Or, si le nom d'Esther, si les noms d'Haman, de son pre, de sa femme, sont dmontrs iraniens, toute la btisse lamito-babylonienne de M, Jensen croule, et

de cette belle antithse,


dbris, iMardoche, le

si

bien symtrique,

il

ne reste plus qu'un

demeurant du couple babylonien.

pour Mardoche il n'y a ni contester, est indubitablement un nom babylonien, qui se rattache au dieu Mardouk. Mais, nous le dirons immdiatement aussi, qu'est-ce que cela prouve? A Suse ou dans la Susiane, bien avant le Mardoche de l'poque perse, cest--dire le Mardoche d'Esther, il y avait des Mardoche et mme des Mardouk tout court on connat un Mardoukkal qui, de
le dire
:

Empressons-nous de

ni hsiter

un

instant; le

nom

(1) (2j

Dieulafoy. L'Acropole de Suse, 1890,

p.

378.

Th. Nldeke, op.

cit., col.

1402.

1(10

RtVLE
le

BIBLIQUb:.
et tout

son noifi de tribu, est appel

Mantinataken,

au moins quatre

Mardouk. Et tous ces personnages nom divin figurent trs prosaquement dans des pices de comptabilit crites dans la langue des monarques indignes Susiens et appartenant aux arcbives de l'Intendance du Palais; tous sont mentionns comme ayant fait livraison aux fonctionnaires royaux de divers objets (1). Mardouk, lils de Koutour, parexemple, livre des lainages dtelle couleur (document n" 108 des lainages encore ou toffes (document n" 130) Mardouk, lils de Zaris, un lot de quinze pices toffes diverses, armes, etc. (n" 126 Quant Mardoukka le Mantinataken, qui parat tre un forgeron, il fournit (ou peut-tre reoit pour les travailler; du fer, des objets en plomb (ou autre mtal non encore exactement dtermin), des verrous document n' 170). Impossible, videmment, de trouver, en dehors du nom, rien de mythique chez ces braves gens. Pourquoi le Mardoche de plus tard serait-il davantage un mythe? Mais, nous dira-t-on, tous ces Mardouk et Mardoche du temps des car rois de Suse taient paens, comme les Mardoche de Babylonie, ils preil y a des Mardoche de Babylonie. et aussi des Mardouk (2) naient les noms de leurs dieux, et c'est tout naturel. Le Mardoche {}iEsther,\\i\. est juif, bon juif, et son nom, qui dtonne dans un milieu videmment, il y a l un indice juif, ne peut que donner penser d'une lgende relative au dieu Mardouk. lgende qu'un crivain juif
, ; :

1.

aura essay de judaser, mais qu'il a mal ibniiarque. Avant de rpondre, nous transcrirons ici le commencement d'une
liste

de noms qui se trouve deux


II,

fois

dans le Livre d'Eschas


les

{\,

chap.ii.

V. 2;

chap. vu,

Zorobabel leur
Juifs aprs la

7\ ramenrent en Palestine un certain nombre de ^ Zorobabel, Jocaptivit de Babylone. Ces chefs sont
v.
liste tte,
:

mentionnant

chefs Isralites qui.

su,

Nhmia, Saraia, Hahlaia, Mardoc/ia


V. Scheil

et autres.

(1)

Textes lamUes-anzayiites,

3"-

Srie (dj cile).

Nous mentionnerons un Mardnuka qui, dans la Tille babylonienne de Sippara. la dixime anne de Darius (fin du vi" sicle avant .I.-C). crit, en sa qualit de scribe, le con(2)

Irat de vente d'une esclave bactrienne. La tablette a t traduite par M. Pinches


<)/'

[Records
ainsi qiu'

ffie l'asl.

Xeir Sries, vol. IV,

ISHi,

pp. loi seq.

Un

tait

curieux, cest
la

que deuxde>
,
:

tmoins de ce contrat sont des Juifs (descendante de transports de


le

Captivit

l"un s'ap montrent leurs noms, dans lesquels entre le nom de .Teiiovali (Johrc ou Jah' Berechiali Gamariali. Jahvc a accompli ; l'autre liariliia pelle Caiiiar-Jahra Jali a bni . Le R. P. Sciicil nous signale, dans des contrats bab\loniens publis par le II. P. Slrassmaier, trois Mar-douk-a de l'poque de Nabonide ^.'i.'i-bSS Jnsc/irif'ten von .Vo-

honidus, n" 128, 12Gcl 271, 427), et un Mnr-doii/i. du temps de Nabucbodonosor ((i04-56l (Nalnichodonnsor, 86).Unaulre Mar-douk se rencontre dans un contrat du temps deNrigiissor (Xenjal-sar-usiir)
(559-55t'.),

publi par M. Evetts ;Con1rals de Nriglissor. n' 27.

2).

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET L.NE NUITS.


Voil donc, toujours avant l'poque

191

du Mardoche 'Esther, un

dans un document o il n'y a pas moyen de souponner un mythe, l'ombre d'un mythe, dans un document de statistique.
autre Mardoche,

non moins

juif, cit

de ce Juif, rattach par son nom un dieu de Babylone, grand chef de l'expdition lui-mme n'a pas un nom moins babylonien; car Zorobabel, Zet'oubabeLsigmiie semence, rejeton de Babyione , et l'on rencontre ce nom, sous la forme Z/r Babili, dans plusieurs documents babyloniens d'intrt priv (1).
Et, ct
le

Comment
Rponse
:

le

compagnon de Zorobabel

pouvait-il s'appeler Mar-

doche, tout en tant bon Isralite?

Comment, l'poque grco-romaine,

le

compagnon de
probable
d'

saint Paul, le savant Juif d'Alexandrie Apollos (contraction

Wpollonios), pouvait -il porter ce


d'Apollon ?
i'crivant

nom mythologique
Juif d'Alexandrie,

Homme
historien

Comment un

autre

im

grec, s'appelait-il, en plein pays paen, Demetrios de Grs (2 ? Comment deux Juifs de Palestine, envoys Rome en ambassade par le grand prtre Jean Hyrcan, fils de Simon Macchabe (fin du second sicle avant J.-C), s'appelaient-ils, l'un ^/?o//om'o5, et l'autre, Diodoros, Don de Jupiter (3;?... Tout le

en

Homme

Panthon hellnique y aura pass! Et pourtant il semble que jusqu' prsent aucun mythomane n'a
travaill

sur cette srie de

noms mythologiques, pas

plus sur l'A-

pollos de saint Paul que sur les autres... Jusqu' prsent, disons-nous;

car il ne serait pas bien difficile, avec un peu d'imagination, de relier mythiquement au dieu Apollon un personnage d'une historicit aussi inconteste que saint Paul. Apollos est, en effet, appel par saint Paul,

dans la premire pitre aux Corinthiens (xvi, 12), frre [~ip\ z A-cA/vw T2J ssAscj). Or, qui peut bien tre le frre du dieu Apollon? Mercure, notamment, le dieu de l'loquence, fils de Jupiter, comme
{l Voir dans les contrats babyloniens, publis et traduits par M. F.-E. Peiser (Babylo-

nische VerlriC(je des Berliner


d'argent
:

Musums,

Berlin, 1890), deux, contrats relatifs des prts

1\ de la 9"- anne de Samas-sum-ukn (vir= sicle avant J.-C); l'autre (n" 69), de la 19' anne de Darius. Parmi les tmoins de chacun de ces deux contrats, fiDans les ouvrages du P. Strassinayer et de M. Evetts, cits plus haut, gure un Z/r Bfibili. un, sous Nabuchodonosor (n" 185); deux, sous Nriglissor on trouve aussi des Zr Babili (n" 9, 11 et n" 36, 2); un quatrime, sous Nabonide (n 113).
l'un (n"

(2)
(3)

Dictionnaire de la Bible, de M. l'abb Vigouroux,


Josphe, Antiquits Judaques,
I.

t.

I.

col. 359.

XIII, chap. xvi.

192

REVUE BIBJJQUE.

Apollon. Eh bien, ouvrez les Actes des Aptres, au chapitre xiv. Est-ce
qu'ils

quand
et les

ne nous reprsentent pas rloquontPaul comme le porte-parole, il voyage travers TAsie Mineure en compagnie de Barnabe?

et

gens de Lystre, en Lycaonie, n'appellent-ils point Paul Mercure Barnabe Jupiter? Est-ce que, d'aprs la mythologie, Jupiter et MerY^si-

cure, dans les prgrinations qu'ils font ensemble sur la terre, ne

parcourent pas la Phrygie, rrr/ion toute voisine de la Lycaonie?

Philmon et Baucis? Enfin, et est-ce qu'il n'y p;is une quel indice pour un trouveur de mythes! pitre de saint Paul... Philmon?
ceque
ce n'est pas l qu'ils visitent

Mais parlons bas. Si parfois cela allait passer tout vif dans quelque
ouvrag-e bien savant!

TROISIME SECTION
IN MIXTUM COMPOSITIM

LA THSE DE
Le systme de M. De Goeje
nes
:

M.

PAUL IIAUPT
de M. Jensen taient homogchez
le

et celui

tout perse, chez le premier; tout lamito-babylonien,

second.

Le systme de M. Paul Ilaupt, l'assyriologue bien connu de la Johns


llop/ins University

de Baltimore,

ratre

Shhrazade,

systme

dans lequel va repaassez trange, et

est

un niixtum composituni
les

qui n'a rien de


les plus
Estlier,

commun avec
])ar ce

observations trs judicieuses, formu-

rcemment

savant, prcisment dans un travail sur

d'aprs le texte mort des

au sujet de certains orientalistes en chambre, qui jugent tout livres et ne savent rien de la vie ni
(1).

des coutumes de l'Orient

D'aprs M. Paul Ilaupt,


zade, c'est la
Qu'est-ce
c'est

le

prototype

d'Esther et de ShhraM. Haupt.

Phdyme d'Hrodote r2). que cette Phdyme? Si nous comprenons bien


apparent aux mots

x<.li\j.zz.

originairement une personnification de la lumire. Le


est
jtispi,

nom

do

faicjixYj

brillant, lumi-

neux

, et cela,

d'aprs M. Haupt, est


la

un premier point de ressemIshtar,

blance avec Esther,


(Ij

babylonienne
;'

la desse de la plus

Nous avons

cil

jiliis

liant (1"" Seclion,

'!

une do ces observations des Critiral


Hallimore,
8.

Notes on Esllicr.
{').)

Critunl Soles,

y.

101. l'nrim

(Leiii/.if; et

l9i>f.i.

p.

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET LNE NUITS.


brillante des plantes,

193

Vnus (M. Haupt, comme on voit, ramasse, du systme de M. Jensen, l'Esther-Ishtar). La Phdyme d'Hrodote, dire vrai, met assez mal en action ce mythe (livre III, 681. C'est dans les tnbres, ttons, qu'elle opre.
parmi
les dbris

en palpant, par la nuit noire, la tte de son seigneur et matre endormi, que Phdyme dcouvre qu'il a les oreilles coupes, et ce signalement, qu'elle russit transmettre un ardent patriote perse,
C'est

Otans, son pre, confirme celui-ci dans ce qu'il

souponnait

maintenant Otans

est certain

que

le

prtendu frre du dfunt roi


jadis

Cambyse

est

un faux Smerdis, un mage,


et

condamn pour un

crime l'amputation des oreilles,


plus qu' tuer l'usurpateur.

dsormais Otans ne songera

soit du mythe, cette singulire histoire de Phdyme une physionomie bien individuelle, et son trait caractristique (^l'investigation au sujet des oreilles) ne se rencontre nulle autre part, notre connaissance. Aussi, quand xM. Haupt assimile Phdyme Shhrazade et Esther, des diffrences radicales sautent-elles aux yeux du premier coup. Dans la nuit historique, la grande crainte de Phdyme, c'est que ce qui serait le faux roi ne se rveille et ne la prenne sur le fait Dans toute une succession de nuits, ])our elle un arrt de mort. la grande crainte de Shhrazade, c'est que le vrai roi ne soit pas tenu veill par les contes dont elle espre qu'il demandera la suite Quant Esther, c'est en plein jour qu'elle se pour le lendemain.

Quoi qu'il en

rend, sans avoir t appele, chez


c'est

le vrai roi, et ce

qu'elle craint,

que celui-ci ne lui applique les rglements terribles qui punissent de mort cette violation de l'tiquette. Y a-t-il, dans tout cela, rien de l'identit prtendue? Et la mme question est poser, si nous considrons les motifs qui font agir les trois hrones. Phdyme risque sa vie pour procurer son pre un renseignement dcisif en vue d'une action poliEsther risque sa vie pour intercder en faveur de son peuple tique menac; Shhrazade risque sa vie pour sauver la vie de son
;

pre.
Mais, dit M. Haupt, toutes les trois risquent leur vie...

Eh! parIl

bleu! bien d'autres encore peuvent avoir t dans

ce cas.

s'agit,

avant de crier l'identit, de connatre les circonstances, et l'on a tout apprendre de la mthode comparative, quand on attache de
l'importance des ressemblances gnrales, abstraction faite de tout trait caractristique. Esther risque sa vie tout fait comme Shh-

razade [just as Shhrazade)


IlEVUE lUBIJOUB 1909.

et
T.

comme
VI.

leur prototype

commun,
13

la

N.

S..

194

REVUE BIBLIQUE.
d'Hrodote,

Phdyme
autres, et,

dit M.

Haupt iCritical Notes,


faut,

p. 139).

Eh
deux
trois

bien, non, Esther ne risque pas sa vie tout fait

comme

les

pour raflirmer,

histoires les traits ([ui

au pralable, avoir eif'ac des font respectivement leur individualit.


il

Bien avant M. Haupt, M. Diculafoy, dans un ouvrage que nous avons


dj cit
(1),

avait rapproch de l'histoire d'Esther l'histoire de Phqui, ici et l, reflte,


la

dyme; mais pourquoi? pour signaler ce


et reflte

de la

mme

faon,

les

coutumes de

cour de Perso;

deux rcits par ces coutumes. Fiien, dans cette curieuse tude, ne tend tablir que l'histoire de Phdyme et celle d'Esther, quelle que soit la ressemblance du milieu o se passent les vnements de l'une et de l'autre, soient, au fond, comme le veut M. Haupt, une seule et mme histoire.
pour clairer
les

M.

Haupt ne
(2j

s'arrte

pas l

il

multiplie les liens

de parent

entre Hrodote, les Mille et une Nuits et le Livre d'Esthe7\ Nous ci-

tons
-'

l^es

parenthses explicatives, qui sont une caractristique du style d'Hrodote,


le

sont

plus frquentes dans

Livre (J'Estlter que dans aucun autre livre de l'Ancien

Testament.
ques, tout

" L'histoire

de l'invasion de

la

Grce par Xerxs

n'est,

dans Hro-

dote, que le cadre d'une masse d'lments lgendaires, archologiques et ethnologi-

cadre.

comme

ijitst,

as) les contes des Mille et


et

une Nuit^ sont disposs dans un


les

Les manuscrits des Mille

mie Xuils diffrent

uns des autres tout

autant Qh.?^ as mueh) que


contes des Mille
et

les diffrentes

recensions de l'histoire d'Esther.

Les

une Nvifs sont

dont

ils

sont traits est

de source trangre )s mais la manire foncirement arabe et musulmane de mme, le Livre d' Es parfois
;

ther est foncirement juif, bien que l'histoire ne soit qu'une adaptation d'une lgende
liturgique {feulai ler/end). perse ou babylonienne,

en usage dans l'ancienne fte du


le

Printemps, laquelle

a t

combine, durant

la

priode des Macchabes, avec

Jour

de Nicanor
(1)

(3).

M. l'abb Vigouroux.dans un trs intrcs-sanlcliaM"" Dieulafoy Suse et le Livre d'Est/ier, a reitroduilces remarquables considoralions [La Bible et les dcouverles modernes en Palestine, en

L'Acropole de Sase, pp.

3<i9-;i70.

pilre sur les dcouvertes de M. et

Egypte
(2;

et

en Assyrie,
p.
9.

r.''

dition, isyo.

l.

IV, pp.

r,5i

seq.).

Ptirim,

(3)

Combine ))?Qu'osl-ce que veut bien dire M.


le

Ilaupl?... Le
.

second Livre

les

Mac-

cl}abes distingue formcllcmenl

.lour

de Nicanor

institu en souvenir de la dfaite

du gnrral ennemi des Juifs, et le Jour de Mardocbe , cetto fle des Pitriin (la prFle du Prinlemps de M. ILiupI), qui commmore la dlivrance des Juifs par tendue Estlier et que IC'^ Juifs clbrent encore aujourd'hui. Voici le texte (11 Machab.. w. .'6, .'!7) C'est pourquoi tou>, d'un commun avis, dcidcrenl [aprs la victoire] que ce jour-l ne se passerait en aucune manire sans solennit; ot que la solennit aurait lieu le treizime
<(
:

jour du mois d'Adar,

comme

il

est dit en syriaque.

/(/

veille

du Jour de Mardnehve.

>>

[,E

PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UNE NUITS.

10a

Avec
pouvait
Ici se

cette Fte

du Printemps nous allons retrouver manquer dans cette macdoine.


:

Ishtar, qui

ne

.Judas

mlangent bizarrement

Adasa ou Adarsa,

la ville de Jude,

thtre de la victoire de

Macchabe sur Nicanor, le gnral d'Antiochus piphane, pays dont le nom ne nous est parvenu que par l'intermdiaire du grec (I Mach., vil, 40, 45), et qui parait tre une localit que les indignes toutes appellent actuellement en arabe Adasa, lentille (1), rserves faites au sujet del, possibilit (allez -y voir!) qie cet arabe Adasa ait remplac, dans le cours des ges, un nom d'assonance analogue, un hbreu Hadassak, myrte , suppos existant l'poque macchabenne Hadassh, myrte , le nom juif d'Esther (2); Hadashatou, mot assyro-babylonien qui aurait joint au sens de myrte le sens mtaphorique de fiance (le myrte ayant t, parait-il, en Babylonie comme dans l'Allemagne actuelle, un orne-

ment des maries)

puis (nous prcisons

un peu

ici

un emprunt

fait

par M. Haupt

M. Jensen) une certaine desse babylonienne, qui n'est point Ishtar, et qui porte, nous dit-on, le titre de la Fiance , exprim non

point par

le

mot hadashatou, mais par un autre mot;


appele

enfin Ishtar, introduite l dans la supposition qu'elle peut bien,


la

elle aussi, s'tre

Fiance ; auquel cas

le titre

de Ha-

dashatou
ce pas

tait tout indiqu pour elle. Hadashatou, en effet, n'estHadassh? Hadassh, n'est-ce pas Esther? et Esther, n'est-ce

pas Ishtar?

Forons-nous la note? Nous ne

le

croyons pas. Nous

la faisons seu-

lement mieux

ressortir. Voici,

du

reste,

comment
cit

x\I.

Nldeke, dans

son article de VEncyclopRulia Biblica, dj


:

(colonne 1404), r-

sume la thse de M. Jensen Hadassh, l'autre nom d'Esther... corres pond une plus ancienne forme babylonienne Hadasatou, signifiant myrte et aussi fiance , comme Jensen l'a montr. Du moment qoi'un autre mot pour fiance est communment usit comme
titre

d'une autre desse babylonienne, nous pouvons hasarder la con-

si

Nous devons ce renseignement notre aimable confrre en l'Inslitul, le R. P. Lagrange, comptent on tout ce qui touche la topographie de la Palestine. (2) Nicanor, le prototype d'Hainan (.sic), fut dfait et tu, le 1.1 du mois d'Adar ir.l, Ad(i'ia,^\ Haman fui dfait {defeated) et evcute, grce l'intervention d'Esther dont le
(1)

nom

juif est

donne comme tani Hadassh.

Ainsi parle M.

Haupt

[Pitriin. p.

\)].

196
((

REVUE BIBLIQUE.
(

jccture qu'Istar tait aussi appele Hadasatu.

ivord for bride is commonly iised as ihe tille of lonian goddess, we mmj hazard the conjecture tha Isiar icas also
called

another another BabijSince

Hadasatu ). videmment, au fond de toute

cette arg-umentation,

il

y a le parti

pris obstin de retrouver toute force la desse Ishtar dans Esther.


