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REVUE BIBLIQUE

INTERNATIONALE

Typographie Firmin-Didot

et

C".

Paris.

NOUVELLE SERIE

NEUVIEME ANNEE

TOME

I\

REVUE BIBLIQUE
INTERNATIONALE
PUBLIEE PAR

L'ECOLE PRATIQUE

DETUDES BIBLIQUES
S

ETABLIE AU COL VENT DOMINICAIN

VINT-ETIENNE DE Jr>USALE)I

PARIS
LIBRAIRIE VICTOR LECOFFRE
J.

GABALDA ET
RL'E

C^^

BONAPARTE, 9U
1912

L4 PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DPICTTE ET LE CHRISTIAMS.ME


A PROPOS

DTX

LIVRE RCENT.

le Nouveau Testament, c'est le titre d'un ouvrage de Adolphe Bonhffer (1), le savant qui connat le mieux pictte. iM. du moins en Allemagne (2i, Autrefois on agitait plus volontiers la question des rapports entre Snque et saint Paul. Elle peut tre regarde comme tranche. Aucun critique ne soutient plus aujourd'hui que la doctrine de saint Paul ait eu la moindre influence sur les ides de Snque. L'aptre de Jsus-Christ et le ministre de Nron auraient pu se rencontrer, c'est tout ce qu'on peut dire. Mais de Snque pictte, le christianisme a fait du chemin, et le stocisme aussi, quoique ses progrs aient t moins rapides. Se

pictte et

Il est impossible de le supposer et d'ailleurs les prouvent que non. Ont-ils poursuivi leur marche sans se proccuper l'un de l'autre? Tout le monde convient avec M. Boissier qu' partir de Marc-Aurle le paganisme essaye de se rformer sur le modle de la religion qui le menace et qu'il combat 3) . Mais aupa-

sont-ils ignors?

textes

ravant? Sur cette poque, objet de son tude, l'excellent romaniste


qu'tait M. Boissier s'est exq)rim avec

une sage rserve

Je

ne

voudrais pourtant pas affirmer qu'avant cette poque des


et

communi-

cations n'aient eu lieu d'une religion l'autre par des voies secrtes

dtournes, ni que les doctrines chrtiennes n'aient exerc dj


Epiktet

(1)
(2)

und das Xeue Testament. Giessen. 1911. Prcdemment M. Bonh(pffer a fait paratre: Epiktet und

lie

Sloa, Stuttgart 1890


:

Die Ethih des Stoikers Epiktet, Stuttgart 1894. Ea France, il faudrait citer surtout Les entretiens d'pictte, traduction nouvelle et complte par V. Courdaveaux, Paris, Perrin, nouvelle dition en 1908, et le trs remarquable ouvrage de M. Th. Colardeau tude sur pictte, Foutemoing, Paris, 1903. Je n'ai pas sous les yeux Zahn, Der stoiber Epiet
:

ktet

und

sein Yerlulltnis

zum

Cliristentum, ni Kui-er, Epictetus en de christelijke mo-

raal.
(3)

La

religion

romaine d'Auguste aux Antonins.

I.

p. ix.

KEVUE BIBLIQUE.

le paganisme... Ce ne fut, dans tous les cas. qu'une influence indirecte et indistincte, qui ne pouvait gure modifier la direction que le paganisme suivait de lui-mme et dans laquelle il s'tait engag depuis Auguste (1). Ces lignes si sages fixent des bornes l'enqute, mais elles l'encouragent aussi. Ne pourrait-on pas, en efTet, trouver la trace de ces

une certaine influence sur

influences secrtes sur ces voies dtournes? pictte est

d'observation bien choisi.

Il

naquit probablement vers la

fin

un terrain du rgne

de Claude. Oblig de quitter Rome sous Domitien (2), il fut sans doute tmoin plus d'une fois de l'hrosme des chrtiens, ces Galilens qui s'taient fait du courage une habitude trop instinctive, selon le philosophe. Il mourut vraisemblablement sous le rgne d'Hadrien.
C'est vers la fin de sa vie qu'Arrien fut son disciple, et ds lors
prit soin
l'insu
il

de rdiger ses leons. L'ouvrage ne parut que plus tard

et

de l'auteur (3). On s'accorde le citer comme reprsentant exactement la doctrine du matre. Nous n'y rpugnons pas. demandant seulement qu'on emploie le mme critre propos des vangiles. Quand nous aurons ajout qu'pictte tait de Hirapolis
trs

en Phrygie,

qu'il tait

boiteux,

qu'il

avait

t esclave,

et qu'il

demeura

la

dernire partie de sa vie Nicopolis en

Epire, nous

aurons rappel peu prs tout ce que l'antiquit savait de sa vie. C'tait incontestablement une me trs noble, mais on peut eu dire autant de Marc-Aurle. Il avait le don d'entraner les mes, mais

lui-mme avait t gagn par Musonius Rufus. Il a tmoign, plus que les anciens stociens, d'une sympathie gnreuse pour les hommes mais Snqae avait dj trouv d'admirables accents mme envers
;

les esclaves.

religieux, et

Ce qui distingue surtout pictte, c'est le sentiment l'on objecte que Marc-Aurle n'en est pas moins pntr, disons que c'est le sentiment religieux envers Dieu, un Dieu trs parfait et presque personnel. C'est par pictte que le stocisme, oublieux de son panthisme inexorable, touche presque aux dispositions de
si

l'me que le chrtien prouve pour son Dieu. Avec Marc-Aurle, Dieu
rentre davantage dans la nature et les dieux remontent l'horizon.
C'est l sans

cation, et

doute un phnomne trange, qui doit avoir une expliqui domine toute la question des rapports d'pictte avec

(1)

Loc. laud.

(2)

Aulu-Gelle (XV,

11) dit

simplement qu'il quitta Rome lorsque

les

philosophesen furent

chasss par un snatus-consulte, sous Domitien.


(3)

On

citera toujours

d'aprs Epicleti

disserlationes ah Arriano digestae, ad fideni


Leipzig, Teubner, 1894.

codicis Bodleiani recensuit Henricus

SchenM,

En France on

dit les

Entreliens, plutt que les Disserlaiions.

L\ PHILOSOPHIE REIJGIELSE D'PICTTE ET LE CHRISTLVMSME.


le

christianisme. Nous ne saurions d'ailleurs, dans ces pages, tudier

toute sa philosophie; nous ne parlerons gure

que de son disme.

pictte est stocien, et

un
il

stocien
les

dpourvu
la
il

d'originalit.

Il

sera

donc

ais de retrouver

dans

matres de

secte presque tous les

termes

qu'il emploie. Mais

y a la manire,

y a

le

sentiment,

il

a l'esprit, et un esprit nouveau. Le stocisme qui sinspira si souvent de Socrate, qui emprunta tant
Aristote, avait rsolument suivi

une voie nouvelle en cherchant Dieu.

Le bien suprme, la beaut transcendante de Socrate et de Platon, la cause premire d'Aristote, l'tre oppos la matire, s'tait confondu avec le monde. Le monisme le plus rig'oureux avait remplac le duala plus tnue lisme. Dieu tait raison; mais il tait aussi matire qu'il ft possible d'imaginer, mais toujours corporel. Snque encore semblait se faire un jeu de concilier les contradictoires en d'lgantes formules; on dirait d'abord du maitre transcen Qui dirige et garde l'univers, me et esprit du dant du monde monde. Seigneur et artisan de cet ouvrage, auquel on peut donner tous les noms , et non pas seulement ceux qui s'accordent dans l'impuissance caractriser l'infini, mais ceux qui le diminuent et le dclassent: Voulez-vous le nommer destin? vous avez raison... Voulez- vous dire qu'il est providence? c'est fort bien... Voulez-vous le nommer nature? ce n'est point tort... Voulez-vous le nommer monde ? vous n'tes point dans l'erreur il est en effet tout ce que vous voyez, il est dans ses propres parties, .se soutenant lui-mme et
:
:
:

ce qui est lui

).

pictte ne pouvait s'carter de cette doctrine sans cesser d'tre


stocien.

avec

lui

Il admet que nos mes sont attaches Dieu et en contact au point d'en tre des parties et des fragments, de sorte que

Dieu doit sentir leur


nature
2)
;

mouvement qui

lui est

propre
;

et participe

sa

souvent sur cette ide mais je ne sache qu'un endroit o il ait marqu clairement l'identit de Dieu et du monde matriel Celui qui a fait le soleil lui-mme et qui le fait
il

revient

mme

mouvoir comme une partie assez petite de lui-mme comparativement au tout (3). C'tait bien, en effet, ce qu'exigeaient les principes.
{l.

Natur. Qnaest.
Diss.
Diss.
I,

II,

45,

1-3.

Sacfue est cit d'aprs l'dition de Teubner 'Hense et

Herms}.
(2}

14, 7.

(3)

14, 10.

REVUE BIBLIQUE.
Pourtant, on dirait qu'Epictte n'hsite pas s'y drober lorsqu'il

proclame que les autres uvres de Dieu ne sont pas du mme rang que l'homme, ni comme lui des parties de Dieu (1); et surtout son Ame religieuse cherche Dieu comme un tre parfait envers lequel il
a des devoirs et qui lui inspire l'admiration la plus enthousiaste; on
dirait qu'il s'adresse

une personne.

dans une discussion sur ce qui constitue la personne, on peut dire du point de vue du sens commun qu'on la reconnat l'exercice de la volont ensuite d'une intention distincte. Les anciens stociens ne refusaient Dieu ni l'intelligence, ni la volont,
Sans entrer
ici

mais

ils

se proccupaient surtout de
et

montrer en Dieu l'nergie du

par contact, du dedans et non du dehors. C'est ce qu'insinuait Zenon par sa conq^araison trange du dieu qui passe dans le monde comme le miel travers les rayons (2).

monde, s'exerant par nature

On

parlait bien de la loi divine

naturelle, avec la raison

ou

le

mais elle se confondait avec la loi Logos, avec Dieu lui-mme (3). C'tait
,

l'enchanement des causes,

infaillible,

entranant tout l'homme n'avait


;

d'autre devoir que d'entrer volontairement dans ce courant, en vivant

selon la nature, puisque, de toute faon,

il

fallait la suivre.

Clanlhe,

rapprochent peut-tre le plus de ceux d'pictte, demandait Zeus de le conduire o le destin lui avait marqu sa
dont
les accents se

place,

je n'en suivrai pas

mauvais pour ne pas me dcider suivre, moins 4) . Snque, et dans un trait sur la Provi Que doit faire un dence! se complaisait dans ce dterminisme homme de bien? se livrer au destin. C'est une grande consolation d'tre entran avec l'univers; quelle que soit la puissance qui nous a ordonn de vivre, de mourir de la sorte, elle enchane aussi les dieux la mme ncessit 5) . pictte ne se contentait srement pas de cette maigre consolation o se rfugia de nouveau Marc-Aurle. Il parle encore, et assez souvent, de vivre conformment la nature,

car

si

je suis assez
f

mais

il

parle plus encore des


o TtpoYiYOytxEvx
I,

commandements de Dieu
II, 8,

(6),

et

de la

(1) ).V
(2)

o-jo (xpr)

wv [Diss.

10).

per maleriam decucurrisse quomodo Hermog. 44). Zeno naturalem legem divinam esse censet eamque lim obtinere 162 (3) Arivim, I, recta imperantem prohibentemque contraria (Cic. De nat. deor. I, 36); cf. Diogknic Laerce, vu, 38 v6[jlo; xoiv, airep satlv p6; Xyo;, Si TcvTfov p^pLevo;, 6 aT; wv TW Alt.

Armm.

155

Stoici eiiim volunt


(tlv.

deum

sic

mel per favos (Tertlllien,


:

(4)
(5)
(6)

Vers

cits

dans
8.

le

Manuel d'pictte,
vu M.

c.

53.

De Prov. Y,
lui,

C'est ce qu'avait trs bien

Boissier, tout en outrant l'antithse

il n'est

pas

question chez
c'est la loi

comme

chez ses prdcesseurs, de


qu'il faut se

vivre conformment la nature


II, p.

de Dieu

conformer

(op. land.

103).

LA PHILOSOPHIE UELIGIELSE D'PICTETE ET LE CIIRISTIAMSME.


volont de Dieu. Se conformer la volont de Dieu, pour
lui,

comme

pour nos mystiques,


Il

c'est tout le secret

de

la perfection.

faut citer plusieurs passages;


c'est
il

d'une thorie; mais


n'a

un

tat

un seul suffirait comme expression d'me qu'il faut marquer, pictte


11

rien invent, mais


1)

accentue.

parle souvent

des prescrip-

tions

de Dieu,

et,

la manire des Isralites, ces prescriptions

sont jointes aux

naissance des
vrer l'me

commandements dans la mme phrase (2;. La concommandements de Dieu a mme pour vertu de dliLe juste ne peut songer les transgresser

(4). La loi Torah juive; si tu veux elle est cite comme l'expression d'une vrit naturelle du ]>ien, prends-le en toi 5 , ou bien le meilleur l'emporte tou(3).

de Dieu ne forme pas un corps de prceptes

comme

la

jours sur le pire


et loin d'insister

'6) . iMais il

y a aussi des

lois

qui rglent la morale,

sur leur caractre immanent, pictte les regarde

comme envoyes
prs de Dieu
(7).

de l-bas, c'est--dire de la patrie des mes, d'auC'est sous l'empire


(S).

de ces

lois et

de ces prceptes
'9

qu'on vient au monde


C'est

Ce sont ces principes qu'il faut mditer


.

tout le jour, c'est la loi qui doit tre sans cesse devant nos yeux

de l'observation de cette
la

loi qu'il

faudra rendre compte au

moment de

mort.

Ce compte rendu se trouve dans deux endroits des Entretiens. On ne peut gure, avec M. Colardeau, le nommer une prire, tant il respire la satisfaction du sage, plutt que les aspirations d'une .'me humble. Il ne remercie Dieu que de l'avoir mis mme d'exercer sa libert. Mais il a toujours eu soin que sa volont soit conforme aux ordres de Dieu, et il le dit avec une conviction sincre. il voudrait mourir en s'occupant de la perfection de ses penses,
afin

de pouvoir dire Dieu 10

de tes commandements?
facults

me

suis-je
ai-je

que tu m'as donnes?


Diss. U. 16, 46;
II(,

quelque chose pour autre chose des employ autrement mes sensaAi-je transgress

servi

(1) 7rpo;Tyu.a-a, (2)

2i, 98.
6
=

Diss.

III, 2-i,

114

ovyl

o'

/o; -p; tv

ov

T-:au.a'. y.ai ~.it;

i/.eivo-j

'/To/; xal

irpoTvu.aTa.
(3)
(4)

IV, IV,

7, 17.

3, 10.

(5) I, 29, 4.
(6) I, 29,

13 et 19. 12
:

(7)

IV,

3,

oOxot

etc.'/

o'.

xsv zETTa^fj-ivo'.
i/.ojv

votiioi,

Ta-JTa

ly. o'.aTixYxaTa.

(8) I, 25, (9) II, 16,

Tva ov vTo).yiv
:

ixsev

'/.riAuHoiz,

Ttoov

iaTayua.
[JLE(jivr;8a'.

27

Oct tov vOpwTtov 5Xr,v Triv f,u.pav


"/'.v.

i.).TwvTa...

2 to vao-j. xai

ToJTOv Tpo 56a>,iA)v

Cf. Ps. 1, 2

xai v

tw

vfj.w

a^ToO

u.TYjo'i'.

ir.apa;

xal vjx-r; et

Dt. 6,

8.

(10) III, 5, Sss.

10

REVUE BIBLIQUE.

lions ou mes ides? t'ai-je jamais fait de reproches? ai-je blm ton gouvernement? j'ai t malade, quand tu l'as voulu. D'autres aussi, mais j"ai accept de bon gr la maladie. J'ai t pauvre par ton ordre,
et je l'ai t

avec joie. Je n'ai pas t dans

les

charges, parce que tu

ne

pas voulu; je n'ai jamais dsir de dignit. M'as-tu vu pour cela plus triste? Ne me suis-je pas toujours prsent toi radieux,
l'as

n'attendant qu'un ordre, qu'un signe de toi? maintenant tu veux que


je quitte la fte.
Je
toi,

d'y assister avec

m'en vais, je te rends grces de mavoir permis de voir tes uvres, et de m'associer ton gou-

vernement en suivant tes ordres. Plus tard Marc-Aurle se rsignera mlancoliquement tre broy, puisque c'est ainsi que fonctionne la grande machine du monde. pictte voit dans la vie une de
ces ftes (pangyries ) o le sentiment national des Grecs s'exaltait au

souvenir des gloires anciennes, toujours prsentes dans

les

chefs-

d'uvre de l'art rassembls Athnes ou Olympie. Il exulte moins de la beaut du monde que de la lumire qu'a rpandue sur chacun de ses actes la volont de Dieu, ordonnateur du spectacle. Associ comme acteur et comme spectateur au chorge suprme, il est plus heureux d'avoir jou le rle qui lui tait assign que d'avoir joui du drame. Marc-Aurle acceptera la souffrance, puisqu'elle rentre dans le plan de l'univers; pictte est tout la joie. La souffrance n'existe mme pas pour lui. On ne souffre que de ce qui contrarie la volont. Or rien ne contrarie une volont indissolublement lie celle de Dieu. Ds le dbut des Entretiens, Arrien nous rvle son secret
:

veux tu ne blmeras personne, tu ne feras de reproche personne, tout sera en mme temps selon ta volont et celle de Dieu (1. Et ce n'est pas l un sentiment de fataliste. Le fataliste courbe ta tte. pictte n'aime pas cette posture. Il veut qu'on dresse la tte, car il s'agit moins d'obir des ordres, surtout aux ordres d'un mcanisme aveugle et sourd, que de plaire un Dieu tout-puissant et trs sage et trs bon. Pourquoi redouter l'avenir? Veux-tu donc autre chose que ce qu'il y a de mieux? Or y a-t-il quelque chose de mieux que ce qui plait Dieu '2)? Cette fois c'est presque une prire, si on pouvait prier en levant si firement la tte Dresse le col, tu es dlivr de la servitude. Ose regarder vers Dieu et lui dire Use de moi dsormais pour ce que tu voudras. Je m'unis ta pense, je suis toi. Je ne refuse rien de ce que tu jugeras con venable. Conduis-moi o il te plaira. Mets-moi le vtement que tu voudras. Veux-tu que je sois dans les dignits? simple particulier?
'<

Si tu veux, tu es libre.

Si tu

(i;

I,

17, 28.

(2) II,

12,

13.

lA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DEPICTTE ET LE CHRISTIA.MSME.

11

que je demeure? que

j'aille

en exil? que je sois pauvre? que je sois

riche? Je te justifierai de tout devant les

consiste

donc voir toutes choses


Dieu
les

hommes 1). La perfection comme Dieu les voit, les vouloir


du bonheur
J'ai

comme
les

veut

(2). C'est le

secret

exprim par

mme

formules, sans cesse rptes:

soumis

ma

volont

que j'aie la fivre? moi aussi je le veux. Veut-il que j'entreprenne quelque chose? moi aussi je le veux. Veut-il que jaspire quelque chose? moi aussi je le veux. Veut-il que j'obtienne quelque chose? moi aussi je le veux. Ne le veut-il pas? moi non plus. Je consens donc mourir. Je consens tre tortur (4). Et c'est toujours
Dieu. Veut-il
la

soumission volontaire ou plutt l'union des volonts


6
.

(5), le

dsir

de plaire Dieu

Aussi, celui qui suit la voie parfaite,

comme
(7
.

le

Cynique,

est-il atta-

ch indissolublement au service de Dieu

On ne s'tonnera donc

pas que Dieu

soit le
:

gnral auquel

il

faut faire serment,

comme

les

soldats Csar

<(

De ne jamais dsobir, ni faire de reproche, ni se


lui, et
1

plaindre de ce qui nous est donn par

de ne pas faire ou subir

de mauvais gr ce qu'on ne peut viter


Snque,
lui aussi, avait

8).

employ la comparaison du gnral et du imag que celui d'Epictte Celui-l se tiendra debout, fortement, et supportera les vnements contraires avec patience et mme de bon gr, sachant que toute difficult issue des circonstances est une loi de la nature; comme un bon soldat, il supportera les blessures, comptera les cicatrices, et, mourant perc de flches, il aimera le gnral pour lequel il meurt, conservant dans son me l'ancienne devise: suivez Dieu 9)1 L'admirable trait du soldat, mourant pour un gnral qu'il aime, dpasse ce qu'a crit
soldat, et d'un style plus
:

Epictte,

mais

il

ne

fait

point

oublier

le

dbut; la

loi

qui s'im-

pose n'est point la


aussi qu'Epictte a

loi

de Dieu,

c'est celle

de

la

nature.

On

dirait

nque, les

cynique Dmtrius, cit par Stermes de son adhsion totale la volont de Dieu.
calqu sur
le

Encore
averti
:

est-il

Je

que Dmtrius semble se plaindre de n'avoir pas t ne saurai vous reprocher qu'une chose, dieux inimor-

(1)

II,

16, 41 s.

(2) II, 17,

22:

II, 19,

26.
III. 24.

3;
(4).

III, 21,

03:
89.

III,

24,95:

110;

III, 24,

114.

IV, IV,

1,

(5)

3,

9. 29.

(6) IV, 4,
(7)
(8)

48

-o-j

wv

p-TS-.; tc s;; cf.

IV,

7, 20.

np;T'^ oiaxov'ia
I,

to'j f)o-j.

14,

16.

(9)

Be

vila beat a.

XV,

5.

1-2

REVUE BIBLIQUE.
de ne pas m'avoir
fait

tels, c'est

connaitre votre volont auparavant;

venu de moi-mme au point o je suis venu sur votre appel (1). Cet empressement parat d'abord plus parfait; il dcle cependant le dsir d'tre trait par les dieux avec plus d'gards. C'est bien ainsi que Snque l'a compris On ne me fait pas violence; je n'ai rien souffrir contre mon are, et je ne sers pas Dieu, je l'approuve plutt, d'autant plus que je sais que le cours des choses est
je serais
:

fix et suit

ternellement des lois;

les destins

nous entranent

(-2).

Ce n'est point un hasard si Snque ne parle pas des commandements de Dieu. La vieille maxime stocienne Suivez Dieu , avait gard pour lui son sens primitif de suivre la nature ou la raison, et n'indiquait pas du tout la sujtion de l'me vis--vis d'un dieu per:

sonnel. Le sag-e tait le

compagnon des dieux


sociiis,

et n'avait rien leur


est
le

demander; sapiens deonnn


sance
(i).

non supplex (3\ L'amiti

vritable rapport entre les sages et les dieux, bien plutt que l'obis-

divines,

mais

Marc-urle sera certes plus dfrent pour les puissances lui non plus ne parlera ni de commandements ni de
Il

prescriptions de Dieu.

faut suivre Dieu, c'est entendu, c'est la


il

maxime

traditionnelle, mais le chef et le matre dont


est

faut suivre la volont

au fond

la

raison elle-mme.

"

Il

vit

avec les dieux, celui dont


chu,
et

l'me

est toujours satisfaite

de ce qui

lui est

qui fait ce que

veut le gnie que Zeus a donn chacun

comme un

guide, manation

de lui-mme. C'est l'intelligence de chacun et sa raison (5). C'est une conclusion trs naturelle des principes, puisque la loi est la mme pour tous, dieux et hommes, qu'il n'y a qu'une substance, et une seule vrit (6). Entre la loi naturelle de Snque, rgle par le destin, et celle de
loi de Dieu, les commandements de Dieu d'pictte, paraissent l'expression d'une volont personnelle. Dieu se dtache du monde, ou plutt il le domine, le gouverne, il dispose des vies humaines pour le bien de l'univers sans doute, tnais avec des intentions particulires, et l'homme se soumet librement cette volont, il se propose de plaire cette personne. O la cherchera-t-il ? aura-t-il quelque chose lui demander ?

Marc-Aurle, dicte par l'intelligence, la

(1)
(2)

De Pror.

1, 5.

5.

Lor. luud. Dans l'dition de Hernies, Snque reprend la parole nil cogor. D'autres

attribuent Dmlrius ces


(3)

mois jusqu' Fatatrahunt.


(te cleos

Ep.

31, 8.
I,

(4)
(5)

De Prov.

1,5

inter bonos viros

omicitia est conciliante

virtiite.

(6)

Penses, V, 27. Penses, VIT, 9.

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE D'PICTTE ET LE CHRISTIANISME.

13

Le Dieu des chrtiens, crateur et absolument distinct du monde,


lui est

cependant prsent
il

et

comme

intrieur par son action. Plus sp-

cialement,

est prsent l'me, soit

par nature, soit par grce. La

prsence de Dieu tait une partie intgrante du systme stocien, et Snque a su dcrire cette pntration divine dans les penses et dans
l'esprit.

Tu t'tonnes que l'homme

s'lve jusqu'aux dieux? Dieu vient

mme, ce quiestplus intime, il vient dans les hommes. d'me bonne sans les dieux. Des semences divines ont t jetes dans les corps humains; si un bon cultivateur s'en occupe, elles
vers les hommes;
Il

n'est pas

ressemblent, en levant, leur origine, et se dressent gales ceux

Ne dirait-on pas une parabole pour clairer l'action mystrieuse de la grce, seme dans l'me comme une seconde nature, venue de Dieu et qui grandit pour tre digne de
dont elles sont sorties
(1).

s'unir Dieu?

Snque semble avoir entrevu cette grce que les thologiens habituelle, n'a-t-il pas compris la ncessit du secours divin pour acqurir la vertu? Un esprit sacr rside au dedans de nous Nul homme n'est bon sans Dieu; quelqu'un peut-il s'lever au dessus de la Fortune sans tre secouru par lui? C'est lui qui donne des desseins levs et sublimes (2). On pourrait tre tent de regarder ces desseins comme des grces uniquement illuminatrices qui clairent l'intelligence sans toucher le cur. Mais Snque dit encore demande aux dieux une me bonne (3) , ce qui implique leur pouvoir de nous rendre meilleur. Clanthe n'allait pas si loin; en priant Zeus de prserver l'me de l'ignorance et de lui donner lasagesse.ilrservaitsans doute l'homme seul le mrite de bien user de cette lumire (i). Un stocien ne pouvait s'exprimer autrement. Dieu ou la nature a donn la raison, c'est l'homme de s'en servir pour devenir sage et heureux. S'il a le courage de pratiquer la vertu, il devient l'gal des dieux; il a mme plus de mrite, puisqu'il a eu lutter pour obtenir ce qu'ils tiennent de leur heureuse nature. Snque n'a pas manqu d'exalter cette indpendance du libre arbitre Un homme qui a pass par de grandes choses ne saurait sans doute tre charge aux dieux. Qu'est-il besoin de faire des yux ? rends-toi heureux toi-mme (5) . Si tu as bien rsolu, comme tu l'cris, devenir meilleur, n'est-ce pas une sottise de
Et
si

nomment

<(

(l]Ep. 73,

15.
2.
1
:

(VEp.
(3) (4)

41,
10,

Ep.

1-oga
p. 122

honam mentem.
:

Arnim,

I,

tpwTtou;

[n^v] p-jou Tcsipoavri; 7r6>-jYpi;,


ttc^jvo; rsh ov-r,; [XTa

fjv

<7,

Tttp, (7Xa'70v

yu-/?,; aTto,

b; Se

xvipi^a-ai yvoiiir);,

Tcvta X'j6epv;...

{S)^/). 31,5.

REVUE BIBLIQUE.

Et enfin Vous pouvez l'emporter sur Dieu il n'a pas souffrir vous dominez la souffrance (-2) . La constance dans la vertu, voil le souverain bien vous n'avez si vous en tes l, vous devenez le compagnon des dieux qu'on remarque ce plus les prier (3 . Aussi lorsque la nature, terme, synonyme de Dieu pourSnque, mais qui lui sert contenir Dieu lorsque la nature nous redemandera ce dans les limites du monde, " Reois un esprit meilqu'elle nous a donn, nous pourrons lui dire leur que tu ne l'as donn je ne cherche pas de faux-fuyants, je ne me drobe pas ce que tu m'as donn sans que je le sentisse, je le rends
:

souhaiter ce que tu peux obtenir toi-mme (i)?


;

librement (i\

Le philosophe
il

le

prend

ici

de trs haut avec la dbonnaire nature

rend au

monde beaucoup

plus qu'il n'en a reu. pictte a trouv


se contredit.

d'autres accents pour exprimer sa gratitude envers Dieu.

On

remarqu que Snque

Ce n'est pas

le

philosophe

qui raisonne mal, c'est l'homme qui est entran prier par le mouvement gnral de l'humanit (5), dj plus sensible de son temps qu'

que les stociens ont officielpour la religion traditionnelle. lement affect le plus grand respect tait-ce parce qu'ils sentaient eux-mmes l'insuffisance d'un systme purement rationnel pour donner au peuple le got de la vertu? ou
la fin
sait d'ailleurs

de la Rpublique. On

croyaient-ils de bonne foi l'action des dieux aussi conciliable avec leur dterminisme que le libre arbitre humain lui-mme? De la part de Snque, qui a trait si durement les dieux, on souponne quelque qui-

voque. Prcisment lorsqu'il a parl de

la prire et

des bienfaits des

dieux, ou de Dieu, il a eu soin d'expliquer une fois de plus que Dieu se confond avec la nature. Il n'admettait donc pas cette intervention de Dieu, elun caractre plus ou moins exceptionnel, o les chrtiens voient les effets de la prire, et la prsence de Dieu en nous n'tait videmment pour lui que la raison elle-mme, issue de Dieu sans
se

dtacher de
pictte a

lui.

connu lui aussi la prsence de Dieu dans l'me. Il est tellement en nous que nous sommes dieu, et cette pense est le ressort " Tu es une manation le plus puissant pour relever notre conduite de Dieu; tu en contiens une partie. Pourquoi donc mconnatre ta
:

(1) (2)

Ep.

41.

1.
I,

De
Ep.

Prov.
31, 8.

G,

t).

(3)

(4) (5)

De iranq. animi, 11,3. Hoc qui dicit, non exaudit precantium voces
2).

el

undiquc siddatis

in

cselum ma-

nibus... {De Beacf. IV, 4,

LA PHILOSOPHIE ULLKilELSE D'PICTETL ET LE CHRISTIANISME.

15

noblesse? ne sais-tu donc pas d'o lu es venu? ne te souviendras-tu


pas, lorsque tu

manges, qui

ta es, toi qui


ta

de

la

nourriture? lorsque tu tunis

manges, et femme, qui

qui tu
tu

donnes

es? Lorsque

que tu disputes, ne sais-tu pas que tu nourris un dieu, que tu exerces un dieu? tu portes un dieu, malheureux, penses-tu que je parle d'un dieu d'argent ou et tu n'en sais rien d'or? c'est en toi que tu le portes et tu ne t'aperois pas que tu le souilles par des penses impures et des actions infmes 1 ? Nous qui lisons ces paroles en nous rappelant la premire ptre aux Corinthiens, nous sommes tents de les entendre d'une prsence mystique de Dieu dans l'me, devenue le Temple du Saint-Esprit (2 et vraiment ce scrupule de souiller Dieu par des penses impures, exactement comme dans saint Paul, et nulle part ailleurs jusqu' ce
tu causes, que tu t'exerces,
!

moment.
dans
que,
la

laisse entrevoir la dlicatesse

d'une

me

chrtienne. Mais,

cette pense part, l'identification

un dieu coule de source philosophie du Portique. Ce qui marque un progrs sur Snde ce dieu qui habite l'me, sans se confondre
:

du sage

c'est la distinction
elle.

avec

pictte continue en effet

Dieu, tu n'oserais rien faire de ce cpie

En prsence d'une statue de tu fais; et quand Dieu lui-

mme est prsent au dedans et voit et entend tout, tu ne rougis pas de concevoir de tels desseins et de les excuter, inconscient de ta pro Ailleurs il lui donne mme pre nature, objet de la colre divine 3

compagnon, ou ce dmon et gnie, n'est autre que la raisun humaine, comme dans Marc-Aurle, toujours est-il que Dieu se distingue par l de la raison Quand vous avez

un compagnon,

et

si

ce

ferm

les portes et fait la nuit l'intrieur,

souvenez-vous de ne pas
au dedans

dire que vous tes seuls. Car vous ne l'tes pasi Dieu est
et votre gnie; et qu'ont-ils besoin
faites

de lumire pour voir ce que vous

i ?

Le philosophe ne nous dit pas ce que Dieu fait dans l'me, ni s'il pour juger le pcheur. La notion du chtiment ou de la rcompense dans l'au-del ne se rencontre pas sous sa plume.
crit ce qu'il voit

est d'ailleurs

un motif

trs

noble de ne point pcher que


1

le

respect
ternir.

inspir par la seule prsence divine, et

apprhension de la

Dieu

est

un compagnon

qu'il faut respecter.

On marche avec

lui

dans

la vie.

Un jeune homme

quitte le matre qui lui a enseign la morale.


:

Conscient de sa faiblesse
(1) II, 8, 11 ss.
(2)

Je

voudrais t'avoir avec moi

, lui dit-il.

Cor. 6,

li.

(3) I, 8, 14.
(4) 1,

14, 13 s.

16

REVUE BIBLIQUE.
rpond pictto. n"as-lupas Dieu? qael autre compagnou
clier-

Mais,

ches-tu? ne te domiera-t-il pas les


statue de

mmes

leons de vertu (li?

Une

Phidias,
le

si

elle avait le
artiste.

sentiment, ne voudrait rien faire

qui dshonort

grand

De

mme

toi,

qui es la crature de

seulement cr; il t"a confi toi-mme; c'est un dpt sacr, n'eu aurais-tu pas soin? Aprs avoir ainsi vcu dans la pense de Dieu, dans la compagnie de Dieu, le sage devient semblable son modle il ne songe pas tre prserv de la mort ou de la maladie mais tre malade diviJupiter. Et Dieu ne t'a pas
: ;

mourir divinement (2). Le lecteur aura constat que la pense d'pictte ne suit pas une marche rigoureuse. Au lieu de dduire d'un priocipe, il accumule les raisons de regarder vers Dieu pour se conformer ce modle et devenir semblable lui. Il n'a pas parl dun autre secours que pourrait offrir sa prsence il ne lui a pas demand de l'aider, il n'a pas pri. Et en effet un stocien n'avait aucune occasion de recourir la prire. Il ne devait pas non plus en avoir besoin. Tout se partageait pour lui en choses indiffrentes et en une seule chose ncessaire. Les choses indiffrentes, qu'il ne devait ni dsirer, ni redouter, pourquoi les demander ou les fuir? La seule chose ncessaire, c'tait de bien user de sa raison et de sa volont. Mais il en avait le domaine. Dieu ne pouvait le contraindre
nement,

comment
Sur
ciens,
le

et-il

pu

l'aider?

se

premier point, pictte ne fait aucune concession. Les stosparant en cela des cyniques, avaient distingu, dans la

masse des choses indiffrentes, des choses avantageuses qu'il tait presque permis de dsirer. On n'a pas trouv trace de cette distinction
dans les Entretiens d'Arrien. Loin de transiger, pictte fatigue plutt par son insistance monotone prcher le dtachement le plus absolu. Il ne s'oppose pas ce qu'on consulte les entrailles des victimes, mais il faudrait le faire en simple curieux. Sans songer ce que cette situation a de contrEre la nature, notre brave philosophe raille .celui qui s'adresse Dieu

quand

les

prsages sont dfavorables


!

mettez-moi de sortir de l
ce qu'il
plait

Esclave, veux-tu donc autre chose que

Seigneur, ayez piti, per-

y a de mieux ? or y a-t-il quelque chose de mieux que ce qui Dieu? pourquoi donc, autant qu'il est en toi, corromps-tu ton

(1) II, 8, 16 s.
(2) II, 8,

28

/.).'

i7ro'jvr,i7-/.ovTa Eid):.

vouoCvra

Oto;.

>

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DPICTTE ET LE CHRISTIANISME.


juge, dtournes-tu ton conseiller (1)?
votre volont soit faite
Mais
.'il
:

17

Le sage disait bien

que

n'ajoutait pas

Donnez-nous aujourd'hui

notre pain de chaque jour.


il

fallait

une perfection hroque pour ne s'attacher qu'au

bon

plaisir de Dieu.

mme?
On

Ne pourrait-on

lui

demander

cette perfection elle-

C'tait contre les principes.

serait tent

de mettre Epictte part, cause de ce qu'on n'a

pas craint d'appeler son humilit. M. Colardeau a group les textes


qui font au philosophe la physionomie d'un

homme
sage,

modeste, cons-

cient des difficults quoflre la pratique de la vertu, pntr

ment de

tout ce qui lui

manque pour

tre

un

du sentipeu soucieux de

paratre, plus proccup de faire le bien

que de

recueillir les applau-

dissements.
C'est

par ce dernier point que


:

les

matres de philosophie entendaient

se distinguer des rhteurs

ceux-ci parlaient pour plaire; le matre de

maux del'me. Le malade songe-t-il apmdecin qui l'ampute? demandait tragiquement Snque;2 Musonius disait plus finement Si vous avez l'esprit assez libre pour songer m'applaudir, c'est que je n'ai rien dit de bon (3). Epictte avait retenu le mot de son matre, et il le mettait en pratique. Cette modestie n'allait pas sans quelque prtention. Le professeur de morale prenait sa tche au srieux. Cependant la doctrine mme
philosophie savait gurir les
le

plaudir

qu'il enseignait l'empchait

de s'exagrer son rle. Puisque Zeus


la volont, le

lui-

mme

tait

impuissant contraindre

matre ne pouvait

songer

la diriger

autrement que par un enseignement didactique.


son disciple d'aborder la philosophie avec
et

Aussi, lorsqu'il
la conscience

demande

de sa faiblesse
fi), il se

de son impuissance dans

les

choses in-

dispensables

propose seulement de chasser la prsomption

qui s'imagine tout savoir (5 u

La prsomption du savoir, plus ordinaire dans les choses moun obstacle, la docilit l'auxiliaire le plus prcieux. Epictte ne pouvait demander son disciple l'humilit, pour la bonne raison que les anciens n'ont connu ni le nom ni l chose le mot que leur ont emprunt les chrtiens signifiait pour eux une
rales, est
;

bassesse contraire l'idal

humain

c[ue dire

de l'idal stocien

(1)

II, 7, 12 ss.

(2)

Ep. 52, 9
E
II,
1,

Quid enini turphis philosophia captante clamores? numquid aegerlaulacete, favete et


[x,

dat medicum secantem?


(3)
(4)
(5)
vj(j-/\ti,-t

saivcai

praehete vos curationi. vw&' oOovXfvcov ^dans Epict., I>iss.

III, 23, 29j.

11, 'l.

17, 1.

REVUE BIBLIQUE 1912.

N.

S.,

T. IX.

18

REVUE BIBLIQUE.
Et pourtant
il

y a chez pictte

comme une

tendance vers

cette

vertu.

L'humilit courbe l'homme sans le dgrader, parce qu'elle le courbe devant Dieu. Aussitt que l'ide de Dieu se dgage et qu'il prend son rang, Thomme est plus dispos se mettre au sien. On

chercherait en vain chez pictte ces termes superbes qui galent

l'homme Dieu.
de la raison,
la hauteur,
(le

Il

a bien quelque chose de semblable:

Pour ce qui

est

sage) n'est pas

moins bon que

les dieux, ni infrieur.

car la grandeur de la raison ne se mesure pas sur la longueur ou

mais d'aprs les principes qu'elle professe... ne veux-tu donc pas placer le bien en ce qui te rend gal aux dieux (i ) ? Cependant on a remarqu que l'galit n'est qu'intellectuelle, et ce n'est point par hasard qu'pictte a dit les dieux, et non pas Dieu. Quoiqu'il emploie parfois indiffremment le pluriel ou le singulier pour dsigner le divin qui nous domine, il n'et pas sans doute crit que l'homme est l'gal de Dieu ou mme de Zeus. Tout ce qu'il
prtend,
c'est

de s'unir

lui et

mme

ce

qu'il y a

de tiiraire
.

de lui devenir semllable. 11 sent en apparence, tant dans un

corps prissable, devenir dieu


socit avec

d'homme

qu'il tait, et vivre

en

Zeus

(2)

Mais ce respect plus profond est-il dj de l'humilit, dispose-t-il

l'me recourir la prire? En toute rencontre, pictte rend grces aux dieux et Dieu, mais c'est surtout, c'est presque uniquelibre
lui avoir donn pouvoir sur lui-mme, pour l'avoir cr indpendant par sa volont de Dieu lui-mme (3). Aussi aet t-on conclu que la prire n'avait aucune place dans un systme si rigoureusement dduit, de gouvernement de l'homme par lui-mme

ment pour

ou de suffisance en
Pourtant

soi.

les textes sont

formels en sens contraire


Il

pictte,

comme

en effet malais de concilier ces textes avec le systme, mais on peut du moins constater que dans pictte la prire est une exception pour les circonstances les dans plus difficiles. On dirait qu'il a prlud certains hrtiques
Snque, se
serait-il

contredit?

est

le

cours ordinaire de
il

la vie,

on peut
il

se tirer d'affaire sans la

grce;

mais

y a des
26
S.

moments o

faut recourir Dieu.

(1) I,

12,

(2) (3)

II,

19, 27.

M. Bonhaffei-

se fcherait
lit
:

si

l'on traitait pictte

trop dure. Pourtant on

Quelle chose de

autres clbrent dans les coles, et jourd'hui


lbrent...
:

de pharisien. L'pilhte serait certes Ce que les se dire soi-mme ce qu'on regarde comme impossible, je l'accomplis aupouvoir
:

et

eux, sur leurs siges, commentent


24,

mes vertus

et s'en informent, et

me

c-

(111,

lU).

I.\

PHILOSOPHIE RELIGIEUSE iVEPICTETE ET LE CHRISTIANISME.


le

19

Ce n'est pas lorsque de


l'exil,

tyran menace de la confiscation des biens,


Il

de

la

mort. pictte n'a pas peur de la lutte.


:

ne veut pas

qu'on demande Dieu d'en tre dispens


des mains? Dieu ne

Imbcile, n'as-tn pas

te les a-t-il pas faites? mets-toi donc prier pour qutes narines ne coulent pas! Mouche-toi plutt, et ne te plains pas 1). Le philosophe a redout davantage pour la vertu les faiblesses de la chair. Il mesure avec la pntration d'un psychologue

les

degrs de

la

tentation, depuis la simple

pense qui entre dans


recours ses armes
sacrifices expiatoires,

l'me avec les regards, jusqu'au trouble provoqu par des attaques

impudentes. C'est alors que


les

le

sage doit avoir


:

plus sres.
rites qui

Platon avait dit

Recours aux
2
.

aux

dtournent

le

mal

pictte n'accepte pas cette

formule. Nous ne

sommes pas encore aux beaux jours du

no-plato-

nisme, cette surenchre d'abstinences, d'asctisme et de dvotion

que

la

thosophie opposera au christianisme. Et peut-tre Epictte

n"avait-il

qu'une mdiocre confiance dans l'enseignement moral que

distribuaient les temples, les rites et les sacerdoces. Des mortels au-

thentiquement vertueux offraient plus de garanties. Leur exemple servirait de rconfort. Qu'on se rappelle comment se conduisit Socrate

quand Alcibiade

tendit des

embches

sa

verlu!

Plus d'un
(3).

moraliste chrtien mettra en doute l'efficacit de la recette


lutte

On ne

pas contre des reprsentations dangereuses en provoquant de


fini

semblables imaginations. pictte a


chasser l'ide
la

par s'en douter,

et

propose de
il s'a-

impure, par une


:

ide honnte et
est

noble. Mais enfin

tempte gronde
de
la royaut,

u le

combat

important, l'uvre divine;


la paix!

git
toi

de

la libert,

du bonheur, de

Souviens-

de Dieu, invoque-le
les

comme

ton secours et ton soutien, de

mme
.

que

naNgateurs invoquent les Dioscures pendant la tempte (V

En

priant Dieu, on lui

demande plus qu'un bon exemple;


l'esprit.

le

phi-

losophe

admettait donc son intervention dans


elle consistait

Selon toute

seulement faire disparatre les mauvaises penses, sans s'exercer sur la volont elle-mme. Personne, d'aprs le philosophe, ne songeait remercier les dieux pour avoir eu de

apparence

(1) II, (2) (3)

16, 13.

A propos de sacrilges. On jugera mieux de la


t,v
".

L^gg., LX, 854'.


diguit morale d'pictte ea
i!
,

comparant son loge de Sociale


:

au

dileiiiiiie

d'un autre matre de vertu

le

cynique Bion

e'.

aT;v

'/vt 'A<cig'.o'j x?^'*"'

y.al iTixto, jiTa'.o;

ok af, T/v, o'jv r.o'u: KOftoo^iv (Dioc.

Laer. IV,

[49]).

Lorsque pictte dit que la vertu vient de Ihomuie et des dieux iIV, 4, 47), il n'entend pas que les dieux collaborent l'usage. mai> qu'ils ont donn la facult dont l'homioe fait un bon usage.
(41 I,

IS, 28 S.

20

REVUE BIBLIQUE.
suivi la nature, et Epictte
(1).

bons mouvements, pour avoir dit pas qu'il ait fait autrement

ne nous

quand on entreprend une carrire qui offre des difficults spciales. La Providence de Dieu rgle tout, elle assigne chacun sa place. Thersite aurait eu mauvaise grce jouer le rle d'Agamemnon. Que dire de celui qui prL'intervention de Dieu est encore ncessaire

tend enseigner aux autres hommes la seule chose qui leur importe, la pratique de la vertu? D'autant que dans cet enseignement, c'est Dieu mme qui parle. Il manifeste l'avenir au moyen des oiseaux par la divination, mais pour les choses les plus nobles, il emprunte la
voix de

Ihomme, le plus noble des messagers (2). Qui oserait parler en son nom sans y tre invit par lui-mme? Ouvrir une cole de philosophie la lgre, ce n'est pas une impit moindre que de transporter ailleurs les mystres d'Eleusis (3). Il

en cela Dieu pour guide. Personne ne quitte le port sans avoir sacrifi aux dieux, sans avoir implor leur secours; on ne sme pas sans invoquer Dmter, comment oserait-on, sans les dieux, toucher un pareil ouvrage? C'est bien le moins que Dieu le conseille,
faut avoir

comme
Ces

il

a fix leur rle Socrate, Diogne,

Zenon

(4).

Il en grands hommes la profession de philosophe est une qui semble la porte de tous, cynique. Pourtant il ne faut pas non plus l'embrasser sans consulter Dieu. Ou plutt le cynique tant un envoy de Dieu, il lui faut une mission. spciale. Le novice l'a-t-il? Dlibre avec soin, connais-toi toi-mme, interroge le gnie, n'entreprends rien sans

ont eu des vocations extraordinaires.

Dieu

(5)

L'homme

a donc besoin de Dieu, surtout dans les cas

difficiles,

surtout pour arriver la perfection, et pour suivre une vocation spciale. Nous avons mis de la bonne volont chercher les indices

d'un recours Dieu chez un philosophe aussi intransigeant qu'pictle sur la matrise indpendante du libre arbitre. Le rsultat est
assez mesquin.

me plus sensible, qui sentait mieux son impuisempereur qui ne s'exerait pas dfier le tyran, et qui apprciait mieux les forces des vritables ennemis de l'Ame, Marc-Aurle a fait la brche beaucoup plus large dans le systme du PorMarc-Aurle,
sance,
(1) I,

19, 25.

(2) III, 1, 37.

(3) III, 21, 12 S.

(4) III,

21, 18 S.

^5) III, 22, 53.

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DEPICTTE ET LE CHRISTIANISME.


tique.

21

Il faut prier les dieux pour le bon usage du libre arbitre; on leur demande de ne pas craindre, de ne pas dsirer, de ne pas sattrister. L'objection se prsente delle-mme; c'est bien le sto xMais les dieux ont mis cela en mon pouvoir. cien qui s'tonne Qui t'a dit que les dieux n'ont pas d'influence sur ce qui dpend de nous? Commence seulement prier de la sorte, et tu verras (1). Il est touchant que Marc-Aurle en appelle ici son ex:

prience religieuse

il

est

attristant

que cette confiance s'adresse


(.4

aux dieux

suivre.)

JrusaleQi.

Fr.

M.

.!.

Lagraxge.

(1)

Penses, IX, 40.

CYRUS LE GRAND
il s'appelait Kouras (1). Les gyptiens l'appelrent Hbreux Krs (3), les Grecs Kjpo, les Latins Cyrus. Ce nom tait-il lamite ou persan? Gi^ammatici certant. Tout porte croire cependant qu'il tait lamite. Les anciens Perses furent obligs de le transformer en Kourous pour lui donner une terminaison qui rpondit la langue nationale (4). Aucune racine indo-europenne

De son vrai

nom

Kours

(2), les

n'en a fourni l'tymologie et c'est ce qui explique l'embarras des classiques lorsqu'il s'agit d'analyser
le

mot Kjpi

(5).

On

a,

d'ailleurs,

trouv un
raient pas

nom
que
le

identique chez les Elamites

(6) et les

anciens n'igno-

premier
(7).

nom du

roi tait 'A^pysr^ qui porte

bien

la

marque persane
connu chez

En

tout cas, c'est sous le

nom
fut

de Cyrus qu'il fut

les anciens aussi

bien que chez


,

les

accoler l'pithte de
On
le

grand

car son

uvre

modernes. On peut lui grande entre toutes.

(1)

trouve crit, dans les documents cuniformes. Auras, Kurras, Kurasu,Kursu,


(HlisiiNc,

Kurrasu, Kurassu
anzanites,
crit
III,

Orient. Litter.

Zeihing, 1908,

3t9;ScHEiL, Text. lam.


la col.

p.

88).

Dans

les inscriptions trilingues

des Achninides on a Ku-ra-as,


perse.

Kur-as dans
(2)

la col.
.

babylonienne,

Kwrcs

cf.

Kuras dans la col. lamite, Kurus dans Burchardt, Die altkan. Fremduorle..., n 9G7.
provient de Kurs. driv de
'5^*~p

(3)

La forme

*^'^^[cf.

Kuras par

suite de l'accentuation sur

la premire syllabe
4)

de fjuds,

etc...}.

Les Bab\loniens sont toujours d'accord avec

les

Elamites pour une lecture Kuras.


la

On
se-

ne trouve pas
des. Les

Kurus

en dehors de
et

la col.

perse des inscriptions trilingues des .\chrani-

formes gyptienne

hbraque ne nous renseignent pas sur


et

voyelle de la

conde syllabe. Naturellement Grecs


(5)

Latins donnent leurs terminaisons du nominatif.

Ctsias drive

KOpo; d'un mot persan xojpo; ou xOpo; qui voudrait dire


Al)h.,i). 223;

soleil

Muller, la suite de l'Hrodote de Didot, p. 69j. Mme tymologie dans Plutarque [Artaxerxes, 1), cit dans VEiymologicum magnum. Dans Hsychius, sub verbo, le nom de KCpo; vient de v.\j/6z (gn. de x-jwv). ou de xpo; soleil
(Lagarde,

Gesamm.

en persan. nable
,

Il cite d'autres opinions qui font signifier xl^po foss , ou chose conveou encore seigneur . Il mentionne aussi une tymologie qui rattache KOpo un nom de fleuve. C'est celle de Strabon, d'aprs lequel Cyrus, jadis Agradate, aurait pris le nom du fleuve K-jpo qui passait prs de Pasargade (Strabon, XV, m, 6). Suidas rattache
.(

la racine x'jpo;

pleine autorit

Le mot persan correspondant


p. 223).

soleil

est

hwar

d'o l'avestique hv{tre{Lxc.\Ri>E,op. laud.,


(6) (7)

crit

Kurras

(Scheil, op. laud.. p. 88).


ut, 6.

Strabon, XV,

CYRUS LE GRAND.
Il

2:\

ft atteindre son apoge ce mouvement de civilisation aryenne dont nous avons suivi ailleurs les diffrentes tapes (1
.

Quoiqu'il [)ortt un Cyrus quels motifs

nom
tait

lamite

et

nous verrons plus loin pour

Perse de race. La tradition n"a jamais vari

quand il nous prsente Gyriis du Perse Cambyse I, 107 ss.). Darius I" qui comme il tait Perse, fils d'un Perse. Aryen de race le dit lui-mme aryenne (2} , n'ignore pas que Cambyse, le fils de Cyrus, est de la mme race que lui 3;. Cyrus est bien le Perse qui succde au roi Astyage dans le premier verset de Bel et le dragon (i^ . Tout le
sur ce point. Hrodote est dans la vrit
fils

comme

rcit

d'Hrodote concernant l'avnement de Cyrus.

est destin

mon-

trer

comment

le

pouvoir sur

les

Mdes
(I.

et les
ss.
.

Scythes passe de la main


des Mdes dans celle des Perses

125

Mais on savait aussi c[ue ce

Perse tait de sang ml, qu'il tait

un mulet

pour parler
(6).

le

lan-

gage de l'oracle de Delphes 5


fant

un mulet perse

suivant la pseudo-

prophtie de Nabuchodonosor cite par Abydne

avait t en-

d'Astyage et pouse de Cambyse (7. La lgende avait entour son berceau comme celui de tous les grands
fille

par une Mde,

hommes. On nous

dispensera d'insister sur les anecdotes dont Hrofaits

dote et Xnophon se sont


toire relle, ce qui

les

chos complaisants. Cherchons


fait

plutt ce qui, dans les traditions concernant Cyrus.

partie de l'hiset

nous permettra de juger son uvre

d'en cons-

tater toute l'importance.

On connat peu de chose de l'histoire des Perses avant Cyrus. Ceux qui les identifient avec les habitants du pays ou de la ville de Parsia (8),

signals dans les inscriptions assyriennes, recherchent leur


.

ausud ou au sud-est du lac d'Ourmiah 9 Si l'on songe aux migrations des Aryens de l'Armnie en Asie Mineure ou de
plus ancien habitat

l'Armnie vers la Mdie. vers

les

pays situs ausud de

la
,

Caspienne,

vers les confins de la Bactriane et de la Drangiane ,10

on admettra

(1) (2;

Les Aryens avant Cyrus, dans Confrences de Saint-tienne. 1910-1911, p. 59 ss. Inscr. de >'aq.s-i-Roiistem, a, 1. 13 ss. (Weissbach et Bang, Die Altp. KeilinschrifL,
s.).

p.

34
(3) (4)

Grande inscr. de Behistoim, I. 29 Thodotion (I, 1) xal 6 ^ac/.;


;

s.

Jljid., p. 13).
t-.olzool'.

'Sn-z-jiyr,^ TZiOatzbr, Ttp; to-j;

toC xal T:ap-

Xaoiv KCpo;
(5;

IlpoTf,; Tr,v paff-.sbv

^toC.

Dans

Vulg.-,

Daniel, 13. 60.

(6)
(7) (8) (9)

Hrodote, 1,55, expliqu par 1. 91. Eisbe, Prap.ev., IX, il (C. Muller, Fragm. hist. ijricc.,l\, 283^. HnoDOTE, I, 107 ss. Les textes dans Streck, ZeHschr. fur A-^syriolcgie, XV, p. 308 ss.
Ibid.,. 311.

(10) Cf. notre

conrencQ Les Aryens avant Cyrus [Confrences de Saint-tienne, 1910-

1911, p. 80

ss..

24

REVUE BIBLIQUE.

sans peine qu'un groupe aryen, les Perses, a

pu
le

s'installer

au milieu
Ils

des nombreuses peuplades

qui entouraient

lac

d'Ourmiah.

taient voisins de leurs frres, les Mdes.


l'est

de

la

Peu peu ils s'avancent Mdie, laissent un de leurs contingents dans le pays qui

plus tard sera considr


travers le

comme

le

pays des Parthes 'D. se rpandent

sud jusqu'aux frontires del'lam. Nous avons vu dj comment leur parent avec les iMdes est dsormais un fait indniable et comment ces deux peuples avaient en commun le costume et l'quipement 2 Le voisinage entre leurs pays avait accru encore cette similitude de murs. Lorsque les Mdes s'plateau persan vers
le
.

taient runis en

un groupe homogne
les

et

avaient russi joindre

leurs forces les

hordes des Scythes,

Perses avaient d se soumettre

au joug des vainqueurs. Les Mdes les traitaient avec un certain ddain et, d'aprs Hrodote il, 107), si Astyage donne sa fille un Perse, c'est uniquement pour que le fils qui sortirait de cette union ne pt prtendre une autorit rserve aux Mdes. Mais les Pevses, dont la pour qui c'tait une race tait essentiellement virile et fconde d'avoir beaucoup de fils 3 et qui apprenaient leurs enfants gloire
.

monter cheval,

tirer

de

l'arc, dire la vrit [) , les


ils

Perses

subissaient ce joug avec impatience et

avaient soif de Kbert. Ce


Perses taient

sont ces sentiments que Cyrus exploitera lorsqu'il voudra faire son

coup

d'tat (5). Suivant la

coutume des Aryens,

les

diviss en

un

certain

nombre de

tribus dont les trois plus impor-

tantes taient les Pasargades, les Maraphiens, les Maspiens [6).

Parmi ces tribus, toujours suivant le principe de l'aristocratie indogermanique, la premire, celle des Pasargades, avait pris la prpondrance (T De mme que nous avons vu chez les Mdes telle ou telle de mmo chez les Perses une famille prendre la tte du peuple famille, celle des Achmnides, qui appartenait prcisment la tribu
. .

des Pasargades (8), avait

fini

par devenir la plus considrable.

Lorsque
si

le

roi Darius I"

donne

sa famille porte le
1)

nom

sa propre gnalogie, il dclare que d'Achmnide, c'est qu'elle se rattache

loun, mais
(2)
(3)

Les Partbes sont crits Par^u dans la colonne babylonienne de linscript. de BebisParsuma i= Paisua] dans la col. neo-susienne. Les Aryens avant Cyrus Confrences de Saint-Etienne, 1910-1911. p. 76 ss.
.

Hrodote.
Ibid.
Ibid., 126.
Ibid., 125
:

1,

136.

(4)

(5)
(6) (7)

Ibid.

TouTwv Jlaaapyoat
le

nacasyioai. Mapiiioi. MisTitot. v.tI ptoto-.. Le gouverneur de l'Egypte, Aryande (au temps
cbet de l'anne de terre parmi
les

de Darius], cboisira

descendants des Maraphiens,

et le

chef de l'arme navale parmi les descendants des Pasargades (Hrodote, IV. 167).
(8)

Hrodote. L

125.

CYRLS LE GRAND.

2:;

uu anctre commun Hakiubnanis


veut dtailler la ligne
ctre
'

(1),

paternelle de Cyrus,

De mme, lorsque Prexaspe il commence par l'an-

Xous ne connaissons rien de cet ponyme qui peut avoir t imagin pour expliquer le nom de la famille. Darius I" numre de pre en fils les descendants d'chmne. ce sont Cispis, Ariydrdmna, A?'sdma, Vislspa, finalement Brayavam Darius) (3). Par bonheur, nous possdons la liste d'Hrodote (VIT, 11) qui com'A-/aiprend, elle aussi, les aeux de Darius et de Xerxs. Ce sont
ky3.i[j.vrr,q

(2).

;j.svr,, Tsiffz-r^,

Ka[j.6J7-o;

Kjp:,

Ts-sTrr,;,

'Apap;j.v/;r

'Apc7[j.-^,

'IV

TadTCYi,

Aapsfo.
listes

On

voit aisment la merveilleuse concidence entre

les

deux

partir

du second
,

Teit-t,;

Cispis, Apiap;Av/;

Aritjfirdmna

d'Hrodote Tsiszy;; 'Apj;;,?]; =^ Arsdma, 'Y-j-.y.i~r^t


:

Vistdspa. La seule diffrence est


Cispis

ment

que Darius rattache immdiateHakhdmanis, tandis que, dans Hrodote, trois noms,
D'autre part, dans le cylindre d'argile trouv Ba-

Te-s-y;;, Ka[j,5j(7Y;r. Kjp:;. s'intercalent entre l'anctre 'Ayaiy.vv;; et le

second bylone

Ts-cr-r,;.

et

portant
ispis.

dclare qu'il est Kura,

une inscription babylonienne, Cyrus lui-mme fils de Kambuzria, petit-fils de Kiiras, des-

cendant de
r.r,:)
,

Kiivas

TsIgNous avons ici la ligne Si^pis (= Cispis Kjpo), Kamhuziia ('= Kx;j.6'jr/;), luiras (^= Kupo),

prcisment celle que nous trouvons intercale, dans Hrodote, entre 'A-/ai;j.vr,; et Tciszr,; (II), sauf le premier Kjpc. Nous pourrions donc supposer a priori que deux listes gnalogiques, celle
qui
est

de Cyrus et celle de Darius, ont t runies en une seule par Hrodote. Si maintenant nous comptons les rois qui ont prcd Darius d'aprs Hrodote, nous trouvons huit rois. Or, dans la gnalogie que donne Huit de ma famille ont t rois avant Darius, le roi dclare (4)
:

moi, je suis

neuvime. En deux lignes nous sommes neuf rois. Nous tenons ici le mot de l'nigme. Il y a eu deux descendances de l'anctre ponyme. Si Darius avait t de la mme ligne que Cyrus, il l'et videmment nomm parmi ses aeux, car il n'ignore pas
le

qu'il appartient la

mme

famille que Cyrus et

Cambyse
rois,

(.5).

D'a-

prs la comparaison entre la liste d'Hrodote et celle de Darius, les

deux
il

sries

commencent

Tsps. Darius

nomme cinq

auxquels
il

se rattache

directement. Mais, selon son propre tmoignage,


Behistoun,
".
I,

faut

(1)

Insciipt.

de

2-3. L'adjectif

Achrniiide est

rendu

par

Huklima-

nisiya.
(2)

HRODOTE, IIL

(3)

Inscript, de Behistoun,

L L

ss.

Naturellement nous suivons l'orlhographe de

la

col.

perse.
(4)

Ibid.,

g l

4 dans WiassB\cn-BANr..
10.

(5)

Ibid.,

26

REVUE BIBLIQUE.

trouver trois autres rois antrieurs lui et appartenant une ligne


collatrale.
11),

Dans

la

les

trois rois

gnalogie de Xerxs fournie par Hrodote Vil, complmentaires seraient Tsps, Cambyse et
fois, alors qu'il s'agit

Cyrus. Mais Tsps figurerait deux

videmment

personnage. D'autre part, nous savons par le cylindre de Cyrus et par Hrodote lui-mme I, 111 que Cambyse tait fils de Cyrus. Rattachons ce Cyrus Tsps, comme fait le cylindre de Cyrus, et nous obtenons le tableau suivant
:

du

mme

Aclimns.
Tsps.

Cyrus.

Aricirnmiis.

Cambyse.
Cyri.s.

Arsames.
Hyslasps.
Darius.

Ce

(|ui fait

huit rois sur deux lignes, avant Darius, et ce qui permet

de ne rien modifier la liste du roi de Perse. Nous avons dit dj qu'on ne savait rien de l'anctre Achmns. Quant Tsps, il porte le mme nom que Tempa, chef des Scythes
l'poque d'Asaraddon, ce qui ne veut pas dire qu'il faille y voir le mme personnage (T), Suivant le tmoignage formel de Darius, les

deux anctres, Achmns et Tsps, doivent avoir rgn. Or, nous savons par Hrodote (1, 134) que les Mdes ne gouvernaient pas directement les pays qui leur taient soumis. Leur autorit s'exerait de proche en proche par l'intermdiaire de souverains vassaux qui, eux-mmes, gouvernaient les pays voisins du leur. Ainsi le pouvoir se rpartissait du centre la priphrie par un certain nombre de
petits potentats

qui tenaient sous leur sceptre les populations trop

pour tre soumises l'action directe du gouvernement central. La famille des Achmnides appartenait cette fodalit. Non seulement elle tait la premire famille parmi la premire tribu, mais elle avait acquis l'autorit sur l'lam, du moins partir de Tsps. Lorsque Cyrus le Grand parle de son aeul, Tsps {Sispis), il l'appelle le grand roi, le roi de la ville d'Ansan (2) . Or, la ville
loignes
(1)

Hommel

identifie les

deux personnages

{GescJi. des ait.

Morgenlandes,

coll. Gosciien.

3* d., p. 170).
;2)

Cyl. de Cyrus, 21.

CYRUS LE GRAND.
crAnsan
(crite

27

aussi

Ansan,

Anzaii

est

certainement une

ville

d'lam. qui, rivale de Suse, avait donn son

nom

une grande partie


le

du

territoire lamite

partir de Tsps, le pouvoir se scinde.

Tandis que la ligne Ariaranms-Arsams-liystasps conserve

gou-

vernement des Perses, la ligne Cyrus-Cambyse-Cyrus rgne sur les lamites. C'est pourquoi Cyrus appelle son pre Cambyse et son grand-pre Cyrus rois de la ville d'Ansan ". Tandis que la srie
qui doit aboutir Darius conserve des
la srie

qui aboutit Cyrus


portera des

nous lavons reconnu


-2
.

noms

essentiellement persans,

pour Cyrus

lui-

mme
la

noms

lamites

Ainsi Darius et Cyrus sont de

mme

famille et leurs anctres ont t rois. Rien ne nous tonne


si

donc, dans le rcit d'Hrodote,

nous voyons Cambyse pouser


3
.

la

propre

fille

du

roi des Mdes.

Mandane

Ce n'tait pas dchoir,

comme
la

le

prtend Hrodote. L'orgueil des Mdes ne pouvait oublier


les rattachait

la suprmatie prise par les

aux Perses, ni mconnatre Achmnides dans la tribu des Pasargades. minente elle-mme parmi les tribus perses. De ce mariage naquit Cyrus. Nous n'avons pas insister sur sa nais-

communaut de race qui

sance, son enfance, son ducation. Les anecdotes de

Xnophon dans

son

roman moral

la

Cyropdiej, les histoires merveilleuses d'H-

rodote sur la naissance, l'abandon, la jeunesse du hros, autant de


rcits qui ont

charm nos annes de collge

et

qui ne peuvent reven-

diquer leur place dans l'histoire relle. Cyrus apparat sur la scne

du monde, au moment
d'Elam,
il

o, ne se contentant plus de son royaume songe renverser l'empire des Mdes et donner aux Perses le pouvoir suprme. Ceux-ci supportaient avec impatience la domination des Mdos. rendue plus pnible par le despotisme d'Astyage li Du long rcit d'Hrodote I. 119 ss. concernant la rvolte des Perses, il rsulte que Cyrus a triomph d'Astyage grce la trahison du gnral Ilarpage. Voici maintenant comment le fait est racont dans la chronique dite de Nabonide-Cyrus 5 Il (Astyage rassembla [son arme] et marcha contre Cyrus Kiiras) roi d'Ansan, pour... Mais Astyage I<tumegu;, son arme se rvolta contre lui et ils [le^ livrrent prisonnier Cyrus. C'est donc bien par trahison que la victoire appartint au roi d'Ansan. Mais, d'aprs ce texte, c'est
.

Les

faits

sont groups dans Meer, Gesch. des

AUertums,
s.

d.,

2, p.

409

s.

(2)

CL

HusiNG, Orient. Lift. Zeitung, 1908, coL 319


107.

3
;)
(-j

Hrodote, L
Recto, H,

Ibid., 123, 127.


1 ss.

ibid., p. 218-219:

Texte dans Beitr. zur Assyriologie, 11, pL de Schrader, Keilins. Bibliothek, 111,2, p. 128 ss.

la p. 248.

CL Hagex,

28

REVUE BIBLIQUE.

Astyage qui est all pour lutter contre son vassal, tandis que le rcit d'Hrodote supposerait plutt une invasion de Cyrus. Le texte babylo Cyrus [Kuras) entra dans Ecbatane [A-gam-ta-mi), nien continue
:

la ville royale.

Il

pilla l'argent, For, les trsors d'Ecbatane,


le

les

em-

porta au pays dAnsan. Hrodote raconte comment traita son prisonnier avec douceur et le garda prs de lui jusqu' sa mort (I, 130). Il ne parle pas de Feutre de Cyrus Ecbatane, mais le

vainqueur

historien, Cyrus entre

tmoignage de Ctsias est formel sur ce point (1). Selon ce dernier dans la capitale des Mdes, Ecbatane. C'est dans Isliiwegii) et ville qu'il trouve Astyage "AcTTj-'Yrzv les murs de cette
i

le fait

prisonnier.

Il

pouse

la fille

du vaincu,

A;j,jt',.

Ctsias s'accorde

avec Hrodote au sujet de la bont avec laquelle Cyrus traite son


royal captif.

Nabonide fait allusion cette victoire de Cyrus sur grand cylindre de Sippar o le roi babylonien raconte comment il a construit le temple du dieu-lune, Sin, dans la ville de Harran, un passage est consacr aux destines de ce temple avant l'intervention de Nabonide (2). Le dieu s'tait irrit et avait permis aux Scythes Oumman-Manda) (3) de s'emparer de la ville et de ruiner le temple. Ces Oamman-Manda qui poussent une pointe jusqu' Harpar leur conqute de ran, ce sont les troupes scytho-mdiques, qui s'taient rendues matresses de la Msopo607 av. J.-C. Ninive en tamie du Nord et avaient atteint le haut Euphrate (i). En compagnie du dieu Mardouk, seigneur de Babylone, Sin apparat en songe Nabonide et lui enjoint de rebtir le temple ruin. Le roi objecte que la ville est entre les mains des Oumman-Manda. Mardouk rpond

Un

texte de

Astyage. Dans

le

L'Oumman-Manda dont
de
la

tu parles, lui-mme, son pays et les rois qui

marchent son ct
l'arrive

n'existent plus.

Nabonide poursuit

(5)

troisime anne

(6), ils (les

dieux) suscitrent contre lui


petit vassal

(FOumman-Manda) Cyrus [Kums], roi du pays d'Anzan, son


Avec
ses faibles troupes
il

mit en pices les troupes nombreuses des Oumman-Manda. Il fit prisonnier Astyage [Utumegu), roi des Oumman-Manda, et l'emmena li dans son pays. Ce sont les dieux qui
Dans les fragments de Ctsias (p. 45 ss.), la fin de l'Hrodote de Dldot. Texte du cyl. dans VR, 64. Cf. Keilinschr. Bibliothek, III, 2, p. 96 ss. Cf. notre confrence sur Les Aryens avant Cyrus (Confrences de Saint-lienne,
ss.].

(1)
(2)

(3)

1910-1911, p. 88
(4)

Sur celte conqute de Ninive par

les

Mdes

et les Scythes, ibid., p.

94

ss.

(5)

Grand

cyl.

de Sippar,

I,

28 ss.

dans Mill. der (6) Corriger la traduction de Schrader et elle de Rosi (d'aprs Peiser, vorderas. Gesellschaft, 1897, p. 204\ Le mot salulln Jalustn) est bien le fminin de salm troisime . Au commencement du tiers de cette anne ne signilierait rien.

CYRLS

I.E

GIUNL.

o'J

suscitent Cyrus contre les Mdes et les Scythes. D'aprs Hrodote, ce

sont les dieux

(I, 127 Cvrus est d'Anzan ou d'Ansan, Astyage comme roi des Oumman-Manda, c'est--dire des Scythes, Mais nous savons qu'il

(jui

ont frapp Astyage d'aveuglement


roi

toujours donn

comme

faut interprter cette dsignation


les

largo sensu et reconnatre dans

(Ij. Tous les rcits vaincu suivant son vainqueur dans son pays. Le texte de Nabonide ajoute un prcieux renseignement chronologique. La rvolte de Cyrus a lieu la troisime anne aprs la vi-

troupes d'Astyage les Scythes et les Mdes


le roi

s'accordent montrer

sion du roi de Babylone, et nous savons que cette vision avait t

accorde Nabonide au

dbut

de sa royaut

(2). C'est

donc vers

l'an

553-552 qu'il faut placer la rvolte de Cyrus et son triomphe sur Astyage (3) On a voulu interprter diffremment le texte du cylindre
.

sous prtexte qu'il contredit la chronique

Nabonide-Cyrus d'aprs

laquelle la rvolte aurait eu lieu la sixime anne de JNabonide. Mais

chronique Nabonide-Cyrus n'a pas la date de Le cylindre est mutil en cet endroit et la hxation la sixime anne provient de ce que l'vnement qui suit est plac en l'an sept. D'autre part, la mre de Nabonide. prtresse de Sin Harran, dclare que ses prires pour le retour du dieu ont dur tout le temps de Nabopolassar, de Nabuchodonosor, de Nrids le rgne de Nabonide glissar. mais que l'ordre des dieux
il

faut

remarquer que

la

la rvolte contre Astyage.

fut adress
le

au

roi et excut

promptement
(5).

(ij.

La date donne par

cylindre est donc la bonne

D'aprs Diodore de Sicile (IX, 23),

Cyrus devint roi des Perses aprs la cinquante-cinquime Olympiade,

donc vers

l'an 557.

En

interprtant d'aprs les donnes des textes


(6i, roi

cuniformes, Cyrus a t roi d'Ansan en 557


Perses et des Scythes en 553-552.
Il

des Mdes, des

pourra se vanter dans son cylindre d'avoir subjugu la totalit des Oumman-Manda 7). Astyage avait rgn trente-cinq ans d'aprs Hrodote I, 130 ce qui reporte son avnement l'anne 588. Ainsi, du premier coup, Cyrus devenait matre de l'Asie antrieure,
,

(1)

Les Aryens avant

Cijriis,
I,

daus Confrences de Saint-tienne, t9lo-1911,


Constantinople. X,

p.

101.

(2) (3)

Grand

cyl.

de Sippar,

16.

D'aprs Nabonide (cyl. de

ruin durant cinquante-quatre ans.

prcisment l'anne de
(4)

la

12 s,s.), le temple de Harran resta additionnant 553 eti on obtient 607 av. J.-C. C'est conqute d'Astyage et de la ruine de Ninive.

En

Cf.

RB., 1908,

p. 134.

(5)

Homrael place aussi en

l'an

553

la

dfaite d'Astyage {Gesc/i. des ait.

Morgenlandes

p.

l-3j.
(6)

Cyrus ayant rgn vingt-neuf ans, au dire d'Hrodote


de Cyrus, 13.

il,

iUj, on pourrait placer cette

accession en l'an 559 av. J.-C.


(7) Cyl.

30

REVUE BIBLIQUE.

l'exception des pays qui se trouvaient au del de l'Halys ou sous


Or, nous savons que Nabonide, lorsqu'il temple de Sin Harran, fait venir ses vassaux depuis veut le pays de Gaza (ffazzati) la frontire de l'Egypte [Mhir], et depuis la mer suprieure au del de l'Euphrate jusqu' la mer infrieure (1) . La Babylonie compte donc, grce aux conqutes de Nabuchodonosor II, un immense empire qui, dbordant FEuphrate jusqu' la
la

mouvance de Babylone.
relever le

Mditerrane, englobe la Syrie et la Palestine. C'est le refuge des

en plus envahissant. Refuge bien prcaire comme nous le fera constater la suite de Thistoire de Cyrus. Pour le moment, Cyrus est roi de Flani, de la Perse, de la Mdie, de la Msopotamie septentrionale, y compris la ville de
Smites contre le mouveriient aryen de plus

ne s'ensuit pas que l'quilibre ft rompu, comme l'crit (2). C'est Astyage qui avait introduit le dsquilibre dans la politique orientale, en s' asseyant sur le trne de Ninive. Comme il le constatait mlancoliquement (3), les Mdes devenaient esclaves, tandis que les Perses devenaient matres. Mais rien ne fut chang. Mdes et Perses composrent, comme par le pass, les forces militaires de l'Empire, fournirent en commun les satrapes et les gnraux, les personnages de la cour; l'armement demeura le mme ainsi que les mthodes de conqutes et de gouvernement. Aux yeux de bien des peuples trangers, des Grecs entre autres, les Perses de Marathon, de Plate, de Salamine, taient toujours des Mdes (4) . Daniel parlera de la loi des Mdes et des Perses (vi, 8), mais dans tout le livre d'Esther, on dira les Perses et les Mdes . On se souvenait que les deux Aryens qui avaient prcd Cyrus taient des
Ninive.
Il

M. Radet

Mdes

(5).
:

On

insistait sur le fait

que

le

successeur d'Astyage avait t

un Perse

Et le roi Astyage fut runi ses pres, et Cyrus le Perse


6).

s'tait content du titre de roi pourra prendre le titre de roi de Perse [Parsu) (7). D'aprs Stabon (XV, m. 8), ce fut ce moment que Cyrus fonda la ville de Pasargade, en souvenir de la victoire remporte

reut sa royaut

Jusque-l Cyrus

d'Ansan. Dsormais,

il

sur Astyage.

Roi des xMdes et des Perses, Cyrus dominait non seulement sur la
Grand
cyl.

(1)
,

deSippar.

I.

38 ss.

(2)
(3) (4)

La Lydie
HRODOTE,

elle
I,

monde

grec, p. 243.

129.

De Morgan, Les
Bel et
le

j)rem. civilisations, p. 410.

(5) (6)

EscHLi, Perses, 765 ss.

(7)

Au moment
d'Ansan

dragon (Thodotion), 1. de sa rvolte contre Astyage,


aprs sa victoire (rect.

la

chronique Nabonide-Cyrus appelle Cyrus


l'appelle roi de Perse .

roi

II, 15) elle

CYHL'S LE GRAiND.

31

Mdie,

la Perse,

l'lam

et l'Assyrie,

mais encore, rocciclent, sur une


l'IIalys.

partie de l'Asie Mineure qui s'tendait jusqu'

L'Halys. au-

jourd'hui le Kizil-innah

fleuve rouge , tait la limite entre l'em-

pire des Mdes el celui des Lydiens (1 j. Ces derniers n'taient pas

seulement

les

inventeurs de la monnaie

et

desjeux

[2).

C'taient aussi
il

do fameux guerriers.
avait en Asie

En

ce temps-l

l'poque de Cyrus),

n'y

aucun peuple qui ft plus viril et plus vaillant que le Lydien. Leur fa(;on de combattre tait de combattre cheval; peuple ils portaient de grandes lances et taient habiles l'quitation 3.. Aryens d'origine, mais pntrs d'lments smitiques, ils joignaient la bravoure des premiers l'esprit positif et marchand des seconds (i). Le lgendaire Gygs, fondateur de la dynastie des Mermnades, avait jou un grand rle dans l'histoire gnrale l'poque d'Asourbanipal,
roi d'Assyrie

(668-626 av. J.-C.

Inspir par

un songe,

il

avait

d'abord envoy des ambassadeurs vers le grand monarque, qui revenait de sa

campagne en
et jeter

Phnicie. et
il

il

s'tait

dclar son vassal

i.

Grce l'appui de l'Assyrie,

avait

pu repousser une in%asion de


chefs. Mais
et
fait

Cimmriens
bientt
il

dans

les fers

deux de leurs principaux

secoue la tutelle d'Asourbanipal

alliance avec le

Pharaon d'Egypte, Psammtique (6). Une seconde invasion des Cimmriens, conduits par Lygdamis 7), triomphe de Gygs qui succombe Le fils de Gygs. Ardys dans le combat vers l'an 652 av. J.-C. 8 652-615 renoue l'alliance avec l'Assyrie et expulse les Cimmriens de son territoire 9 Sous Sadyatte (615-610 la Lydie est occupe guerroyer contre la \ille de Milet. Mais sous le rgne d'Alyatte. les Mdes conduits par Cyaxare s'taient empars de Ninive et taient devenus inquitants pour les populations au del de l'IIalys. La cause
. .
.

(1)
[2]

HRODOTE, HRODOTE,

I. 1.

72.

94:

Xnophane

ilans

VOnomasticon de Poilus au

sujet de la monnaie.

Sur cette question des monnaies lydiennes, Radet. La Lydie et le monde grec p. 155 ss. Pou ries jeux, outre le texte d'Hrodote, aflirmations d'Hsychius. de Tertullien, de Denys col. 86 s. Bochart d'Halicarnasse. colligees dans Boceivrt, Phaieg et Canaan 'd. 1712 fait sienne l'tyniologie d'Isidore Ludi a Ludiis vocafi sunt. (3) Hrodote. I. 79. (4j On peut classer les Lydiens dans le groupe ellinologique des Syro-Thraces 'Raoet. op.
.

laud.,p. 57.

Les vnements sont racontas dans le cyl. d A>ourbanipal, II!. 95 ss. Ibid.. II, 111 ss. Le nom du Pharaon est transcrit Tusamilhi. 11 s'agit de Psammtique 1" qui rgna peu prs de l'an 6fi3 l'an 610 av. .J.-C. Hommel, Gesch. des ait. Morgen(5) (6)

landes.
(7)

p.

162

Connu sous le nom de Tvjjdamim- dans un texte d'Asourbanipal cf. Les Aryens avant Cyrus [Confrences de Saint-tienne, 19)0-1911, p. 93i. (8) Cyl. d'Asourbanipal, II. 115 ss. Pour la date, Radet, op. laud., p. ISl.
:

(9)

Cyl.

d Asourbanipal,

11,

120

ss.

Radet. op. laud.,

p.

189

s.

32

REVUE BIBLIQUE.
(1,

des hostilits entre les deux pays auraitt, d'aprs Hrodote

73-7i).

le refus d'Alyatte de rendre au roi des Mdes les dserteurs seythes rfugis en Lydie. Cette opinion n'a rien que de trs vraisemblable si l'on se souvient de la pntration intime des lments seythes et
(1). La guerre dura six ans et fut interrompue par fameuse clipse du 25 mai 585, qu'avait prdite Thaes de Milet 2). Selon Hrodote, Cyaxare aurait alors accept pour son fils Aslvage la fille d'Alyatte. Mais Astyage rgnait depuis l'an 588. Ce fut lui qui finit la guerre et pousa la fille du Lydien (3). Il tait donc le gendre d'Alyatte. Ce dernier tant mort vers l'an 560 av. J.-C. (V), son fils Crsus avait vcu en paix avec son beau-frre Astyage. Toute son

mdes en Asie
la

activit s'tait concentre sur les aaires intrieures.

avait eu

lutter contre le parti des Grecs rvolutionnaires qui voulaient placer

sur

le

trne le frre cadet de Crsus, Pantalon, n d'une Ionienne

(5).

Puis, Crsus

avait subjugu ville par ville, toute la cte ionienne,

et particulirement les cits

d'phse

et

de Milet

(6).

Sur la rive gauche

de l'Halys

il

avait rduit les Phrygiens et les Mysiens, les Mariandy-

niens, les Paphlagoniens et les autres peuples

de l'Asie Mineure,
Ege, et depuis
le

sauf les Lyciens et les Ciliciens.


tolie entire,

<(

Ces deux nations exceptes, l'Anala

depuis l'Anti-Taurus jusqu'

mer

Pont-Euxin jusqu'au golfe de Pamphylie, fut oblige d'obir au Mer-

mnade (7. On voit quel immense empire

se dressait

au del de l'Halys pour ar-

rter l'lan de Cyrus et des forces toutes jeunes des Perses et des Mdes.

Crsus ne pouvait voir que d un trs mauvais il un barbare venir

de l'Iam en Mdie renverser le trne de son beau-frre Astyage. Il prvoyait que cette puissance dborderait bien vite le fleuve qui sparait les deux royaumes.
Il

rsolut d'y faire obstacle avant qu'elle

(1) Nous avons trail celtequeslion propos de la chule de Ninive, dans Les Ar)jens avant Cyrus (Confrences de Sainl-ticnne. 1910-1911. p. 100 s.). (2) HRODOTE, 1, 74. Cf. R.\ni;T, op. laud., p. 203, n. 2. isuivis par Curlius et (3) Remarquer que, d'aprs Cicron, Solin, Eusbe, S. Jrme Gelzer), c'est prcisnienl sous le rgne d Astyage qu'ont lieu les vnements rapports par Hrodote au rgne de Cyaxare. Radet cherche tout concilier en prtendant que Cyaxare tait alors roi des Mdes. mais son tils Astyage commandant des troupes (La Lydie et le monde grec, p. 20 i. n. 3i. Selon nous, Cyaxare a entame les liostilitcs vers l'an 591 et est mort avant la tin de la campagne. Son fils Astyage monte sur le trne en l'an 588 et termine

les hostilits
(4) Il

a rgn cinquante-sept ans

Tanne de ldipse, 585 av. J.-C. au dire d Hrodote

sept annes sont de trop dans ce

Or, la prise de Sardes aura lieu


(5)

(I, 25), mais il semble bien que les nombre. Crsus doit rgner quatorze ans (Hrodote, I, 86). en l'an 54G av. J.-C.

HRODOTE,

I,

92.

(6) R.A.DET,

op. laud., p. 208 ss.

(7)

Ibid.,^. 221.

CYRUS LE GRAND.
ne devint irrsistible

33

(1). Aprs avoir assur la paix intrieure de son royaume, il demanda l'alliance des Lacdmoniens qui la lui promirent (2). En mme temps, il faisait un trait avec le roi d'g-ypte, Amasis(hnias II), et reprenait ainsi la fatale politique de Gygs(;3). Le roi de Babylone, Nabonide (55i-539 av. J.-C), qui est appel Aa6jvY;T: nous l'avons vu avait d'abord considr par Hrodote, et qui Cyrus comme l'excuteur des vengeances divines contre Astyage, ce Nabonide s'tait inquit lui aussi de son voisin du nord et de l'est. Il avait promis sonconcours Crsus (4). Enfin, les rponses ambigus de la Pythie de Delphes avaient achev de griser le mcmarque et de

lui faire entrevoir

un succs assur
(6].

(5).

Du

ct de la mer, des vais;

seaux arrivaient d'Egypte, de Chypre


taient levs en Thrace

et

de Phnicie

des mercenaires

fut
le

Cyrus avait triomph d'Astyage grce la trahison d'Harpage. Ce encore la trahison qui le servit contre Crsus. Un phsien, dont

nom, Eurybate, devait devenir synonyme de


(7),

pervers

ou

m-

chant

avait t charg par Crsus de se rendre dans le PlopoIl

de Cyrus

nse pour y lever des troupes prix d'argent (8). et le prvint de la coalition organise
l'clair, le roi

s'enfuit auprs par Crsus. Vif

comme

des Mdes et des Perses traverse l'Assyrie pour

se diriger vers l'Halys. Crsus, oblig de prcipiter son plan de

cam-

pagne, vient la rencontre de son adversaire, franchit iHalys et s'empare de Ptrie en Cappadoce (9). Cyrus franchit l'Euphrate du ct de Mlitne et se porte vers la Cappadoce par la route qui va de Malatia Sivas (10). Ainsi il arrivait aux frontires de la Lydie.
Selon Diodore,
il

aurait alors offert au

celui-ci consentait se dire

Mermnade de faire la paix si son vassal. C'et t reprendre l'tat de


convenait bien aux Perses
et

choses qui avait profit la Lydie sous Asourbanipal. Crsus rpondit

insolemment que

l'tat d'esclavag-e

Cyrus qui avaient t les vassaux des Mdes, tandis que lui n'avait

jamais servi personne. Dans


(1)

la plaine

de Ptrie

les

deux armes

se

HRODOTE,
Ibid.,
I,

I,

46.

(2) Ibid., 70.


(3)
(4)

77.

Jbid.
55.
ii,

(5) Ibid., I, 53,

(6) (7)

XxoPHON, Cyropdie, Vi, Diodore de Sicile. IX, 32.


Ibid.

10

s.

Cf.

Radet, op. laud.,

p.

245.

(8)
(9)

Hrodote,

I,

76. L'identification
p.

de Ptrie avec Boghaz-keu est gnralement admise


Kiepert,

(Radet, op. laud.,

246, n.

2).

Cette identification est loin d'tre assure (H.

Formx
(10)

orbis antiqui, VHI, 1910, p. 13 du texte;. Itinraire d'aprs Diodore (IX, 31), dans Radet, op. laud., revue biblique 1912. n. s., t. i\.

p.

246

s.

34

REVUE BIBLIQUE.

heurtent sans rsultat, mais Crsus songe qu'il est plus prudent pour
lui

de se replier sur Sardes, sa capitale,

et d'attendre ses allis

de

Sparte, d'Egypte, deBabylone (1). Cyrusne perd pasde temps. Il arrive dans la plaine qui s'tend l'est-nord-est de Sardes et, grce un stratagme (2), il russit dbander la fameuse cavalerie lydienne. Crsus est bloqu dans Sardes. Hrodote, Ctsias, Xuophon, Polyen donnent chacun un rcit difTrent concernant la prise de la ville (3). Ce qui est le plus sr, c'est que le sige ne dura pas plus de quatorze jours (Hrodote, I, 8i) et que les machines de guerre des Perses, en particulier les bliers, y jourent un rle considrable (i). Nous sommes en l'anne 5i6 av. J.-C. (5). Crsus tombe entre les mains du vainqueur. Qu'advint-il ensuite du roi des Lydiens? L'antiquit a insist beaucoup sur le bcher de Crsus. Cyrus et les Perses auraient expos aux flammes le roi prisonnier, et celui-ci n'aurait t dlivr que par une merveilleuse intervention ou par la clmence de Cyrus (6). Les modernes ont interprt ces rcits comme si le bcher avait t allum par Crsus lui-mme qui aurait renouvel l'acte dsespr de Samas-souma-oukin, le dernier roi de Babylone, ou qui aurait voulu reproduire le rite religieux de la mort d'Hercule-Sandon sur son bcher (7). Selon nous, c'est le rite annuel des ftes lydiennes qui

a cr la lgende. Crsus ne se suicida pas et Cyrus ne

fit

pas dresser

un bcher pour y placer une victime humaine. Il fit pour Crsus ce qu'il avait fait pour Astyage. il l'emmena avec lui comme captif (8). C'tait le second roi qui ornait le triomphe du conqurant.
tale,

Par la prise de Sardes, Cyrus tait matre de toute l'Asie occidensauf la Babylonie. Les villes de la cte ionienne qui, dj,
refus qu'elles avaient oppos

avaient t soumises par Crsus, demandrent la paix. Cyrus, outr

du

une tentative de soulvement

(1)
(2)

HRODOTE,

I,

76-77.

On

aurait plac au premier rang les

chamelles qui portaient


les

les

bagages. La vue et

l'odeur des chamelles rendent

ombrageux

chevaux lydiens

et jettent le

dsordre dans

l'arme (Hrodote,
(3)

I,

80).

Sur ces rcits et la critique laquelle il faut les soumettre, Radet, op. laud., ss. La prise de l'acropole de Sardes tait reste proverbiale comme la prise de Babylone (Lucien, De merc. concl., 13). (4) DuREAi DE i.\ Malle, Mmoire sur la poliorctique des Perses (t. XVHI des Mm. de l'Inst. nation, de France), p. 420 s. (5) La discussion chronologique dans Radet, op. laud., p. 141. (6) Rcits d'Hrodote, de Xanthos, de Nicolas de Damas, etc.. (ibid., p. 254 ss.). (7) Explication de Raoul Rochette, accepte par Radet {op. laud., p. 258) et IWaspero {Hist. anc. des peuples de l'Orient classique, HI, p. 618). (8) Hrodote insiste sur les bonnes relations qui existrent entre le vainqueur et le
p.

251

vaincu

(I,

90).

CVRUS LE GRAND.
contre Crsus, refusa de la leur accorder
Cyriis,
(1).

35

Seule, Milet fut traite

Harpage, entreprit la conqute des avec gards. Le gnral de villes de la confdration ionienne du Panionium (2). Elles ne purent

aux machines de guerre que les Perses avaient amenes avec (3). Cyrus tait press de rentrer dans son royaume et il laissa ses gnraux le soin de rduire l'insurrection lydienne dont le trsorier Pactyas avait t l'instigateur (ii. Le Perse Tabale reut le gouvernement de la Lydie (5). Ce qui rappelait Cyrus, c'tait la crainte que les Aryens de l'est (6) et les Babyloniens du sud ne profitassent de l'absence du grand roi pour envahir l'Assyrie ou la
rsister

eux

Mdie

(7j.

Ainsi le vainqueur n'avait

fait

qu'une apparition extrmement

courte au pays de la monnaie. Il n'eut pas le loisir de se rendre compte de visu de l'importance que l'invention des Lydiens devait avoir pour le commerce gnral et l'administration des finances impriales. Il avait laiss d'autres le soin d'amener dans son pays l'or de Crsus (8). Les ateliers royaux ne continurent pas la frappe de la monnaie. C'est Darius 1" que reviendrait l'honneur d'introduire

en Perse

le

merveilleux moy^en d'change qu'avaient dcouvert les

Lydiens. Ni Cyrus, ni
les premires
oapE'./.i (9),

Cambyse ne s'en proccuprent. C'est pourquoi monnaies perses portrent le nom de Darius, 7TaTY;p
restaient seuls en prsence sur la scne

le darique.

Deux empires
oriental
la chute
:

du monde

les Perses et les

Babyloniens. Ceux-ci avaient profit de


ils

de Ninive pour se reconstituer en royaume indpendant.


s'taient

Laissant l'Assyrie aux iMdes,

efforcs

d'tendre leurs

L'uvre du fondateur de la nouvelle dynastie, Nabopolassar (625-605 av. J.-C), nous est trs peu connue. Par contre, son fils Nabuchodonosor II (604-562) se rendit clbre non seulement parles constructions somptueuses dont il embellit Babylone, mais encore par ses campagnes en Syrie et en Palestine. Ses inscriptions du Wdi-Bris et du Nahr el-Kelb dans le Liban redisent
possessions vers
l'occident.

comment
{!)

le

monarque envoyait
I,

tailler les cdres

du Liban pour

la

HRODOTE,
Ibid., 162.

141.

(2)
(3)

Dlreau de
HRODOTE,
liid.

l.4.

Malle, op. laud.,


153.

p.

412

ss.

(4)
(5) (6)

I,

Scythes (Saces)

et Bactriens.

(7) (8) (9)

HRODOTE,
Ibid.

I,

153.

nationale, Les Perses Achcmnides,

Sur cette question, Babelon, Catalogue des monnaies grecques de la Bibliothque p. m.

3G

REVUE BIBLIQUE.

construction des temples de


Juifs

Mardouk et de Nabou surtout conservaient un triste souvenir de

Babylone

(1).
Il

Les

ce prince.

avait

d'abord assujetti le roi Joiakim, puis fait prisonnier son fils. Joiakin. Ce fut alors (597 av. J.-G.) que les Babyloniens pntrrent dans Jrusalem, saccagrent la ville et pillrent le temple (2). L'oncle de Joiakin, qui s'appelait Mattaniah. avait t plac sur le trne de Juda, comme vassal de Nabuchodouosor, et celui-ci lui avait impos un

nouveau nom,

celui de

Sidqiyhou (Sdcias)

(3).

L'Egypte ne fran-

chissait plus la frontire

vivre tranquilles sous la suzerainet

du torrent d'Egypte et les Juifs auraient pu du Babylonien. La rvolte de

Sdcias, en 587 av. J.-C,

amena de

terribles reprsailles. Jrusalem

fut assige et prise, le roi et la nation

emmens
le

captifs, les murailles


et les

de la

ville

dmolies mthodiquement,

temple

principaux mo-

numents incendis (i\ Ainsi commenait

l're, jamais maudite par la tradition juive, de la captivit de Babylone. Le successeur de Nabuchodouosor II, Awl-Mardouk, ne fit que passer sur le trne (561-559) et resta pourtant clbre, chez les Hbreux, sous le nom

d'^vil-Mrodak, cause de sa magnanimit l'gard du roi dport,

Joiakin

(5).

Par contre,

les

Babyloniens

le

considrrent

comme un

impie, etune faction,

commande par son beau-frre,

Nergal-sar-ousour

aprs deux ans de rgne (6). A Nriglissar succda pour quelques mois son jeune fils Labasi-Mardouk. (559-556) Une rvolution de palais renversa cet enfant et le chef des conjurs, Nabou-na'id (Nabonide s'assit sur le trne, l'an 555 av. J.-C. [1).
(Nriglissar), le dtrna
i,

trange figure que ce Nabonide qui clt la dynastie no-babylonienne. Fils d'une prtresse du dieu-lune Harran, il tient de sa mre un goiU profond pour les choses religieuses. Son acti^-it se dpense rechercher dans les entrailles du sol les vestiges de la pit des anciens. Les cultes astraux de Sin (la lune) dans la ville de sa

mre, de Samas
Habbah),
le
il

(le

soleil)

Larsa [Senkereh) et Sippar [Aboii-

s'attache les faire revivre plus resplendissants


faut lire ses explosions de joie

que par
temples

pass.

Il

quand

il

peut mettre la

main sur
(1)

les barillets de fondation des rois qui levrent des

Weissbach,
(1906).

Ces inscriptions ont t nouvellement dites, avec traduction et commentaire, par dans les publications scientifiques de la Socit orientale allemande, fasc. 5

(2) II Reg.,

24, 10

ss.

(3) Ibid., 17.


(4) II
(5)

Reg., 25, 8

ss.

Ibid., 27 ss.

(6)

Les rcits de Brose (C. Muller, Fragm. hist. grsec,


Ibid.

II, p.

507) et d'Abydne [ibid.,

IV, p. 283) sont confirms par la stle de Nabonide Constantinople, col. V.


(.7)

CYRUS LE GRAND.

37

aux divinits de Chalde. Nous avons vu comment il considrait Cyrus comme Texcuteur des vengeances divines contre Astyage qui n'avait pas craint de livrer ses troupes scytho-mdiques la ville sainte de
Harran. Tout en se flicitant du succs remport par le Perse, il ne vovait pas sans inquitude l'immense empire qui, d'lam en Asie

Mineure, barrait aux Babyloniens toute issue vers l'Est et le Nord. C'est ce qui l'avait port s'associer Crsus, dans la coalition des
forces orientales contre le

nouveau monarque. Cette alliance nfaste La Babylonie, d'ailleurs, tait loin d'tre apaise par l'accession de Nabonide au trne. Ce visionnaire se vantait complaisamment des apparitions dont l'avaient gratifi Samas et Adad (1), Mardouk et Sin (2), et mme Nabuchodonosor II avec son vizir (3). Sa manie d'archologie sacre l'avait persuad qu'il fallait collectionner Babylone les statues des dieux anciens, de ceux qui avaient prsid aux beaux jours de la splendeur chaldenne (4). C'tait le comble de l'impit. Tout le dbut du cylindre de Cyrus, malheureusement trs mutil, enregiscelui qui trait ces forfaits de Nabonide. Le parti hostile au roi insista sur cette avait soutenu Aml-Mardouk et Labasi-Mardouk sorte de dmence. On citait mme une prophtie de Nabuchodonosor II concernant la chute de Babylone. Le dernier roi devait tre la cause du malheur de ses concitoyens, et Nabuchodonosor souhaitait que ce tratre, prenant une autre route, errt travers le dsert o
devait causer sa perte et celle de son royaume.

l'on

ne rencontre ni

les villes ni la trace

des hommes, o les fauves


Cette

trouvent leur pture, o les oiseaux tournoient, et qu'il demeurt


seul errant entre les rochers et les ravins (5)
.

pseudo-pro-

phtie fut applique Nabonide. C'est

lui,

en

effet,

qui fut atteint de

cette folie dont parle Daniel (iv, 31 ss.), car c'est bien lui

l'homme
depuis la

aux songes

(6)

qui devait, durant un certain temps, tre dpossd de


iv,

son pouvoir [Dan.,

24

ss.).

On

le

relgua
J.-C.)

Tm

(7),

septime anne de son rgne (548 av.

jusqu' la onzime,
(8).

comme ^n
(1)
(2) (3)

le voit

par la chronique Nabonide-Cyrus


II,

Mais c'est l

Grande inscription d'Our (Mougeyir), col. Grand cylindre de Sippar (Abou-Habbah),


Cylindre de Constantinople. col. VI, 12
Cyl. de Cyrus, 9
s.

47 ss.
16 ss.

col. I,

ss.

(4) (5)
(6)

Mgaslhne, cit dans Abydne (C. MiIller,


de voir dans celte

Fragm.

hist.

cjrxc, IV,

p.

283

s.).

Les apparitions Nabonide ont toujours lieu dans des songes.

(7) Il est difficile

cette hypothse, les textes de la chronique


fait rait

la ville de l'Arabie nord-occidentale, car, dans Nabonide-Cyrus n'auraient pas insister sur le que le roi ne vient pas Babylone pour les ftes. Dans son exil lointain, le roi n'auplus eu aucune part au gouvernement ou aux crmonies.

Tm

ii)

Recto,

II, 5 ss.

38

REVUE BIBLIQUE.
le

un minimum, puisque

texte est mutil partir de la

onzime an-

ne. Le roi n'apparatra pas la tte des troupes avant Fan 17 et rien n'empche de supposer qu'il resta hors des affaires durant les
sept ans qui semblent supposs dans Dan., iv, 16, etc.
(1).

Durant ce

laps de temps, le pouvoir fut exerc par le


thasar, de son vrai
"iN*2?S2

fils

du
Il
:

roi, le

nom

Bl-sar-ousour, d'o les

fameux BalHbreux tirrent

(2).

Nabonide avait chri cet enfant.

associait son

nom

ses prires

quand

il

disait Sin, le

dieu-lune

Moi,

Nabonide,

roi

de Babylone, dlivre-moi du pch contre ton auguste divinit et accorde-moi comme faveur une vie de longs jours. Quant Bl-sarousour, le
fils

an, issu de
!

mon cur,
!

place en son

cur

la crainte

Qu'il ne commette pas de pch, qu'il soit de ton auguste divinit satur de la plnitude de vie (3) Donc, partir de l'an sept, Bal-

thasar prit le pouvoir. Avec les gnraux et les dignitaires, il resta dans le pays d'Akkad, c'est--dire en Babylonie, cependant que le

son pre, se morfondait Tm (4). Le mois de Nisan (mars-avril) arriva. C'tait le dbut d'une anne nouvelle. Suivant une coutume
roi,

immmoriale, on et d fter alors le zagmouk, c'est--dire la solennit du nouvel an. On amenait processionnellement Babylone le dieu Nabou, qui habitait le temple -zi-da dans la ville de Borsippa [BirsNimroud). C'tait ce dieu, en effet, qu'il incombait de fixer les destins pour l'anne qui commenait. Par la mme occasion, une procession solennelle sortait travers les rues de la ville et le dieu de Babylone, Mardouk, quittait son temple, l'-sag-il, pour se promener sur les paules de ses sujets (5). Or, cette anne-l, Nabou ne
vint pas Babylone, Bel (Mardouk) ne sortit pas
:

la fte

de l'akitou

(nouvel an) tait interrompue


deuil.
(1)

(6)

Babylone

tait

Dsireux

de

venger
el

l'affront

que

lui

plonge dans le avait fait Nabonide

RB., 1904,

que nous avons adopte, cf. Lagrange, Nabonide et non de Nabuchodonosor, c'est oe qui est amplement prouv par Dan., 5, 17 ss., o le fils du roi est Balthazar, plus exactement BLsassar, c'est--dire Bl-sar-iisur, fils de Nabonide. remplacer la lettre r par la lettre n : cf. (2) On avait celte poque une tendance et "li'N'Ti^'aa pour le mme Nab-kudur-usur. On \\x\, Bl-an-usur, ^o\\
Sur ce chap. 4 de Daniel
p.

lioterprlation

499

ss.

Qu'il s'agisse bien de

*1N3"T-l23

Bl-san-snr,

finalement Blsas.pir,

']^iiXi'^2-

Ionienne, p. 254 s. Qu'on veuille (3) Dans notre ouvrage sur La religion assyro-baby Et orate pro vita Nabuchodonosor rgis Babylonis bien comparer avec Baruch, 1, il s. etc. et pro vita Baltassar filii ejus, ut sint dies eorum sicut (lies cli super terram, Il s'agit toujours de Nabonide et de son fils. (4) Chronique Nabonide-CjTus, face, II, 5 ss. r\:'Cr\ ^N1), cf. ia religion assyro-babylo(5) Sur cette fte du zagmouk {rs satti,
:

nienne, pp. 98
(6)
(cf.

et 194. La procession du dieu, ibid., p. 258. Chronique Nabonide-Cyrus, recto, II, 6. Nous interprtons notre Choix de textes..., p. 107, 75).

akilu par

nouvel an

CYRLS LE GRAND.
en s'unissant Crsus, Cynis
le

39 le

commenait dans
irrits

nord

ravager

pays d'Akkad. Les dieux avaient t

par

les sacrilges

du

superstitieux Nabonide. Le conjurateur, charg d'apaiser la divinit,


offre des sacrifices

aux dieux de Babylone


.

et

de Borsippa, mais sans

sortir

du temple
.

{i

Cependant rien de grave ne se produisit durant la huitime anne La chronique constate, au dbut de la neuWrae an(547 av. J.-C. ne, que le roi Nabonide est toujours Tm, tandis que le fils du roi, les grands et l'arme sont Babylone. La fte du nouvel an est Nabou ne vint pas Babylone, Bel (Mardouk' encore supprime ne sortit pas. Le cinq du mois deXisan, la mre de Nabonide meurt Dour-Karasou sur l'Euphrate, en amont de Sippar C'est le fils du
:
i

roi,

avec ses guerriers, qui porte le deuil

et

organise les rites fun-

raires. Or, d'aprs l'inscription

mme

consacre la mre de Nabo-

que le roi et retrouve rcemment par M. Pognon, il est clair rendu prs du cadavre de sa mre ''2'. La ville de Tm tait donc situe quelque part dans la Babylonie du Nord et c'est l que Nabonide attendait un meilleur destin pour lui-mme et pour son peuple. Les vnements allaient se prcipiter. Durant ce mme mois de Nisan, Cyrus, que la chronique n'appelle plus roi d'Ansan comme au moment de sa lutte avec Astyage, mais plus justement roi de Perse , Cyrus a franchi le Tigre au sud d'Arbles (3 Le mois d'Ayar avril-mai' est consacr par lui une campagne contre le roi d'un pays dont le nom a disparu de la chronique. Ce roi est tu. Cyrus remplace la garnison du vaincu par sa propre garnison [). De plus en plus l'orage s'amoncelle l'horizon de Babylone. C'est
nide
s'est
>>
.

encore

la tristesse, et

non

la joie, qui prside

au dbut des annes


est

10 et 11.

partir de ce

moment

la

chronique

lacuneuse.

11

est

probable que. l'an li

(54*2 av.

J.-C), elle racontait le retour de Naest-il

bonide dans sa capitale. Toujours


(539 av. J.-C), le roi se trouve

que, la dix-septime anne Babylone et les ftes religieuses recommencent. Au mois de Nisan, on clbre le nouvel an. Les dieux de la ville de Kis el-Oheimir et de Harsag-Kalama prs de Kis font

leur entre Babylone.

On continue de
(5).

faire

venir les statues des

principales villes de l'est et de l'ouest

Nous avons vu dj que ce

sera le grand reproche adress par Cyrus Nabonide.


(Ij

(2)

Chronique Nabonide-Cyrus, RB., 1908, p. 135.

recto. II. 7 s.

(3)
(4'i

Chronique Nabonide-Cyrus.
Ibid., 16
ss.

recto,

II.

13 ss.

(h)

C'est ainsi qu'il faut interprter


T,

(f

haut

>

et

<;

bas

>

dans

la

Chronique Nabonide-

Cyrus, verso,

11.

40

REVUE BIBLIQUE.

La proccupation religieuse de Nabonide tait grande. Il voulait sauver, au moins, les Pnates des diverses cits soumises son sceptre.
Mais c'tait un

manque de
une

confiance envers la divinit.


ville?

nait le soin de sauver

Au dieu de

la cit (1

),

A qui reveEn fait, Na-

bonide abandonnait leur malheureux sort les villes de la Babylonie septentrionale. Il concentrait Babylone non seulement ses troupes humaines, mais encore les forces divines. La Chronique constate que
les

dieux de Borsippa, de Koutha et de Sippar n'entrrent pas


[2). C'est

que dj Cyrus envahissait cette rgion. Au mois de Tamraouz (juin-juillet), Cyrus livre une bataille l'arme babylonienne, qui s'tait porte Opis sur le Tigre (3). Il est vainqueur et sempare de Sippar {Abou-Habbah) sans coup frir, le 14 du mois de Tesrit (septembre-octobre) (4). Nabonide, qui tait venu jusqu' Sippar, prend la fuite et se renferme dans Babylone. Deux jours aprs, le pacha du pays de Goutioum, qui portait le nom de Goubarou (5) (Gobryas), la tte des armes de Cyrus entrait dans Babylone sans combat (14 Tesrt 539 av. J.-C). Il est invraisemblable que la ville se soit rendue sans rsistance. Ce qui est tout fait probable, c'est qu'elle n'eut pas le temps de se reconnatre, et qu'un stratagme imagin par Cyrus (Hrodote, I, 191) introduisit Gobryas dans la cit (6). Selon Hrodote, la ville tait en pleines ftes quand eut lieu la catastrophe. Xnophon insiste sur ce dtail et remarque que les Babyloniens devaient boire toute la nuit (7). C'est le fameux festin de Balthasar [Dan., v). D'aprs Xnophon, Cyrus a choisi exprs ce jour de fte. C'tait probablement l'une de ces solennits religieuses que Nabonide avait rorganises depuis son retour. Ne nous tonnons pas de voir les Babyloniens en train de s'enivrer dans la circonstance. Le
Babylone
(l) Cf.
{2)

noire ouvrage, La relifjion assyro-babylonienne, Chronique Nabonide-Cyrus, verso, I, 11 ss.


lleuve a t lu jusqu'ici Nisallat, Zalzallat.
i

p. 129 ss.

(3)

Le nom de

Il

est crit NI-NI-lat.

Or

le

signe NI a les valeurs

et dig.

faut lire i-dig-lal qui est le

nom

babylonien du Tigre.
le
le

La

ville d'Opis

se

trouve prcisment l'embouchure du riiuscos (Adhem) dans


s.).

Tigre
Tigre

(Delitzsch,

Wo

lag das Paradies, p. 205


(I,

Hrodote a soin de mentionner que

passe par Opis


(4)

189).

D'aprs le texte de la Chronique, on croirait qu'il s'agit encore du mois de

Tammouz.
lieu

Mais, lorsqu'il s'agit de faire venir les dieux Babylone, on voit que cette opration dure

jusqu'
la prise
(5)

la

lin

du mois d'loul (aot-septembre).

C'est le

mois suivant que doit avoir


ss.
:

de Babylone. Cf. Mevf.r,

ZATW..

XVIII, p. 339

Var. Ougbarou. Ce personnage devait devenir clbre sous Cambyse


(III,

il

est le

Go-

bryas d'Hrodote
(6)

70, etc.).

La prise d'une

ville

par

un

canal, par

un gout, par un
la

fleuve, est

un

fait

souvent

signal dans le folk-lore antique.


(7)

Cyropdie. VII,
11.

v,

15.

La soudainet de

catastrophe est bien exprime dans

Is..

47,

CYRUS LE GRAND.
rcit
le

41

du dluge nous montre Outa-napistim


le vin de ssame, l'huile et le vin

faisant boire ses gens

il ajoute mot, Je fis une fte comme au jour de l'akitou , c'est--dire comme au nouvel an, la fte religieuse par excellence (1). Si la trahison avait favoris Cyrus dans la lutte contre Astyage (trahison d'Harpage) et contre Crsus (trahison d'Eurybate), elle le favorisa encore dans la prise de Babylone. Ce Goubarou (Gobryas) qui, d'aprs la chronique Nabonide-Cyrus, entra le premier dans Babylone (comme Joab dans Jrusalem au temps de David), ce Goubarou n'tait pas un Perse, mais un Babylonien dont le fils avait t tu par le roi de Babylone (2). C'est lui que Cyrus donna Tordre de forcer l'entre de la ville comme tant celui qui connaissait le mieux la situation topographique (3). Avec son ami Gadatas, un autre transfuge de Babylone, Gobryas pntre dans l'intrieur de la cit. Tous deux arrivent jusqu'au
:

de vigne, puis

palais royal.

Nabonide n'y

tait

pas,

car

il

avait russi fuir vers

les deux gnNabonide est poursuivi, rejoint et amen prisonnier dans (5). Babylone (6). De mme qu'il avait us de clmence l'gard d'Astyage et de Crsus, Cyrus fut libral envers Nabonide. Il ne le mit pas mort (7). La chute de Babylone eut un norme retentissement. Il semblait qu'un des pivots de l'ancien monde venait d'tre arrach. La cit qui, depuis prs de vingt sicles, avait t la reine de l'Orient, celle dont les nations avaient admir la splendeur et le gnie, elle s'effondrait d'un seul coup et devenait la vassale d'un Perse que Nabonide luimme avait qualifi de petit serviteur d'Astyage 8). Sur les rives de l'Euphrate, comme sur celles du Tigre et de l'Halys, c'tait le nom de Cyrus qui rveillait l'cho des gloires antiques. Les Isralites qui, moins de cinquante ans auparavant, avaient t emmens captifs en

Borsippa

(4).

C'est Ballhasar qui est

mis mort par

raux

(1) (2)

Noire Choix de textes...,

p.

107.

XNOPHON, Cyropdie, IV, vi. L'auteur parle de Gobryas comme d'un Assyrien et du roi, comme du roi des Assyriens. Dans la Cyropdie, Assyrien est synonyme de Babylonien, et Babylone est considre comme la capitale des Assyriens cf. sous le mot Assyrii dans le Xnophon de Didot, p. 768. Le nom de gubaru n'est pas un nom perse, mais un nom
:

babylonien
(3)
(4) (5)

le fort

(*12i)

mme

l'orme

que quradu

le

brave,

le

guerrier

XNOPHON, Cyropdie, VII,


D'aprs
le rcit

v, 20.
II,

de Brose (Miiller, Fragm. hist. grc,

p.

508).

Dan., 5,

30, confirm

par Xnopbon, Cyropdie, VII,


la

v, 30 (le

nom du
I,

roi n'est pas

donn).
(6) C'est ainsi

que nous comprenons

Clironique Nabonide-Cyrus, verso,

16,

combine

avec Brose
(7)

(loc. laud.).

dire dans le pays actuel de


(8)

D'aprs Brose {loc. laud.), Nabonide mourut de sa belle mort en Carmanie, c'est-Kermn, lest de la Perse proprement dite.

Grand cylindre de Sippar,

I,

29.

42

REVUE BIBLIQUE.

Babylonie, salurent cette catastrophe


et

comme
les

la

vengeance de lahv
:

Taurore de la libration en redisant

paroles d'Isae
poussire,

Descends, assieds-toi dans


Vierge,
fille

la

de Babylone!

Plus de trne! assieds-toi terre,


Fille des

Chaldens!

Plus jamais on ne t'appellera


Dlicate et voluptueuse!...
J'exercerai

ma

vengeance implacable,
:

Dit notre rdempteur

Son nom est lahv des armes, Le Saint d'Isral (1)!

Les regards des captifs se tournaient vers la sainte Sion, car la prise

de Babylone par un tranger dont


et

la

conduite l'gard de FAssyric


c'tait

de

la

Lydie tait un gage de libralisme,


:

une perspective

nouvelle qui s'ouvrait sur l'avenir


Une voix crie Dans le dsert ouvrez
:

la

route de lahv.

Aplanissez dans les steppes la voie notre Dieu.

Que Que

toute valle soit comble,


toute

montagne

et colline s'abaisse (2)!

Chez les Grecs. Babylone tait considre comme le type de la grande capitale orientale, tant par sa masse et ses richesses que par la splendeur de ses monuments et la force de ses murailles (3). On disait, par manire de proverbe, tu as pris Babylone pour marquer le nec plus ultra des actions remarquables (4). C'est que l'orgueilleuse cit, fre de ses fortifications et de ses tours, avait oubli le triste souvenir du pillage et de la destruction mthodiques dont elle avait t l'objet de la part du roi d'Assyrie, Sennachrib, en l'anne 689 av. J.-C. (5). Elle s'imaginait n'avoir rien craindre de l'tranger, et Nabonide avait t le premier nous l'avons vu s'applaudir de la prise d'Ecbatane par Cyrus. Les Hbreux pou-

vaient l'interpeller avec ironie

(6)

(1) Is.. (2) Is.,


(3)

47, 1 ss. (trad. Condamin, p. 286). 40, 3-4 (trad. Condamin, p. 240 s.).
(art.

Les textes des classiques ont t coUigs par Bauinstark


II,

Babylon dans
lpSswv

l'encyclo-

pdie de Paily-Wissowa,
(4)

2667-2668).
:

Llcien,

De merc.
p. 518.

cond., 13

[i).),ov

Sa

BauXwva eDria;

r,

t)v

-/p67to)iv

ya-

6fipr5xa.

(5)
(6)

RB., 1910,
Is.,

47,

7 (trad.

Condamin,

p.

287).

CYRUS LE GRAND.
Tu
disais
:

43

Je durerai toujours,
!

jamais souveraine

>>

Et tu

ny^s

point rflchi;
la fin!

Tu ne

pensais pas

Les troupes de Cynis avaient t formes la tolrance. Le premier acte des vainqueurs fut de respecter lesdiflces religieux. Xnophon raconte comment Gadatas et Gobryas commencrent par rendre hommage aux dieux de ce qu'ils avaient puni le roi impie Balthasar) 1). La Chronique est plus explicite Jusqu' la fin du mois, les boucliers du pays de Goutioum entourrent les portes de l'-sag-il (temple de Mardouk Babylone L'arme de personne ne fut place
:

(^

aucun enseigne ne s'y les souille par aucune profanation. Il faut attendre l'arrive du nouveau roi de Babylone. Le 3 du mois de Marlieswan 'octobre-novembre Cyrus fait son entre solennelle dans la ville nouvellement conquise; les nobles viennent
dans l'-sag-il
et

les

'autresi

temples, et

avana

2).

On garde

les sanctuaires.

On ne

sa rencontre

(3i.

Au

lieu d'imiter les

tent au pillage les villes conquises. l'Aryen Cyrus


:

conqurants smitiques qui metprononce une parole

de clmence " Le salut est fait la ville, Cyrus ordonne le salut pour Babylone tout entire (4). Le Babylonien Goubarou Gobryasy fut nomm gouverneur de la cit, Cyrus se prsentait la ville sainte non pas comme un conqurant vulgaire, mais comme un vritable librateur. L'impit dont il accuse Nabonide. c'est d'avoir capt les dieux des autres villes pour les

amener

Babylone. Le roi vaincu a bris ce lien

si

fort qui rattache

chaque dieu sa propre ville 5) et c'est en punition de ce forfait que le ciel a maudit ses armes. Par contre, Cyrus est l'lu de Mardouk et c'est lui que le dieu charge du soin de la vengeance. Tous les Babyloniens cultivs pouvaient

du nouveau roi 'l'insbeau passage suivant Mardouk considra la totalit des pays, il les \'it et chercha un roi juste, un roi selon son cur, qu'il amnerait par la main. Il appela son nom Cyrus, roi d'AnsanI et il dsigna son nom pour la royaut sur toutes
lire,
,

sur le cylindre

cription est en babylonien

le

'<

(1)
(2)

Cyropdie, VII, v, Le passage (verso,

.32. I,

16 ss.) est

mai compris dans Keilinschr. Bibliothek,


II, p.
1.

111,2, p. 135.

Corriger d'aprs Hagen, Beitr. zur Assyriologie,


(3)

223.

On

n'a pas interprt jusqu'ici le

dbut de

la

19.

Le mot harin (\m ne reparait pas


de l'Ancien Testament. La forme
lui

ailleurs est, selon nous, l'quivalent des

D'in

(rac. Iiri)

babylonienne

tait

rap.du " courir (4) Chronique .\abonide-Cyrus, verso, I, conduite de Cyrus dans la circonstance et
(5)

harrnu. Quant l'idogramme D.\G, on peut ou nazzu se tenir debout .


19
s.

donner

la

valeur de

Hrodote accentue
;ill,

la

diffrence entre la

celle

de Darius

159

La

religion assyro-babyloaienne, p. 141.

44

REVUE BIBLIQUE.
(1).

choses

Le roi d'nsan a t appel par son


ide qui se reflte dans Isae (xlv, 4)
Je
Je
t'ai

nom
:

Cyrus! C'est

bien la

mme

appel par ton nom,


sans que tu m'aies connu
(2).

t'ai qualifl

Babylone, de

que Cyrus excute apparemment les volonts de Mardouk mme il excutera, mais en ralit, les volonts de concernant Isral lahv

De

mme

Je dis de Cyrus
Il

c'est

mon

pasteur
!

accomplira toutes mes volonts


:

Je dis de Jrusalem Et que


le

qu'elle soit rebtie,


!

temple

soit refait (3)

Cyrus apparat comme le restaurateur des cultes dtruits. Son premier soin, Babylone, est de faire retourner les divinits locales chacune dans sa ville [) Depuis le mois de Kisleu (novembre-dcembre jusqu'au mois d'Adar (fvrier-mars"), les dieux d'Akkad (Babylonie) que Nabonide avait amens Babylone retournrent dans leurs villes. Non seulement il les rend leurs cits, mais il prend soin qu'on y rebtisse leurs temples afin qu'ils puissent habiter une demeure ter:
i

nelle (5i . Et le pieux roi demande que tous ces dieux, irrits contre Nabonide. mais calms par Cyrus, veuillent bien intercder auprs de

iMardouk pour lui-mme

et

son

fils

Cambyse

(6).

Cyrus
nides,

tait

donc, au point de vue religieux

comme au

point de vue

politique, le plus tolrant des


il

tait

cluait pas les

hommes. Comme les autres Achmadorateur du dieu suprme Ahouramazda, mais il n'exdieux des autres nations Les Achmnides n'taient
:

point monothistes teur du dieu

(7).

Les

Juifs,
Il

aussi bien que les Babyloniens,

profitrent de cette tolrance.

est fort possible

que Cyrus, adorareconnu


les

qui a cr ce

ciel,

qui a cr cette terre, qui a cr


la bndiction (8) , ait

l'homme, qui a donn l'homme

mmes

du polythisme exubrant des Babyloniens, la religion des Perses tait beaucoup plus porte se rapprocher de celle des Hbreux de la captivit. Cette dernire religion tait connue. Il ne faut pas croire que les Juifs se
attributs

au Dieu des

Juifs,

lahv.

En

face

(1)
(2)

La

religion assyro-baby Ionienne,

"p.

157.

Trad. Condamin.

(3) Is..
(i)

44, 28. Cf. /5., 48, 14 ss. (Condarain, p. Chronique Nabonide-Cyrus, verso, I, 21 ss.
Cyl. de Cyrus, 32.

293).

(5)

(6) Ibid., 35.


fils

Nous avons

cit plus

haut

le

texte o Nabonide priait pour lui-mme et son

Balthasar.

(7)

(8)

Lagrange, La religion des Perses, .\insi est qualifi .Vhouramazia dans

p.

26 [RB.,

I9ii4,

p. 52).

l'inscriplion de Darius

Naqs-i-Roustem, S

1.

CYRL'S LE GRAND.

45

soient assis, durant toute la dure de la captivit, sur les rives de

l'Euphrate, chanter les cantiques de Sionet les complaintes funbres.

Une

partie de la population dporte avait trouv, dans cette ville

grouillante de monde, de quoi dployer son activit mercantile. Le

commerce prosprait. Les Juifs y prirent part. On les reconnat leurs noms o figure l'lment lahv, crit Idh au dbut des mots, iaa la fm(l). Sans doute, ces noms n'apparaissent qu'au temps de Darius
(21-i86 av.
J.-G.) et

d'Artaxerxs

I'''

4-65-i2i). Mais ces Juifs, rests en

Babylonie malgr ledit de Cyrus. sont bien les descendants de ceux qui
avaient t dports par Nabuchodonosor

Cyrus

comme un

sauveur. Les Babyloniens

pressionns par le

qui avaient d accueillir eux-mmes avaient t immonothisme des nouveaux venus. Un texte no -baII et

bylonien semble avoir subi rinfluence de ce contact avec la religion de


lahv. Le dieu unique des Hbreux concentrait en sa personne toute
la puissance et toute la

majest di^ines. On imagina de les concentrer en

Mardouk,

le

dieu national de Babylone, et de lui assimiler les grandes

personnalits

du panthon babylonien
c'tait

(2).

Que

ce ft

Ahouramazda,
qu'on vnrait

Mardouk, lahv,

toujours

le

dieu des cieux

dans l'antique capitale du

demandrent
nouveau

Cyrus.

monde smitique (3). Lorsque les Isralites comme don de joyeux avnement, la permission
et d'y rtablir le culte

de rentrer dans leurs pnates

de leur Dieu,

le

roi obit l'instinct de son libralisme en leur octroyant cette

faveur. C'tait chez lui une ide nettement arrte qu'il fallait rendre

chaque

ville,

chaque nation, son propre dieu

et ses

propres sanc-

tuaires. Ce principe avait guid sa conduite ds son arrive Baby-

lone, et

nous avons constat comment, du mois de Kisleu au mois d'Adurant cette premire anne,
il

dar,

il

avait organis le retour des dieux dans leurs cits. Rien d'ton-

nant

si,

accorde aux

Juifs le retour

dans leur patrie et le droit d'y rebtir le temple de lahv (i). De mme par la grce d'Ahouramazda , de que les Achmnides sont rois mme que Cyrus est roi de Babylone par la grce de Mardouk . de
(<

mme
terre

c'est
(5).

par la grce de lahv qu'il a reu les royaumes de la


le

Jamais, dans l'histoire de l'Asie occidentale,

syncrtisme

n'avait t pouss plus loin. Les Juifs en bnficirent.

Une re nouvelle commence pour


(1)
(2)

Isral.

Le

nom

de Cyrus y fut bni

Sur ces noms, Zimmern, dans KAT.^, p. 466 s. religion assyro-baby Ionienne, p. 9S s. (3) Nous avons vu que le dieu Ahouramazda tait le crateur, par suite le Seigneur, des cieux. Mardouk est le Seigneur des cieux et de lalerre dans une foule de textes babyloniens. C'est en tant que Dieu des cieux que Cyrus reconnat lahv 'Esdr., 1. 2, etc.;.

La

(4)
(5)

Esdr., 1,
Esdr., 1,

ss.

2.

40

REVUE BIBLIQUE.

de gnration en gnration. Ds la premire anne, on organisa ces caravanes de retour qui, priodiquement, ramenrent Jrusalem les fils de ceux qui avaient gmi super flumina Babylonis. Nous n'avons pas insister ici sur les vnements qui marqurent les annes suivantes et les obstacles que rencontrrent les Juifs dans leur rinstallation en Palestine (1).
Il

nous

suffit d'avoir constat

renferme dans nous connaissons par ailleurs du caractre et de la conduite de Cyrus. Cyrus rgna dix ans Babylone (de l'an 539 l'an 530 av. J.-C). D'aprs les donnes des crivains classiques, Galmet aboutissait ce chiffre d'annes pour la vie de Cyrus aprs sa conqute (2). Les fouilles en Babylonie ont exhum un grand nombre de contrats ou autres documents de comptabiKt dats de ce rgne. La dernire date est le 21 jour du 12^ mois de la 10^ anne (3). Selon Xnophon (4), Cyrus habitait Babylone durant l'hiver et passait le reste de l'anne Suse ou Ecbatane. Forcment il dut prendre contact avec la civilisation babylonienne. Dans son cylindre, il adopta l'criture cuniforme que les Mdes n'avaient pas connue (5). On croyait autrefois pouvoir affirde ou, du moins, le promoteur mer que Cyrus tait l'inventeur l'criture spciale qui sert crire le perse dans les textes trilingues des Achmnides. Si la tombe qu'on montre encore Mourghab (l'anest

les livres d'Esdras et

de Nhmie,

combien l'histoire conforme ce que

cienne Pasargade) et qui porte cinq


Cyrus, l'Achmnide
si

fois l'inscription Je suis le roi

en critures babylonienne, no-susienne, perse,

du grand Cyrus, la question serait tranche dans notre hros le premier qui se servit de l'criture perse (6). Mais nous avons le tmoignage il a fait faire des inscripformel de Darius, dans un texte no-susien
cette

tombe

tait celle

et

tout le

monde

reconnatrait

tions en (criture) aryenne, ce qui n'existait pas avant lui (7). Cette
(1) Cf. Van Hoonacker, Nhmie et Esdras (1890), Zorobabel et le second temple (1892), Nouv. tud. sur la restaur. juive aprs l'exil de Bal>ylone(iS96). Noies surl'hist. de la restaur. juive aprs l'exil de Babylone {RB., 1901, p. 1 ss.). (2) De l'an du inonde 346(> l'an du monde 3475, dans son Dictionnaire de la Bible

(art. Cyriis), I, p. 228.


(3) Strassmaier, Leide Cong., 17; Clay, Leg. and comm. transactions (dans The bab. exped. of the itniversity of Pennsylvania, VIII, 1), p. 4. (4) Cyropdie, VIII, vi, 22. Or, aprs avoir, pen(5) En parlant d'Ecbatane (Hamadan), M. de Morgan a pu crire
:

dant prs de vingt ans, suivi les trouvailles qui se font dans ce

site, je suis

aujourd'hui

convaincu que jamais

il

ne dclera rien sur ces peuples, parce que les Mdes,

ne poss-

dant pas

aucun document (Les premires civilisations, p. 408). pp. 2 et (6) Sur celte inscription, Weissbach-Bang, Die altpersischen Keilinschriflen 46 s.; Weissbach, Die Aclimenideninschriften zweiter Art, pp. 10 et 84 s. (7) Weissbacu, Die Achmenideninschriflen zweiter Art, p. 77, et surtout Zeitschr. der deutsch. morgenl. Wi5sensc/jff/"<, XLIII (1909), p. 838 s.
l'criture, n'ont laiss
,

CYRUS LE GRAND.
affirmation est confirme par

41
r.

Tmnide

{i'u

un passage d'une lettre de Thmistocle o Thmistocle demande son correspondant de lui


inscrits d'ancicDs
-t.

envoyer quatre cratres d 'argent sur lesquels sont


caractres assyriens (-x 'A^zJz'.x
Darius, pre de Xerxs, a
c -7.--\z

-aXati

Yp;j.;j.a-a) et

non pas ceux que


(

Zirc'j WizzT-'.z 'bix"jzz

rcemment apports aux Perses : jy S.J.z^lzz h;z'x'l-S). On serait, d'ailleurs, tonn que
y.

le Grand ait invent l'criture nouvelle pour ne nous en donner qu'une ligne dans laquelle il se donne comme " roi Achmnide , alors que dans la gnalogie de son cylindre, il se rattache Cambyse, Cyrus et Tsps, roisd'Ansan. Nous ferons remarquer, en outre, que

Cyrus

sur le

monument de Mourghab
les

Cyrus

est reprsent

vtu d'un

symboles de l'Egypte se juxtaposent trs curieusement aux modes de l'Assyrie r2i . Et. en effet, le monarque porte sur la tte l'un des diadmes les plus compliqus de la garde-robe pharaocostume o
nique
(3) .

Or, le contact entre les Perses et les gyptiens ne se


fils

fit

que

sous Cambyse,

de Cyrus. Nous ne voyons pas comment Cvrus se

serait fait affubler des insignes gyptiens, alors qu'il n'eut

aucun rapport avec l'Egypte. Nous concluons donc que, la tombe de Mourghab tant celle de Cyrus le Jeune et la tradition tant ferme concernant
l'invention de l'criture perse par Darius,
il

n'y a aucune raison d'at-

tribuer Cyrus le Grand la transformation de l'ancienne criture cuniforme en la nouvelle i). Darius s'est montr un initiateur, en introil fut aussi un initiateur en complique des Assyriens et des Babvloniens, en adaptant cette criture une langue aryenne.

duisant la monnaie dans son empire:


si

perfectionnant l'criture

Cyrus s'occupa d'organiser l'administration des diffrentes provinces qui composaient son royaume. Il avait plac la tte des plus importantes ses gnraux comme gouverneurs
Matre
oriental,

du monde

Tabale Sardes, Gobryas Babylone. C'tait une innovation. Nous savons que les Mdes avaient laiss le gouvernement des provinces de
leur empire des rois vassaux dont la vassalit allait saffaiblissant du centre la priphrie. A l'poque de Cyrus, les vassaux ne sont plus

Dans Epistolographi Giwci, d. Didot, p. 762 ^lettre 21'. Maspcro, Histoire ancienne..., III, p. 65'i. ''3) Ibid., p. 653. Nonobstant ces dtails, M. Maspero reconnat dans le monument la tombe de Cyrus le Grand. (4; La thse de Weissbach sur lanon-identt du Cyrus de Mourghab avec Cvrus le Grand
(1)

(2)

me

parat inattaquable.

Hommel

se range cette opinion

Grundriss...,

p.

196

s.,

p. 197,

n. 1).
s'est

Ceux qui s'opposent cette thse sont d'avis que le dveloppement de l'criture perse fait chez les Mdes avant les Achninides cf. HiisiNc, Orient. Litt. Zeitung, 1908, col.
;

BoRK, Zeitschr. derdeutsch. morgenl. Wissenschaft, 1910, p. 579 s.\ Nous avons ss. vu plus haut comment M. de Morgan a pu aldrmer que les Mdes n'ont pas connu l'criture.
363

48

REVUE BIBLIQUE.

des souverains, mais de simples reprsentants du roi suprme. Sans


doute, la concentration

du pouvoir

n'atteignit pas le degr d'unit

que

devait lui

communiquer Darius

(i. C'est ce dernier qu'il appartient


[xzyjxi'

d'avoir partag l'empire en gouvernements

soumise des Perses


(2),

qui portaient le titre de satrapes.

Il

existe des satrapes avant Darius

proprement dite ne fut pas organise avant lui. Dans le souvenir des Perses, le gouvernement de Cyrus avait t le plus doux des gouvernements. Les conqutes du roi l'avaient mis en possession des trsors d'Ecbatane (3), de Babylone (i), et surtout de
mais
la satrapie

Sardes

(5).

Il

tait

vraiment

riche

comme

Crsus

et

pouvait se

passer de prlever l'impt sur ses sujets. Aussi, de son temps,

comme

du temps de son
et les sujets se

fils

Cambyse, rien
tait

n'tait fix

concernant l'impt
iQ). C'est

contentaient d'envoyer des prsents

pourquoi

un trafiquant, Cambyse un despote, mais Cyrus un pre (7), Ainsi la mmoire de Cyrus devait rester en bndiction, non seulement chez les Perses auxquels il avait donn la
les Perses disaient

que Darius

libert (8

i,

chez les Babyloniens qu'il avait dlivrs de l'impie \abonide.


les civiliss

chez les Juifs qu'il avait autoriss regagner la sainte Sion, mais
encore chez tous

de

l'Asie occidentale qu'il avait

gouverns

sans violences et sans exactions.


L'obscurit la plus complte enveloppe les dernires annes de Cyrus.