*

sur la

Nous serions bien aise de pouvoir donner des renseignements prcis Fte du Printemps , et sur sa lgende liturgique [festai legend), perse ou babylonienne au choix, dont M. Haupt.
nous semble, Phdyme,
vu, par voie d'

oubliant quelque peu, ce


fait

le

prototype

driver,
;

comme on

l'a

adaptation

l'histoire

mai^ nous nous trouvons dans un grand embarras. A la page 8 de Purim, la Fte du Printemps parait solenniser les noces du dieu Marlouk et de la d-'csse Ishiar, laquelle justifierait ainsi ce A la titre de u la Fiance , dont MM. Jensen et Haupt la gratifient. page 22, il est (juestion, propos de Mardoche et d'Haman, d'une vieille festal legend babylonienne (suppose), qui pourrait bien avoir clbr la victoire remporte par le grand dieu de Babylone sur Mme page, un nature myth la principale divinit des Elamites .
d'Esther

divinits

(galement suppos) pourrait bien avoir symbolis la victoire des du Printemps sur les gants glaciaux de IHiver, qui hassent

la lumire
terre... .

du
il

soleil et

complotent sans cesse de ramener l'hiver sur

la

Et puis,

d'aprs M. Haupt,

Haman et Vashti symbolisent, y a une complication les ennemis jurs du soleil, et voil que deux
:

assyriologues d'une notorit non moins grande que celle de M. Haupt,

MM. Wincklcr
Soleil d'hiver,

et
il

Zimmeru,
est vrai,

font

d'Haman un
les

hros solaire

le

auquel succde

le Soleil d't,

Mardoche.

M. Winckler, dont M.

Zimmern adopte

ides

(1),

a calcul que,

d'Esther, la domination d'Haman doit avoir dur quelque chose comme 180 jours; or, 180 jours, c'est une demi-anne, et c'est au bout de ce semestre d'hiver qu'laman est pendu. genre de mort caractristique pour le hros solaire [cine fur dm Son-

d'aprs le Livre

nenheroscharakteristische Todesart)

il

est,

en

effet,

avons-nous bien
du
ciel.

compris?

accroch

une potence
Quod

comme une

lanterne...

Aspice Pierrot pendu


libruin n'a pas rendu...

En griffonnant ces rimes


(1)

et le reste sur leurs livres

de classe, au-

Op.

cil., p.

.-.11).

LE PROLOGUE-CADRE DES MILLE ET UiNE NUITS.


dessous d'un

197

bonhomme

hiroglyphique au gibet, nos petits coliers

d'autrefois ne se doutaient
Pierrot,
ils

gure que, dans cette pendaison du blanc

exprimaient un mythe solaire.

CONCLUSION.

toutes ces imaginations et

nous semble que nous nous sommes arrt assez longuement sur que le moment est venu o l'on peut conclure. Nous n'avons nullement examin, dans ce travail, la question de
Il

Livre d'Esther est historique ou non nous sommes folknon exgte. Nous nous sommes born contrler certaines thses en faveur, qui touchent au folk-lore; nous avons vrifi ce qui, jusqu' prsent, dans le monde savant, passait de main en main comme de l'or du meilleur aloi ou plutt comme ces valeurs fiduciaires de premier ordre dont on ne songe pas discuter les gasavoir
si le
:

loriste et

ranties.

Esther tait la Shhrazade des Mille et une Nuits, moins qu'elle

ne ft
fois.

la desse Ishtar, ou la Phdyme d'Hrodote, ou tout cela la Avant d'accepter cette monnaie courante, nous avons regard de prs on a vu ce qui est rsult de nos vrifications.
:

Et maintenant y aurait-il s'tonner

grandement

si

quelque jour

un

historien novateur allait dcouvrir qu'Esther serait... Esther?


Vitry-le-Franois.

Emmanuel

Cosquin,

Correspoudaut de rinstilut.

LA

PA1UI50LE

Ei\

DUOBS DE L'VANGILE

Deux exgtes, qui reprsentent deux tendances

et

deux mthodes
s'attendre ce

tout fait opposes, M. Loisy et le R. P. Fonck, ont trait presque en

mme temps

des paraboles vangliques

(1). Il fallait

que leur exgse des paraboles ft trs diffrente, et elle l'est en effet. On n'en est cpe plus surpris qu'ils aient formul presque dans les mmes termes leur jugement sur le but des paraboles, tel que l'ont compris les vanglistes. Us s'expriment avec la mme force, avec
la

mme

rigueur. D'aprs

le

R. P. Fonck,

s'il

s'agit

des disciples, les

paraboles avaient leur but normal, rendre les vrits surnaturelles


sensibles

par des comparaisons. Mais s'il s'agit de la foule, elles avaient pour but de voiler la vrit (2), non pas pour piquer la curiosit par un artifice de langage, mais parce que le peuple ne
mritait plus qu'on la lui enseig^nt. Jsus a choisi des images et des

comparaisons

telles qu'elles

diteurs sans une explication spciale.

demeuraient incomprhensibles aux auIl a donc dlibrment trans-

form ce genre d'enseignement pour le rendre obscur. Et cela pour punir les Juifs. Ce n'taient pas seulement les pharisiens et les scribes, c'tait la foule elle-mme, celle qui suivait Jsus pour l'entendre, qui avait encouru un jugement divin de rprobation, et Jsus l'excutait. Sa prdication tait dj un chtiment. La grce de la conversion leur avait t retire, et ils devaient maintenant prouver en eux-mmes
la peine de leur duret de

cur

(3).

>

M. Loisy s'exprime de la
les vangiles,

mme

fac^on

Cependant

il

est dit

dans
d(^

en termes

fort explicites et

qui sont mis dans la bouche

mme du
(1)

Christ,

que

les paraboles n'ont

pas eu d'autre

fin

que

qves,

FoNOK, Die Parabein des Hcrrn iniEvangelinm,!' d., lyoi: Loisy, ludes vungHiLes vues de M. Loisy n'ont pas t moI. les paraboles de l'vangile, 1-121, rJ02.

difies
(2)
(3)

dans ses Evangiles synoptiques. Verhllung derWahrheit. Die Gnade der Bclehrun^ wunle
lo/*.

ilinen

enlzogen und
p.
.")2i.

sic

musston

jctzl

die Slrafe

ihicr Ilcrzensh.'irto an sich crraliien

lamt.,

LA PARABOLE EN DEHORS DE L'EVANGILE.


procurer l'aveuglement des
prdit par les prophtes
Cet accord de
1

109

Juifs, selon qu'il tait


.

dcrt par Dieu et

>)

deux exgtes que tout spare n'est-il pas dcisif? Peut-on revenir encore sur une question tranche dans le mme sens par M. Loisy et le R. P. Fonck ? Ce qui nous y oblige, c'est la conclusion que tire M. Loisy. Tandis que le R. P. Fonck met au compte
de Jsus ce
listes,

qu'il

regarde

comme
:

la

thorie des vanglistes. M. Loisy

conclut aprs M. Jlicher

La conception thorique des vang-

d'aprs laquelle Jsus aurait adopt le genre parabolique afin

salutaires, est inconcevable

de drober aux Juifs, rprouvs de Dieu, la connaissance des vrits comme donne psychologique et histoelle est

rique; c'est une vue de philosophie religieuse dont l'historien peut

entrevoir l'origine et les motifs

en rapport avec l'ide de

la

parabole mystrieuse
duites au fur et

et allgorique, et elle a

servi expliquer l'in-

succs de l'vangile auprs des Juifs. Ces spculations se sont pro-

mesure que

se perdait le

sentiment de ce qu'avaient

t les paraboles et de ce quelles avaient signifi

dans

la

bouche du

Sauveur
clair

i2

Ainsi, d'aprs M.
;

Loisy, la parabole tait

un genre

de sa nature

les disciples

de Jsus, les prenant pour des all-

rendues obscures, et ds lors on pouvait les regarder comme un genre choisi exprs pour aveugler les Juifs. M. Loisy ne recule pas devant l'expression du < caractre aveuglant des paraboles 3), sans rflchir que l'aveuglement suppose un excs de lugories, les ont
1

mire.

La parabole de Jsus n'avait donc pas le but ([u'ont marqu vanglistes; son aurole demeure, de matre bon et compatis. >ant, qui parle au peuple pour l'instruire et pour le sauver, mais
les

l'autorit des vanglistes

en

soutl're, puisqu'ils

n'ont pas compris la

du Sauveur. Dans le systme du R. P. Fonck. cette autorit demeure intacte, mais peut-on se faire l'ide que Jsus, au moment o il semblait enseigner le peuple pour le convertir, a choisi des images et des comparaisons incomprhensibles, pour excuter sur la foule un jugement de rprobation? Si l'on trouve chez les Pres
vraie pense

quelque pense semblable, n'est-ce pas parce qu'ils regardaient la parabole comme un genre obscur? La difficult serait encore considrable d'admettre que Jsus a choisi dlibrment un genre obscur,
mais enfin,
si

ce genre tait traditionnel,


les

coutums, l'intention de
(i)
'2)
;3j

si ses auditeurs y taient acpunir serait moins sensible. Tandis que si

Op.linuL.
Page
VI s.
78.

|>.

71.

Page

200

RKVUE

lilBLIQUt;.

la parabole est ncessairement

poser
torit

comme

le dilemme semble bien se on l'honoeur de Jsus, ou l'audes vanglistes. Or. ajoutait rexgte allemand, qui voudrait

claire,
:

l'intimait M. Jilicher

enlever Jsus le plus beau diamant de sa couronne

comme

Matre et

Docteur? tandis qu'en renonant au sens aveuglant des parabole^ on enlve peine une petite pierre dans le mur de la tradition.
Voil

donc une premire raison d'avoir des ides

trs nettes sur la


le

nature de la parabole. Elle est de l'ordre tholoeique


Il

plus lev.
la critique

en est une autre, peine moins grave, dans Tordre de


Il

littraire.

faut savoir

beaucoup de gr M.

Jilicher, et M.

Loisy. qui a
(1
,

popularis parmi nous les ides du savant exgte allemand


dinaire que de lire dans les manuels courants, au

pour
Al-

avoir distingu nettement la parabole et Fallgorie, Rien de plus or-

mot Parabole
.

lgorie sous laquelle se cache quelque vrit importante


finition

Cette d-

malencontreuse

justifiait,

dans l'explication des paraboles,

tous les excs de l'allgorisme. Chasse de bon


tions, l'exgse allgorique
,

nombre de ses posiqu'on ne souffrait plus depuis longtemps


.

dans l'interprtation des livres historiques se rfugiait dans les comme dans son domaine particulier. Rechercher ce que reprsente au propre chaque terme figur d'une allgorie, c'est bien
paraboles
pratiquer
la

mthode qui comient

ce genre;

on

traitait

donc

ainsi

les paraboles.

Et cependant les anciens avaient dj nettement dis-

tingu ces deux termes. L'allgorie est une suite de mtaphores o chaque objet suggre l'ide d'un autre objet; la parabole est une comparaison qui met en regard
juste envers tout le

deux
il

situations dont

objet distinct. Ce principe est d'une extrme consquence

chacune a son et, pour tre

monde,

faut reconnatre qu'il avait t pose

par Maldonat

(2).

Ce qui est propre MM. JUicher et Loisy, c'est de l'avoir pouss rextrme. C'est ainsi que l'opposition entre l'allgorie et la parabole a t fort exagre en ceci que l'allgorie nous est presque donne
(1)

Rappelons

le titre
:

de l'ouvrage de M. Jullrher

Erstor Teil. Die (lleichnisredenJesu

ivi Allgeiiieinen

ZweiterTeil. Ausler/ung fier Gleichnisredt'n der drei ersten Evangelicn,


par un ouvrage i-galement en

Tbingen,

iS'.i'.i.

M. Biigge
(2)
11

a rpondu

deu\

parties

Pie Haupt-Parabelu

Jcsu. Giesson, 1903.


sagit
liien

d'un principe de critique. Le texte a t cil par M. Loisy

Xanc

salis

moneamiis ralde esse usilatuin u( in ixirnbolis unn personae personis, non parles parlibus, sed tolum negolium Inli uegolio conipnretur... Ilaque frustra laboral, gui nnjcie quaerit. quomodo personae personis parles parlibus respondeant. totuin sententiae corpus inlucndmn est, et integrum e.r intgra parabola trahendum : ne in partes
est ut

divisuni perai alque dissolvalur (Sur Mattli. 11.

\i\

s.\

LA PAKAliOLt: EN DEHORS DE LVANGILE.

201

comme fatalement obscure,


Cette opposition,
si

et la

parabole

comme ncessairementclaire.
l'ordre littraire, n'et pas

elle ft

demeure dans
la foule

eu de grosses consquences tholog-iques. Mais M. Jlicheren a conclu


aussitt

que Jsus, qui parlait

pour Finstruire, n'a jamais em-

ploy l'allgorie, et n'a jamais ml l'allgorie la parabole. Donc les


allgories
gile sont
suite

ou les explications allgoriques qu'on rencontre dans l'vanune grave altration de la pense du Matre, insres, la
et

de la tradition, par les vanglistes, exgtes allgorisants d'une


limpide.
M. Loisy (Ij
:

pense nette

On peut lire tout cela dans les tudes vangliques de A la diffrence de la comparaison, qui claircit une
autre, la

ide par une

mtaphore accentue

l'ide qui est


elle

au fond de limage em-

ploye analogiquement, mais


plutt

ne
la

l'clair pas. Elle

demanderait

comparaison n'en a pas besoin, si elle est juste et si elle n'est pas juste, elle tombe. Or ce qui est vrai de la comparaison et de la mtaphore est vrai de la fable ou de la parabole, qui sont des comparaisons dveloppes, et de l'allgorie qui est une srie de mtaphores coordonnes, en rapport avec l'objet sousentendu, ou bien de l'nigme qui est une combinaison de mtaphores
;

une explication, tandis que

incohrentes, en rapport avec l'objet deviner. La fable est un genre

comme la comparaison. L'allgorie est un genre mystrieux, comme la mtaphore. La comparaison et la fable conviennent un enclair,

seignement populaire. L'allgorie convient l'instruction par le livre exercice de savant et de lettr, qui s'adresse des lecteurs non dpourvus de science et de littrature.
;

Et encore

Ainsi,

parabole
les

et allgorie sont

deux choses

essentiel-

lement

distinctes.

Toutes

paraboles de Jsus, autant quelles nous

sont parvenues avec des garanties d'authenticit, relvent de la

com-

paraison,

non de

l'allgorie i2

Ces thormes sont-ils exacts, ou l'auteur n'a-t-il pas sacrifi,


il

comme

arrive trop souvent dans les parallles, au choc brillant des anti?

thses

C'est ce qu'il faudrait rechercher en passant


les destines

rapidement en
les

re^^lc

de la parabole

et

de l'allgorie, chez

anciens d'abord,

qui, en crant la distinction des genres, ont introduit de la clart

ces matires, chez les

dans Hbreux ensuite, et chez les Juifs contemporains de Jsus. Si cette enqute nous fait connatre comment la parabole a t employe dans l'enseignement, spcialement au temps de Jsus, il
Page 38 Page

1 )

s.

(2)

57.

202

REVUE BIBLIQUE.

sera peut-tre plus ais de rsoudre, d'aprs l'vangile, les questions


poses.
Jsus a-t-il
Est-il

d exclure de

ses

paraboles toute allusion allgorique?

vraisemblable que Jsus

sur ses auditeurs

ait employ la parabole pour excuter un jugement de rprobation? Et encore Est-ce


:

bien la pense des vanglistes?

1.

l'allgorie ET

LA PARABOLE CHEZ LES CRIVAINS CLASSIQUES.


fois

Le mot d'allgorie apparat pour la premire


les crits

en grec dans
ciim fluxerunl

de Cicron, mais

c'est

bien aux Grecs qu'il en emprunte


la

la notion telle

que nous venons de


\Kr,yop'.x^>

rappeler
fit

lam

continuo pliires iralationes, alia plane


Graeci appellant
:

orotio; itaque genus hoc

nomine

recte,

gnre melius

ille

qui

ista

omnia tralationes vocal La chose videmment


tes sur l'emploi
taire, il suffirait

(1).

n'tait

pas nouvelle,

et si l'on avait

des dou-

de l'allgorie pour l'enseignement

mme

lmen-

de rappeler qu'aucun crivain grec n'en a fait un usage plus frquent qu'Aristophane, dont le thtre est si vivant, si

Assurment nous avons perdu le sens de quelquesil est bien probable que les Athniens n'en laissaient tomber aucune et qu'ils ne trouvaient ses allgories ni ennuyeuses, ni obscures. Il va sans hsiter jusqu'au bout du genre, et met sur la scne la Richesse et dame Pauvret, personnages allgoriques que le moyen ge devait rencontrer de nouveau. Les hros de ses comdies sont assez souvent des allgories vivantes; il sait d'ailleurs leur jjrter des sentiments vrais, en quoi ses pices se distinguent des thmes du moyen ge, o des entits dissertantes sont affubles de noms propres. Dans Aristophane, dit M. M. Croiset.
clair, si populaire.

unes de ses allusions, mais

((

l'allgorie est

si

bien incorpore

la fiction qu'elle va se dvequ'elle.

lopper en elle et en

mme temps

On ne peut
fois, c'est

dire quel
le

moment au
corps
rvle
;

juste elle y est entre. Encore


le

une

l'me dans

plus

corps grandit et
le

agit,
le

plus la force

de l'me
se
le

s'y

(2).
:

Quelquefois
la

pote aide
hardi,

public en

lui jetant

propre
d'un
bataille

c'est

clef

de

l'allgorie.

sycophante, querelleur
:

Les Oiseaux mais lche sur

un nom moquent

champ de

et

l,
Il

traDges.

en volant, de merveille en merveille, nous avons vu bien des choses y a im arbre qui pousse fort loiu dici, grande distance d'une ville

(1)

Orator, 27.
Histoire de la Ullrulurc
(ji-en/iic,
III.
."),:)i.

(2)

LA l'AKABOLE EN DEHOlS UE L'VANGILE.


qu'on
iioiiiiiie

203
il

Courage;

il

s'appelle
il

Clonyme;

il

n'est

bon

rien,

est

grand

et

mou. Au printemps, toujours


feuilles

vgte et se couvre de procs; en hiver, quand les

tombent,
est

il

jonche

la terre

de boucliers
ici,

(1).

Ce qui

assez piquant

c'est

l'alternance

du sens propre
la fable
et

et

du
tre

sens figur.

Tandis que M. Jlicher regarde


exist le

comme un monsde

mythologique qui n'a jamais


comparaison, de l'allgorie
le

mlange de

l'allgorie (2), Quintilien


la

trouve une grande beaut au mlange de

et de la mtaphore 3). grand rhteur romain affirme en termes exprs, comme Et tmoin d'un usage qui nous tonne peut-tre, mais que nous ne pouvons nier, que l'allgorie s'accommode trs souvent aux esprits de peu d'envergure et au langage journalier (4). D'ailleurs il s'exprime en termes prcis, et n'ignore pas que l'allgorie peut tourner l'nigme et devenir obscure. C'est simplement

un

dfaut qu'il convient d'viter

(5).

Et en effet on ne voit pas pourquoi la mtaphore n'clairerait pas


l'ide.
et

Le peuple, aussi bien que les savants, entend


S'il est
il

les

mtaphores,
:

peut-tre s'y plat-il davantage.

clair

de dire

il

se

battit

comme un
c'tait

lion

,
I

comparaison;

n'est

pas moins clair de

dire

un
les

lion

supprime.
qui
cours

C'tait

compare
(6).

L'image n'a que plus d'clat, la particule du moins l'avis de Cicron qui s'y connaissait, et mtaphores des toiles qui illuminent le dis-

Quintilien prtend
le texte (7).

mme

qu'elles brillent encore,

si

clair (|uo soit

Assurment

les

mtaphores ne contribuent pas


les esprits

la clart

d'une

argumentation philosophique; ce sont

ordinaires qui en

(1)

Oiseauj, 1470

ss.,

trad. Croiset, loc laud., p. 573. Toto to (xv f|po? ei p),a(TTvi

-/.a'!

cuxosavT,
(2)

TO"j Sa /i[Jiwvo; Tr/.tv

ta; aniSac

(py),),opOEt

(14"8

SS.).