On ne peut

discerner la part qui re\'ient l'histoire et celle que doit


la

revendiquer
le flot

lgende dans l'expdition contre


(I,

les

Massagtes dont

parle Hrodote

201

ss.

i.

Que Cyrus
le

ait

franchi l'Araxe, pour arrter

des Sc^ihes envahisseurs, cela n'a rien que de trs vraisembla-

ble.

Quant au roman entre

monarque

et

Tomyris,

la reine

des Mas-

sagtes, on peut y voir l'un de ces rcits de folk-lore auxquels se

complat parfois

l'imagination d'Hrodote.

D'aprs

cette lgende,

Cyrus aurait t cras dans une bataille terrible entre son arme et celle de Tomyris. H serait mort dans la mle, et la reine des Massa-

pour venger son propre fils, aurait plong la tte du cadavre dans une outre remplie de sang humain, en lui disant u xMoi vivante
gtes,
:

(1)

HRODOTE,

III, 89.
III.

(2)

Stein, sur HROPOTE.

89, n.

2.

'3
l'or,

La chronique Nabonide-Cyrus spcifie que Cyrus emporta au pays d'Ansan les trsors qu'il avait pills Ecbatane 'recto. II, 3 ss.^.

l'argent,

(4)

Hrodote insiste longuement sur


la ville (I, 192;.

les richesses

des Babyloniens, au

moment

oii

Cyrus

s'empare de
(5) (6) (7)
(8;

Le

roi avait

charg

le

La ville tait, au dire d'Eschyle [Perses, 53), TtoXyxp'JffoLydieu Pactyas de transporter l'or de Crsus et des Lydiens.

HRODOTE,
Ibid.

m.

89.

HRODOTE, MI,

i.

CYRLS LE (iRANO.
et

49

ayant triomph de

mon

fils par la ruse; mais moi,

virai de

sang

(1).

j)

dans un combat, tu m"as perdue en prenant comme j'en ai fait la menace, je t'assouDj, l'poque d'Hrodote, circulaient plusieurs
toi
et, si
2'i.

versions sur cette mort


parait la plus croyable

l'auteur donne celle-l, c'est qu'elle lui \ous en sommes aujourd'hui encore l'tat
:

dig-norance que signalait Calmet

Les auteurs sont fort diflerents


3)

entre eux sur le genre de sa mort. Hrodote, Justin

et Valre

Maxime

[^

racontent qu'il mourut dans la guerre contre les Scythes...

() dit qu'ayant t pris dans un combat, il fut attach une potence. Gtsias (6) assure qu'il mourut d'une blessure qu'il

Diodore de Sicile

avait reue la cuisse. Jean Malela (7) d'Antioche cite


crit

un prtendu de Pythagore de Samos, qui portait qu'il avait t tu dans un combat naval contre ceux de Samos. Xnophon [Si le fait mourir paisi-

blement dans son lit au milieu des siens. Quant la tombe de Cyrus Mourghab, o on la montrait dj du temps d'Alexandre (9), nous avons dit plus haut qu'elle tait probablement celle de Cyrus le Jeune. La mort de Cyrus, comme sa naissance, n'appartient pas l'histoire. C'est ce qui permit Xnophon de faire de son hros le sujet de son roman pdagogique, la Cyropdie, et de placer sur une mme tte
les

anecdotes

et les traits

de

murs

qui devaient caractriser le plus


P.

parfait d'entre les princes (10).

Dhorme,

0. P.

(1)

HRODOTE,
Jbid.
I,

I,

2ii.

(2)

(3) Liv.
(4)

VIII.

Liv.

I,

X.

XIV. xxiii, 8. de l'Hrodote de Didot, p. 47. (7) Cliron., VI (Migne, P. G., XCVII, 260). (8) Cyropdie, VIH, vu. (9) Strabon, XV, m, 7. (10) En parlant du rcit de Xnophon, Cicron disait dj Cyrus iste a Xenephonte non ad hislorue fidein scriptus, sed ad ef/igiem Justi imperii {Epist. ad Quinlum fratrem, I,
(5) Liv.
(6)

la fin

1,

REVUE BIBLIOLE 1912.

N.

S.,

T.

IX.

MLANGES
I

LES DESTINATAIRES DE L'PITRE AUX HBREUX


Avec
la question d'auteur. Tpitre

aux Hbreux soulve une autre


cest la dtermination

question aussi considrable

et aussi difficile,

de ses destinataires.
tels

Au tmoignage
Harnack
-2),

des critiques les plus rcents,


particulirement de

que Zahn

li

et

Tpitre aurait t adresse l'une


et

des communauts judo-chrtiennes d'Italie

pas t crite, selon l'opinion qui prvalut longtemps et qui s'tait impose presque l'instar d'une tradition, l'glise-mre de Jrusalem. Quel sentiment l'examen personnel de
elle n'aurait

Rome;

rpitre peut-il nous suggrer?

Avant d'entreprendre d'lucider ce

sujet,

une question prlimiindispensable de se


doit lui en supposer.
les

naire doit retenir notre attention. Avant de rechercher quels pourraient tre les destinataires de l'pitre,
il

est

demander si, eu gard sa forme littraire, on En d'autres termes, l'pitre aux Hbreux a-t-elle lettre, d'une communication prive?
;

apparences d'une

Ce caractre parat devoir lui tre dni car, l'inverse des pitres du Nouveau Testament et de celles de saint Paul en particulier,

ne possde, comme on le sait, ni suscription ni adresse. Tandis que saint Paul ne manque jamais de se nommer et de dsigner la communaut qu'il veut exhorter et instruire, l'pitre aux Hbreux est muette et sur le nom de l'auteur et sur le nom des destinataires. Alors que saint Paul se plat exprimer ses lecteurs des souhaits de
elle

paix, clbrer leur charit et leur foi, sujet de ses lettres, l'pitre aux

dfinir l'occasion et le

Hbreux

se tait sur les relations per-

sonnelles de l'auteur avec ses correspondants et sur leurs mrites


surnaturels. Elle serait dpourvue de confidences, de compliments,

de la note alerte

et familire,

des marques de particulire sollicitude

qu'appellent les besoins

et les

tendances d'une socit dtermine.

Cette pitre aurait bien plutt l'allure grave et rgulire d'un trait

didactique,
(1)
(2)

Th. ZAfix, Einleitung in das Neue Testament^.

II,

1907, p. 144.

Ad. ]i\Ry\c.K, Zeitscliiifl fur die neutestam, Wissenschaft, 1900. p. 19.

ML.\>GES.

of

Elle ressemble, en effet, par labondauce de rargumentation, une avre thologique. L'auteur consacre les trois quarts de sa dissertation, I. 1-x. 18, tablir lexcelience personnelle du fils de Dieu, la signification expiatrice de sa mort et sa supriorit sacerdotale. Son exposition, parseme de recommandations communes, est mtbodique et nourrie, appuye par une exgse copieuse et subtile. Cette pitre constituerait en somme, comme Wrede il/ s'est etforc de le montrer tout rcemment, une explication doctrinale, et la conclusion, de nature pistolaire, il est vrai, serait un morceau indpendant, une addition pseudonyme, destine parla mention 2^ qui y est faite de la confraternit de l'auteur et de Timothe rehausser l'importance de
cette apologie, en insinuant

quelle tait de saint Paul.


:

Toutes ces raisons ne sont pas galement objectives et rig-ourenses


il

convient d'en doser l'exactitude et la jDorte. Remarquons d'abord


l'pitre n'a

que
tre

pas uniformment,

comme on
il

le

prtend, le carac-

dune instruction ment pour adresser

gnrale. L'auteur interrompt son dveloppeses lecteurs, dont


sait les

habitudes

et la

pravec

coce conversion, des exhortations opportunes.

Il

constate (3
;

regret que le sens de la foi s'est mouss chez eux

depuis le temps
auraient
leur re-

ils

ont t catchiss,

ils

devraient possder une science magis-

trale.

Mais, bien loin d'avoir

approfondi

la

doctrine,

ils
il

encore besoin d'en rapprendre les rudiments. Ailleurs,

commande [%'< de ne pas dserter les runions de leur communaut, comme quelques-uns en donnent le fcheux exemple; ils doivent tre
d'autant moins nghgents cet gard, que la parousie approche et que

runions nombreuses sont pour tous une occasion et une source de mutuel encouragement. Pour les exciter la persvrance et temprer la svrit de ses menaces et de ses reproches par le charme
les

du souvenir, l'auteur
dploye dans
lit; la

se plait

leur rappeler

(5) la

vaillance qu'ils ont

la

manifestation de leur foi et de leur charit chr-

tiennes. Les outrages et les perscutions n'ont

pu branler leur

fid-

confiscation de leurs biens n'a pas intimid leurs sympathies


:

pour leurs frres enchans qu'ils se maintiennent dans la mme assurance. L'pitre aux Hbreux n'a donc pas la forme impersonnelle dune uvre didactique elle vise rpondre aux besoins d'une com:

munaut
'1

particulire, clairer et affermir sa foi. soutenir son


literarische Riltsel

W. Wreue, Das
Ep. Bb.. 13,
7, 11, 12.
23.

des Hebrerbriefs, Gttingen, Tandenhock,

1906, in-8, viii-9S pages.


(2)

(3> Ib.,
f4; Ib., (5i Ib.,

10, 25: Mr) 10, 32, 34.

yy.aTa/.si-ovT;

-/;/

T-.CJvaY'jYr.v xjt);. y.aO); 9o; ti^v.

0-2

REVUE BIBLIQUE.
Elle n'est pas plus exclusivement doctrinale que l'ptre
c'est--dire
l'pitre

intrpidit.

aux Romains, o saint Paul s'applique tablir, en dix chapitres nourris de pense personnelle et d'interprtations galement allgoriques, la thse de la justification par la foi. Comme cette pilre, elle a une conclusion pistolaire, d'une effusion moins vibrante et moins affectueuse sans doute, mais d'un thme personnel indniable, et dont il nous semble arbitraire de suspecter l'authenticit. De mme que saint Paul justifie l'envoi (1) de sa lettre et qu'il annonce ses lecteurs son dessein de visiter leur glise, quand il traversera Rome pour se rendre en Espagne, l'auteur de l'pitre aux Hbreux dit son intention de revoir bientt, en compagnie de Timothe, la communaut de ses frres et il la prie

dogmatique par excellence,

de bien accueillir son discours d'exhortation,


nytafit tcD Ai-'iJ
Trapa/./vr.cTsa);,

::apay.Ao)

o"

-j'^.x:,...

xiii,

22. Tel est,


:

en

effet,

exactement

tation

par l'auteur, le caractre de sonptre c'est moins une disserou une lettre quiine homiHie. Dans son ensemble, elle parait identique en tant que genre littraire, comme le fait observer avec
dfini

raison Deissmann i^2), aux pitres de Jacques, de Pierre, de Jude, la premire de Jean et, ajouterons-nous, l'pitre dite de Barnabe. Elle
n'est qu'accessoirement une lettre, essentiellement elle est

un

discours.

Quels en sont les destinataires

rpandue, ce sont des chrtiens de nationaarguments que l'on allgue en faveur de cette thse. On fait remarquer d'abord que les manuscrits en onciales les plus renomms, le Sinaticus, V Alexandrimis et le Vaticanus que l'on est convenu de dsigner, on le sait, par les sigles n, A, B, qu'un certain nombre de minuscules et de versions portent en tte de cette ptre l'adresse zpc; Ecpx'.ur. Ce titre constitue sans doute une invention des copistes; mais, en ajoutant cette indication, ils se seraient faits l'ciio de la croyance commune et la vrit de cette tradition serait amplement confirme par l'examen de l'ptre. L'auteur se propose un double objet ij veut mettre en relief la transcendance personnelle du Fils de Dieu et l'incomparable efficacit de sa fonction sacerdotale et cette dmonstration doit aboutir, en tablissant la supriorit de la religion chrtienne, raviver la foi et l'esprance
Selon l'opinion
la plus
lit

juive. Voici les

(1)

(2)

Ep. Rom.. 15, 15 To>(i.riptEpov ypail'a {i[Atv..., w; tava[ii(j.vTn(7y.()v 0(Ac. A. Deissmann, Lichtvom Osten, Tlibingen, Mohr, 1908; in-8, x-364 pages.
:

MELANGES.

33

les souvenirs qu'il

de ses lecteurs. Or, ses procds de dialectique, les considrations et aime faire valoir ne pouvaient impressionner et
et

convaincre que des fidles, juifs de naissance


rer le Christ
instituer ensuite

de culture. Compa-

aux organes de l'ancienne alliance, aux ang-es et Mose, en quatre chapitres vu, 1-x, 19 un parallle assez minutieux entre le rle sacerdotal du Christ et les fonctions du prtre lvitique, rappeler que le grand prtre offre des victimes (1) " aussi bien pour ses pchs que pour ceux du peuple et qu'il n'a le droit de pntrer qu'une fois Tan dans le saint des saints, c'tait se mouvoir dans le cercle des conceptions et des pratiques cultuelles familires

aux

Isralites. Utiliser

continuellement la mthode typologique

et s'ing-nier expliquer,

avec une grande libert d'interprtation,

que tous les faits et les personnages de la Bible prfigurent la vie et la personne du Christ, lui appliquer les psaumes qui clbrent la puissance de lahv ou la suprmatie dont l'homme a t investi (2), assimiler Melchisdech (3) au Fils de Dieu en exploitant le silence du texte sur son origine, ce mysticisme exg tique ne pouvait agrer
qu' la mentalit juive. Seul Isral, sous l'empire de sa croyance la prdilection de Dieu pour lui et l'avnement messianique, pouvait
prter aux vnements de son histoire
tait

un sens symbolique

seul,
et

il

habitu par l'enseignement de ses docteurs dcouvrir

se
la

persuader que

la Loi possdait l'ombre des biens venir et


i

non

forme des ralits i) . Enfin, pour illustrer ses exhortations et en accrotre la force insinuante, l'auteur aime emprunter ses exemples l'histoire des grands
anctres de la nation. Si ses correspondants veulent

hriter des pro-

messes

, ils

doivent imiter la foi

et la

persvrance d'Abraham (5);

de leurs aeux, d'Abel. d'Abraham, de Mose i6), etc.. et l'auteur le leur rappelle avec une loquence puissante et enthousiaste. Un examen attentif ferait donc clairement
la foi a fait le mrite et la gloire

ressortir
le

que Ucrivain

est

un

Juif qui s'adresse des Juifs. C'est aussi


(Ti
:

sentiment de Zahnqui dclare

AusHb. ergibt

sich...

das der

Verfasser wie dieEmpfanger desselbendem Jidischen Volk entsspros-

sen sind.

(1)
(2) (3;

Hb., 7, 27.
Hb., 2, 6

Ib.,1 (4)76., 10,


(5) /&..

= ps 8.
Gense, 14. 12-20.

1;

6, 12 sq.

(6) Ib.,
(7)

11. Zahn, op.

cit., II, p.

130.

54

REVUE BIBLIQUE.
Ces arguments, svrement considrs, nous paraissent dpourvus

d'autorit dcisive. L'adresse r.p:: E6 p a-.: j, envisage part, est

une

indication sans valeur. Prtendre que les copistes, en l'inscrivaut,

n'ont fait que manifester l'tat de la tradition en leur temps est une

mme qu'il est reconnu que la mention iv dans l'adresse de lpitre aux pbsiens. constitue une interpolation sans aucune garantie puisqu'elle 'manque dans les manusliypothse gratuite. De
'Ezt{i),
crits

alexandrins, de

mme

encore que

la

leon

iv

Pw;j.y; (2)

dans

la

suscription de lpitre aux


puisqu'elle

Romains

est

d'une authenticit douteuse,

commentaire d'Origne, le titre -p: Eopxio'jq reprsente, notre avis, une invention sans porte des scoliastes. Car, dans le corps de l'pitre, il n'est fait aucune mention de ceux qui elle est envoye et si cette adresse, tout extrieure, est atteste par les manuscrits alexandrins, elle est absente du codex D, texte dit occidental, lequel fournit parfois une leon plus ancienne et plus importante que les manuscrits en onciales. La formule aux Ht^breux ne peut tre qu'une prsomption suggre par la lecture de lpitre (3) elle ne saurait avoir de valeur significative indpendante. Ajoutons aussitt que cette prsomption elle-mme nous semlde trs peu fonde le contenu de lpitre ne suffit pas la justifier. L'appareil dogmatique qui y est mis en uvre n'avait pas son emploi que dans les milieux isralites il tait essentiellement semblable au prole texte et le
:

manque dans

gramme de

l'instruction chrtienne et l'enseignement thologique


sa lettre

de l'aptre des gentils. Dans


<lj

semble, taient des convertis du paganisme

avec force sur l'opposition

''i

aux Galates, lesquels, dans l'en(i), saint Paul insistait entre le rgime de la Loi d'une

rgime de la foi et de la promesse de l'autre, et l'on pourrait signaler entre ces deux pitres de singulires analogies d'ides et parfois d'expressions. La Loi comme les uvres qu'elle commande, dit saint Paul, est impuissante (6) procurer la justification ... JTrb vi;j.;v
part, le
:

9psupcy;j.6a

GJ';v.f/j.v.-\J.v/z\

v.

t-/;v

;j.AA:j7av --tiv i-c/.aXjsOr^vai (7).

Il

faut

donc se

garder d'en accepter de nouveau


'<

la tutelle

ce serait se sou-

mettre des

principes de vie inefficaces et vides

(8' .

Ces consid-

rations et ces conseils, l'auteur de l'pitre aux Hbreux


(1)

les

reproduit en

Ephes., 1,
7.

1.

{1)Rom.. 1,
(3)

C'est aussi l'avis

du P. Le>io>>\er, KpKrcs de saint


1.

l'aul, H, p. 203, Paris, 1907.

(4)

Gal.,^,

8.

(5)

Gai., 3. 6

5,

(G) Gai.,
(7)

3. 11; 2, 16.

Gai., 3, 23.
4, 9.

(8) Ib.,

MLANGES.

oo

Les Galates, comme les destinataires de termes quivalents (l). menaaient de renoncer la religion chrtienne pour se cette pitre, les mis et les plier au joug de la Loi et des observances mosaques autres s'entendent dire qu'ils ne doivent pas perdre courage et se laisser abuser, car ils sont de la postrit d'Abraham, hritiers selon
:

promesse {2i . pour garantir la vrit de sa doctrine, Paul se sert des tmoignages scripturaires et prfre aussi l'exgse littrale l'interprtation mystique. Il exploite dans un sens allgorique les pisodes de l'histoire d'Isral et il dmontrera aux Galates que la narration relala

Enfin,

tive la

maternit de Sara et de Hagar prfigure l'viction de la Loi et

la supriorit

de l'vangile.

Xous pourrions tendre cet examen et faire observer encore que, dans lpitre aux Romains, saint Paul reprend avec plus d'ampleur son antithse fondamentale entre la foi chrtienne et la Loi mosaque, que, pour la faire ressortir, il emprunte ses exemples Ihistoire religieuse de sa nation, qu'il rejette de nouveau l'ide de la distinction des aliments, admise par des consciences scrupuleuses et attardes. Or, cette communaut romaine, si elle tait juive par ses origines, formait, au moment o Paul lui crivait, une glise compose en majorit de convertis de la gentilit . C'est ce qui ressort du contenu de lpitre (S; c'est ce dont tmoigne, entre autres indications, le fait que la perscution de Nron, en 6i. frappa l'glise de Rome sans atteindre la synagogue,

perscution qui serait inintelligible dans sa

gense

et son cours, si les chrtiens avaient t

encore confondus

Rome

avec la population Isralite.

Les paens vangliss taient donc,


liariss

comme

les Juifs

de race, fami-

et des personnages fameux La catchse apostolique, aussi bien que les traditions de l'assemble dominicale, leur nourrissaient l'esprit de ces souvenirs. Le jour du soleil, comme le dira plus tard l'apologiste saint Justin (4), les chrtiens des villes ou des campagnes ont l'habitude de

avec la connaissance de l'criture

de

la Bible.

((

se runir

phtes.

))

pour entendre Dans la Bible,


foi.

la lecture
ils

dos crits des aptres et des pro-

cherchaient une lumire et un aliment

pour leur

Ces brefs rapprochements nous autorisent conclure que les destinataires de l'pitre
Bb., 7, 18; 10, 1-10.
Gai., 3,
-29

aux Hbreux ne sont pas ncessairement des

1) 2;

//6., 6. 12.

(3)
[ij

Rom., 1,

13,

passim.
1,

JiSTix, Apolofjie,

67.

S6

UEVUE BIBLIQUE.
de naissance. Grce
leur initiation chrtienne et l'enseig-ne-

Juifs

ment
la

religieux qu'ils continuaient de recevoir, des paens convertis

avaient ]es aptitudes voulues pour concevoir et admettre la doctrine,


dialectique et le vocabulaire de cette pitre. Reconnaissons cependant que cette impression n'a pas t jusqu' prsent celle de la plupart des Pres grecs ni des commentateurs catholiques. Et nous ne
qu'il soit

prtendons pas non plus

vident d'aprs les critres internes

que

les destinataires

de

l'ptre aient t des chrtiens

ns paens. On

pourra, dans cet tat, incliner vers l'opinion traditionnelle. Mais cet argument ne s'impose pas avec la mme force, s'il s'agit dune autre
question bien diffrente, celle du lieu qu'habitaient ceu.v auxquels
l'ptre est adresse.

Juifs

ou paMis ou association cosmopolite,


de

les

destinataires delocale.

vaient probablement appartenir une


vient, sans raison suffisante,

communaut

On con-

limiter les recherches ce sujet

aux

trois glises les plus florissantes


les

Rome. Rsumons succinctement

de Jrusalem, d'Alexandrie et de arguments qui dterminent une

prsomption en faveur de l'glise de Jrusalem. Pantne, le chef de l'cole catchtique d'Alexandrie, tait persuad que notre pitre avait t adresse aux Judo-chrtiens de la ville sainte et Clment, son disciple et son successeur, ne fait que nous transmettre son sentiment cet gard. Clment dit dans ses Hf/pohjposes, raconte Eusbe, que l'ptre aux Hbreux est l'uvre de Paul et qu'elle a t crite aux Hbreux en langage hbraque. Luc l'a traduite avec soin et publie pour les Grecs (1). L'exactitude de ce renseignement serait corrobore par la critique
interne. La description minutieuse
r2i

que

fait

l'auteur

du tabernacle

il avait en vue le et des crmonies liturgiques, tmoignerait qu' temple de Jrusalem (3i ; ce tableau prcis et les rflexions thologiques qui se greffent sur ce tableau ne pouvaient avoir de sens et d'intrt que pour des correspondants familiariss par des visites frquentes avec la structure du temple et les rites qui s'y prati-

quaient.

nous sommes trs exigeants et que nous ne voulions ctoire qu'au tmoignage rigoureux des faits, coutons enfin une raison plus positive. Les allusions historiques, dont Fauteur taie ses exhortaSi
(1)

EusicBE, Histoire ceci.. VI, 14.

(2)
(3)

Bb., 9, 1-10.
Jacquier, Histoire des Livres

du \ouveau Testamenl,

A" d. Paris, 1904,

I,

p. 423.

\IEL\NGES.

57

tions finales, s'appliqueraient avec plus de vraisemblance l'exis-

tence trouble de
3i'-.<:/.'jL-iz-.r-i

la
Tr,v

chrtient de Jrusalem.
y.apT-av
i:vTa7o)v.'::y.Ev:'.

Oj-oj
,

-i.iyy.z

yX-j.y.-zz

T.z:

(1

est-il dit

aux

lec-

que vous traversez est une qui \eat de Dieu. Du reste, puur ne pas dfaillir, soucorrection venez-vous de vos higoumnes qui vous ont prch la parole
teurs,

mais song'ez

cjue la perscution

divine

i2

Ces allusions ne concerneraient-elles pas plus particu-

lirement
l'hostilit

la

communaut

hirosolymite,

cjui

demeurait en Lutte

incessante de la synagogue et sur laquelle s'abattirent des


le

preuves meurtrires? En l'an 33,


perscution gnrale
3
l'glise

diacre Etienne expia par le


le

martvre la hardiesse de son proslytisme. Sa mort fut


:

signal d'une

naissante fut
le

disperse dans la

Jude

et la

Samarie. En l'an . sous

rgne du zlote Agrippa, Jac-

ques le Majeur eut la tte tranche et Pierre fut enferm la tour Antonia ii>. Enfin, en l'anne 62, un moment assez rapproch de la date de composition de notre pitre. pour terroriser les lidles. on Jacques le Mineur, dit le Juste, subit le dcapita encore leur glise
:

supplice de la lapidation 5

Ainsi la .synagogue travaillait inquiter


les

ou chasser les fidles et elle s'acharnait surtout, pour et les ramener au judasme, les frapper dans leurs

dcourager

chefs. N'est-ce

pas cette situation historique qui serait vise par l'pitre aux Hbreux? Peut-tre! C'est la seule rponse qu'il soit lgitime d mettre. Si le
souci de la vrit oblige n'adhrer qu'aux ides claires et distinctes,

aux
les

faits

tablis avec

une parfaite
la valeur.
et

rig-'ueur,

nous oserons dire que


faible probabilit. Es-

arguments invoqus n'aboutissent qu' une

sayons d'en discerner


d'tre considr

Le tmoignage de Pantne

de Clment ne mrite aucun

titre

comme une
et

tradition.

Une lacune dun


notre pitre
:

sicle s'tend

entre Pantne
serait

la

composition de

cette

tradition

donc une chane qui a perdu ses premiers et indissuppose pensables anneaux. D'ailleurs, Eusbe ne lui attribue pas ce caracil donne le renseignement qu'il rapporte omme une aftirmatre tion isole et indpendante 6\ Ue plus, le matre le plus savant de l'cole d'Alexandrie. Origne, s'tait dj inscrit en faux contre l'assertion de ses prdcesseurs: frapp de la distinction littraire de
:

(1)

Hb., 12,

i.

(2)^6., 13. 7: 3 Actes, 8, i-i. 6) EustBE, Hisl. eccl.. VI, 14


TOToXo; <v TO-j
si; -. iOvr, i'jTa/.ij.vo;, ov/.
ti[j.;v

{i)

Actes. 12.

[b] JoikpaE, Antiq.


jjLaxp'.o;
o'.

Juil., .\X.

\iii.

"Hor, os t;

D.v zi^ta-j-t^o^. i~z: 6 KOp'.o;


aTp'.Tr,-a
o'.

nav-oxpaTopo:, ST/.r, r.yj- 'Eopaioj;,


iy^pizzi ivj-i
'Epxcov

6 IlaO/o;,

w: v
livp'.ov

-uTo/.ov,

t tt.v "po; tov

ti TE TO

j/.

7:sp'.o'j(>;a;

xai to; 'Epa;o'.:

;-'.<7Tg>./,E'.v.

i^viv xr,puy.a

vra

xa*.

7!7TO/.ov.

58

REVUE
il

BIBLIQL'E.

lpitre aux HJjreux,

se refusait

la

reconnatre purement
la

et

simplement comme une o?uvre de l'aptre Paul dont nue et singulirement heurte 'Evw ci irrc-aivi-j-vc
:

phrase tait
av o-i -x

v'.-oi[j.'

;j-v vo-(^;j-a-a

Tou

AzcjTAoy

fJTtv,

'^^

o spij'.r y.yX

r,

(jjvGs'. 7:3J.vr,[xciVcU<7av-

pour attnuer cette antithse, est une conception rfute par la philologie dans toute traduction de l'hbreu telle que les Septante, l'allure de la phrase reproduit Tallure de la phrase smitique. Il ressort, du reste, de la lecture de l'ptre que l'auteur appartient, non au collge apostolique, mais la seconde gnration chrtienne (2). On est donc dtermin regarder comme non avenue l'opinion de Pantne et de Clment elle enveloppe une double impossibilit il est incontestable que l'ptre n'est ni l'uvre personnelle et immdiate de Paul ni une pure traduction. Aprs cela est-on justifi se rclamer de la dclaration de Pantne et dire qu'elle nous claire sur la destination de l'ptre? Le tmoignage de ce matre reprsente le rsultat d'un examen personnel; loin d'tre l'expression dune tradition ferme, il constitue une hypothse inconsistante, une sorte de gnration spontane dans l'ordre conceptuel. Ds lors, si la clef de vote de la prtendue tradition s'elfrite, cette
z: -v)z:
-.X

x-zz'lv/ (1). Supposer,

que

l'ptre est la traduction


:

d'un original hbreu,

tradition aussi s'croule.

Les arguments puiss dans la critique interne sont aussi peu concluants.

La description

([ui

nous est

faite

de l'intrieur du temple et du perception actuelle

culte qu'on y clbrait n'est pas le fruit d'une


et elle n'offre rien qui

ne ft parfaitement intelligible aux membres de la Diaspora. Elle est incomplte et imprcise par endroits, puisqu'elle localise
l'autel des
(3)

dans
(i)

le

saint des saints

ou Qode haqodasim
le saint

parfums

qui se dressait, au contraire, dans

ou

Quodes, c'est--dire dans la section la plus spacieuse du temple. De plus l'auteur, au lieu de dsigner le temple par son nom, s'astreint
ne nous parler que du tabernacle, z/.r^'n^ ou miskan, comme si le temple tait dj ananti, ou plutt comme si le souvenir du sanctuaire primitif tel que l'avait construit Mose supplantait sans cesse

dans son imagination la vision du second temple et de sa structure propre l'auteur n'a dans sa perspective que la loi et le sanctuaire
:

mosaques auxquels
(l;

il

oppose
3;

la
7.

nouvelle alliance fonde

par

le

Elsbe,

ib.,

VI, 25.

(2)Hb., 2.

13,

Quelques critiques catholiques n'bsitent plus

rapporter la rdaction de l'pitre un autre qu' saint Paul. L'crivain de l'ptre tait juif, chrtien, de la g.nration sub-apostolique...; il tait disciple de saint Paul w Jacquier, op.
cit., p. 482). Le P. Prat e>t d'avis que le rdacteur serait Barnabe de saint Paul, 3" d. Paris, 1909, p. 502).

(F.

Prat, La Thologie

(3)

Hb., 9,

3, 4.

(4j

Exode, 30.

1-6.

MELANGES.
Christ elle sanctuaire cleste

o il est entr (1 . C'est dire que une relation de visu . u*a qu'une signification schmatique; elle est une sorte de rdaction strotype, tout aussi sommaire que les descriptions analogues qui se lisent

sa description, loin d'tre

dans

les

apocalypses [i de l'poque.
tire

Enfin les allusions historiques sont vraiment trop discrtes et trop

vagues pour qu'on en


l'histoire
soufl'rir

une indication plausible. On pourrait,

tout aussi bien, s'ingnier tablir qu'elles ne concident pas avec

de l'elise palestinienne. Les dsastres que cotte glise eut


n'ont t, en
effet,

que des preuves intermittentes. De la mort de Caligula, c'est--dire des annes 33 VI; puis, pendant tout le gouvernement du procurateur Flix, de 52 60, les chrtiens, loin d'tre inquits, furent protgs par les fonctionnaires impriaux contre lanimosit brutale de leurs compatriotes. Ce sont les Juifs orthodoxes, au contraire, qui eurent sulir les svices des Romains 3 Or les exhortations de l'pitre donnent entendre que la perscution se prolonge, qui s'est abattue depuis quelques annes sur ses destinataires. Ils ont dj t abreu-

mort de

saint Etienne la

vs d'outrages

et

dpouills de leurs biens. L'auteur sent le besoin

de
Il

les

les

prmunir contre la lassitude et de ranimer leur courage (i). invite prendre pour modle la patience de Jsus, fixer leurs
croix, et
et
il

yeux sur sa
si

leur

recommande de
'i.

soutenir les prisonniers


il

de leurs prires

de leurs secours

D'ailleurs,

serait trange,

aux Judo-chrtiens de Jrusalem, qu'il ne soit fait aucune mention de leurs glorieux martyrs (6). Ainsi, rien ne prouve premptoirement cjue l'pitre aux Hbreux doive tre rattache l'glise de Jrusalem. Deux arsuments militent
cette pitre avait t adresse

contre l'hypothse de cette destination. L'pitre aurait d tre crite

dans la langue parle par

ses destinataires

supposs, c'est--dire en

aramen. C'est en caractres hbraques et dans le dialecte aramen que fut compos un vangile de la mme poque, rpandu dans les petites communauts de Jude et que nous connaissons par les citations de saint Jrme, l'vangile selon les Hbreux.
1)

Hb., 9, 24.

Apocalypse de Baruch, Livre des secrets d'Hnoch, etc.. C'est parce qu'il songe uniquement au premier et lointain sanctuaire que l'auteur mentionne le dpt de l'arche d'alliance dans le Saint des Saints. Ub.. 9.4 Cette mention constituerait une erreur, s'il avait entendu parler du second temple i[ui ne renfermait plus ni l'arche, ni les l'rim et les Thiimmim. {5i Ib.. 13. 3. 3 TACITE, Histoires, V, 2U. (4) Hb., 12. 3 sq.
Cl)
.

Zahn. op. c, p. 144. Ein brief, dit avec raison Zahn, der vor dem J. 90 geschrieben sein mu^, knnte an dise Gerueinde nicht wohl gerichtet werdeu, ohne da^ darin der in
^y,

ihr

Leben se

tiel"

einschneidenden Ereignisse

um

das

J.

70 gedacht

wurde

60
Il

REVUE BIBLIQUE.
est

patible avec ride de cette destination


lecteurs de contribuer
<>

une considration surtout qui nous semble vraiment incomc'est Tlose que reoivent les
:

l'assistance des saints (1) , service dont les

bnficiaires sont toujours, dans le Nouveau Testament, les chrtiens pauvres de Jrusalem. Lors de son premier sjour Antioche, Paul fut charg avec Barnabe, parla communaut locale, de porter au conseil des anciens de Jrusalem le produit d'une collecte faite l'in-

tention des

frres de cette ville (2).

Dans toutes

ses ptres,
:

Paul

manifeste sa sollicitude pour l'indigence de ses habitants

il

avait

cur de remplir l'engagement


Jrusalem, de
tie
il

qu'il avait

pris, lors

du concile de

se

souvenir des pauvres


(i), il

comme

celle de Corinthe

(3). Aux glises de la Galademande un tribut d'aumnes et


:

prescrit des rgles concernant la constitution de ce tribut

tout

lendemain de chaque sabbat, apporter une offrande proportionne ses ressources, et l'aptre remettra lui-mme ce subside ou le fera remettre par des dlg-us lglise-mre, en tmoignage de la charit et de la dfrence des jeunes glises. Dans une autre lettre (5), il presse vivement les Corinthiens de donner abondamment pour les pauvres de Jrusalem >>, et, pour stimuler leur gnrosit, il leur propose l'exemple des glises de iMacdoine dont les membres, malgr leur condition prcaire, ont donn au del de leur pouvoir, le suppliant de les laisser participer au service en faveur des saints . Paul invite de mme les Romains (6) subvenir l'entretien des saints et il leur annonce qu'il retourne Jrusalem pour y porter la contribution des chrtiens de Macdoine et d'Achae. Ainsi la communaut de Jrusalem apparat toujours et l'exclusion de toute autre, comme une glise assiste (7). Les fidles de cette cit besogneuse, sans industrie et sans commerce, se recommandaient la piti de leurs coreligionnaires trangers. Si les destinataires de l'pitre aux Hbreux s'entendent dcerner des log'cs pour leur charit l'gard des saints, s'ils reoivent l'exhortation de ne pas ngliger ce devoir, il est invraisemblable qu'ils appartiennent cette
fidle doit, le
(c

glise.

Cette hypothse carte,

deux autres, jouissant galement d'un

cer-

tain crdit, mritent d'tre apprcies.


Hb., 6, 10:... otay.ovT^TavTs; to; yioi; xal iaxovo-jVTs:.

(1)

Actes, 11, 29, 30. (5) II Cor., 8, 2. (4) I Cor., 16, 1. (3) Gai., 2, 10. Rom., 12, 13; 15. 25. (7) Signalons en passant l'erreur commise par M. Jacquier qui prtend que l'expression ot yo'. dsignerait avant tout les chrtiens de Jrusalem (Jacquier, op. c, p. 424). Cette expression s'applique d'autres communauts et tend se
(2)

(6)

confondre avec l'appellation de chrtiens


Philip., 4, 21, 22, etc..

cf.

Acies, 9,

32; fio7n., 7, 7; Ephes., 1, 1;

MLANGES.

61

Que lptre

ait t

adresse Fglise alexandrine, c'est l'opinion


tels

de quelques critiques distingus,

que Weizscker

i.

Cette manire

de voir s'autorise des considrations suivantes. On fait remarquer que la plupart des citations de la Bible sont empruntes au Codex

Alexandrinus (2), que certaines expressions inusites ailleurs sont communes aux Septante et l'pitre aux Hbreux. On signale surtout de curieuses ressemblances de langue et de doctrine entre Philon le juif et l'auteur de cette pitre. Un texte scripturaire i3' allgu en
faveur d'une exhortation la rsignation et la confiance en Dieu ne se rencontrerait sous sa forme exacte que dans une uvre de Phi-

Par son symbolisme thologique et son parti pris d'allgorisation, l'auteur serait de lcole du philosophe alexandrin. Nous ne nous arrterons pas discuter cette prsomption. Toutes les marques d'affinit, de dpendance que l'on croit dcouvrir entre
lon.

Philon et notre ptre intressent plutt la question d'auteur n'lucident d'aucune manire la question des destinataires.

elles

Reste l'hypothse la plus accrdite qui rattache l'pitre aux Hbreux l'glise romaine. Cette opinion revendique en sa faveur des tmoignages assez significatifs. Que cette glise ait t particulirement renseigne sur l'auteur, sur la valeur propre et les circonstances
historiques de cette pitre, c'est ce qui rsulte de l'attestation de saint

Jrme qui
de
l'glise

crivait

('i-)

Sed

et

apud Romanos
le

iisque hodie quasi

Pauli apostoli non habetur. Ce jugement reflte

sentiment

commun

romaine la fin du iv sicle. Nous pouvons remonter plus haut et discerner, par des tmoignages plus positifs, l'estime dont jouissait notre pitre et l'usage qui en tait fait. Le premier historien de l'glise qui compulsa la littrature des temps anciens, Eusbe de Csare (i, signale d'troites ressemblances de style et de penses entre cet crit et la premire pitre de Clment romain; et, frapp de ces analogies, il croit devoir partager l'opinion de ceux qui
(1)

Weizscker, Das apostolische zeitalter der christlichen hirche. Freiburg,


Voici la correspondance de quelques citations
2, 7; Hb., 10, 5
:

2 d.,

1892.

= ps.
(3)
(4)

(2)

Hb., 1. 3 := Sap., 7, 25: Hb.^ 1, 5


se retrouve textuellement dans

p,v.

39; Hb., 11,


ar,

21

Gen., 47. 21.


,

Hb., 13, 5

GO

[xri

cz v ovo' o

lY^.'xxoCir.ui

Philon, de Confusione ling., xyiii.

JRME,

De

l'iris ill.,
.

59;

il

crivait encore dans son

Comm.

in

Ts.,

32

quam

latina

consueludo non recipit


(5)

Eusbe, Hist. eccl.,

111, 38.

62

REVUE BIBLIQUE.

prtendent que Clment a traduit cette uvre de riibreii. Remontant encore plus haut, la premire moiti du iif sicle, nous rencontrons

tmoignage d'Origne (1) qui raconte galement que notre ptre Rome pour berceau La tradition est venue jusqu' nous qui rapporte que Clment, l'vque des Romains, a crit l'pitre... Ces relations concordantes suggrent lde que l'pitre aux Hbreux a d tre connue Rome ds l'origine on devait la lire et la commenter et l'utiliser. N"est-il pas ds lors vraisemblable qu'elle fut adresse ceux qui l'avaient entre leurs mains et qui en faisaient
le

aurait eu

leur profit?

L'hypothse se prcise et se fortifie si, au lieu de se fier simplement aux dclarations dautrui, on essaie de dterminer la dpendance entre Clment romain et notre ptre. Clment, qui crivait aux Corinthiens pour rprimer la sdition et pour apaiser les troubles qui avaient clat parmi eux, priait ses lecteurs de renoncer leurs
vaines querelles et de se dfaire du venin de la jalousie.
tait
Il

les invi-

prendre modle sur lindfectible

et

glorieuse obissance des

patriarches. Or les exemples (2) qu'il allgue pour illustrer cet avertissement sont prcisment ceux qui se droulent dans la pricope

enflamme de l'pitre aux Hbreux. Ce sont les souvenirs d'Hnoch, de No, d'Abraham, de Rahab la prostitue qui se pressent sous sa plume. Quand il exalte (3) la puissance mdiatrice de Jsus-Christ, il se sert, pour marquer sa transcendance par rapport aux Anges, des mmes expressions et des mmes citations que l'pitre aux Hbreux la dpendance est donc ici indniable. Il semblerait que Clment, au
:

lieu

ter l'pitre

la version des Septante, se borne parfois exploiaux Hbreux comme s'il la possdait de mmoire. Cette pitre devait donc tre familire aux Romains et c'est eux qu'en aurait t rserve la primeur.

de recourir

Ls allusions historiques orienteraient aussi vers

Rome
les

les

recher-

ches et les conjectures. Les lecteurs sont flicits pour

nombreux
et la joie

combats

qu'ils ont

soutenus au milieu des soutirances

virile avec laquelle ils se sont rsigns la confiscation

Quelques-uns ont peut-tre subi


chefs de la

le

martyre

(4)

et

il

de leurs biens. semble que les


(5).

communaut ont d mourir

victimes de la perscution

Aussi les destinataires sont-ils profondment abattus et sur le point

(1)

(2)
(3)
{i'j

EisBE, op. C, VI, 27). Clment, Ad Corinth.. 9, 10, Clment, ib.. 36 Hb.. 1. 3,

12

Hb., 11.

5, 7, 8,

9, 31.

4, 7, 13.

Hb., 12, 4

O'JTtto [Asyjji;

aaaTo: vTtxaTfftirjTE.
r,you[Ji.c'vwv (i.(Ji)V...

(5)

Hb., 13,

Mvr,[xoveT

tv

MLAiNGES.

63
et
:

de flchir

(1

L'auteur sent

le

besoin de relever leur courage

de
ils

leur remettre sous les yeux le tableau de la passion de Jsus

doivent retremper leur nergie dans la foi, car la perscution se prolonge {2', beaucoup sont prisonniers et en proie de mauvais traite-

ments et aux vexations actuelles vont s ajouter encore des preuvt^s imminentes 3 La reprsentation des malheurs de cette glise voquerait de prfrence le souvenir des destins de l'glise romaine sous les rgnes de Claude et de Xron. En l'anne 52. pour enrayer les troubles suscits par les Juifs,
.

Claude ' ordonna leur expulsion de la capitale et les Actes ir) confirment que cet dit enveloppa les chrtiens saint Paul trouva Corin:

the un juif, orisinaire

taient transports la suite

du Pont. Aquilas et sa femme Priscille. qui s'y du dcret imprial. N'est-il pas vraisem? Il

blable que l'auteur de l'pitre a t atteint par ce dcret


d'tre loign de sa

se plaint

communaut,

semble-t-il,

par une mesure de

rigueur ^6

D'autre part, l'expulsion totale des Juifs ne pouvant tre


(7).

facilement excute, la police s'appliqua interdire leurs runions

La crainte de transgresser une ordonnance publique n'explique-t-elle pas que beaucoup, parmi les destinataires, aient pris l'habitude de dserter leur assemble? De plus, quand clata la perscution de Nron en 6+. l'interrogatoire que subirent les premiers individus arrts, rvla certains indices qui permirent de dpister leurs coreligionnaires; le

nombre des dtenus


du

devint alors considrable. C'est

un nouveau

trait

de concidence avec l'pitre aux Hbreux. Enfin,

comme il
le

rcit de Tacite et surtout de celui de Sutone i'8), premier grief dont on chargea les chrtiens et qui consistait les dnoncer comme des incendiaires seffaca bientt devant une imputaon les accusa, tous, en bloc, d'tre les ennemis tion plus gnrale de la civilisation et du genre humain . C'est cause de leur nom en dehors de toute inculpation de droit commun, qu'ils religieux 9 furent poursuivis et la rpression devint permanente, systmatique encore un trait qui s'accorde avec l'ide d'une perscution prolonge

rsulte

que suggre

l'pitre

aux Hbreux.
fait

Ce qui achverait de rendre cette hypothse tout


et sduisante, ce serait la

lumineuse
:'.

salutation finale. L'auteur crit ses corresd'Italie les saluent,

pondants que leurs frres


Hb.,

Wz-ilt-j-y.:

-j'j.x:

x-.

(1;

12 VL

(2) Ib.,

13, 2, 3. '3)76., 12. 3, 4. (5) Actes. 8, 2. (6, Hh., 13, ;4, Sito^e. Claudhts, 25. Dion Cassils. lx. 6. (7 (S, SiTONE, Nero, 16. (9) Tacite, Annahs, XV. 44; 1 Pefr., 4. 12 sq.

l'J.

64

REVUE BIBLIQUE.
(l).

-r: 'ItaXia;

La prposition x-i marquant avec


d'Italie et

l'ide

dloigne-

ment

le point de dpart, le lieu d'origine, la locution prsente dsiles

gne donc
v

sens qui viennent

qui accompagnent l'auteur.

S'il s'tait

agi de chrtiens rsidant dans la pninsule, la prposition aurait t substitue x-z. Le salut qu'adresse, dans la premire
i;*2
,

pitre de Pierre
la

l'glise

de

Rome aux communauts du


rdaction
:

Pont
r,

et

de

Cappadoce

offre,

en

effet, cette

'\z-y.lt-y.: jj.x:

Bacu-

Awv.

-jv7.A5/.Ti...

Ou pcut douc

couclure, sinon avec certitude,

du

moins avec beaucoup envoye une communaut italienne. Toutes les raisons (3) que nous venons d'numrer nous sollicitent, semble-t-il, adopter cette manire
de voir.

de probabilit, que l'pitre aux Hbreux a t

nous parait de toutes la mieux ne rencontre dans la critique dfendable interne aucune pierre d'achoppement et elle ne semble pas inconciliable avec les donnes historiques. Il est trange sans doute que l'pitre aux Hbreux, dans l'hypothse o elle serait crite l'glise romaine, nglige de commmorer les grands vnements de son histoire, de rappeler le souvenir des martyres de Pierre et de Paul. Sans

tout prendre, cette conjecture


et la plus sduisante.

Elle

nier cette difficult, on peut montrer qu'elle ne saurait constituer

une

fm de non-recevoir. Nous ne voulons pas, pour l'attnuer, tirer argument de l'incertitude o nous sommes touchant la date de la mort
de saint Pierre et la date de la composition de l'pitre aux Hbreux et nous ne prtendrons pas que la rdaction de cette pitre est peuttre antrieure au martyre de l'apcHre, car il est peu prs sr qu'eUe s'adresse la gnration sub-apostolique. Nous ferons seulement remarquer qu'il n'tait pas indispensable de redire aux tmoins de une mention la perscution les noms de ceux qui avaient succomb
:

gnrale, telle que l'exhortation qui leur est faite de se souvenir de leurs guides >>, pouvait sulhre leur remettre sous les yeux les
souffrances de leurs chefs et de leurs frres. L'imprcision historique
est

une lacune pour nous,

elle

ne

l'tait

pas pour

les

contemporains

voil pourquoi elle n'est pas, en l'espce, particulire cette pitre.


fut certainement crite de Rome et qui suppose la perscution ouverte ne renseigne pas davantage ses lecteurs

La premire de Pierre qui

sur les victimes qu'elle a faites.

Exempte de contradiction,
H)Bb., 13.
(2) I

la

mme

hypothse

se

recommande par

24.

Petr., 5, 13.
grossir encore l'importance de cet expos et rappeler que l'existence

(3)

Nous aurions pu
24. C'est

Rome

de plusieurs cononiunauts chrtiennes

[Rom..
et

16

s'accorde avec Hb., 10, 25

12,

une concidence que

font valoir

Zahn

Harnack.

MELANGES.
les affinits

60

del'ptre aux Hbreux avec les crits qui se rattachent

soit qu'ils en proviennent, soit qu'ils lui aient t Nous avons dj marqu entre cette pitre et Clment romain des rapports de dpendance indisculable et indiscute, et nous avons cru pouvoir en infrer que notre pitre devait tre Rome particuMaisl'pitre aux Hbreux nous parait, lirement connue et utilise. de plus, prsupposer chez l'auteur la connaissance de l'pitre aux Romains et de la premire de Pierre. Elle procde, semble-t-il, de l'pitre aux Romains, car elle s'en rapproche beaucoup, pour ce qui

Fq-lise

romaine,

destins.

concerne

les citations textuelles, les

exhortations pratiques et rensei\'i

gnement

doctrinal. La citation

'E[j.z: /.civ.r,7'.:.

Tny-.ozMZM, Hb., x,

30. constitue

une

infidlit

exceptionnelle

l'gard du texte
xii, 19.

des

Septante que

suit d'ordinaire
elle

l'auteur et une imitation de l'pitre

aux Romains dont

reproduit la leon, Rom.,


i,

Hb., X, 38 rappelle Rom.,

17.

L'pitre

De

mme

aux Hbreux se rencontre

encore avec saint Paul sur


paix avec tous les
talit (2) sont
XII,

le terrain

des recommandations pratiques.

Les exhortations que reoivent les correspondants de

rechercher
18
si

la

hommes comme des

(1) ,

d'observer les devoirs de l'hospixii.


:

rminiscences de Rotn.,

xiv, 19;

13: elles reprsentent

un abrg du thme moral

on peut dceler entre ces deux La dfinition de la foi et la sont conues selon l'esprit et dans justification qui en est propose la formule fameuse "Ejt'.v sa rJ.7-'.i A-^o;j,vo)v les termes de saint Paul jr.z7iy.z'.:. -pavjx-wv Kt-^yzz oj ^ATuosAevwv (3) voque le souvenir de Rom., VIII, 2i. L'affirmation touchant l'immuable personnalit du Christ, Hb., xiii, 8 fait songer Rom., x. 12, de mme que la rprobation de la coutume relative la distinction des aliments (i) nous reporte aux considrations que fait valoir Rom., xiv et xv. L'pitre aux Hbreux semble galement se rattacher la premire de Pierre. Entre elles on discerne un grand nombre de ressemblances verbales. De part et d'autre, le pch est dfini une ignorance, ^vo-z et un garement, rXJ.^rr,. Hb., v, 2 ix, T et I Petr., i, H; 11, 25. La
dvelopp dans cette pitre.
pitres certains rapports thologiques.
: ;

Enfin

largement

prrogative du chrtien est de possder l'hritage de la bndiction,


sjACYiav
/.AY;ccvo;j.Erv,

Hb.,

xii,

17

et

Petr., ni, 9.

une vertu
louange,
allonger

purificatoire, aly.a =avTi7;x:j. Hb., xii, 2i et

Le sang du Christ a I Petr., i, 2. Par

la mdiation de
Ouj-av
la liste

Jsus,
a-vs^so^,

nous pouvons
Hb.,
xiii.

offrir
I

Dieu
11,

un
5;

sacrifice

de

15 et

Petr.,

de ces rapprochements littraires.

on pourrait Les deux p-

(1)

Hb., 12.

14.

(2) 76.,

13,

2.

(.3)

Ib..,

1.

(4;

Ib

13,

10.

REVUK BIBLIQCE 1912.

N. S., T. IX.

66

REVUE BIBLIQUE.

encore en commun certaines conceptions thologiques fondamentales. Le Christ, la saintet incarne, a satisfait en une fois par son propre sacrifice aux exigences de la justice divine, Hb., vu,
trs ont

26

et -27

ix, 28; x, 10 et

Petr.,
la

m,

18.

La nature

et

rimportance de
xi, 1 et
I

la foi
I,

sont aussi envisages de

mme

manire, Hb.,

Petr.,

8 et9.
Ainsi l'pitre aux Hbreux^

demande tre

situe entre l'pitre

aux

premire de Pierre d'une part, et l'pitre de Clment elle dpend des premires comme elle contribue explide l'autre quer la seconde. Elle doit donc faire partie de cette famille d'crits dont l'glise romaine se rservait l'honneur, l'laboration ou la pro-

Romains

et la
:

prit. Puisqu'elle est


laire

si

bien nourrie des conceptions

et

du vocabu-

de cette glise, et quelle a ensuite si bien occup et aliment pas naturel d'en chercher la gense et la destination dans le cercle de son influence immdiate, d'admettre qu'elle a t crite la communaut romaine par l'un de ses chefs (1), par un
sa pense, n'est-il

auteur de formation paulinienne et de culture ale.xandrine? L'hypothse de cette destination est la plus vraisemblable de toutes plus que
:

les autres, elle s'accorde


les rsultats

avec l'ensemble des donnes historiques

et

de la critique interne. Nanmoins, malgr le patronage des savants distingus dont elle se rclame, elle doit tre, croyons-nous, accueillie avec un certain scepticisme, car l'argumentation sur laquelle elle repose
tet et

manque de

net-

d'une parfaite rigueur,

elle

ne

suffit

pas produire la con-

viction. Indiquons

brivement

les contestations qu'elle soulve (2).

La tradition que l'on invoque en premier lieu est vraiment trop rcente et trop indcise pour qu'on lui prte une complte autorit. Le

tmoignage de saint Jrme, trop loign dj, n'a qu'une signification ngative il dit ce qui n'est pas, que Tpitre aux Hbreux d'aprs les Romains n'est pas de saint Paul il ne dit pas quels en sont les destinataires et l'auteur. Le tmoignage d'Origne, qu'Eusbe ne fait
:

(1)

Hb., 13.

10.

Quelques-unes ics objections qu'on lve contre l'hypothse considre, ne sont pas fondes, .\insi, M. Jacquier prtend que si notre pitre est adresse aux Romains, on s'expliquera dirticilenient ([ue l'auteur dise de ses lecteurs qu'ils sont lents comprendre , 5, 11. eux qui saint Paul a crit une lettre si riche de sens, et dont il vante la foi dans L'observation nous parait injustilie. Rom.. le monde entier (Jacquier, op. c, p. 421). 1, 8 qu'on allgue n'a pas le sens qu'on lui prte la foi dont il est question dans ce pas(2)

M. Jacquier utilise Ub., 5, 11 purement et simplement l'adhsion l'vangile. non plus sous forme d'objection, mais titre d'argument eu faveur de l'hypothse de la destination de notre pitre aux Judo-chrtiens de Palestine Jacquier, p. 424). Comment pas vu que si cette indication vaut contre la destination aux Romains, elle vaut n'a-t-il encore plus contre la destination aux Judo-chrliens?
sage, c'est

MELANGES.
en

67

somme que

rpter, est impersonnel et rserv

l'auteur se

fait

l'cho d'une tradition


Si l'on

vague

et inconsistante.

les relations de dpendance que l'on signale entre Clment romain et notre ptre, on se rend compte qu'il faut, sans les rejeter tout fait, beaucoup les restreindre. Exception faite pour le passage o Clment explique la transcendance du Christ, il n'y a pas dans l'ensemble de sa lettre de traces videntes de l'influence de l'ptre aux Hbreux.

envisage ensuite avec minutie

Les allusions historiques sont d'un tissu


si

si

faible et d'une
si

lumire
doute

ple

que

les

interprtations qu'elles suggrent,


:

bien agen-

ces soient-elles, n'emportent pas la certitude


et la dfiance.

elles veillent le

Enfin le sens attribu


rait

la

salutation

-::b

-r,:

'I-7.k(x: et

qui semble-

devoir clore la discussion, n'est pas la seule acception possible.

Si

aussi,

veille souvent l'ide d'loignement, il exprime souvent dans la langue no-testamentaire, l'ide d'origine, abstraction faite de tout loignement. Saint Pierre, quand il prche Csare, appelle son matre 'Ir^aouv tov 7:0 Na^aps- (1). Les Juifs de Thessalonique, qui ne purent contenir leur colre en apprenant que Paul vanglisait Bre et qui entrejjrirent de soulever la foule con-

x-z

tre lui, sont

nomms

:-.

-b

-f,:

Bzz'yyloyiv.r^q 'Icjoxo', (2).

Nous pour-

rions multiplier les citations analogues. Ces exemples attestent que,

dans
lieu,

le

grec no-testamentaire et pour exprimer le fait d'arriver d'un ou d'appartenir une ville, 7.-0 tend, selon la remarque de Fr.
s;

Blass (3), remplacer


signifier

dont l'emploi en ce sens


les

tait

dj contraire

l'usage attique. Par suite, l'expression

gens

d'Italie

peut

simplement les gens qui sont originaires d'Italie et qui y demeurent et, dans cette interprtation, la pninsule serait le lieu
d'envoi de l'pitre. Rien, ds
qu'elle ait t adresse
lors,

n'assure

.sans

contestation possible,

une communaut italienne. En dernire analyse, il nous semble impossible de dire catgoriquement quels sont les destinataires de l'pitre aux Hbreux. Nous avons examin attentivement et sans parti pris toutes les conjectures mises ce propos, compuls toutes les pices du procs; si nous ne voulons que traduire notre opinion, dans sa teneur exacte et prcise, en cartant les suggestions possibles du sentiment et de l'habitude, nous devons affirmer que ces destinataires sont, pour le moment,
introuvables.
(1)

Si

les

prsomptions sont, notre

avis,

en faveur de

Actes, 10,38. -(2j/^.,17, 13.


:

(3)

Fr. Blass,
il,

Grammatik des

neutest. Griechisch.-,

Gollingen, 1902, p. 1-26 Auch das partitive das noch unklassischere ub vertreten.

selbst

wenig klassisch, wird zuw. durch

68

REVLE BIBLIQUE.

romaine, elles ne sont pas toutes suffisamment fondes. Libre d'autres de se satisfaire Taide d'hypothses insnieuses et phmres, de voir au del des tmoignages dment vrifis. Nous prfrons demeurer dans les limites de la connaissance positive, et si notre
l'glise

une conclusion plutt ngative, le rsultat, nous Tesprons, n'en sera pas inutile en ce qui concerne la destination de l'pitre aux Hbreux, il nous fait nettement savoir que nous ne

travail aboutit

savons rien avec certitude.

Joseph QUEXTEL.

II
AHIQ.VR ET LES

PAPYRUS D'LPHANTINE
1.

1).

1'^

Dan^

le livre

de Tobie.

AUIQAR. Aliiqar

Acheicharos, Achiacharos,

Achicaros'i

forme

ne figure qu'en un endroit de la Vulgate, xi. 20, sous la Par contre, les textes grecs du livre de Tobie et la Vtus Itala ont conserv le rsum de son histoire. Voici la traduction
AchiiM'.

du
I.

Sinalicus (2)

21-22. Sacherdonos, son


fils

fils

fils

de Sennaclirib}, rgna aprs

lui et

il

tablit

Aliiqar.

comptes de sou royaume, et il eut pouvoir sur toute l'administration. Alors Ahiqar intercda pour moi et J'allai Ninive, car Ahiqar tait grand elianson et garde du sceau royal et intendant et
d'Anal,
fils

de

mon

frre, sur tous les

matre des comptes de Sennaclirib. roi des Assyriens, et .Sacherdonos l'tablit en second lieu dans le mme emploi. Or il tait mon neveu et de ma parent. II, 10. Et Ahiqar me nourrit pendant deux ans avant qu'il allt en Elymaide.

XI. 17-18. En ce jour-l


.luiFs

aprs la gurison de Tobie). il y eut joie pour tous les qui taient \inive. Et Ahiqar et Xabad, ses neveux, vinrent se rjouir avec

Tobie.

XIV.

10. Vois, enfant, ce

que Xadab a

fait

Ahiqar qui

l'avait

nourri: ne l'avait-

mchancet deil pas fait descendre vivant dans la terre? Et Dieu l'a trait selon sa vant lui. Et Ahiqar est revenu la lumire et Kadab est entr dans les tnbres ternelles, parce qu'il a cherch tuer Ahiqar; parce qu'il m'avait fait l'aumne, il est sorti du pige mortel que lui avait tendu >'adab, et Nadab est tomb dans le
pige mortel, et
il

l'a

perdu.

^
(1)

Dam
les

les

lgendes orientales.

Les littratures arabe, arm-

papyrus dans Ed. Sachau. Aramiiische Papi/rus und Oslraha, Leipzig, 1911, des versions orienlales dans The slonj of Ahikar. Londres. 1898. Nous renverrons frquemment, pour tout complment au prsent travail, par le mol Histoire, suivi do Histoire et Sagesse d Aliiqar l Assyrien, Paris, de la page, nos traductions et tudes
Voir
et les textes
:

1909, S, 308 pages.


(2;

Cf. Histoire..., p. 49-59.

MLANGES.

69

nienne, roumaine, slave, syriaque, renferment toutes une histoire d'Ahiqar (Havkar, Khikar, Akyriosi dont il n'exisie, semble-t-il, aucun au moins manuscrit antrieur au \ii sicle, et qui a t insre

par Maxime Planude, au D'aprs ces lgendes. Ahiqar, scribe


xiii^ sicle

dans

la

biographie d'sope(l).

et trsorier

de Sennachrib, puis

de Sarchdom, n'ayant pas d'enfant, adopte son


l'lve, l'instruit et le prsente

lui adresse

une

srie

neveu Nadan; il Sarchdom pour tenir sa place. 11 de sages maximes pour complter son duca-

tion (2)
...

O mon

ls,

si

tu entends une parole, ne la rvle personne et ne dis rien de

ce que tu vois..., coute et ne te hte pas de donner une rponse..., ne dsire pas
la

beaut du deiiors, car la beaut disparat et passe, mais une bonne mmoire et un bon renom demeurent jamais..., joins-tni aux sages, aux hommes pieux, afin de leur ressembler..., ne cesse pas de frapper ton entant; le chtiment du lils est comme

le

fumier dans

le jardin..., instruis-le et frappe-le tant qu'il est jeune...

Mon

fils,

lorsle-

que tu as des serviteurs, n'aime pas l'un


quel d'entre eux tu choisiras
la

et

ne hais pas

l'autre, car tu

ne sais pas

fin....

adoucis ta langue l'aide des paroles de

Dieu

et

rends bonnes les paroles de ta bouche...


et

Mon

fils,

j'ai

port du fer et du

plomb,

je

n'ai

rien vu -de lourd)

comme

l'opprobre et la calomnie..., un ami


la

proche l'emporte sur un frre loign

et

un bon renom sur

richesse

du monde...
lui.

Nadan ne rpond pas aux esprances que son oncle fondait sur
Il

frappe ses meilleurs serviteurs,


il

il
<(

tue ses btes de

somme

et ses
il

nmles;

prend l'habitude de dire


(;3/.

Ahiqar.

mon
il

pre, est vieux et

a perdu l'esprit

Il

craint d'tre dshrit et

imagine, au
passer

de lettres qu'il crit au

nom

de son oncle, de

le faire

moyen pour un
le

conspirateur et de le faire

condamner mort. Fort heureusement

bourreau est un ami d'Ahiqar; il n'excute pas l'ordre donn et il cache Ahiqar dans une sorte de cave. Peu aprs, le roi d'Egypte demande au roi d'Assyrie de lui envoyer

un

homme

qui puisse rpondre toutes les questions et btir un


Il

palais dans les airs. Ahiqar seul peut suffire cette tche.

va en

Egypte, rpond aux questions du Pharaon

et,

son retour,

il

demande

que Xadan

lui

soit

livr.

Il

lui
li)

adresse une srie de remontrances,


:

souvent sous forme de fables


...
:

Mon fils, tu m'as t comme un scorpion qui a frapp une aiguille. L'aiguille Tu as frapp un aiguillon qui est pire que le tien... Tu m'as t, mon fils, comme celui qui jette une pierre vers le ciel; elle n'atteint pas le ciel et celui qui l'a lance a pch devant Dieu.. Mon fils, tu m'as t comme un chien saisi par le froid
dit
.

qui fut se chaufir chez des potiers et qui, lorsqu'il eut chaud, chercha aboyer et
(1) Cf. Histoire..., (2) Cf.
\i.

74-109.
155 et passim.
185.

Histoire...,

\).
\).

(3) Cf. Histoire...,


(4)

Cf. Histoire...,

[>.

238 sqq.

70
les

REVUE BIBLIQUE.
mordre.
Ils

se

mirent

le frapper. Il

aboya,

et eux.

craignant d'tre mordus,

le

turent...

Lorsque Nadan eut entendu ces paroles,


ontre..., son ct se dchira et creva. Ainsi
il

il

gonfla aussitt et devint

comme une

finit et

mourut.

Les

criticjues.

aux prises avec

les

versions prcdentes, regardaient


:

Ahiqar

comme un

conte relativement moderne


le livre

certains supposaient
les

qu'il avait t

compos aprs

de Tobie, pour expliquer

allusions obscures de ce livre; la plupart admettaient qu'il pouvait


tre

antrieur Tobie, mais en faisaient un vulgaire agrgat de

vieux contes, soit grecs, soit orientaux, soit hindous, suivant leurs
prdilections; ce n'tait qu'un modeste courant, driv sur des sources

plus anciennes et plus pures

(1).

3" Dafis l'ancienne lilli'ratwe grecque.

On connaissait cependant

dj quelques tmoignages qui nous montraient Ahiqar sous un meil-

Dans les Stromates, 1, 15, Clment d'Alexandrie, voulant montrer que la philosophie grecque est puise, en grande partie, dans ... Les ouvrages moraux comla philosophie des barbares, crit poss par Dmocrite proviennent des Babyloniens, car on raconte qu'il insra dans ses propres crits la traduction de la stle d'Acicar (Achicar Ahiqar), en crivant en tte Voici ce que dit Dmocrite. Ce tmoignage nous reporte donc dj au temps de Dmocrite, c'est-dire au v' sicle avant notre re, et il nous apprend qu' cette poque Ahiqar s'est trouv la source de la gnomique grecque ("2). Ce tmoignage n'est d'ailleurs pas isol, car Strabon crivait, au Les devins (sages) taient honors, au i" sicle avant notre re point qu'on les jugeait dignes de la royaut, comme s'ils nous apportaient, et durant leur vie et aprs leur mort, les ordres et les avertissements divins, comme Tirsias, Orphe et Muse... chez les Bosporniens lire Borsippniens) Achacaros. Cette assertion de Strabon
leur jour
:
:

provenait sans doute de Poseidonios qui vivait au


re
S). D'ailleurs

ii*"

sicle

avant notre

de notre re, nous apprend ii'^ sicle une ancienne invention des Syriens qui vivaient Xinive et Babylone et nous incite donc chercher encore en Assyrie les prototypes des fables sopiques qu'il mettait en vers (4).
Babrius, au
aussi

que

la fable est

(1) Cf.

Histoire..., p. 15-35.

35-46. Notre opinion suppose seulement que Clment d'A. a fidlement transcrit une tradition antrieure, comme les scribes ont ensuite fidlement transcrit son texte sans le comprendre. On ne peut la contrler efficacement sur les quelques
(2) Cf. Histoire..., p.

bribes conserves sous le


(3) Cf. Histoire.... p.

nom

de Dmocrite.

46-48.

(4) Cf. Histoire..., p. 30-31 et 119-133.

MELANGES.

71

Ces tmoignag-es retenaient assez peu l'attention, mais la dcouverte

dont nous allons parler vient de montrer leur importance capitale.


II.

1
iM.

Les papyrus.

LES PAPYRUS d'LPHANTINE. Dans volume qui vient d'tre


le
'tO

publi par

Sachau, les tables

50 (papyrus i9 59) portent des frag-

ments de
de la

l'histoire d'Ahiqar, crits

lphantine environ
ip.

'i-OS

ans

avant notre re, car M. Sachau estime

182j qu'ils

peuvent tre

premire pice dite par lui, laquelle a t crite dans cette ville cette poque. Les tables 49 et 50 sont formes respectivement de 4 et de 8 courts fragments. En gnral, les lignes sont moiti tronques, cependant

mme main

que

la

les tables

43 et 46 sont en meilleur tat de conservation; ce sont ces deux papyrus (avec la table 42) que nous avions vus, en 1908, au nouveau Muse de Berlin, et qui ont servi de base notre note sur les papyrus aramens d'Ahiqar(l). On peut constater ici que les lignes
lettres. D'ailleurs les tables 47 et 48 pornous reste donc, sans parler des fragments 49 et 50, onze colonnes, en plus ou moins bon tat, de quinze dix- sept lignes chacune, c'est--dire plus du tiers de l'tendue de la version

comptaient plus de quarante


tent

deux colonnes.

Il

syriaque conserve.
^^

Leur contenu.

Les

tables 40 43 portent les restes de l'hisles restes des

toire d'Aliiqar, et les tables 44 50

maximes

et

des

fables

, garde du sceau de Sennachrib, Asarhaddon, tait le conseiller de toute l'Assyrie il lve Nadan comme son fils et le conduit Asarhaddon pour qu'il serve sa place la porte du palais . Le roi accepte et Ahiqar semble adresser un premier conseil Nadan, le fils de sa sur . Cette partie, qui n'occupe qu'une page dans la version syriaque, est deux fois plus tendue dans les papyrus. Aprs une lacune, on trouve tables 42 43) le rcit de la condamnation d'Aliiqar et de la manire dont il chappe la mort Asarhaddon dit " Celui que mon pre avait lev, qui a mang son pain... voudrait perdre le pays , et il charge Nebosoumiskouni 2), avec deux autres hommes, d'aller trouver Ahiqar et de le mettre mort. Le bourreau expose sa mission (Nadan que tu as plac la porte du

Ahiqar,

scribe sage et habile


fils

roi d'Assur, et de son


;

(1} Cf.

Histoire..., p. 288-210.

2
fils
)).

^^ustt^ooocoj

rend

le

nom

assyrien Nbo-sum-iskoun,

Nbo

a tabli

un nom. on un

Cf. Histoire..., p. 290.

72

REVUE BIBLIQUE.
t'a

palais

perdu

Aliiqar rappelle au
il

nachrib, pre d'Asarhaddon,

l'a

bourreau qu'au temps de Sensauv de la mort, et il lui de-

mande, en retour, de
accepte
"

lui

et dit ses

rendre le mme service. Nebosoumiskoun compagnons, ces deux bommes qui taient
vous dirai
le

avec

lui

Approchez,

et je

conseil qu'il

me
lui

donne,
dirent
:

et ce

deux hommes rpondirent et nous donc, Nebosoumiskoun le licteur, ce que t'a


conseil est bon. Les
(toute l'arme d'Assur) appartient.
:

Dis-

dit celui-ci

qui

Nebosoumiskoun rpondit et leur dit coutez-moi. Celui-l est Ahiqar, un grand, il est le sceau d'Asarhaddon, le roi d'Assur; de son conseil et de ses paroles dpend toute la puissance de l'Assyrie. Nous, ne le tuons pas. Je vous donne un eunuque que j'ai, et, dans les montagnes, celui-l sera mis mort pour Ahiqar . On annonce au roi qu'Ahiqar est tu et le licteur rend compte de sa mission. Cet incident, qui occupe deux pages et demie dans la version syriaque, est encore ici dune longueur double. Nous constatons donc, dans les deux fragments historiques conservs, que les papyrus, en donnant la parole tous les acteurs, en leur faisant rpter souvent les mmes formules et les mmes choses, ont une longueur double de la version syriaque; nous pouvons croire qu'il en tait de mme dans les parties non conserves. Tous les autres papyrus (tables 4i 50) portent des restes de maximes ou de fables.

mon fils,
la

N'pargne pas le bton ton fils (table 4V, 3)... Si je te frappe, tu ne mourras pas (44, 4)... Prends garde ta bouche, tiensen toute garde, car la parole est comme un oiseau et celui qui

l'envoie est

comme un homme

(45, 3-5)...
fils

Que ton cur ne


ni sur leur petit

se r-

jouisse pas sur le


(45, 12).

grand nombre des

nombre
1,

Plusieurs lignes sont consacres au roi (table 44,

10 et 14).

On trouve des comparaisons


il

J'ai

lev

du sable
1)... J'ai

et j'ai

port du sel et

n'y a rien qui soit plus lourd que (46,


j'ai

port
aussi

de la paille
des fables

et

pris

un joug

et cela n'tait

pas plus lger que

d'habiter (46, 2)... Mieux vaut une brebis (47,


:

11)...

On trouve

La panthre rencontre la chvre lorsque celle-ci tait nue (tondue?). La panthre dit la chvre Viens et je te couvrirai avec ma fourrure... La chvre rpondit et dit la panthre Est-ce que ma peau ne me couvre pas? Ne me l'enlve pas (seulement/, car (ta sollicitude m'est suspecte) (46, 8-9). On trouve mentionns l'ne, le cerf, le lion, le chameau, l'agneau, l'oiseau, le dragon, la pan:
:

thre,

la chvre, la gazelle, l'ours, la brebis,

l'nesse, le buisson

d'pines, le grenadier, le ver. Cf. Sachau, p. 181.

-MLANGES.

73.

Dieu
vo^:i^

fois\

quatre

V figure en de nombreux endroits sous les formes ^i (une On ne trouve nulle part le deux fois fois), i-oi^
.

nom

'<

Jhovah
la

qui figure une quinzaine de fois sur les autres


oou.

papvrus sous
tt le vrai

forme
et

De

mme

que l'hbreu

z^n^.v

dsigne tan-

Dieu

tantt les dieux des paens, et quil doit tre lu tantt au


pluriel, tout

tantt au singulier et

en fant une forme

plurielle; de mme ici ^o,ss est un pluriel emphatique et v'^ est sans doute aussi un pluriel masculin, car la finale apocope v^ pour ^ est frquente dans les papyrus, et d'ailleurs v.o,s^ est quelquefois construit

avec un pluriel; cependant, au point de vue grammatical, on

peut souvent traduire par


'<

notre Dieu notre Dieu

On
ou
:

trouve, par exemple

...

elle est prcieuse aussi

aux dieux

vpc^p;;

'pour

elle
.;^

un royaume dans
^\^
(l'ia

le

ciel

est plac,
...

car le maitre

des saints

yeux de notre Dieu des dieux) (senti sur (jnelqu'un table +6.1 ... C'est un pcli contre notable i7.3 ..., et ne procde pas de notre Dieu tre Dieu lies dieux (table tT,10j..., un homme sera gard avec notre Dieu ,les (des dieux dieux (table i8,2). n En tous les endroits prcdents la traduction notre Dieu est suffisante. Mais on trouve aussi, avec un verbe au Si une maldiction sort de leur bouche, les dieux (notre pluriel De mme, en un table i.ii Dieu) les maudissent >st>^ v5^-^ v^ vocsx est suivi d'un verbe au pluriel autre endroit (46,5 v'^ ^?a v* >:>o.oo\ oni..^ >^ v^nvv.m. oo, et sil cst Tauii dcs dieux de notre Dieu 1 ils placeront le bien dans son gosier, pour parler ". En un dernier endroit +T. I, 1\ le pluriel emphatique ^oi^ est suivi de deux verbes
enleve
table
Si les
1-

'

),

;-/>^i^ ovia\ ^Ji-jj:^ /-^ .JsJOil "^|o wOi ^.lov.o 0)>i>:a ov.^ai^ l-ovS^ au SmTUlier N'envoie pas ta flche contre le juste, de crainte que Dieu dieux) n'augmente son secours ne lui donne un grand secours et ne le fasse se retourner '2 contre toi . Il semble donc bien qu'il y a
! l

identit entre

i-ociv.

^w^

et

l'hbreu

i:\"i"'N

c'est d'ordinaire

un singu-

Nous tenons, comme M. .Sachau le reconnat probable, que le texte jxjrte >* ^ et non l'ombre lgre que l'on voit au-dessus de la ligne ne doit pas tre prise pour le haut d'un noun, vu que. d'aprs l'encre employe pour ce papyrus, une porlio7i de lettre ne se rduit pas ici une ombre, elle n'existe pas ou bien elle est d'un beau noir. Ceci a l'avantage d'expliquer ow en le rapportant la ligne prcdente (voici) un homme petit et il grandira, ses paroles rsonnent au-dessus de lui, parce que l'ouverture de sa bouche est ils placeront^ le bien dans prs de Dieu. Et voil qu'il est aim de Dieu; il placera (litt. sa bouche pour parler de nombreuses choses,., et personne ne saura le nom d'eux . Ce
1;
^

yi '^v car

texte fait songera Eccle., ix, 15

Inventus est in ea vir pauper et sapiens... et mdlus pauperis. Mais si l'auteur ne met pas indistinctement le pluriel et le singulier, il faut couper la phrase avant de nombreuses choses . uovi^a^, u| qj l;-aoo'2] coua*Lov. est une 3' personne masculin, car on lit, table 50,2 c'est un maitre qui lui donnera a goter . Voir aussi Sachau, p. 272 et 273, 1. 1-4.
:

deinceps recordatus

est

hominis

illius

74
lier

REVUE BIBLIQUE.
qui peut tre traduit par Dieu
il
;

il

est

mme
dieux

inutile d'crire
.

no-

tre Dieu, et

est

impropre

d'crire

les

bien que la forme

plurielle

du mot

puisse le faire construire quelquefois, par attraction,

avec

le pluriel. Cette

conclusion

est

encore fortifie par la table 48.


:

col. 2, c[ue l'on

peut comparer un psaume

Place-moi, Dieu

(^i),

parmi (les) justes de ton peuple..., ceux qui me hassent mourront et non par mon glaive..., je l'ai abandonn daus lombre du secret..., j"ai abandonn tes misricordes (ta grce)... Ici tous les mots qui ont Dieu pour sujet sont au singulier. Nous ne nous occupons pas ici des Juifs d'Assouan (1^, mais seulement de Vauteur d" Ahiqar, tables iO 50. Si. avec M. Sachau, on en fait un paen, il nous faut dire du moins que notre thse gnrale n"a pas en souffrir; cela aurait

mmo

l'avantage d'expliquer

a priori pourquoi cet auteur, suppos paen, ne pouvait pas


tionner Tobie; mais
il

men-

faudrait alors expliquer pourquoi le paga-

nisme,

si

frappant dans les documents d'ssouan, n'a pas laiss

plus de traces dans Ahiqar et la prsence

du psaume monothiste Nous prfrons interprter dans le sens d'un auteur monothiste, malgr les objections fondes que l'on peut
de
la table i8, col. 2.

adresser cette thse, mais ce point est secondaire.


sion prcdente,

donc supposer, d'aprs la discusque leur auteur est un juif-aramen du \f sicle (2); nous pouvons l'appeler un lohislc, puisqu'il n'emploie que ce nom. Sa patrie est l'Assyrie, cause des noms assyriens qu'il emploie si bien; les papyrus conservs n'ont mme absolument
3''

Leur auteur.

Nous pouvons

rien qui les rattache l'Egypte

on n'y trouve raon et de ses nigmes. D'ailleurs les papyrus avec la traduction aramenne de l'inscription par Darius sur les roches de Bhistoun. tables
:

pas trace du Pha-

d'Ahiqar voisinent
assyrienne

grave
(3i,

52

et 5'i.-5(j, cette

traduction n'a
(1)
11

pu

tre

faite

qu'en Mdie (prs de l'lymade)

semble y avoir eu Asouan 123 Juifs honiines et femmes) que nous regardons doute jamais appartenu l'lite de la nation. A cot d'eux se trouvaient 190 Palestiniens du nord Ephrainiles et Samaritains; poly-

comme

rnonolliistes, liien qu'ils n'aient sans

thistes. Ils

avaient

le

mme

ethnarque ldoniah, car celui-ci

totalisait
:

le

denier du

culte |)olythiste la suite de la liste de Yalio (c'est son total

12

-f-

krchs, ou
17.

380

sicles,

verss par les adorateurs d'Asamblhel et de

'Anathbthel. table
et

col.

7,

qui nous apprend l'existence de 190 Isralites du nord,

hommes

femmes,

polythistes''.

Us vivaient en bonne
fils

intelligence, car ldoniah recommandait les 12.3 Juifs aussi bien aux de Sanaballat qu' leur grand prtre. A ct de cette garde nationale, il y avait quelques milliers de soldats perses, assyriens ou aramens de l'est; ce sont ces derniers qui ont

apport Syne Ahiqar et l'inscription de Bhistoun. (2) D'aprs .M. Sachau. cet auteur (paen) aurait crit de
est

5.50

450.

Pour nous.

Juif

synonyme de

monothiste

. le

(3}

Car Bhistoun se trouve dans

pays o se droule l'histoire de Tobie.

MLANGES.
et

75
la

les

Aramens.

(jiii

lnut apporte de

ont pu apporter en pouvons txer la date de

mme temps

la

lgende

Msopotamie en Egypte, d'Aliiqar. Nous ne

cet apport, car les Juifs taient fixs Ei-

phantine ds avant
le

conqute perse de Cambyse, c'est--dire ds il est icf. Sachau, p. xiii-xiv probable cependant que les premiers venus, soldats mercenaires et marchands, ont d avoir pendant longtemps d'autres proccupations
la

milieu du

vi- sicle

avant notre re

que l'histoire et la littrature. La traduction de linscription de Bhistounn'a pu tre porte en Egypte longtemps avant la mort de
+83 Sacliau, p. 113 que sont dats les plus anciens actes de famille trouvs lphantine: c'est donc vraisemblablement vers cette poque aussi que la lgende d'Aliiqar a t apporElle a t transcrite ensuite une ou plusieurs fois, en te +80-ii0 particulier vers l'an iOT cf. Sachau, p. 182). sur un papyrus palimpseste, charg auparavant des comptes d'un marchand, dont les restes
Darius ,i85^:
c'est

encore de

-Oi

Sachau.

p.

100

+71,

+6.").

+59

Cowh'y

et

Sayce

viennent d'tre dits.


l'on

La langue originah de l'crit est sans doute raramen, surtout si admet que l'auteur est juif, car il n'est pas vraisemblable qu'il aurait employ l'alphabet cuniforme et la langue assyrienne, lorsqu'il
tait

en

possession

d'un

instrument aussi perfectionn

que

l'alphabet phnicien. Du moins, la traduction conserve de l'inscription assyriennne de Bhistoun

montre que l'auteur aramen d'Aliiqar

pouvait insrer dans son uvre une srie de maximes traduites d'une
stle assyrienne
c'est par une stle, dit Clment d'Alexandrie, que ou du moins imiter Dmocrite lui-mme aurait connu Ahiqar 1 documents lus par lui en langue assyrienne. et paraphraser quelques

m.

COMPARAISON' DE LARAMEX (a)


O
.

ET DES LGENUES ORIENTALES


1'

La forme des papyrus arameis A


.

est

plus populaire que celle

des lgendes orientales


tiplie les incidentes.

A
Il

multiplie le style direct, allonge, mul-

Jusqu'ici

pourrait reprsenter une srie de

revisions amliores de A.
le

n'en va plus de

mme

si
:

nous tudions
prsentation

fond. Le plan est


roi,

le

mme, mais

tout le reste diffre

la

de Xadan au
et

qui est rduite peu de chose par 0, est dveloppe


0.

rpte par A. Les efforts d'Aliiqar pour avoir des enfants, longue-

ment dvelopps dans


(1,

semblent avoir manqu dans

(2).

Dans 0,

Cf. Hisloire..., p. 35-36.

(2;

Car

la table iO, dit

M. Sachau.

p.

150.

semble porter

le

dbut de

la

lgende.

76

REVLE BIBLIQLE.

Ahiqar est confondu devant le roi et lui demande la faveur d'tre mis mort dans sa maison daprs A, Ahiqar est trs loign quand il et apides est accus et condamn, car cest avec des chevaux aprs deux autres jours que le bourreau et ses aides le trouvent. Dans 0. la femme d"Ahiqar joue un grand rle pour le sauver, dans A elle nest mme pas mentionne. Dans 0, ce sont des Parthes li qui sont envoys avec le bourreau pour tuer Ahiqar; dans A, ce sont deux hommes seulement. Dans 0, on enivre les Parthes et ils croient tuer Ahicjar lorsqu'ils tuent un esclave; dans A. le bourreau persuade ses deux compagnons de tuer un eunuque en place d'Ahiqar. Enfin la comparaison entre les 285 maximes ou fables de et les 100 120 dont A nous a conserv des frasrments, n'a eure fourni M. Sachau c{u"une identit table i. {2^ et quatre analogies ;ii,3; 45,4; i6,l,2). Nous pouvons conclure sans hsiter que O et A sont deux rdactions indpendantes rune de l'autre; ne provient pas de A, et mme et A ne peuvent pas provenir d'une source crite com:

>'

>-

mune. Pour

on comparera rapidement non seulement un plan commun, mais de nombreux dtails communs, des phrases identiques, de nombreuses maximes communes qui permettent de aussi on dresser un tableau trs charg- de sentences idenlicjues 2 versions orientales dcoulent, ou conclut sans hsiter que toutes les les unes des autres, ou d'un crit prototype commun que nous avons avec A ne nous rvle rien de semappel 0. La comparaison de
se convaincre de ce point capital,

entre elles les diverses versions orientales, on trouvera

blable. sions

On peut encore comparer entre du Livre de Tobie : grecques trois


Velus itala et Vulg-ate
.

elles les diverses

recen-

recensions), aramenne,

on trouvera non seulement vnements raconts en somme de un plan commun, mais mmes mme manire on verra que les ditfrences tiennent des mots diffrents employs pour rendre la mme ide; d'autres fois les mots sont les mmes, mais une recension paraphrase tandis qu'une autre
hbraque, latines
;

condense, ou emploie

le style indirect,

comme

plus rapide, de prf-

rence au style direct; on conclura donc que toutes ces recensions dcoulent les unes des autres ou d'un prototype commun, mais il n'en
est

pas de

gende d'Ahiqar
l'autre
(1)
:

se convaincra ainsi que la lpar deux auteurs indpendants l'un de un juif lohiste, d'o les papyrus A, et un autre auteur

mme

pour

et A.

On

a t rdige

Noter que ce

nom
i

Parthe
p.

figure

peut-tre dans la traduction aramenne de


1.

l'ins-

cription de Bhisloun
'1)

Sachau,

201, table 56,2,

5).

Voir, par exemple, Histoire..., 82-86; 92; 94-98; 99-102.

MLANGES.
(tait-il

77
Ils

araniren paen?

d'o les versions orientales 0.

ne

pri--

supposent qu commune ; sus ont utilis des documents antrieurs, ces documents ne leur ont pas t communs. Il est d'ailleurs difficile de reconstituer le prototype 0. cause du man-

une tradition orale

que de tmoins anciens.


''

dpit de ses rapprochant de 0. de saisir, au v'' sicle avant notre re, c'est--dire bien prs de sa source, la tradition orale sur laquelle repose la lsende d'Ahiqar. Aliiqar tait un homme instruit et sage, scribe et trsorier du roi
lacunes,

Reconstitution de l'ancienne tradition orale.

En
le

est capital,

parce qu'il nous permet, en

Sennachrib.

Il

a l'occasion de sauver la vie l'Assyrien


tort d'un

Xebosouet
le

miskoun, accus
rendre

laisse croire qu'il l'a


l'atl'ection

cache dans sa maison tu, jusqu'au jour o il peut le disculper et


il

meurtre:

le

Asarhaddon, il adopte Nadan, le fils de sa sur, et il lui transmet sa charge au palais. Nadan le paie d'ingratitude, il l'accuse de trahison et Asarhaddon charge Nebosoumiskoun de le mettre mort. Celui-ci rend Aliiqar le service qu'il en a reu; il l'pargne dans l'espoir que son innocence clatera un jour. Ahiqar tait d'ailleurs un sage, qui la tradition prtait beaucoup de sentences gnomiques et de paraboles sous forme de fables d'animaux. Ce canevas est trs simple et n'offre rien d'invraisemblable. On a d'ailleurs le droit de le complter avec les donnes du Livre de Tobie, de Strabon et de Clment d'Alexandrie, car les auteurs des papyrus n'avaient certainement pas la prtention d'tre complets, puisqu'ils paraissent ignorer non seulement les lois juives, "ce qui se comprend dans une certaine mesure lorsqu'il s'agit de lois restricmais encore toute la glorieuse histoire de leur nation: nous tives. pouvons donc ajouter qu'Ahiqar tait juif, comme en tmoignent, en des degrs diffrents, son nom, la prdilection des juifs pour son
roi.

du

Plus tard, sous

le

roi

histoire et le Livre de Toie.

L'ancienne tradition orale repose-t-elle sur une fable antrieure ou sur une histoire? Pour expliquer cette tradition orale du vi'' sicle avant notre re, consigne par crit du vi" au v'. il serait as.sez

commode d'invoquer
n'en voir
la
ici

le vieux fonds des contes orientaux et de qu'une variation. Mais les lecteurs ont le droit d'exig"er prsentation de vieux contes orientaux antrieurs au v" sicle .

avant notre re de l'Inde


est,
si

Tout ce qu'on possde en ce genre de la Chine ou

chance

notre connaissance, postrieur cette date et a donc l'on veut absolument tablir une filiation d'tre un

driv d'Ahiqar et non une source.

On pouvait

peut-tre tirer Ahiqar

78

REVUE BIBLIQLE.
([ue

d'un vieux conte tant

nos plus anciens manuscrits ne nous repor-

que l'une des principales sources tait un conte des Mille et une Nuits. Si le Roland de Roncevaux n'tait connu que par YOrlaido fwioso de l'an 1516, on pourrait aussi supposer a priori que c'est une mtempsycose d'un roman quelconque de chetaient qu'au xii' sicle, et

valerie.

Mais aujourd'hui qu'une

providentielle

rendu une lgende d'Aliiqar, rdige au notre re, sans anachronisme il), sans jongleries (2 v^ sicle avant sans impossibilits, nous nous refusons chercher dans une autre littrature l'origine de notre lgende. Il ne reste donc plus qu' nous demander si la tradition orale a cr la lgende de toute pice au VI^ sicle, ou si elle s'est borne embellir un fait divers du Vil" sicle. Nous tenons pour la seconde hypothse; elle nous parait plus simple, plus fonde et seule capable de rendre compte de tous les faits. Rien de plus simple, en effet, que le canevas de l'histoire d'Ahiqar. De tout temps et en tout pays, des reprsentants de ce peuple auquel Dieu a promis les biens de la terre, se sont trouvs parmi les plus
a
,

nous

dcouverte

inespre

disons

puissants,

d'Abarbanel, qu'un hasard m'a


d'histoire
:

au moins comme leurs instruments. Je citerai l'histoire fait rsumer pour le Dictionnaire
il

a t trsorier d'Alphonse V, roi de Portugal, et,

Ahiqar.

il

a t chass plus tard sous l'inculpation de trahison;

comme comme

Ahiqar encore, il consacrait ses loisirs la philosophie. 11 n'est pas tonnant qu'Asarhaddon ait eu, lui aussi, son juif, et il est encore moins tonnant, vu les fluctuations des anciennes cours orientales (3;, que celui-ci ait perdu, puis recouvr, la faveur du roi. Cette hypoAhiqar tait l'un des sages de thse explique tous les faits connus Rorsippa, comme la dit Strabon. Ses sentences, portes au v" sicle en gvpte, pouvaient avoir t crites ds le vi*^ ou le vu' en Rabylonie, et Dmocrite a pu en lire, au v% une recension sur une stle ou un cylindre, comme l'a dit Clment d'Alexandrie. Ses paraboles, en forme de fables, ont pu donner aux Grecs le modle et le got de ce genre de littrature, et c'est peut-tre lui qui a t vis par
:

r Jusqu' notre
^2
)

travail, cf.
fils

Histoire.... p.

4,

toutes les sources orientales connues

fai-

saient de Sennachrib le
Il

d'Asarliaddoii.

tion

aucune trace, dans les papyrus conservs, du voyage en Egypte, de la construcdans les airs, etc., qui donnaient la lgende d'Ahiqar l'allure d'un conte. On peut croire que A n'avait pas encore cette incidente. Elle n'est d'ailleurs pas ncesn'y a

du

palais

saire, car

Nebosoumiskoun qui avait t condamn tort et pargn, comme Ahiqar, a bien pu rentrer en grce sans construire un chteau dans les airs. 201, 1. 10-13. Dans une rvolution de palais, sous (3j Voir Revue biblique, 1911, p. A.arhaddon, un grand-vizir (tel .\hiqar) devait tre amen Ninive pour y subir le dernier
supplice.

MELANGES.
Babrius
posteur
Cette
1
.

79
-2

Il

peut avoir U'

le

parent de Tobie

et

il

n'est plus

ncessaire de supposer que l'auteur de ce dernier livre est un im(3

histoire o,

ou

le conroit,

faisait l'orgueil

des Juifs. Nous

sommes bien

sur que,

mme

dans

la rdaction dj lgendaire
ils

contait

signe par crit deux sicles aprs Tvnement,

n'ont jamais vu

un conte
fois

car elle ne

commence pas comme nos


".

contes

11

une
le

un

vizir

d'un grand prince


et

mais par
il

Il

se
fils

nommait
Xadan...,

Ahiqar;

c'tait

un scribe sage

habile:

instruisit

son

sceau de Sennachrib, puis d'Asarhaddon, rois d'Assur, tait eu sa


.

main
leur
((

(table iO, 1-3 Ce scribe, ces rois, les grands-pres des premiers rhapsodes les avaient vus, et leurs descendants avaient emport
histoire

en Egypte en

mme temps
ils

que

celle des victoires

de

Darius, car

si celles-ci,

traduites sur les rochers de Bhistoun, taient


faisaient partie, l'histoire d'Ahi-

l'orgueil de l'arme perse dont

qar
et

tait

l'orgueil de leur race, eux qui se qualifiaient


c'est

de Juifs dans tous leurs crits;


et la lisait

d'Aramens pour cela que leur ethnarque

ldoniah la copiait

lphantine.

De
aprs

mme
le

pouvons-nous dire en terminant que deux sicles dsastre de Roncevaux, ni quo praelio Hruodlandus, Britan-

nici liniitis praefectus, interficitur, en tte de l'arme qui envahissait

l'Angleterre

Li Taillefei- allait caatant

De Karlemaigne

et

de Roland

de

mme, deux

sicles aprs celui qui avait

vu

la

puissance et la sa-

gesse d'Aliiqar. ainsi que sa

sollicitude

si

mai rcompense par Na:

dan, aux mercenaires juifs qui veillaient aux frontires de la Nubie


ldonah
allait

contant
_\adan,

Sur Ahiqar
et. si

et sur

la

historique, le rcit

chanson du premier avait pour point d'appui un menu fait du second procdait d'un fait divers de la

cour d'Assur.
(1) Cf.

(2) Cf.
(3)

supra, supra,

I,

3".

I,

T.

Pour terminer par un peu de chronologie, on place Sennachrib de 705-681 et Asarhaddon de 681-668 La tradition orale a pu conduire au sicle suivant des rdactions, en Mdie et en Assyrie, d'une lgende avec fables et masimesaulhenliciues ou supposes. Esope
et

Dmocrite en ont eu connaissance

et l'une d'elles a

pu tre porte en Egypte entre 480

et 440.

Paris, 19

novembre iOil.
F.

Nau.

80

REVUt: BIBLIQUE.

III

INSCRIPTION MINENNE RELIGIEUSE DE HEREIREH

de

Le texte que nous prsentons aux lecteurs de la Revue fait partie la moisson pigraphiquc recueillie Hereibeh prs d'El-'Ela, lors

de notre dernire mission en Arabie.

vrai dire,

il

n'est pas absolu-

ment nouveau. M. Millier la tudi d'aprs les co pies de Doughty, Huber et Euting (1). Plus tard, M. Mordtmann a essay, avec sa sagacit ordinaire, une nouvelle explication (2). Mais ces savants navaient leur disposition que des copies insuffisantes et n'ont mme pas essay une interprtation intgrale. Heureusement, nous avons rapport un excellent estampage (fg. 1) qui assure le dchiffrement de ces

Fig. 1.

Hereibeh. Inscription minonne;

iiiioto

de l'estampage.

caractres ngligs, assez irrgulirement tracs sur la surface ru-

gueuse de

la paroi (3). Et la certitude de la leclure est joint

dsormais

(1)
(2)

Epigrajihische Denkmiiler ans Arabien,

p. 51.

(3)

zur Minaischen Epigraphik. Ce texte comprend cinq lignes et mesure


BeitrKje

longueur, o'",33: largeur, 0"'.18; dimen-

sion

moyenne des

lettres, O^iOS.

MELANGES.
:

Si

un autre avantage apprciable la connaissance de la situation exacte du document. Il est grav au-dessus dune tombe creuse dans le rocher, entre deux tres fantastiques qui ont une ressemblance lointaine avec des

sphinx et qui paraissent avoir t placs


la

comme
le
:

des gardiens l'entre de

tombe. Le rapport du document avec

monument

aide saisir le sens de ce texte dont voici la transcription

bx^m
;
1

p
i

x;'-

rN"::ri2
"

]I

-^^
;

.-1

Snx
!

--:
'-::'-,

.'i

^'2'j

;-'27

.4

jn-N'

]z-

.5

1.
'1.

Hd/ii'

/ils

de Wahab'il
les

de Mali h a gmi dans

pchs.

3
k.

5.

impos ceci pour qu'il soit pardonn. Le tombeau a t en la {mme) anne et en la [mme) date.
et

Sakrah

Wadd ont

fait

L. 1.

'xz.-"

"ji

x;- ne soutire aucune difficult ni de lecture

ni d'interprtation. Ces
L. 2.

noms

sont fort connus.

n'^ZT signifie

t dj signale en

minen

de la famille de Malih . L'expression a (1) et nous l'avons nous-mmes rencon-

tre plusieurs fois

dans

les graffites

minens que nous avons

relevs.

'H,

entre les deux barres de sparation, ne saurait faire

Tombre

d'un doute quant la lecture. Pour le sens, il sera rapproch non pas de la conjonction ^,' qui n'aurait ici aucune signification, mais du
verbe arabe
Le
*^
<c

gmir, pleurer
le

rieure est contenu dans

. Le motif de mot suivant. rx^cni

cette

douleur intdans les pchs .

mme

terme avec
il

la

mme

signification se retrouve plusieurs fois

rpond l'arabe .^^i^. On notera la forme de l'avantdernier signe qai est assurment un n* mais auquel le lajicide a donn une barre de trop comme s'il avait voulu tracer un r; lihyanite, ce qui n'aurait ici aucun sens. Une autre maladresse du gra-

n minen;

veur se constate aisment dans

le signe qui suit rx"::-. Selon toute vraisemblance, ce signe qui ne rpond aucune lettre en minen doit tre divis en deux lments dont le premier reprsente la barre de

(Ij Cf.

M. Hartmvnn. Die Arabische Frage, REVUE BIBLIQUE 1912. N. S., T. IX.

p. 281.

82

REVUE BIBLIQUE.
rx":::!
:

sparation ncessaire aprs


initiale

le

second lment

est le

:.

lettre

du nom du dieu Xakrali

il).

L. 3.

~~::.

Contrairement l'usage qui mentionne

la triade nii-

ncnne Wadd, Nakrali et Attar ou bien qui nomme un seul dieu, soit Nak'Attar, soit Wadd, soit Nakrah. nous avons ici deux divinits rali et Wadd. Assurment, il nexiste aucune preuve pour voir dans les deux reprsentations tranges sculptes de chaque ct du tombeau
:
(

fig".

2)

une image quelconque de ces


entre ces deux

divinits:

mais cependant

serait-il
si

tmraire de souponner l'auteur d'avoir voulu noter un rapport,


faible soit-il,

noms

divins et ces deux tres mystrieux?


I

est
il

-; La religion minenne est encore si peu connue ''?nN. ainsi crit d'une lecture absolument certaine. Mais la question se pose doit:

tre considr

comme un

seul

nom? Dans
durer

le cas affrmatif.

on sup~7'^.

posera probablement une racine ^n.

En hbreu, on connat
:

vie

ripondant l'arabe -v^

mais

la racine

-;''-

n'existe

pas en arabe. Cette supposition n'aboutit donc pas une solution


acceptable et
il

faut, semble-t-il,

sparer ce groupe de lettres en deux

mots

Tix

-j- 7.

Le lapicide distrait aura vraisemblablement grav


tn^j::-.

dans l'intrieur de Ln de

plac immdiatement au-dessus, la

barre de sparation. De rechef

?rix

prsente une relle difficult. Tout

d'abord, on admettra trs vraisemblablement qu'on a un verbe sous les yeux, et un verbe qui a pour sujet, non point n:~ sujet de *~: mais
les

deux dieux mentionns immdiatement auparavant. Cette explication donne seule raison de l'absence du waw devant "^ns. .Maintenant,
quelle est la valeur de -nx
?

Impossible de

le

regarder

comme

tant

une forme primitive dont on ne pourrait


considrera donc
J.::^..

justifier l'existence.

On

le

comme tant une quatrime forme de J.^ ou de Mais dans ce cas, on se heurte une autre difficult ce nest
:

pas 's qu'il faudrait, mais "Mt" d'aprs

la

grammaire minenne.
a trac

tant donne la ngligence de notre lapicide. dira-t-on qu'il

un

N la place d un 'C? et on sait combien

minime

est la diffrence

entre ces deux lettres minennes! ou bien, cause de l'poque tar-

dive laquelle semble appartenir l'inscription, prfrera-t-on admettre

un arabisme? Les deux solutions paraissent acceptables. Nous


"tn la

proposons de voir dans


tre licite -. la

quatrime forme du verbe

J^

dlier,

quatrime forme J^

concder, rendre

licite

(1)

La

petite

l>arre transversale qui unit le

jet

la

barre de sparation n'est pas de

na-

ture uiodifler celle lecture.

MLANGES.
et aussi

83

imposer quelque chose


[mposuit Deus alicui

comme

obligatoire
iieccssaiio

eu parlant de
<,

Dieu

mandaium

peragendum

Fi^'.

-1.

ii

riliLiK

\ii

U'L'ii-einljle

du luunuraent avec

l'inscription

mineune.

apud Freytag.

Cette

dernire sisnification

convient
et

parfaitement
qui agisseut
la

aprs la mention des deux divinits Nakrah

Wadd

comme

des matres l'gard de Hni' saisi de repentir

vue de ses

84

REVUE BIBLIQUE.

fautes.

-;

ne saurait tre

ici

ni

un duel

ni

un

pluriel de J^

"

celui

de, possesseur de... , mais doit tre pris

comme
lieu

l'quivalent
.

du pro-

nom

dmonstratif fminin arabe

^^

celle-ci, ceci

L'arabisme

constat dans la forme verbale


ble-t-il, l'criture

Jcs.'

au

de l'arabe

au

lieu de la

de J.^s autorise, semforme rgulire minenne


'

n. Et ce

pronom dmonstratif fminin

parait devoir se rapporter

deux tres fantastiques sculpts cot. a la valeur d'une L. i. Spin pour qu il soit pardonn . Le qui gouverne le subjonctif. En minen. on crirait rguconjonction lirement TTsZ ou 7\-h. Mais l'inscription, sous son enveloppe de caractres minens, est d'une langue de transition. Or on sait qu'en arala reprsentation des

"t

nien, le simple

de

mme
Sp:*!

pour introduire une phrase relative il en est en thiopien. Dans le cas actuel, on constate la mme rgie.
-;

suffit

peut tre l'imparfait subjonctif de la forme en nn du verbe


la

S-.^.

quatrime forme JU' a


.

le sens

de

demander pardon,

faire

pardonner
mais
elle

La forme en

mm J^j[ n'est pas donne par les lexiques;


grammaticalement avec
le

se

construit rgulirement et

pardonn . C'est la signification rclame par notre passage, tandis que le sens de transporter, enlever , sens propre au verbe Sp: et adopt par Mller et Mordtmann, ne cadre nullement avec le contexte. "il^p dsigne videmment la tombe creuse dans la roche, au-dessous de linscription c'est un simple four de 2'", 15 en "^"2" est un verbe dont movenne de profondeur, sur 0"',T5 de large.
sens de
tre

il

le sujet est 'C-T-\

rpond l'arabe

v.>'

ou ^^

a t construit

Cette troisime phrase

commence ex abrupto,
le

sans copule,

comme

la

deuxime.
L. 5.

;E"iri

indique

printemps

et l'anne.
t

Le mot suivant

"jnT.x

signifie date

d'aprs l'arabe

Aucune autre indication

n'est

ajoute

cela n'a pas paru ncessaire. Car on veut nous nire simplela

ment que

tombe en question a
que
les

t creuse la

mme

anne

et la

mme poque

deux sphinx ont

t sculpts.

commis des
pardon,
il

L'importance de cette inscription n'chappera personne. Hni' a fautes dont il conoit une vive douleur. Pour obtenir son
est

oblig de se soumettre l'ordre


faire sculpter, de

Nakrah

et

Wadd, de

man des deux dieux chaque ct de sa tombe, la

MELANGES.
reprsentation des deux tres mystrieux. Cette

8a

ide de l'expiation

d'une faute par un acte pnal voulu par

la divinit, devait tre assez

rpandue parmi
Novembre

les Minens,
l'.'ll.

si

Ton en juse par d'autres

textes

1).

A. Jais s EX et H. Savigxac.
(1} Cf.

MliLtER. Siidarabl^che AlterthUiner.

p.

20

s. et

Lvgkange, iVwc/ei

mr

les

reli-

gions smitiques,

d., p. 256,

note

4.

CHRONIQUE
LES RECENTES FOUILLES
l)

OPHEL.

3.

Le passage souterrain entre

la fontaine et la crte d'Ophel.

Le 24 octobre 1867, M.

le capitaine

Warren. du gnie anglais, assist


dans
les en-

du sergent
trailles

Birtles, pratiquait

lexploration prilleuse d'une srie de


fontaine presque

puits, galeries horizontales, cavernes, escaliers creuss

de

la

colline

et

conduisant du plan de

la

sous

la crte

du

plateau. Cette audacieuse expdition et certaine-

ment

t clbre

roque d'Ulysse et

par l'pope antique l'gal du coup de main hde Diomde ravissant le Palladium des Troyens. Mais

en dpit de trs soigneuses observations,

mme

compltes un peu

plus tard par quelques essais de dblaiement, trop de points demeuraient obscurs en la dcouverte pour qu'elle pt tre utilise avec
toute scurit.

On

ignorait la structure et les proportions relles de

ces galeries, la nature des cavernes, la nature

mme

de l'un des puits,

considr par hypothse


rares pices

comme une

simple crevasse naturelle. Les

archologiques signales compliquaient le problme bien loin d'y apporter quelque claircissement, car il s'agissait de vases en terre cuite et en verre, d'poque juive ou grco-romaine
selon la meilleure vraisemblance; et le

moyen de

rattacher cette

poque

l'installation

de tout

le

passage?

quarante-trois ans d'intervalle, d'autres jeunes et distingus officiers sont venus renouveler l'admirable quipe de leur an. Au mme courage, une gale habilet ils joignaient plus de ressources;
leur

beaucoup plus mthodique et tout fait radichaudement que M. Warren, aujourd'hui lieutenant gnral, au succs et la remarquable dcout

uvre a donc

cale. Nul, j'en suis sr, n'applaudira plus

verte de ses dignes mules.

Divers bouleversements d'poque assez moderne

et la

prsence de

'

deux maisons neuves n'ont pas permis, jusqu'ici tout le moins, de ressaisir sur l'esplanade d'Ophel l'amorce du passage souterrain la fontaine. Il demeure en effet beaucoup plus vraisemblable que cette

CHRONIQUE.

87

entre ait t situe . l'intrieur du rempart gnral, sur la crte

rocheuse de la colline. Tel est nanmoins l'escarpement de la rampe orientale que le passage aurait pu, sans aucun danger, dboucher

exemple,

devant une porte par quelques

en contrebas du pied de la muraille sur la premire terrasse naturelle fil. Quoi


mtres
qu'il

en

soit

de cette

exacte entre, c'est jus-

qu' cette terrasse infrieure, une dizaine

de mtres environ sous


la plus

haute escarpe, mais iO mtres audessus du Cdron. que


le

passage (voy.
le

pi. V,i

est

actuellement connu
plus
parfait

dans
dtail.

Un

escalier

dans

le

roc. A, s'allonge

d'a-

bord peu prs paralllement l'axe de la


terrasse,
S,

O.-N.

E.,

longueur de en chiOre 6 mtres rond et sans pntrer une bien considrable profondeur Il aboutit un puits rectan.

sur une

Fi. 7.

L'escalier D,

vu du palier E.

ee

dbris d'un
la

mur

tardif pour fermer Tescalier.

'= d du plan) Cf. pi. vm,

vue inverse.

gulaire,

B,

de

.S"",

15

sur 2", 35, qui plonge presque verticalement 3 mtres.

Tne vote en plein


longeait

cintre. C, pose la surface

couvrait sans doute jadis tout l'espace au-dessus

mme

peut-tre sur l'escalier. Elle

du banc rocheux, du puits et se proest depuis longtemps

Surtout si celte porte tait loge dans un saillant ainsi que l'a imagine M. Sayce dans (1 son diagramme localisant la porte des eaux (Q.S., 1883, face p. 21.]. Le relief topogra]ihique en ce point aulorisaitla conjecture, et. si je ne me trompe, les fouilles sont en train de lui donner une assez stricte justilication.
.

88

REME
un

BIBLIQUE.

effondre dans sa moiti mridionale, mais se dveloppe au nord du


puits jusqu'

pais blocage dont je


1
.

n'ai

pu

saisir la

relation

exacte avec la vote

Sous cette vote

et

comme

en prolongement de l'escalier A. un

D (fig. 7 et pi. VIII), est amorc de par 36" X.-E., au bord du puits. Les marches en sont ce point dgrades par l'effritement, la foule des pas et diverses retailles qu'on
nouvel
biais,
et

monumental

escalier,

pourrait hsiter

dabord

parler d'escalier. Mais la rgularit

du

plafond dans ce tunnel plongeant est dj un indice del rgularit primordiale des marches, reconnaissables d'ailleurs encore l'observation attentive de cette

rampe

taillade, polie,

glissante, qui des-

cend de 33 sous l'horizon de

la

marche

initiale, sur

une longueur

de 5".i5 seulement. In palier spacieux. E, n'interrompt la descente que pour crer un escarpement pic sur 2", 70 de hauteur quelques

mtres en avant d'une porte


l-^j^O
i^pl.

liasse, F.

dont l'ouverture se rtrcit


1
,

IX). Aussitt aprs le tunnel s'largit (pi. VI,

s'oriente

plus franchement l'Est et se maintient sensiblement horizontal, au

plafond
il

et

au

sol.

sur une longueur d'environ 10 mtres.

ce point. G,

atteint son

maximum

de largeur

nonc tourne au SE. Il reprend la rendus prcipitueux par l'rosion sculaire des pas (pi. VI. 2). A 17'^\65 du grand coude, l'escalier, ramen la largeur moyenne de r".86, aboutit uu palier quchancre loritiee vas d'un puits latral, /, creus sous une sorte d'alcve dans la paroi septentrionale du tunnel. L'alcve mesure 2'", 32 de moyenne ouverture et 0",75 au del
le

par un coude trs proforme d'un escalier degrs ingaux


:

2*^,90, et

passage parait bloqu par une escarpe


3',

artificielle icf.

pi.

V,

i)

haute de

de cette dernire section est dirig par 20" S.-U. depuis un nouveau tournant peu prs au centre de l'alcve. En escaladant ce barrage on atteint une ouverture irrgulire dans une mince cloison rocheuse. A', et, derrire, une vaste caverne naturelle.
25. L'axe

M. certainement agrandie

et rgularise

de

longitudinal est presque exactement X.-S.

" 0. sur une longueur de 13 mtres et un coude naturel. A', peu prs angle droit mais trs court, ramne le passage l'Est au bord de l'escarpement o s'ouvrait autrefois la caverne, avant que 7 mtres de dcombres se soient accumuls sur ce point de la colline.

main d'homme. L'axe

(1)

Quelques lgers indices

mont

d'abord suggr l'hypothse d'un prolongement de la

au del de ce mur. Sous rserve d'un dveloppement ultrieur de la fouille, quoij incline cependant croire aujourd'hui que la vote ne s est jamais tendue plus loin, que le mur ait tous les caractres d'une construction postrieure, peut-tre dans un but de
vol'e primitive

consolidation.

CHROMOUE.

89

Ds qu'on pntre en cette spacieuse excavation, il saute aux yeux que sa liaison est tout fait accidentelle avec le arand tunnel. Cette liaison est \dente nanmoins et il y aura lieu den chercher le motif. En vue de cette recherche, on observera tout de suite l'existence d'autres cavernes H et I au N. (pi. V, 2 et i et sur le mme plan liorizontal que M, c'est--dire dans le mme tage gologique.
Les proportions seules diffrent;
//

surtout n'est gure maintenant

qu'une niche capricieuse au tlanc du tunnel et ne prsentait, avant les sondages modernes, aucune trace d'outil. Autant parat devoir en
tre dit de la caverne
bilit
/,

toutefois sans prtendre

exclure la possi-

de quelques retouches

une

poque relativement basse o

Fig. 8.

J.
la

La caverne / avant le dblaiement. Vue prise du mole de dcombres devant le puits A gauche, amorce de la cavit naturelle //. Au fond, on discerne le mur de fermeture de caverne /.

l'antre servit d'habitation et de cachette. Alors

probablement furent

du plafond ruineux, disloqu peut-tre par quelque tremblement de terre, les gros murs en pierres sches demeurs en place l'un ou l'autre de ces murs, dont le rle comme soutien n'est pas trs vident, pourrait tre de date beaucoup plus
levs, l'extrmit orientale
;

ancienne

(cf. fig.

8 et pi. VII,
et

2).

coupes sont multiplies suffisamment pour qu'il n'y ait pas dcrire en fastidieux dtails l'lvation et la structure du tunnel. Quant au procd de mine, on le peut saisir assez claire-

Photographies

ment encore en scrutant

les parois le plus

indemnes de transforma-

90

REVUE BIBLIQUE.

par l'action du temps. Au lieu des stries longues, relativement fines, en arc de cercle plus ou moins prononc comme les produit le pic de sape, on observe peu prs invariablement des stries verticales, courtes, trapues, frquemment recoupes, ou se perdant leur base dans la trace laisse par des esquilles plus ou moins larges. Selon le degr variable de rsistance qu'offrent les lits de roche, les stries se dilatent et s'allongent, ou se resserrent et samincissent; ici l'on sent que le choc du marteau a t plus dru et la morsure du ciseau plus Apre; l au contraire des coups plus mous suffisaient lever des clats plus longs. Quand on suivait la direction normale des assises, le forage tait naturellement beaucoup plus ais; ({uel({ues retouches un peu plus fines donnaient aux parois un dressage lgant. Tout autre devenait la difficult ds quil s'agissait de plonger verticalement, ainsi que dans les puits B et J, ou de tracer un plan inclin correct travers des couches qu'on prenait en charpe. comme l'entre du tunnel, de D en F. Et c'est prcisment ici que le labeur a t ralis de la plus ingnieuse manire. La hauteur adopte en principe par le mailre d'uvre parait avoir c'est du moins la hauteur releve tout l'angle du t de '2'",\C) palier IK au point le moins expos l'usure des pas. Il est dsormais impossible de dterminer si la premire section, longue de 1 mtre environ, tait munie jadis d'un plafond horizontal, ou si l'chancrure actuelle (pi. V, 3, 6 a t voulue pour prvenir l'effondrement d'une masse rocheuse rduite trop peu d'paisseur. Cette chancrure avait au surplus son utilit pour l'aration et l'clairage de l'escalier. Le plafond amorc l'extrmit de cette chancrure suit avec une rgularit remarquable l'axe d'inclinaison de l'escalier. Vers le
tions hypothtiques et le mieu\' respectes
:

milieu de la rampe
corrig par

il

s'tait

relev cl'envjiron

2'^:

l'cart est aussitt

un abaissement proportionnel qui devait ramener la hauteur normale avant que la dgradation des marches n'ait augment cette hauteur. Et pour que cette section nouvelle du plafond puisse, sans autre modification, tre dveloppe jusqu'au bout du palier, on a eu soin d'en varier l'inclinaison de la quantit que

de

droit

pour maintenir partout la hauteur minimum de

2'",iG

sans occasionner une discordance quelconque dans^le coup d'il d'en-

semble.

Non moins heureuse sera juge la solution du problme cr dans le trac du plafond par le dnivellement norme du tunnel devant
la porte F.

Haute peine de
le

1"'.60.

cette porte

n'affleurait

mme

pas,

beaucoup prs,

sol

du

palier.

La prolongation rgulire

CliRdMnUE.

91

du plafond
de manire

inclin jusqu'au plan vertical de la porte


fort

au,i:mentait

volume de roche dbiter, produisait un raccord disgracieux, sans parler du danger qui en pouvait rsulter pour la solidit. L'ingnieur y a pourvu au moyen de trois crans plus ou moins en quart de rond pi. V, 2 cf. pi. IX), la faon de
apprciable
le
;

cavets superposs dans une corniche norme.

partir de F,

le

plafond
stratifi-

horizontal concide, sur une certaine tendue, avec


cation et n'a presque pas ncessit de dressage.

un

lit

de

6 mtres de l'entre,

un gradin

franc (pi. V. 2, /) le relve de O'^jSO dans


il

un

autre joint

moins o la troue

rgulier, dont

suit la trs lgre inclinaison

jusqu'au point

perd dans la grande caverne. Tandis que le niveau gnral du plafond ne s'abaisse pratiquement pas entre la porte F et le puits ./, le sol du tunnel dgringole en assez nombreux et irrguliers gradins. La hauteur totale rduite 1",60 dans l'ouverture se relve presque aussitt 2 mtres; elle est dj de 3',58
artificielle se

au premier gradin aprs le tournant G, de .j'",10 en atteignant la grotte H et de 6 m. au bord du puits. Le maximum enregistr est ()"',30 entre le fond de la galerie au del de J et la plus haute anfractuosit de la grotte / pi. V, o,. \ln tel dveloppement en hauteur

anormal et ce serait bon march de la comptence technique des excuteurs que d'imaginer l un pur caprice, ou quelque effet du
sans but saisissable ne laisse pas que d'tre

videmment

faire trop

hasard. Puisque le vieil ingnieur qui fournissait le trac avait su triompher si correctement de difficults srieuses pour obtenir un

tunnel rgulier et spacieux en restreignant nanmoins


forage de

le

labeur de

en

sur

i mtres d'tendue,

comment

aurait-il che-

min

l'aventure entre
alors

et A',

32 mtres
19 mtres?
.sit

que

la

distance

s'imposant une troue longue de en ligne droite tait peine de


la nces-

Comment surtout le laisser acculer ses mineurs de dbiter un tel volume de roche dure, quand il
le

et t

si

lmentaire de rduire
tiers,

labeur au moins de moiti, sinon des deux

sans porter

le

plus

minime prjudice

la

sage? Mais avant de discuter de plus prs

le trac

commodit du paset l'analyse du

monument, relevons encore quelques La premire section du tunnel. D-F,

dtails descriptifs.

traverse uniquement la couche

en petites cavits et eu fissures, mais ici remarquablement compacte. Tout au plus et l une faille un peu plus accentue marque-t-elle encore sa trace au plafond ou sur le plan des parois. D'aucun des petits
superficielle de calcaire mezzij doux, ordinairement riche
trous, bien rares d'ailleurs, constater

affirmer avec

scurit si c'est le

dans cette section, je n'oserais fond d'une poche argileuse coupe

9-2

REVUE BIBLIQUE.
artificielle (l'.

par rexcavation, ou quelque niche


anfractuosits

Une

seule de
et

ces

X.

pi.

prsente une certaine importance

une rgu-

dans la paroi mridionale en avant de la porte F. Ltage infrieur, de Ijelle roche blanche nuance de rose [malaky\ commence un peu au-dessus du seuil de cette porte. Malgr la patine sensiblement uniforme tendue par les sicles sur toutes les parois, la suture demeure bien apparente sur la longueur totale entre le mezzy et le malaky, d'abord mi-hauteur environ, tant que le
larit telle quelle,

tunnel conserve

un axe gnral

horizontal, ensuite de plus en plus

haut

mesure que se multiplient les degrs qui abaissent le sol. Par on peut mme saisir encore la diversit de taille rsultant de la duret ingale des deux assises au-dessus du joint, dans le mezzij ferme et cassant, des coups de ciseau plus denses, des stries plus anguleuses; au-dessous du joint, dans le malaky hon^gf^-ne et

endi'oits

doux, des coups de ciseau plus espacs, des stries plus allonges

et

plus uniformes. Ajoutez, dans l'assise haute, une stratification golo-

gique assez morcele

(pi. V, 2),

de nombreuses

failles

qui donnent

quelques points da plafond, dans les phot.

pi. YI 2, VII 1), l'aspect

d'un

alignement de grandes dalles, enfin les rugosits, les dgradations naturelles, les fissures multiples tapisses de concrtions cristallines

par

le

suintement prolong des eaux hivernales. Mais nulle part

le

contraste n'clate aussi violent qu' l'extrmit de la galerie entre


le calcaire rougetre. banal, de texture capricieuse et la roche blanche,
fine, souple,

vraiment royale, de

l'assise infrieure. Ici l'on sent

que

dans une pierre qui fournissait cependant toute la solidit dsirable; l on a plutt l'impression d'une matire rebelle, fertile en dsagrables accidents, o il a fallu toute la vigilante habilet de l'homme du mtier pour maintenir la correction du trac et la correction beaucoup plus difficile des parois. Comme de juste, puisque nous sommes dans un tunnel de roc, en parlant d'excution correcte et de parois lgantes il n'est pas question de donner entendre que l'ingnieur s'tait impos de raliser un champ uni et lisse comme pour un
l'ingnieur a guid son trac sans effort et
plaisir

comme

dcor

la

fresque

on ne revendique pas non plus

son profit

la

prcision do calcul, la fermet

de

trac, la dextrit de tour


le

de main

de ses collgues modernes en devoir d'ajourer


villes occidentales,

sous-sol des grandes

ou de relier deux rseaux de chemin de fer pardessous quelque montagne. Il reste nanmoins, la gloire de ce
(1) L'indice
le

plus dcisif en ce dernier sens est que les cavits sont situes en gnral

la hauteur voulue pour fournir un point d'appui la inain


la

quand on

circulait le long de
p.

rampe.

Mme dispositif

dans

le

fameux tunnel de Gzer;

cf.

RB., 1908,

400.

i:HRONlMLE.
trs vieil ingnieur, qu'il a su crer
trs judicieuse et excut

93

un monument raisonn de faon

de manire combiner au mieux Futilit pratic[ue avec une physionomie harmonieuse, grandiose mme. Le mot semblera trop libral, ou d'un enthousiasme bien candide, en face des graphiques petite chelle et aussi de mince comptence
artistique;
il

n'est pas trop fort et traduit

comme

il

convient l'im-

pression rtlchie au contact direct et ritr de ce

monument.

Dans
et

le

forage des puits

et

/ toute proccupation de rectitude


;

d'lgance disparaissait naturellement

tout ce quoi l'on visait

tait d'atteindre

au plus vite une profondeur dtermine et dans ce on perait les couches roclieuses avec autant d'nergie que le but
permettait

un

outillage imparfait. Cet outillage tait certainement le


le

mme mme

que dans

tunnel

ciseaux de fer ou de

bronze, coins de

mtal, marteaux et massues de mtal ou de pierre. Dans

la

partie suprieure est d'abord sur plan quadrangulaire. Vers la base

de l'tage mezzy doux, une caverne latrale, . entraine une dformation du plan qui devient vaguement rond pour traverser, assez peu
verticalement dj,
rtrcit

B\

l'tage

malaky. Par une tendance tout

fait

spontane dans un travail de mine sous cette forme, l'excavation se

mesure qu'elle descend et que la difficult augmente. Par une raction produit un largissement bientt limit par la fatigue du mineur, sa prcipitation creuser plus avant, ou la rencontre d'une veine plus dure. Ds qu'on a atteint, plus bas que le malakij^ l'assise redoutable de cette pierre rouge, dure dsesprer les meilleurs bras et que les carriers palestiniens ont baptise du nom pittoresque de mezzy \\x\i . on croit voir redoubler l'embarras du mineur, mal arm contre cette roche opinitre, mal l'aise au bas de ce trou qui parait obstin se refermer mesure ([uon s'acharne le rendre plus profond et moins troit. La tnacit du rocher finit par vaincre la tnacit du mineur. Aprs quel(|ues oscillations, comme la recherche d'un filon plus doux qui fournirait du moins une prise initiale pour la troue, de guerre lasse tout est abandonn le puits norme se termine en manire d'entonnoir aux parois mal dgrossies et dans le fond exigu et rugueux pi. V, 2 malgr la patine dont une sculaire humidit l'a revtu, voici comme la cicatrice des impuissantes morsures finales de l'outil. Aussi complte qu'on puisse imaginer d'abord la similitude entre un puits dans le roc et un autre puits dans le roc, l'vidence ne tarde
intervalles
:

pas s'imposer qu'il existe d'impressionnantes divergences entre ce premier puits B elle second puits./ creus l'autre extrmit du tunnel. Celui-l n'est plus ni rectangulaire, ni

rond;

s'il fallait

de toute

94

REVUE

BlliEIQL'E.

rigueur en dfinir la forme par les termes gomtriques dont nous avons coutume de nous servir, on se rsoudrait parler d'un cylindre
ovale.
Il

faudrait seulement corrisrer aussitt l'expression en ajoutant

que ce cylindre, haut de 13 mtres si on le mesure de Tcxtrme bord suprieur au plus fin fond, est tortueux, qu'entre ses deux bases fort on devrait ingales beaucoup de sections sont plus ingales encore ajouter aussi que l'ovale n'est rectiligne nulle part, ou peu prs nulle part, qu'il s'tire ou se renfle tantt d'un ct et tantt de l'autre, qu'il s'orne de protubrances ou de concavits suivant le hasard des clats de roche dans le percement, qu'il est dform enfin sur toute la hauteur par une faille verticale, mais naturellement sinueuse, dont les lvres demeurent partout assez nettement apparentes (pi. V, 2). Au lieu de s'ouvrir sous une vote en maonnerie, J est ouvert sous une alcve dans le roc large de 2", 32, haute de 2", 20 et profonde de l^'jSO en moyenne, car elle est perce un peu de biais dans la paroi et sans grande rgularit dans le fond. L'orifice trs vas empite sur le radier du tunnel. Malgr l'extrme dgradation, le dblaiement trs soigneux a fait constater au bord de cet orifice, devant
;

l'alcve, les vestiges


Ici

d'un palier, d'un large gradin

si

l'on prfre.

ou l, dans les parois une cavit fruste offrirait un point d'appui pour la main ou le pied, mais n'a sans doute pas t creuse en vue de l'escalade; il y en a trop peu, leur espacement est toujours trop considrable, leur disposition trop fantaisiste, enfin la largeur du puits trop grande, en plusieurs points, pour que l'escalade soit possible avec l'unique secours de ces entailles.

la

patine

gnrale,
B, s'ajoute

identique celle que nous avons observe dans


ici

le puits

par endroits ce

mme

poli lustr

que prsentent aussi certaines


la

sections des galeries tudies plus haut. Malgr la situation toute dif-

frente et une cause immdiate

probablement bien diverse,

mme

cause fondamentale, un frottement prolong, doit tre invoque dans


les

fortes

deux cas. Aussi bien est-ce en effet sur des saillies plus ou moins que ce poli est remarquer dans le puits J; pas sur toutes les saillies galement, ni mme toujours sur les plus accentues, mais de
prlrence contre la paroi occidentale. Seul l'tranglement, n, qui dplace l'axe du puits, la jonction des tages malahy et mezzy infrieur, est poli tout le tour avec assez d'uniformit.

Pour

le reste, ce

puits est de
les

mme

travail

que

l'autre, pratiqu avec le

mme

outillage,

Seulement ici l'ingnieur et le mineur ont triomph des rsistances du roc. Le calcaire juif n'a pu leur imposer cette fois qu'un ttonnement, une dviahabitudes de sape, la
tion axiale;
ils

mmes

mme difficult.

ont pouss leur troue jusqu'au

niveau ncessaire

CHROMQLL.

9;i

pour reprendre ensuite leur cheminement vers l'Est en galerie horiPourtant la victoire avait t si manifestement obtenue au prix de laborieux efforts qu'on n'eut pas le dsir de la complter au del du plus strict ncessaire. Mme travers l'tage plus abordable royale , ce puits amorphe n"a pas l'ampleur du de pierre blanche puits B. Si incommode aussi que doive tre, en toute hypothse, le dplacement d'axe et le notable rtrcissement l'entre dans le calcaire rouge rebelle, on s'est content d'ouvrir le passage tellement quellement. quitte le dilater plus bas avec une sorte de fantaisie qui serait dsordonne si elle n'avait quelque raison justificative. La justification de ces apparentes ngligences ou imprities n'est autre que la grande faille verticale dj signale. Qu'on l'observe elle constitue invariablement le grand sur toute la hauteur du puits axe de l'ovale. Un examen patient, facilit par l'obligeance librale de M. A. qui a fait installer pendant longtemps des chelles permapermet de saisir encore le procd mme du forage. La nentes, crevasse naturelle of'rait, par ses anfractuosits, la meilleure prise initiale au ciseau. On l'largissait, mais en se laissant guider par elle, et sans mme se donner le soiu superflu de raccorder en une paroi quelque peu rectiligne les variations axiales que ses sinuosits imposaient. Perdue un instant <lans la couche siliceuse qui relie le inalaky au inezzi/ dur, elle se retrouve au-dessous, dveloppe ellemme on ne peut plus propos par la nature en une vritable petite caverne, presque toute prte au service de l'ingnieur. Et l'ingnieur
zontale.
<(
:

adopte en
vira de

effet la

caverne, m,

comme

il

a utilis la faille

elle lui ser-

chambre d'eau
la galerie

la base de

son puits

sitt qu'il l'aura mise,


1
1,

au moyen de

que nous connaissons dj


le

en communi-

cation avec la source.

Ds cju'on embrasse d'un regard


installation, sa

trac de cette
curiosit.

monumentale

Pourquoi ce long circuit sinueux quivalant plus qu' un demi-cercle, au lieu de la ligne droite dirige sur la source? Pourquoi aussi la hauteur excessive dj signale dans le tunnel? Pourquoi encore les deux puits? les ingalits d'excution entre les puits et le tunnel? l'incommodit voulue, devant la porte F. d'un passage agrandi au del sans aucune modration? Les premires questions concernent la conception logique du monument; les autres soulvent le problme de sa destination. D'abord l'analyse du plan. On a vu plus haut, du moins sous forme de conjecture, pourquoi
Planche
I,

forme trange pique la

(1;

galerie VI et la descriplion.

lill.,

1911, p. 589

s.

06
le

REVUE BIBLIQUE.

passage en pleine roche dbute notablement sous Tesplanade culminante et cependant tout prs du rempart le plus lev et donc parfaitement couvert du ct d'un agresseur. Il est assez naturel aussi qu'au lieu de plonger directement dans le rocher pour courir droit
sur la fontaine, l'ingnieur ait prfr cheminer d'abord peu prs

dans Taxe mme de la terrasse de roc pour s'enfoncer graduellement la recherche du banc le plus propice son projet. Laissons de ct pour le moment le puits B et la vote C. et plaons l'ingnieur devant
la paroi D, avec l'intention

de se diriger vers

la

source qui

jaillit

peu prs en plein

au pied de l'escarpement. S'il adopte avec dcision une marche franchement au NE., qui allonge de beaucoup son trajet, il serait tout fait invraisemblable de voir en ce parti une erreur initiale. Elle tait par trop lmentaire viter, puisque au point D on oprait ciel ouvert avec toute facilit de reprage immdiat sur la source. Mais la tentative du puits B, sinon une connaissance antrieure acquise en quelque autre point, a on veut maintenant instruit sur la nature des couches rocheuses un passage assez bas sous la surface du roc pour ofrir toute la solidit opportune, mais sans se risquer le faire pntrer trop vite dans les assises les plus rsistantes. Si d'autre part on ne pntre pas tout de suite assez avant au cur de la colline, le tunnel ne tardera pas dboucher dsagrablement la lumire, au liane de quelque terrasse
Est,
:

infrieure. Et surtout ne s"impose-t-il pas de ne point exagrer l'axe


le roc, puisqu'il s'agit de crer un un escalier praticable avec des fardeaux. Ainsi s'explique trs normalement, quand on l'tudi sur l'chin relle du coteau, l'amorce du tunnel et l'orientement de la section D-F. La pointe vigoureuse pousse tout droit jusqu' G n'est plus d'une explication aussi spontane. En admettant l'hypothse d'un coude voulu dans le tunnel, comme un complment de scurit contre l'assaut

de cette plonge initiale dans


circulation,

moyen de

d'un envahisseur

et t tout aussi qfficace

pratiqu juste en arrire de la porte que 10 mtres plus loin et l'conomie d'effort tait trs apprciable, puisque le circuit de F J tait sensiblement plus court, la nature des roches certainement la mme et le relief chorographique identique. Tout au plus pourrait-on imaginer que ce prolongement en ligne droite aurait t motiv par un dsir d'aration plus facile; on n'ose gure ajouter quelque intention d'clairage
(^1),

ce coude

(1)

On
s.

retrouve en
Tell

effet la

mme

disposition anguleuse dans

le

grand tunnel qui descend

du sommet du
I,

Bel'ameh

la source de Sindjar, au bas

du

tertre (voir Gurin,


p.

Samarie,
ii;

339

et le plan partiel publi par


p.

M. Schumachei!, Q.S., 1910,

107

ss.

et pi.

cf.

RB., 1910,

475.

CHRONIQUE.
par l'extrieur. Sans doute
est-il

97

sage de ne pas sobstiner vouloir


le calcul

dcouvrir dans

le

plan de ce trs archaque ingnieur


([u'il

mi-

nutieux

et la

logique rigoureuse

pourrait bien n'avoir pas cher-

ch beaucoup y mettre,

satisfait

d'obtenir de faon intelligente et

correcte un rsultat pratique. Cependant si son raisonnement demeurait perceptible? La question des niveaux se prsente tout de suite. Entre le sol du tunnel la porte F et l'orifice du puits ./. la dittrence de niveau est de " . et la longueur eu droite ligne 18", 15 seulement. C'est par consquent la ncessit de raliser le passage ou sous forme de glissade en casse-cou par un plan inclin avec une pente de 25 centimtres par mtre, ou sous forme d'escalier assez doux mais continu, ou enfin sous forme de nouvel escalier prcipitueux comme DE en mnageant un petit palier devant /. Aucune de ces solutions ne pouvant aboutir un passage commode pour des gens presss ou chargs, l'homme de l'art n"aurait-il pas trs sagement pris le parti d'allonger le parcours pour en adoucir la pente? On demandera il est vrai pourquoi choisir le point ./ comme base de calcul c'est ici que doit intervenir le rle des cavernes pour justifier lgamment toute la suite du plan. A une poque o les amas de dcombres
:

n'avaient point encore dfigur

le

relief naturel

de

la colline,

la

rampe

orientale d'ed-D'/iOurah prsentait une cascade d'escarpements

rocheux presque correspondants ceux qui demeurent visibles en face, de l'autre ct de la valle, sur le flanc occidental du dj. Baf?i el-Haw. Dans la plupart de ces parois plus ou moins hautes on voyait biller les cavernes, grandes ou petites, que les phnomnes
violents des

dernires phases gogniques avaient creuses entre les

assises molles

du

calcaire de surface.