Halbe Allgorie und halbcFabel sind nurinythologische Wesen


I,

(JuLiciuiit,

die Geichn.

Jesu,

107).

{3} Illiid

vero longe speciosissimum genus orationis, in quo


allegoriae, translationis
;

tia,

siinililudinis,

et

il

cite C;c.

trium pennixla est pro Murena 17 ([nsl.

gr((-

or.,

VllI, VI, 48).


(4)

Ceteruni allegoria parvis quoque inge.niis


vi, 51).

et

colidiano sermoni frequentissime


vitio vieo

servit (VIII,
(5)

si

Uaec allegoria, quae est obscurior, aenigma dicitur; quidem dicere diiucide virtus (VIII, vi, 52).
Parlant

quidem

iudicio.

(6)
tisr,

de

tum

illustrant

Dmlrius de Phalre cuius oratio cum sedate placideque liquieam quasi stellae quaedavi Iralata verba atque immulata (Orator,
:

27).
(7) Tum ita iucunda atque nitida, ut in oratione quamtibcl dura proprio (amen lumine eluceat (Vill, \i. 4).

204

REVUE BIBLIQUE.

sont frapps. Aussi bien, l'usage des mtaphores claire, l'abus ennuie
et obscurcit (i).
Il en est de mme de l'allgorie. Si les images sont bien une allgorie sera aussi claire qu'une comparaison. Horace obscur dans l'allgorie du vaisseau de l'tat (2)
:

choisies,

n'est pas

navis, rfrent in

mare

te

novi

Fluctus;

quid agis? fortiter occupa

Portura...

Tout y

est trs clair, aussitt

qu'on

sait

quoi

il fait

allusion. C'est

prcisment," (lit-on, en cela

que la comparaison est plus claire; elle indique le mot de l'nigme. Quand elle rindiijue, soit, mais la fable ne le dit qu' la fin, et c'est prcisment parce que l'allgorie signifie autre chose que ce qu'elle dit, qu'une extrme clart lui est indispensable. Ce n'est pas un paradoxe d'avancer qu'une comparaison est encore une comparaison, mme si les situations compares ne correspondent pas trs bien. Une allgorie qui ne se fait pas reconnatre n'est plus une allgorie, c'est une nigme. Elle est trs claire, ou elle manque son but. Et, en effet, la comparaison peut se contenler
chaque objet principal en figure un autre, ne doit mettre en scne que des ob,ets ressemblant d'autres objets, soit par leur nature, soit par une sorte de convention de l'usage. D'ailleurs on ne saurait exiger d'elle que toutes ses parties signifient. De mme que la comparaison droule librement une situation d'aprs ses lments propres, l'allgorie, une fois son thme choisi, pourra complter le
tableau par des dtails sans signification allgorique.
Ainsi,
les

d'une ressemblance partielle entre deiLx cas donns. L'allgorie, dont

dans l'allgorie classique d'Horace,


civile,
le

le

vaisseau signifie l'tat,

temptes la guerre
les

port s'entend de la paix, mais les

mts,

vergues, les flancs dpourvus de cordage, les voiles, ne ser-

vent qu' complter l'impression d'ensemble. En cela l'allgorie la


plus authentique ressemble la parabole.

Pour transformer
tre

celle
:

d'Horace en parabole
les

il

suffirait

de

la

met-

en prose vulgaire

recommencer

guerres

civiles, serait aussi

fou que d'exposer au


serait plus

naufrage un navire dsempar. L'induction

en forme, mais l'esprit est plus fortement saisi par l'alpourvu qu'on en connaisse le thme, c'est--dire pourvu que la comparaison se fasse mentalement. Or ce point est la condition
lgorie,
(I) VI modicus aulcm alque opporttuius eivs usus illustrt orationem :i(a frequens et nbscurat cl tacdio complet, condnuus vero in otlegorias il aenigmata ait (VIII,

M.

li).

1^2)

Odes,

I,

\i\.

LA PARABOLE EN DEHORS DE LEVANGILE.


ncessaire du genre,
clair,
il

20o

et,

puisque l'auteur prfre ne pas parler en


clair

lui

faudra atout prix tre

en langage figur. Sous ce


Si

rapport

la fable n'est

pas dans une meilleure situation.


si

simples

qu'en soient les termes,

familier qu'en soit l'objet, elle


sait

demeure

une nigme taut


Il

qu'on ne

pas quoi elle

fait allusion.

importe trs peu que la lumire vienne dune particule compaexplicite


et
1)

rative

bien comprise

ou de la situation elle-mme. Si la situation est que l'allgorie soit bien faite, l'esprit sera la fois
si

clair et fortement impressionn.


Il

en serait tout autrement

l'objet

de l'allgorie

tait

de sa nature

nous ne voudrions pas faire l'allgorie, telle qu'on la quelquefois pratique, une rputation de clart. Il semble que, ds le vi" sicle avant Jsus-Christ, les cosmogonies ne sont plus des mythes mis en vers, mais des tentatives de voiler sous des noms connus des ides nouvelles ou empruntes d'autres
et

mystrieux et njme obscur,

traditions religieuses.
traiter comme une allgorie le mythe du du voile de Pbrcyde de Samos, dont on n'a pu encore deviner Tnigme. Les gnalogies orphiques, la passion de UionysosZagreus, faisaient allusion des phnomnes cosmiques, et la Thogonie d'piranide supposait probablement les doctrines de l'Orphisme et celles des premiers philosophes ioniens (-2 Dans tous ces cas, l'allgorie tait fatalement obscure, parce qu'elle recouvrait de lgendes traditionnelles une pense [)hilosophique ou religieuse encore incertaine d'elle-mme, flottante entre la mythologie

On

doit,
ail

semble-t-il.

chne

et

et la rflexion.

Et ds cette
ries
telle.

poque

(3j

on ne

se contenta pas de crer des allgo-

potiques. L'ancienne posie elle-mme fut interprte

comme

Quand

les Grecs, dcids

admirer Homre malgr


tait infrieur

tout, eurent

compris combien son Olympe


divin, ils ont

leur conception du

imagin que sa limpide posie couvrait des sens proOn ne disait pas encore allgorie, mais JTTivc.a, conjecture , sens cach (4). Cela n'empcha pas Platon de rejeter les
fonds.
'<

(\)

C'est ainsi

IV, iv) ressemble


(2)
(3;

que la comparaison Qnalem ministrum fulminis beaucoup une allgorie.

alitem... (Hop... Odes,

La critique des traditions religieuses chez les Grecs, p. 37. Thagne de Rhgium, qui nous est donn comme un contemporain de Cambyse, le plus ancien des critiques d Homre et le premier des allgoristes (Decuvrmk. l. L. p. 273); cependant il faut rserver la pense d Heraclite d'pfase.
Deciiarme,

TaT;

7:).a'.

(lv

Ttovoia-.;, //T,vop'a'.; 5s

vv

).YO|iva'.;

(Plltarque. De la

lecture des

potes, 4, p. 19

ss.).

206

REVUE BIBLIQUE.

mythes, qu'on les expliqut ou non (1), mais, dans son ensemble, Tesprit grec se contenta de cette transaction. Ds lors on devait regarcomme une der toute posie (2), surtout la posie religieuse (3
,

nigme,
simples

et les

aventures les plus scabreuses des dieux

comme

de

vertu. C'tait

phnomnes naturels ou mme des encouragements la un vritable travestissement qui ne pouvait inspirer
ici le lieu

l)eaucoup d'estime pour l'allgorie.

Ce n'est point

de s'tendre sur ce phnomne bien connu,

tout fait trange pour nous, et qui ne s'explique que par l'extrme importance du symbole dans l'enseigne ment chez les anciens. On sait que Platon et Plutarque se servirent du mythe pour faire pntrer dans les esprits les points les plus secrets de leur doctrine, et Jamblique tenait encore
les

maximes des Pythagoriciens comme remplies d'une


qu'il

sagesse profonde
utile

en

fallait

dduire,

estimant ce

travail fort

pour lever

les esprits,
('i-).

comme par un pont ou une

chelle, des

vrits suprieures

l'exgse allgorique

Qu'il y ait eu dans cette tendance universelle un danger pour l'intelligence vraie des para-

que trop vident et confirm parles faits. Mais ce fcheux rsultat montre sa faon combien l'antiquit tait porte mler dans la pratique l'allgorie et la parabole, quoiqu'elle
boles, cela n'est
.st

trs

bien les distinguer thoriquement.

Et en effet les anciens n'ont pas dfini

moins clairement
la

la

parabole
le

que

l'allgorie aprs l'avoir d'abord pratique instinctivement.

La posie gnomiqueest, de sanature, favorable

parabole: nous

verrons encore par l'exemple des Hbreux. Celui qui propose des maxi-

mes

est assez port

s'appuyer sur des exemples familiers. Cependant


les

Hsiode procde plutt par brves formules impratives dans


ceptes qu'il dict
(1)
II,

pr-

(5j.

Thognis nous
o-jt'
c.v

olTre

un

cas assez piquant, qui


o-jte

OO

7:aao/.Tlov

e'.;

tt)-/

-6).iv.

'j-izo-toia:;

TT-oiriiiva;

vey O-ovoiwv

(/?<?/) l<^/.,

378

d.).
le

(2)

Dans
:

second AlcibiaHe, qui n'est probablement pas de

Platon. Socrale

s'exprime
yp

ainsi

)X' alvTTTai,
y,

Peatii-e,

y.a

o-LTo;y.al ol

).),oi

o 7:oir,Tal cytooy ti -xvte;* ti iz

O(7'. 7:otr,7'.y.r)

E-J|j.T:aca a!vty[jLaTwr,; (p.

147, 9).

(3)

HERAr.i.iTR n'i'MKSE, fr. 11.

(4)

Ce

pliiio.so|ihe

admettait d'ailleurs trs bien que les symboles pouvaient servir soit
fait sotrique, soit

un enseignement tout
a'ip'ffEd); y.al
TTotp'

un enseignement populaire,
tv n xtv <7y|i5),wv, tv
5r,[j.u)cr,

soit
{av

aui deux
v-ra Tf,

la fois. T>.EUTaov 8r) xp^rov el; nfiOTpoTtifjv t'Ojjlev

mov

TippriTov

npo; Ta;

5).),a;

ycoy;, tov o
c.

xa xoivov np: xeWa;, -rpTOv es

iAS-epa (xov... {Proircplicits,


'1

x\i).

(5)

ravdii.i....

(,9."i

7t;'i.

LA PARABOLE EN DEHORS DE L'EVANGILE.

207
le

montre bien comment

la

parabole grecque, toujours


(1).

comme

mchl

hbreu, incline facilement vers la satire


Quand nous cherchons un
race, et
blier,

nous voulons des talons

illustres.

unane ou un cheval, Rvrnos, nous tenons la Mais quand il s'agit d'un mariage, un
fllle

homme

de bonne souche pouse une vilaine,

de

vilain, si elle lui

apporte beau-

coup d'argent...

Cette parabole est argumentative sa faon, par ironie.

ce double point de vue, elle cadrait

admirablement avec

le

genre

d'esprit de Socrate.

Selon son procd favori,

il

s'efforait

raisonnement abstrait que de


partant de points connus.

faire

moins de convaincre par le natre les ides dans les esprits. La


d'accord sur les notions de
la vie

paraljole lui tait utile pour dbrouiller les conceptions confuses en

On

tait

pratique, sur le sens des mots; on savait ce que c'tait que le fer ou
l'argent,
faisait

mais quand on parlait du juste ou de l'injuste, chacun s'en une ide particulire. On s'tonnait mme que Socrate post
il

des questions trop faciles rsoudre, sauf s'tonner encore plus

quand

en imposait l'application l'ordre moral. Trs souvent


sautait

le

rapprochement
parabole.
Que

aux yeux; d'autres

fois

il

fallait

expliquer la

penserais tu, demandait Socrate Hippotals, d'un chasseur qui,

la

chasse,

effrayerait le gibier et le rendrait plus difficile prendre?

Il

est vident qu'il serait

malavis.

C'est aussi une grande maladresse

que de ne pas gagner, mais d'effarou-

cher

celui qu'on aime~ par ses paroles et par ses chants (2

Voil qui est parfaitement clair, aussitt


est faite.

du moins que

l'application

Voici qui a besoin d'explication


Dis-moi, dit Socrate
quelles
il

Phdre, un jardinier intelligent qui aurait des graines


les jardins

au.K-

attacherait
les

du

prix, et qu'il voudrait voir fructifier, s'aviserait-ii srieuse

ment de

semer en t dans

d'Adonis pour avoir


si

le plaisir

de

les voir

devenir de belles plantes en huit jours; ou bien,


par forme d'amusement ou*
rait

jamais

il

le faisait,

ne serait-ce pas
il

l'occasion de la
il

fte? Mais pour celles dont

s'occupe-

srieusement, sans doute


et
il

suivrait les rgles de l'agriculture et les smerait dans

un terrain convenable;
aprs les semailles (3)?

se

contenterait de les voir clore huit mois plus tard

Cette parabole n'est pas sans analogie avec celle

du Semeur;

la

graine, c'est aussi la doctrine. Habitus l'explication vanglique,

(1) Trior.NFs,

183

s.^..

trad. Croisel.

(2) Lrjsis. JI. (3i

Phdre,

L.\l (Irad.

Chauvet.

I.

IL

p. 397).

208

REVUE BIBLIQUE.

nous serions tents de dire que Socrate a compar le sort de la graine dans les jardins d'Adonis celui de la doctrine dans les esprits lgers; le terrain convenable reprsenterait, comme la bonne terre de l'vanceux qui profitent de la leon. Il n'en est rien. Socrate a plutt en vue le mode d'enseignement que la diffrence des auditeurs. Le premier mode est de consigner ses penses par l'criture, quand on dpose les semences dans une eau noire pour les semer l'aide d'une
gile,

plume. Mais
il

si

cet

amusement
noble

est plus

est encore bien plus

noble que beaucoup d'autres, quand on a rencontr une me bien

prpare, d'y semer et d'y planter avec la science les discours capables de se dfendre eux-mmes et de dfendre celui qui les a sems,
et qui,

au lieu de rester

striles,
(1),

germeront

et enfanteront

dans d'au-

tres

curs d'autres discours

La parabole n'est pas parfaite; elle sous-entend le travail persvrant jardinier, car des penses dposes dans l'esprit par la parole ne se dfendent pas beaucoup mieux que des penses acquises par la

du

donc pas sans obscurit. Ce n'est point une allgosemence reprsente si naturellement l'action de la parole dans les mes que Jsus se servira de la mme comparaison; de plus l'encre est compare l'eau qui inondait les jardins d'Adonis, la plume l'instrument dont on se sert pour semer. On dirait que celui qui propose la parabole est tent d'accentuer la comparaison entre les
lecture. Elle n'est
rie,

mais

la

situations en relevant des analogies entre les cboses qui y figurent, ce

qui est dj de l'allgorie.

Socrate pratiquait la parabole, Aristote en a dessin la thorie.


Il

a indiqu dans sa Rhtorique

(II,

20) ce qu'est la parabole et

quel peut tre son emploi dans la dmonstration oratoire. Elle prend place ct de la dmonstration proprement dite, ou du raisonnement
(vG!j[x-^[;.a),

comme un

utile

moyen de

persuader, appartenant la ca:

tgorie des exemples. Les exemples en effet sont de deux sortes

ceux

qui sont des

faits rels, et

ceux qui sont invents. Les

faits rels
il

im-

pressionnent davantage '.fada traimnt, \i le proverbe, mais

n'est

pas toujours

facile d'en

trouver qui soient tout

fait

applicables au cas

mis en dlibration. On cherche donc, et cela peut encore se faire de deux manires, par parabole simple, et par fable, La parabole se rattache l'argumentac'est la comparaison de deux situations semblables concde de l'exemple, on devra le concder du point en ce que litige. L'exemple doit donc tre assez clair pour ne donner matire

tion socratique
l'on

(1) J'Iu'drc,

loc. laml.

LA PARABOLE EN DEHORS DE L'VANGILE.


:

209

aucune tergiversation. Ainsi Faut-il tirer au sort les magistrats? Non, car ce serait aussi malavis que de tirer au sort un athlte ou un pilote. Dans ces deux cas qui exigent une capacit spciale, on ne s'en rapporte pas au sort or les magistrats sont dans la mme situation. Cette premire espce, qu'Aristote appelle proprement parabole, est nettement argumentative. On conclut d'un cas un autre ce n'est point un syllogisme, mais nanmoins c'est un raisonnement qui se rduit l'induction. Il importe peu qu'il n'y ait aucun rapprochement faire entre les objets compars, pourvu qu'il y ait un certain rapport
:
;

entre les situations.

Un

athlte n'a

aucune des qualits qu'on demande


il

un magistrat;

mais, dans les deux cas,

faut des qualits spciales

pour un but donn. Au contraire un pilote pourrait aisment tre compar celui qui gouverne un tat. On serait tent de dire que le pilote reprsente le magistrat, et ainsi on glisserait dans l'allgorie. 3Iais dans ces sortes d'exemple on ne peut jamais aller bien loin dans cette voie, parce qu'il n'y a qu'un ou deux termes de chaque cot, de sorte que l'allgorie peut peine se dessiner. La seconde espce d'exemples invents, ce sont les fables, distingues
par Aristote de la parabole.
dj
Il

en

cite

deux modles

celui de St-

sichore sur Phalaris, et celui d'sope sur le

dmagogue.

Phalaris,

nomm
:

stratge par ceux d'Himre, exigeait encore une garde


le

du

corps.

Pour dtourner

fable

peuple d'y consentir, Stsichore raconta cette Un cheval jouissait seul d'une prairie, quand un cerf vint lui

gter son pturage. Pour se venger, le cheval recourt l'homme, accepte de lui le frein, le laisse monter sur son dos; il s'est veng, mais
il

en esclavage. La situation rendait l'application facile. sope dfendait un dmagogue menac de la peine capitale. Un renard, dit-il, tomba dans un trou en voulant traverser un fleuve, et, ne pouvant s'en tirer, devint la proie des sangsues. Un hrisson passant par l s'offrit le sortir de peine en tuant les sangsues. N'en fais rien, dit le renard celles-ci sont rassasies; si tu les tes.
s'est rduit
:

d'autres viendront

me

sucer jusqu' la dernire goutte de

mon

sans-.

L'application, ici encore, sortait des

circonstances. Raconte
fallait savoir

pour

elle-mme, la fable

supporter son mal, de peur de s'en attirer un plus grand. Mais tirer de l une rgle gnrale, c'et t tomber dans un fatalisme absolu. La fable ne peut donc servir que dans un cas donn. Or, par l mme, elle s'ap-

disait

seulement qu'il

proche de l'allgorie. Et c'est peut-tre l la clef de plus d'un problme littraire vanglique. La fable n'est pas argumentative, car elle ne rsout pas les cas abstraits et gnraux elle est de sa nature illustrative, pour employer l'expression de Bugge. C'est un cas particulier
;

REVUE BIBLIOLE 1909.

N.

S.,

T. VI.

l.J

210

REVUE BIBLIQUE.

qui claire sous un certain angle un autre cas particulier. Ce cas particulier est ordinairement non seulement concret, mais actuel. Les

personnages sont en scne,

et ds lors ce qui sera dit

dans

le

tableau

pourra leur tre appliqu. En entendant ces fables, on voyait tout d'abord que Phalaris, outre son aspect de sauveur, pourrait bien revtir celui de tyran, que le dmagogue repu tait moins nuisible qu'un aulre. Cet aspect reconnu, la fable faisait son effet de persuasion, et de cette manire elle est encore argumentativc. Entn.elle tourne plus
ou moins l'allgorie selon qu il y aura plus ou moins de ressemblance entre les personnes de la scne relle et celles du tableau. On ne dira pas de Phalaris qu'il est un cavalier, mais bien du dmagogue qu'il est une sangsue repue du sang du peuple. Or le peuple
n'a rien

du renard, tout autre animal


(1).
il

ferait aussi bien l'ailaire. L'all-

gorie ne va pas plus loin

De tout cela

rsulte bien

que

la

parabole
est

comme

la fable peut

tourner l'allgorie,

mais

la

parabole

trop courte pour devenir

jamais une allgorie, et d'ailleurs une fable, mme longue, peut n'avoir rien de l'allgorie. La diffrence entre la parabole et la fable
n'est

donc point

l.