Les premiers habitants de la

de ces formations natune paratra gure douteux que l'expert charg de crer le passage souterrain ne les ait utilises aussi. Quand on reporte le tunnel sur un plan de la colline, on est frapp de la relation entre les
contre n'avaient pas
relles, et
il

manqu de

tirer profit

deux extrmits du tunnel proprement dit et la fontaine. On remarque aussitt que ces trois points se placent dans un trs satisfaisant alignement d'Ouest en Est. On observe galement que le tunnel a, sur 4 5 mtres de longueur, une direction gnrale X.-S., voire mme NE.-SO.. parfaitement anormale dans le trac thorique d'une communication entre A' et D; enfin on s'tonne que le passage semble d'abord se prolonger jusqu' .Y au Sud de la petite ouverture A', puisqu'on devait finalement l'intercepter en avant du puits J par une escarpe de plus de 3 mtres. S'il ne se ft agi en effet que d'ouREVLE BIBUOLE iyi2.

:N.

S.,

T.

I\.

98

REVUE BIBLIQUE.

vrir
/

un chemin par
s'tait

la voie

plus courte, c'est


et
il

qui et t prfre

comme dbouch,
tout le

quon
tre

donn

caverne semble bien, au contraire, soin possible pour en obstruer toute enla

videmment

raliser un pasdeux exigences contradictoires, et crer, pendant lexcution un moyen et d'acclration en attaquant le forag-e par l'ingnieur choisit son entre au point .V les deux bouts la fois, dans le fond de la caverne .1/. Il trace rapidement un chemin pi. V, dans le sol mal nivel de la sTotte en se diriaeant. selon l'axe

du Pour

ct oriental.
concilier

sage absolument secret pratique de dg-agement

Kig.

9.

la caverne artificielle L. vue du passage

.V.

de

la terrasse, vers les grottes

contigus au Nord

il). Il

rserve avec

prudence la cloison naturelle entre


largir

et

/ se bornant peut-tre
fissure prexistante,

un peu en manire de porte quelque

au

A l'angrle NO. de 7, reprenant son vrai plan, il attaque la paroi dans une direction prvue pour recouper son cheminement par
point
A'.
(1) A l'examen diiiilan. on se demandera sans doute si l'enfoncement occidental artificiel de cette laverne, L, n'est pas une premire tentative de perce directe entre J) et M, tentative abandonne pour les motifs pratiques suggrs tout l'heure dans l'analyse du trac l)-G. Bien dans l'tude directe de L n'appuie mieux, ni n'exclut la conjecture, si ce n'est peut-tre que la largeur trop grande et quelques traces de taille au pic diffrent de tout le

reste

du tunnel

et

impliqueraient un remaniement plus tardif

(fig.

9).

CHRONIQUE.
l'autre extrmit.

99

On adopte probablement comme


la jonction entre les tages

radier au moins

provisoire
et

du tunnel,
et l'on

mezzy suprieur

malahy

qui mesure dj ^jiO eu

pratiquement

Ja

le mezzy doux, une galerie moyenne au point de dpart, c'est--dire mme hauteur que l'entre du tunnel, en /), (|ue

ouvre au-dessus, dans

l'ouverture initiale de la grotte L, la hauteur aussi d'une assez importante section l'orient de la porte

Cette galerie ne progresse pas

du ct oppos, peutsimplement parce que la roche moins franche, plus cassante, plus caverneuse o l'on opre attire insensiblement l'axe de la troue tantt d'un ct, tantt de l'autre; les parois n'offrent pas non plus, en cette zone suprieure, un dressage aussi exact que plus bas cf. pi. VII, 1), ou que dans la section occidentale. Il ne doit pas tre fortuit que le sommet anguleux de la boucle soit 22"\45 de Z> G, 20"", 50 de le milieu assez approximatif du tunnel (i l'escarpe devant A'. Les conditions de travail n'tant pas tout fait les mmes, il serait risqu de supposer que deux quipes de mineurs oprant en mme temps ont chemin de part et d'autre avec une rapidit gale. Il est tout naturel au contraire de considrer le point G comme l'intersection d'un double jalonnement la surface, destin guider les mineurs (1). Quand les deux galeries se recoupent au point dtermin, le plafond de la section orientale GK est un peu plus lev dans l'tage mezzy que celui de la section GF. On le prolonge l'occident de G sur quelques mtres de longueur et, la rencontre d'un banc plus sain, ce labeur de ravalement est abrg par le dcrochement franc not dans la description (/, pi. V, -2). Les parois septentrionales des deux sections sont raccordes selon l'angle d'incidence et sans retouche, tandis qu'on rabat, sur une tendue de deux mtres, l'ansle d'intersection des parois opposes, donnant ainsi ce tournant une
tout
tre
fait

avec la

mme

rectitude que celle

largeur de 2"\90, bien suprieure la


ailleurs.

moyenne conserve partout

la

Le tunnel une fois ouvert avec cette rgularit gnrale sur toute longueur, il s'agit ou bien de l'incliner nouveau dans les dernires rampes de la colline pour le prolonger jusqu' la source, ou bien de

Le trac des lignes d'axes qui ontservi de base au lev dulunnel, pi. Y, 1. faittouUn observateur plac au-dessus du puits D pouvait, au moyeu de lampes dans le tunnel, contrler d'un regard sa rectitude sur le jalonnement extrieur DG. Pour tre un peu moins rudimentaire, le contrle du jalonnement A" ou JG n'exigeait cependant aucune divination. (Jn constate au surplus que la marche a t moins
(Il

clieidu doigt la simplicit de ce reprage.

ferme par cette direction.

100

REVUE BIBLIOLE.

pntrer directement au niveau prsum du plan d'eau. Ce dernier


parti, le pins facile et le plus sr, est adopt. Aussitt s'impose la n-

de diminuer autant que possible la hauteur du puits vertical plus difficile creuser, la ncessit aussi de choisir convenablement sa situation. L'ingnieur laisse la section F G un sol horizontal
cessit
(pi. VI, Il
:

ce sera

un temps de marche

aise,

haleine aprs ou avant l'escalade abrupte de


.

permettant de reprendre D en F. Tout au plus

cherche-t-il par quelques degrs assez doux et largement espacs, gagner quelque peu dj sur la pente totale ncessaire. Mais partir de G vers l'E. pi. VI. 2 le ravalement s'accentue, d'abord par assez hauts degrs qu'isolent des marches larges faisant fonction de paliers, ensuite par une dernire vole continue de marches pi. VII, i) pntrant 3 mtres de profondeur dans l'assise de malaky [i'\ L'observation de la faille verticale dcrite plus haut fixe le choix au point / pour situer le puits. On en protge l'orifice sous une alcve latrale pi. VII, 2). La galerie profonde n'est dveloppe au del que juste de la longueur exige par une circulation commode en avant du puits. Le passage KN est bloqu probablement, ou muni d'une fermeture convenable pour ne pas laisser accs au tunnel fig. 10 et pi. V, 6i. Des

murs
et

et des

remblais pais contre

les j^arois orientales

des cavernes /

J/ bouchent jusqu'aux moindres fissures pouvant trahir au dehors

le secret

du tunnel. Cependant un chenal a

t ouvert entre le fond

du puits

et la source. L'installation est acheve, et

comment ne pas
:

ajouter qu'en vrit elle a t habilement conue?

Son but, en effet, ressort bien nettement de sa nature mme c'est un passage couvert pour communiquer secrtement entre la localit campe au sommet d'Ophel et la source qui coule dans le Cdron. Une telle destination, pratique autant quelle est facile imaginer, s'harmonise au mieux avec tous les dtails de structure. Il paratra donc superflu de ressasser, pour en montrer l'inanit, les conjectures
insignifiant,

mises en sens divers suivant les pripties des controverses passage ou d quelque effet du hasard entre des goufi'res et
:

des cavernes galement dus au caprice de la nature, issue secrte

pour s'chapper en cas d'investissement, cachette o se rfugier aux heures d'alertes, d'autres thories l'avenant, ou plus caduques encore. Sans tre en mesure de donner une ide quelque peu nette de l'installation entire, M. Warren semble bien en avoir devin correctement *la nature quand il parle, au moins incidemment, de l'an-

(1) On voit que la hauteur dmesure du tunnel en cet endroit doit tre tout autre cliose qu'un caprice de mineur, ou une navet dans les calculs d'un ingnieur simplet.

CHROMQLE.
cien puits
d'Ojhel

101

1).

Il

existait

mme

encore, l'poque de sa

vaillante exploration,
cette

destination

au-dessus du puits

un tmoianag-e particulirement suggestif de un anneau de fer scell au plafond de lalcve pour faciliter la manoeuvre de la ./, sans doute
leau.

corde servant

tirer

A vrai dire, l'irrgularit du puits ne se prsente gure d'abord comme une condition bienfavorable l'extraction de l'eau. Le coude
final

en particulier, qui dplace tout


l'eau de la fontaine.

fait l'axe,

parait devoir pr-

venir toute possibilit de faire plonger un

seau jusqu' la galerie

amenant

L'objection tait trop spontane pour

Fis. 10.

Communication entre le tunnel et la caverne M. A droite de la porte, vestiges du blocage de fermeture, La traverse n. (lu'on discerne au centre, est visible en sens inverse, pi.
VII, 2.

n'avoir pas t l'objet d'un


l'exploration.

examen

attentif ds les

premiers jours de

Quelques mesures provisoires tablirent assez vite qu'en cboisissant connue axe de suspension un point convenable audessus de l'orifice irrgiilier de ./. la plonge directe n'tait pas du tout impossible. Un peu plus tard, la dmonstration premptoire en
et surtout celui
:

Pour acclrer le curage des galeries infrieures du tunnel-aqueduc. M. A. adopta deux voies d'vacuation la chambre ronde au bout de la galerie IV, le puits ./ et le passage NO. Un plancher solide reconstitua le palier par trop dgrad
(levait

tre

faite.

(1)

Recocery of Jrusalem,

p.

2.!>G.

102

REVUE BIBLIQUE.

du puits. Au lieu d'un scellement prcaire dans la roche de l'alcve, on s'assura, au moyen d'une charpente, un point molle d'appui l'preuve de trs lourds fardeaux et sur cette charpente fut adapte une poulie o circulerait commodment une corde munie
rorifice

de seaux ses extrmits

(cf.

pi. VII,

-2).

Aprs quelques ttonnements


vif qui lui tait

on trouva

le

point ncessaire pour une facile descente du seau. Tout au

plus, dans le

mouvement
le faisait

toujours

un peu
il

imprim,
:

venait-il heurter avec fracas l'tranglement des parois infrieures

ce choc

mme

rebondir

et

disparaissait au fond

du

trou.

au contraire, de le remonter lourdement rempli de vase, au premier effort de traction l'enlevant du sol il tait balanc dans la cavit, heurtait de divers cts, atteignait le goulet resserr et le traversait en faisant grincer sa tle sonore contre les asprits d'une paroi; plus haut, son propre poids le maintenait dans un certain quilibre et il arrivait d'ordinaire sans grands heurts nouveaux destination. Plus tard on perfectionna l'installation au moyen d'un un ouvrier tabli petit plancher iix sur le rtrcissement du puits l guidait de la main le passage du seau. Mais la preuve est dcisive

Quand

il

s'agissait,

qu'on pouvait nagure, du haut de

la

grande galerie, puiser directe-

ment au niveau de

la

chambre

d'eau, bien plus facilement

mme

avec les poches de cuir usuelles dans le pays qu'avec les seaux mtaUiques employs dans les fouilles (1). Encore faut-il ajouter qu'avant l'ouverture des divers canaux qui saignrent plus tard le rservoir de la source, l'eau pouvait s'lever assez haut dans le puits, aux heures o la source montait.

Tout lment direct et certain fait dfaut pour dater ce remarquable systme hydraulique, si l'on veut bien maintenant tolrer ce nom. Le dblaiement radical n'a fourni aucune pice archologique bien quelques grosses balles de fronde, deux ou trois digne d'attention
:

monnaies romaines trop dtriores pour qu'on les puisse dterminer, un petit bronze probablement hrodien d'aprs les traces casque et palme saisissables des symboles empreints au revers humains, des dbris de chardiverses pices d'ossements bon de bois et beaucoup de tessons dsesprment mls, comme

tout

dans l'paisseur d'un remblai qui atteignait environ / par exemple. On ne perdra pas de vue que M. Warren avait tent sur divers points des essais de dblaiement dplaant les dcombres et en introduisant de nouveaux jusque dans le tunnel
le reste,

^ mtres devant

(1)

Voir dans

la pi. I (RB., oct. 1911), l'exlrmit

de

la galerie VI, les

coupes trans-

versales du puits J qui concrtisent ce

l'orifice infrieur, o

l'tranglement la

mouvement d'axe; m reprsente l'orifice suprieur, base du malahy : mmes repres intervertis, pi. V, 2.

CHRONIQUE.

103

et sous la vote C (1). Il va de soi que la difficult n'tait pas trs grande, au cours des rcentes fouilles, de discerner entre dbris re-

mus de
Pour

fraiche date et couches profondes laisses intactes en 18GT.

tre plus certain

de n'avoir t victime absolument d"aucimo

inconsciente piperie, je ne ferai tat d'aucune observation de dtail


arcliolos'ique,

du

reste toutes par trop pauvres,

mme

dans les en-

indemnes de bouleversement, comme le fond du puits B et les grottes H, /, L, M. Sous les insigniliants dbris de surface dans ces grottes. boue glisse par des fissures de pladroits les

plus srement

fonds disloqus, fragments de vases grossiers, vestiges de feu,

un

tonnant amas de petits clats de rocher emplissait tout. Leur res-

semblance
dans

est si

intime avec les rebuts d'un chantier o Ion


si

taille la

pierre et leur nature

parfaitement conforme aux roches observer

le tunnel et les puits, qu'on y verrait assez volontiers des restes de l'excavation, utiliss pour combler systmatiquement les cavernes

dsormais inutiles, compromettantes

mme pour
quand
le

le

tunnel.

la

A une poque
taine n'avait

bien

postrieure,

passage

fon-

probablement plus aucune raison d'tre, le puits B fut en grande partie remblay; une vote sommaire couvrit l'orifice de / 2 Lentement, sicle aprs sicle, la coule des terres chaque hiver envahit le tunnel abandonn, ou visit seulement par des fauves et des hommes moins soucieux de confort que de retraite sre et d'obscurit. Car il est vident que le tunnel a t utilis comme cachette trs tard encore, quand dj les dcombres lavaient combl aux deux tiers. Des vivants s'taient glisss l dedans. Pour se mettre un peu plus au large, ils avaient relev contre les parois les dcombres mouvants et empil des pierres afin de maintenir ces petits mles. L-dessus M. Warren a recueilli nagure, de place en place, trois vases de verre qu'il a pris pour des lampes de ciu'iense construction (3j et que M. Greville Chester, charg de les tudier, a
.

(I;

Recovery..., p. 253

ss.

Les deux premiers claveaux d'un arceau trs fruste adhraient encore une chancrure de l'aicve. au dbut des fouilles. On respecta scrupuleu>ernent d'abord cette arciii2}

lecture barbare, malgr

le

petit frisson instinctif p'rovoc|ue par son quilibre inquitant des

qu'on

la sentait

plusieurs mtres au-dessus de soi, parmi les

contorsions de l'escalade

avec des moyens provisoires.

tomber (cf. pi. V. 2 et 5, o]. 3 L histoire de ces lampes est un exemple amusant de ce que le dilettantisme press, imprudent, chautf faire jaillir des preuves , peut crer avec une donne archologique trs consciencieuse. M. Warren [Recovery..., p. 247;, en signalant ces lampes dont un spcimen est (igur {op. /., p. 489), mettait sans doute l'hypothse qu'elles avaient pour but d'clairer le passage , mais notait avec grand soin qu'il les avait trouves les
accident lieureux les a
fait
.<

Un

unes sur les piles de pierres sches, une autre sous la vote C parmi quelques morceaux de charbon, quelques pices de vaisselle feu et une jarre pour l'eau. Il ne risquait aucune

104

REVUE BIBLIQUE.

judicieusement compares des lampes de mosques arabes ou de vieux couvents gyptiens (1). Quant aux rares et humbles vases de

lampes dans l'numration de M. Warren, dfaut de dtails descriptifs il serait tmraire de leur assigner une date. Le tunnel fut compltement bloqu un moment donn par un mur en assez gros matriaux, mais peine pannels. Pour lui assurer plus de solidit, on avait pris la peine d'chancrer un peu la paroi de roc aux deux extrmits. Il n'en subsiste que le tiers environ (cf. fig. 7 et pi. VIII). Rien ne trahit l'poque de ce barrage, sinon une vague
terre associs aux

analogie avec

le

mur
:

qui soutient l'extrmit

nord de

la vote T,

lui-mme de date indtermine. La vote, elle, pourrait la rigueur fournir un indice combien vague cependant! sans parler des chances d'une restauration trs tardive peut-tre. Ainsi qu'elle se prsente

depuis que l'nergique habilet des ingnieurs de la mission lui a rendu quelque solidit et tout ce qu'il tait possible de sa physiono-

en cintre presque exact avec un rayon de l'",i5. Elle compte seize ranges de claveaux d'excellent appareillage mais dgrads pour la plupart l'excs, car on a employ un malaky de texture spongieuse et de toute dernire qualit, qui s'effrite au moindre choc depuis qu'il a t satur longuement d'humidit. Le jointoyage primitif tait extrmement fm et le cintre ferm sur un joint. La taille, excute avec un marteau large de 0"'.06,

mie premire,

elle est trace

seule range de dents trs iines marquant 23 stries chaque coup sur une longueur moyenne de 12 15 millimtres, rappelle beaucoup certaine taille juive bien authentique, antrieure l'exil, dans le palais de Samarie par exemple. Mais tout en signalant cette impression, je me garderais de prtendre rien suggrer sur une aussi fragile base. On aboutira d'ailleurs plus loin, par une voie in-

muni d'une

date.

En

1883 M.

le

prof. Sayce
le

crivait avec dcision [QS., 1883, p. 211


utilis...

Les lampes

romaines... prouvent que


-.

tunnel tait encore

pour

avoir de l'eau jusqu' une

poque tardive car en ce temps-l M. Sayce paraissait croire le tunnel antrieur laqueduc horizontal vers Silo. Mais l'anne suivante il s'y reprend, ou du moins veut s'exprimer avec une suffisante clart pour montrer que le tunnel est au contraire une uvre beaucoup plus tardive. La principale preuve lappui ce sont maintenant les une invention grco-romaine " QS., 1884, p. 175). Et voici plus niches pour lampes Dans une chambrelte pratique sur le parcours de celte galerie [le tunnel], on rcent retrouva les niches encore garnies de lampes de la priode romaine (R. P. B. Meistek:

MANN,

La

ville

d'poque romaine qu'on puisse l'allguer lout court: enfin je crains qu'il n'y ait mme pas de lampes en ces vases fragiles apports l parmi le mobilier de hasard de quelques rfugis l'poque du sige sinon de quelques reclus durant l'ge d'or monastique. Lampes si l'on veut, aprs lout, mais traites de la

dans

la galerie,

de David, 190.i, pas de preuves

p.
si

94. n.

2).

11

n'y avait pas de niches, pas de chambrelte

videntes

sorte elles obscurciront


(1)

longtemps encore

le sujet.

Recovenj..., p. 490.

CHRONIQUE.

lOo

directe il est vrai, nanmoins beaucoup plus sre, dterminer avec une approximation satisfaisante la seule date gnrale qui importe notablement ici l'poque o fut cre l'installation monumentale
:

et

savante qui vient d'tre rvle avec toute la prcision dsirable-

par la mission de 1909-1911.

Le tunnel-aqueduc de Siloe.

Les souterrains sont un lment de prdilection chez les vieux narrateurs orientaux, et dans le
est, certes,

folklore contemporain la faveur n'en

pas diminue.

Il

n'est pas

beaucoup de

villages

qui ne

un autre village merveilleusement distant et de prfrence avec un ouly en renom, une mosque fameuse, une caverne hante. Pour peu que le hasard fasse dcouvrir un tronon de canal, un mtre on deux de vote remblaye ou d'entaille un peu large dans un banc de
se puissent glorifier de quelque secrte communication avec

roche,

il y a presque aussitt Ancien qui se souvient avoir vu dans jeunesse un grand chemin o n'existe plus qu'une fissure. A tout sa le moins ce chanon obligeant de la tradition lgendaire aura ou

jadis

de l'ge, que on marchait dans ce trou parfaitement Taise, qu'on y pouvait voyager trois jours, sept jours, soixante jours, qu'on y voyait ceci et cela, ou qu'on y tait expos telle ou telle tribulation, .Jrusalem possde son rseau de souterrains lgendaires dvelopp entre tous. Il n'est gure de sites de la ville, ancienne ou moderne, que le peuple n'estime trs certainement en communication directe avec dix points loigns ou proches. Les raccords les plus invraisemblables sont naturellement ceux auxquels s'attache la plus ferme croyance et je ne conseillerais personne de nier, en face d'un musulman, que le Haram. par exemple, n'a pas son chemin de mystre font droit jusqu' l'antre patriarcal Hbron et jusqu' la sainte Mecque. Jrusalem d'ailleurs n'avait-elle pas. en des jours un peu plus reculs et dans la foi trs ardente d'un peuple qui ne se croit pas dupe des prjugs enfantins dont beaucoup d autres sont les vicd'un sien aeul, mort aux dernires limites possiljles
times, sa voie ouverte jusqu' la

Ghenne? On en

savait
jet

trs

bien
la fu-

l'entre et les doctes affirmaient voir s'en

chapper un me infernale il]. Et qui doit-on remettre en mmoire des souterrains et leur rle assez souvent tragique dans Josphe qui ont Jrusalem pour situation?
(1)

de

la

frquence
rcits

les

de

Citations

tairaudiques dans Neobaler,

La rjographie du Talmud,

p.

36

s.,

ou dans

l'article

Cc/ienne des diverses encyclopdies thologiques.

(06

REVLE BIBLIQUE.

abondent ici les passages crs jadis air libre par Faccumnlation millnaire des ruines, ou mme les travaux de canalisation, drainage, communication secrte en pleine roche. La lgende a brod libralement parce que le canevas rel
C'est qu'en ralit
et enfouis
tait trs riche, et l'exploration scientifique

moderne en

fait,

par anne, la dmonstration. Il n'est d'ordinaire pas trs saisir en quel sens la lgende a dform le souterrain, mais
le

anne facile de
il

serait

trop radical de mettre en doute toute existence du souterrain.


plerin
ses guides sur

Quand

anonyme de Plaisance rpte. avec gravit un courant direct des eaux entre

l'assertion de
le

Calvaire et

informs peuvent se rcrier ou sourire; ce cours d'eau vient de la mme symbolique source que le lleuve symbolique
Silo (1),
les g-ens

du Saint des Saints dans zchiel.


La lgende
n'tait

pourtant point

si

dnue de fondement qui


collines septentrionales,
le

supposait des eaux en voyage travers les

par des chemins naturels ou


Silo.

artificiels,

vers

bassin illustre de

En

tout cas, la lgende sut

de bonne heure, depuis toujours

probablement
tait

et malgr quelques oublis momentans, cpie Silo n'qu'une fontaine de parade, empruntant ses eaux de mystrieu-

ses cachettes. Le

nom mme,

aux jours de Notre-Seigneur,

n'tait-il

pas interprt de manire suggrer cet emprunt, cet envoi des eaux

d un point ignor la fontaine apparente? L cho de la vrit oublie retentit quelques sicles plus tard dans les expressions puissamment descriptives de saint .lnune Siloe... fontem esse... qui... per ter:

rarum concava et anlra saxi durissimi cum magno sont tu veniat. C'est un passage d'Isae viii, 61 sur le courant nagure silencieux et tranquille des eaux de Silo qui provoque le souvenir de la bruyante Silo contemporaine de saint Jrme et c'est le prophte en personne qu'en ce temps-l un folkloriste inconnu saura

nommer comme

l'auteur

miraculeux de

cette trange

source

elle
les

vint jaillir en ce lieu la prire d'Isae

extnu de

soif

durant

apprts de son martyre

(2).

Quand de trs courageux explorateurs introduisirent dans l'examen de Silo, au commencement du sicle dernier, les mthodes plus positives d'observation et

de description,

ils

n'eurent

apparemment pas
que de droit
(^3)

toute la dlicatesse indulgente, ni

mme la stricte justice


c'est M.

l'gard de leurs trs vieux devanciers;


Apud
(iE^Eii, Ilinera...,

Tobler

qui a pris

(1) (2)

172, 6
II,

s.
;

PsELDo-Ki'iPHAXE, Vics dss propktes

PC,
les

XLIIl, 397. Cf. les observations de M. Cler-

niont-Ganneau
(3)

Rec. arch. or..

288

ss.)

sur ces textes.

Dritle Wondervng.... 1859, p. 213 et

notes

p.

474.

CHROMQUE.
soin de le

107

preuve. Sans doute, on gcherait son huile scruter les rcits antrieurs au xix sicle pour y dcouvrir (le quoi se faire une ide telle quelle de Silo, de son installation re-

remarquer

et d'en faire la

marquable

et

avec la fontaine de la Vierge.

surtout de sa communication par-dessous la colline Il est vrai, les savants arrivs depuis

1830 ont apport l'habitude avantageuse de la boussole, de l'instrument quelconque mesurer les distances et du moins quelque peu les niveaux. Comment toutefois ne pas se rappeler le zle dj vraiment scientifique d'un Pre Nau, S. J., qui, dsireux de s'clairer sur le tunnel, persuade deux Capucins de son entourage d'y ramper pour
son compte
(1),

omis cette exploration

d'un Quaresmius qui se repent, distance, d'avoir quand il tait sur place et se fait suppler par

un savant ami demeur au couvent de Terre-Sainte 2i. Et le moyen de n'tre pas touch des tourments que se donne cet ami, le Pre Grard Vinhoven, pour recommencer l'exploration par l'autre bout aprs que l'tranglement du tunnel abord par la fontaine de la Vierge l'a contraintde rtrograder tremp et macul rexcs))(3). Honneur tous ces vaillants car il n'a tenu ni leur nergie, ni leur bonne
!

volont que l'tude du tunnel ne ft dtaille, prcise, complte. Et


voit-on assez l'moi d'un Rubinson, explorateur
si

soigneux,

si

mtho-

dique

et

si

mritant

du tunnel de

Silo,

s'il

et vcu assez pour

apprendre

qu'il avait frl

probablement,

et sans la voir,

une longue

inscription hbraque sur une paroi de ce tunnel

'n?

Aprs la tra-

verse ritre par les observateurs les plus qualifis, depuis la pre-

mire moiti du sicle dernier, surtout aprs l'examen approfondi des ingnieurs militaires anglais, et-il t dcent d'escompter qu'une
exploration nouvelle introduirait dans notre connaissance du

monu-

ment une modification quelconque ou un complment apprciable? On avait tout not, tout mesur et mme tout expliqu de ce boyau
courbes dmesures, pas jusqu' ses anomalies sinuosits, enfoncements latraux, prtendu dfaut de pente, extraortrange;
il

n'tait

(1)

R. P. N\L,

Voyage nouveau...,

IIF,
II,

13. p.

307

(2) (3)

QcARESMius. T. S. Elucidatio,

p. 221, d.

s., en 16"4. de 1881, Venise.

trs

Bene madidus et sordibus plenus (op. /., col. C). A qui serait tent de ne pas prendre au srieux rexlrme diflicult que signaient ces vieux rcits, on doit conseiller la lecrcits

ture des

dingnieurs militaires modernes engags dans


s'est

la

mme

exploration. Le

vu pour quelques instants M. le capitaine Warren par exemple, plat ventre dans un passage haut de 41 centimtres et demi avec 11 ou 12 centimtres seulement de vide au-dessus d'un fort courant d'eau, donnera, sinon un petit frisson, du moins la certitude que le passage tait pour tout de bon malais; cf. Recovery..., p. 240 s. (4) Tout le monde a en mmoire l'Iiistoire et la teneur de cette inscription dcouverte en 1880. Ce n'est pas le lieu d'y revenir.
danger
rel

108

REVUE BIBLIQUE.

dinaire rduction do hauteur en plusieurs sections

qui n'aient

d'une h^^othse plus ou moins vraisemblable. Rappeler cet tat des informations jusqu'en septembre 1910 n'est point gaspiller du temps
fait l'objet

reu quelque justification plus ou moins limpide, ou

une critique de mauvais cot, mais marquer avec exactitude, par consquent avec justice, l'apport de donnes nouvelles d au labeur de la mission de 1909-1910. Ds les premiers travaux autour de la fontaine, en 1909, ne pouvant prvoir qu'on projetait un dblaiement ultrieur du tunnel, j'avais profit des visites aux galeries pour patauger frquemment et chaque fois un peu plus avant dans le tunnel, en vue d'y contrler des mesures, des orientements et des hypothses, celles en particulier des puits ou du puits communic^uant avec l'esplanade centrale d'Ophel, d'une source latrale sur le trajet dans la premire boucle, enfin d'une fermeture en dalles aux deux points les plus bas, manifestement trop bas pour qu'un mineur ait jamais pu. semblait-il, y voluer (11. L'apprhension d avoir insuffisamment observ ou mal vu provoqua maint retour cette tche, recommence avec la campagne de 1910. Un beau jour une quipe tait en devoir de dblayer jusqu'au radier primitif- l'entre de la galerie, soudainement augmente d'environ un mtre en hauteur. Lejour suivant ce dblaiement progressait: bientt il fut entrepris aussi par l'autre extrmit et durant peu prs deux semaines on put avoir quelque impression de ce qu'avait d tre le forage. A la tte du chantier cjuelques ouvrire de choix se relayaient un un pour attaquer la pioche le mle de boue eu quelque sorte cimente par les dpts calcaires d'eaux stagnantes en beaucoup d'endroits. En arrire de ce qui pourrait ainsi s'appeler la tte de sape commen;ait la chane, chaque jour plus longue, faisant courir de main en main les seaux de dblais. Entre les deux quipes c'tait une mulation ardente qui aurait parcouru la plus longue distance quand on se rejoindrait. Toutes les huit heures des quipes fraches prenaient la tche ininterrompue jour et nuit, except de trs courts intervalles, quand la fume des bougies, le brouillard d'humidit, de sueur et d'haleine rendaient l'atmosphre par trop dense et irrespirable. A la simple curiosit provoque par les premires phases de cette besoi^ne pnible, qu'aucune trouvaille de bibelot archologique ne venait rmunrer et qu'on pouvait croire avantageuse seulement aux marachers et aux lessi-

(1)

CeUe dernire hypothse, mise par M.

Schick, qs.. 1886, p. 198, tait malheureuse-

ment

traduite dans un graphique o rien ne la distingue assez de constatations relles au


s.

sujet d'un autre aqueduc. Cf. QS., 1891, p. 18

CHRONIQUE.

100

veuses de Silo, succdrent bientt un trs vif intrt et plus d'une


surprise.

Les explorateurs, inlassablement

obligeants,

s'offrirent

pendant autant de jours que Texigerait un relev commode avant que l'eau y soit renvoye. C'est ainsi que nous avons eu. dans l'intervalle du 26 septembre au 8 octobre, toute facilit de circuler notre gr dans le tunnel radicalement dblay et assch, du moins sans communication avec la Ibntaine. L'occasion tait trop propice d'un relev pour ne pas cder au dsir de le raliser, aprs qu'un contrle attentif des relevs antrieurs eu eut fait saisir l'utilit. J'ai hte de dire, en hommage bien sincre l'nergie courageuse et la prcision mritoire de nos devanciers, qu'il faut admirer la documentation qu'ils avaient littralement conquise. En comparant avec leurs tracs, avec ceux surtout des officiers du Siirvey^ le nouveau trac obtenu (pi. X), on n'observera que des variantes de dtail. Si, dans les coupes (pi. XI), la divergence est
laisser le tunnel ouvert

plus notable, ce n'est pas la faute des anciens observateurs, mais

le

mrite de la mission rcente, qui


restituer

s'est

impos un lourd

sacrifice

pour

au tunnel

ses proportions et son caractre authentiques.


la ditTrence des conditions

Pour apprcier
et

aprs, qu'on
:

veuille

bien

prendre

o l'on oprait avant en considration ce dtail

avait d pratiquer un cerdans la position du nageur contre le fil de l'eau, son crayon et sa bougie entre les dents, afin de rserver ses mains lijjres pour maintenir au-dessus du courant sa feuille de lev et sa boussole (1); aprs, nous avons mesur ces mmes passages avec des instruments monts sur pied nous avons promen

seulement

avant, M. le capitaine

Warren

tain

nombre de

ses vises d'orientement

dedans des rgles gradues, des niveaux d'eau, des graphomtres et jusqu' une chambre noire; des visiteurs (2) ont travers le tunnel pendant les oprations et. n'importe o la rencontre s'est produite, il n'y a eu qu' s'amincir obligeamment mais sans le moindre excs, chacun sur sa paroi, sans t[u'il soit ncessaire de se rfugier dans un garage quelconque. Sur la plus grande partie le canal tait absolument sec. Dans les dpressions du radier qui seront dcrites tout
l'heure, le suintement continu de certaines zones des parois
^3)

avait

(1)

Recovenj..., p. 241, ou Jerus.

Mem.,

p. 355.

(2)
tier,

Par une exception la consigne rigoureusement maintenuedans tout le resledu chanle tunnel est en effet demeur librement accessible pendant environ 1 mois du ct de

Silo. Un barrage tabli l'entre sur la ualerie VI obligeait seulement revenir sur ses pas Silo. Je souhaite que beaucoup de visiteurs experts aient mis profit cette heureuse occasion pour excuter des relevs qui fourniraient un prcieux contrle aux ntres.
(3)

Surtout

dans

l'assise

suprieure de calcaire
la suite

malaki). Ces suintements s'accenturent

mezzy et dans quelques couches de d'une assez copieuse averse au dbut

110

REVUE

BIBLIQUE.

accumul, depuis le dblaiement, des paquets d'eau, beaucoup plus amusants par les incidents auxquels ils donnaient lieu de temps autre que gnants pour le relev. Dans la pense que le curage aussi parfait du tunnel ne serait peuttre bien pas recommenc de sitt, nous avons cru qu'il n'y aurait

aucun pdantisme livrer en trs grande partie le dtail mme des mesures enregistres et concrtises tant bien que mal par les graphiques. Le tableau A, annex au plan, est donc un simple abrg des feuilles de lev groupant les 2 ^531 stations de la boussole fixe et 1 des contrles frquents au du graphomtre, abstraction faite moyen d'une boussole main 2 de la colonne de chiffres reprsen: ,

tant les lectures sur le graphomtre, enregistres telles quelles et

rduites plus tard aux valeurs d'orientation (1), contrles


les lectures sur la boussole.

du

reste

Le registre du nivellement, B, joint par la coupe, ne prsente gure que les deux tiers des cotes mesures. On v a insr par contre deux colonnes de chiffres calculs en chambre pour donner une plus rapide notion d'ensemble du mouvement de
plus pratique pour une ligne horizontale continue sur une paroi, avec les dcrochements ncessaires en vue de la maintenir une hauteur commode pour la prcision des mesures. Les longueurs de sections, varies par des considrations pratiques, ont toujours t dtermines sur un chiffre plein excluant les fractions

pente eu cet trange canal (2

Le procd jug

le

ce nivellement, aprs divers essais, a t de fixer

d'octobre, mais

il

n'y a

rien

absolument dans tout


a paru pratiquement

le

tunnel qui

puisse taire songer la

plus

minime source. (1) Dans ces rductions


l

il

superllu

de
2

faire

tat

de quelques

divergences infrieures
toutes les lectures

degr. La

mme moyenne
utile.

de

degr a t adopte dans

comme
,

fraction

minimum

Toute fraction de degr infrieure

entre 20 et 40 minutes elle a t systmatiquement note 30' au-dessus de 40' elle a t hausse 1. La station II par exemple, note :)3'30', devait l'tre en ralit 53' 28' 17". On voit assez que, dans le cas, cette notation minutieuse et
20 minutes a t nglige
t un trompe-l'il, puisqu'il et suffi de pratiquer la vise sur une section lgrement moins longue, un simple niveau diffrent ou sur une mire situe de manire un peu autre pour aboutir des nuances bien plus considrables que celle de la notation adopte. L'orientation est fournie sur le Nord magntique sans aucun calcul de dclinaison. Pour s'expliquer les ingalits bizarres au premier aspect dans la longueur des sections, le lecteur voudra bien se rappeler qu'en des oprations de ce genre les chances d'erreur diminuent

dans

la

mesure o

le

rayon de vise augmente.

On
la

donc choisi pour chaque station


l'",35.

le

maximum
(2)

possible de vise directe, la hauteur


les sections plus

moyenne de

Dans

longues que 10 mtres

continuit de pente n'a t dtermine

d'une station l'autre que par des mesures intermdiaires, intervalles de 5 mtres en moyenne. Dans les cas de pente inverse dtermine avec exactitude aux stations, le contrle de pente
n'a

pu tre toujours tabli sur

la

longueur totale de

la section.
le

Entre

m-n

par exemple, ce

contrle s'tend seulement aux 5 mtres qui prcdent n;


tre horizontal.

reste de la section pourrait bien

CHRO-MQIE.
de mtre; la dernire seule
exception
:

111

s'est

trouvo rduite une indispensable

2"Vi-

<

Comme on peut diffrer peut-tre d'opinion sur la vritable entre du tunnel proprement dit, du ct de la source, la base des oprations a t choisie de prfrence au dbouch, du ct de la piscine. Ces minuties ne s'talent point par ostentation ingnue elles n'ont point l'ambition de fournir une garantie absolue d'exactitude d'oprations o il ne dpendait de nous que de mettre ui#? trs persvrante application. Tout leur but est de placer compltement sous les yeux du
;

lecteur la

marche

suivie en cette nouvelle tude

dan monument
.4

dj

tant de fois dcrit.


suivre.)

LES FOUILLES ANGLAISES D AX SEMS.

En
tertre

avril dernier, la Socit

du Palestine Exploration Fimd inaufouilles.

gurait une nouvelle

campagne de

Son choix

s'est

arrt sur le

'Wn Sems, site peu prs incontest de Beth Snis biblique. Pour succder M. le prof. R. A. St. Macalister, dsormais titulaire dune chaire d'archologie l'Universit de Dublin, le Comit a fait appel M. le D"" Duncan Mackenzie. Ce nom, pour le grand public, est associ celui de Sir Arthur Evans et aux merveilles du plus beau palais Cretois. Les gens d'tude savent qu'en plus de sa collaboration fconde l'vocation de Cnossos, M. Mackenzie s'est assimil peu prs tout ce qui concerne le dveloppement de la civilisation dans le
bassin de la >Jditerrane. qu'il est en particulier

un des matres

les

plus autoriss dans les dlicates questions qui touchent la cramique.

N'y aurait-il pas quelque harmonie intentionnelle entre le choix

du

site et

le

choix de

l'homme? Depuis

tantt

un quart de

sicle

l'effort

de

la vaillante Socit

anglaise a port presque sans interrup-

tion sur la zone frontire entre la Jude et la Philistie. De Lchis

Gzer. elle a interrog la plupart des Tells qui ponctuent les ramifications extrmes de la chane

montagneuse

l'ore de la

grande

plaine

avant-postes o les contacts, pour ne pas dire les conflits,

furent permanents entre la culture mditerranenne et la civilisation


Isralite.
1

Un

tertre assez considrable

demeurait: celui d"^4m Sems,


2"", 50.

Je confesserai plus loin par quelle vaniteuse tricherie le tableau porte

Les cotes de

nivellement et de hauteur ne fournissent aucune fraction de centimtre. L'essai chimrique de


noter des millimtres, intraduisibles dans
tran
le

dessin de la coupe l'chelle impose, et en-

une multiplication inoue

et fastidieuse

de mesures.

11

n'tait dj pas si ?imple

de d-

terminer la cote au centimtre sur des surfaces aussi rusueuses.

112

REVUE BIBLIQUE.

un peu plus avant dj vers la Jude, au nud des routes arrivant des satrapies philistines pour escalader la rampe abrupte de Jrusalem l'orient, ou se diriger vers Hbron au sud-est. C'est celui-l qu'on attaque, et son exploration est confie au savant le mieux prpar pour ne laisser rien chapper de tout ce qui portera la plus lere empreinte go-minoenne. 11 ne tiendra donc pas au dvoment scientifique du Palestine Exploration Fiind que le terrible pro-

blme

((

philistin

ne reoive enfin une solution. Car

le

nouveau

champ

d'investigations ne pouvait gure tre

mieux

choisi.

Tandis qu'en tous les autres Tells une superficie trop vaste, ou la prsence malencontreuse de villages, oulys. cimetires limitait dsagrablement l'exploration, rien ici ne l'entrave la collioe principale
:

est relativement
veille

restreinte, dserte
et la

souhait; Tunique
si

ouly qui

aux souvenirs

protection du lieu est

complaisant qu'il
si

s'est install l'cart

des plus intressantes ruines,

accueillant que

sa blanche coupole abritera l'atelier et les collections des explorateurs. A l'iuverse encore de Lchis, T. es-Sfy et Gzer, o la domi-

nation Isralite ne s'implanta que tardivement, jamais peut-tre, avant 1re macchabenne, avec assez de puissance pour y imposer une civilisation nationale indpendante, Beth Sms parait avoir t de

boulevard des possessions Isralites sur la frontire S.-O. Abrite, sur son mamelon, par la grande Valle de Sorec au point o elle s'panouit en un bassin trs large au dbouch des montagnes, la petite cit faisait bravement face aux Philistins. Par
trs

bonne heure

le

raction spontane contre les influences de l'ennemi si proche et toujours menaant, elle s'attachait sans doute avec un loyalisme plus ner-

gique sa propre culture, intimement lie sa religion. D'autre part, son rle de gardienne lentre du dfil que devaient frquenter les caravanes trafiquant avec l'Egypte ne pouvait manquer d'y introduire, par pntration pacifique, une multitude dlments industriels, artistiques, sinon

mme

religieux, imports de la Valle

du

Nil. Enfin, si
,

le rle historique de Beth Sms, assez secondaire en dfinitive n'autorise pas l'espoir de monuments bien grandioses dcouvrir, ce rle

mme lui
On
est

a pargn les bouleversements infligs au cours des sicles

premier rang. donc en prsence d'un petit centre digne de toute attention sorte de confluent des civilisations trs disparates dont le mlange, complt encore par les influences arrives de l'autre extrmit du
toutes les villes de
:

monde

oriental, a constitu la civihsation palestinienne.

Et afin que rien absolument ne fasse dfaut de ce qui peut assurer aux observations la plus stricte nature scientifique, un spcialiste qui a

^Vi.wlii,.w|ji.\a

w/rrr^

Planche

VI.

fei

a>

PLAXr.HE VII

Planciik Mil.

l-enlitH-

du luiiiicl aopliel, \ue du |.uils acces. D, 1- niaiclie; e =d sur le plan,, arrachements du mur postrieur qui l)lo(|ua l'escalier .r( e pi. V, et 3\ quartier de roc boule. (|ui a probablement elTondr la partie antrieure du plafond de l'escalier.
!
:

-2

Plaxcue

IX.

Extrmit infrieure du grand escalier B, vue du palier E. Au


la cavit artilicielle -Y.

f"^ [ilau

triques

du

centre, la porte rclrcie plafond en plan inclin.

Au

dans

le haut, les

droite, amorce de dcrochements sym-

CHRONIQUE.
dj
fait trs

113

dessinateur, M. F. G.

brillamment ailleurs ses preuves comme architecte et Newton, est adjoint M. Mackenzie. Est-il ncesla tradition exquise

dans ce nouveau chande libralisme et de courtoisie qui rend, depuis tant d'annes, aussi charmantes qu'instructives les visites aux fouilles du P. E. Fiind. Seul le mode de communication des rsultats est modifi. Au lieu
saire de l'ajouter? Si la Direction est nouvelle
tier,

on y retrouve avec gratitude

des comptes rendus trimestriels qui imposaient un lourd supplment


et faisaient courir le risque d'interprtations prmatures, on ne publie qu'un rapide aperu du progrs des travaux et les directeurs feront paratre la fin de chaque anne leur compte rendu dtaill dans une publication que va inaugurer le Comit.

de tche

Les comptes rendus provisoires

(1) attestent

dj qu'on avait raison

d augurer bien de ce Tell. Aprs la reconnaissance topographique et les sondages utiles, sur les deux pointes du Tell, on a attaqu vigoureusement la plate-forme et les flancs de celle qui est dite er-Rumeileh, l'occident du ouly Abou Meizar, ou plus simplement el-Djabbar. En quelques mois on a dj dtermin le circuit presque entier de la ville
fortifie,

acquis les lments essentiels d'une classification chronologi-

surtout,

que gnrale des ruines, et ralis, dms les ncropoles archaques un trs important butin scientifique. Dans son dernier tat (2 le rempart pousait la crte irrgulire du coteau, dcrivant un ovale dont le grand axe allong d'E. en 0. mesure de 200 220 mtres, tandis que l'axe N.-S. excde peine 150 mtres. Avec cette superficie maximum de 3 hectares et demi, la ville est donc aussi comparable que possible la redoutable Jricho cananenne (3), ou mieux encore la cit inconnue etplus voisine qui occupa Tell Zakariy 4). Dans ses parties les plus anciennes (5), le mur prsente un trs massif appareil, o l'lgance et la rgularit sont sacrifies la solidit. Trs peu de longues parois, mais une multitude de dcrochements, en gnral assez peu accentus, quoique suffisants pour augmenter les facilits del dfense. Par intervalles irrguliers de vritables bastions font saillie sur la courtine ils sont pour l'ordinaire barlongs et de faibleprojection.Uneseuleentreest actuellement dblaye, vers le milieu de la face mridionale dans la plus avantageuse position strat,
1

Q.S'., 1911, pp. 69-79; 129-134; 139-142; 143-151; 169-172. Plan dans Q5., 1911, face p. 142. (.3) Cf. /?B.,1909, p. 270 s., et 1910, p. 405, d'aprs M. Sellin. (4) RB., 1906, p. 64, n. 3, ou Canaan, p. 27. d'aprs MM. Bliss et Macalisfer. (5) Que M. Mickenzie (p. 141) reporte l'ge du bronze et met en relation avec les constructeurs des monuments mgalithiques.

(1)

(2)

REVUE BIBLIQUE I9l2.

N.

S.,

T. IX.

114

REVUE BIBLIQUE.

gique;

et peut-tre la ville n'en avait-elle aucune autre. Cestle meilleur exemple palestinien d'une porte fortifie suivant le principe asiatiijue familier une baie troite ouvrant sur un long- passage dfendu par des postes latraux logs dans l'paisseur du rempart et dans les tours. Les parties hautes de la muraille, du moins l'une de ses poques, furent en briques sches beaucoup aussi, apparemment, des difices int:

rieurs.
Il

faut laisser

aux explorateurs

le

temps ncessaire pour dissquer

l'enchevtrement des restaurations la lumire du dblaiement

m-

thodique de larges sections. Ds

les

premiers travaux cependant les

lourdes cicatrices du rempart et les amas de dbris confus qui en chaussaient le pied donnaient entendre que la ville avait

d traverser des

jours d'angoisse

et

de dvastation.

A mesure

qu'on progresse devient


et

plus vidente la ralit sinistre d'un sige farouche

dune

catastro-

phe qui tendit sur la cit un linceul de cendres nanmoins de cet anantissement une vie que
encore trs active jusqu'
la fin

(1).

Elle ressuscita

les ruines attestent

del priode Isralite, qui parat


Pass ce

mme

nouveau cataclysme, on a l'ims'tre pression d'un site peu prs abandonn. Ce coteau sera dsert aux priodes hellnique et romaine et la localit renatra de l'autre ct du ouly. Plus tard seulement une installation monastique byzantine viendra remuer cette cendre; et peut-tre est-ce quelque rminiscence des jours o l'Arche de lahv s'arrta en ces lieux qui fit tiansformer en chapelle et en cellules ce qui restait de l'acropole antique,
prolonge jusqu'
l'Exil.

dans l'angle S.-E. des remparts (2). Bien avant l're smitique, le site tait dj occup par des populations dont la trace est particulirement saisissable dans les ncropoles, par del mme les premiers ges des mtaux et jusf[u'au dclin de
l'tat

nolithique. Le premier stade dans l'volution de Beth

Sms

aurait donc t

troglodytique, peu prs l'aurore du IIP mill.

naire avant J.-C. (3

Cn intressant hypoge de cette priode initiale semble singulirement apparent la belle caverne nolithique

(Ij Macke.nzif..

op. L, p. 132. Lit de cendres analogue Lchis, et la plupart des villes

dj fouilles offrent quelque


n. 2).

chose de plus ou moins comparable


attribuer cette
(p.

cf.

Canaan,

p. 443.

Mais

tanilis

qu'on a cru ailleurs devoir


dynastie, M.

ruine aux campagnes

gyp-

tiennes sous la

XVllP

Mackenzie

142)

serait enclin en rendre les Philis-

tins responsables
(2)
(p.

pour Beth Sm>.

Ces ruines ne doivent en aucune manire constituer l'obstacle qu'on semble redouter 133) pour lexploration approfondie de l'acropole. Quand elles auront t releves, rien
la

n'en exige
(3)

conservation au dtriment des vestiges anciens qu'elles peuvent couvrir.


p.

Mackknzie, op., L,

134.

CHRONIQUE.
.

li:i

Lui aussi a t utilis secondairedite le Crmatorium Gzer 1 ment par une race qui avait d'autres rites funraires. Parmi le mo])iAstart, Bs. lier de ces morts plus rcents, on signale des idoles,
Isis,

des scarabes et autres objets trahissant la prpondrance


ni g-o-crtoise (2).

trs

accentue de l'influence gyptienne, tandis que rien ne porte la

marque babylonienne,

La seconde catgorie de tombes dj signale correspond, par la structure et le mobilier, aux tombes d'poque Isralite, toutefois avec cette particularit que le type de la tombe quadrangulaire avec banquettes latrales et faade extrieure plus ou moins dresse considr

souvent

comme

trs tardif
le

en Palestine
la

se trouverait

Beth Sms peut-tre ds

grande monarchie (3). La cramique trouve dans ces dpts est dcidment mditerranenne. A maintes reprises M. Mackenzie emprunte des analogies la Crte ou aux centres gens caractristiques. Il dsigne mme explicitement un vase peint identique celui que (p. 134) comme vase philistin dcouvrirent nagure MM. Bliss et Macalister T. es-Sfy (i). Si l'on ajoute la mention de curieux vases models en formes humaines ou animales et surtout d'un couple divin en terre cuite qui semble avoir t prpos la garde d'une tombe, on souponnera quelle prcieuse srie d'informations va contenir dj, pour l'archologie et l'histoire de Palestine, le premier mmoire dtaill de MM. Mackenzie et Newton.

temps de

DEUX INSCRIPTIONS DE LA XCROPOLE

STIVrE

DE JAFFA.

Avec son usuelle obligeance M. le baron d'Ustinow veut bien communiquer la Revue deux nouvelles pi taphes juives qui viennent
d'tre incorpores sa splendide srie. Elles n'offrent ni l'une ni l'autre

lecture ferme. Ces

aucune obscurit de dchiffre ment, mais je ne saurais garantir une deux petits documents sont donc livrs examen

plus comptent.
(1)

Cf.

Canaan,

p.

208

ss.,

d'aprs Macalister, Q.S., 1902, p. 347 ss. Dans la caverne de

Beth Sms, dont


traces de feu

la description dtaille est

ckenzie {op. L. p. 170) ne semble pas

attendue avec la plus vive curiosit, M. Maadmettre lincinration proprement dite et met les

au compte de quelques repas lituri<iqnes suggrs par des os de mouton. Pourquoi pas des vestiges sacrificiels? car cette prparation d'un repas funraire dans la tombe elle-mme ne va pas sans difficult. (2) Mackenzie, op. L, p. 171. (3) M\CKENziE, l. l. A la faade artificielle prs, on comparera les hypoges archaques de Silo {Canaan, p. 237 ss.i.
(4) Cf.

Canaan,

p.

324,

fig.

212.

On

se souvient

que M.

le prof.

H. Thiersch {Anzeiger d.
cf.

Jakrb... arc/iaeol. InsHt..


1909, p. 341.

1908, col.

278

ss.,

proposait dj cette dsignation;

RB.,

116

REVUE BIBLIQUE.
:

demment complet
moy. des

fragment de marbre gris, irrgulirement taill, quoique le titulus soit vihaut. 0>",20; larg.0"\10 au sommet; pais, moyenne 0,02. Haut,
;

lettres 0'",02.

B
base

dalle triangulaire

0'", 32;

haut,
1.

en marbre blanc bords rguliers et revers fruste: du triangle 0'",16. Haut. moy. des lettres 0"',018 dans les

long, de
lig. 1 et

0^,022

3.

cj

p|=)

M H

A
B

Zay;/a;j.'.
:

Jii As-rspiou,

Zahhamis

fils

d'Astrios.
'j]-

lax

utou

Aarapc-j tspc(a)), (E)y-(7:t )s|

Eipr.vr^ ^r/l.

[Tombean

de] Isa fils de. Lazare, prtre, d'Egypte. Paix! Lazare. La terminaison i; =^ ic parait se cacher dans le sigle initial de la 1. 3. Je ne vois

pas le radical smitique transcrit ainsi. Astrios est un nom connu. Sur Isa, voir les observations de M. Clerniont-Ganneau (1) propos de deux autres inscriptions similaires de Jatfa. On notera lai. 2 les deux formes E et 6 dans le mme mot. Un scribe aussi peu familiaris
avec
le
le

dans

grec a pu omettre la petite barre transversale du E initial mot suivant, car le groupe z-;<. n'est gure satisfaisant, mme
les

avec toutes

autres textes appelle

dformations possibles z/.\, c7/.r,, etc. L'analogie des ici un nom de lieu ou de pays. Faute de mieux

je propose l'Egypte. Le
lettre finale a

manque
t:

d'espace qui obligeait d'amputer la


et t

pu

faire

grouper

dans une ligature. La transcrip-

tion hbraque de Lazare sera remarque.


Jrusalem, novembre 1911.

H. Vincent, 0. P.
Archaeol. Researches.U, 133 ss. et 490 Ida pre dua zchias qui tait phrontists Quart. Stat., 1900, p. 119 E'.aa; (ils de Benjamin. La mission amricaine de Princeton Universify a trouv ce mme nom dans le Haurn mridional parmi des noms arabes Gr. and Lat. Inscr., Div. III, A. 2, n" 175, p. 102 s. Ear, MaYou. '/sa [sau) fils de Magd. Les diteurs se demandent s'il ne s'agirait pas d'un Juif et le
(1)
;

et originaire d'Alexandrie;

texte est

grav sur un linteau orn d'une grande

croix.

RECENSIONS
Adonis und Esmun,
stehungsi^otter
eine Untersiichung zur Geschichte des Glaubens an Auferund an Hcilgtter von Wolf Wilhelm Grafen Baudissin. mit grand in-8 de xx-575 pp. Leipzig, Hinrichs, 1911.

10 Tafeln (1);

Le

titre

du

livre

de M.
et

le

traduire;

Adonis
et qui

Echraoun, tude sur


les autres,

comte Wolf Wilhelm de Baudissin n'est point trop ais l'histoire de la foi en des dieux de rsur-

rection et en des dieux de salut. Te pense qu'il s'agit de dieux qui ressuscitent pour
leur

compte

sauvent

ressuscitent d'autres personnes.

ment. Quoique

le titre

mais le titre comprend aussi les dieux qui Ce dernier point s'entend surtout de l'Ancien Testane l'indique pas, l'tude du professeur berlinois porte en mme

temps sur Adonis et Echraoun, les dieux phniciens, et sur le Dieu des Isralites. Aprs une introduction magistrale sur les cultes cananens, l'auteur tudie successivement Adonis puis Echmoun; il les compare entre eux dans une troisime partie et tous deux avec lahv dans une quatrime. De M. de Baudissin on ne pouvait attendre qu'une tude approfondie, rudite, judicieuse. Son livre groupe tout ce qu'on sait aujourd'hui sur Adonis et sur Echmoun. Sans viser l'numration complte des textes classiques, il n'a nglig aucun

lment

rcf-nt d'information (2). C'est


le sujet,

en ce moment, et de beaucoup,
original peut-tre

le livre le

plus
(3),

important qui existe sur


probabilit!

moins

que celui de Frazer


et

mais combien plus soucieux de ne conclure qu' bon escient


l'auteur sur

de doser

les

degrs de

Ce scrupule nuit peut-tre l'intrt littraire. Quand on croit tre avec une piste, on s'aperoit aprs quelques pages qu'il faudra rebrousser chemin pour chercher ailleurs. Mais rien ne fait plus d'honneur la conscience du savant qui tche de bonne foi dcouvrir ce que chaque opinion peut contenir de vrai. Et tout de mme cette mthode rend l'analyse difficile, car on risque de se tromgt la difcult

per en prenantune hypothse caresse avec faveur pour une conclusion arrte. C'est

dans l'adhsion plus ou moins ferme de l'auteur que


l'on n'avait parler ici

de

la critique. Si
si le

que de ce

qu'il dclare

certain,

c'est peine

recenseur

aurait faire des restrictions de quelque poids: mais l'ouvrage est rempli de suggestions
prit

que B. semble avoir trs cur, qui sont


et ce sont ces

mme comme
et fuyants

la

raison d'tre et l'es-

de son uvre;

aspeclsondoyaots

qu'on voudrait regarder

detrsprs, sauta voir s'vanouir quelques fantmes, nsde combinaisons hasardeuses.


D'autres
fois il faudra rendre hommage la sagacit du matre. Ds l'introduction Baudissin nous avertit que l'tude des religions cananennes est trs difticile, et qu'il y faut employer la divination (p. 8). Les fouilles, encore trop

(1)

(2)

Avec desindices rdigs del faon la plus obligeante pour faciliter les rectierclies. Encore est-il que l'auteur a tenu se complter lui-mme dans la Zeitschrift '1er deutsclien
o()7 ss.

Morgenl.-Ges. LXVl. p.
(3}

Adonis, Attis, Osiris,

i" d. 190".

118

REVUE BIBLIQUE.

peu nombreuses, rvlent de plus en plus le pays de Canaan comme un thtre o sont combattues, mais aussi mlanges. Dans cette situation, est-il prudent de dire que les Phniciens, n'ayant pas dvelopp leur religion dans le sens de la thologie comme les grands empires d'Assyrie et d'Egypte, ont des chances pour
les influences se

avoir conserv plus fidlement les caractres primhifs de la


ainsi

religion

des Smites,

Arabes au temps de Mahomet ceuse, aprs les coups ports par Winckler que
les

(p.

10)? La comparaison est dj chan-

l'impntrabilit

de l'Arabie. Quant

Ce qu'on peut~are, que chez eux le rapport d'une divinit avec une force naturelle spciale n'apparat pas aussi nettement que chez certains peuples. Mais ce vague, qui a unesaveurdepanthisme, est-ilbienunindice d'antiquit ? A ce point B. rencontre la clbre thorie qui conduit l'humanit du polydmonisme au polythisme.
aux Phniciens,
et ce
c'est le

tjpe

mme

des peuples sans originalit.

que B.

a trs

bien

dit, c'est

La Phnicie

lui

un Adonis dvelopp
sagement

semble en fournir un exemple dans Echmoun, qui serait comme et pass vraiment au rang des dieux (I). Mais il se refuse trs
D'aprs
lui,
il

en un dieu et culte religieux quand une puissance surhumaine; dfaut de cette relation personnelle, l'tre redout n'est qu'un dmon. Quelle forme a prcd l'autre? Il faudrait pour le dire connatre les facults de l'homme primitif (p. 15). On a souvent parl des triades phniciennes le dieu mle dominateur, la desse,
gnraliser.

y a

foi

l'homme entre en

relation personnelle avec

le

jeune dieu.

Que ne

l'a-t-on toujours fait avec la rserve qu'adopte d'abord Baudis-

sin!

Dans aucun

dans

trois divinits

le seul

de culte nous ne pouvons observer srement les trois formes constamment associes entre elles (p. 15). Bien plus. /^(JQt^is est car ce n'est pas un grand dieu, si c'est un dieu type franc du jeune dieu
lieu

un -de ceux qu'on implore. Il fallait s'en tenir l. Malheureusement, aprs avoir constat que la Babylonie ne Monsieur, Madame et"Bh, B. imagine que cette triade a pass connat pas la triade
:

en Phnicie de l'Egypte, o

elle s'est constitue

d'une faon assez

artificielle.

Il

cite

comme

triades,

Sidon

Astart, Baal de Sidon,

Echmoun;

Carthage
il

Tanit,
n'a pas

BaaI-Hammon, Echmoun;
tre

Byblos

El-Kronos, Baalat,

Adonis. Mais

oubli que Carthage et Sidon avaient

une autre
ni

\^t;irl

ou desse; El-Ivronos devait


les fils

un bien mauvais
le

pre, et ni
la

Echmoun

Adonis ne sont

d'une Astart.

Nulle part nous ne rencontrons


L'opposition entre

famille divine (2).

Baal et l'start, leurs caractres propres, sont d'ailleurs tracs

de main d'ouvrier. En raction contre W. R. Smith, et d'accord avec ce qu'a crit sur ce sujet le recenseur (3), Baudissin refuse de voir dans le Baal le genius iciU au sol, donnant la fcondit seulement par une action mane du sol. Le mf
pas tant le possesseur que
chit
lii

le

Seigneur, et c'est trs probablement du

cier'qi'il enri-

t(^rre p.ir la

phiie.
et

^-

Il est

devenu chef du clan,


il

des
trs

hommes;
morale
On verra
B.

par consquent ml assez troitement aux actions venge, sauve, punit, sans que son action non plus que sa nature soit

(4).

(1)
(2)

plus loin que cet

exemple mi^me

est loin d'tre dcisif.

aj-dessus d'excelleates considrations, p. 181. 2<^ d., p. 97 s. (3) tudes SU7' les religions smitiques, l'origine que les (4) M. de Baudissin enseigne loujour-; que les pierres sacres ne doivent tre monuments destins a marquer les lieux consacrs parune manilestation del divinit; c'est seulement longtemps aprs, que les pierres oni t prises pour une reprsentation de la divinit. Je crois qu'il laut maintenir cette explicatjnn, au moins dans un grand nombre de cas. contre les exagrations du bctylisme. Dans les tudes sur les religions smitiques (" d., p. 'J2 ss.). j'ai regard nadad comme le principal type du Baal cananen. Cela me parait toujours vrai s'il s'agit des temps historiques. M. de Baudissin estime que ce dieu est d'origine anatolienne. On s'explique-

RECENSIONS.
La desse,
donc
la

119

elle, est trs lie

le

la terre.

A.

l'urigine elle n'a rien de religieux; c'est

une explication de

la vie

dans

monde;
;

elle est la

mre de tout

et

de tous,

et n'est

mre de personne en

particulier

elle est la

source de toute fcondit,

comme

une sorte de cause universelle de


lement chez
le

la vie.

C'est la cration propre des Smites. Spcia-

les Phniciens, l'ide


la

de

la vie

domine. La desse, place souvent avant

dieu, est

reprsentation de

tique l'acte gnrateur. Les sacrifices


vie est chre

aux dieux. Et cette

renaissante. Dans sou culte on prahumains prouvent leur manire combien la ide conduit l'Introduction au seuil du livre consacr
la

vie t(Uijours

des dieux morts et ressuscites.

Le premier de ces dieux, c'est Adonis. Il faut lire de ligne ligne l'ouvrage de M. de Baudissin pour en comprendre la richesse. Aucun filon ne passai inaperu. Chaque nom de personne, chaque nom de pays, le moindre incident du culte, les
racontages des anciens, tout est l'objet d'une enqute pntrante. Il ne faut rien moins que cette rudition attentive pour triompher des difficults du sujet. Elles rsultent surtout des antinomies sur le culte, le mythe, la personne. Et d'abord Adonis
est-il

amouz? Les
une sorte

anciens

l'ont

cm,

et c"est
la

au fond

l'avis

de Baudissin. Mais

il

affecte

d'lgance rduire

porte de leur tmoignage, pour garder


(I), et

toute libert d'tudier sparment chacun des deux cultes


lution
'le

pour mesurer

l'vo-

leurs formes en

Phnicie, en Syrie, Babylone, en Grce. Et ces prcau-

En fait, je ne vois pas que Baudissin ait mis la main sur aucune dilereace srieuse, sauf celle du nom; encore Adon, Seigneur , est-il, du moins l'origine, un nom commun. Sans doute nous savons d'Adonis ds choses qui ne sont pas dites de Tamoiiz et rciproquement; sans doute le mvthe racont par des crivains syriens rcents n'est pas exactement le mme que celui des Grecs; mais ces Syriens eux-mmes ne sont pas d'accord entre eux, et on ne peut insister beaucoup ^ur des dformations secondaires. Baudissin parait tenir cependant maintenir une distinction que les anciens out crue ngligeable. Serait-ce parce que, raisonner surTamouz. il faudrait en faire un dieu grain, tandis qu'Adonis serait plutt
tions sont, en principe, trs sages.
le

dieu de

la

vgtation qui suit les pluies?


la

Au

surplus,
la

le

matre de Berlin

a trs
les

pro-

bablement insinu

vraie solution. Dieu de


serait

vgtation printaniere chez

no-

devenu plus tard, chez les Smites sdentaires, le dieu du grain des crales. J'ai cru. avec Frnzf, que c'tait l le sens primitif du mvthe. et j'ai vu dans la mort d'Adonis le symbole du graiu coup par la faucille du moissonneur. B. a combattu trs nergiquement nos arguments et ne s'est peut-tre pas
assez proccup de la part dd vrit qu'ils contiennent.
S'il ne s'agissait que du consentement unanime des auteurs grco-romains qui assimilent Adonis au grain qui meurt dans la terre pour y ressusciter, on pourrait dire qu'ils ont t entrans par

mades, Adonis-amouz

la ncessit

de trouver dans

la

nature un

fait

qui correspondt au mythe. Mais les

Syriens ne dpendent pas des mythologues grco-romains, surtout lorsqu'ils dcrivent


l'usage de s'abstenir,

durant

les

fles
les

deTamouz,

de tout ce qui

t broy
(2)
:

au

moulin. Et ces derniers rejoignent


rait ainsi

antiques lamentations babyloniennes

Quand

sible
le

son rayonnement de la Crte Babylone [La Crte ancienne, p. 100). Mais il est imposSmites du nord n'aient pas eu un dieu de l'orage. Il a certainement fusionn avec dieu analolien, auquel appartient probablement le symbole de la hache, lclairquifend les

que

les

arbres. w) Fnr

-^ '"''tm\<fnii>VMesarynmr<>mm.tam'mmmma<\^,^\uus^

part je n'accepterais pas qu'il y ait eu vritablement deux cultes discernables au temps de l'empire romain, par exemple un mode syrien Antioche, un autre a Bt-thlem. ;2) C'est ce qui a entran le P. Dliorme. La religion assyro-babylonienne, p.ljo. i.e texte cunitorme est d'poque grecque, mais c'est la copie d'un lexie qui remonte au moins Assourbanipal, et srement par lui l'poque babylonienne ancienne. Pour ce passage on ne possde pas seulement le texte " sumrien ., dont la trailuction serait sujeite caution, mais une transcription en assyrien Zimmern, Sumrrisch-babylonische Tamuzlieder, p. :206).

ma

120
il

REVUE BIBLIQUE.
grand,
il

est

est

couch dans

grain; mais peut-tre seulement dans


cette phase a peut-tre t
celle

et y repose . Tamouz a donc t un dieu un second stade de son existence mythique, et moins marque pour Adonis. L'ide primitive aurait t
la

moisson

de

la

vgtation des steppes, ce dont les Babyloniens auraient gard le sou-

Tamouz un pasteur. Nous voici une seconde antinomie, car Adonis est bien plutt un chasseur. Il me semble pourtant que M. Baudissin s'est trop proccup de ce double aspect du personnage. Les bergers qui mnent les brebis de M^' Deshoulires dans ces prs fleuris qu'arrose la Seine '>, n'ont rien de
venir en faisant de

nos nemrods modernes, mais


faisait patre les

le

pasteur de l'antiquit tait un robuste gardien, sou-

vent oblig de dfendre son troupeau contre des btes redoutables. Lorsque David
brebis de son pre et qu'un lion ou

troupeau,

il

le saisissait la

mchoire

et le tuait (I

un ours enlevait une Sam. 17, 34 s.). Tel

brebis

du

tait sans

le pasteur Tamouz. Il ne faut pas non plus trop s'tonner de le voir au ciel d'Anou, malgr ses origines chtoniennes, et malgr qu'il habitt ordinairement les enfers. tant un petit dieu, il pouvait, un jour ou l'autre, tre plac au ciel par la

doute

fantaisie d'un pote. Cela


tation.

n'empche pas son attache au

sol,

comme

dieu de

la

vg-

M. de Baudissin
Il

s'est

demand

si

ce concept n'tait pas trop gnral pour des

primitifs.

essay de rattacher Adonis une essence vgtale particulire. JDepuis


a

longtemps on

reconnu la parent du dieu avec lanmone. Ne faudrait-il pas conclure une vritable identit? Lorsque, a la Qn de janvier ou en fvrier, le Liban se couvre de gazon maill d'anmones rouges et 'Adoitis miniata. on croirait la verdure teinte de taches de sang. Quoi de plus simple et de plus populaire que de regarder en effet ces ptales d'un rouge ardent comme les gouttes de sang d'un jeune dieu? Comment Baudissin sait-il que cette fleur a t seulement plus tard rapproche de sa mort (p. 129).' Les ples anmones des bois d'Europe ne peuvent donner une
ide de l'impression produite par leurs surs d'Orient,
aussi rouges et

plus

nom-

breuses que

les

coquelicots dans les bls. Et les coquelicots eux-mmes, au temps de

la moisson, pouvaient passer

pour

la

mme

manifestation d'une vie mystrieuse et

divine

(1).