On ne peut pas dire non plus que la parabole est ncessairement claire, puisque sans cela on n'en pourrait rien conclure, tandis que la fable pourrait tre plus ou moins nigmatique.
La fable
elle aussi doit tre claire, puisqu'elle doit

dgager une

certaine lumire applicable une situation analogue. Mais, dans les deux cas, cette clart est pour ainsi dire disponible. Tout dpend du

rapprochement qui doit s'oprer. Tant qu'on ne sait pas quoi s'applique l'exemple ou la fable, l'esprit demeure en suspens l'auditeur ne sait pas o le conteur veut en venir. Dans Aristote, qui envisage la parabole et la fable comme des moyens de conviction ou de per;

suasion, la situation claircir est cense connue, et la lumire de la

parabole

s'y projette aussitt qu'elle est produite. C'tait certaineles

ment

le

but de Socrate en employant

comparaisons. Le thme
tir

tait

pos, la discussion ouverte,

chaque exemple

de

la vie

ordinaire

apportait un lment la solution. C'tait aussi le cas lorsque les orateurs employaient des fables, dfaut d'histoires vraies, pour

entrahier leurs auditeurs. Mais il se pourrait que la question ne fut que vaguement pose, que le conteur et pour but d'appeler l'attention avant de la satisfaire. Dans ce cas, la fable,
(1)

si

claire soit-elle

lui

Aristote riMnarquo. encore que si ievemple est plac au dbut liu (iiscours, il faudra donner un certain (iveloppemenl. parce qu'il lierulra lieu d'induction, tandis que, plac
il

aprs les preuves,

fera l'office d'un tmoin.

LA PARABOLE en elle-mme, on ne
liste

E.N

DEHORS DE LVANGILE.
Il

?.[[

sait

pas ce qu'elle veut dire.


effet ce
il

faut

que

le

fabu-

en

tire la

moralit, et c'est en

qui se trouve dans tous

les recueils

de fables. Et

en

serait

de

mme

d'un exemple dont

l'application demeurerait incertaine; seulement ce cas sera plus rare, parce que la fable peut avoir en elle-mme un certain intrt,

tandis que l'exemple n'a de raison d'tre que


Il

comme argument.

y a donc peu de diffrence entre la parabole et la fable. La principale est celle que nous avons signale. La parabole est surtout
de mise dans les discussions de principes; elle pose une situation gnrale qui en claire une autre. Elle est plutt argunientative. La fable propose un cas concret; elle ne peut donc qu'clairer un autre cas concret, et, comme chaque cas peut se prsenter sous
divers points de vue, l'exemple et le cas rel ne concident ordinairement que par l'un de ces aspects que la fable met en lumire.
Elle est plutt illuslrative.

Jusqu' la

fin

de

la littrature

grecque paenne,
rcite

la

parabole

est

demeure en honneur. Jambliqne en


encourager
voici
la

toute une srie, pour


^

philosophie en partant des choses sensibles

i.

En

une

De mme que
soin, ainsi

celui qui a

un

trs

bon terrain
(jui

est est

encore plus nblig

en prendre
fruit

en

est-il

de l'me, aQn que celui

mieux dou

fasse

un

digne

de sa nature...

Quant aux
verselle.

fables, leur

vogue

fut

encore plus constante

et

plus uni-

Chez
fable,
est

les Latins,
il

Cicron a not

comme

distinctes la parabole et la
le premier ou parabole, qui
:

quand

tudie les trois genres de la comparaison

l'image,

le

second

la

coUatio ou parallle,

rapproche une chose (situation?) d'une autre, le troisime est l'exemple, apport pour confirmer ou infirmer une proposition par l'autorit ou par les faits, qu'il s'agisse dune personne ou d'une chose (2;.
Quintilien est plus prcis, et
il

a distingu avec raison deux sortes

de comparaisons

les autres qui mettent les choses en relief; toutes deux ayant d'ailleurs pour but d'clairer (3).
:

les

unes argumentatives,

(ly

To'.xj-ra iv

:i;

aTio

twv vapywv
II).

Yvwjj.'.x

aotwfiara

Trapa-rtOjxv-; y.oivw;

el; s'./.OTOii'av

Tcpotp'l/s'.v

Protrepticus,
:

ce mode, le philosophe en oppose

un autre, qui nesl plus


aliqutim

par parabole
Cl)

o'jxt'.

o ot tapao),/;; vxtTrapaT'.fil

xi;

tjio'.OLXTst;.

Comparahile [autem]

est.
:

quod

in

rbus

diveisis similem

radonem

conlinet. Elus partes sunt ires

imago, conlatio, exemplum. Imago est oralio demousIrans corporum nul naturarum similifudinem. Conlatio est oratio rem cum 7-e ex
similitudine conferens.

Exemplum

est,

quod rem auctoritate aut casu alicuius hominis


I,

aut negotii confirmt aut infirmt {De Inv.


(3)

30).

Praeclare vero ad inferendam rbus lucem repertae sunt simililudines ; quorum

212

REVUE BIBLIQUE.

La premire rgle de ce genre, c'est de choisir des exemples clairs et connus. C'est sur eux en efl'et que compte l'auteur pour rendre plus
clair l'objet qu'il se

propose de mettre en lumire

(1).

plus forte raison faut-il que l'exemple soit vrai, et qu'il puisse
il

s'appliquer exactement son objet. Or, prcisment

arrivait fr-

quemment au temps de
fondamentale
(2).

Quintilien qu'on pcht contre cette rgle

ailleurs la parabole est

indpendante

et

nest pas toujours une


doit
est

simple comparaison. Elle prcde ou


clairer. Parfois elle en est dtache,

elle

suit l'objet qu'elle

mais la meilleure manire


(3), et

de la souder
rsulte de
la

la

chose dont elle est l'image


est

l'explication qui

comparaison

prcisment ce qui rend les choses

sensibles [).

La thorie est confirme par un exemple de Cicron, qui n'est pas du genre argumentatif Nam ut tempestates saepe certo aliquo coeli
:

signo commoventu)', saepe improvisae nulla ex certa ratione obscura


aligna ex causa concitantur
lari saepe

intelligas,

: sic in hac comitiorum tempestate popuquo signo commota sit, saepe ita obscura est^

ut sine causa excitata videatur

(5).

La stricte parabole se bornerait comparer ce qui se passe dans une tempte ce qui se passe dans les comices. Cicron, en nommant tempte l'agitation populaire, mle un peu l'allgorie la parabole. Tant il est vrai que les deux genres se trouvent rarement l'tat absolument pur, parce qu'on compare plus volontiers deux situations quand l'objet principal de l'une a quelque analogie avec l'objet principal de l'autre.
Jrusalem.
*

(yl

suivre.)

Vw. M.-J. Laguangk.'


aliae siint,

quae probaiionis

(jratia inter

anjinnenta poniintiir, aliae od exprimendatn

reruin

id, </uod simUHtidiiiis gi-atia (1) ascivimus, aut obscurtim sit aut ignotuin. Dbet enim. t/uod illustrandae alterius rei tjrutia assumitur, ipsum esse clarius eo, qxiod illumint (VIII, ii, 73).
(2)

imaginem composilae (Vlil, m, 72). Quo in (jenere id est praccipue custodiendum, ne

Quod quidam genus


et falsis

quibusdam declamatoria maxime

licentia

corruptum

est.

Nam
76).
(3)

utimlur, nec illa Us, quibus similia videri volunt, applicanl (VIll, m.

/" omni autem parabota aut praecedit similitudo, res sequitiir, aut praevrdtt Sed intrim libra et separala est ; intrim, quod longe oplimiiin est, eu m re, cuius est imago, connectitiir, collatione imucem respondeutc, qurnl fnrit redditio contniria, quae iyia.T:ooai dicitur (VlIl, m, 79).
res et similitudo se(iuitur.
(4)

Redditio autem illa rem utramque,

quam compart,

relut

sutnicit oculis et pu-

riter ostendit (Vlll.


(5)

m,

7").
17.

Tir de

Pro Murena,

I'lanchk

I.

1.

l,'cinl(Oucliure

du Zcrqa

.M.Vin.

'2.

--

\:.\

\i\ivj,v

lie

/iirali.

Planche

II.

1.

rhot.

(Tu

r. Savisnac

Oudv

Zrali.

Phot. du P. Jausseii.

Les rampes du Zcrq.

MLANGES

UNE CROISIERE A LA MER MORTE


PREAMBCLE.
HISTOIRE UE LA >AVI(;aTION
SITR

LA MER MORTE.

Un

priple autour de la

mer Morte
et les

d'une tude approfondie de


plus de secrets pour
les

la Palestine.

de Jude, la cte phnicienne


le

complment ncessaire les montagnes horizons indfinis du Nsreb nont


est
le

Tandis que

voyageur, grce aux

facilits qu'ils lui offrent.

bords abrupts et profonds du lac Asphaltite sont, au contraire, demeu-

rs jusqu' ces derniers

temps moins accessibles

et

partant moins con-

nus. Aviv par cette obscurit quasi mystrieuse, l'attrait qu'exercent

sur l'esprit

irrsistible. C'est trop

du palestinologue ces eaux fameuses, devient facilement peu pour lui que de contempler, de la crte du mont des Oliviers, cette nappe de saphir enchsse dans un cercle
de roches merveilleusement diapres
;

son vritable dsir

est

de

sil-

lonner la surface de ces eaux lourdes, de pntrer les replis de ces

214

REVUE BIBLIQUE.
les

bords dcoups, de goter

eaux chaudes qui en descendent, de respirer les exhalaisons sulfureuses, d'escalader les Apres ctes des collines de sel et de rechercher au milieu de tous ces phnomnes
d'une civilisation disparue.
Depuis quelques annes,

les traces

on s'est trouv mme de raliser ce moins de bonheur. Sans compter les expditions dsir avec plus ou cheval ou pied autour de la mer Morte, lesquelles ne peuvent aboutir qu' une connaissance imparfaite de ses rives, on doit enregistrer les essais de navig-ation de quelques voyageurs qui nont pas craint d'entrer dans le sillage des grands explorateurs du sicle pass. M. Gray Hill (1), en 1897, le Rvrend Putnam Cady (2), en 1898, sont arrivs, au prix de bien des dangers, explorer l'embouchure de TArnon. Ce mme point fut l'objet des observations de M. Nathaniel Schmidt (3) qui y aborda en fvrier 1905, en compagnie de trois lves de l'Institut amricain de Jrusalem. Ces voyageurs longrent ensuite la cte au sud de l'Arnon et s'arrtrent tudier surtout Foudy Souweil. Ces trois expditions se firent en barque, sousTetFort 'de la rame. Au printemps de 1906, plusieurs membres de la colonie allemande de Jrusalem risqurent un priple en rgle sur le mauvais bateau voile du capitaine grec Basil! qui vient d'tre emport par l'abus des cordiaux puissants l'aide desquels il combattait l'insalubrit de la mer Morte. M. Sandel nous a laiss le rcit de cette navigation mouvemente (i). L'anne 1908 restera clbre dans les fastes de la navigation sur la mer Morte. C'est au printemps de cette anne-l que fut lanc pour la premire fois sur ses eaux un bateau actionn par un moteur ptrole. Cette heureuse innovation tait due un effendy de Jrusalem, Djell Elamy, dont le but tait d'tablir entre le territoire d'el-Qouds et celui de Krak des relations commerciales rapides et un service postal rgulier. Aprs mr examen et dans l'espoir de favoriser l'exploitation des richesses naturelles du bassin de la mer Morte, le gouvernement avait autoris l'enlreprise. Le Rvrend Pre Jaussen, dont on avait invoqu les lumires dans la circonstance, fut un dos premiers jouir de ce nouveau bienfait de la civilisation. Invit par Sad etfendi, aujourd'hui dput de Jrusalem au Parlement de Turquie, il prit part la traverse d'essai du paquebot en miniature. Des Amricains et des Allemands taient aussi de la partie. Au lieu de se borner au voyage des sources chaudes
,

(1) (2) (3)

PEI'iind QS..
QS., 1901,
(>|).

t'JOO,

j)]).

277

ss.

44. 8S.
'?.V.'.

Journal of

liihlical Lileratitre, r.t05. pp.

ss.

l'.iOG.

pp. 82 ss.

(4)

ZDPV.,

11107,

pp. 87

ss.

MLANGES.

213

de az-Zrali, conformment au plan primitif, les passagers furent d'avis de caboter sur le pourtour des ctes occidentales et orientales
de la mer. C'est au cours de cette navigation improvise que le Rvrend Pre Jaussen conut l'ide de prendre pour un temps au service
de l'cole Biblique le nouveau transport. Le projet fut vite arrt et

bateau

mis au programme. En vertu d'un contrat pass avec l'armateur, le tait frt pour dix douze jours; on apportait quelques am-

liorations dans ses dispositions jusque-l rudimentaires et le dpart

au 28 dcembre 1908. Ainsi, la marine de la mer Morte vient d'atteindre un degr de perfectionnement qu'elle n'a jamais connu depuis le temps o l'on a commenc naviguer sur ses eaux. Ce temps est-il trs recul? Quel est l'audacieux qui osa le premier affronter les prils d'un lac de si fcheuse renomme? Josphe (i pense que les gens de Moab et d'Ammon ligus avec les Arabes contre Josaphat. roi de Juda, traversrent la mer pour atteindre Engaddi et se rpandre de l sur les terres des Juifs. Les Chroniques se contentent de dire que ces envahisseurs taient venus d'au del de la mer. Avaient-ils une flottille, ou le fond du chenal qui spare la Lisn de la cote occidentale permettaitil alors de passer gu? Les deux hypothses sont galement plautait fix

sibles.

radeaux et bitume la surface de la mer (2). S'il n'est pas dit qu'Hrode ait navigu sur le lac Asphaltite, cela demeure trs vraisemblable. Il est en effet difficile de penser que lors de son agonie, par exemple, on l'ait transport Callirho par
usait de

l'poque

de la domination romaine, on
le

d'embarcations spciales pour recueillir

la route accidente

de

la

montagne

(3). Existait-il alors le

long de la

mer une bande de

terre suffisante

pour l'tablissement d'une grande

voie? Les perptuelles variations de celte

mer

et les modifications
il

qu'elles entranent rendent la chose possible. Mais

est aussi possible

qu'un embarcadre
Beth-Iesimoth.
franchir
le

tait install sur le golfe nord-est,

proximit de
devait

C'est

pourquoi Hrode, venant de

.lricho,

Jourdain, pour s'y rendre. Le golfe nord-ouest

contre, d'un accs difficile.

peut en juger par la

par Encore aux temps byzantins, comme on carte de Mdab, une lagune s'tendant paraltait,

llement

en dfendait l'approche. Pendant la guerre juive, les embarcations, qui stationnaient sur le bord septentrional de la mer, taient en nombre assez considrable
la rive
(1)

Antiq. Jud., IX. 1.


Tacite, Hl., V,
Bel. Jud.,
I,

(2)

6.
5.

(3)

33,

2, propos de // Chron. 20, 1. Strabon, XVI, 2, .42. Diodorede Sicile, XIX, Antiq. Jud., XVII, 6, 5.

99.

216

KKVLE BIBLIQUE.

pour servir de refuge une troupe de .luil's en d}tresse. Ceux-ci comptaient se mettre hors d'atteinte en gagnant le large. Vain espoir. Les Romains, sortant de Beth-Iesimoth qu'ils venaient d'occuper, se jetrent sur d'autres barques et atteignirent les fugitifs (1 La navigation sur la mer Morte eut de beaux jours sous les empereurs de Byzance. Les gros bourgs de Charachmoba Krak et de Zoora demandaient changer leurs abondantes productions par des voies commerciales faciles. De profondes valles telles que lArnon
.

Ouleh allongeaient singulirement la route de terre. Par cette voie, trois ou quatre journes de caravane taient ncessaires pour atteindre Jricho, tandis qu'il suffisait pour cela de quelques heures un bateau pouss par un vent favorable. C'est ce dernier parti que paraissent s'tre rangs les commerants de ces parages, l'poque de Justinien. La carte de Mdab A reprsente, en effet, sur le lac sombre et houleux-, deux esquifs dont les extrmits se recourbent lgamment. Le premier a sa voile replie autour de l'antenne un rameur le met en mouvement pendant qu'un homme assis l'avant lui parle avec des gestes. Sur la deuxime embarcation, les deux marins sont debout, la barque file sans effort vers le sud, sa voile enfle par un heureux vent du nord. Dans l'une et l'autre barque, on voit, au pied du m<U, un tas de denres dont il est difficile de prciser la
et le
;

nord et le sud de la mer ou plus simplement Idrisi (3), crivait vers 1154 que ce lac portait des petits bateaux qui faisaient le service de la rgion, amenant Jricho et aux autres provinces du Chr le bl et les varits de dattes de Zughar (Zoar) et de ad-Drah (ad-Dra'a). Les Croiss avaient trop de sens pratique pour
le

nature (2\ Le moyen ge continua ce transit entre


Morte.

Le gographe

arabe Chrif ibn

Idris,

se priver

des avantages de cette navigation que leur imposait


d'intrts existante entre Jrusalem et la

d'ail-

leurs la

communaut
.

Terre
cette

d'oultre Jourdain

De leur temps,
d*' la

le

commerce maritime de

rgion fut assez florissant pour que l'impt prlev sur les barques
devnt l'un des revenus
cette taxe tait

prince

de Krak. L'exemption de

un

vrilal)lo

privilge. Maurice, neveu et successeur

de Payen
1

le Bouteiller,

fondateur du Krak mdival, l'octroya, en


ril'>pital
: <*

Saiut-Jean de Jrusalem Quant au aux chevaliers de navir(> et au passage de la m<M' Morte, est-il dit dans la charte, j'acconlo
152,
(1) liell. Jiul., IV,
(2)

7,6.
il

Quoique ces reproseiitalions soient passahlcnienl dtriores,

on reste cependant assez


the

pour autoriser notre description.


(3)

Apud

Uki.vni), <lro(j., p.

'i",,

et

Giv

i.i:

Stua.\(;i:, l'alestinc

undcr

Moslems.

p. 6fi.

MLANGES.
et

217

concde que l'Hpital apporte et emporte, eu paix et libert, au retour, pour toute traverse, tout ce qui peut tre utile aux homnies. sans avoir payer de droit, d'impt ou de douane, sauf pour les meules et les circidi, au cas o l'on voudrait en impor1

aller et

ter (1).

Au

milieu des vicissitudes qui marqurent

la

succession de

Maurice, la
atteinte, car

faveur

accorde

l'Hpital

subit peut-tre
la

quelque
charte de
droit de

Renaud de
le

Chtillon,

en 1177, renouvela

1152. Cette fois

Seignor de Crac

avait d'autant plus

le

concder le privilge en question qu'il tait matre des deux rives de


la

mer Morte depuis que Baudouin


et

III

avait joint aux fiefs de Montral


ville

(Chaubak)

de Krak,

le territoire d'ilbron et la

mme

de
fois

Saint-Abraham. La ruine

du royaume

latin

de Jrusalem une

consomme, les nomades envahirent rapidement le bassin de la mer Morte, amenant avec eux la ruine de tout commerce et de toute industrie.

L'opposition irrductible qui existe entre la vie

nomade

et la

vigoureusement exprime par un Arabe du xn*" sicle, Ibn Khaldoun, n Tunis, mais d'origine Les habitudes et les usages de la vie nomade, dit-il, ymnite ont fait des Arabes un peuple rude et farouche. La grossiret des murs est devenue pour eux une seconde nature, un tat dans lequel
civilisation a t

finement saisie

et

ils se

complaisent, parce qu'il leur assure la libert et l'indpendance.


s'oppose au progrs de la civiUsation. Autant la

Une
vie

telle disposition

vie sdentaire est favorable

au progrs de
ils

la civilisation,

autant la

servir d'appuis leurs marmites,

Arabes ont besoin de pierres pour dgradent les monuments afin de se les procurer; s'il leur faut du bois pour en faire des piquets et des soutiens de tente, ils dtruisent les toits des maisons pour en avoir.

nomade

lui est contraire. Si les

Par la nature

mme

de leur

vie,

ils

sont hostiles tout ce qui est

difice; or, construire des difices, c'est le


lisation. Tels sont les

premier pas dans la civiArabes nomades en gnral; ajoutons que, par


ils

leur disposition naturelle,

sont toujours prts enlever de force le


l

bien d'autrui,

chercher les richesses


et

ombre de

leurs lances et
la

piller sans mesure


ruine envahit tout

sans retenue

Sous leur domination,

(2;.

Cet tat de barbarie jirolong, en interrompant toute activit intelligente dans ces rgions qu'il suffit d'un rien

contribua accrditer bien des fables.


d) Delaville le Rolx, Curtulaire,
2
jip.

pour rendre sauvages, Nul navire, disait-on, ne poula

c. 207.

Les circuH sont sans doute

plaque ronde

sur laquelle tournait la meule des moulins.

Xolices et extraits des mss. de la bibl. impr., \\\. Prolgomnes d'Ibn Khaldoun,
310
s.

218

REVUE BIBLIQUE.

absolument infranchisd). Persuad que vaisseau n'a press ses ondes , Chateaubriand exprimera jamais toutefois, en 1806, le dsir de voir explorer cette mer sur quelque emSi jamais les Turcs le permettaient, et qu'on put transbarcation porter une barque de Jaffa la mer Morte, on ferait certaioement des dcouvertes curieuses sur ce lac (2). Mais ici encore on se heurtait un prjug entretenu par les indig-nes, savoir que se risquer sur le lac maudit, c'tait faire le sacrifice de sa vie. Le sort des premiers explorateurs qui rpondirent, sans le savoir, au dsir de Chateaubriand, faillit confirmer une telle apprhension. En 184-7, Costigan, aprs quelques jours passs sur la mer, fut trouv mourant sur le rivage.
vait tenir sur cette

mer du

diable

eWe

tait

sable, dclaraient certaines cartes

du

xiii" sicle

<*

Quant Molyneux. sa courte navigation avait suffi lui communiquer une fivre pernicieuse qui l'emporta quelques mois plus tard. L'expdition entreprise l'anne suivante par l'officier amricain Lynch prouva qu'on pouvait passer impunment des semaines sur le lac Asphaltite, et cela aprs avoir suivi tous les mandres du Jourdain. La

mort des deux Anglais, ses devanciers, n'tait donc pas le rsultat du seul contact avec la mer de Sodome. A cette poque encore, on
s'exagrait l'action corrosive des eaux de cette mer. Les barques de

Lynch
firent

taient en mtal, ce qui leur permit d'ailleurs d'alironter les


["3)

cascades du .Jourdain. Le duc de Luynes

et ses

doctes

compagnons
2'", 80

pareillement leur exploration de 186i sur une barque de fer,


9'", 50

amnage d'une faon ingnieuse. Mesurant

de long sur

de large, cette embarcation ponte l'avant contenait des caisses


vivres et des caisses eau. Quatorze personnes pouvaient

commod-

ment y prendre place; munie d une voile marche excellente, mme par le gros temps.

latine,

elle

fournit une

la suite

de ces marines temporaires que la curiosit scientifique

avait fait clore, des initiatives


reprises d'organiser entre le

un peu molles

tentrent plusieurs

de Jricho un serde bateaux voile. Feu le capitaine Basili s'illustra dix-huit annes dans cette navigation intt^rmittente. Parfois, au lieu de marchandises, son bateau transportait quelques baigneurs rhumati-

Krak

et le territoire

vice irrgulier

sants aux sources chaudes de az-Zrah

certains voyageurs en proti-

(1)

Lacns

iste ecia)

dicilur

mare

dyaholi. lil-on dans TiiiETMAiti peregrin. (dit. Laurent,

p. 33). jVo//

relinet naves, cciilJAC<,>UEs m; Viohom: on 1335 (Itec.


pi.
Ci,

deVUr.

lai.. 1895, p. 213'.

La carie d'Oxford pnblico par UonRicm- dans ZDI'W. Wlll.


/o/7H(. telle indication
(2) (3)
:

porte au-dessous de

Marr

est

indansmt'nlnlc.
77, 78.

lUnraire de Paris a Jruxalein. Paris. 1S29, II, p. l.M. Voyage d'exploralion la Mer Morte (Relation du Vo>age), pp.

MLANGES.
taient aussi pour se

219

lieu les expditions la

rendre Krak sans retard. En mme temps avaient rame signales plus haut et qui font hon-

neur au courage de ceux qui les ont entreprises. A voguer sur le lac Asphaltite la rame ou la voile, on s'expose bien des dsagrments, tant donns les caprices de ce lac. Lynch (1), dbouchant du Jourdain dans la mer Morte, le 18 avril 18i8, essuya

une si violente tempte qu'il pensa un moment voir ses chaloupes sombrer. M. Gray Hill mit quatre longues journes pour se rendre en barque Tembouchure du Mdjib et en revenir. Repouss par des vents contraires, jet contre les rochers de la cte par de fortes vagues, mourant de soif et de faim ct des rameurs extnus par le mal de mer, il renouvela en peu d'heures plus d'une aventure de Robinson Cruso. Sur sa barque fond plat, de douze pieds de longueur. M. Putnam Cady naviguait surtout la nuit, par mesure de prudence, parce que la nuit la mer tait plus calme; et mme alors, avoue-t-il, la mer tait grosse et nous avions franchir chaque vague dans le sens qu'il fallait pour maintenir flot notre esquif . Ces deux promenades aventureuses eurent lieu en fvrier. C'est en avril que le petit voilier bord duquel se trouvait M. Sandel eut beaucoup souffrir d'un violent orage. La lutte des vents dchains tour tour des quatre coins du ciel, la course dsordonne du malheureux navire, le dcouragement d'une partie des passagers, tout cela a t trac vivement en quelques lignes parle distingu architecte. Disons enfin, pour tinir d'assombrir ce tableau, qu'un bateau a coul, il y a quelques annes, en face d'Engaddi. La locomotion au ptrole vient d'apporter un remde tous ces maux. En dpit de tous les vents, elle permet d'aller o l'on veut et de s'arrter quand il plat. Aussi bien n'est-on point oblig de voyager la nuit et de se priver ainsi de la contemplation de certains paysages et de l'tude de divers points de la cte. De plus, la vue n'est jamais obstrue par la voile et l'embarcation jouit d'une stabilit plus grande. Ce n'est pas qu'elle soit compltement l'abri du rouHs et du tangage qui affectent mme les steamers de haut tonnage. Nous aurons en effet exprimenter qu'en ceci le bateau au ptrole est le parfait imitateur des grands paquebots. Malgr tout, il demeure le couronnement provisoire de l'volution de la marine sur les eaux de la mer Morte; il est au voilier ou la barque ce que l'automobile est la
voiture et le dirigeable la montgolfire.

(1)

Narrative of the United

States'

Expdition

to the

river Jordan

and

the

Dead Sca.

Philadelphie, 1849, \k 268.

220

REVUE BIBIJQUE.

JOi

UNAL

j)i:

vo

VA(; k.

'28

dcembre 1908.

Arrivs sur le rivage nord de la


le

mer Morte une demi-journe avant

1*. et l'auteur de ces lignes, de pousser une pointe jusqu' l'embouchure du Jourdain. Le chemin

gros de la caravane, nous dcidons, M.

n'est autre

que

le

gravier o vient cumer le

tlot

pesant du lac.

Il

se

trouve bientt bord, d'un ct, par la mer, et de l'autre, par une

lagune qui s'tend vers

le

Jourdain, sur une longueur d'environ

'

ki-

lomtres. Ce bassin d'eau saumtre, aliment parle fleuve, aux jours des grandes crues, et par la

mer en tempte,

se

cache derrire un

pais rideau do roseaux o pullulent des oiseaux aquatiques de toutes

lagune nous intressait d'autant plus quelle sert d'argument en faveur de l'lvation du niveau de la mer Morte (1 Pour arriver, en effet, dverser son trop-plein dans ce bas-fond, il a fallu que la mer empitt sur le delta form par les alluvions du Jourdain et fit reculer ce que les Arabes appellent, avec autant de justesse que de pittoresque, la porte du fleuve . La longue pointe de terre, que certaines cartes marquent en cet endroit, est donc rduire singulirement, sinon supprimer. Les indignes se plaignent aussi que le Joursortes. Cette
.

dain envahit de nouveau la partie sche du Zr. Tout ceci tendrait nous faire croire que la rgion qui confine l'embouchure du fleuve est en voie de reprendre l'aspect qu'elle offrait dans l'antiquit. A la

lumire des ingnieuses dductions de M. Clermont-Ganneau


la

2), il est

dsormais d'une vidence peu contestable qu' l'poque o fut rdige

gographie de la Terre promise dans une langue de mer tendue vers le nord

le livre
et

de Josu,

il

existait

reportant

du Jourdain

sept kilomtres

plus haut que la

lembouchure sortie actuelle du

fleuve. Tout en faisant des rserves sur cette valuation assez consi-

drable, nous

sommes

d'avis qu'il est impossible d'expliquer autreest

ment

la

langue de mer, la Lachn, qui

donne dans Josu pour


(i).

le

point de dpart de la limite tablie entre Juda et Benjamin

R-

duite des marcages, cette langue reviendrait dans l'histoire des

Machabes
(1)
(2)

('i-).

Jonathan, accul par


274.
:

le

Syrien Uacchids entre ces

Gr\y

HiKL,

The Dead Sea. Qs..

l'.ioo, p.

Recueil d'arckvol. orient., \, l'poque de Josm- ?


(3) Josiic,
(4)
I

itp.

267-280

fl;iil

reinboiicliuic

tlu

Jourdain

15, 5; 18, 10. Machub., 9. :52 ss. Josi.iMiK. Antiq.jud.,

.Mil,

1. 2-5.

MELANGES.

221

marais, le Jourdain et des fourrs pais, y et certainement trouv la mort, sans un dploiement de bravoure extraordinaire. Le dernier stage de cette lagune qu'on puisse constater est le long bras de mer

que

de Mdab a tendu paralllement la cte nord, audessous de Beth Hagla. Au bout d'une petite heure de marche, nous arrivmes un abri
la carte
fait

d'arbres flotts et de roseaux, une sorte de rendez-vous de chasse


la jungle.

au milieu de

Sur le sol gisaient parses des plumes d'oiseaux,

des ailes arraches et aussi quelques boites ayant contenu des sardines, dernire consolation

l'est

du chasseur malheureux. A quelques pas de la hutte, des marais nous fermant le passage, il nous fut

impossible d'atteindre la rive du Jourdain.

Nous suivions le bord de la mer au retour de cette promenade, quand nous apermes la fameuse ligne d'cume, dite ligne blanche (1) , qui s'tendait sur la mer, dans la direction de Rs Fesha. Elle partait du rivage mme, de sorte que nous pouvions la toucher son point de dpart. Pousse par le vent du sud-est qui lui imprimait mille
sinuosits, elle se portait vers la cte occidentale.

Un

certain temps,
l'at-

sa vitesse fut de

25 pas
le

la

minute

mais, avec le calme de


l'est.
Il

mosphre,
raidi.

elle s'arrta et revint

mme un peu

tait

prs de

Ce qui nous frappa

plus dans ce phnomne, ce fut la coh-

sion que gardait cette longue ligne d'cume au milieu de l'agitation de


l'eau et la lenteur de son

mouvement vers

l'ouest,

par rapport celui


il

des

flots.

Il

semblait qu'au-dessous de cette surface agite,

y et

une eau plus lourde mouvoir, des courants moins dociles l'action du vent et d'o manait ce rsidu cumeux (2y. Sur ces entrefaites, la caravane arriva sur la grve, vers la cabane de roseaux qui sert la fois d'habitation, de docks et, peu s'en faut, de bassin de radoub. Nous tions ainsi une vingtaine de voyageurs de nationalits dif'rentes, mais tous unis par le dsir d'tudier de prs ce lac dont on a dit tant de choses incroyables. Nouvel Averne, seconde entre fumeuse de l'Hads aux exhalaisons pestilentielles donnant la mort aux oiseaux qui volent au-dessus d'elle, la mer Morte a voqu longtemps les ides les plus tranges. On croyait voir, au fond de son lit, les ruines des cits maudites et l'on contait que ses eaux s'coulaient sous terre pour aller se perdre dans la grande mer.
,

l'articulier

professeur L. Gautier s'est occup diverses reprises de cette ligne blanche, en dans ZDPV., XXIV. p. 115 et dans son intressant volume, Autour de la Mer Morte. Cf. la pi. 2 de cet ouvrage. (2) M. l'abb Heidet a donn dans Dus heilige Lu ad, 1909, p. 8, une trs curieuse photo(1)

M.

le

graphie de la ligne blanche

jett^e

par

le

vent sur

le rivage."

022

MKVl E HIBLIQLE.

Le Pre Nau (Ij, qui vint en plcrinag-e en 1674, a* l-dessus un L'on i)etit trait dont le bien-fond lui parait, bon droit, douteux plerin, ayant laiss tomber une tasse de bois dans le raconte qu'un
:

Jourdain, elle alla s'abismer dans ce lac, d'o elle passa jusqu'au rivaire de Sicile, o on la pescha, et o celui qui l'avoit perdue, se
trouva, et la racbeta
dsillusion
il y a les dus. Quelle ou un plerin, rvant d'un tang aux eaux fangeuses, couvert d'paisses nues et laissant, par intervalles, chapper des flammes de ses flots entr'ouverts, que d'arriver, par une claire journe d'biver, au bord d'un lac limpide o se mirent les belles montagnes de grs rouge et que traversent des bandes de canards sauvages en ([ute d'une lagune cache dans les roseaux! La temprature est d'une tideur agrable qui invite au bain. Mais l cesse le dsenchantement, ds que l'on entre en contact immdiat avec ces eaux riches en sel, en chlore, en brome, en magnsie, lments

l'oppos des nafs,

pour un

touriste

qui ne lui feront jamais une rputation balnaire bien fameuse. Ce fait est dj quelque peu extraordinaire; cette mer n'est donc

pas aussi banale qu'on le disait de prime abord et cette conviction se confirme, vivre plusieurs jours sur son sein, la contempler suc-

soit

cessivement des quatre points cardinaux, soit par un radieux soleil, sous une vote d'pais nuages, soit par un paisible clair de lune. L'arrimage de notre bateau trane en longueur. Les bagages sont

une bonne provision de ptrole pour le momesquine chaloupe pour tout embarquer. Le teur et l'on n'a qu'une contrat porte bien que deux canots seront attachs au serWce du bateau, mais l'un d'eux est encore en fabrication sur la grve. Il n'a gure que la carcasse d'acheve et deux jours sont ncessaires avant qu'il soit bord, calfat et peint. Aprs son complet quipement, il nous rejoindra en route. Sa premire course comme on le verra
en nombre:
il

faut aussi

plus loin, sera seme d'aventures.

Pour occuper nos


l tout prs.

loisirs,

nous faisons un tour aux salines qui sont

Ce sont probablement celles que la carte du Sio'vri/ i\[i^e\{cMellf//iet Oiiimu E/idri. La mer se charge elle-mme d'alimenter
ces marais salants,
lorsqu'elle

franchit les pentes de la plage de

graviers et de galets sous la pousse d'un fort vent du sud. Le sel. abandonn par la concentration de l'eau, est recueilli dans des sacs

pour

le

cette denre.

compte du gouvernement qui s'est rserv le monopole de La contrebande russit quand mme ravir au lise une
la

part de

gabelle, en dpit de la surveillance des gardes cheval

qui battent les replis


(t)

dulihr

certains jours.
Paris. 17'i. p.
37'..

Voyage noue eau del Terre Sainte.

MLANGES.

223

Cest en face de cette saline que s'tendait jadis, dans la direction du sud, la presqu'le de Roudjm el-Bahr le monceau de la mer). Aujourd'hui, on n'en voit plus traces et c'est encore l une des preuves mises en avant en faveur de l'exhaussement du niveau

du

lac.

Ce

bras de terre a une vritable histoire.


pninsule, ou,
si

En 18i8,

c'tait

encore une

de graviers, recouvert de grosses pierres et reli au continent par un isthme bas et troit. Lyncli il), de qui l'on tient ce dtail, ajoute que si l'isthme venait tre submerg,
l'on veut,
lot

un

la pninsule offrirait l'apparence


se
fit

pas attendre. De Saulcy(2


il

sence d'un ilt spar de la


plus et auquel
rflexion inverse celle de

ile. Cette transformation ne en janvier 1851, se trouve en prterre ferme d'une centaine de mtres au
,

d'une

accde facilement cheval, ce qui lui suggre une

Lynch
la

Nous sommes sur une

sorte

de langue de terre qui, dans

saison des basses eaux, doit former

Kedjom-Louth {sic] au continent . Les choses paraissent tre demeures en cet tat jusqu'en 1858, poque o Tristram (3 A'it qu on pouvait gagner l'ile presque pieds secs, par une range de pierres. De 1861 186i, l'eau monte graduellement, si bien qu'il est impossible d'aboutir la ruine qui couronne l'ilot autrement qu' la nage (4). Les 100 mtres constats par de Saulcy entre l'Ile et la plage deviennent 26 i mtres en 1882, ce qui montre que le phnomne n'est pas d un simple aflaissement du sol 5
isthme
et relier le
!

par disparatre en 1892. Il serait dsirer que l'on excutt des sondages sur l'emplacement de cette pninsule pour constater o en est aujourd'hui le mouvement ascendant de la mer. En tout cas, le IVoudjm el-Bahr est rayer des cartes actuelles,
L'ilot finit

chose qui parat bien dure certains gographes modernes. Pninsule,

au moment de
dj
le

la baisse

des eaux,

lot,

l'poque des crues,

tel tait

Roudjm el-Bahr au
du
lac

xvii^ sicle.
il

Quand

le

Pre Nau

(6)

vint sur les bords

en

167'i.,

trouva une

le

facilement

abordable, qu'on pensait tre alors

la

situation d'une ville de la

Pcntapole

Sgor
isle

fut conserve, la prire

en voir encore de fort petite

les restes

dans

le lac;

de Loth. Il nous sembla au moins il enferme une espce

assez prs de son rivage, o ceux qui y furent, virent quantit de pierres tailles, et comme des ruines de maison.

(1)

Narrative..., p. 270.

(2)
(3)
(4)

Voyageautour del Mer Morte

{V avis, 1853;,

II, p.

154.

Land of Isral,
Livix,

p. 250.

Guide inflicaleur
le
\).

{\HS:). p. 282.
Q.S., 1874. p. 188,

(5)
(6)

Comme

suppose Tyrwhitt Drake dans


378.