Adonis ou plutt
fixe

est les

un dieu de

la

vgtation printanire, soit, mais alors pourquoi sa fte

lamentations sur sa mort ont-elles lieu au mois de


lui

Tamouz

(juin-juillet)?
a-t-elle
le

ou en d'autres termes, pourquoi ce mois


seulement quand

est-il

consacr? La date
la

Tamouz

tait dj

un dieu de

moisson?

On

pourrait

con-

jecturer, car la moisson est

un peu postrieure au desschement de la verdure des mme Niuive, la moisson ne devait gure tre postrieure au mois de mai. Faut-il supposer qu'on s'est rapproch du solstice d't parce que dj Tamouz tournait au dieu solaire, ou bien son culte est-il n dans les
steppes. Mais Babylone, et

steppes plus froides des montagnes de l'Assyrie ou de

la Syrie du nord? Adonis-Tamouz mourait chaque anne. Il ressuscitait donc dans l'intervalle? Les pomes babyloniens semblent chanter sa sortie de l'enfer, naturellement sur un mode joyeux. Mais il est impossible de prouver que les ftes du deuil aient t suivies d'une fte de la rsurrection, du moins pour les temps qui ont prcd le christianisme. M. de Baudissin, qui a bien voulu tenir compte de mes observations sur ce point, aurait pu conclure avec plus de fermet une contamination du culte

d'Adonis par celui d'Osiris, pour expliquer que


fte

le

deuil d'Adonis a t suivi d'une

de sa rsurrection. Sauf j^ucien dans


S'il

le

De de

sy/id, dans

une phrase qui rompt

(1)

i.Tit

petit

Tamouz
les bls.

dans

permis de tout oser dans une matire aussi obscure, on pourrait imaginer que le est l'anmone baigne par les pluies de l'hiver, et le Tamouz grandi b- coquelicot Mais c'est aux crales elles-mmes que les lieds babyloniens font allusion.

RECENSIONS.
le

121

contexte, seuls

es auteurs gyptiens ou influencs par les gyptiens parlent


(1).

de

la fte

de

la

rsurrection d'Adonis

Nul ne

le sait

mieux que Baudissin, qui con-

nombreuses pages aux rapports si frquents entre l'Egypte et Byblos. Peutun rapprochement qui m'a beaucoup frapp en visitant le muse du Caire. Ds le temps de la XVIII dynastie (salle Darls) on semait sur la toile qui recouvrait le sarcophage des grains de bl dessinant la forme d'un Osiris.
sacre de
tre pourrait-on ajouter

Comme
tait

passe au

M. Daressy abien voulu me l'expliquer sur place, cette vgtation htive four pour tre plus promptement dessche. N'est-ce pas comme

une premire esquisse des jardins d'Adonis.? Or ce bl dessch qui reprsente la mort d'Osiris tait sans doute aussi symbole de sa rsurrection. C'est donc trs
vraisemblablement par l'assimilation Osiris qu'Adonis est devenu,
et

encore dans

mesure, un type de dieu ressuscit peu aprs sa mort. Le mythe grec est muet sur ce point, et c'est vraiment subtiliser l'excs que de voir la rsurrection dj clbre dans le deuil. Pour que le deuil annuel suppose la rsurrection annuelle,

une

faible

il

faudrait que le deuil ne soit pas seulement la commraoraison de


la

la

mort, mais

le

drame mme de

mort. Dans ce cas,

la

rsurrection serait exige en bonne logi-

que, mais pour quel temps? et qui ne sait que les cultes s'arrtent certains aspects
traditionnels, sans reprsenter tous les traits d'une lgende par des ftes distinctes?

L'antiquit a pleur Adonis perdument; elle ne s'est

pas soucie de fter sa r-

surrection avant une poque assez basse, et probablement d'aprs les rites osiriens.

Baudissin

p.

180) doute qu'Adonis ait t l'poux ou l'amant del desse;

il

serait

plutt n d'elle.

En quoi

il

raisonne d'aprs

le

sens attribu par

lui

au jeune dieu,

plutt que d'aprs les textes.

Ou

prtend-il distinguer ce point Adonis et

Tamouz?

Ses dissertations sur une dernire antinomie. Adonis descendu aux enfers dans une
caisse

ou tu par

le

sanglier? m'ont beaucoup appris, et je ne puis que m'associer

la sage rserve de l'auteur sur le sens et l'antriorit relative de ces mythes.


Il

est difficile d'accorder

entre eux les textes relatifs Adonis;


la

avoir davantage pour se faire une ide de

on voudrait en physionomie d'Echmoun. Son mythe


Damascios
Il

ne nous

cuniformes n'ont produit aucune lumire nouvelle.

(2); les documents donc scruter les textes phniciens ou carthaginois qui sont trs pauvres, et c'est ici surtout que M. Baudissin a d mettre en exercice cette divination qui doit rendre une forme aux ossements desschs de la tradition. Oserons-nous dire que l'Echmoun qu'il a ressuscit ne nous parat gure semblable celui qu'a connu l'antiquit? Le principe de la recherche tait excellent. M. Baudissin a compris que le texte de Damascios est une synthse compose d'lments trop divers pour qu'on puisse en tirer une image distincte. Il met en scne la mre des Dieux qui assiste la mutilation d'Echmoun, et nous voil en pays phrygien. Puis Astrono ressuscite celui qu'elle aime et le met au rang des dieux, ce qui rappelle Isis et Osiris. Et cependant ce texte est le seul qui reprsente Echmoun comme un dieu jeune et comme un dieu ressuscit! Or l'auteur parat tenir beaucoup ces deux titres. C'est que tout l'eflt de suggestions savamment combines serait manqu si Echmoun n'tait un jeune dieu ressuscit que rien n'empcherait d'interprter comme un dieu de la vgtation, un autre Adonis. Il faudra donc que l'effort d'une rudition impeccable dans le dtail aboutisse faire sortir de tout le matriel connu un jeune dieu

est

connu que par

le

texte trs tardif de

faut

(1) s. Jrme, qui aurait pu passer pour un tmoin puisqu'il parle des lamentations d'Adonis Bethlem, a prnliablement suivi Origne, en parlant de la rsurrection dans un passage o il commente Ezcliiel la suite du maitre alexandrin. (2) PiiOTiCs, Bibliolheca, Cod. !24-2; P. G. CIII, col. iSOi s.

122

REVUE BIBLIQUE.
et la

semblable celui de Datuascios. Les deux images s'claireront mutuellement dmoastratioD, insuffisante dans chacun des deux chapitres, rsultera de
accord.

leur

Encore une
graphie et de

fois,

la

mthode

la tradition

serait excellente si Ton pouvait extraire de l'piancienne seulement les lments du mythe damascien.

jeune, parce que c'est nn dieu fils. Mais de ce une gnilogie, conclura-t-on que les Phniciens le regardaient comme un fils? Le fils de qui? d'Astart? mais il serait plutt son poux ou son amant. Du grand Baal? mais il u'est jamais en relation avec lui; si on l'identifie avec lolaos, il sera bien le compagnon plus jeune d'Hracls, mais non son fils. Aussi bien il y a une raison positive d'affirmer qu'Echmoun n'tait point un jeune dieu, c'est que les Grecs l'ont couramment et sans hsiter assimil Askipios (1). Si M. Baudissin n'a pas cit une seule reprsentation d'Asklpios en jeune dieu, c'est sans doute qu'on ne connat rien de semblable Askipios est toujours figur

Nous estimons qu'ils n'y sont pas. Echmoun, dit-on, doit tre un dieu
que
les

Grecs ont su

lui forger

sous

l'ge. Aussi a-t-il eu une autre assimilation. La frquence du type de Dionysos sur les monnaies phniciennes, spcialement Sidon, signifie pour lui l'quivalence d'Echmoun avec le jeune dieu de la vigne. L'argument est sduisant. Mais enfin on n'a jamais hsit assimiler Echmoun Esculape; aucun texte ne le compare mme Dionysos. Ne faudrait-il pas, pour le faire, tablir d'abord un rapprochement srieux entre Esculape et Dionysos?
les traits
la

d'un

homme

barbu, dans toute

maturit de

recours

Echmoun Damort et qu'il ait t ressuscit. S'il s'identifie lolaos, il a ressuscit Hracls. Dans ce rle encore, nous reconnaissons Abkipios-Esculape; mais c'est en vain que M. Baudissin cherche un rapport quelcon(|ue entre le dieu mdecin qui gurit, et mme qui ressuscite son compagnon, et le jeune dieu ressuscit par son amante. Quant faire du dieu mdecin un dieu de la vgtation, il y aurait quelque appnrence si l'on entendait parler de plantes salutaires et mdicinales (2), mais nous serions loin du thme de la vgtation printanire qui se dessche pour renatre, et par consquent loin du dieu ressuscit qui est ncessaire M. de Baudissin. Ici encore le sosie Askipios barre la route. Avec son admirable conscience des devoirs qui s'imposent l'rudit. l'auteur reconEt
il

est

encore plus

difficile

mascios toujours except

de trouver dans tout ce qui regarde

la

moindre trace

qu'il soit

nat sans dtour que ce dieu n'est, en

aucune manire, l'image de la vie de la nature mourante et renaissante (p. 343, note 3). Assurment on n'a pas la prtention de rsumer en ces quelques lignes la riche argumentation de Baudissin on se croit oblig de dire que pour docte et ingnieuse qu'elle soit, elle est impuissante produire la conviction. A tous les arguments de dtail s'oppose la distinction trs nette des images que l'antiquit connaissait mieux que nous. La liaison des deux dieux, Adonis et Echmoun. avec une Astart, n'est pas un trait qui les rapproche plus qu'il ne rapproche Adonis de Baal-Hammn, le pardre de anit; or la dame de Byblos et l'Astart de Sidon sont deux personnes au moins
;

aussi distinctes

que l'Astart de Carthage et Tanit.

(1) B., vraiment trop rserv cette fois, se demande {p. 244 si Ectiini>un est en lui-mme un dieu gurisseur ou si cette qualit lui a t attribue aprs qu'il eut t ideutifi o Askipios. Le scrupule est trange, car si Edimoun n'av.iit t du moins un gurisseur, l'et-on jamais identifi avec un demi-dieu qui n'tait que cela? (2) La racine smm a servi dsigner en arabe des plantes salutaires.

RECENSIONS.
Nous avons dj rencontr deux
serait la
fois le
le

123

nom

de lolaos. Son identit avec Ecliraoun


et

meilleure raison de rajeunir


fait

dieu de Sidon,

entre lolaos et Asklpios

toute relation ne
n'est pas tant
il

pas dfaut,

puisque lolaos a ressuscit Hercule.

vrai dire ce
caille,

comme mdecin que

par l'ide iieureuse d'y employer une

mais

ne faut point regarder ici de trop prs. La difflcult est que lolaos semble avoir son quivalent prcis en phnicien; on l'aurait donc distingu d'Echraoun (1). Cela n'empcherait pas cependant qu'il n'y ait eu entre ces deux divinits une certaine
ressemblance, et cette ressemblance
a

probablement

suffi

Polybe

pour
il

nommer
avouer

lolaos parmi les dieux carthaginois, alors qu'il pensait

Echmoun. Mais
flnit

faut

que

les

flls

de

la

question demeurent bien enchevtrs. Baudissin

par supposer

un dieu lolaos sarde, d'origine libyque, qui fut identifi lolaos grec, et qui tait avec Melqart dans les mmes relations que ce dieu grec avec Hracls ip. 294.
Admirable concidence des nnms
ne
faudrait-il pas conclure,
et

des rles:

S"il tait

prouv que TEchmoun chyle

priote a t rellement avec Hracls-Melqart dans des relations dfinies p. 294 ss.^,

comme
pris

Baudissin n'est pas loign de

faire plus loin

en Chypre une nuance particulire, et se tromperait-on en l'attribuant l'influence de la lgende grecque de lolaos? Le problme de lolaos demeure trs obscur, mais on ne saurait, en bonne critique, se servir d'un
ip. 309),

que cet Echmoun a

rappro -bernent aussi


Baudissin voit dans

risqu

pour qualifier

le

puissant

prciteeteur

de

Carihage.
le

Echmoun une
la

sorte d'Adonis qui se serait dvelopp dans

sens

de la puissance et de
si

divinit: or les te.xtes ne savent rien de cette transformation,


:

ce

n'e*>t

au temps de Damascios

cette

poque on
le

tait

impuissant

dcouvrir

le

voile des origines:


Si

on s'en ddommageait par


s'est

syncrtisme des combinaisons.


caractre

M. Baudissin

tromp sur

la

nature

et le

d'Echmoun. nous n'avons


la

pas
si

nous en plaindre. Sous sa conduite, on apprend beaucoup sur

route,

mme

l'on n'atteint pas le but.

La

religion carthaginoise est mise par l'auteur dans une

lumire nouvelle: ses analogies avec celles de Sidon sont rendues plus videntes,
sans que l'auteur ait prtendu percer le mystre de cette nigme, Carthage ayant t
la bande d'argetrt de Batna lui permet aTd^Bttfier l'Astart de Carthage avt-c la Viz-yo ou Junu crlrstis. tandis que Tanit serait le gnie de Carthage de Polybe, la Juno Regina des Romain-;, la dc'^se

fonde par Tyr. L'interprtation de trs bon aloi de

des capitoles puniques.

Il

s'oppose sagement au syncrtisme des modernes qui expli(3)

quent

les

noms

phniciens composs
le

comme une
p.

dans ce sens que

dieu

fils

en rvle un autre

fusion de deux divinits, ou 2T8\ Cette dernire ide surtout

ne rpond gure au matrialisme des Phniciens. Aussi plutt que d'inscrire une Tanit, face de Baal, Baudissin prendrait plutt Pen-Bual pour uu nom de lieu (p. 23.
note
1
'.

propos d'Echmoun, l'auteur prend dj contact avec l'Ancien Testament. Le dieu gurisseur voque le souvenir du serpent d'airain, bris par zchias II Rois,
18, 4. D'o venait cet objet auquel les Isralites brlaient de l'encens?
d'aprs
le rcit

De Moise,
a t

des

Nombres 21,

4 ss.;.

Mais B. croit savoir que ce rcit

ima-

gin pour expliquer et pour justifier la place


rait

donc aucune valeur.

t trouv sur place.

On Comme

du Nekhoustan dans le Temple; il n'aupeut en tirer seulement que le serpent d'airain n'a pas il ne vient ni d'Arabie (4'. ni d'Egypte, il a t emprunt

m'a paru dt-cisif. tudes sur b'S religions sm.. 2 d., p. 426. Dans le fameux serment qui nurare les dieux de Carth;ige ^Pol., VII, 9, 2 s.). (3) Toute cette dissertation parait dlinitive, au moins quant au rapport grammatical des mots Echmoun-Astart, Eclimoun-Melqart, etc. w* .1) M. de Baudissin n'a pas tenu compte du nom 2 mI relev par les Pres Jaussen et Sa(1)

C'est l'argument qui

1,2)

124

REVUE BIBLIQUE.
et assez

aux Cananens,

rcemment, sans quoi

la

lgende l'aurait

fait

remonter au

temps des patriarches. Vraiment on ne reconnat pas, dans cette srie de conjectures, le sens rassis de l'auteur. Ce sont l procds de criti lue littraire moulant dans le vide. Au point de vue de l'histoire des religions, la petite histoire des Nombres a un sens parfaitement clair; le serpent d'airain est un ex-voto (l Sam. 6, 17 s.), avec ce cachet spcial qu'on le fabrique d'avauce. Je ne cesse de dire depuis bien longtemps {RB. 1900, p. 286) que cet ohjet, en airain, a t forg avant d'arriver Oboth, c'est--dire la station de Phounon o il y a prcisment des mines de cuivre, qui pouvaient trs bien tre exploites au temps de Mose. L'histoire du serpent d'airain a donc tout l'aspect d'une histoire vraie. Pourquoi en faire une lgende tiologique qui n'atteindrait mme pas
son but?

Par Adonis qui


fait

n'est pas tout fait

un

dieu, par

Echmoun

qui est devenu tout

dieu, l'ouvrage s'achemine vers le Dieu de l'Ancien Testament.

Ce Dieu-l

est

un Dieu qui musulmans


D'o
est

attendent
fruit
la

ressuscite; c'est de Lui que les Juifs et les Chrtiens


la rsurrection.

sans parler des


la

venu ce dogme? Baudissio nous

le dit

la foi

en

la

rsurrection chez les


divinit qui

Juifs est

un

de

la

foi

en Dieu, de
la

la foi

en

la

puissance de

ne

prserve pas de
la

toute-puissance de

mort, mais qui en triomphe

(p.

510). Certes,

formule

est excellente,

mais

elle

est

glose de conceptions qui en paralysent trangement l'nergie.

malheureusement accompagne et comme Nous sommes d'acPerse

cord avec M. Baudissin quand


rection. Analysant avec

il

exclut

la

comme

le

pays d'origine de

la rsur-

beaucoup de pntration les termes dont se sont servis les Smites pour exprimer cette ide, il montre qu'ils ne dcoulent pas naturellement des prhupposilions du parsisme. Si la forme extrieure du dogme n'a point t emprunte aux Perses, l'ide ne doit pas non plus venir de l. Le parsisme ancien a pu servir d'excitateur, surtout par sa doctrine trs ferme de la rtribution, mais le
concept de
la

rsurrection plonge par ses origines dans

le

plus vieux fond smitique.


la

Et pour

le

montrer, Baudissin prend une


la

une

les

formules qui expriment


vivre , et
.

guri-

son et qui

dpeignent

si

souvent

comme une

vritable rsurrection des morts.

Gurir

au sens d'entrer en convalescence, se

dit

gurir

le

en par-

lant
est

du mdecin qui gurit ses malddes se dj la proie de la mort; le gurir c'est


l,

dit faire vivre


lui

Bien plus

malade

rendre une vie nouvelle, l'arracher au


toujours sous-

Chol. C'est
la

comme

le dit trs

bien l'auteur, une hyperbole consciente (p. 417);


elle est

comparaison, d'abord exprime, a t sous-entendue, mais

jacente. Elle suppose que le dieu qui gurit a bien le pouvoir de faire revenir l'me
dj absente, de ressusciter; mais ou ne saurait confondre ce concept des rsurrections particulires possibles avec le

dogme de
opr?
la

la rsurrection gnrale.

Comment

le

passage d'une ide

l'autre s'est-il

D'aprs l'auteur,

les Isralites

ont suivi
ils

mme

voie que les

Cananens ou Sdj?i

mites du nord en gnral, ou plutt

se sont tablis

en Canaan quand

existaient

chez ces derniers des ides dont


serait fond,

ils

se sont inspirs.

Le concept de

la

rsurrection

la renaissance

sur la rnovation de la nature, spcialement sur Baudissin ne prtend, il est vrai, La preuve? fournir que des indices, mais auxquels il semble attacher une valeur qui crot meles Isralites,

mme chez
de
la

vgtation.

vignac {Mission archologique en Arabie, p. 250 ss.) dans une inscription minennc et qu'ils ont rencontr de nouveau, comme on pourra s'en convaincre dans le volume annonc consacr aune seconde mission.

RECENSIONS.
sure qu'on avance.
Il

125
des textes, quand Isaie
Is.

les voit

dans

les

termes

mmes

par

26. 19\ et dans le caractre mme de la rsurrection qui amendes morts sur la terre pour y jouir encore de biens terrestres, les biens messianiques. Je ne puis pour ma part concder ce dernier
la

exemple parle de

rose divine propos de la rsurrection

point

,2,

le texte d'Isae ;26. 19) fait partie et


:

que spciquement messianique,


soit,

il

en est de

d'une eschatologie, plutt transcendante mme de Daniel '12, 2 Quoi qu'il en


.

une rsurrection mme pour vivre uniquement sur la terre, n'est pas ncessairement venue l'esprit propos des plantes. D'aprs Job (14, 7), c'est tout simplement le contraire. L'arbre coup repousse, l'homme ne repousse pas. Deux natures aussi diffrentes ne peuvent avoir la mme destine. Ce qui est si ais pour la plante est simplement impossible l'humanit... Et on ne peut prouver que les Phniciens aient raisonn autrement. Autre chose est d'expril'argument serait insuffisant

mer

par un

mythe

le sort

de

la

vgtation, autre chose est de conclure du sort des

plantes celui des mortels. Aussi bien, rien ne permet

mme

de souponner que
lorsqu'il
les

les

Phniciens aient cru


entre eux

la

rsurrection des corps.

M. de Baudissin tombe ensuite dans une exagration notable le concept grec et le concept phnicien. Chez les Grecs,
ils

oppose

dieux taient

immortels par nature,


ne conservent
ncessaire
la

conservaient

la

vie sans lutte-,


la

chez
voit

les

Smites, les dieux

vie

qu'en

triomphant de

mort.

On

ici

qu'Echmoun mourt
le

et qu'il ressuscitt!

Car sans
tout

cela,
fait

combien Adonis

il

tait

tait le

seul appui de cette thorie, Adonis qui n'est pas

mme

un dieu! Et nous
tait

pouvons bien
ne rendait pas

dire, c'est

prcisment parce qu'on savait qu'il


culte divin;

mort qu'on

Adonis un

on

le

plaignait, le pauvre jeune


c'est

homme:
le ca-

Si les dieux des Phniciens diffrent de

ceux des Grecs,

au contraire par

ractre plus imposant de divinits plus puissantes et plus exigeantes. Si vraiment,

comme
nus.

le

veut M. Cumont, c'est des dieux


la

orientaux que vient l'pithte d'te/-

comment

concilier avec ces existences phmres, sans cesse renaissantes,

mais sans cesse

part,
est-il
est-il

quelles manipulations de la critique

M. Baudissin gratifie les divinits des Smites? Par un phnomne isol, que l'antiquit a class transform en loi pour tout un Olympe? Comment le gracieux
fanes dont
le

Adonis

devenu

type des divinits redoutables

qui ont arrach aux

Phnide

ciens et aux Carthaginois le sacrifice de leurs enfants?

Un

dieu, qu'il ressuscite lui-

mme, ou

qu'il soit ressuscit

par son amante,


il

a-t-il

par cela

mme
les

la

vertu

ressusciter les autres?

De

toute manire,

n'y a pas de trace

que

Hbreu.x aient

conu leur Dieu de cette manire. C'est un Dieu vivant, parce qu'il est 3), possdant ainsi la plnitude de la vie dans son expression la plus simple, mais aussi la plus comprhensive.

De

toutes parts

la

thse cde, parce que les

Hbreux ne
telles

se sont pas inspirs des

ides cananennes, parce

que ces ides ne sont point


cru
la

que

les a dcrites

M. de
la

Baudissin.

Pourquoi donc Encore

les Juifs ont-ils

rsurrection? Parce qu'ils ont cru


la

puissance d'un Dieu vivant, plus fort que la mort, c'est


faut-il dire

formule

mme

de l'auteur.

pourquoi Dieu a jug

bon de remporter

ce

triomphe? On a

(1) Notons en passant que B. voit une allusion aux jardins cPAdonis dans Is. 17, lO s., mais, au lieu de conclure que le morceau appartient aux temps plus ou moins tiellniques, il le date trs fermement de l'ao 731 av. J.-C. 2) Cf Le Messianisme..., p. ITti ss. et ramen une poque trs basse le texte de l'Exode 3, 14; qu'il 3.1 B. a prvu l'objection di-pouille d'ailleurs de son sens profond. Mais on peut descendre plus bas encore sans trouver chez les Pliniciers la moindre trace de ces ides trs releves, en dpit de toute exgse.

126

REVUE BIBLIQUE.
:

rpondu

parce que Dieu ne voulait pas se sparer de ses fidles, parce que ses

fidles n'ont pas cru qu'il les

abandonnt, parce
la

qu'ils voulaient vivre avec lui, et

ne

concevaient pas cette existence sans


celle de l'vangile (l),

rsurrection.

cette raison, qui est au fond

M. de Baudissin rpond que les Hbreux admettaient trs bien une survie aprs la mort, mme sans le corps. Cela n'e&t pas douteux, mais il est non moins certain qu'elle ne rpondait pas aux aspirations religieuses de leur me. Dans le Chol on n'tait pas avec laliv. Si l'auteur ajoute que cette ide de la vie avec Dieu n'a pas t lie dans l'criture avec celle de la rsurrection, que du moins les psalmistesue l'expriment peut-tre pas nettement ip. 426 s.), c'est qu'il refuse de donner son explication naturelle par exemple au ps. 16, 10. Nous avons reconnu sans difficult que souvent la gurison mais la mtaphore, rappelons-le, suppose est exprime comme une sortie du Chol le sens propre, et c'est ce dernier sens qu'il faut entendre quand le contexte l'exige
;

comme
Dans

c'est ici le cas (2).

sa conclusion, M. de Baudissin ouvre des perspectives sur le Nouveau Testament. Voici d'abord une afrmation trs saine, dont il faut le fliciter, puisque tant On n'a pas prouv que le culte d'Adonis d'autres n'en apprcient pas le bon sens
:

avec sa fte de
sur
la

la

mort
la foi

et

de

la

rsurrection ait eu de l'influence sur


(p.

la

naissance ou

forme

de

chrtienne au ressuscit
les

.522

Il

faut encore remercier,


le

quand on nous
de
l'histoire,

dit

que

premiers chrtiens ont eu d'eux-mmes, d'aprs

Jsus

l'ide

d'un Sauveur
fois

mourant
n.

et vivant

de nouveau. Et en
et
il

effet

Bau-

dissin

nous

a dit

mainte
fit

qu'Adonis

fut

jamais un dieu,

a ajout expresrites

sment
p.

qu'il

ne

jamais rien pour l'humanit ni pour ceux qui observent ses

un dieu sauveur. Ici nos adversaires auraient bien besoin d'Echmoun... car Echmoun est un dieu sauveur... mais ce n'est pas un dieu patient, ni un dieu plus homme que les autres... L'homme-dieu mourant de la doctrine chrtienne Pourtant Baudissin ajoute
347).

C'est tout

au plus

un dieu

patient, ce n'est point

est

prpar par

le

concept des religions orientales et spcialement smitiques de


la

dieux qui passent par

mort

et

Et

il

faudrait s'entendre une


le

pour autant deviennent des hommes-dieux (p. 524). bonne fuis sur cette prparation au christianisme.
Il

Qu'on pose donc


tion d'un

problme dans ses termes concrets.

n'est pas sans

doute ques-

paen qui ne croirait pas aux mythes de rsurrection.

On

n'imagine gure

que le chrtien zlateur les lui enseigne d'abord pour les dtruire ensuite. Il s'agit donc d'un fervent des cultes d'Osiris ou d'Adonis, tels qu'on les suppose. D'aprs ce que nous savons de la polmique chrtienne, le chrtien s'attaquera au mythe ou par la voie de rvhmrisme,ou parcelle des stociens. C'est--dire qu'il prouvera son paen qu'Adonis ne fut jamais qu'un homme, sa desse une impure courtisane, et qu'Adonis n'a jamais t ressuscit par elle. Ou bien il montrera dans Adonis le
gazon ou
le

grain de bl, expliquera que le mythe n'est que

la

traduction d'un ph-

nomne

consquent qu'il n'y a pas eu de rsurrection. C'est-dire que le paen devra d'abord tre convaincu qu'il a eu tort de rendre un culte Adonis et de croire sa rsurrection. Peut-on dire que dans cette situation il lui
trs vulgaire, et par reste

un

pli

dans

l'esprit,

une

disposition intrieure accepter plus facilement l'his-

toire d'un

homme-dieu

ressuscit? Et l'empreinte de sensualit qui a souill son

me

l'inclinera-t-elle aussi

adhrer une religion de puret


s'il

et

de renoncement?

>{'est-il

pas naturel que

ce paen,

t convaincu de son erreur, essaye d'appliquer

(1) Cl. (2)

Me. 12,

-20

Le

ps. 16, il

et le Commentaire. ne marque pas moins l'union surnaturelle avec Dieu que

le ps.

73. 53

ss.

RECENSIONS.
Jsus
la

127
il

mme

critique dissolvante.'
le culte

Ou

supposera-t-on qu

admettait,

comme

pre-

mier principe religieux,

d"un dieu ressuscit, sauf dterminer lequel? Plu-

sieurs apologistes opineraient volontiers qu'une

ombre de

vrit est plus nuisible la

conversion que lignorance toute nue du mystre propos.


il

tout le moins convientsi

de sVx primer avec beaucoup de rserve sur des tats psycholo::iques


il

nuancs.

C'est d'ailleurs,

faut

le

dire encore

une
si

fois

en terminant,
la

la

mthode de M. de

Baudissin. extraordinaireaieut circonspecte,

on

prconus.

On

n'en est que plus tonn qu'il ait pris

compare aux artisans de systmes comme thme principal de son

livre l'influence des

Phniciens sur
vie.

la

religion

de l'Ancien Testament, spcialement

Ton remontait aux premires oriizines smitiques, il v aurait discuter, malheureusement dans une ombre trs opaque. Mais il s'agit de la vie divine, et de l'ide que s'en sont faite les Phniciens une poque rcente, peu avant notre re. M. de Baudissin a reconnu chez eux l'importance de cette conception, la prostitution religieuse et aux sacriQcPS humains. La luxure et la cruaut vont bien ensemble, cest un lieu classique. Sont-ce l les ides primitives des Squant au concept de
Si

mites? Si

oui,

dans Isral

elles

ont volu d'une faon bien transe. dans


Dieu.

le

sens

toujours plus pur de vie spirituelle et ternelle avec

Ou

plutt,

si

ces

deux

branches ont pouss sur

le

mme

tronc, l'une a t greffe. Mais, en realit, on doit

conclure, et de l'histoire elle-mme, que la religion cananenne a pris un aspect plus


brutal que celle des anciens Smites.

La

religion

de lahv

s'est

dresse contre les


la lu-

dieux cananens dans un antagonisme plus exclusif.

Au

lieu

de poursuivre
et

mire de

la

divination des rapprochements incertains, l'auteur 'A'/onis

Echmoun
j'ai

aurait plus aisment relev des diffrences. Rarement,

autant

qu'en

le lisant,

compris

qu'il

est

impossible

l'rudition

la

plus

irrprochable

d'expliquer

le

dveloppement de l'Ancien Testamrnt


sines.

selon l'volution naturelle des religions voi-

Jrusalem, aot

l'Jll.

Fr. M.-J.

Laoraxge.

Aramische Papyrus und Ostraka aus einer jdischen Militar-Kolonie


zu Elephantine.
Chr., bearbeitet von
AUorictit't.Usche

Spvachdenkmoler les .5 Jahrhan'/erts vor Eduard Sachau, mit 7-5 Lichtdrucktafeln. Grand in-4" de
7.3

xxix-290 tembre
.

Prix M.
la

pp., plus les

planches en phototypie. Leipzig, Hinrichs, 1911

sep-

90.

Le splendide volume
lphantine en 1907
double campagne,
tout de
tion ces

M. Sachau contient les textes aramens trouvs MM. Rubensohn et Zucker. En organisant cette Commission des Papyrus du Muse de Berlin se proposait surdit par
et

1908 par

dcouvrir des papyrus grecs, puisqu'elle en confia successivement

la direc-

deux distingus hellnistes. La chance des fouilles amena des papyrus aramens du plus haut intrt. Ds l'anne 1907, M. Sachau publia trois des plus curieux et des mieux conservs. Grce son obligeante autorisation, les lecteurs de la Revue ont pu en connatre le texte original 1.. Aujourd'hui, c'est tout le stock
il faut avouer de classer, de traduire des documents qui sont trop souvent coups en petites parcelles ou misrablement rdiuts d'informes tronons, sans parler des lettres manges par les vers. C'est donc un

qui est prsent au


le

monde

savant,

et,

si

l'impatience tait grande,

que

dlai tait justifi,

puisqu'il s'agissait

de

lire,

devoir de reconnatre avant tout la patience ingnieuse de M. Ibscher qui a runi


(1)

RB., 1908, aprs la page 324.


les fouilles. 190. p. 2fi0ss.
:

cf.

p.

3i5

pour

)iour le

cf. pour les papyrus Couley. ss. papyrus d'Euting. 190-5, p. 147.
:

IflO-,

p. 2-58 ss.;

128
les

REVUE BIBLIQUE.
papyrus
et
la

l'interprtation.

laquelle M. Sacliau a conduit le dchiffrement et du volume, une introduction fait connatre les rsultats dans leurs grandes lignes, en indiquant les problmes qui demeurent obscurs. Les documents reproduits sur les 75 planches phototypiques sont transcrits en lettres carres dans le volume des commentaires. Ils sont rpartis en six groupes 1) missives et lettres d'un caractre olflciel et priv; 2) listes de noms de personnes;

matrise avec
tte

En

3)

documents
etc.

d'affaires; 4) littrature; 5) petits fragments: 6)

ostraca, estampilles

de jarres,

Le dialecte aramen d'i^lphantioe est dsormais assez bien reprsent pour que M. Sachau ait pu esquisser une grammaire. Des Indices terminent le
les

volume, pour

noms

propres, les autres vocables,

les chiffres et

les

choses

les

plus importantes.
C'est dans cet ordre que j'indiquerai quelques-unes des dcouvertes les plus saillantes, surtout

dans leurs rapports avec

l'histoire religieuse,

en notant

les observa-

tions qu'une premire lecture

m'a suggres.
la

Les textes manent quelquefois des autorits persanes. C'est ainsi que

grande

inscription grave par Darius P"" (vers 510 av. J.-C.) sur les rochers de Behistoun

en perse, en lamite
tine,

et

elle avait

sans doute t envoye par

en babylonien, ligure sur un papyrus aramen d'lphanle grand roi. Le texte aramen parat
(1). C'est ainsi

tre la traduction
la

du babylonien
la

que
il

les autorits perses

construction d'un grand vaisseau. Cependant

est probable
et c'est

ordonnent que ces documents


d'elle

eux-mmes regardaient
presque tous
les

colonie juive d'Elphantiue,


Il est

qu'manent
Juifs n'em-

autres textes.

donc certain dsormais que ces


vraisemblablement renoncer

ployaient que l'aramen. Si les estampilles des jarres sont en cananen, les

noms
de

sont phniciens et

non

juifs.

Il

faut

l'esprance

trouver

des textes hbreux.

Cette colonie, ignore hier, est aujourd'hui assez bien connue.

atteste par l'criture depuis environ 494 av. J.-C. jusqu' environ 400.

Son existence est Le dernier

texte dat est


Il

du temps d'Arayrte,
les Juifs

ce roi gyptien qui secoua le joug des Perses.

est

vraisemblable que

furent emports dans cette


:

tourmente. Quant

aux origines, nous n'apprenons rien de nouveau il faut sans doute remonter tout le moins au temps de Psammtique (594-589). On se demandait si les Juifs d'lphantine, quoique rpartis entre certaines enseignes, taient bien des soldats. Singuliers militaires, dont l'activit ne se manifeste que par des contrats civils On avait conclu des cultivateurs miliciens. M. Sachau
!

insiste aujourd'hui sur

l'expression

nouvellement dcouverte d'arme juive (nSt


s'arrte au

Nmni), mais
femmes en
taire.

il

reconnat de bonne grce que c'est une arme pacifique, puisque les
il

faisaient partie (2), et

terme assez heureux de colonie mili-

y avait sept enseignes (3), quoiqu'on ne sache les noms que de six commandants, quatre perses et deux babyloniens (4). En plus des enseignes (]Sa"r), qui taient comme des l'giments, il y avait des

On

sait

dsormais

qu'il

centuries (kin'C).

tive la destruction et la restauration

La perle des documents du premier groupe, c'est toujours la correspondance reladu temple d'lphantine. On me permettra

dit 546 tus (et non pas 30i6, (1) Avec certaines divergences. Le babylonien M. Sacliau, p. 18'j), tandis que le chiffre aramen (lacuneux) dbutait par 5000. (2) Papyrus 18. planches xvn-xx. (3) P. 27, pi. XXYI. 1. 3-4. (4) Aux noms cits. RB., 1907, p. 26S\ ajouter Naboulcoudourri.

comme

le

dit

RECENSIONS.
de renvoyer
l'article

129
ici

de

la

Revue;

']e

signalerai seulement

de l'auteur, ncessaires

ou discutables.

quelques corrections

et

Le premier personnage, ledoniah, est srement un lac, Tethnarque de la nation, non le grand prtre de lah (Sachau). On le verra prendre nne position assez
c'est celle
la

indpendante en matire de
lah;

culte. S. pense maintenant que la prononciation est bien que nous avions adopte. Mais il exagre en la regardant dsormais
le

comme

seule possible pour


il

tainement lah,

conclut de

nom divin. Puisque mme pour ri"~"i, le

""' et
T

,";"''

se prononaient cer-

ne serait que l'criture pleine,

comme p~ au

lieu

de

'^~'
il

voulait prononcer lah.

n'y avait rien ajouter

phantine prononaient

ainsi,

pour Sidon. L'analogie n'est pas complte, car si Ton ~~V Les Juifs Aramens d'Elmais aussi n'ont-ils jamais crit ~*~^. La tradition
I

ancienne nous a transmis deux prononciations


criture.
nVi''
il

qui avaient sans doute chacune son


la

Les textes d'Elphantine nous font maintenant connaitre


est qui est le meilleur
-5.

forme verbale
l'tat

commentaire de l'Exode
il

(3,14).

P.
S. lui

1,

1.

Le mot
le

r'":*'2~

ne serait pas perse:

pourrait tre

absolu.

donne
lire le

sens de conjuration, sans s'exphquer a-sez sur la racine.


et

1. .5.

"T^

non

"j7r"'r de l'iranien fratara: c"est

teur dont

sens prcis chappe toujours. S. note que c'est

un titre d'administraun comparatif, et que le


.

superlatif /'ra^ama se trouve sous la forme 2**2r'" 'Dan, 1,3-, Est. 1,3: 6.9
1.

6. n"Ti;n,

le

nom du

temple des

Juifs,
et

de

la

racine i;n,

rassembler

donc

un terme quivalant
1.

synagogue maudit
.

djam'i

(S.).

7. N\";~'

est traduit

par une drivation peu naturelle. Dans un docuserais port tra-

ment
duire
1.

officiel,

qui doit viter les appellations mal sonnantes, je

feu i le dfunt "Waidereng. peut-tre deletus.


*i'2''p

10.

est

regard

comme une

erreur pour :C"Z,

en bois

a.

correction qui

n'est pas ncessaire; la transcription porte yoi^z (coquille?).


1.

11, lire yr.'J

'un noun dans notre crochet

donc

le pluriel. S. a

t tent d'exla

pliquf r les cinq portes par la prsence

de cinq enseignes

lphantine,

sixime

rsidant Syene: mais lui-mme en a dcouvert

une septime. D'ailleurs il n'est pas ncessaire de regarder ces portes comme des pylnes cf. RB.. 1908, p. 338 s. 1. 15. Je maintiens la lecture "T'il" qui me parait certaine (au lieu de T72" d'ailleurs sans consquence pour le sens.
.

1.

16.

,''"1","!

'7

qui nous a
'.

fait

savoir

On

avait vu l

un hbrasme

<

qui nous

a donne de voir

S. prfre

supposer un oracle. lah avait annonc

la

ruine de
la

Waidereng. Tout ce qui


titude de la prophtie,

suit serait traduire

au futur,

les parfaits
fait

marquant

cer-

cense accomplie
suit)
:

il

nous a
les

savoir propos de ce

chien

(?)

de Waidereng ce qui

on loignera

chanes de ses pieds, et on


qui ont tent de faire
.

anantira tous les trsors qu'il a acquis, et tous les

hommes

du

mal

ce dit temple, seront tous tus, et nous contemplerons leur perte


il

C'est trs

ingnieux, mais

faudrait tout le

moins supposer que


"iin

l'oracle a t

un prophte, ce qui
de lah.
S. s'appuie

n'est pas dit; la fin surtout serait

assez trange dans


pi.

prononc par la bouche


supporte

pour donner ce sens

sur pap. 15,


.M.ler.

xv,
11

1.

l'explication

que nous avions donne aprs D. H.


canlnns]

7 qui

reconnat d ailleurs

que

sa propre traduction est inexplicable


litt.

reng. L'epithte de chien


tratif. 11 est

en ce qui regarde le chtiment de Waidene convient gure un document adminisprobable que Waidereng a t mis en croix; voir un lion qui s'attaque

aux pieds d'un

homme

attach au

poteau dans

le

Dictionnaire

des

Antiquits,

au mot crux.
(1)

RB., 1903, p. 371.


REVL'E BIBLIQUE 1912.

N. S., T.

l.\.

130
l.

REVUE BIBLIQUE.
27-28.

Le
:

vrai sens a t trouv

4 janvier 1908
''rand

et ce sera

que celui d'un homme l'or , etc. lant la valeur en argent de mille (l) talents . Et au sujet de que Sauaballat n'tait pas encore mort, puisqu'on le nomme tou1. 29. S. estime jours pacha de Saraarie . Mais le titre pouvait lui tre rest cause d'un long
gouvernement. Si l'on s'adresse ses fils, c'est qu'il n'tait plus l. Le rapport entre les deux premiers papyrus est expliqu comme dans
la

par M. Brustou. dans La Vie Noxelle du un mrite pour toi devant lalio, le dieu du ciel, plus qui lui offrirait un holocauste et des sacrifices quiva-

Revue: ce

sont deux brouillons, le second corrigeant le premier. A propos du troisime document, S. note qu'il est muet sur les holocaustes. Bacfohi et Delaiah demandent qu'on rtablisse la maison d'autel pour y offrir des
sacriflces d'encens
et

alimentaires.

Il

n'est pas question

des immolations. L'autel

en partie sa raison d'tre. L'omission est peut-tre calcule. S. le croirait d'autant plus volontiers qu'il a trouv une trace de cette opposition entre deux sortes de sacrifices dans le papyrus .5 (planche iv). Ce document, malheureuseaurait encore

ment iacuneux dans

la partie la plus intressante, mane de ledoniah, qui est vraisemblablement l'ethnarque, et de quatre autres individus de Syne, mais domicilis (?) dans la forteresse de lb, le nom gyptien d'lphantine (5, iv, 7-11).

Us s'expriment
et le

ainsi

Quand

notre Seigneur...

temple du dieu lah qui... dans la forteresse de lb, comme auparavant a t bti (...?) Et des paires de pigeons, des tourterelles, des chvres, iSpD
offerts...

(2),

ne sont pas

(?)

(3]

Mais des sacrifices d'encens, alimentaires...

Le

reste fait allusion


est

un prsent d'orge.

vraisemblablement une rclamation des chefs de la communaut contre la restriction capitale apporte leur culte. Ainsi donc Bagohi et Delaiah auraient maintenu indirectement les droits du sanctuaire de Jrusalem, qui pr-

Ce texte

tendait tre le seul o l'on pt immoler. Cela tonnerait plus de la part du


ritain Delaiah
qu'il

Samasa

que de

la part

de Bagohi, gouverneur de Jude.


(4).

On

sait

par Josephe

aimait s'occuper des choses du temple

Sans doute,

ce mom^-n',

querelle contre le grand prtre lokhanan n'avait pas encore clat (Sachaii). L'ancienne pratique d'lphantine tait peut-tre en somme antrieure la promul-

gation du Deutronome sous Josias (622); en tout cas les effets de la rforme ne durent se faire sentir si loin qu'avec le temps. Il tait difficile de dtruire le statu

quo:

le sacerdoce de Jrusalem aurait-il profit de la ruine du temple gyj.tien pour imposer des conditions nouvelles? On regrette la petite lacune qui ne permet fait fix

pas d'ire tout

sur ce point important.

Les regrets s'augmentent


reconnu une allusion
sa traduction.
la

propos du document suivant

(-3)

o M. Sachau a

Pque. L'minent critique nous permettra de reproduire

(1)

Ne plus

lire

^1

le

premier signe est une barre, on

disait mille avec

une barre devant


grill,

si'?,

avec deux barres, deux mille, etc. (S.). (3) Ce mot ne serait-il pas rapprocher de iSp

blj^rill

=,

quelque chose de
est

sinon

du bl?
(3)

(4)
(5)

La ngation est probable AU.. XI, vil. 1.

il

ne reste que

la fin

de N,

^'^

"1

dans une coupure.

Papyrus

6.

planche

vi.

RECENSIONS.
1. 2.

131

mes

frres]

Ii'doniah et ses
frres.

compagnons l'arme juive, votre

frre Hanaiiiah.

Les dieux saluent

mes
3.

Et maintenant, en cette anne,

l'an

du

roi

Darius, de

la

part

du

roi

Archain

a t envoy [un rescrit]...


4 5

6
7.

Maintenant comptez ainsi qua[torze jours]... Et du jour t5 jusqu'au 21. .. Soyez purs et tenez-vous sur vos gardes, un travail
:

(I)

ne

[faites pas].
.

[rien qui enivre?] ne buvez, et quoi

que ce

soit

de.

ferment ne [mangez pas

Revers.
8 9 10
11
[]
'2).

Du coucher du soleil jusqu'au 21 jour de nisan... Montez dans vos demeures, et scellez entre les jours...
mes
frres ledoniah et
ses

compagnons l'arme

juive, votre frre

Hana-

niah

tait Hananiah? un Juif employ par Arcliam, le vice-roi de l'Egypte du Ce personnage qui parle des dieux propos de la Pque, est probablement le mme qu'un Hananiah dont il est question ailleurs. Depuis qu'il tait en Egypte, les prtres?] de Khnouni avaient relev la tte (3). C'tait donc un faux frre? Quoi qu'il en soit, celui qui parle dans le document 6 ne fait que transmettre un ordre du grand roi. Pourquoi Darius ordonna-t-il ou permit-il de clbrer la Pque cette anne-l (419/418), avant la destruction du temple? Rendait-il chaque anne un dit semblable"? M. Sachau ne le croit pas. Il est certain cependant que les Cfimmunications taient frquentes entre le pouvoir central et la

Qui

sud.

province

la

plus mridionale de l'empire

des instruclions

prcisant telle et telle

chose mois par mois on nous envoyait;

mme une

instruction crite nous tait

donne

(4).

Cet loge

(en 427). Puis le pouvoir se reprenait. Mais enfin, pourquoi

du pass constate sans doute une ngligence actuelle un dit sur la Pque?
que l'immolation de l'agneau
tait

M. Clermont-Ganiieau

a pens

spcialement

odieuse lphantine, surtout aux prtres du dieu

Rhnoum.

le

dieu blier. Nous

venons de voir que, l'arrive de Hananiah.


ils

ils

ont ouvert les hostilits. N'auraient-

pas obtenu qu'on supprimt

revient-il sur cette interdiction?

sans le sacrifice

remarqu que

le

de la Pque? L'dit de Darius un rglement qui permettrait la Pque de l'agneau? Il faut encore ici s'en prendre aux lacunes (5)! S. a texte du papyrus ressemble plus la lgislation du Deutronome
le sacrifice essentiel

ou

serait-ce

qu' celle de l'Exode. Elle suit son

chemin propre. On ne manquera pas d'allguer


le

d'un ct que les Juifs d'lphantine possdaient donc


clbraient la Pque, d'un

Pentateuque, puisqu'ils

autre ct qu'ils ne le lisaient donc jamais puisqu'on

leur rappelait ses prescriptions, ou

compose un dit pascal au galement dpourvues de


boissons enivrantes-,

lieu

donc pas puisque Hananiah Torah. Ces deux argumentations seraient bases. Hananiah interdit de boire sans doute des
qu'il n'existait

mme

de citer

la

la

Loi est muette sur ce point.


de rester chez eux,
et

Il

se tenir sur leurs gardes,

de se
il

recommande aux Juifs de tenir cois (6). Ne serait-ce

pas qu'en rappelant les grandes lignes de


(1)

la fte,

parle surtout en administrateur,

(2) J'ai (3)

n~11!? est bien le mot d'Onqelos, Dt. 16, 8. ajout quelques mots entre crochets pour

la clart.

Papyrus 11, pi. xii, 1. 7. (4) Papvrus 5, pi. V, 1. 3. (5) X ilroite et gauche; il ne reste que importante. (6) Sceller (?) quoi?

la partie

centrale des lignes dans la partie la plus

132

REVUE BIBLIQUE.
dirait

on
il

presque en prfet de police, responsable de Tordre public? Ds lors

n'avait pas rappeler tout le dtail des crmonies.

Le papyrus 10, pi. xi, irrite la curiosit; il manque probablement la moiti de gauche. M. Sachau n'a pas essay de rsoudre l'nigme, et il est certain qu'on ne peut procder que par conjectures. Il semble qu'on gagnerait beaucoup traduire
(ligne 6) "ji^ZN

ils

par

nous nous sommes

dit ,

nous avons pens

au

lieu

de

ont dit

ledoniah et
Il

comment on pourrait reconstituer les faits. X fait d'autres Juifs (1) comment il a men bien un procs
Voici
(2), et

savoir
difficile.

s'agissait

d'obtenir justice d'un Perse d'un rang suprieur


les

qui avait entran


c'est

dans sa cause
le prfet

Egyptiens. Les Juifs se

sont

dit

C'est
Si

un mazden,

de

la

province;

nous sommes

de petites gens.
et

nous nous adressons


se prsentera

Arebam, lui-mme fonctionnaire perse

mazden, notre adversaire

nous dira de bonnes paroles, et nous n'obtiendrons rien (3) . On dlgua donc quelqu'un pour se rendre Memphis, o la cause fut porte TtpfSao, devant un tribunal suprieur. Sur cela (4), dit Tirib... (S. trs bien T:pi^i-r^)... dans le conseil du roi... On dirait mme qu'Archam, s'il a prvariqu,
:

devra donner satisfaction


elle
si

,5). Serait-il

lui-mme en cause,
le

et la difficult consistait-

demander

celte

vice-roi
le

d'Archam? Quoi qu'il en soit, piste tait la bonne, il serait dsormais probable qu'Archam n'tait pas de toute l'Egypte, mais seulement gouverneur du Sud. Quand X crivait,
justice

d'Archam devant

tribunal

jugeiient
(6).

crit

lui

tait

dj parvenu,

il

s'empresse

de prvenir

ses

ayants

cause

Le papyrus 15 planche xv) pourrait bien avoir conserv le rcit d'une de ces meutes ayant amen la fin de cette colonie militaire, qui vers l'an 400 tait probablement dpourvue d'esprit militaire. C'est une lettre dont le premier mot condu pogrom femmes qui ont t [trouves... (7) . Le premier mot qui vient ensuite est n''C, soit un nom propre, soit, d'aprs S., la fin de "iliDN' qui indiquerait que les femmes ont t
serv est
serait tent le

Khnoum. On

suppler
:

Voici

le

rsultat

organis par Us prtres de]

Khnoum.

Ensuite

Voici les

noms

des

faiies

prisonnires;

le

masc. ne serait pas plus tonnant que dans 1,20.

Il

tait

assez d'usage en Orient de prendre les

femmes quand on

tuait les

hommes.

Suit le

nom
3)

de ces femmes.

Demi

la

femme de
la
(ille

Hodoii, Osirsout

{?)

la

femme de

Hosea, Paloul la
voici les

RaMa... 4) Sibia

de Mesouliam, sa sur Berula. Et


(8) et

noms

femme de Islah, des hommes qui

ont t trouvs
riah,

la

porte extrieure

Hosea

fils

de latom, Hosea

fils

de Natun

qui avaient t lues (9): 5) ledoniah, filsdeGema(?), son frre Hagga, Ahio fils de Mr... [On

(1) Je crois que la formule du salut est la mme que dans les autres cas, mais l'auteur se confond avec les Juifs dont il est peut-tre le mandataire, pour se souliaiter en mme temps qu' eu\ la bienveillance des dieux. (2) Je le conclus du v. 6. (3) Le V. 10 ne conlient-il pas des proverbes marquant le rsultat de ces bonnes paroles, du miel pour les chats, des cordes qui tirent une ombre?
(4) (5;

N~3
C'est

hV,

S.

d'aprs le Kor (mesure


j'explique ''ZZ^

ainsi (|ue

'tt/IX pTJI,

cf.

Gen.

44,

-29

etc.

p'; ne

signifie

pas

rparer, mais
(b)
(7)

P. :>i,

1.

injustice. 12 (du document), lire viir et


lettre est
s

commettre une

non

uns.
4.

La dernire

qui peut lre complt d'aprs irjinCN ligne

(8)
(9)

Je crois qu'on peut lire ><13i


...

N33S

S.:

X23

XI2Z12.

chaque porte

(?;.

inriNT que

S. restitue trs

bien en ajoutant 12.

RECENSIONS.
a visit
(?)]

133
lb, et les

6) les

maisons o
7)

ils

sont entrs

(1)

dans

objets prcieux qu'ils


ils

avaient pris, on a chercb


duit leur seigneur
toi
(?)...

(2) s'ils taient

bien auprs de leurs matres; ainsi


'3j

ont contiens (4)[la


fin

120 keres. L'ordre

n'est pas encore (rtabli).


les

Donc

en paix dans la maison, et

tes fils lusqu' ce

que

dieux nous fassent voir

de

nos maux].
Si

ledoniah,

flis

de Gemariah,

tait,
la

comme

il

est vraisemblable,

l'ethnarque des
le

Juifs, c'tait le

commencement de

catastrophe. Les Juifs ont-ils vu(.V

triomphe

qu'ils attendaient?

Nous avons

dj rencontr deux fois l'expression les dieux

sous

la

plume des

Juifs d'lphantine. Je

me
ils

disais en lisant

les

premires pices que ces personnes

n'appartenaient pas sans doute aux fiiles de Iih, groups autour de Tetiinarque
ledoniah, que peut-tre
se servaient de formules de salutations courantes...

mais

quand on aborde la pice cipitale des contributions religieuses (6), la plus sensationnelle de tout le nouveau lot d'Elphantine? M. Sachau l'a place dans la seconde srie de ses documents, parmi les listes de personnes. Ce n'en est pas moins un document administratif. Le titre est ainsi voici conu le 3 de Pamenhotep. l'an 5 (probablement de Darius II, 419 418 les noms de l'arnae juive, qui a donn de l'argent pour le dieu lah, clia jue homme deux sicles d'argent (7 . Le premier nom est celui d'une femme. M... fille de Gemariah. S. conjecture qu'elle figure la premire comme sur de ledoniah. qui tait aussi fils de Gemariah.
toutes les excuses ne sont-elles pas inutiles
:
:

Quoi

qu'il

en

soit,
;

les

noms
.

se suivent,
la

d'hommes

et

de femmes, avec l'indication

des deux sicles


lui ,
JN'e

assez souvent

ligne se termine par nS, que S. interprte

pour

pour sa personne

Ce

serait

une mention assez

inutile.

serait-ce pas ini'?, pour lah, selon l'abrviation qui a prvalu depuis,

pour
la fin

spcifier

que l'argent

irait

bien lah? Le doute en


:

et'et

tait possible.

Vers

des

listes,

on trouve l'trange note suivante


s'est

main de ledoniah, lils de dein iriah, au mois de Pamenhotep. Argent, 31 kerech, 8 sicles. L dedans pour lah 12 kerech, 6 sicles, pour Ismbethel 7 kerech. pour Wnatbethel 12 kerech (8).
Cet argent trouv ce propre jour dans
la

Ainsi donc
(1) s.
:

la collecte tait

partage entre trois personnes, qui paraissent tre des


l'^'J "i"

les

maisons o on les a conduites-'"]r2


suffixe lrainin, maisil y a

N'irQ. C'est trs grammatical de traduire


qu'il n'est plus

7n2 comme un
("2)

longtemps

question des femmes: ne

pouvait-on pas crire ds lors


nn"'"172
'"^y

"|n2 pour
*~

Tin2

usit depuis?

nX Tinx *nuS

N1Dj:1.

s. llt

tres... .

Mais on ne voit pas ou placer un second


;

iznx, ils ont rapporte, soit leurs manx, et il semble bien que TlUN est la bonne
-

lecture;
(3)

D"*i2

S.

(4)

on peut supposer "nlnx comme 12TN le hiph'il existe en hbreu. peut, je crois, tre pris dans ce sens le bon sens, la raison n'existe pas encore. Dsormais on ne donnera plus d'ordre . Je prends UIXj pour un verbe rim])ratif. S. le salut de la maison est . Ou pour:
:

rait-on
(5)
(6)

prendre 7MT\ pour un impratif hbraisant (cf. p. 6"'? Pour pl'in''- S- suppose encore un oracle cf. l'ap. 1.16.
:

Pap. 18, pi. xvii-xx. \~] On se rappellera l'impt d'un demi-sicle que chaque Isralite devait lahv Ex. 30. 13'. Cette taxe tait qualilie de :fa-/[j.ov .Ml. 17,24 A Elphanline on donnait deux sicles, et les femmes elles-mmes contribuaient.
.

(8)

Voici les dernires lignes

////// *k2?//"^D

in^S

"IJl

/////// furi^'

'Sxn^rinr^l

134
divinits.

REVUE BIBLIQUE.
a trouv
il

Mais alors pourquoi le titre ne parle-t-il que de lah? M. Sachau problme d'autant plus compliqu que si les sieles sont des sicles forts, a que 10 par kerech. soit ici un total de 318 sicles.
le

u'y en

Par
91

ailleurs, la liste est totalise par le scribe


il

personnes, mais

viennent

lui-mme. Il a abouti un total de omis 20 lignes. En ajoutant sept, puis trois noms qui ensuite, en tenant compte qu'une ligne contient deux souscripteurs, on
a
fait

peut aboutir 122 personnes, ce qui ne


S. pose ainsi le

toujours que 244 sicles au lieu de 318.


le

problme, sans essayer de

rsoudre, problme

qui recle peut-

tre la solution d'un cas de conscience.

On

peut sans difficult aboutir

123 souscripteurs, car

il

y en a 21 d'omis. Ce
la

sont donc 246 sicles. Qu'on imagine qu'au lieu du sicle fort

liste

parle

du

sicle

ordinaire, qui n'tait que sa moiti, le kerech contiendra 20 sicles au lieu de 10, Les

donc 12 kerech, six sicles. Or c'est prcisment la part qui revient Quant aux autres sommes qui se sont trouves le mme jour dans la main de ledoniah, on n'indiquerait pas leur provenance. Cette hypothse n'a pour but que de mettre le document d'accord avec son titre, nullement d'innocenter les Juifs de toute attache au polythisme. Il rpugne cependant de croire que ceux qui ont montr un si fidle attachement au temple de leur dieu et son culte taient disposs brler de lenceus toutes sortes de divinits. J'estimerais pour ma part qu'un certain noyau ne rendait ses adorations qu' lah, le dieu du ciel. Mais ceux-l mmes qui n'auraient pas consenti ad(trer Khnoum,
246
sicles seront
,1).

lah

s'taient shus doute habitus, ds leur sjour

au pays de. Canaan,

associer certains
le leur

cultes celui de lah.

En

cela nul scandale

pour nous

les

prophtes

ont

assez reproch.

M. Sachau

n'a trouv nulle part (sauf sur les jarres phniciennes) le

nom

de Ba'al.

C'est sans doute le rsultat obtenu par la polmique des anciens prophtes.

Ce

qu'il

nom de Beihel, comme nom divin, quoiqu'il ne se soit jamais rencontr isolment comme nom de dieu. Mais il se trouve comme lment 1) dans des noms propres, comme 'jPjSN'ri"'2. 2p"'?xn"'2, DpriSxniZ (ici mme, "iluS... doit tre Bihel nuurii 2) dans des noms divins
y a de plus singulier Elphantine,
c'est la

vogue du

composs. Le
1.

cas le

plus vident est celui de '^Nn''2'2"'n (Pap.

27,

pi.

xxvi,

s.),

lire

de NH^N, c'est--dire le dieu Harambthel . Ici n)me on vient de Ismbthel, Anatbthel. Or. M. de Baudissin (2) a prouv que quand deux
suivi

divinits sont unies

pour former un nom,


le

le

compos ne
ni l'union

signifie pas le

mlange des

attributs dans
la

une troisime personne divine,


les

de deux divinits

comme

si

copule tait sous-entendue-,

sens est plutt que la premire divinit est avec

la

seconde dans un de ces rapports que

Smites expriment par


,

l'tat construit,

par

exemple
regarde
temple.

la

desse 'Anat qui est celle du dieu Bihel

soit

par ce qu'elle tait

soit plutt par ce quelle avait sa chapeile dans son une de.>'Se smitique bien connue, et 'Anatoth, qui en drive probablement, tait un village voisin de Bthel. '^Nr!^2a'in est plus difficile expliquer. Pui>que Bthel ne parait tre que le temple divini.- (3), il serait possible que Harambthel, s'il faut vocaliser ainsi, ne soit que l'enceinte du temple, elle-mme divinise. Le nom ISM beihel dfie encore plus la critique. JSM est

comme

son pouse,
efl'et,

Anat, en

est

(1) Si

n'i

signifie lalio,

il

faudrait supposer

que cette iMtc

n'a t

omise que par

la

ngli-

gence du scribe.
(2)
(3) cf.

Adonis und Esmun. p. 259 ss. ludes sur les religions smitiques,

2= d., p. 190.

RECENSIONS.
bien un

135

dieu I^uin, dieu babylonien de la peste, ou la desse

prouve 1T72^':*N (24, xxiv, 6); mais lequel? Est-ce le N^''wN :ll Reg. 17, 3o; d)? Le nom babylonien cit Isum Kudarrl ferait pencher pour Isum. On ne peut gure songer Echinoun, parce que chez les Phniciens, plus prompts la suppression du si vraiment ce noua que les Aramens, cette lettre n'a disparu qu Caithage 2).
divin,
le

nom

comme

une desse guerrire, assimili'e plus tard la chaste Atho (3). Oa sait que Jrraie reprochait aux Juifs rfugies en Egypte d'honorer encore la reine du ciel (Jer. 44. t7\ Cette reine du ciel tait sans doute Ichtar, mais il y avait une Ichtar belliqueuse comme une Ichtar desse
n'est pas

ISM

qui ligure dans r"2"*2wX.

Mnat

tait

de volupt. La reine des cieux de Jrraie pourrait donc tre 'Anat. Et


d'lphaiitine ont continu la tradition de leurs pres, puisque leurs
font connatre

les

Juifs

documents nous

pour

la

premire

fois

il

le

nom

d'une desse accol celui de

lah sous
ti

la

forme inTiIV.
(4} est

Le document

des plus vulgaires;


il

s'agit

d'une nesse. ou plutt de la moiclair.

d'une iiesse. Dans l'ensemble,


la

est

suffisamment

Un

certain
lui

Manahem

jure qu'il est propritaire de

moiti de cette bte, qu'on ne


Il

racheter sa part ni un ne. ni une valeur en argent.

jure

v^<*3^)

donn pour (.--- NT;r'^2

iriTl-y^T M. Sachau est parfaitement autoris

traduire ce passage d'aprs

Cuw-

ley F. 5 o une Juive jure (inN^i^) par la desse Sati (,-;n~"'N

'nm.

Cependant

X~;d^
dire

signifie

authentiquemeut une
par 'Anatiah
.

stle (6),

ou un autel
la

;7). 11

serait bizarre de

par

la stle et

On

serait tent de remplir la lacune qui pr-

cde

le

mot

stle par le

nom

d'un dieu. Prcisment


[Sachau]-^
il

ligne 3

commence

par 2;

la

lettre suivante parait tre

un "

manque

ensuite quatre cinq lettres,

car je ne vois pas de raison de supposer une grande distance entre les

morceaux du
(8)

papyrus;
n[~"^n*

les

Ugnes 8

et 9 fournissent des points

de repre.

On

pourrait complter
...

U^]n2

par le dieu Hjram, l'autel, et par

Anatiah

lettre qui sUit peut

appartenir un icaw, ou un
divinit;

mem; dans

le

Le fragment de premier cas. on

jurait encore par

une autre

dans

le

second, on

penserait Nrj~'0; de

toute faon

Anatiah n'tait pas qualitie expressment de personne divme; mais

elle doit figurer ici

comme

telle.

C'est

probablement encore un serment qui


<

est prt

propos de poissons, mais

cette fois

par

le

dieu lah

,9) .

Les Juifs d'Elphantioe ont associ d'autres dieux lah. Peut-tre


ques-uns d'entre eux ont mis au premier ra
le cas
lite,

mme

quel-

ig

un autre que

lui.

C'est sans doute

de Malkiah,

fils

quoiqu'il se qualifie

de lochibiah, dont le nom indique bien une origine Israd'aramen. propritaire lb; il appartient l'enseigne

(1)

J'ose peine dire


fait

que

j'ai

pens

CwN,

sacriScs expiatoire
0*^17,

ce qui n'est peut-tre

pas tout

absurde ct de SNn^Z'Znn, ^t

nom

.,

avec aleph prosthcticum,

ce qui conciderait bien avec le sens divin du


(2)

Non

ctiez les Juifs.

Baldissin,

l.

l.,

p. 216.
I.

(3) (4)

Corpus

inscr. sem.,

95.

3. Dans le troisime groupe, celui des documents juridiques. premier mot dont il reste seulement 1*2 est probablement N*213, ' serment . (6) Voir la forme de celle du dieu A'ara, J aissen et Savignal, Mission archologique en Arabie, p. 41", et la planche XLI. (7) Etudes sur les religions smitiques, 2" d., p. -209 s. (8) 11 me semble bien voir un X que S. rend seulement par un point. La lettre lue H douteux

32. XXXII,

^3) I.e

par
est

S.

ne peut gure

tre

un

"i

sans cela, on songerait in*. La premire lettre de la

'2=

ligne

un
P.

plutt qu'un ~.
pi.

(9)

36,

xxxu.

1.

i.

136

REVUE BIBLIQUE.

de Nabukudurri. Le document, relativement ancien, est de 460 avant Jsus-Christ. Ce personnage accuse un de ses concitoyens, appartenant la septime enseigne dont
le

nom manque,

d'avoir viol son domicile, d'avoir battu sa femme, et de s'tre


:

appropri ses meubles prcieux

Je fais une demande et une assignation par-devant notre dieu, venant par devers moi en jugement (1); moi. Malkiah, je t'assigne par-devant le dieu Harambthel entre quatre je n'ai [pas] viol ton domicile, je n'ai pas battu ta femme, je n'ai vengeurs (2) pour dire
:

pas pris dans ta maison tes meubles prcieux...


Il

est

bthel

mme tellement tonnant de voir deux Isralites regarder simplement Haramcomme leur dieu: cela est tellement peu conforme aux sentiments de la comfut plus tard

munaut dont ledoniah

ethnarque

(3),

qu'on souponne quelque mystre.

Ne

serait-ce pas qu'une partie de la colonie d'lphantine se composait d'Isralites


les

dont

anctres avaient appartenu au

royaume du nord? On
'Anat, desse
install

sait

que Bthel

fut,

du moins,
de

l'une de ses capitales religieuses. Or, c'est Bthel. avec ses cotnposs

Ismbthel, Harambthel,
Btiiel, qui font

'Anatbthel. o figure

d"Anatolh, voisine

concurrence lah. Le culte

Bthel tait d'ailleurs

une autre forme de celui de lah. Avant de dire le dieu Bthel , ou dit longtemps le dieu de Bthel (4) on peut estimer que les dieux trangers d'lphaniine n'taient d'abord que des personnifications de plus en plus distinctes des
;

universel

formes de l'ancien culte national, avec l'adjonction d'une desse, selon le courant du temps. Et si la prsence d'Isralites du nord lphantine parat trop
Je n'insiste pas sur ce que les nouveaux documents nous apprennent du droit
civil (5).

invraisemblable, on rappellera que Bthel n'tait qu' trois heures de Jrusalem.

Ou voit les femmes oprer aussi librement que dans les papyrus Cowley (6), Pour la curiosit du fait, je reproduis l'trange devinette du pap. 42, pi. xx:xvii. Les mots ne sont pas spars, comme dans tous les autres cas, srement parce que l'auteur se proposait d'exciter la sagacit de son correspondant. M. Sachau offre au choix deux traductions, car le texte peut tre hbreu ou araineo. Il lit [Porte] (7) mon temple ton salut (hbr. mou sacriQce). Il rcompensera ton salut (ton sacrifice). Il dlivrera le tout tout) et rcompensera . Ce changement de persoime n'est
:

gure vraisemblable. Je ne vois


:

ici

qu'un

billet

pour remercier d'une

flicitation

'

Il (le Dieui m'a donne sa dcision >, ce qui rompt le contexte. Le serment dfr est (1) s une sorte d'appel au jugement de Dieu qui est tenu d'intervenir eu cas de parjure. la ligne 10 lait le plus grand (2) L'ide de lire "ja[p;j la ligne 8 et de retrouver Ni^p[:] honneur la sagacit de M. Sachau. Il ne faudrait pas cependant conclure un collge de Juges vengeurs du serment. Le dfenseur devait se prsenter au milieu de quatre de ses amis, res:

ponsables de ses allgations et cautions de sa vracit. Il n'est pas dit qu'ils dussent jurer avec lui comme cela avait lieu dans les serments purgatoires du moyen ge, par exemple dans vocatur in culpain... sacramenta praebeat. -Si' inijeniius per susp cionem la loi des Burgondes cum uxore rt filiix.et propinquis sibi duodecim jurel (VIII, i Que les Cependant noter encore dans le sens du syncrtisme pap. 43. pi. xxxvii (3) dieux le saluent en tout temps. X fils de Y est all Syne et a lait lah... . fils de lelionatanl (4) Pap. 34. pi. XXXIII. Bthelnatan est ne vois qu'un contrat. La donatrice offre une certaine (3) Dans le pap. 33, pi. xxxin, je somme a sa sur en pur don: l'autre accepte, ce qui rend la donation parfaite. La donatrice en rpte donc les termes. Nn est rapproche du persan; je croirais plutt que c'est man de la maison du roi. A la ligne 8 on peut le feiwa, dcision juridique , ici titre
: . :

suppler
(6)

NS[n]

aussi bien

page 12G, 1. 5, lire conforme au papyrus, rectifie


la
(7) S.

que N3[D3] (malgr ce que suggre la ligne 10). "nXL'^ au lieu de 11 devant ]n:SNn''2; d'ailleurs
la

la

traduction,

faute d'impression de l'hbreu.

suppose

qu'il

y avait au dbut 'lU/Ti.


n'l'\dj,

reste tout au plus des traces d'un meiiii

S'il

faut

en tenir compte, on peut supposer

salut.

RECENSIONS.

137

btt:ii pis" S-S

-j^S'iiT

[Que

le

salut de]

mon Dieu

te

sauve compltement! Qu'il te rende

Ton

salut entirement! Qu'il dlivre et recompense!

Le quatrime groupe de textes comprend un fragment sans importance et les deux grands textes d'Ahiqar et de Darius I'. Il sera question du premier sous une autre forme dans la Revue, M. Nau ayant bien voulu nous promettre de parler
d'Ahiqar
qu'il

connat

si

bien.

Les fragments du cinquime groupe fournissent d'intressantes glanures, qui ont

d coter cher l'diteur. Le sixime groupe enfin contient des ostraca et des estampilles de jarres. Parmi les petites inscriptions crites au courant du calaTne sur un tesson ou sur de la pierre, quelques-unes n'ont pas t trouves lphantine. La lecture de ces ostraca est
assez ardue,
lier.
le

sens chappe parfois, prcisment parce que

le style

est trs fami-

Les estampilles de jarres nous ont procur l'heureuse surprise de retrouver les

"SdS

au roi

, parfois

Palestine, ce

mot

n'est pas suivi d'un

en aramen NoSaS nom de


le chilTre
i)

(1).

En Egypte,
2),

la

diffrence de la

ville

mais

le plus

souvent d'un

"c.

que

S.

prend avec raison pour

indiquant

le

jaugeage. La jarre tait donc

officiellement garantie par le roi comme cuntenant tant de mesures. Il est trs fcheux que M. Sachau, qui s'est soustrait toute comparaison mtrologique, n'ait pas du moins indiqu ce que les jarres tiennent de litres, puisque quelques-unes ont t conserves. C'et t un point de dpart prcieux pour les calculs. Il est, du moins, prcieux de constater que, en Palestine comme en Egypte, le roi est le roi de Perse.
C'est bien l'poque laquelle avait conclu
le

P. Vincent

(3).

M. Sachau

a relev sur d'autres jarres des


l'article

noms

phniciens qui expliquent

la

forme
Il

cananenne ~|SaS (avec


fort possible

apocope, pour "pariS.

comme en

hbreu).

est

que

les Juifs aient t

remplacs lphantine par des colons phniformes.

ciens (4)

peut-tre aussi certaines jarres ont t importes. L'analyse de leur argile


les

pourrait renseigner l-dessus, ainsi que

On

voit quelle

incomparable reconstruction historique a compose M. Sachau avec


il

de frles dbris.
la disposition

Il les a reus informes, dans un tat presque dsespr; du public pars d'une admirable rudition.

les

met

Jrusalem,

'il

octobre 1911.

Fr. M.-J.

Lagra\oe.

P.-S.

Faut-il
le

voir

un rapport entre 'Anatiah


,

et

gelberg [Orienta Hstische LiUeratur-Zeitung


'nt-hr

VII,

131j

'Anatel (Snt^J?) que M. Spiea reconnu sous la forme

comme

nom
le

d'un prince hycsos?

M. Sayce
the Society

mot Pque (noS) sur un ostracon d'lphantine {Proceedings of of biblical Archology, XXXIII, 183).
a lu
lxxiii,

(1)

Planche
RB..

(2)

H. Vincent,

Canaan

vingt et une inscriptions. d'aprs l'exploration rcente, p. 337 ss.


:

(3) Cf.
(4)

i!)10.

p. 412.

Comparer

la

colonie sidonienne de Marsa prs Beit Djebrin

BULLETIN
Nouveau Testament.

ouvrage sur Les origines du dogme de


Christ

Peu aprs que M. Lebreton eut publi son admirable la Trinit, M. Labauche a donn au public
la

des Leons de thologie dogmatique sur

Trs Sainte Trinit, le Verbe Incarn,

le

Rdempteur (1). Les deux thmes se touchent souvent, mais on ne rendra justice chacun des deux auteurs qu'en tenant compte de leur programme. Tandis que M. Lebreton s'est plac sans hsiter sur le terrain de la mthode historique, ne refusant la discussion approfondie d'aucun problme, M. Labauche dclare que vouloir rtablir les dogmes en particulier d ans leur cadre historique sans se laisser guider
une entreprise insense de cette formule M. Lebreton, qui n'a jamais perdu de vue ni les dfinitions, ni les directions de rj;lise. M. Labauche a donc seulement entenlu dire quau lieu de prouver l'identit du dogme ancien et du dogme actuel en descendant le fleuve depuis sa source, il a pris pour point de dpart l'tat actuel du dogme, sauf chercher ensuite les fondements
par les definiiions
(p. viii).

et

les

directions

de

l'glise

serait

Et certes

il

serait trs injuste de faire application

du dogme dans l'Ecriture sainte et dans la tradition. Et tandis que M. Lebreton peut servir de guide ceux qui veulent pntrer au cur des questions, M. Labauche s'adresse aux ecclsiastiques qui, une l'ois dans le saint ministre, s'appliquent combattre les objections d'ordre historique des temps prsents, ou bien aux laques instruits qui se proccupent d'examiner attentiest l'objet (p.

fondements de leur foi afin de la dfendre contre les attaques dont elle v s.). Ce but apologtique (2) est sans doute aussi dans la pense de M. Lebreton; mais il frquente chez des laques tout de mme plus instruits et par consquent plus exigeants, sinon sur la solidit, du moins sur le caractre technique

vement

les

de l'argumentation.

L'ouvrage de M. Labauche, plac dans


rendra assurment de bons services.
Il

le

cadre choisi par l'auteur lui-muie,


bien divis, bien inform,
et les

est clair,

notes rappelleront aux ecclsiastiques du ministre leurs tudes d'antau. Certaines questions, plus actuelles, comme celle de la science du Christ, sont dveloppes plus

longuement. D'autres sont un peu courtes, quoique non moins actuelles, comme du net-torianisme. Un lac instruit aura lu l'histoire de l'glise de Rls' Duchesne. Il se demandera si le rsum de M. Labauche n'est pas dcidment trop
celle
partial en faveur

de

s.

Cyrille.

On ne

cite

mme
qu'il

pas la malencontreuse formule

du

patriarche d'Alexandrie,

devmue

le principal obstacle l'acceptation

Chalcdoine pendant des sicles; on dirait

concile lui-mme! Mais ce n'est pas notre terrain.

du coucile de s'est toujours exprim comme ce La faon dont l'criture sainte est

professeur au sminaire t|e Saint-Sulpice. (1) Leons de thologie dogmatique, par L. Laualciie, Dogmatique spciale, t. I, 8" de viii-a88 pp. Paris, Bloud, l'Jll. aUaques, comme si on l'avait accus (2) M. Labauche semble y voir une rponse certaines d'initier les sminaristes aux questions poses de l'autre cot du mur.

BULLETIN.
allgue prouve chez
lovale de ne pas

130
et

lauteur des connaissances trs solides,

une intention trs

la solliciter

contre-temps

Le Rvrend Pre J.-M. Pfattisch, bndictin, entre en lice dans la question de la dure du ministre de Jsus d'aprs saint Jean (2). Il est regrettable qu'il n'ait point dress de tnbie bibliographique. On et pu constater plus aisment quel puint ce
problme proccupe nos coreligionnaires allemands. Cela devient une hantise, d'autant moins justifie que les termes sont assez clairs. Si Jean parle de la Pque dans 5, 1, comme l'a entendu saint Irne, il a mentionn quatre pques. Si cette fte est plutt luie lte indtermine, par exemple celle des Pnrim, saint Jean a mentionn trois pques et le ministre de Jsus a dur seulement un peu plus de deux ans. Le P. Pfattisch se dcide pour ce dernier systme, et il doit avoir raison, car Jean
dit

simplement

une

fte

et

non
et

de l'accord des

rass.

Vaticanus

la fte ), comme on est autori> le conclure Codex Bezae. Mais parmi les Allemands catholi-

ques on ne peut raisonner si simplement, tant l'autorit de MM. van Bebber et Belser semble avoir inclin les esprits vers la solution d'une seule anne de ministre, mme dans saint Jean. Le P. Pfattisch se croit donc contraint de prouver que le texte de Jo. 6, 4 est bien authentique. Tous les manuscrits concordent. On avait donc t rduit suggrer que tels et tels Pres, Iruee, Origne, etc., ne lisaient pas de la

mme
Le
11

fa

m, sans quoi leurs raisonnements ne seraient pas concluants. Argumentaq^i'ils

tion d'autant plus scabreuse, que ces textes des Pres ne sont pas parfaitement clairs. P. Pliltiisch s'attache prouver

s'entendent trs bien en supposant


s'agit

le

texte

actuel de 6, 4,
est plus
(lire

dmonstration assez ardue, surtout lorsqu'il

de saint Irne.

saient

son aise ensuite pour dmolir l'trange chafaudage de subtilits qui faique le ministre de oh! combien saint Jean, d'une manire voile

Jsus

ii'avait

qu'il se jette

dur qu'un an. L o nous ne pouvons plus suivre l'auteur, c'est lors son tour dans les voies d'une exgse contrainte pour faire dire
est

saint

Jedu que Jsus

mort
si

le

1-5

uisan.

Il

ne songerait

mme

pas mettre les

textes pareille torture

ramener saint Jean la perspective des synoptiques. Et il serait bien aise aussi que les deux ans du ministre de Jsus d'aprs Jean concident avec la quinzime anne de Tibre d'aprs Luc. Pour cela le critique bndictin suppose que Jsus est mort le vendredi 7 avril de l'an 30. qui aurait t un 15 ni^an. L'anne quinzime de Tibre est honntement laisse sa place, du 19 aoiii 28 au 18 aot 29. Seulement Luc a pu dsigner comme la quinzime lan 28 ds le l^janvier. Est-ce sufdsant pour mettre d'accord Luc qui a une perspective d'un an, et Jean qui a une chronologie de deux ans? Si Luc avait en vue l'an 28 pour le dbut de la prdication de Jean, il pensait dune que Jsus tait mort l'an 29. Userait plutt d'accord avec Jean, dans le systme de l'auteur, si Jsus iait mort en
ce n'tait pour
l'an 30.

Pourquoi ne pas admettre que Luc


les

s'est

conform

la

manire ordinaire de

compter

ans de rgne, et qu'il a pris l'an 29 pour point de dpart prcisment

parce que sa perspective du ministre de Jsus ne durait qu'un an?

Quant

l'an 30,

les calculs

nous n'avons aucune dilficult, mais nous rappelons que d'aprs de M. Fotheringham {The journal of theological studies, octobre 1910,

(1) En admetiaiit que Jsus a seulement fait profession de messianisme devant le Sanhdrin, M. Labauelie ne tient pas assez compte du texte de s. Luc. Par ailleurs, ou a-til trouve le tiU-e de Fils de Dieu dans HsdUtier salomonien, 17, -2ti-36: 18, 8? Hnoch lOS.-iestin'erpole d'aprs M. Martin. Le 1V livre d'Esdras tant bien postrieur Jsus, il parait peu jusiilie de concder aans aucun doute, dans la pense des Juils qui interrogrent le Sauveur, les simplement deux expre-sions Fus de Dieu et Messie taient s>uouymes (p. 73 -i) Die Dauer der Lehrtliglceit Jesu nacli deni Evan^elium des Hl. Johannes. untersuclit von loannes Maria Pfattisch 0. S. B. 8 de vi-18i pp. [Bibltsche Stadien, XVI, 3 et '*).
:

140
p.

REVUE BIBLIQUE.
ss.
),

le 24 mars. donc le 14 ni'^an et non le 15. Et c'est aussi cette conclusion qu'est arriv M. Preuschen (Todesjahr und Todestag Jesu, dans ZNTW., V, 1904, 1-17). D'aprs les astronomes de Berlin, cits par M. Preuschen, la pleine lune se trouva en l'an 30 le 6 avril 10-11 heures aprs midi, temps de Jrusalem. Sans doute ce soir-l on eut pu prparer la Pque, puisque la lune tait pleine. Mais si le croissant n'avait t visible que le 24 mars, on n'tait encore le jeudi dans la journe qu'au 13 nisan. Comme la Pque exigeait des prparatifs, mis en branle le dixime jour, on s'en tenait au point de dpart, au risque de clbrer la Pque le jour qui sui-

120

la

lune de mars n'a t visible cette anne-l Jrusalem que

Le vendredi

7 avril tait

vait la pleine lime.


Il

faut fliciter le P. Pfttisch d'avoir lutt au

nom

des rgles normales de l'exgse

contre une opinion aussi oppose l'exgse critique qu' l'explication traditionnelle

de saint Jean

depuis

saint Irne. Mais puisqu'il


et Belser le

s'est

aperu des excs o avait


les

emports

MM. van
il

Bebber

parti pris

d'harmoniser saint Jean avec

synoptiques,

aurait du se mettre en garde contre cette tendance.

Chaque groupe

sa perspective et les points de raccord qui s'y rattachent. S'ils ne sont pas dcids
traiter les faits

de

la

mme

faon,

ils

ne sauraient tre en dsaccord entre eux.

Le commentaire
le

critique international
Ms""

d'Edimbourg comprend maintenant

la

preet

mire aux Corinthiens par

Archibald Robertson, vque (anglican) d'Exeter

Rev. Alfred Plumm^r (1). Les deux auteurs n'ontpas voulu spcifier ce qui appartient en propre chacun, et s'il plaisait au lecteur de s'exercer sur ce problme de
sources,
ils

refusent de faire sou jeu,

mettant

eti

commun

leur collaboration.

Il

semble bien cependant que


diligente, sans

la pirt principale appartient

M. Robertson. L'ouvrage

si distingue dont il est sorti, philologie trs beaucoup d'entrain pour les tudes nouvelles, esprit relativement traditionnel, tempr par la rpugnance anglicane prciser ce qui ne saurait cependant rester dans le vague sans infliger aux mes, du moins sur le continent, un

a d'ailleurs les proprits de l'cole

intolrable malaise. Les auteurs n'insistent pas sur l'authenticit de l'ptre, qui est

admise par l'immense majorit des critiques. Quand on prtend que Paul tait indiffrent la carrire mortelle de Jsus, ils notent que cette opinion est mal fonde.
Si

vine seulement,

du Christ de Paul un homme cleste, prexistant dans la pense diils font remarquer que le Clirist de l'Aptre prexistait rellement, et qu'il est mdiateur entre Dieu et les hommes. Mais ils ne disent pas nettement s'il prexistait dans l'unit de la nature divine. Il leur parait bon droit inadmission veut
faire

ble que Paul ait lui-mme intro luit l'usnge de renouveler l'Eucharistie,
ils

et, celte fois,

dclarent trs franchement qu'une pareille institution n'a pu devoir sou origine

qu' l'ordre de Jsus lui-mme.

On

ne saurait leur faire un reproche de demeurer

lyw yp j^apXaSov i-Ko -ou -/.opou (11, 23). S'agit-il d'une rvlation, s'agit-il d'une tradition orale sur l'institution de l'Eucharistie.^ La nature des

anxieux sur

le

sens

choses suggre une tradition, les termes sont presque formels pour une rvlation.

Les savants exgetes disent seulement que Paul ne s'explique pas sur

pourvu que

le mode, du litige. Il Paul a semble que Lietzmann a donn une excellente solution en peu de mots conscience d'avoir t instruit, non par les hommes, mais par le Seigneur lui-mme.

la

source soit certaine. C'est laisser incertain

le

point prcis

Cela doit tre apprci psychologiquement

tout ce qu'il a appris sur Jsus avant et

ihe Corinihians, (1) A critical and eKeyetical commentary on Ihe first epistlc of St. Paul tn by the Right Kev. Archibald RonEr.Ts^ix, D. b., L.L. D. and Rev. Alfred Plummeh, M. A., D. D. 8" de Lxx-M4pp. Edinburgh, Clark, 1911.

BULLtTIN.
aprs sa conversion
lui

141

apparat

mme
mots
gneur

sur
'-'-'Ci

le

chemin de Damas

,1).
:

comme un don unique qu'il a reai du Seigneur luiLe mme Lietzmanu dit tout uniment que les
a

f>t

mon

corps signiflent

que

le

pain est rellement

le

corps du

Seila

i2;.

Mais nos auteurs qui sont

hommes

d'Eglise, et dont lexgse rgle

pratique religieuse, ne peuvent s'en tenir a une traduction qui les mnerait plus loin
qu'ils ne veulent aller. Le texte les oblige simplement, estiment-ils, reconnatre une prsence du Seigneur. Mais il a aussi promis d'tre prsent quand deux ou trois personnes sont runies en son nom. Ces deux prsences dierent-elles par la nature ou par le degr ? on nous assure seulement que les termes de Paul dpassent le sens de Zwingli, et qu'ils ne vont pas jusqu' la prsence relle catholique. D'ailleurs peu importe il n'est pas plus ncessaire de connatre le mode de celte prsence pour user
!

avec
rir.

fruit del'Eucharistie.
le

Et certes
le

mode de

roles de saint Paul


les

quede savoir les propritschimiquesdu bl pour s'en nourcette prsence demeure tout fait mystrieux, mais les pa-

et

des vangUstes
le

sont toujours
les

l, et

entendre autrement que dans


sens
littral

sens symbolique,

si

on ne peut pourtant pas on ne veut pas les entendre


la

dans

avec les catholiques de tous


est

temps. C'est de

mme ma-

nire un

peu fuyante que l'Eucharistie

uu

sacrifice.

La

tradition est trop ferme

pour que .MM. Robertson et Plummer s'en cartent. Mais c'est entant que les chren corps ou indi\iduellement. font pour ainsi dire leur actedu sacriflce del Croix. M lis on n'entend pas renouveler ici des controverses encore rcentes.
tiens,

On nous dit encore que dans la premire aux Corinthiens, le retour du Christ est moins prochain que dans les pitres aux Thessaloniciens. Aprs ce retour Paul n'admettait pas de rgne du Christ avec ses lus sur la terre. Il parat mme certain
nos auteurs ^d'aprs
I

Cor. 9. 24. 27 et

Rom. 14.10.12 que Paul

admettait

la

rsur-

rection des coupibles.

>'ous avons parl tout d'abord de la thologie, qui s'impose toujours la premire

quand
Les

il

s'agit

de saint Paul. Cest aussi quoi


historiques sont

les

commentateurs ont donn


une bonne
lumire.

le

plus

de soin.
circonstances

mises en

Le schma

chronologique n'est pas celui de M. Harnack, mais celui qui place le rappel de Flix seulement en l'an 58. Paul, converti en 35 ou 36 au plus tt, serait venu au concile
apostoii lue Jrusalem eu 49.
aussi
la

et aurait t arrt la

Pentecte de

.56.

C'est bien

solution qui parat la


;

plus probable, sauf donner aux dernires dates une

marge d'un an
parai>ons avec

n'empche en effet que Paul ait t arrt en 55 (3). Les comlangue des papyrus ne font pas defdut, sans tre trs frquentes. Epictte figure plusieurs fois. Au sujet de ilaran atha. on aurait pu citer l'ingnieuse
rien
la

explication de

M. Dussaud, du moins

titre de renseignement.

Dans

la

Reuie d'histoire eccUsiastiqve (15


de Louvain,
la

juillet 191

M.

J.

Lebon, professeur
la version

l'universit

s'est

demand

ce que

nijus

savons

de

phl-

loxnienne de
exigeante
texte

Bible

, et

ce que

nous en avons. Le

travail s'tend naturellement


la

la recension hraclenne de cette version.

Rarement

critique

s'est

faite

plus
le

sur par

une question d'ailleurs

obscure. L'ne

premire thse,

c'est

que

dit

White

et

que

le

monde

savant regardait

comme

la

version hra-

(i; An die Korintlier I, 1907. {.il 11 est vrai que Lietzmann ajoute comme Lutlier l'a dclar avec raison dans Paul. Mais cette teinte protestante ne change rien au sens des mots. ,3) Voir, ;i propos de la ciironologie de la vie de s. Paul, la note de Ms-^ Batiffol : < sul d'Acliale, Gallion . dans le Bulletin d'ancienne littrature et d'archologie
:

le

sens de

Le proconchrtiennes I
'

p. 215.

'

142
clenae,
serait en ralit

REVUE BIBLIQUE.
autre
chose.
Il

s'agit

d'abord des
(1).

vangiles, et, Elle est

sur ce

rsume en Or, sur dix-luiit leons liraclennes releves par cette massore (21 ces termes pour les Evangiles, quatre seulement nous sont prsentes par le texte de Wliite. La conclusion se tire d'elle-mme; au jugement de Gressmann quia not ce fait, le texte de White ne peut pas mme tre considr comme un remaniement de l'hraclenne d'aprs le grec; ce sont plutt deux versions diffrentes (hracl. et White) du mme original grec (p. -425 s.). Voil qui est bien sommaire, et Gressmann luimme tait plus nuanc. L'hraclenne et White sont d'accord quatre fois, et dans six autres cas les diffrences ont peu de signication il ne reste donc que huit diffrences. Est-on sur qu'elles ne s'expliquent pas par un remaniement de l'hraclenne? D'autant que "White concorde avec le tmoignage de la massore dans certains cas contre la
point, la dmonstration
:

est

emprunte

M. Gressmann

Peschitto.

Le

plus curieux

cas est

le

IS*^.

Il

y aurait une petite diffrence, disons trois,


le

mais absolument sans


assez tendu
est

porte,

entre
ce qu'il

texte de

White

et celui

que

la

massore

attribue l'hraclenne. Mais

faut retenir, c'est qu'il

s'agit

d'un scholion

3) qui se retrouve dans le texte de White. L'accord sur ce scholion beaucoup plus significatif pour l'identit que les lgres variantes pour la distinction. Et at-on le droit, avec Gressmann et Lebon, de traiter si ljirement le tmoignage des colophons attachs aux mss. reconnus jusqu' prsent comme hraclens (4). parce qu'une semblable note a t par erreur attache un ms. de la Peschitto (5)? En bonne critil^ue, l'erreur n'est pas rgulative; un colophon

mal plac ne prouve pas que


liaire

les autres le soient aussi. L'autorit

du

nouvt-l vang-

dcouvert

confirme l'opinion

Homs par M. commune (7).

Delaporte

(6), et

que M. Lebon n'a pas mentionn,

M. Lebon, c'est que la version des quatre petites ptres M. Gwynn comme philoxnienne, n'est pas philoxnienae. Et en effet la thse de M. Gwynn suppose que le texte de White est le texte hraclen; lui est phisi ce point d'appui manque, il est impossible de prouver que son texte loxnien. Il y a plus, M. Gwynn n'a pu publier le texte philoxnien de ces ptres, pour la raison que les Syriens n'ont pas d traduire ces ptres au temps de Philoxne

Une seconde

thse de

catholiques publie par

qui ne

les

cite

jamais

il

est trs

probable

qu'elles

ne

figuraient

pas

dans son

canon.

Nous pensons encore que tous


se dispense de le reproduire,

ces raisonnements, trs logiquement enchans,

s'inspirent d'une critique trop exigeante.

Le texte du colophon

est formel.

M. Lebon

renvoie aux bons endroits.


ses aifirmations
:

En

parce que ses lecteurs sauront o le trouver, et il les le relisant on est tout de mme frapp de la nettet de

ExpUcit liber sanctus Actuum Apostolomm et Epistolariim cathollcarum septem. Descriptus est autem ex exemplari accuralo eorum qui versi sunt diehus Sancti Philoxeni confessons, episcopiMabugensis. CoUatus est autem diligentia

tnulta a

me Thomapaupere,

etc.

(1)
(2)

Zeitschrift fur die neutestumentliche Wissenschaft..., 1904. p. 248 ss. Mas. 2 Codcl. Afid. 12178, Jacobiticus, saec. ix vel x, dans Gwillum, Tetraevangelium sanc-

tum...
(3)

Ex

Ctiar. (Vers. Heracl.), Scliolium

in Juclianaa

fratres: et

Marjam

et

Marjam mater Uomini, sorores.


.\dler.

Evangelistam 'Klejopa et Jauseph [erant] Illi igitur duo fratres acceperunt lias

duas sorores' {ap. GwilUa^n;. (i) Un ras. de White et trois de


(5)
(G)

D'aprs M. Bernstein. CI'. RB., 190", p. 254 ss.

(7)

Avec des nuances dans

la

rdaction du coloplion.

BLLLETI.N.

14:'>

Nous sommes ici sur le terrain des tmoignages positifs. On ne s'en dbarrasse pas en allmiant la maladresse d'un copiste ou sa mauvaise foi, quand on ne peut rien allguer de dcisif en sens contraire. M. Lebon aime scruter la valeur des arguments et conclut volontiers par un non liqv.et! On serait tent de lui appliquer la mme mesurf-. Quand bien mme Pbiioxne n'aurait pas reu les quatre petites ptres
dans son canon,
qu'il n'ait
est-il

admissible qu'il n'en

ait

pas entendu parler,


fort

qu'il n'ait

pas

dsir les connatre,

et. puisqu'il tait,

nous dit-on. plus


pour
le

en syriaque qu'en grec,

pas souhait

qu'on

les

traduist

allait-il jusqu' lui

imposer,

mme

en partie,
1

lui? Son attachement Antioche canon de Thodore de Mopsueste.

ce pre vritnble

du nestorianisme
dire

On
giles.

peut

mme

que

la

traduction des

quatre petites ptres, au temps de Phi-

loxne, s'imposait

comme
la

phis opportune qu'une revision de la traduction des van-

M. Lebon admet

version dite philo.xnienne des vangiles (en ralit

uvre

de Polvcarpe, ce que personne ne nie aujourd'hui), et la revision par Thomas d'Hracle; il admet encore que ledit Thomas a crit lui-mme une notice relative sa
recension des vangiles; seulement dans tous les cas o cette notice existe, elle aumal place. 11 admet de plus qu'un copiste ignorant, ou peu scrupuleux )>
a pu calquer sur cette notice

rait t

un colophon appropri aux


la critique

ptres catholiques.

Ce sont

bien des postulats, et on peut estimer que

n'a pas t abuse ce point

ou de falsications. Dans l'opinion contraire il suftit que la version hraclenne, reprsente par le texte de White, n'est pas tout a fait semblable au texte que l'auteur de la massore avait sous les yeux. Puisse la publication attendue de M. Delaporte faire un peu plus de lumire sur ce point!
par une srie de malchances
ttre

d'adm

Lt-s lettres

syriaques ne sont gure moins redevables

Mrs Gibson qu'

sa

sur

jumelle Mrs Lewis. Avec un zle infatignble, et une matrise inconteste. Mrs Gibson

commentaire^ rricho'dod de ilerr un nouveau service rendu l'histoire de l'exgse et la critique du texte vanglique, surtout chez les Syriens. M. Rendel Harris, qui s'est plu rendre hommage la manire dont Mrs Gibson s'est acquitte de sa tche, a mis en relief, dans une piquante introduction, les mrites d'Icho'dad dont il avait dj dpouill le manuscrit pour en extraire des allusions au Diatessoron de Taiien. 11 nous avertit en mme temps d'une prcaution prendre. L'vque neslorien s'inspire trs souvent de Thodore de Mopsueste, qu'il nomme par prcaution V Interprte, mais il ne le cite pas toujours, mme sous cette forme voile, de SOI te qu'un risquerait d'attribuer la tradition syrienne ce qui viendrait en ralit de Thodore. Maintenant que le commencement du grand commentaire de Bar Salibi sur les vangiles a t imprim dans la cnUeclion dite par M. Chabot, M. Reudel Harns, qui possde un ms. de Bar Kepha, a pu se rendre compte une fois de plus de
a entrepris de publier et de traduire en anglais les
les

sur

quatre

raniji^listes (2,.

C'est

la

manire dont

les

Smi'es composent. Bar Salibi

s'est

content souvent de mettre

bout

bout sans

les

nommer Icho'dad

le

nestorien et Bar

Kepha

le

mouophysite.

L'dition d'Icho'dad permettra donc de remonter plus haut, d'autant que lui-mme
n'est gure

qu'un cho des exgtes plus anciens.

Sa tradition textuelle remonte

(1)

p. 4IG

tioclie.

Pliiloxne eut et conserva toujours des attaches intimes et prof.^ndes avec AnParmi les grands docteurs de cette glise, on sait que Tliodore de Mopsueste rejetait
:

de sou canon du N.
i2i

T. les sept piires cailioliques et

l'Apocalypse

etc.

Horue semiticoe V, VI, VU,. The commentaries of Isho'dad of Merv bishop of Badatha (c. 8oO A. b.i JD syiiac and english, edited and translated U\ Margaret Dcnlop Gibson..., in ttiree volumes wiili au Introduclion by James Rf>DEL Hahris... Vol. I. Translation, in-4'' de x\xvni--2yo pp.; VoL II. Maiiliew aud Mark in syriac. i38pp.; vol. III, Luke and John in syriac, 230 pp. Cambridge,
at tlie Lniversitv Press, 1911.

144

REVUE BIBLIQUE.

au del de la Peschitto, et il contient nombre de leons qui concident avec de Tancienue version syriaque Ciireton et Lewis du Sina'; Mrs Gibson en a M. Rende! Harris l'avait dj montr cite parfois le dress la table. Icho'dad
celles

mme

Diatessaron. sans dire

s'il

compos d'abord en grec ou en syriaque, avant ou


la

aprs l'ancienne version. >'e peut-on rien tirer de lui pour


tions
les
si

solution de ces ques-

dlicates?

Quand Tatien
le

a miseust-mble les souliers exclus par Mt. 10, 10 et


il

sandales permises par Me. 6, 9,

pu travailler sur un texte grec Me.


dit

comme
. et le

sur

un texte syriaque, puisque


et aaviia).

grec lui-mme emploie deux mots diffrents iJ-oor^aatz


,
'(

Mais Mt.

dit

pas de bton
le

seulement un bton

mot

(_oa6oov| est le

mme

en grec. Si
(?)

Diatessaron a su

tout concilier en autorisant

disons en franais

un bton, mais non une


(1)

trique, n'est-ce pas parce


?

que des

versions syriaques antcdentes lui ont fourni prtexte l'harmonisation

M. Rendel
bton dans

Harris incline de ce ct
tion
les

avec Mrs Lewis. Icho'dad offre d'ailleurs une autre solu:

de

la

contradiction

apparente

le

mot syriaque n^n)


si

excluait le
le

deux

cas,

mais

il

pouvait signitier

ce n'est

d'o

texte de S. Marc.

Comme

grec, prludait-il

Icho'dad devait bien savoir que sa solution ne s'appliquait point au texte la critique moderne qui cherche rsoudre les divergences des

synoptiques par diffrentes manires d'entendre un original aramen? Cela parat tre
la

le commentateur imagine au conque Marc a t traduit du latin en grec, du grec en syriaque (p. 126). Sa remarque, emprunte d'autres . a probablement plus de porte qu'il ne pensait. Le commentaire de S. Matthieu est naturellement le plus complet: sur le second vangile il ne s'arrte qu'aux parties propres Marc. Il en est de mme pour S. Luc.

pense de M. Rendel Harris, mais d'autre part

traire

Tout le commentaire, et non pas seulement la partie relative S. Jean, doit beaucoup au commentaire de Thodore sur le quatrime vangile. Mrs Gibson a dress une table des passages concordants. Il est superflu de dire que la typographie est excellente; elle est l'uvre des presses de l'Universit de Cambridge 2i.

Dans un compte rendu de

l'dition

du ms. syriaque du Sina par Mrs Lewis [Jourla

nal asiatique, mai-juin 1911), M. Nau conteste l'antriorit de


sente par ce ras. avec celui de Cureton sur
schitto et le texte des vangiles spars sont
la

traduction repr-

mme que la Pedeux versions indpendantes. La Peschitto


Peschitto.
Il

opine

aurait paru la premire, avant

mme

le

Diatessaron, et les vangiles spars n'au-

raient t traduits qu'au \^ sicle, pour remplacer,

comme
le

livre d'office, le Diates-

saron. Cette hardie interversion des rsultats de

la

critique ne parat

pas destine
la

un grand
il

succs.

On

pourra mesurer plus ou moins

degr de dpendance dans


sicle),

Peschitto, contester quelle soit aussi tardive que


est

Rabboula (dbut du v"


se

mais

dsormais prouv qu'elle reprsente une tentative de

rapprocher davantage

du

texte grec que l'ancienne version juge trop libre et trop peu conforme la re-

cension grecque qui avait prvalu.

M.

le

logie et

chanoine Cellini multiplie ses tentatives de maintenir l'union entre la Thol'Hermneutique biblique. Son procd consiste donner tort tantt aux thoil va de soi que la bonne harmonie n'est trouble entre que par leurs reprsentants plus ou moins qualifis. Cette fois il s'agit du

logiens tantt aux exgtes. car


les sciences

;i) On pouiruit dire en sens contraire que la diffrence de la traduction, vraisemblal)lement intentionnelle, est donc l'uvre de celui qui faisait l'Harmonie; c'tait l'opinion de Zalin. (-2 Le pris est trs modr, G shillings le premier volume, 10 shillings et six pence chacun des deux autres.

BULLETIN.
prologue de saint Jean
critique.
(1),

145
le

largement dvelopp dans

sens thologique, plutt que

Un

exemple.
:

Les anciens Pres ponctuaient par tradition


des autres que Loisy, Calmes,
tin et

Qaod factum

est in ipso vita erat.

Cette tradition a t reprise de nos jours par des critiques aussi indpendants les uns

Van Hoonaclier;

c'est l'interprtation

de saint Augus-

de saint Thomas. M. Cellini prfre la ponctuation de la Vulgate Clmentine, parce qu'elle satisfait mieux, ce qu'il pense. Tordre logique, etc. elle est donc la seule acceptable au point de vue de Thermneutique. Or il semble que l'exgse doit
;

moins
est
faire

se proccuper

de l'ordre logique en

soi

que de

la

permis d'abandonner

les interprtations

des Pres,

il

manire de l'auteur. Et s'il n'est gure prudent de le


le sens.

quand

elles

sont l'cho d'une tradition textuelle qui Qxait

M.

Cellini

a parl de Nestorius en renvoyant seulement ses sermons de la Palrolof/ie latine de Migne et Pesch qui a cru devoir noter que le nestorianisme a t renouvel par

Gunther
liciter

et

par Rosraini! C'est peu et

c'est trop la

date d'aujourd'hui.

Il

faut le f-

de

s'tre

montr rserv

pas assez peut-tre

sur
la

la

prtendue contributiou
in principio

apporte par

les

Odes de Salomon aux origines de dans

thologie de saint Jean. Pour

quelles personnes tait-il ncessaire d'expliquer

longuement que

de

la

Gense ne
et
il

signifie pas

le

Verbe

M.

Cellini le sait sans

doute mieux que nous,

faut lui savoir gr de faire pntrer quelques lueurs de critique


a d'ailleurs
le

dans ces milieux.

Son ouvrage

grande

allure.

Plus modeste est


des dimanches

but poursuivi par M. Leone Zarantonello dans ses


traduction italienne
(2).

vangiles

, texte latin et

Ce texte

est suivi d'un

comou en

mentaire en
grec. tant

italien, et

de citations des Pres en

latin, qu'ils aient crit

en

latin

donn le caractre de l'ouvrage, il semble que toutes ces citations auraient d figurer en italien. L'auteur ne s'est pas propos de composer un ouvrage scientiri(|ue (3), mais d'tre utile aux prtres isols dans les campagnes et sur les montagnes. Excellente ide, et ralise d'une faon trs convenable. On se demande cependant si
les prtres

mme

les

moins

instruits ne se poseront pas certaines difficults; l'auteur

aurait pu les aider les rsoudre.

Comme,

par exemple, lorsqu'il dit tout simplement

que l'aveugle guri d'aprs saint Luc l'entre de Jricho se nommait d'aprs saint Marc Bar-Time; chacun se dit aussitt que Jsus a rencontr Bar-Time en sortant
de Jricho. D'ailleurs on se demande encore quel pouvait bien tre l'itinraire du Matre qui est cens aller d'phrem Jricho pour monter Jrusalem? Cela n'empchera pas de tirer parti des excellents lments contenus dans ce bon
livre.

Le succs
P. Boyer

consacr la Vie de Jms-Christ d'aprs

se.y

eontemporoins, de M. l'abb
les Evanglistes!

(4).

Ces contemporains, ce sont naturellement


la

L'auteur a entrepris de fondre

substance de leurs textes dans un rcit trs simple,


la vie

avec un cadre historique qui permette d'avoir sous les yeux


ralit " (5).

de Jsus dans sa

(i) Considerazini esegetico-dommaliche sul Prologo delV ecangelo seconda Giovanni, nuovo saggio (ii un ben inleso connuliio Ira la Ermeneutica e la Theologia, in-8" de w-.ili pp. Firenzc, Libreria ditrice Oorenlina, 1911. Vangeli dlie Dominiche. testo latino e versione ilaliana, Commcnto storico-esegetico e ('2) / moralepatristico, in-8 de 43G-xx pp. Vicenza, Galla, 1911.
Il et mieux valu ne point meUre de mots grecs, qui sont trop souvent mal russis. P. i:j, mois de nisan ne rpond pas lvrier-mars, mais mars-avril, etc. (4) Quatrime mille, in-8 de vi-3T8 pp. P.iris, Amat, 1910. Imprimatur de M*-"' de Ligonns qui conseille la lecture du livre. A propos de ces paroles, Les exgtes estiment que . vous tes possde d'un dmon , l'auteur crit en note (p. :201) les Juifs entendaient exprimer par l non pas la possession proprement dite, mais une dpres-

(3)

le

(.">)

REVUE BIBLIQUE 1912.

N.

S.,

T. IX.

10

140

REVUE BIBLIQUE.
avait tent

M. Sanday

une nouvelle explication de

la

personnalit dans

le Clirist (1

reproch assez gnralement d'avoir sacrifl le principal l'accessoire en accordant tant d'importance aux phnomnes sub-liminaiix. Il a expliqu que ce
lui a

On

n'tait point son intention.

ses recenseurs et cherche


soit l'ide qu'il se fait

Il accueille avec une extrme modestie les observations de une expression plus satisfaisante de sa pense (2). Quelle que dfinitivement del personne, il semble bien attribuer au Christ

une personne humaine


d'une faon
si

comme

la

ntre, quoique tenue et possde par la

Divinit

diffrente (3i.

Ce

n'est pas la personnalit

de Jsus, mais

/'/

personne humaine dans

les

van-

giles (4), qu'tudie

M. Andr Arnal, professeur


:

la facult libre de thologie de

Mon-

tauban (protestante) la nature, la valeur et la destine de la personne. L'auteur est croyant, et anim des plus ardentes esprances sur la pntration du monde moderne par l'esprit de Jsus. Quoiqu'il insiste peu sur le ct thologique de son sujet,

on

voit qu'il

n'admet pas

rsurrection des corps (p. 101).

dans

les notes,

de la part de Dieu la vie ternelle (p. 53), ni la Son exgse est trs respectueuse, et il lui arrive, de manifester un dsaccord avec M. Loisy. C'est ainsi, par exemple,
l'lection

que dans Luc


ses aptres
:

i6. 20)

en disant bienheureux

les

pauvres, Jsus aurait entendu dire


le

vous tes heureux, vous qui tes pauvres, parce que


(p. 38).

royaume des
une
de
des

cieux est vous


fort bien qu'

En

traitant de l'autonomie

de

la

personne, l'auteur montre


il

moins de renoncer toute rgle morale,


la loi

faut se rsoudre
la loi

htronoraie, ou plutt, en reconnaissant

morale, se soumettre

de Dieu

(thonomie) et s'unir sa volont. Tout en maintenant trs nergiquement


la

le prix

personne, l'auteur veut qu'elle exerce son activit dans

le

sens du plan

rdempl

teur.

S'il

n'y a pas de thories

sociales chrtiennes,

quand on entend par


cependant

thories tires de l'enseignement

mme
l

de Jsus,

il

les thories sociales


il

chrtiennes,

quand on entend par

des thories inspires par l'esprit du Christ;

y a des thories que les disciples du Christ ne peuvent pas ne pas professer, eux qui doivent aimer leur prochain comme ils s'aiment eux-mmes, et il y a des thories,

du Christ ne peuvent pas professet de M. Arnal aucune antipathie contre l'glise catholique (5); on souhaiterait qu'il comprenne combien il est plus ais cette ghse de prcher un christianisme social, puisqu'elle est elle-mme une socit.
fondes
sur l'goisme,

que

les

disciples

(p.

119 V

On

ne voit percer

dans

le livre

Les miracles sont gnralement regards


l'inverse,

comme une
la

preuve du surnaturel.

A
il

ceux qui nient


le

le

surnaturel n'admettent pas

possibilit des miracles.

M. Thompson admet

surnaturel, et ne nie pas la possibiht

du miracle, mais
la

nie la ralit des miracles

du Nouveau Testament,

et

il

estime que c'est

meilleure

sion morale... D'ailleurs, les.Iuils appelaient couramment certains vices, des dmons de lame. Un ivrogne, se traduisait chez eux par avoir le dmon de l'ivrognerie. Chasser les dmons signifiait donc, dans un sens lar(ie : chasser les vices. H semble bien que l'auteur n'a pas entendu appliciuer cette thorie tous les cas. (1) CI". RB., 1910, p. 57! ss. Clarendon (-2) Personality in Christ and in ourseh'cs. hy William Sanday, 8' rie ':> pp. Oxford.
:

Press. 1911. (3; P. 48 : There are Divine influences at work vvithin ourselves: hold more lightly or less lightly upon the Person, but ihey do within Him lield and possessed t.hp. Person of the incarnate Christ.

mu

and those inlliiences touch and jjosscss it, as the Deity

(4) (5)

8
P.

de

1-21

il. il

est (piestion

pp. Paris, Fischbacher, liH. del thorie du


ici

romanisme sur

les vertus surrogatoires.


facilit

tique de la iiauvret dont il est qui est la mme vertu pour tous

<|uestion.

on attend plus de

De la prapour possder la charit

les chriio ns.

BULLETIN.
manire de sauvegarder
difcile
le

147

surnaturel et

mme
du

rincarnation

;i

Les miracles du

\. T. sont ou des visions ou des gurisons, ou des phnomnes merveilleux. Le plus


liminer, c'est la rsurrection
s.

Christ; mais l'auteur estime pouvoir


le

croire,

avec

Paul

(!!!

que

le

corps de Jsus est demeur dans

tombeau,

et

cependant l'adorer

comme

ressuscit et vivant.

Donc

les miracles n'entrent

pour rien

dans

la manifestation de Jsus: ils n'offrent l'analyse historique que des lments humains: cependant en JsUS-Christ Dieu est incarn, dcouvert et ador, comme Dieu seul peut ltre, par la vue de la foi. Nous avons dj entendu le son d cette

cloche.

Ce qui
Il

est particulier
il

M. Thompson,

c'est d'ajouter

ncessaire.

resterait

est vrai dfinir

ce qu'il entend par Incarnation.

pas l'union de Dieu et de l'homme, deux entits

que l'Incarnation tait Ce n'est incompatibles, mais ce fut toujours

une partie de

la

nature de Dieu
le

incomplet jusqu' ce que


d'hglianisme. Quant
s'il

la
il

homme, et l'homme fut toujours venu (p. 213,. On sent l comme un relent manire dont M. Thompson traite les miracles du N. T.,qu'il

dut se faire

Christ ft

s'agit

des gurisons.
s'il

en reconnat l'videite
merveilleux,
il

ralit,

mais nie leur caractre

miraculeux;
cles,

s'agit

des

faits

leur reconnat le caractre de mira-

mais en nie
et les

la ralit.
{'2],

Jms
une

Aptres

cela signifie, dans la pense de


religion apostolique.

M. Piepenbring.

qu'il

y a

reliiiou

de Jsus
le

et

une

La

dernire, que ce soit le judo-

christianisme ou

paulinisme. n'est plus compatible avec notre temps. Celle de


la

Jsus est encore destine clairer et consolt-r les mes, et


H les

raison en est que

principes

fondamentaux de l'vangile de Jsus ont

t entrevus

ou franchement

professs par les plus grands gnies religieux de l'humanit


(

{p. 315;.

En adoptant

le culte

du bien

on

se trouve

sur une base aussi large que l'humanit et d'au-

tant plus solide

p. 319).

Le

nom

de Dieu

est

conserv, mais

il

sera sans doute

permis de l'entendre de beaucoup de manires, pourvu qu'on veuille

une base humaine aussi solide que large on se demande pourquoi M. Piepenbring

le bien. Avec mtaphore ne laisse rien dsirer tient encore une base historique. C'est du dilettantisme videmment, inspir par un sentiment d'admiration pour la conscience religieuse suprieure de Jsus. Quant au procd critique, il consiste regar-

la

der

comme

l'vangile primitif de Jsus surtout ce qui concerne la morale.


la

Il

est trs

ais,

en mettant en regard

thologie paulinienne. de marquer les diffrences,


paulinien

d'autant que tout ce qui est


introduit par
le

dans

les

vangiles est regard

comme
le

pauliniste Marc. Et ce n'est pas d'aujourd'hui qu'on regarde la tho-

logie apostolique,

non seulement
pense de Jsus.

comme
Il est

le

dveloppement, mais aussi

comme

complment de
tenir

la

de

foi

que

les

Aptres, eux aussi, ont reu

des rvlations. Et on comprend en effet que les Aptres n'avaient pas eu seulement

compte des paroles de Jsus;

il

fallait

qu'ils entendissent le fait sa rsurrection.

de Jsus.
n'est

celui de sa vie.

mais aussi celui de sa mort

et

de

Seulement ce

M. Piepenbring qu'on prouvera qu'ils l'ont mal entendu. Au surplus, a qui faut-il apprendre que le simple culte du bien ne ressemble gure la religion de Jsus? Et le mot culte suffit-il changer la morale en religion? Il y a l dedans beaucoup de piperie.
pas avec les arguments de

Ancien Testament.
de Pvuth. de Judith
et

Jusqu'ici

on ne possdait en copte de Josu. des Juges,

d'Esther que des fragments de peu d'tendue. Sir Herbert

S.

I. Miracles in the Xev: Testament, by the Kev. J. M. Thompson, fellow and Dean of Di\inity Mary Ma,<ialen Collge Oxtord. in-i6, \\-23G pp. Loudon. Arnold, 1911. [i Pclit 8^ de vni-3-29 pp. Paris. Nouny, l!ll.

148

HEVLE mBLIQLE.

Thomson vient de cmbler celte lacune en publiant un codex sahidique du Britixh Musum comprenant ces cinq livres de l'Ancien Testament l'. Ce manuscrit, acquis
la valle de Nitrie. avait t identifi par Wright, mentionn par Lagarde. M. Hyvernat, dans son Album de palograpliie copte, en a reproduit deux pages i2). Il fut de la part de M. Crum l'objet d'une tude minutieuse, rendue difficile par la nature mme du codex qui est un palimpseste. Le texte

en 1847 dans un monastre de

biblique copte,

crit vers le

dbut du vu*"

sicle trs

probablement,

est recouvert
et

d'un texte syriaque contenant des extraits d'vagre et de Cbrysostome,

dat de

913 aprs J.-C.

M. Thomson reconnat que l'examen de M. Cium. dont

les rsultats

avaient t

du manuscrit, en onciales carres, est trs rgulire, bien ponctue. Les marges sont frquemment ornes d'enluminures finement excutes. Ka attendant une collation serre de ce texte avec une dition critique complte des LXX. on peut affirmer que pour le livre de Josu, ce texte ne suit troitement aucun des trois principaux onciaux mais qu'il parat driver d'un texte indpendant, ayant beaucoup de leons (A, B, F particulires . Dans Juges et Ruth. il se montre dpendant de B et de A, tout en se rapprochant plus souvent du premier. On ne peut que savoir gr M. Thomson d'avoir si bien rpondu au dsir exprim par P. de Lagarde en 1879 3).
rdigs dans le dtail, lui a singulirement facilit sa tache. L'criture
,

Le R. P. Zapletal, qui a si bien dfini les devoirs de l'exgse catholique dans le domaine de l'Ancien Testament (4i. continue en mme temps donner l'exemple. Empch par les devoirs de la dignit rectorale de publier de nouveaux travaux, il a du moins redit son excellent petit volume sur le rcit de la cration (5). Le premier chapitre de la Gense est cette fois prsent sous une forme mtrique, ce qui exige le sacrifice de certains mots. Il serait antrieur au Code sacerdotal, qui n'aurait eu qu' le recueillir dans son texte. Le cachet particulier de cette explication de l'Hexameron est toujours la division en proiluclio regionum et exercituum. Xous continuons protester contre la dnomiuatioii d'arme applique aux poissons ou

aux oiseaux,

et

mme

aux mammifres.

Ou Nhmie
:

9, G

ne

lisait

pas

et la terre

et furent achevs les cieux (avec la dans son texte de Gen. 2, 1, ou il comprenait terre) et toute leur arme. C'tait tout naturel pour un Hbreu qui savait trs bien

que quand on

parlait

d'arme dans ce contexte


le
le

il

ne pouvdit tre question que de de


la cration

l'arme des cieux.

En comparant

rcit biblique

aux lgendes
il

coss'y

mogouiques des autres peuples,

P. Zapletal a tenu

compte,

comme

fallait

attendre, des dernires dcouvertes.

M.

F erars trouve mauvais que


lait

les

rabbins aient interdit


lit
)>

la

prparation de toute
la

viande avec du
ras pas bouillir

ou du beurre, sous prtexte qu'on


le lait

dans

Bible

Tu ne

fe-

du chevreau dans
:

de sa mre
le

Ex. 23, 19)


qu'il est

(iV II

propose
par sa

donc de traduire

Xe

faites

pas cuire

chevreau tant

allait

mre

C'est l'interprtation de plusieurs anciens exgtes. L'auteur ne prouve pas

([u'elle fasse justice

aux termes de

la lgislation.

(1)

dialecl. ln-8", xii-386 pp. H.


(2) PI. VII,
(3^
I.

coptic Palimpsesl containing Joshua, Juges. Ritlh, Judith Frowde, Oxlord, l'JU.
LVl, i.

and Esther

in Ihe Saliidic

Voir RB., 189". Hyvernat, tudes sur les l'ersions copies de la Bible, p. 50. (4) Leber einiije Aufgaben der katholischen altlestamentliciten Exgse, discours prononc en prenant possession de la charge de Rocteur de l'Lniversit de Fribourg Suisse), le 15 nov.
1910.
(".)

(6)

Der Sch<~>pfungsbericht der Genesis (1, 12. 3).... 8 de vi-14G pp. Regensburg, Un erreur de traduction dans la Bible, 8" de 3i pp. Paris, Fischbacher, 1911.

1911.

BULLETIN.

14!)

M. le Professeur D. H. Millier, auquel on doit une si remarquable thorie de la stropluque,a t frapp des nouveaux exemples d'inrlusions fournis parle R. P. Coddamin dans cette Rrvue (1 C'est en elfet une conlirmation clatante de sa gniale
1.

dcouverte, car dans ce cas les strophes sont marques par des lettres. Le matre de Vienne n'a pas eu de peine reconnatre le phnomne de VAl-Otis qu'on pouvait lire sur le tableau

de notre collaborateur

i2

On

savait bien en effet que les

Juifs ont divis l'alphabet

en deux groupes de onze

la

lettres, la

premire corresponplutt aux


.

dant

la

dernire,

la

deuxime

vingt et unime, etc., mais que ce jeu soit aussi


le croire,
le

ancien que l'cole de Jrmie, on hsitait

et l'on attribuait

scribes les deux jeux de cette sorte qui sont dans

d'hui M. Millier opine qu'on peut trs bien les

du prophte 3 Aujourmettre au compte de Jrmie luitexte


le

mme. Quoi
niques.

qu'il

en

soit, les

exemples dcouverts par

P.

Condamin

et

comments

par M. Millier sont une preuve vidente de l'antiquit de certaines traditions rabbi-

Toujours
strophe

propos de l'alphabet. Commentant


par une lettre de l'alphabet

le ps.

118
s.

hbr. 119

dont chaque
a risqu

commence

hbreu,

Ambroise

une

explication des lettres hbraques qui ne concide pas avec les explications ordinaire-

ment beaucoup plus naturelles d'Eusbe et de s. Jrme, et qui ne parat pjs avoir t emprunte Origne. D'o venait-elle? Sans prtendre rsoudre absolument le problme, M. le Professeur D. H. Muller a montr que quelques-unes de ces traductions se retrouvent chez les Rabbins, et
couvrir
le
il

a essay trs

ingnieusement de d(-5',

sens des autres


le

'A).

M. Bcher

apport une contribution ce travail


(6;.

en notant que parfois

sens tait celui d'un mot araraen

Il

est plus

os de

prtendre que S. Ambroise a simplement glos une lettre d'aprs un


ant par cette lettre (7;.

mot commen-

M. Paul Humbert
et publi part

a dit

dans
le

la

Revue de thologie
le

et

de philosophie 'protestante)
des Pro/jhtes
(8).

une tude sur

Messie dans

Targam

L'analyse exgtique des passages, trs soigne, est suivie d'une synthse judicieuse. D'aprs

M. H.,
l're
il

le

dant distingu

messianique de
n'tait pas

Targum, sans s'expliquer toujours trs nettement, a cepenla vie ternelle. Le Messie attendu n'aurait rien
charg d'expier pour son peuple. Vainqueur des enla justice (8).

de vraiment divin,

nemis de son peuple, pieux observateur de la Loi. il saurait faire rgner En un mot, le Messie qu'attend Jonathan (9), c'est un homme, c'est un sjint rabbi, c'est le roi puissant du temps de la consolation, c'est le
promis aux Isralites pieux
t-on, res.
)>

Juif, c'est
fils

un

de David

ip.

71

1.

Nous
ou au

voil loin des Apocalypses... Mais, dira-

nous sommes loin

aussi,
le la

au

iv''

sicle,

du temps qui
la

les avait inspifait

Ne

fallait-il

pas poser

problme du recul de
date tardive des

pense juive en face du


Je P.

chrtien? C'est cause de


(1) (2)

Targums que

Lagrange ne

les a

1910, p. 213.

Xeue Wahrnehmungen
11 ])p.

bezglicli der prophetischen

Kunstform, von Hofrat


P"ur :i*~"w 3.

D. H. Muixei;,

8"

de
(3)
(')

Wien. Hlder.
"2ii

1910.

Jer.

25,

et 51,

41 ".^."1^

pour

^ZZ

et

51.

''Z":

Z,"'

Die Deuluii(ien der heOrischen Buchstaben bel Ambrosius. von Dav. Heinr. MiiLi.Er;, -27 pp. Wien, Hlder, 1911. (.">) Wiener Zeitschrift fOr die Kunde des Morgenlandes. XXV. -2, p. -23!i. (6) Par exemple daieth expliqu timor, de l'aramen dahalat, prononc dalatlt.
(")

8^

de

Par exemple iod expliqu desolatio, parce que c^est


.

la

premire

lettre

de

iechiii-'.n.

>

d-

sert
(9)

(8) '

On

Tar^'umiste imaginant

de 71 pp. Lausanne, Imprimeries Runies, 1911. se demande si M. Humbert n'emploie pas l'ironie en parlant de Vdme gnreus" du que les gentils seront extermins pour la coulpe d'Isral (p. 63;.

ISO

REVLE BIBLIQUE.
Humbert pouvait
la

pas utiliss ex professe dans son Messianisme. Cependant M.

rigueur se dispenser de cette tche ardue, puisque l'idal du Targiim rpond assez

exactement

celui des

Psaumes de Salomon.

Le livre que publie M. Lehmann-Haupt sur l'histoire d'Isral (1) manque videmment de proportions. L'auteur s'en excuse dans la prface, en rappelant que les huit
premiers chapitres taient achevs en 1906
travail destin
et n'taient

que

le

dveloppement d'un
la fin

au grand public, tandis que


et

les

quatre chapitres de

ont t la-

bors depuis ce temps


ries.

ont pu bnficier des plus rcentes dcouvertes ou tho-

ferme
la

Les papyrus d'Elphantine ont. en particulier, fourni uu point dappui trs l'historicit des livres d'Esdras et de Nhmie. M. Lehmann-Haupt en tire
les rcits des

conclusion que les critiques radicaux ne sont pas justifiables, lorsqu'ils traitent avec

ddain

Chroniques qui n'ont pas de parallle dans

le livre

des Rois.

En

ce qui concerne les sources extra-bibliques, elles ont t consultes sur les originaux

(sauf pour l'gyptien); mais afin que la vrification soit plus accessible aux profanes, on nous cite de prfrence les bons ouvrages de vulgarisation, tels que les traductions d'Ungnad et de RankedansGRESSMANX,il/<or. Texte und B(7der (2). La rpartition des
diffrents chapitres est excellente. L'auteur expose les conclusions les plus certaines

de

l'histoire biblique, sans

enchevtrer son expos de digressions et de parenthses.

Les notes
et se

justificatives sont

bloques

la fin

(pp.2S6-31l). Elles sont un peu maigres

bornent gnralement

quelques indications bibliographiques. C'tait invitaest surtout

connu comme assyriologue ne s'est pas arde Jrusalem par >iabuchodonosor, ou au retour de la captivit sous Cyrus mais il descend jusqu' l'poque de Psotre-Seigneur et mme jusqu' la rvolte de Bar-Kokba. Et remarquez que toute cette histoire doit tenir dans onze chapitres (pp. 1-242), le douzime tant un coup d'oeil sur le dveloppement de la culture intellectuelle et morale des Juifs. Aprs une
ble.

M. Lehmann-Haupt, qui
dans son expos de

rt,

l'histoire d'Isral, la prise


;

srie d'observations, pleines de sens, contre la critique radicale de l'A. T., l'auteur

entre en matire avec l'histoire

d'Abraham ou

plutt avec le chapitre


la

xivde

la

Genseles

La question
lecteurs
(3).

n'a pas avanc d'un pas depuis

que

hcvue Biblique en a entretenu

M. Lehmann-Haupt reconnat dans Abraham un personnage historique, mais, puisqu'il cite en note des travaux parus en 1910, il n'aurait pas d oublier que le nom mme du patriarche a t retrouv sur des tablettes de Dilbat 4), dates de la premire dynastie babylonienne. La lecture Eri-Aku pour aboutir au nom d'Arioch est tout aussi contestable qu'autrefois (.5). Quant l'explication d'Amraphel par Ammuropi Ozycv)-, nous ne la trouvons gure prfrable celle que nous avons propose (6). Le troisime chapitre est consacr l'histoire de la Palestine sous la domi-

nation gyptienne. Cette histoire est trs brivement reconstitue l'aide des docu-

ments hiroglyphiques et des lettres d'el-Amarna. L'auteur s'attache ensuite montrer comment l'installation des Hbreux au pays de Gsen et l'exode eu Canaan sont des faits que confirme la situation du monde oriental dans la seconde moiti du deuxime millnaire avant notre re. L'installation dans la terre de Gsen devrait se placer l'poque d'Amnophis IV (vers 1400 av. J.-C), l'exode sous Mnephtah (vers
Isral, seine EntwicMung

(1,1

an der Iniversitat Berlin,


(2) (3)

(4)

(5)
(6)

RB., 1910, RB., 1908, RB., 1910, RB., 1910,

p. 142.

im Rahmen der '^'eUgeschichle. von C. F. Lehmann-Uauht, Professer in-" de vu 3ii pp. avec une carie). Tiibingen, Molir, 1911. Les travaux franais sont presque totalement ignors.

p. 205 ss.
p.
15(j.

p. 209.
s.

Ibid., p. 207

BULLETIN.
la fia

loi

Canaan au milieu du xir sicle, alors que l'Eperdu sa suprmatie sur la Palestine et que la Msopotamie ne pouvait Ces conclusions n'ont rien que de trs encore hriter de cette suprmatie ip. .59
du
xiii= sicle), rtablissemeat en
iivpte avait
.

plausible. Elles

de

riiistoire

montrent avec quelle prudence procle M. Lehmann-Haupt. A partir des rois, les dociim^uts deviennent de plus en plus nombreux. Aussi
faits, tels

Texpos s? borne-t-il une nuraration des

que

les textes les enregistrent.

On

sent que l'espace


Il

manque

l'auteur et qu'il voudrait faire de plus amples dve-

loppements.
Jnda. Selon
est

s'attarde

lui,

l'hypothse d'une seconde


.

un peu cependant sur l'expdition de Sennachrib au pays de campagne du roi d'Assyrie contre Ezchias

compltement inadmissible p. 298 Et pourtant, tout concorde rendre cette seOn pourrait relever et l des points conde campagne historiquement certaine 1 qui ne sont pas iip to datf. mais ce dfaut provient de la faon dont le livre a t
.

compos. Pourquoi aussi M. Lehmann-Haupt consacre-t-il tant de place rfuter le fameux Gilgams de Jensen.' Sa conclusion, savoir que Jsus-Christ est une personnalit historique dans toute la force du terme . est diamtralement oppose aux affirmations de Jensen; mais il a le tort de s'tre laiss influencer par l'cole mythologique allemande qui veut, tout prix, faire pntrer le mythe dans les vangiles 2'.

Ce qui rendra surtout service aux tudiants, ce sont les tables chronologiques et gnalogiques (pp. 31.5-327;, dresses avec le plus grand soin et accompagnes d'excellentes remarques.

La

carte embrasse

l'Egypte), ce qui a forcment restreint le

un champ trs vaste itoute l'Asie occidentale nombre des indications gographiques.
svit depuis

et

Peuples voisins.
a

La fivre
la le

de mythologie qui
fait

quelques annes

dans certains milieux d'rudition allemande

sans cesse de nouvelles victimes. On

admis

comme un axiome que


rpandue dans

mythologie, trsor

commun

de l'humanit ses

origines, s'tait

monde

entier et devait

se retrouver, sous diverses

formes, non seulement dans les lgendes, mais encore dans l'histoire des peuples antiques.