Voyage nouveau...,

224

REVUE BIBLIQUE.
c'est

Et

l'endroit,

les

cartes

sion explique le vocable


et

de

Cette contumarquent Sgor. Roudjm-Lout relev par de Saulcy

de Luynes. En ralit, ces ruines ne pouvaient gure tre autre chose que celles d'un embarcadre mdival, au service de Jricho.

venue de monter bord. Le bAtiment n'est pas barque mme, arriver l'entrepont d^une seule enjambe, avec l'aide d'une main secourable. Naturellement, la premire pense des voyageurs est la visite du bateau. Elle exige peu de temps, vu ses dimensions restreintes (15 mtres de long sur 4 de large et l^jSO de tirant d'eau) et l'embarras qui rgne boites de zinc remplies de ptrole ou d'eau douce, batpartout terie de cuisine, fourneau portatif, amas de chanes, etc. Le moteur occupe le milieu et de l'entrepont descend jusqu' fond de cale. Le
Enfin, l'heure est
si

lev qu'on ne

puisse, de la

reste

de la cale tient les provisions, les sacs, les couvertures. On y descend par une coutille, le long d'une perche munie de deux marchepieds. A l'arrire, s'lve une cabine o quatre cinq personnes

peuvent s'tendre presque l'aise. Tout autour, rgne une coursive ciel ouvert, munie d'un encorbellement en bois tourn. Le toit de la cabine forme le pont, qu'on vient de munir de bancs, d'aprs une stipulation du contrat; le sommet de la cage du moteur fait une sorte de passerelle, lgrement incline des deux cts et sans bastingages. Au-dessus de ses emmnagements se dressent une poutre tronque qui serait l'artimon, puis le grand mt, de meilleure allure avec ses tais et son pavillon; enfin, le mt de beaupr qui prolonge son bout-dehors en avant de la proue (voy. frontispice Le soleil disparaissait derrire les monts de Jude, laissant dans le ciel une trame lumineuse qui dorait de ses reflets le miroir du lac, La ligne crevasse de la chane de Moab se couvrit alors d'une pourpre ardente. Une ombre violette marquait les plis de cette longue tenture dont les franges se perdaient dans les eaux de la mer. Mais chaque minute attnuait la vivacit de ces couleurs. Elles finirent par se fondre en ce bleu vieilli que revtent d'ordinaire ces montagnes avant l'assombrissemcnt de la nuit. Au znith, la lune, imi.

puissante faire plir tant d'clat, avait attendu l'heure tardive o,


toute clart solaire disparue, elle put rgner en matresse. Elle se

jouait maintenant dans les lentes ondulations

du lac. Nous tions absorbs dans une calme contemplation, quand nous vmes la surface de la mer un long ruban noir se drouler du nord
au sud dans l'une des positions ordinaires de
la

ligne blanche.

11

me

revint aussitt l'esprit la

ligne

sombre

[dark Une (ju'avait re-

MLANGES.

22:.

marque M. Masterman (1) au cours d'un voyage en un temps couvert. Une conclusion s'imposait donc
savoir
(ju'il

fvrier 1902, par

notre esprit,
le jour,

y avait l quelque manation sous-marine, qui,

sous l'influence de certains courants et de l'action des vents, forme la

d'cume dont nous avons parl plus haut. La mise en train de la machine et la leve de l'ancre demandrent un temps infini. Aussi dut-on se contenter dune borde de deux
ligne
trois
tait

kilomtres pour la premire course. Notre intention d'ailleurs

de ne pas voyager
les ctes

la nuit,

puisque nous avions examiner d'un


Morte. Le bateau stoppa donc en

bout l'autre

de

la

mer

pleine nuit, peu prs en vue de l'embouchure du Jourdain. Le repas

du

soir achev,

chacun s'ingnia de son mieux pour trouver


de bien des dboires.

s'ten-

dre sur les planches du pont ou sur les poutres de la cale, en vue d'un

sommeil qui
Agitant

allait tre travers

le ciel et la

mer,

le

vent du sud-ouest, qui

s'tait lev lors

de
ses

la disparition

files

de nuages sombres, en
le vent, entran

de la lune, amenait dans sa course rapide de longues mme temps qu'il changeait les gracieu-

ondulations de nagure en une houle prononce. Pouss d'un ct

par

de

l'autre

par

le

courant du Jourdain,

le

ba-

teau plongeait dans tous les sens, excutant

un bercement qui ne fut pas galement got de tous les voyageurs. Pour ma part, je m'endormis en mditant avec mlancolie sur la mauvaise information des
anciens qui ont crit sur" la
qu'elle n'est point agite

mer
(3)

Morte, d'un Tacite (2) qui dclare

par

le vent,

ce pote africain du iv sicle

neque vento impellitury ou de qui redit cette erreur en trois vers

pompeux

Nec mare vixit ibi, mors est maris illa quieti. Quod nutlos animt per anhehi volumina (luctus,

Quodqne eliam patrio nunqiunu suspirat ab austro.

!29

dcembre.

L'aube de ce jour nous trouva dans une situation assez pnible. Le


vent du nord-est ayant rpondu la bourrasque du sud-ouest,
les

vagues

se brisaient

teau, c'tait

en hrissant leurs crtes d'cume. Pour notre bade vritables lames. On se hta de lever l'ancre et de cinterre. L'enthou-

gler sur

Voudy Ghoueir, o l'on devait mettre pied

siasme
(1)
(2) (3)

s'tait refroidi

avec les estomacs. Ce bout de traverse sous un

QS., 1902, p. 16G.


Hist., V. 6.

MiGNE,

l...

II.

c.

1162 {De Sodoma).

REVUE BTBLIQIE 1909.

N. S., T. VI.

l.">

226
ciel gris,

REVUE BIBLIQUE.

par un temps humide, sur une mer d'un vert sale, accompagne (les sifflements sinistres du vent dans les cordages, n'tait, certes, point fait pour le rchauffer. (Jn se .serait cru perdu dans une

mer du nord, par un gros temps, et l'on se demandait le profit dun voyage efl'ectu dans de pareilles conditions. iMais, comme on la remarqu frquemment, la mer Morte, en raison de la pesanteur de ses eaux, se calme plus vite qu'elle ne s'irrite. A peine avions-nous dharqu, que la tranquillit se fit comme par enchantement dans le ciel comme sur les eaux; le soleil ne tarda pas enfin nous rappeler dans quelle contre nous nous trouvions. La matine fut consacre la visite de l'oudy Ghoueir. C'est la premire valle de quelque importance du versant oriental du lac Asphaltite. Un petit ruisseau en occupe le fond. Kn arrivant la plage, ce cours d'eau a russi former un promontoire d'alluvions dont la mer a submerg une partie, dans ce mouvement d'lvation constat sur d'autres points. Plusieurs arbustes noys sont encore debout, dpouills et blanchis par les sels. Sur la partie mergeante du delta,
fourr de tamaris et de roseaux qui, aprs s'tre proquelque temps en amont, cesse, pour laisser la place un large lit de galets, encaiss dans des rives qui s'tagent en terrasses. L'une des terrasses de la berge nord de loudy porte les ruines d'un

commence un

long

dont il est ais de se retracer le plan, l'aide des arasements des murs. L'ensemble des btiments et de leurs dpendances mesurait 35 mtres sur 11 environ. L'endroit est sem de tessons strictement
fortin

semblables ceux que nous avons recueillis Machronte et Masada. Ainsi, ce petit fort serait de l'poque romaine. L'existence de cette position stratgique s'explique dj

parla prsence de l'eau potable, peu

frquente dans ces parages.

On

utilisait et

on gardait,

la fois, cette

premire aiguade importante. En outre, les terrasses de l'oudv Ghoueir taient un des rares endroits o l'on pt installer aisment une construction de ce genre.
Tell

part l'amphitlitre de az-Zrah et la rgion de

Fydda,
fallait

il

ne

restait plus,

avant

le

qui et fourni une assiette suflisante


il

Ghr Mezra'a, d'emplacement une installation militaire, car

ne

pas songer aux alluvions des oudys, qui notfrent point


la

une situation assure, ni


coiiru,

bande de terre hypothtique qui aurait


la

cette po([ue,

le

long de

celle-ci et le

pied de la montagne. Eniin.


Ml'ln achevait

mer, troitement resserre entre un chemin allant de Ghoueir

de donner <|uelque importance cette situation. Cette communication, (jui nous a t signale par un indigne, rejoignait probablement l'ancienne voie encore facilement reconnaissable (jue nous suivmes de la lvre nord de l'oudv /erqa
au l.lamniAm /erqa

MLANGES.
M'n jusqu' la source de Mensaleh, le 30 mars 1906, au retour du voyage Sina-Ptra. Au point de vue g-ologique, Toudv Ghoueir est l'objet de constatations intressantes. Si en remontant son lit de galets, on se dirige vers la gorge par laquelle il sort de la montagne, on sera frapp d'abord de la direction des strates du grs qui obliquent vers le sud. Ce sont des psammites rouges surmonts de psammites blanchtres d'une trs grande fissilit. Plus avant dans l'oudv. une plaque

de dnude psammites bigarrs


le attire

regard vers

le flanc

nord

qui, par ailleurs, est re-

vtu

d'une

couche de d-

pts assez
paisse

pour
soli-

qu'un
taire
ait

pu

s'y

tailler

une grotte de 3',50 de profondeur.


fait

Ce

aurait eu
il

lieu

y a une
seuleFig. 1.

trentained'an-

nes

Phot. du P. Sayisua

Entre du Ghoueir.

ment, au dire
des Arabes. L'ermitage est aujourd'hui abandonn. A l'est, au tournant de la valle, une muraille de grs rouge compact dessine un amphithtre qui se termine dans les boulis des dpts meubles,

que le lac avait tages horizontalement l'poque o remont une centaine de mtres au-dessus de son niveau actuel. Des fourrs de roseaux, de tamaris, de' rares pousses de palmiers et de pommiers de Sodome, en un mot toute la flore, qui se rpte chaque coupure de la rive orientale, embarrassent le fond de l'oudy o murmure l'eau courante 'fig. 1). Cette eau lgrement sale est extrmement calcaire. On s'en rend compte, non-seulement ia vue des troncs d'arbres et des conglomrats de substances vgsable, cailloutis
il

tait

228

REVUE BIBLIQUE.

que l'on rencontre sur la berge, mais en assistant soi-mme rincrust.ition des roseaux, des brindilles, des feuilles tombes, qu'un obstacle, brancbe ou pierre, arrte au milieu du courant. De ces tufs en formation, il en est encore d'assez tendres pour
taies dj ptrifis

tre dissips avec le bout d'une canne.

On ne

saurait

non plus passer sous silence

la

Ghoueir. Nous avons t tout surpris de

le voir

topographie de l'oudy marqu, sur la plupart

des cartes, au nord de An Soueimeli, l'extrmit sud-est de la plaine

du Jourdain. Les gographes de seconde main ont adopt naturelle ment celte situation. Ils eussent t mieux inspirs de suivre le trac du lieutenant Vignes, le topographe de l'expdition de Luynes, qui signale le Ghoueir bien plus au sud et dj dans la montagne. Il est, en effet, trs facile de constater que la bouche de cet oudy est vis--vis
Ghoueir dans sa partie infrieure, il porte sucnoms de 'Andze/t, de al-Mehcires, de al-Mesabbeh (i), pour aboutira Ayoun ed-D'ib. L'exploration du Ghoueir acheve, on se dirige au campement dress sur la terrasse naturelle qui domine immdiatement la mer. Au dbouch de la petite valle, court un canal avec incrustation de calcaire, destin retenir sur les rives leves de loudy, l'eau ncessaire aux cultures de jadis. Ce modeste aqueduc est peut-tre en
de 'An Feslia.
cessivement, d'ouest en est, les
'

Nomm

relation avec le fortin

prcdemment

dcrit.

Dans la soire, sur une mer calme, le bateau nous emporte en moins d'une heure en face de l'estuaire du Jourdain. L'quipage n'ose pas en approcher de trop prs, par crainte de heurter les alluvions du delta submerg. Nous emes toutefois le loisir de considrer le courant trs marqu ^iu Jourdain, au milieu de la mer Morte. C'est une trame jaune qui s'pure mesure qu'elle s'avance sur la mer. Plus au sud, le courant, quoique moins visible, n'en demeure pas moins
trs sensible jusqu' la Lisn,

le

lieutenant Vignes

("2)

a not qu'il

conservait encore en ce point une vitesse d'un demi-mille l'heure.


L'entre de cette masse d'eau, dont la quantit vient d'tre estime par

MM. Blanckenhorn

et

Treidel

(3)

95 mtres cubes par seconde, doit


:

qu'un Arabe de Mdab doirit ainsi (1) Le nom de Mesabbeh vient de sabb (^_^^ une pierre dont les feinuies se servent pour teindre la laine . Celle pierre n'est autre qur l'alun employ comme mordant en teinture. Ona assur Seetzen [Heiscn durvli Siirieii.elc H, p. .33'.) qu'un homme pouvait recueillir en cet endroit de 30 60 kilos d'alun, ou plutt d'alunite, par jour. Cette substance minrale se trouve, comme on le sait, dans le voisinai;!' des roches trachytiques. Des mines d'alun et de soufre sont signales par Josphe Haaras, "E"/.^' ^ ^ xto; xai Oeov y.i c'est--dire au HamniAm Zerqa MA'n (licll. Jiid., Vil. 6. 3)
. :

(TUTtTripta; |j.Ta,a.

(2)
(3)

LAitTET, r.xployadoii fjvvhnii<iue

ilc

la

Mer Morte,

p.

HH

i^m:

Li\ne-,

t.

lit).

ZDI']

..

1909, p.

>.':.

MLANGES.
ncessairement produire dans
le reste

229
la mer

de

quelques mouvements

opposs celui du fleuve.

Il

a t facile M.

Putnam Cady
un
fort

(1)

de

constater, grce la lgret de son embarcation,

courant

montant vers le nord, le long de la cte orientale. M. Ch. Wilson (2i se demandait ce propos si le phnomne n'tait pas d des influences souterraines, l'ingalit de la pression atmosphrique ou l'action

du
la

vent. Le

dans

naissance du

courant du fleuve doit certainement avoir sa part mouvement constat par M. Putnam Cady. Du
vers la
cte ouest,
il

milieu de la

mer

se produit aussi

demeure
ils

un courant que les marins attribuent au Jourdain et auquel


nent

don-

le nom de tayyr (3). Des circonstances imprvues nous empchrent de dbarquer dans la plaine de Soueimeh. Le R. P. Savignac s'y tant rendu cheval,

chemin quelques indications qui, unies aux renseignements recueillis par le R. P. Jaussen de la bouche d'un bdouin du Ghr, nous permettent d'avoir une certaine notion

accompagn d'un Arabe,

prit en

de cette rgion nord-est de la mer Morte. A quelques minutes au nord du Ghoueir, la mer est borde de grs auquel l'abondance de l'oxyde de fer donne la teinte des basaltes. C'est l'affleurement de la monta-

gne noire que franchit Seetzen (V), en quittant la plaine de Soueimeh pour gagner Machronte. Serait-ce l, comme le prtend ce voyageur, le mont de Fer signal par Josphe dans la chane d'Arabie (5)? La situation que lui donne cet historien est trop vague pour qu'on soit fermement fix sur cette localisation. Au del des pierres noires, il faut passer une petite dpression dont le fond est rempli d'eau stagnante et de roseaux. Aprs une demi-heure de marche, un petit promontoire s'avance dans la mer, surmont d'un monceau de pierres marquant une dfaite des Hamideh en guerre avec les gens du Belqa. Une petite source d'eau saumtre descend de la montagne, dix minutes de l. C'est Oumm
Ghreibeh.

Quatre maisons en gros blocs emprunts d'anciens difices et demi ruines elles-mmes, un chapiteau ionique trs dtrior, des
tronons de colonnes, un aqueduc construit en belles pierres d'appareil

sont les derniers tmoins visibles de l'existence

du bourg

d'Iesi-

(1)

QS., 1901, p. 45.


49.
p. 105), le

(2) Ibid., p
(3)

D'aprs les renseignements recueillis par M. SancleUZi>PF., 1907, rait aussi considr par les Arabes comme la cause de la ligne blanche.
(4)
(5)

tayyr se-

Reisen...,

Il, p.

326

(d. Kruse).
:

Bell. Jud., IV, 8, 3

x -lYipoOv

-/.aXoTJfievov opo;,

arj-/.'Jv6[J.vov

[/.s-/pt tj;

MoatTio;.

230

REVUE BIBLIQUE.

mouth, qu' l'poque d Eusbe, on connaissait vis--vis de Jricho, dix milles au sud, prs de la mer Morte (1). lesimouth est probablement la petite ville entoure de palmiers que la carte de Mdab reproduit sur le rivage nord-est de la mer. Le nom de cette localit a disparu, par suite de la dgradation de la mosaque. Entre le ressaut de terrain que couronnent ces ruines, appeles maintenant Soueimeli, et le bord de la mer, s'tend une plaine trs fertile, dans le

du Glir Sfieh, dont il serait facile d'exiger une surproduction, moyennant des soins que les Arabes ne s'imposeron,t jamais. Cette situation avantageuse avait attir de bonne heure des habitants dans ce coin perdu de la valle du Jourdain. Beth-Iesiraoth (c'est le nom antique de Soueimeh) faisait au sud la limite de Sihon, roi des Amorrens Hesbon (2). Avant de passer le Jourdain, les Hbreux camprent entre Beth-Iesimoth et Abel-Sittim (3). Bien qu'assigne aux Rubnites, on retrouve dans zchiel (i), Beth-Iesimoth comme l'un des ornements du pays de iMoab avec Baal-Meon et Kiriatham. On a vu plus haut qu'elle fut le thtre d'un pisode de la guerre juive sous Vespasien. Fuyant perdus degenre des terrains de Mezra'a
et

vant l'arme romaine, maltresse de la Galile, des Juifs taient venus

de Gadara se jeter dans


dlogea
et les

la

place forte de Beth-Nimra (Nimrn).

Le

lieutenant de l'empereur, Placidus, accouru sur leurs traces, les en

accula contre le Jourdain dont

les

eaux cotte poque

taient fort grosses.

Un grand nombre
ils

se laissa massacrer, d'autres so

jetrent dans le fleuve o

prirent et leurs cadavres allrent sur-

nager sur le lac Asphaltite. Quant aux rebelles qui avaient cru trouver un refuge sur le lac, ils ne russirent pas chapper la vindicte des Romains qui subjugurent ensuite le pays jusqu' Machronte. Entre temps, Placidus avait install des hommes srs Besimoth (5). La jungle de Soueimeh, comme celle du Ghoueir, est habite par les sangliers. M. Sandel en vit un sortir des fourrs du Ghoueir. Pour nous, nous emes, au soir de cette journe, l'occasion d'apprcier la chair d'un de ces animaux que les gens de Soueimeh venaient
d'abattre.

oO dcembre.

Hommes
(1)
(2) JoxiiiK (3)
(4)

et

bagages sont bord. La mer


Kloslerinanii, p.
iSi.

est

calme; une lumire

Onomasticon ('d. 12. :?. i\'iii)i., 33. V.i. 25,


".I.

(5)

l{r,(ji[xa)0.

C'est lo

nom

qiio .los-plic ionne celle ville,

nom

([iii.

aux (emps byzantins,

se simplifiera en 'latjioJO. Los faits rapports ci-dessus sont narrs dans Ih'll. Jiid., IV.

t'>

MLANGES.
sereine claire le paysage souhait. Tout le
la

231

monde
le

est

tourn vers

cte orientale, dont le

bateau va suivre

pied peu de disl'autre,

tance, afin d'en noter les particularits. Le directeur de la caravane


est

accost de

deux Arabes

Tun, du plateau de Belqa,


ils

du

Ghr. Trs familiers avec la contre,


anfractuosit et de

chaque sommet

noms de chaque mesure que le panorama se


pelleront les

droulera devant nos yeux.

8 h.

i.5, le

vaisseau est en branle.

Il est,

un quart d'heure

aprs,

en face d'un oudy, qui, j^arait-il. a toujours de l'eau; c'est l'oudy Dardour, domin par le sommet de Bai/ouddt auquel succde immdiatement, au sud, la hauteur de Xaslet Aly. Ici, une coupure, d'o

mergent des

touffes

de roseaux

et

quelques tiges de palmiers, acci-

dente la cte. Plus considrable est l'oudy Mensdleh que nous doublons 9 h. 17. Des roseaux y indiquent la prsence de l'eau douce.

immdiatement au-dessus, c'est la rgion d'Aboul-Asa/. Les psammites d'un rouge et d'un jaune attnus, qui composent le dbouch du Ghoueir, se sont poursuivis jusqu'ici. Ils cdent maintel'horizon,

d'un rouge plus ^ if. minutes que nous avons dpass le Mensaleh. t{uand des bouquets de palmiers sauvages, montrant la tte au-dessus d'une crevasse rouge, nous annoncent Vouidy al-Heileh. Tr al-Bouardieh est une colline voisine, aux flancs de laquelle s'accroche une autre palmeraie. Depuis l'oudy Ghoueir, que notre bateau a quitt il y a trois quarts d'heure, la montagne s'est peu peu rapproche de la mer,

nant
Il

la place des grs

y a 8

offrant
le

une pente qui permettrait un piton de suivre d'assez prs bord de l'eau. La cte parait impraticable partir de al-Bouardieh,
profondeur
et

cause de la raideur des pentes qui tendent la verticale, cause


aussi de la

de l'troitesse des crevasses de grs. Vingt


.Ma hi. Elles

minutes nous sparent de l'oudy Zerqa

s'coulent trs

rapidement grce l'attrait du site pittoresque qui sotfre nos regards. Des croupes denteles de grs vei-t s'enfoncent pic dans la mer. Partout se dressent des ttes de palmiers sur la crte des montagnes, entre les lames de roches rouges qui en descendent, dans les fentes de la muraille naturelle qui arrte les eaux du lac. Nous trouvons heureuse l'pithte sc'.v.y.sjT:; \qui engendre les palmiers), donne par Diodore de Sicile (xix, 98) la rgion de la mer Morte. Au milieu de ce paysage tourment, coulent l'oudy Ma sah et son affluent l'oudy Hemarah qui donnent dj un avant-got de la beaut du
:

Zerqa Ma

in.

Le bateau stoppe 9

h. O, c'est--dire

dpart du Ghoueir. Son allure a t excellente

une bonne heure aprs le il a gard peu prs


;

232

REVUE BIBLIQUE.
sa vitesse

constamment
dfalquant

li kilomtres l'heure. Aussi, en pour s'loigner en mer de faon viter les perons derochersou d'alluvions sous-marines, est-il permis d'valuer 12 kilomtres la distance qui spare la sortie du Ghoueir de
le

maxima de

trajet ncessaire

celle

du

7j'vqa

Ma m.
la

Ce dernier oudy se termine du c<Uc de

mer par une plage de


graviers, de sables et

de roches de
nature par
la
le

diver.se

accumuls
cours imp-

tueux du torrent et

dgradation de

la

montagne sous des


influences atmosphriques. Saules, tamaris,

roseaux ont pris


trois mille
et l'af-

pied sur ce terrain

de deux

mtres carrs

fermissent corttre les

envahissements
la

de

mer qui
,

se font

sentir ici encore.


cette plage
tre

De

on pnau cur de la montagne par un


couloir de 20

2.')

mtres

de
de

large,

qu'enserrent

deux
grs
vin,

murailles
i*.

hiiTigniic.

couleur

lie

du

Inlrieur

du Zerqa M'n.
1,

hautes

d'une

cen-

taine de mtres et au del (pi.

1).

Sous une vote enchevtre de ro-

seaux empanachs et de lauriers-roses aux fleuis peine entr'ouvertes,


le

Zerqa

se livre avec fracas


Il

une course rapide au travers des blocs


encore tide des eaux thermales qui
st^

bouls.

va

si vite

qu'il est

sont dverses en son sein quelques kilomtres en amont. Des obstacles

marche au fond de renoncera atteindre par cette voie les sources l'oufly. chaudes du llanimAm Zerqa MA in. Mais, en compensation, quelle dlicieuse halte au milieu de cette nature sauvage ^lig. '1).
infranchissables rendent bientt impossible notre
Il

faut donc

MLANGES.

233

Confiante dans les affirmations ritres de quelques bdouins de


la contre,

la majorit

plorer

le

Zerqa jusqu'au

de la caravane se mit en route afin d'exHammam az-Zrah, o les tentes devaient

Nous pensions suivre les bords de la mer, ce qui fut tout de suite reconnu impraticable. Nos guides nous engagrent alors dans un sentier montant parmi des grs rongs et des roches basnltiques, qui finit par se perdre au sommet de la premire rampe. On se demandait o aboutirait cette ascnsion pnible quand, d'un amas de roches sombres, surgit un Arabe bott de rouge et vtu
tre dresses.

d'une tunique blanche passemente de noir. Interpellant nos guides,


il

leur reprocha vivement de nous avoir

amens dans

ce casse-cou, et

sur ses instances on se mit dvaler la cte abrupte en hlant le na-

majestueusement la surface unie de la mer. Le le fort de navire s'arrta et l'aide du dos du Hadj Mohammed, l'quipage, et du mauvais canot, on se trouva de nouveau bord en compagnie du bdouin lgant qui avait occasionn cette contremarche. Ce cur si plein de sollicitude n'tait autre que le cheikh Noury, des Hamideh, averti depuis plusieurs jours de notre venue sur son territoire. Il allait tre notre hte et notre guide jusqu'au soir du 1" janvier 1909.
vire qui dj fendait

Vingt minutes peine suffirent au bateau pour aborder az-Zrah. Les reliefs de la cte s'accusent davantage sous la lumire oblique
varies dont les

de l'aprs-midi. Ce sont toujours des alternances de grs nuances strates inclinent maintenant vers la dpression de Hammam az-Zrah. On nous signale, sur le parcours, le bas de la crevasse appele

Mesba ai-Medes et un oudy palmiers (Bast an-Nemrali) assez chancr pour arrter quelque temps la marche dun voyageur ordinaire. Mais, avec leurs jambes de gazelles, les guides que nous avons laisss sur la montagne, parviennent franchir tous les obstacles, grossis sans doute par le cheikh Noury, et gagner azZrah, quelques instants avant nous.

Le site de az-Zdrali est un vaste amphithtre ferm l'est par un rempart de montagnes qui cachent dans leurs replis des coules de roches volcaniques. Le sol inclin vers la mer est form d'une paisse couche de tuf, vallonne par endroits (pi. I, 2). Les lits naturels et artificiels des anciens courants d'eau chaude se sont encombrs la longue de dpts d'incrustation au point de donner lieu des promontoires de travertins qui viennent s'bouler sur la plage. Sur l'extrmit de ces croupes de tuf calcaire, des traces d'installations, pro-

bahlement balnaires, sont encore sud, domine la fin de l'oudy Oumm

1res reconnaissables. L'une,


'EseiJYi.

au

On y

suit des

arasements

234

REVUE BIBLIQUE.

canal amede murs qui tmoignent d'une construction soigne. Un se dirigeait vers ce btinant les eaux d'une des sources principales ment. Les dpts qui lobstruont aujourd'hui indiquent un long la mer usage. Si, descendu de ce promontoire, on se met longer nord, on aboutit en cinq minutes au pied d'un dans la direction d'est en ouest tertre que recouvre un fortin croul dont les mesures
sont

de 15" ,50

et

de

16"', 30

du nord au sud. A cinq autres mi-

nutes plus au nord, un amas de ce blocage d'origine hydrotherraale s'avance dans la mer (fig. 3^. Tandis qu' l'extrieur il parait tre

un rocher informe,
temps

il

porte lintrieur, malgr les avaries que le

et les troubles

sismiques

lui

ont infliges, les marques vi-

ot.

du

P. Sari^nac.

Fig. 3.

I.e

riiclier

des Tliermes de Zrah.

dents de l'industrie humaine. Ce bloc

(fig. i)
6'", 60

avait t

une

salle

de

9"", 25

de

longueur sur

de

large.

amnag en Une ouver-

du ct de la mer et un canal y aboutissait. Ce rocher servait en outre de supporta une plate-forme courant sur le ct septentrional de la chambre. L'installation devait tre complte par des constructions dont les matriaux gisent tout autour du promontoire. Les fronons de colonne physionomie romaine. taille> dans le calcaire incrustant lui-mme et que Lartet (1) voyait engages dj en partie sous les nouveaux dpts d'incrustation, sont
ture taille donnait
(i)

Exploration

(/colof//ue

de lo

Mer Morte.

i>.

207.

MELANGES.

apparemment

tout

fait

enfouis l'heure prsente.

Il

nous a t

impossible de les retrouver.

Ces dpts rendent malais de saisir


d'eau qui naissent

le trac

des diffrents cours


se

Hammam

az-Zrah.

On ne peut gure
dpt de

rendre

compte de leur nombre quen ctoyant

le

tuf, le long-

de

la

plage; c'est alors seulement qu'on les voit sortir de leur makis de roseaux et de joncs et pntrer dans la mer en s'infiltrant sous la

grve. Encore
peut-on
qu'ils

douter
provien-

nent chacun d une source particulire. Ils doi-

vent tre le plus

souvent des drivations souter-

raines

de quel-

que source importante,


est la

comme
la

source de
cola

Oufieh
pieuse,
faite)

par-

qui sort

une centaine de mtres de la mer au milieu de va-

abondantes. L'oudy azZrah qui limite au nord le vaste amphithtre livre passage un
|)eurs

ZARAH
PLAR Di; iHt?.MtS
Di;

(iC"

Fis- 4..

courant d'eau froide entirement recouvert de roseaux et un ruisseau d'eau chaude dans lequel des fosses creuses de distance en
distance permettent au baigneur de se plonger dans ses eaux salutaires (pi.
Il
II,

parait bien (les restes de constructions en font foi

que ce n'est

pas d'aujourd'hui que date le renom de cette station balnaire. L'antiquit

en a reconnu

la vertu

en

lui confrant le titre si potique de

Callirho, la bonne, la belle fontaine.


ronte, existe

Du mme ct que Machune source chaude pourvue de proprits mdicales,

.23

REVUE BIBLIQUE.

Callirho,

nom

qui par lui-mme indique le mrite de ses eaux.


li.

>

Quant Ptolme '2), il s'est born l'enredu gographe, parmi les localits judennes de la Transjordane. Hrode, qui semble avoir eu un faible pour les sauvages alentours de la nier .Morte, sut mettre profit le remde que la nature lui oii'rait dans les eaux de Callirho. C'est l que, vieux et dcompos, il essaya, sur le conseil des mdecins, de soigner sa dernire maladie. Ces eaux, dit ce propos Josphe (3), ont une vertu d'une efficacit universelle, elles sont potables; enfin, elles se jettent dans le lac Asplialtile. Les renseignements de l'historien juif ne sont point ici en dsaccord avec la vrit, bien qu'ils aient l'apparence d'une rclame. Le bien-tre qu'on prouve la suite d'un bain pris dans l'un des bassins pratiqus sous une clairire, dans le courant d'eau chaude, le got agrable de cette eau, quand elle s'est refroidie, et sa lgret extrme son entre dans le lac sal, sur le
Ainsi disait Pline
gistrer, avec la scheresse
;

dversoir calcaire qu'elle s'est faonn elle-mme, sont des faits dont

nous pouvons

certifier l'exactitude.

La parfaite harmonie de
Mais,

la

des

cription succincte de Josphe avec ces faits suffirait, elle seule,


tablir l'identit de

Zrah

et

de Callirho

('i.

i.

comme

il

est

encore des topographes retardataires que cette harmonie n'meut


pas, nous ajouterons le confirmatur , vers dans le dbat dj plus

d'une

fois,

de la localisation fournie par

la carte

de Mdab

(5).

Le

mosaste appelle
situes sur le

qu'on lient

Thermes de Callirho un groupe de trois sources bord de la mer, entre deux oudys innomms, mais gnralement pour le Zerqa M'in et TArnon. La premire

de ces fontaines s'chappe d'un bassin circulaire

et

se

prcipite

bientt dans les eaux amres du lac. L'ne abside la romaine envi-

ronne
sortie

(jui est la plus considrable. Quant la troisime, montagne, elle se recueille dans un bassin galement construit, avant de se perdre dans la mer sous une trane jaune. Le littoral est ensuite agrment de deux dattiers.

la

seconde
la

de

C'est bien l

Hammam

az-Zrah, avec ses sources thermales, les

1)

liai, nul., V, 16.

(2) Gi'ogr., (3)


(4)

V, 15.
.-..

Aut. Jud., XVII, 6.


Ainsi

intitul IleilbOder
(5j

le pasteur Decuent, XI)I'\ ., VU, p. 196, dans un arlicUlindclebm in Pnlslina. Cf. Schlereii, CJV.. P. p. 413, note. MvNFiiEoi. CnUirhitv et /iaaroii dans la mosaque (jtographique de Mdabn ItB..

pensait dj, en 1884.


uiid

1903, pp.

iCiG

ss.
.t

I.a

leiiipcialure de

eau
89

une des sources est de

43. d'aprs Larlet.

La

grande source

ia(|ueilt'

certains n-serveiil
p.

le

nom d'Ain
el a 42

/rali. dbite 350 litres


la

deau

a la

seconde, sdun Sandcl [/DP\.. MOT,

centigrades; c'est

tein|raturf

que

nous avons constate nous nu mes.

MELANGES.
unes
se faisant
le

237
les

jour sur

le sol

mme

de lamphithtre,

autres,

contre

cirque des montagnes qui le limite; c'est Zrah avec ses


l'-

tablissements balnaires, maintenant en ruines; c'est Zrah dans

chancrure des monts de Moab au sud du Zerqa M'in. Enfin, ces palmiers du sud, on en voit encore les rejetons se cramponner aux
falaises

de grs qui sparent

le

Hammam

de l'Arnon.

Il

nest pas jus-

qu'au vocable actuel de Outieh, appliqu lune des sources, qui ne


rappelle par son sens 'abondante, parfaite, l'pithte hellnique

de

Callirho

SI dcembre.
Les sujets

du cheikh Noury sont peu soumis. Les montures qui leur

furent rclames par son intermdiaire, en vue d'un raid au

Ham-

mam
rizon.

Zerqa
C'est

Main

et

Machronte, n'ont jamais paru


se fera
les

mme

l'ho-

donc pied que

l'expdition. Laissant derrire

nous les fourrs qui abritent


dans
la

cendre gristre qui cde sous

en plus marque du sol

eaux chaudes, nous cheminons d'abord les pas, puis la pente de plus calcaire nous amne au pied de la montagne.
se

La voie hrodienne, avec sa chausse de pierres,


parfaitement, et disparat ensuite sous
les

dessine encore

boulis de basalte au milieu

de Ta/f az-Zrak. Ainsi appelle-t-on la cte aboutissant au plateau noir qui domine de 280 mtres le bas-fond
le raidillon

desquels grimpe

des thermes de Callirho. C'est avec une certaine tristesse qu'on va

maintenant l'un derrire


Moustadirt
et le

l'autre, sur le sentier qui serpente

dans
c'est

les
le

roches basaltiques. Toute cette rgion inculte et dsole,

quelques replis de terrain sans eau ni plante. Sur ce point de Moab, les ruptions volcaniques ont atteint une violence particulire, si l'on en juge par tout cet ensemble
Dabbos.
Ici et l,

de sources thermales, de basaltes, de cendres, et l'affaissement considrable du sol de Zrah. Nous dominons bientt la crevasse bante du Zerqa Main (pi. II, 2 au fond de laquelle des bouquets de palmiers ombragent l'imptueux torrent qui emporte dans son cours rapide les eaux thermales qui descendent du flanc septentrional de la
.

valle.

Aprs trois heures de marche, ou aboutit la tte du sentier qui permet d'atteindre le fond de cette coupure abrupte. La caravane se divise alors en deux groupes. Les uns, aprs avoir contempl de haut et de loin les cascades fumantes, reprennent le chemin de Zrah. Les autres se laissent glisser dans les abmes du Zerqa Ma 'in. Les
sources chaudes du Zerqa ont t explores et dcrites plus d'une fois,

238

REVUE BIBLIQUE.
mais depuis Josphe. Cet historien
(1

je ne dis pas depuis Seetzen,

connat au nord de Machronte un endroit, situ dans une valle, auquel on donne le nom de Baaras. Il y croissait une racine de mme nom. Plante vraiment fantastique, elle jetait, le soir, des rayons blouissants, pareille

une flamme.

Elle

se retirait

quand on

voulait la

prendre, et vouloir la cueillir, c'tait risquer la mort. Assurment,


.losphe,

quelque indigne avait abus de la crdulit du bourii^eois qu'tait au sujet de la mandragore et de ses proprits. Mais dans la description topographique, l'historien va se ressaisir, sans parvouir Dans ce mme lieu, coulent des sources toutefois exclure le pote saveur est trs diffrente de l'une l'autre, d'eau thermale dont la
:

car celles-ci sont amres, celles-l ne le cdent aucune autre en

douceur. Ue

nombreux

jets d'eau froide ont


le

dans

le

bas de la valle
l

des issues parallles; mais

plus surprenant, c'est de voir prs de

une grotte peu profonde, abrite par un rocher en saillie et d'o mergent comme deux mamelles assez proches l'une de l'autre. Il en sort deux sources, l'une d'eau trs froide, l'autre d'eau trs chaude. cui mles ensemble composent un bain trs agrable, efficace
contre certaines maladies et particulirement contre la neurasthnie. L'endroit a des mines de soufre
et

d'alun.

Au

nord de Machronte, Baaras se trouvait, de plus, proximit de

Baalmeon et de Qariatham (2). Or Baalmeon n'est autre que M'in qui donne son nom au Zerqa. l'ancien torrent de Baaras. Al-Qereyyt. peu de distance l'est de Machronte, reprsenterait l'antique Qariatham. Des sources thermales entre ces deux points de repre tirs de l'Onomasticon d'Eusbe, il n'existe que celles du Zerqa MA in. Elles sont donc, n'en pas douter, le Baaras de Josphe. le Baarou et le Bars des Byzantins. La carte de Mdab vient de nouveau confirmer cette localisation. On lit sur la valle qui descend au nord de Callirho, et dj dans la montagne ...APOY crit en lettres blanches sur un fond noir. Ce fond parait intentionnel; c'est le terrain basaltique que fend la crevasse du Zerqa. Dom J. Manfredi. cur latin de Mdab au moment de la dcouverte, a pu lire, en regardant de trs prs, A.VPOV (3 Ds le premier instant d'ailleurs, on n'avait pas hsit complter le mot en Baarou ou Barou et
.

(1)
('.>)

/}ell.Jitd.,\\l, 6.

;{.

i4). Uaalmon |>. .Vh;., 32, 3)... C'est un ;;ranil bourg proche de Haaras (ou de Baarou) au.v eaux thermales; il est appel Beelmaous d'Aravoisin bie. Carialham esl prsent par Eusbe coiniiie un grand bourg de chrtien., du lieu appel Jiare (p. 113).

EtsKBK, Onvmast. (d. Kloslonn.,

(3)

Il

IL, 1903, p. 208.

MLANGES.
reconnatre dans
le

239

torrent le Baars de l'Onomasticon et le Ba'ar de


(1).

la Vie de Pierre Flbrien

Ce document, crit vers 500,

est

trs

prcieux pour l'histoire de cette rgion.


475,

On

n'tait pas loin de l'anne

quand
les

ce zl monophysite se rendit en Arabie pour trouver

dans

sources thermales de ce pays un soulagement aux infirmits

dont son ascse l'avait accabl. Il s'en fut d'abord aux eaux de Livias. appeles eaux de saint Moyse 2) . Leur temprature n'tant
pas assez leve, les bains qu'il y prit ne lui firent aucun Inen. Des gens de Mdab et des environs le pressrent alors d'essayer les eaux

mdicinales

et

thermales de Ba'ar

-yi)

dont

ils

vantaient

la

haute

temprature

et la

vertu. Pierre, cdant leurs instances,


et

Nbo, puis Mdab.

de l se rendit au lieu indiqu.


(3),

monta au Nous desles

cendmes, crit son compagnon


les habitants et

au lieu

dit
et

Ba

ar,

o sont

thermes. Avec nous vinrent aussi, pour honorer

rconforter le saint,

une grande quantit de gens non seulement de la ville, mais aussi d entre les soldats qui se trouvaient l et beaucoup d'autres encore. Ils comptaient d'ailleurs pouvoir, grce lui, jouir
bain, car cause de la solitude
si

du lieu et de la terreur quelqu'un osait prcdemment s'y aventurer. En arrivant, nous y fmes tous tmoins d'un prodige. Comme l'endroit est une valle profonde, enserre de tous cts par de hautes montagnes, les ruisseaux d'eau trs chaude jaillissant non seulement du sol, mais se prcipitant aussi des flancs de la valle, en
eux-mmes du
(qu'il

inspire^, c'est peine

lvent ce point la temprature que les hauteurs en\-ironnantes


et de perptuels nuages de vapeurs, pareils une chemine fumante. Aussi ceux des indignes qui dsirent descendre pour se refaire dans ces bains, sont-ils contraints par la chaleur de l'air et l'ardeur de la temprature de s'y rendre seulement en hiver. Groups en bandes nombreuses pour faire route ensemble, ils remontent chez eux sans s'attarder, car il leur serait impossible d'endurer l'intensit de la chaleur. Or, durant les jours que le bienheureux fut l, il rgna un si beau temps et une brise si douce que la lgre agitation du vent paraissait un souffle charg de rose tel celui qui jadis rafrachit les trois jeunes gens dans la fournaise des Chaldens. Aussi, ceux qui taient descendus avec nous disaient-ils Jamais nous n'avions assist tel prodige merveills Le biographe ajoute cela deux faits merveilleux qui signal-

sont assombries d'pais

(1)

Lagra.nge, RB., 1897,

p. 171.

(2) C'est le

Harnmm

proviniit de Tell er-Rmeh. Cf. Theodosics (d. Geyer;, p. 145.

Antoninds. p. 165. (3) Raabe, Petrvs der Iberer. pp. 90

ss.

240

REVUE BIBLIQUE.

rent aussi le sjour

du

saint Baarou.

L'n

jour, les liuttes de ro-

seaux qui servaient d'abri aux baig-neurs, prirent feu; elles furent rduites en cendres, mais tout ce qu'elles renfermaient fut pargn, grce aux mrites de Pierre librien. Seul, le bat d'un ;ine fut la
proie des ilammes. ce qui
fit

toucher du

doig-t

t pargn, prsence de Pierre prserva la foule qui

c'avait t par l'intercession

que si le reste avait du bionlieureux. Enfin la

l'ennui des 1 entourait de moustiques trs redoutables en cet endroit. La description que fait le mme auteur des sources thermales est rapprocher de celle de

Ce lieu prsente un spectacle qui tient du prodige. Il s'y trouve une caverne. De l'une de ses parois, deux jets sortent par des trous distants l'un de l'autre d'une coude environ. L'un d'eux
.losphe
:

.^

est trs froid et l'autre si chaud que personne ne peut y mettre la main. Au milieu de la grotte existe une cavit qui offre par sa hauteur, sa largeur et sa profondeur les dimensions d'une baignoire. Les eaux chaudes dont nous avons parl et les eaux froides s'y ren-

dent au sortir de leurs orifices, procurant

tempr

et

un bain agrablement prpar de lui-mme. Le baigneur ([ui s'y plonge jouit

de la vertu bienfaisante qui s'en dgage.


cension, tout lo

Aprs la

fte

de l'As-

monde
la

revint Mdab. saison balnaire

Les conditions de

du

Hammam

Zerqa. l'an-

tique Baarou, n'ont point du tout chang, comme on peut encore s'en rendre compte de nos jours. La douceur de la temprature en plein hiver, les cascades d'eau fumante s'chappant du flanc de l'oudy, l'agrment d'un bain tide la jonction de l'eau chaude

de l'eau froide, tout cela se retrouve tel qu'au i", tel qu'au 11 y a toujours la mme inscurit dans la rgion (fig. 5 v"^ sicle et, comme autrefois, les Arabes viennent en troupes soigner leurs
et
.

rhumatismes au fond de

cette

gorge de grs

et basalte.
;

Aucun

ta-

blissement n'est amnag pour les baigneurs il n'y a jamais eu ici de construction quelconque chacun y porte sa tente ou dresse sa
;

hutte de roseaux, la nature offrant d'ailleurs des commodits qui rendent inutile l'industrie humaine. Outre les baignoires naturelles

eaux divers degrs, elle a rserv dgagent que des vapeurs sulfureuses. Les c'est pour eux en connaissent tout le prix sur les tufs poreux ser une nuit, couchs
et les
:

certaines cavits

(pii

ne

rhumatisants indignes

une volupt que de pasd'o

mane

la bienfai-

sante vapeur. Le site lui-mme est des plus pittoresques. Ses eaux demi bouillantes auxquelles le soufre donne des reflets d'azur. le>
pics de

roches noires se dtachant sur un sol qui va du brun fonc un mauve paisem de taches blanchiUres, des recoins A tem|)-

MLANGES.
rature de serre o pullulent palmiers et roseaux,
et

241

les chutes

d'eau

long des tufs gristres, il y a l un ensemble bien digne de tenter le pinceau d'un paysagiste (1 Le cheikh Noury tait inquiet, au fond de ce coupe-gorge. Lui ou quelqu'un des siens avait-il se reprocher quelque mfait? La
de vapeurs
le
/.

chose tait possible, sa famille ne s'tant point acquis prcisment

un renom d'amnit dans


endroit,

le

pays.

une

balle, partie d'une

En tout cas, la arme invisible,

veille,

en ce

mme

avait effleur la

jambe

le

propre frre du cheikh. Aussi nous pressait-il vivement

i-hot. ilu P. Jaussen.

Cascades du Zerqa.

de regagner
n'a
(1)

trait l'activit

plateau: ce que nous fmes regret, tant avait d'atdbordante de cette nature que l'industrie de l'homme pas encore endigue. Au bout d'une heure d'ascension, nous
le

On

verra aussi avec intrt, propos de la description de la source chaude et del


I,

les deux photographies de Mlsil, Arabia que l'accumulation des dpts d'incrustation a du modifier profondment la grotte et les deux mamelles dont parlent les anciens toutefois, la proximit des sources d'eau thermale et des sources d'eau froide se constate en-

source froide naissant l'une ct de lautre.

Petroea,

Moab,

fig.

3i et 35.

Il

est certain

core maintenant.
Il est

encoredes gographes qui identifient


il

llammm Zerqa M'in avec


est

Callirhoe, plus par

routine,

remarquable en efl'et que tous ceux qui ont visit 'A'i'a Zrah vitent cette erreur en plaant Baarou au Zerqa et Callirhoe ^Zrah. Le systme de M. G. A. Smith qui consiste donner aux sources thermales de Zerqa le nom dr Baarou et au courant froid du Zerqa celui de Callirhoe, est tout fait inadmissible, comme oppos aux documents et la topographie elle-mme (QS., 1905. p. 219 ss.j. X. S.. T. VI. REVCE BIBLK,)IE 1909. 16
est
vrai,
Il

que par conviction.

242

REVUE BIBLIQUE.

retrouvmes les tristes champs de pierres noires. A mesure que nous avancions vers le sud, les basaltes se firent plus clairsems, la terre devint mme cultivable. Du milieu des broussailles et des gents, s'chappaient (pielques perdri.v etlarouches par notre prsence. Arrivs l'extrmit de cette rgion peu prs plane, quo
les

indignes appellent du

nom commun

de

al-liourjei'a.

nous emes

gravir les premires rampes du massif sur lequel est perch .Machronte. Mais une bonne heure encore nous sparait de ce lieu,

arros du sang
rizon.

du Prcurseur,
dailleurs,

et le

soleil

tait
:

disparu
visite

l'ho-

Notre plan,

tait

arrt

la

de Mach-

ronte rserve au lendemain, aprs une nuit passer sous la tente du cheikh Xoury. Le douar de notre hte ne tarda pas se dvoiler
et nous fmes bientt introduits o des tapis longs poils avaient t disdans la tente principale, poss en notre honneur. Accroupis autour d'un bon feu de gents dont la fume tirait de nos yeux d'abondantes larmes, bdouins et voyageurs ouvrirent la longue sance des palabres sans fin et des cafs amers passs la ronde. Le souper vint rompre la monotonie de la soire, mais bien peu de temps. Cinq minutes suftirent, en effet, retirer du plat, avec les doigts, quelques crpes hui-

derrire

un

repli

do

la

montagne

leuses et les absorber. Les initis savaient qu'au-dessous des galettes

empiles se trouvait un fond de beurre verdtre destin lassaisonnement du morceau. Le comble du raffinement, ce fut le verre de
lait

de chvre aigri qu'il fallut prendre


le

comme

boisson et

comme

Mambr n'ont pas d Pour les gteaux et la crme, la femme du cheikli Noury continue les bonnes traditions de Sara. (Ju'on me permette do ne pas dcrire tout au long la froide nuii passe sous la tente, agrmente de la visite dune chvre frileuse et d'une jument qui l'onclait tout propos. Malgr les rafal^^s du vent qui soulevait la demeure de toile, la plupart russirent s'endormir. Les autres, tout en remuant la braise du foyer, pensaient que c'tait l une fin d"anne peu ordinaire.
dessert. Certes, part

veau, les htes de


cuisine.

avoir chez

Abraham meilleure

(A suirrr.
Fr. r.-M. Abkl.

^\

V'-''

rhot. da p. C*rrlire.

LF.

(ALF.NDHIF.R AHCHAIytE

DF.

C.FZEU.

Hcprodiulion oblisoa.nment aul..ris.e par

..nil ilu

"Palestine exploralion Kund

LlDZBAKSKI

MELANGES.

243

TI

UN CALENDRIER AGRICOLE ISRALITE


Cette raret a t

dcombres qui
biblistes. Aussi

la

rcemment exhume des couches profondes de conservaient, sur la colline de Gzer, pour rcomet

penser Tnergie et l'habilet de M. Macalister

faire la joie

des

bien ces derniers, indiffrents parfois aux dcouvertes archologiques dont ils ne voient pas Tutilisation immdiate dans les

pages d'un commentaire, ne le seront-ils plus en prsence de cette minuscule page d'criture lapidaire, presque toute biblique par ses expressions. On a compris dj qu'il s'agit de cette tablette... couverte d'un texte en

hbreu archaque annonce nagure dans la Revue [i). La description en a t fournie par l'minent et sympathique directeur des fouilles, dans le dernier numro de la revue anglaise
de Palestine, avec
le

soin habituel qu'il

met tous

les dtails

de ses

comptes rendus. Des photographies du texte avaient


trois spcialistes distingus
:

t soumises
le

M. le prof.

Max Lidzbarski,

Rv. G. B.

Gray

et

JM.

Pilcher.

Le

deux excellentes photographies de la lectures et commentaires des trois savants (2). Ces lectures concordent dans l'ensemble; les interprtations sont nanmoins plus divergentes que ne le ferait augurer, premire vue, l'analogie et presque l'identit du dchiffrement. Avec leur usuelle libralit et leur parfaite bonne grce, M. Macalister et le Comit du Fund ont bien voulu autoriser la Revue prsenter ce document curieux ses lecteurs. Ils voudront bien trouver ici l'expression d'une vive gratitude. Le but trs modeste de cette note est de signaler la pice, en soumettant les lectures dj proposes un rapide contrle sur le fac-simil photographique. On essaiera brivement ensuite d'en dgager la nature et le sens en s'efforant de le serrer de plus prs peut-tre que les premiers diteurs (.3).
description matrielle
tablette

avec

mme
les

fascicule de la revue qui contient la

apporte

aussi

la faon des

La tablette n'est pas en terre cuite documents assyro-babyloniens que ce nom voque. C'est une plaque calcaire, mesurant en moyenne 0", 108 x 070 et une
tablette et le texte.
',

La

(i)

Supra,
QS.,

p.

112, d'aprs

une note prliminaire du PEl'aud Quart. Slat.

d'oct. 1908.
p.

(2)

190'J, p.

16 s.; tude de Lid., p. 26-29; de

Guw,

p.

30-33; de Pilcher,

33

s.

'3) J'ai

t aid dans ce

rapide

examen par

le P.

Lagrangc.

244

REVUE BIBLIQUE.

',016, un- peu corne dans un angle suprieur et casse paiss. de obliquement dans le b.is. Cette cassure a d tre occasionne surtout par l'existence d'un large trou quadrangulaire, pratiqu assez exactement au milieu de la tablette dans le sens de sa largeur et demeur

bien apparent au bord de la cassure. M. Macalister attire spcialement l'attention sur ce trou et observe trs propos qu'il a d servir fixer la pice quelque part (1). Il est visible sur les fac-simils qu'une des tranches de la tablette est intacte; l'autre a souffert de

quelques chocs, d'o sont rsultes de fort lgres raflures, qui n'intressent pas notablement le texte. Autre remarque plus importante l'examen des fac-simils prouve que les deux faces de la tablette
:

avaient t une premire fois couvertes de signes gratts assez soigneusement quand on a voulu faire place au nouveau texte. Il s'agit donc d'un vritable c palimpseste sur pierre. Le mot est de M. Lidzbarski; il est cependant curieux que ce matre, travaillant sur des photographies directes, n'ait mis l'ide que comme une hypothse sans fondement srieux et dnue de toute porte du moins ne lui a-t-il plus accord aucune considration, par la suite. On ne voit pas non plus que cette particularit ait attir l'attention de MM. Gray et Pilcher. Dans le second tat, la tablette n'a point reu d'criture au revers. La face regrave a gard sej)t lignes ingales, sous lesquelles on peut discerner des vestiges du premier texte insuffisamment effac. Ces dbris sous-jacents seront signals o il y aura lieu pour justier
;

la lecture.

Indiquons tout de suite


cult bien srieuse

([ue la principale,

presque l'unique,

diffi-

du dchiffrement consiste dans certain

sigle qui

apparat au dbut du texte, aprs la troisime lettre de la premire


ligne et se reprsente, avec des nuances graphiques plus ou

moins

graves,

quatre autres

fois.
il

Comme

il

a drout, je crois, les lec-

tures dj produites,
tion.

vaut de s'attacher d'abord sa dterminapalimpseste

M. Lid., ne faisant aucun tat des complications ({ue

le

pu

crer sur ce siglo, l'envisage

tel
i

quel en bloc et se persuade

qu'il

ressemble graphiquement un
et

plus([u';\ n'importe quelle

autre chose;
il

comme

ce

'

ne peut s'expliquer d'aucune sorte o


fait

intervient,
Il

Lidzbarski ne
petit

plus tat de sa propre dterminales

tion.

accumule au

bonheur

hypothses de sigle numral.


de sigle sparatif, de confu-

(1)

cause des nuances graphi(|ues.

Un second

trou plus petil cl ne traversant pas la tablette est visible au revers.

Il

devail

spfvir l'insertion d'un

crampon

consolitlanl la slabililc

^lELANGES.
sion de la part

'24S

du

scribe mis en chec par certain caractre archa-

que. Et pratiquement c'est cela qu'il parait s'arrter, donnant au


sigle la valeur

cas o

il

est plac.

d'un n pas mal en situation, avouons-le. dans tous les Le malheur est que 1" il le faudrait ailleurs
:

encore

(1); 2 il est assez

tmraire de supposer une aussi persistante


se

malchance du - sous
sur d'autres lettres;

le

poinon d'un graveur qui ne


et

mprend pas

3 le

totype

du

cananen

rapprochement essay avec quelque prosudarabique 'saben, mineni, est vraidtails techni1

ment bien hasardeux. Sans entrer ici en plus de ques, on peut donc en appeler du diagnostic et de
de M. Lid. Le Rv. Gray s'en
cription
T,

interprtation

est

tenu purement

et

simplement une trans-

sans chercher ni la justifier, ni se tirer des impasses

o elle l'acculait, par exemple la 1. 5. M. Pilcher ne manifeste aucune hsitation, transcrit par i ou :, ou rien du tout. Le noun tait pourtant la bonne voie peut-tre, quoique M. Pilcher ne l'ait utilis que dans un seul cas et apparemment pas avec bonheur il. 6)! Pour guider la recherche, il faut rappeler nouveau que le texte est rcrit en surcharge d'un texte ancien mal effac et poser en outre quelques observations solides I, impossibilit de ngliger un lment graphique aussi intentionnel que mystifiant; II, impossibilit de l'expliquer par des valeurs numrales, le cas de la 1. 5 suffit liminer cette tentative, ou comme signe disjonctif, car ou emploie manifestement dans ce but, le cas chant, une barre verticale simple et bien diffrente; III, ncessit de ne pas introduire dans le texte une quantit de caprice ou d'emprunt htroclite, quelle que soit lignorance qu'on attribuera au scribe (-2). Il faut par hypothse! par consquent traiter comme lettre cet lment qui n'a aucun rle saisissable comme sigle; et parce que les autres lettres relvent videmment du rameau hbraque du vieil alphabet nord-smitique, c'est l dedans qu'on doit chercher. Ainsi limit, le rapprochement ne peut osciller qu'entre deux lettres et :; la premire ne conduisant rien d'acceptable, il faut opter pour la seconde. Or la seconde, c'est--dire qu'il s'agit bien d'un :, devient assez claire ds que, au lieu de prendre en bloc tous les cas ensemble, on tudie d'abord les plus clairs l. 1 en particulier et 1. 6. Dans le premier cas de la l. 1,
:

*.

(1)

Par exemple

1.

7,

pour ne citer qu'un cas vident d'aprs

la

propre thorie de M. Lid.

(2)

M.

Lid. crit
. L'n

Some confusion on

the part of the writer,


s'il

who was perhapsa simple


ne commettra pas une
la

peasant

paysan,

mme

trs simple,
S'il

e\t

quelque peu
il

lettr

aussi bizarre et persvrante bvue.

est

illettr,

n'aura donc pas crit

tablette,

correcte par ailleurs.

240
la

REVUE BIBLIQUE.
boucle suprieure, ou plutt les deux branches
a (ju'un crochet,
grefiFes

en demiIl

cercle sur la haste verticale au sentiment de Lid., n'existent pas.

gauche; le petit trait de droite, non soud la lettre, est autre chose. Il ne semble donc pas douteux qu'on ait ici affaire un noun. LU coup d'oeil sur des tables palographiques ou des fac-simils de textes justifiera, s'il en est besoin, cette lecture
thorique
:.

nA

la fin

de cette

mme

1.

1,

ce

revient avec la

mme

sparation dans c <]ue M. Lid, a considr

comme un

second crochet,

ou plutt un petit demi-cercle couronnant la haste verticale, comme cela a lieu pour le umic archaque. Mme observation quoique moins vidente pour les autres cas; mais ce qui est clair doit faire

juger de ce qui
L.
1

est obscur.

On va donc oprer avec


un peu
rall.

cette

valeur

;.

(Ij.

!"!*.

Le

'

initial est

mais certain. Rien ne manque en


au

avant, ni au dbut des autres lianes 'contre Pilcher. qui parat supposer une assez vaste

lacune

Au
i2)

lieu

de

n"'*

(lecture universelle), la valeur 1 attribue

sigle

douteux
i,

implique

un groupe

"jnT, o l'on reconnatra sans trop de difcult, Je pense, la


^'TT'

possibilit

fait

d'une forme duelleou plurielle crite defective, pour


le

mois

tout

sur

thme des

pluriels

dans

la stle

de Msa.
:

=irN
assez

a t trs bien lu

comme
pour

Tquivalent de ^''DN biblique.

rcolte "

mot

familier

aux exgtes
la

qu'il soit superflu

de

le

documenter.

On

notera une

fois

pour toutes

constance

du document dans l'orthographe suit ce mot est manifestement un


analogues de
revient
la

defective.

La barre
:

verticale trs accentue qui

sigle de sparation

cf. les

points et petites barres

la stle

de Msa

et les petites

barres de la stle de Zakir.


elle est

Cette barre
traces ngli-

ligne suivante et dans les

deux cas

accoste de

menues

ges bon droit par les premiers diteurs.

On

sera peut-tre tent d"v chercher des llettre telle (]ue l'article
Il

ments numriques
de
par
Tt.

i3
il

voire

mme

les

lments d'une

n.

>'i

ni

de chiflres

ne peut toutefois tre question.

n'y

a l

que dbris mal

ef-

facs

du

texte primitif.

Le lT qui
et

suit la

barre disjonctive est encore bien clair

le

fac-simil. Les trois premires lettres ne souirent doute pour personne; quant

au

; final, le fait

que Lid.
est

Gray ont vu derechef, sur


un
7 ,

leurs photographies directes,


le fac-simil.

le sigle

embarrassant
la

en faveur de sa ralit, apparente par

Tout
Le
inles

au bout de

ligne Lid. a vu ((Certainement


fa(H)n,

Gray un

douteux
la

et Pilcher rien.

mot
(1)

est

coup sans

suivant

la

pratique usuelle dans


haste droileilu

stle

de Msa,
la

Vestiges .>M>us-Jaceiils
:

l'appendice

la

ri

3' lettre

barre qui coupe

obliqueme