On
on

s'est

misa

la

besogne, on a cherch partout les rapprochements

les plus

fortuits,

les a

catalogus et on nous les sert, par tranches, dans des monographies

ou abonde

l'rudition,
les

mais o

la

logique est cruellement maltraite. >'ous ne conIsra'-ls

naissons pas
les allusions

Giinvhteiaen zur Geschichte

de M. Martin Gemoll. D'aprs


la

cet
(3^, il

ouvrage que nous rencontrons dans

nouvelle production du

mme

auteur

doit s'y trouver bien des affirmations plaisantes.

La

religion d'Is-

Abi'aham et Aaron ne sont que des humanisations yermeitsch/ichuiitjen] du dieu iranien Ahoura-mazda, lahv pourrait bien tre le dieu indo-iranien Yama. Pouss par le dmon de sa thse, le mythologue s'aperut un jour que l'histoire d'Abraham et de Lot n'tait que le pendant du mythe d'Arral est d'origine indo-germanique,

thur et de Lear.

Ce sont donc maintenant


et les

les Celtes

qui ont

communiqu

leurs l-

gendes aux Hbreux,


se

noms de Galaad, Gdon, Arawna


.

sont tout simplement

des appellations celtiques 4

Et M. Gemoll est heureux de constater que son systme

rapproche de celui de M. Cheyue. Pour celui-ci, l'histoire religieuse d'Isral est contenue dans la lutte entre lahw et lerahmel, car lerahml nous l'a-t-on assez servi!; est le mme que larbaal, qui est devenu Baal! Pour M. Gemoll, leroubaal

;1
.2';

RB.. 1910, p.

-jl-iss.

Remarquer la parenthse insidieuse de la deruire phrase: wie immer sein Bild von der Sa'je umsponnen sei {p.-2ib\. Ci] Die Indogermanen itn Alten Orient, mythoiogisch-historische Funde n.nd Fragen,\on Martin Gemoll. In-8
v4)

de

vm

124 pp. Leipzig, Hinrichs, 1911.


u. s.
ic.

Auch Xamen
v,.

v.'ie

Galaad, Gideon, Arairna

sind jetzt als itrsprnglich kellisch

(jesichert (p.

lo2
(larbaal)
tait

REVLE BIBLIQUE.
primitivement Oaroubaal,
c'est--dire

Alioura est identique

Ahoura est Baal , et cet immole des enfants (sans doute est le mme que Mlek-Moloch. Aprs ces constataparce qu'il a pargn Isaac; tions si consolantes pour lui, notre auteur cite la recension de M. Cheyne sur les At any rate we Grundsteine..., dans Beview oftheology and philosoplii/ (aot 1911) concide inso many things that one may smpect the house of the dominant, criticism

Abraham

qui

puisqu'il

to

be very near

ils

downfall. Et. en

ellet,

les critiques

n'ont qu' bien se tenir

s'ils

veulent lutter contre lerabml (qui est Baal) et Ahoura (qui est Baal). Mais n'oublions pas que les Celtes doivent venir apporter leur contribution la
religion des

Chananensetdes Hbreux.

la'pagel3, on nous donne l'arbre gnalogique de


la

Perceval (Parzival), l'un des hros de

Table ronde. Son anctre


fe

est
le

Mazadan, qui

naturellement est Mazda-Ahoura. Son cousin est Arthur, qui est

mme

qu'A-

Morgane or Arthur est le mme qu'Aboura et celui-ci le mme qu'Aharon donc la fe Morgane est la mme que Miriam, la sur de Mose. Vous ne vous attendiez pas un raisonnement aussi serr, mais le dernier mot n'est pas dit. La famille Mazadan est apparente la famille Anschau (= Anjou Or Anschau rappelle tonnamment iauffallend) le pays
houra

^ Assour.

Arthur a une sur,

savoir la

d'Anschan ou Anzan, voisin des Assyriens. Nouvelle preuve de parent d'Arthur avec Assour. Les lecteurs nous dispenseront de citer davantage les combinaisons de !\I. Genioll (1). Naturellement, lpope de Gilgams qu'on a mise toutes les sauces devait venir appuyer les dductions proposes. Le cycle d'Arthur est un succdan
de l'pope. Nous ne savons
l'a lait

si

M. Jeusen qui

men

partout

le

hros babylonien
le

asseoir aussi autour de la Table ronde.


et aperoit

M. Gemoll reconnat

nom

de Gilga-

ms dans le Celte Gwalchmai et celui d'Owain-Owen-Eweu


toujours
le
le

procd des

traits

une relation troite entre le nom d'Eabani (etc., dix noms sont aligns pour aboutira Ybau). C'est d'union. O.i sait, d'ailleurs, que la lecture abani pour
est provisoire et qu'il

nom du compagnon

de Gilgams

faut

peut-tre transcrire

que l'pope celtique ne manquera pas de parallles! En terminant son avant-propos, notre auteur souhaite que l'ouvrage fasse honneur au nom de son pre, M. Albert Gemoll. Nous le souhaitons aussi.
Engidou. Mais soyez
siirs
Il

est dillicile d'apprcier les


les

deux tudes

(2)

que vient de publier M. Cari Pries

dans

Mittcilungen der rorderasiatischen Geseischaft (1910, 2-4;

19H,

4).

Elles

devaient tre prcdes d'un ouvrage intitul Die griecliischen Gitttrr und Hcrocn voiu
astralniytholo;/isclien

Standpunkte ans belrachtet, qui

n'a pas

encore paru. Lesconclutenu ce que semblait

sions dpassant les praiisses, 'M. Pries a rsolu de publier celles-l avant celles-ci alin

que

le

tout ne fasse pas

un trop gros volume.

Si l'auteur s'en tait

indiquer son titre, Stitdien zur Odysse, nous n'aurions pas en parler dans cette

Revue. Mais Ulysse n'est qu'un prtexte.


vritable Odysse travers les

En
la

ralit, c'est

M. Pries qui entreprend une


la
il

mondes de

mythologie, de

religion, de la lgende,
s'est fait
le zl

de

l'histoire,

etc., l'instar

de l'auteur deVOrphehs dont

dfen-

Pour caractriser sa mthode, examinons comment il traite ce qu'on peut regarder comme le cur de son sujet, savoir l'aventure d'Ulysse chez les Phaciens. Depuis longtemps les commentateurs d'Homre se sont complu faire ressortir tout le charme de l'pisode, dans lequel Ulysse, rejet par la vague sur la terre des
seur.
(1)

III.

Indifiuons les litres des cliapitres I. Tamur-Talinira-Taklimo urupa. -- II. Attis-Adad. V. Zum Gilgamesepos. Ahura-Arlliur-Abrahani. IV. Gideon-Gwvdion und Gilead-Galaad. VI. Die liaUi-Mitani und ilire Verwandten.
:

(2) Sludicn zur Odiisscc, hhikshu {MD VG.. l'M\. 4;.

I.

Das ZaQmukfest auf

Sclieria

[MDVG.,

l'JlO, -2-4)

II.

Odysseus der

BULLETIN.
Phaciens,
roi.
flnit

i:i3

par rencontrer Naiisicaa et recevoir l'hospitalit dans


la

le palais

du

Nulle part peut-tre

verve de Tade ne s>st exerce avec plus de finesse psycho-

logique et plus de navet voulue que dans cette partie deVOdijsse.


Il

Que

fait

M. Friesr

au palais doit reprsenter l'entre du dieu spcialement Mardouk de Babylone) dans le temple ou il G.xe les destins pour l'anne nouvelle fte du Zagmouk l. Sous l'empire de cette ide fixe, il dcompose le rcit qui tous doivent se retrouver dans la homrique en un certain nombre de " motifs
a la conviction que l'entre d'Ulysse
-

(^

>-

procession par laquelle le dieu est conduit au temple.

Quand

le

motif ne parat pas

Babvlone. on
le

cherchera en Egypte ou au Mexique, ou chez les primitifs. Mais il faut dcouvrir. Pieconnaissons que M. Fries met au service de sa thse une rule

dition des plus copieuses. C'est toujours le

combat entre

l'rudition

et la

logique.
la

Tout

le

premier chapitre

est

consacr
ges.
la

la

Pomp>'\ c'est--dire

l'histoire

de

pro-

cession sacre travers les

On commence

par celle de

Mardouk

Babylone

pour aboutir au chemin de


ftes d'Horus, d'Isis,

croix et la litauia septiformis, en passant par les


les Dionysies, le

de Krischna, les panathnes,


la

triomphe romain,
Ethrie).Ce
le

sans ngli_'er l'entre de Jsus Jrusalem ou


sera ensuite le hros sauv des eaux, la danse
la lu,tte
'

peregrinatiu de Sylvie
et astrale,

mimique

jeu de balle,
clas-

Agon),

le rire, les

apologues,

la tragdie.

Ainsi tous les passages des

siques et toutes les coutumes des peuples, qui de prs ou de loin peuvent prsenter

une analogie avec l'pisode d'Ulysse ches

les

Phaciens, tout cela est group avec plus

ou moins d'ordre

et

finalement sert expliquer

comment

tout l'pisode

ne pro-

vient pas d'une libre invention, mais qu'il y a la base un prcdent rel h. cdent Vu/gang), c'est la fixation annuelle des destins par la divinit et

Ce prla

pro-

cession qui
ciens,

mne

le

dieu d'un temple l'autre. L'atterrissage d'Ulysse chez les Pha-

c'est l'piphanie du dieu de l'anne: Ulysse reposant sur des branches, c'est Horus dormant dans le calice d'un lotus; le rve de Nausicaa et son dpart pour le Ulysse se baigne dans la ririvage, c'est un souvenir de la jeunesse du Bouddha Nausicaa joue a la vire, c'est la statue du dieu baigne dans le Meuve plyntries balle, exercice astral: entre d'Ulysse dans Skrie et le palais, entre du dieu dans la ville ou le temple. M. Fries a procd par vivisection. Les vers d'Homre sont partags en tranches, dont chacune doit tre un dchet mythologique. Le pote est sans s'en douter le metteur en uvre d'une multitude de dtails lgendaires ou
:

liturgiques. OiJ
le

mne une

pareille mthode.'
la

A faire d'Ulysse.

l'astucieux Ulysse!

reprsentant de l'ascse antique. Toute

seconde tude est consacre

transformer

Ulysse en un vritable bhikshu, parvenu au quatrime degr de l'ascse brahmanique, qui consiste tout abandonner ce qu'on possde pour errer dans le monde

de toutes les nations sont conune vritable histoire de l'ascse prparatoire, symbolique, astrale. Et naturellement, ce sera encore Ulysse qui, pour avoir chapp Calvpso et aux Sirnes, pour s'tre fait passer comme mendiant
en mendiant son pain. Le folklore et
sults par
les livres sacrs

M.

Fries.

Son

travail aboutit

chez Eumee, concentrera en

lui

toute la gloire des asctes de tous les mondes. Evi-

demment, toute invention


d'une doctrine parpille

est

enleve aux rhapsodes.


le

Ce sont

les

chos inconscients

y a du rabbinisme dans la faon dont M. Fries voudrait figer la posie vivante incarne dans Homre. Aux hellnistes de revendiquer les droits de Ylliadc et de rO'i//^S'V. Mais puisque l'auteur de ces
travers

monde.

Il

tudes n'a pu se retenir de jeter un coup d'il dans


pas inutile de montrer

le

domaine

biblique,

il

ne sera

comment

il

s'y

comporte. Pour

les littratures

classiques

(1)

De laie

sous-tiU-e de la

premire tude

Das Zagmnkfeslauf Scheria.

154
-M.

REVUE BIBLIQUE.
Pries possde une opinion

personnelle et raisonne sur des textes qu'il


et le

tudis

soigneusement. Pour l'Ancien

Nouveau Testament,
il

mentateurs. Grce un procd d'adroite slection,


texte celui des auteurs qui appuiera le

merci des comchoisira pour interprter un


il

est la

mieux son systme. Ainsi, pouT les Psaumes ( propos des psaumes processionnels), on recourra Gunkel quand Gunkel favorisera la thorie, mais on invoquera Nowack ou Baethgen quand le premier ne sera pas dans la note, quitte opposer Nowack Baethgen ou Baethgen Nowack, suivant les exigences de l'ide prconue. Qu'est-ce que le Cantique des Cantiques? Une bucolique astrale. Le hros est Krischaa, les jeunes filles sont les Gopis (les Bacchantes de rinde. C'est en mme temps la lune avec son cortge d'toiles. On y retrouve la Poinpi\ dans laquelle Dionysos visite le monde, sans oublier la danse du sabre (vu, 1) qui est, elle aussi, d'origine astrale. L'auteur est fier d'avoir dpass tous les anciens interprtes. 11 sent qu'il a dans sa main la clef de toutes les nigmes. Aussi ne prend-il plus garde aux dtails. Il crira Gad au lieu de Gath, en parlant de la ville des Philistins (I, p. 37) ou jn (au lieu de 5n) quand il s'agira

de

la

procession astrale

(I.

p. 3.5).

L'entre messianique de Jsus

interprte

comme

l'entre solennelle

insistera sur le

mot

sTiooa; de 3/c.,

Jrusalem est du dieu du printemps dans la ville. M. Pries xi, 8, traduit par Maien dans Luther, car il
les

veut y voir les

Mais

qu'on portait en l'honneur du roi du printemps chez


est plutt

Germains.

un lit de feuilles ou d'herbes que des branches d'arbre (1). Jsus chassant les vendeurs du temple voque le Dieu du cosmos, dtruisant le chaos, frappant Timat et tablissant un monde nouveau sur
Il

oublie que -jnooa

les ruines

de l'ancien

(I,

p. 43).

Et toute

la

passion de Jsus est interprte


il

comme
Pries

un exercice asctique
]Mais le

(2). Si

l'auteur a cherch tre original,

a atteint son but.

lecteur impartial

se

demande de

quel droit un outsider

comme M.

ose traiter les-livres sacrs avec une pareille dsinvolture.

De

ce qu'on a dissqu

quelques pisodes de Oclyssce et mis en fiches les textes des classiques, en assai-

sonnant
lits

le

tout de quelques grains de folklore, on ne peut prtendre avoir les quales ptres

requises pour interprter les vangiles, les Actes,


la

de saint Paul,
le

les liturgies grecque, latine, slave,

mystique

et l'asctique

chrtiennes. Tel est

grand reproche qu'on peut faire aux travaux de M. Pries. Le champ de l'rudition classi(]ue est assez vaste pour le dispenser de ces fugues travers toute l'histoire
de l'humanit
et

de

la religion.

On

se dfie de plus en plus des

gnralisations

outrance. Elles dnotent plus de candeur que de bon esprit scientifique.

Deux

parties bien distinctes


(3).

tion religieuse

composent le trait de M. Aage Schmidt sur l'voluLa premire partie comprend une srie de considrations sur la

religion des Egyptiens, des Chinois, des Grecs, des Phniciens, des Indiens et des

Babyloniens. Et cela en 71 pages in-8! C'est peu pour un aussi vaste sujet. Aussi ne
doit-on pas s'tonner
Il
si

l'auteur ne fait que

rsumer

les

conclusions des spcialistes.

a t frapp d'une chose, c'est que, dans les nations les plus loignes par la race
l'habitat,

ou

un

mme phnomne
du

reparait dans leur histoire religieuse


ciel et sa

les

dieux

compagne, sont dtrns par les dieux plus rcents. iM. Schmidt croit faire uvre nouvelle en montrant l'application de cette loi dans la religion babylonienne. Nous avions montr toutes les usurpations dont fut
anciens, principalement le dieu
(1)

(2)

LvGUANT.K, sur Me, XI, 8. Die f/anzc Leidensgcschichle isl ein grosser asketischcr Akl, die Einzelhcilca brauchcii
(II,

nicht hervorgehobcn ; trerden

p. a";.

(3) Gedanken dher die Entwicklung dcr Religion au f Grand der bahylonischeii Quellen, \on Aage Schmidt, dans Mitteilungen der vorderasiatischen Gesellschaft, 1911,3, Leipzig, Ilinrichs.

BULLETIN.
victime
le

l'.'..l

dieu du cieL Anoii. Babylone

(1

.Nous ajoutions
le

Une tendance

inne

tous les

peuples est de placer en tte des dieux


faon dont

dieu de la cit, au risque de sup-

De Mardouk supplante les autres divinits Cette absorption des autres personnalits par celle de Mardouk ne devait pas connatre de frein (2). Naturellement. M. Schmidt ignore les ouvrages franais sur la quetion.
planter celui qui occupe le premier rang de par sa nature et de par ses droits.

mme,

propos de

la

C'est ce qui lui

permet de redire

les

mmes
il

choses avec moins d'exemples l'appui.


les diffrents stades

Dans
les

la

seconde partie de son


et les

travail,

cherche dterminer

par lesquels a pass

la littrature religieuse

des Babyloniens. Sa faon de distinguer

lments sumriens

lments smitiques dans

est

un peu

simpliste.

Pour

lui. les

les hymnes et les incantations morceaux sumriens sont ceux (jui sont rdigs soit

les

en sumrien iunilingues, soit en sumrien avec traduction babylonienne ;bilingues; ; morceaux babyloniens sont ceux qui sont uniquement crits en babylonien (unilinaues). Mais il est trs vraisemblable que des hymnes de basse poque, rdigs en
babylonien, ont t accompagns d'une traduction sumrienne postiche, car
prtres choisissaient cette ancienne langue
atln
.

les

de donner

leurs

mystre, et partant plus de prestige

En somme,

l'aperu

hymnes plus de de M. Schmidt est

assez superflciel. Les spcialistes n'y trouveront pas grand'chose glaner, et les pro-

fanes n'en tireront qu'un maigre butin.

M, Ch. G. Janneau a compris qu'il tait temps de coordonner les rsultats historiques qui se dgagent des inscriptions exhumes du sol de Chalde (4). Sa monographie, imprime sur trs beau papier et abondamment illustre, a pour objet la priode
de
la

dynatie d'Our. Les textes et

monuments des

rois Our-engour, Doungi, Bour-

au point de vue politique. Les conclusions de M. Janneau sont trs modres et ne dpassent pas l'horizon de la Chaldee. Il y a parfois une certaine impritie dans le traitement des textes, par
Sin, Gimil-Sin, sont successivement analyss et interprts

exemple lorsque l'auteur, dans


roi,

la

formule

Our-engoura vou
lorsqu'il

>>.

interprte < son roi

au dieu Nannar (ou au dieu Babbar'i son comme se rapportant Our-ensour;


de Hanna. tandis que
les inscriptions
le

ou

conserve
'o,.
11

a la

desse Nina

le

nom

dieu Enlil est

appel Enlillal

serait puril de s'attarder relever ces erreurs

ou ces inconsen bloc


et

quences, puisque

le

but de M. Janneau est de prendre

d'en

extraire la moelle historique.

dennes, l'poque des rois


(

Son expos de la poUtique et de la diplomatie chald'Our. dnote beaucoup de sens historique. Selon lui,
aurait
fait

la

position gographique

d'L'r

tour tour son lvation


les

et sa

ruine

Esprons que d'autres monographies complteront

une future histoire de


'(

la

donnes qui serviront de base Chalde, car nous partageons l'aversion de M. Janneau

pour

ces gros livres verbeux, qui usurpent le

nom

d'histoire .

Langues.
de
les
la

Nous avions raison de compter sur l'excellence du second fascicule grammaire notestamentaire de M. L. Radermacher 6 Il remplit pleinement esprances que la partie dj publie nous avait permis de concevoir. Dans cette
.

[\]
-2;

La

religion assyro-babylonienne, p.

t>9

ss.

.H)

Ibid., p. 98. Ibid.. p. 259. C'est ce qui lait

que le sumrien de ces hymnes est trs dfectueux. Lue dynastie chaldenne. Les rois d'Ur, par Cu. Uull. Jasneai, diplme de l'Ecole du

Louvre, Inspecteur des antiquits et objets d'arl. Paris, ficutliner. 1911. j) Lelt'iiieut la l] dans En-Ul-l.aJ. est un determinatif plioutique ou grammatical. :0, Seutestamentliche Grammatik. Das Grieclusch des S'euen Testaments im Zusammcnhann mit der Volkssprache. Feuilles 6-13, in-8s iv,' 81-20" pp. Tubingne, Mohr, 19H. Voir RB.. 19U, pp. 475 s.

156

REVUE BIBLIQUE.
la
le

nouvelle livraisou, l'auteur termine son lude de


qu'il traite

conjugaison et passe

la

syntaxe

en entier.

On

lira

avec grand intrt

paragraphe sur l'abtardissement


fautes.

de

la

conjugaison, o M. R.adermacher nous met en garde contre certaines formes,

vrais casse tte, qui ne sont en dOnitive

que des

Tels

i^ri'xxii, i!::6ai

dans

un

texte pigraphique. Pourtant, des crivains adoptent

consciemmeat des tournures

qui nous font


parlaits,

n"a

difficult, des indicatifs pour des subjonctifs, des aoristes pour des simplement pour viter des formes tombes en dsutude ou que l'usage jamais consacres. Les Grecs ont eu des rpugnances analogues celle que les

Franais modernes ont pour l'imparfait du subjonctif.

De
ou

vient en partie l'enva-

hissement progressif des formes priphrastiques.

ce propos,
r,v

on nous signale
tirs soit

plu-

sieurs exemples de participe aoriste construit avec

v-ir.v,

des Actes

apocryphes des Aptres,


Atticistes, et

soit

de quelques scoliastes,
le
fait

soit

d'une inscription syrienne;


et des

construction qu'on pensait jusqu'ici tre

de certains potes attiques


Luc, 23, 19.

dont on relev un cas dans

le ]X. T.,

La syntaxe dbute, comme

partout, par la question d'accord. L'auteur extrait des


le

papyrus des cas typiques de dsaccord entre

nom

et ses dterminatifs (nominatif

ou accusatif en opposition des gnitifs), cas qui peuvent aller de pair avec ce qu'on est convenu d'appeler les solcismes de l'Apocalypse. La dclinaison tant une chose savante et complique, on comprend que le vulgaire ne s'y astreigne pas toujours. Cette tendance unifier les cas n'est point seulement une manifestation du manque de culture; elle marque un courant vers la simplification laquelle le grec moderne a abouti. Les solcismes de l'Apocalypse peuvent donc s'expliquer autrement que par un calque servile d'un texte hbreu antrieur. Comme opposition il faut maintenir Joh. 11. 13, z3p\ tt;; v.rr.ar^niw: ToD C-voj, que Blass dtruisait en eftacant T?;? y.o:'j.r]zzM. Le verbe xo'.aTOa'. est employ avec ses deux sens dans le contexte, ou du moins on joue sur son double sens de dormir et de mourir. Pour cette dernire signification, l'auteur apporte en exemple l'inscription de la diaconesse Sophie,
y.oi'j.rfiT'jx

ht scr.vr;,

trouve au

Mout

des Oliviers et publie par

le

?\..

P. Cr

dans

EB., 1904,

p.

261.
fait

Un
la

cas tout

frappant du dveloppement que


est celui

les

prpositions ont pris dans

langue

commune
langue
:

de - avec

le gnitif

de prix, qui se prsente dans une

inscription et chez Diodore.


cette

mme

l'article,

exemple

M. Radermacher relve ensuite deux particularits de un substantif indtermin suivi d'une dtermination portant -po; -Xr;'/ tv-* ^YoaivrjV Z'oT-./.r^v, et deuximement, la circonlocu:

tion forme d'un article neutre et d'un gnitif

comme
si

t twv to-wv, ta

t);

[XETaypj;;,

un classement parmi les auteurs notestamentaires, on placerait l'Apocalypse au premier rang pour sa vulgarit, ensuite viendrait Matthieu; Luc et Paul s'cartent aussi bien souvent de l'usage ancien; la langue de Marc et de Jean est ce point de vue la plus pure.
au
lieu

du

seul substantif.

Quant

l'emploi

des cas,

l'on devait tablir

C'est avec la

mme

matrise qu'est traite la syntaxe


ii' sicle

renaissance partielle de l'optatif au


rits

de notre

re, et

du verbe o l'on o toutes

assiste

une

les particula-

de

la

langue du Nouveau Testament reoivent un jour sinon nouveau, du moins

plus intense,

du rapprochement de passages

caractristiques de la

littrature

des
liste

Pres Apostoliques, des Apocryphes du Nouveau Testament et des papyrus.

Une

de nutes complmentaires, une table analytique des matires, des mots grecs, des passages bibliques et profanes, cits au cours de Touvrage, termine cette tude
appele rendre de srieux services.

La grammaire abrge du Nouveau Testament du professeur amricain Robertson,

BLL[.HTLN.
qui en est

irlil

sa
1
.

troisime dition anglaise, \ient


>'us avons

d"tre traduite en
p.

allemand

par

M. H. Stocks de cet ouvrage

donn

ici

{HB., liJlO.

GoO

les caractres

ge'nraux

propos de sa traduction italienne due M. Bonaccorsi. Ainsi que

on a tenu garder de l'uvre aux principes de grammaire compare, mais on a ajout, par contre, un bon nombre d'indications papyrologiques aui faisaient dfaut dans le texte anglais. Parmi les autres amliorations apportes par le traducteur, il faut signaler quelques exemples classiques, la mise en vedette des titres, et un remaniement total de la bibliographie et de l'index. La syntaxe a t peu retouche l'tendue restreinte
riDdi(iue le sous-titre de la traduction allemande,
ori2inale ce qui a trait
:

que
dont

l'on voulait

conserver ce manuel empchait toute addition quelque

peu dve-

loppe. Entin, tous ces


le

amendements contribueront

la diffusion

de cette grammaire

succs s'affirme de plus en plus.

Le lexique grec du Nouveau Testament -1 adapt au Cii/sus Scripturas Sacro; marche grands pas. En deux fascicules le R. P. Zorell va de tl; -pioojTEpo. Le point de vue de l'auteur tant exclusivement grammatical, on comprend qu'il ait laiss au Lexique biblique l'explication technique de certains mots et qu'il ait trait
assez longuement des particules telles que
i/.,

i-:,

'.va.

/.a;',

-xzi. etc.. et des divers

sens que prsentent des verbes importants pour


tels

la

thologie du

Nouveau Testament,
tymologies sont
elles.

que

/.a^oj,

sw,

-'.stcj'.j.

Pour

le

nom

de Mapa,

les diffrentes

exposes sans qu'on prenne nettement parti pour l'une d'entre mot important de J-rpo/ est trait fort sommairement. A70; et
plus

En revanche

le

/.'/.zU

font l'objet d'une

longue tude. Pour

rr.-T'./.o;

appliqu au nard, l'auteur propose en plus des in-

terprtations dj en cours, celle de

Houghton
extractum

<jni.d pruliibct,

quominus

-/poo -.

idicetur
li'jstacliijs

aardum ex
Jati.nnansi.

jplaata piit

Cette plante des Indes est

le

nar-

On nous

permettra de rester froid vis--vis de cette interprt'u/sus, en facilite l'usage, et le clt honorable-

tation.

En somme,
ment, avant

ce lexique complte

le

mme

qu'il soit termin.

La

collection Gcischen a pour but de

donner avec clart mais succinctement


possibles.

l'tat

actuel de la science dans tous les

domaines

sation, elle exige des lgants petits

de tout

le

confle

ment
les et

{31.

volumes qui la monde. La partie concernant les littratures chrtiennes de l'Orient a t M. A. Baumstark que sa comptence en la matire dsignait tout naturelleEn deux mignons volumes nous avons une vue d'ensemble et au point sur
thiopiennes, armniennes
11

Avant tout uvre de vulgaricomposent une forme la porte

productions chrtiennes aramennes. coptes, arabes,


gorgiennes.
va sans dire que les versions de
les
la

Bible en ces diverses langues


la

ne sont point ngliges. Tout en donnant


ce sujet, l'auteur

conclusions de
qu'il

critique rcente sur


petit texte.

descend parfois dans quelque dtail

expose en

Les

deux volumes sont munis de tables.

Palestine.

PEFund, Quart.

Stat., oct.

1911.

M.

W.

E.

Jennings-Bram-

der 1) Kurzgefasste Grammatik des Xeuleslamentlichen Griechisch, mit Bercksichtigung Ergebnisse der vergleichenden Sprachicisse/ischaft und der Koivf, Forschung, in-8'', xvi-312 pp.
Leipzig, Hinricbs.
(2)

l'Jll.

Grxcum, fascic. U ab '.; usque ad xuX).;, in-8', Itila xOfia usque ad Ttpcg-jTpo;, 321-480. Paris. Lelhielleux. GOschen. Die christUchen Lileraturen des Orients. I. Einleitung. 1. Das (3; Sammlung christ lich-ar'i7niiische und das koptische Schriftlum. I11-I6. 134 pp. II. 2. Das christlich-arabishe und das thiopische Schriftlum. S. Das chrisUiche Schrifltum der Armenier und Georgier, ln-16, 110 f.p. Leipzig, Gschen, 1911.
F.

ZoKELL. -Voit Testctmenti Lexicon


III

320 p.: fascic.

loS
ley, Les

REVUE BIBLIQUE.
hrdouins de
la

ptmisulv sina'itique: dans

le rcit

d'une excursion de Nakhel

Q'^deis, bons renseignements topographiques et etlinograplques. Les folkloristes

goteront

la

lgende du Dj. el-Bint

avec l'empreinte gigantesque laisse dans


le

le

combat mmorable d'Ikeram. M. l'archid. Dowling, L'glise gorgienne Jnisulem, esquisse le rle des Gorbrillant chapitre de lgende, o M. D. giens aux Lieux Saints depuis Constantin... ne fait aucun effort pour introduire quelque critique et discerner un peu d'histoire. Rv. W. F. Birch, La cit et la tombe de David sur Ophel... MM. Merrill et
rocher par les pieds de l'hrone qui dirigea
:

Conder sont morts; pourquoi ne pas


ont crit d'inexact sur
la

laisser

dans

la

ncropole de leurs livres ce qu'ils

forme

et la situation
:

probables de l'hypoge davidique?

M. J. M. Tenz, Calvaire lieu d'un crne amalgame de textes traits de seconde M. H. H. main et ne concluant rien; ce thme est dcidment favori dans le QS. Clifford Gibbons, Note complmentaire sur les inscriptions relatives aux campagnes

romaines en Palestine
quelques formules et
p. 633),

observations d'un romaniste qualifi sur la valeur exacte de

nature gnrale du diplme du Fayoum (cf. ilB., li)ll, M. A. Forder, Une caisse d'pargne antique de Moab : titre pittoresque pour indiquer un pot contenant environ 1.400 monnaies constantiniennes. Cette caM. A. Datzi, Obchette a t trouve dans le Ghr el-Mezra 'a prs de la Lisn. servations mtorologiques i Jrusalem en 10 10.
la

A
mait

propos d'une amulette juive provenant d'une tombe d^'Anavcis,


le

la

Revue expri-

regret (1908, p. 392,' qu'une srie de pices analogues signales


l'tre

New-York
A. Moutgo-

n'aient pas t publies. Elles viennent de

par les soins de M.

J.

mery (1) et le mritaient. Forme et teneur sont d'excellentes analogies pour le document d"Amws, mais la conservation est meilleure et les formules plus longues.
Drts

hcilige

La)id, 1911, n 4.

M. l'abb Heidet conclut une monographie du

Nicopolis EmDernier solitaire de Palestine par de longues notes sur 'Aniws P. Fr. Dunmaiisdes. Luc. Cette deuxime quation est plus laborieuse rsoudre.

kel, Les

martyrs de Palestine durant

la perscution de Diocltien.

M. A.

Dunkel,

P. Fr. La grande basilique au mont des Oliviers, analyse les fouilles de l'lona. notes d'un entomologiste P. E. S. Dunkel lude sur la grotte dite de Jrmie. de marque sur les fourmis de Palestine. Nouvelles palestiniennes.
:

Aprs plusieurs annes d'agonie, VOriens Christianus reprend soudain


seulement
c'est
le

la

splen-

dide vitalit de ses jeunes annes. La cause de cette heureuse rsurrection n'est pas

haut patronage de
la

la

Gorres-Gesellschaft, acquis dsormais


D"^

la

revue

beaucoup plus

rentre en charge de M. le

A. Baumstark, l'me vaillante

de cette publication. Aprs cinq brillantes annes

(cf.

RB., 1903, pp. 289

ss.),

l'O-

riens dclina brusquement; M. B., contraint de faire face d'crasantes obligations

d'enseignement, avait d passer la main un rdacteur qui n'avait ni son activit, ni son exceptionnelle comptence surtout. Se serait-on enfin aperu qu'un spcialiste de cette trempe vaut mieux que des rptitions d'algbre et de mathmatiques lon-

gueur de journes dans un collge? Souhaitons cette libration matrielle, o les bonnes tudes catholiques ont tant gagner. Toujours est-il que Oriois Christianus vient d'inaugui-er une nouvelle srie en 1911. M. Baumstark tudie dans le fasc. 1 Les citations bibliques grecques et hbraques dans le comnntaire du Pentateuqtn
:

d'Is'adadh. Plus importante encore est


(1) So7ne Earhi Amv.lels from Palestine avec 2 fac-simils.

la

savante dmonstration que la relation

Journ. of Amer. Orient. Society, XXXI, 1911,

().

27-2 ss.

BLLI.ETLV.
d'Ethrie doit tre maintenue vers
la fin

lo9

du
cf.

i\^ sicle et

comme
la

le

proposait nagure M. Meister

dj

non rejete au milieu du vi^ Decom>:ck. HB.. 1910, p. 432 ss.


i

discussion, trs vigoureusement

mene, porte sur divers points d'archologie, mais

surtout sur rvolution liturgique palestinienne.

antiques dans
lien

la Hlnrfjie

abyssine des dfunts.

M.

le

prof. Guidi.

Deux

prires

Ferhat, Le proloyue de Job de Ju-

P. M. Abel, Tb iwaTov =r La basilique constantiniennc de l'EUona. Strzygowski, Daniel sur un peigne en ivoire algrien planche}. M?"" Kaufmann, Menas cl Uoius-Ha)-pocrate, la lumire des fouilles dans la ville de S. Menas l g. ). Baumstark. Cntal. des Mss liturgiques du couvent jacobitc de Saint-Marc Jru-

d'HuUkarnasse d'aprs une recension o.rmnienne.

Abou Ghs.

P.

L. Gr,

siilem.
Il

Bibliographie
de

e.xtrraement riche et nouvelles palestiniennes.

plus clair et plus judicieux f]ue celui de

un rsum succinct des rsultats des fouilles palestiniennes M. le D"" P. Karge d,. On sent qu' une assimilation trs complte des comptes rendus de fouilles, le distingu savant joint une vue trs puetrante des ralites archologiques. Ce charmant petit livre fait honneur son auteur et rendra le meilleur service aux thologiens et aux biblistes en
serait difficile
faire

Allemagne.
Zeitschrift des deut. Pal. Vereins, XXXIV, 1911, n 4. M. le prof. Dalman et M. Diosraore, Les plantes de Palestine, fin de cette excellente classification ;ivec des tables trs utiles. D^ Kahle, A propos de l'orir^ine des chants dits Atha >'. d'a-

prs

le

pote

.Mohammed el-'Abed.

Mitteilungen... des D. P.
lu
[l

Bibhographie. M. Vereins, 1911,


n'^

4.

le prof.

Guthe. Contributions

topographie de Palestine

propose d'identifier

le district 9)

samaritain d'Aphairema

Macch. XI, 34
le prof.

et

Josphe, Antiq., XIII, 4,

avec

kli.

Ghunibe non
p.

loin
s.).

de

Sindjil et Archlas au kh. el-Bayoudt sur V'AoudJeh

(cf.

HB.. 1897,
:

169

Dalman. Les fouilles la recherche des trcsors du Tcmfjie ce qui pouvait tre dml travers les lgendes et les fcheux incidents suscits par les fouilles d'Ophel, avant la publication des rsultats. M. E. Baumann. Proverbes et dictons

M.

arabes.

Varia.

L'iruvrc

de l'encouragement des ludes sup'^ricurcs dans


le

le

clerg (2)

existe depuis

quinze ans. Elle a

droit d'tre fire des rsultats


elle

qu'elle a obtenus,

avec des ressources trs limites, et

a bien fait de

les faire

connatre au public.

On

peut les qualifier d'un vritable essor donn aux tudes historiques et exgtiques
le clerg.

dans

Avec une

intelligence suprieure des

besoins de

la situation, les di-

recteurs de l'uvre se

proposent moins de fournir des bourses a des savants dj


fdire

furms que de permettre aux jeunes prtres de se mettre en tat de

honneur

aux bonnes tudes


fois bnfici

et a l'Eglise.

Ils

leur

ont

fait

crdit;

leur esprance n'a pas t

trompe. Les auditeurs de l'Ecole biblique et archologique de Jrusalem ont maintes

du patronage de l'uvre. En

la faisant

connatre nous
lui

sommes

certains

de provoquer des demandes, mais nous voudrions aussi


teurs
3;

assurer des souscrip-

>'ous avons reu la lettre suivante de

M. Bruston. doyen honoraire de

la

facult

de thologie de Montauban

sche Zeitfrageii, n"- 8 et

(r Die ResuUale der neueren Ausfjrabungen nnO Forschv.ngen in Palstina: dans les Bibli9. ni-8' de 9j pp. .A^chendorl, Munster. l'JlO. \2 Brochure in-S' de 31 pages. Les communicatious, demandes de bourses, et aussi les souscriptions doivent tre adres3; ses l'un des secrtaires, MM. Jordan, professeur l'Lniversit, 10, rue du Tliabor. Reunes;
!

160

REVUE BIBLIQUE.
Veuillez

me

permettre quelques brves observations au sujet de la curieuse


publie

ins-

cription de Bersabe

rcemment dans votre savante


//-o/s

et intressante

Reinj'

(1910, p. G3o).

Les deux premiers vers renferment

questions:-:?; -j-i; -A;

Quid? Quanti o?

Quis?

Au deuxime
\\\ et

vers,

il

faut, je pense, lire r-jpaTo


t"o

(forme usite en posie et

mme

en prose)
et r,jia.

non

r,jpa

y.xAo;. L'article est inutile,

pour ne pas dire gnant;

pour

-jp,

serait dilflcile justifier. Je traduirais

donc

Veux, quelle

est cette merveille?

Quand un univers
ditt.

a-t-il

t fait ici?

Quel mortel

dcouvert nne beaut qu'une dure infinie

inexprimable) n'avait pas (dc-

couverte) auparavant?

Les deux derniers vers rpondent explicitement


datif potique, qui doit tre rattach

la

premire

et la troisime

de

ces questions, et implicitement la deuxime.

iXxO-.
:

me
'/

parait tre tout simplement

un

au verbe

Antipater a
les

fait

ces choses

et a

montn'

le ciel

lu

foule,

lui

qui tient de ses

mains Qui

rnes des armes chres Ares.

tait cet

Antipater?

De

la solution

de ce problme rsuhera

la

rponse

la

deuxime des
tait

trois questions.

Serait-ce par hasard le pre d'Hrodele Grand,


la

qui

prcisment originaire de
crit

rgion situe au sud de


qu'il
lit

la

Palestine?

M. Bruston nous
sens
f2i.

encore

V"', pour a>a/e/\ une inscription que le


tat

P. Vincent a trouve
1)

en trop mauvais

pour

qu'il

soit

ais

d'en tirer un

Confrences palescole biblique et archologique de Jrusalem. tiniennes et orientales (3), le mercredi trois heures et demie du soir, 1911-1912. 22 Noremb/r : Les nouveaux papyrus d'lphantine, par le R. P. Lagraxge. 29 Noiembi-e : Quelques chteaux l'est du Derb el-Hadj. par le R. P. Savignac Dcembre La valle du Jourdain, par le R. P. Abel. (avec projections). 20 Dcem13 Dcembre : Darius I d'aprs ses inscriptions, par le R. P. Dhorme. Janbre .-La morale chez les Grecs avant la philosophie, par leR. P. Petitot. 17 Janvier : Une fleur de vier : Pierre Loti et l'Orient, par le R. P. Crchet. 2i Janvier : Sainte- MarieBethlem, Sainte Eustochium, par le R. P. Gxier. la-Neuve, par le R. P. Lopold Dressaire, des Aug stins de l'Assomption. 31 Janvier : Au bord du lac de Tibriade (suite, par Dom Zphyrin Biever, missionnaire du patriarcat latin.

Franois Martin, professeur l'iuslitut caUioli(|uc. lOS, rue de Vaugirard, Paris: Paulonnier, directeur du collge Stanislas, H, rue >otre-Dame-des-i;iiamps, Paris. (1) Voir pour le Thsaurus : ^affiXeiav eOpa-o. ;2) Canaan..., p. 181. (3) Les confrences de cette anne ne seront p^int publies en un volume spar.

Le Grant

J.

Gabalda.

Typograpliie Firmiu-Didot et C

'.

Paris.

LA

COMPOSITION DU LIVRE DE LECCLSIASTE

Le but de cette tude n'est pas de revenir sur la question de


livre a

l'orile

gine salomonienne de rEcclsiaste ni de rechercher quelle date

pu

tre crit
si

(1;.

Un

autre
tel

problme plus
nous
est

dlicat se pose, celui

de savoir

TEcclsiaste,

qu'il

parvenu,

reprsente
les

l'uvre d'un seul auteur. On ne peut se dissimuler que depuis


dernires annes

du xix" sicle, l'opinion d'aprs laquelle ce problme comporterait une solution ngative gagne des adeptes. La raison principale de douter qu'une seule main ait travaill cet crit
est

que certaines affirmations

trs catgoriques, insres

de place en

le texte, loin de ss fondre dansla trame ordinaire du livre, semblent en contredire la pense essentielle et les dveloppements les plus nets. C'est dans les deux derniers sicles seulement que l'unit

place dans

d'auteur a t conteste. Mais

le

dfaut d'unit du livre lui-mme n'a

en aucun temps chapp compltement l'attention des interprtes.

Un rapide coup

d'il sur l'histoire de l'exgse permettra de discer-

ner dans quelle mesure les commentateurs des divers ges ont reconnu la ralit des faits qui servent aujourd'hui de base la thorie d'une
pluralit

d'auteurs et de rappeler

comment
la

ils

ont cru pouvoir les

expliquer.
position

On examinera
livre,

ensuite en

elle-mme

la question

de

la

com-

du

non pour prtendre

rsoudre, mais en vue seu-

lement de la signaler l'attention des critiques catholiques et de rechercher de quelle manire on pourrait se reprsenter l'origine de l'Ecclsiaste et en comprendre la pense, au cas o l'unit d'auteur
paratrait difficile maintenir.
I.

L'ide est trs ancienne d'aprs laquelle rEcclsiaste rapporte-

rait,

pour les rfuter, soit les discours des insenss, soit les suggestions mauvaises qui assaillent une me tente. Saint Grgoire le Thaumaturge ^2- a recours cette seconde hypothse pour lgitimer
(1)

CeUe question
354
ss.).

a t tudie dans la

Revue Biblique par


P. G. X. 987
ss.}.

le P.

Condarnin

1900, p. 30

ss. et
(2)

Dans sa Mlaphrase sur REVUE BIBLIQLE 1912.

l'Ecclsiaste

N. S., T. IS.

i62
la prsence

REVUE BIBLIQUE.

dans le livre de versets tels que viii, 15 et ix, 1-3, et la premire pour expliquer ix, 4-10, qu'il place dans la bouche des sots. Saint Grgoire de Nysse (1) voit dans ii, 2i-25 une objection adresse au maitre par l'avocat de la gloutonnerie . Le mme expdient Et hxc, inquit [Ecsert saint Jrme (2) l'occasion de ix, 7-8
'(
:

clesiastes),

aliquis loquatur Epiciirus et

Aristippus et Cyrenaici

et

caeterae pecudes philosophorum. Saint Grgoire le


ralis

Grand
:

(3)

a gn-

que

l'Ecclsiaste,

la fois et systmatis ce procd d'interprtation il suppose par mode de recherche, exprime successivement les

tats

me

et

particulirement les tentations de divers personnages,


d'eux.
Il

lui-mme parlant tour tour au nom de chacun

applique

cette thorie m, 21; v, 18; xi, 9 en particulier. Suivant Olympiodore (il enfin, Salomon parle tantt en son propre nom, tantt au nom d'une autre personne . La proccupation des Pres est videmment de justifier la prsence, dans l'Ecclsiaste, de propositions qu'ils

trouvent malsonnantes,
paraissent

et

de rsoudre

la contradiction qu'elles leur

prsenter

avec la

conception religieuse exprime

par

d'autres passages, conception qu'ils jugent seule convenir un auteur inspir. Us n'ont pas mis en cause l'unit de l'auteur. Us ont affirm cependant que les penses contenues dans son livre n'taient
lui, mais que plusieurs devaient tre adjuges d'autres personnages, dont les paroles taient cites et les doctrines rapportes pour tre combattues. Us ont donc en quelque faon reconnu le fait sur lequel on veut s'appuyer maintenant pour tablir une plura-

pas toutes de

lit

d'auteurs, savoir

il

est difficile d'attribuer

un

seul esprit les

penses diverses que renferme l'Ecclsiaste {o\. Le procd inaugur par les Pres a t recueilli et utilis l'occasion par les commentateurs

du moyen ge

et

mme

des sicles
:

suivants. Grotius lui-mme (6) s'en servait encore quand il crivait redactas esse in eum varias hominum qui sapientes apud suos quisqiie hahebantur opiniones ~^z\ -r,z i'jly.vj.zviy.;, quare mirari ?io?i debemus
(1) (2)

(3)
(4)
(5)

Dans ses homlies sur l'Ecclsiaste {P. G. XLIV, Com.inEccl. (P.L.WUl, 1083). Dial. 1. IV, c. IV [P. L. LXXVII, 321-325).
P. G. XCIII, 480.

693).

On

peut objecter que


(u,

si

les

une classe de textes


sens picurien,
ils

24-25 et parallles

Pres avaient interprt comme on fait maintenant toute qu'ils ont cru devoir entendre parfois dans un
la solution

n'auraient pas eu besoin de recourir

adopte.
ses

Il

reste

nanmoins

qu'ils ont pris l'initiative de reconnatre

dans

extrme qu'ils ont le livre des pen-

de personnes diverses, et leurs difficults ne

portaient pas seulement sur les textes


21 et ix, 1-3, sont en rapport avec

relatifs la jouissance, mais sur d'autres qui,


la question
(6)

comme m,

de l'immortalit ou del rtribution. Annotationes in Vtus Testamentum, Parisiis, 1644; ad Ecclesiasten,

i,

1.

LA COMPOSITION DU LIVRE DE LECCLESIASTE.


si

163

logue fut en usage chez

quaedain hic legimus non prohanda. Une rgle d'interprtation anales commentateurs juifs, depuis au moins le

xni^ sicle jusqu' la fin

Herder
des

et

du Eichhorn

xviii" (1).
3i

ont repris cette opinion, mais en la


:

prsentant sous une forme un peu diffrente

sries
et les

ils en ont fait la thorie deux voix . D'aprs Herder, lEcclsiaste se partage en deux de dveloppements alterns. Les uns traduisent les inquitudes doutes d'un chercheur la poursuite de la vrit qui se drobe

lui; les autres contiennent les leons d'un matre qui l'interrompt,
le

reprend
et

et l'instruit.

On pourrait

ainsi disposer le livre sur

deux

colonnes parallles, en rangeant dans l'une ce qui appartient au cher-

cheur
expos
les

dans l'autre ce qui appartient au matre. Nanmoins l'oufait

vrage ne procde pas tout


et solution

par demandes

et

par rponses, par

de difficults. On n'y entend point deux personnes;


<<

deux

sries

de penses proviennent
:

dune

seule et

mme bouche .

L'auteur a choisi un mode d'exposition Eichhorn diffre peine qui ressemble l'entretien de deux sages sur la vie humaine et le cours du monde . L'un cherche, critique, blme: l'autre apprcie lentement et sagement. Il n'y a cependant pas dialogue proprement dit, ni tout fait demande et rponse, ou doute et solution c'est
:

une composition artificielle d'un genre unique laquelle je ne connais pas de pendant . Et plus loin Eichhorn fait observer qu'il n'y a pas lieu d'imaginer deux personnes poursuivant une discussion philosophique (i). Cette thorie eut une certaine fortune. Elle fut accueillie en particulier par Chr. Schmidt, lequel dclare lui-mme (5) qu'il ne diffre pas de Herder et peine d'Eichhorn, et par Umbreiti6). Plumptre (7) l'a reue son tour, mais en la modifiant quelque peu trois voix se font entendre dans l'Ecclsiaste. celle du pessimisme blas, celle de la sagesse picurienne et celle de la foi en Dieu. L'hypothse d'un dialogue proprement dit a t adopte par Bergst (8; et par Schenkel (9. D'aprs le premier, les interlocateurs
:

(1)

MENDELsoHjf,

(2)

Briefe das
I,

Ber Prediger Salonio, Anspach, 1771, Vorrede. Studium der Thologie betreffend, Brief ^, 1780, dans Werke, Tbin-

gen, 1805,
(3)

p.

200.

Einleitung in das Alte Testament, Leipzig, 1780-1783, III, p. 572 ss. Herder et d'Eiclihorn n'est pas toujours exactement rapporte par les ^,4) L'opinion de commentateurs. Il est bon d'ajouter que dans la dernire dition de son Introduction (18231824, Y, p. 268;
siasle a
(5)
(6)

Eichhorn abandonne les deux voix et explique que l'auteur de l'Ecdseulement insr aprs coup de nouvelles sentences pour corriger son uvre. Salomo's Prediger, Giessen. 1794, p. 219.
Coheleth scepficusde

summo

6o/io, Gottingae, 1820, p. 48 ss.

(7)
[S) (9)

Ecclesiastes. Cambridge, 1881, p. 53.

Der Prediger Salomos, Hambar^,


Bibellexikon, Leipzig, 1871,

179.

III, p.

554

ss.

164

REVUE BIBLIQUE.

seraient

un Oriental form

la sophistique
et la

grecque

et

un

Juif ortho-

doxe; daprs le second, la vraie


tour.

fausse sagesse parleraient tour

lui-mme n'indique un changement d'interlocuteurs ni ne permet de partager les rles. On ne peut non plus prtendre que l'Ecclsiaste rapporte des opinions qui ne lui il n'est pas un mot, en dehors de l'pilogue, appartiennent pas qui soit donn comme provenant d'une autre bouche que la sienne. La thorie des deux voix , telle que la conoivent ses auteurs, n'est pas plus acceptable. Il est bien vrai qu'on entend plusieurs voix dans ce livre; mais peuvent-elles tre dune seule personne? Enfin, parler de tentations , c'est se mprendre doublement sur le sens des exhortations de Qohleth au plaisir, car il n'a en vue que des plaisirs considrs comme licites et il veut trs dlibrment en jouir. D'ailleurs toutes ces opinions sont abandonnes, et on les rappelle seule fin de montrer combien, dans tous les temps, on a senti la difficult d'accorder ensemble les diverses propositions de
ralit, rien

En

dans

le texte

l'Ecclsiaste.
II. La plupart des commentateurs constatent sans doute un certain dsaccord entre quelques propositions du livre. Mais ils croient pouvoir concilier suffisamment les textes les plus opposs, et ils se rejettent, pour justifier les divergences plus ou moins relles qui subsiste-

raient encore, sur l'imperfection


plexit de la ralit

littraire

de l'uvre, sur la comet

que l'auteur a observe,

sur la difficult qu'il


il

prouvait la juger. Les explications d'ailleurs ne varient gure, et


suffira

de donner quelques exemples.


[1] crit

Tantt on insiste sur la varit des points de vue auxquels l'auteur


s'est

successivement plac. Delitzsch


le livre

Les contradictions

qui se trouvent dans

constate l'existence dans les

ne font que reflter celles dont l'auteur choses . Motais (2) dveloppe et nuance
et surtout

en morale pratique, les mathmatiques. Un jugement sain et pntrant est oblig de tenir compte des positions, des circonstances, d'tablir des distinctions, de faire des rserves; en un mot

davantage sa pense

><

En morale,

solutions n'ont point l'absolu des vrits

d'apprcier les faits et la valeur des choses d'une faon toute relative. Mais souvent cette rserve, en empchant le moraliste de tomber dans des exagrations dplorables, prte sa pense des apparences de
contradiction,
si

l'on

ne remarque pas que

frent parce que la question a


(1)
(2)

le jugement port est difchang d'aspect . De mme le Pre

Bohesliedund Koheeth, Salomon et l'Ecclsiaste,

Leipzig, 1875, p. 191.


Paris, 1876,
I,

p.

492.

LA COMPOSITION DC LIVRE DE L'ECCLSIASTE.

165

Dans l'ordre des faits historiques il n'y a souvent qu'un Il en va bien diffremment dans le doconsidrations morales. L'apprciation des choses peut maine des varier pour un mme esprit suivant les temps et les circonstances, en raison de l'exprience acquise au cours de la vie, ou encore sur 1 heure, par l'effet d'un simple changement de perspective; car toute chose en

Condamin

(1

seul point de vue possible...

ce

monde

a,

comme

l'on dit, son


et ces

bon

et

son mauvais ct, nihil

est

ah

omniparte heatum;

aspects diffrents d'un

mme objet envisags

tour tour feront natre des jugemenis contradictoires en apparence, vrais pourtant, parce que chacun d'eux, restant partiel et n'tant pas
exclusif,

points de vue.
ide
:

par
les

la

ne heurte pas de front les jugements prononcs d'autres Le P. Zapletal (2) exprime plus brivement la mme Dans Qohleth, la diversit des jugements s'expHque surtout diversit des points de vue auxquels il se place pour considrer
.

choses

Tantt on
et

fait

observer que

le livre a

tre crit en plusieurs fois

que

les

penses n'y sont pas prsentes dans un ordre logique.


(3)

Chr. Schmidt, qu'on retrouve dans plus d une direction, a soutenu

que

l'Ecclsiaste tait
et

compos de morceaux

crits des dates loi-

dans des dispositions d'esprit diffrentes, et pour comble, l'auteur, n'ayant sans doute pas eu le temps d'laborer son uvre, ne nous aurait laiss que son brouillon . Cheyne (i) croit aussi que nous sommes en prsence d'un travail inachev. De l'avis du P. Condamin (5), l'Ecclsiaste n'est pas un trait compos tout d'une pice,
gnes
crit

d'un seul jet;

c'est,

dans

les

chapitres

du milieu

surtout,

un

probablement des intervalles de temps plus ou moins longs, refltant par consquent les impressions du morecueil de penses, notes

ment...

Le P. Zapletal

(6)

constate de
livre.

mme

l'absence de suite

logique, dans l'ordonnance


crit

du

comme

elles se prsentaient.

Il

L'auteur a jet ses penses par n'y a entre elles qu'un ordre
et l

chronologique. Del peut venir en partie que

des jugements

en apparence tout opposs sont ports sur

le

nous arrive souvent quand nous apprcions


diverses.

la

mme objet, comme il mme chose des dates

La

difficult

nat

quand on

essaie de concilier les textes, et sur-

(1)

RB., 1899,

p.

506.

(2) (3)
(4) (5)

DasBuch

Koheleih, Freiburg-Scliweiz, 1905, p. 32.


p. 204.

(6)

Op. cit., p. 82 ss. Job and Solomon, London, 1887, RB., 1899, p. 508. Op. cit., p. 32.

166

REVUE BIBLIQUE.
passag-es relatifs la rtribution temporelle.
Il

tout les

Knobel

(1)

le

reconnat.

tche cependant d'expliquer la varit des assertions du

que Qohleth, en l'ignorance des rtributions futures, ne parvient pas plus que Job accorder sa foi la justice divine avec l'absence de sanction morale que lui rvle le spectacle du monde.
livre par le fait

Tantt

il

parle de la rtribution d'aprs l'ide qu'il s'en


Il

fait,

tantt

d'aprs la ralit qu'il constate.


luble pour lui.

reste en face d'un

problme inso-

Kuenen
et
c,

gagnerait en unit
VII,

(2) avoue que la dmonstration de Qohleth en logique si Ton en retranchait m, 17 v, 6 ;


;

au moins dans leur forme prsente. Mais le livre, ainsi mutil, constituerait une nigme plus obscure encore que dans son tat actuel. La pense de Dieu est en effet partout prsente l'auteur; il crit trente-neuf fois le nom divin; et il faudrait cependant admettre que sa foi n'aurait exerc aucune influence sur sa pense ni sur sa conception de la vie. Mieux vaut encore maintenir les textes numrs et dire que Qohleth, en recommandant la crainte de Dieu et l'observation des commande5
;

VIII,

12-13; xi, 9 ;

xii, 1

a, 1 b ei 9-14,

ments, rappelle les conditions indispensables du bonheur de l'homme,

on ne peut ni l'acqurir, ni le conserver. Wilpense avec Knobel que le livre trahit le conflit qui (3) existe, dans l'me de Qohleth, entre l'exprience et la foi . Qohleth garde la foi il ne faut donc pas s'tonner que tantt il affirme la
celles sans lesquelles

deboer

rtribution et tantt constate son absence. D'aprs le P. Zapletal (i)

viii,

Qohleth a pu crire vu, 17; viii, 5, 12 b, 13 aussi bien que vu, 15 10, 12 a, 14. Il affirme bien dans les premiers textes que les criminels sont enlevs par une mort prmature et les hommes pieux

prservs de toute infortune, tandis que dans les seconds


le fait

il

constate

que souvent les criminels sont heureux et les bons malheureux. La conception ancienne de la rtribution offrait des difficults; nanmoins Qohleth ne veut pas l'abandonner compltement. L'auteur

du

livre de Job traite le sujet de

mme

faon

. Enfin,

Driver

(5),

qui se proccupe surtout de l'pilogue, reconnat qu'en d'autres endroits aussi la pense

de Qohleth n'est pas entirement d'accord

(1)

Commenlar

iiber

das Buch Koheleth, Leipzig,

1836, p. 28

s.

(2)

p.

Historisch-kritische Einleitung in die Biicher des A. T., Leipzig, 1885-1894, 177, 185 s.

III,

(3)

Die fanf-Megilloterklaert vonK. Blddk, X. Bertholet und G. Wildeboer, Tbingen,


Up.
cil., p. 33.

1898, p. 111, 115, 119.


(4)
(5)

An

Introduction

lo

tlte

Literalxire

of

the

Old Testavient,

7' d.,

Edinburgb, 1907,

p. 478.

LA COMPOSITION DU LIVRE DE L'ECCLSIASTE.


avec elle-mme.

167

Il tient pour possible que l'auteur ait ajout aprs coup les deux versets qui terminent le livre (1); mais la vrit est que XII, 13-li ne peut tre revendiqu pour Fauteur qu'au prix d'un

illogisme
Il

douteux que Qohleth garde la foi, qu'il croie la justice de Dieu, qu'il constate pourtant l'absence de rtribution, et qu'en consquence le gouvernement divin lui paraisse incomprhensible. Il n'est pas douteux non plus que, tout en conseillant de profiter des
n'est pas

joies de la vie prsente,

il

maintienne

crainte de Dieu. Mais cela sufft-il


textes

la morale traditionnelle et la pour que toutes les divergences de

soient

expliques?
foi

L'Ecclsiaste

se

contente-t-il

vraiment
faits

d'noncer la

la rtribution, puis de remarquer avec douleur,


viii,

comme dans
infligent

vu, 15;

10 et peut-tre

mme

li,

que certains

un dmenti

la thorie?

se reprsentant ainsi sa position

Ne va-t-il pas plus loin? Est-ce qu'en on n'attnue pas la porte de plusieurs

capital dans l'affaire ? Est-ce

passages? Est-ce qu'on n'oublie pas de citer ix, 1-3, qui pourtant est que le livre ne contient pas des textes

qui affirment purement et simplement l'existence de la rtribution


temporelle,

comme

viii,

12-13, dans l'esprit duquel sont

ii,

26; vu,

26 b

viii, 5, et

d'autres textes qui la nient absolument

comme ix,

1-3?

On

dira que

le livre

de Job contient
est-il

les

mmes

affirmations et les

mmes

ngations, et que les unes et les autres proviennent chez lui

que l'auteur de Job se garde bien de faire tenir au mme personnage les deux langages opposs. Il attribue l'un Job et l'autre ses amis. Et quant lui, il ne professe pas la fois pour son propre compte les deux doctrines ou bien il croit la rtribution temporelle, ou bien il la nie, ou encore il reste incertain, et c'est l'ensemble de sa composition nous clairer sur sa pense. Mais Qohleth, lui, prend parti. Tout le fond de son livre, sa proclamation de la faillite de la yiQ et sa conclusion pratique, qui est de jouir ici-bas, supposent qu'il n'a pas russi se persuader de l'existence de la rtribution, qu'il n'est mme pas rest dans le doute son
d'un seul crivain. Encore
:

sujet,

et qu'il est trop

des considrations de ce genre qui


se contenter des explications

convaincu d sou absence. Du moins, ce sont empchent plusieurs exgtes de


prcdentes
et les incitent

en chercher

d'autres qui justifient l'opposition, plus radicale, leur semble-t-il,

des textes signals.

(1)

El dans
la

le

mme

dessein qu'un diteur suppos aurait eu, de dgager ce qu'il consid-

rait

comme

vraie morale

du

livre et de prvenir les objections

que

la

teneur gnrale de

l'enseignement de Qohleth aurait pu provoquer.

168
III.

REVUE BIBLIQUE.

Umbreit (2) ont souponn que l'histoire quelque incident de nature avoir caus le dsordre qui rgne actuellement dans l'arrangement du livre. Le manuscrit qui le contenait aurait subi des dislocations . Van der Palm propose en consquence de reporter iv, 13-16 aprs ix, 16, et IV, 17-v, 6 au chapitre x. Umbreit use plus largement du procd et rtablit tout au long, dans Kohelet's des iveisen Konigs Seelenkampf [3), l'ordre qui lui parait original. Ses corrections ne sont pas heureuses et ne mritent pas d'tre rappeles en dtail. Grtz (4) s'est permis aussi un certain nombre de transpositions. Mais il tait rserv Bickell de mettre dfinitivement sur pied cette curieuse hypothse. Il explique fort longuement comment une srie d'accidents de manuscrits a brouill l'ordre des feuillets du livre et rendu la suite des ides mconnaissable. L'histoire est complique et peu vraisemblable. L'accident d'ailleurs devrait tre plac une date assez rapproche de la composition du livre, puisque l'exemplaire tait unique ou peu prs, et en tout cas avant la traduction de l'Ecclsiaste en grec, puisque l'ordre, ou le dsordre, est le mme dans les versions, donc au sicle qui a prcd Jsus-Christ ou dans celui qui l'a suivi. Mais y a-t-il la moindre apparence qu' cette poque un livre hbreu, ft-il d'usage priv, ait t crit sous forme de codex et non pas de volumen [5]'^ L'hypothse de Bickell n'est donc mme pas faisable. Serait-elle possible, il ne serait pas prouv qu'elle ft vraie, et ft-elle vraie, elle ne suffirait pas rendre compte de la divergence des ides contenues dans le livre Bickell n'prouve-t-il pas le besoin de recourir encore des interpolations? Il n'y a donc pas lieu de s'tonner que sa thorie n'ait pas trouv bon accueil auprs des critiques. Dillon (6) est seul l'avoir adopte (7). Haupt son tour (8) a russi imposer l'Ecclsiaste un certain
(1) et

Wam der Palm

du

texte de l'Ecclsiaste recelait

(1)

Ecclesiastes philologice et critice illustratus, Lugduni Batavoruin, 1784,

p.

76

ss.

(2)

Coheleth scepticus,
Gotha, 1818.

p.

66

s.

(3)

(4)
(5)

Kohleth oder der salomonische Prediger, Leipzig, 1871, p. 40 ss. Les exemplaires des livres saints l'usage des synagogues devaient tre crits sur rou-

leau.

La forme de codex

s'est

rpandue au m"

sicle

pour

les

uvres

littraires et thologi-

ques, et on peut affirmer qu'elle n'a pas fait son apparition avant le commencement du H" sicle ou tout au plus la fin du p' (cf. V. Gardthausen, Das Buchivesen in altertum

nnd im byzantinischea
(6)

Mittelalter, Leipzig, 1911, p. 156-159).

Sceptics ofthe Old Testament, London, 1895.

de Bickell, voir Edrincek, Der Masorahtext des Kohleth, Leipzig, 1890, Einleitung in das Alte Testament^ Bonn, 1893, p. 430; Kuenen, op. cit., JII, p. 174; Siegfried, Prediger und Hoheslied, Gttingen, 1898, p. 4 s. (8) Kohleth oder Weltschmerz in der Bibel, Leipzig, 1905.
(7)

Sur

l'essai

p. 19-29; KoENiG,

LA COMPOSITION DU LIVRE DE L'ECCLSIASTE.

169

ordre en retranchant peu prs les deux cinquimes du livre et en bouleversant le reste. Tout exgte peut entrer dans cette voie et avec

moins de talent se livrer au mme jeu, exclure un certain nombre de textes et grouper logiquement ceux qu'il aura retenus. Un pourra tirer ainsi de l'Ecclsiaste une multitude de petits livrets, car les combinaisons possibles sont en nombre indfini. Qui oserait dire que
l'un d'entre eux sera identique l'crit primitif de Qohleth
(1 ?

En

somme, des
utilit

tentatives

de ce genre

prsentent peut-tre quelque


la

en ce sens qu'elles aident pntrer

pense du

livre,

mais

leur valeur historique et positive est plus que douteuse.

ou tard on devait aborder une troisime solution plus na du problme, celle qui consiste reconnatre que certaines propositions de Qohleth ont choqu ses premiers lecteurs, et que ceux-ci ont tent de les corriger en insrant dans le livre leurs propres rflexions (2). L'pilogue (3) a d'abord subi les attaques de Dderlein (i), Chr. Schmidt [op. cit.^ p. 95, 203, s.), Bertholdt (5), Umbreit (^6; et Knobel 7;. Nachman Krochmal ^^8j a labor Une thorie les vv. 11-12 consingulire sur une partie au moins de l'pilogue
IV. Tt

turelle et plus simple

>

cerneraient tous les Kethoiibim, dont l'Ecclsiaste tait


(cest--dire, d'aprs lui, par les
cf.

le

dernier, et

auraient t ajouts par les collecteurs de la troisime partie du Canon

hommes

de la Grande Synagogue;

Gr^tz, op.
les

cit., p. 168).

Furst

(9), Graetz,

Bloch

(10) et

Renan ont

adopt

vues de Krochmal, mais en leur apportant certaines modi-

(1)

Haupt

crit 'p. vu)

Je tien ferme ce principe que ce qui est

vraisemblablement

exact vaut mieux que ce qui est certainement faux. Le livre de Kohelelli n'a pu sortir de
la

senter l'origine
(2)

main de l'auteur primitif dans l'tat o il nous est parvenu. Mais son texte a pu se prtel que je lai rtabli et subir ensuite des corrections.
Kle.ne.\, op. cit.,

m,

p.

175.

(3)

Racbbam
et
il

;Rabbi Samuel ben Mir, circa 1064-1153) s'tait dj rendu compte que les
l'Ecclsiaste et l'pilogue n'avaient
la

deux premiers versets de


lui-mme

pu tre

crits

par Qohleth

en attribuait

rdaction au

compilateur du livre (Ginsburg,


p. 187;

Coheleth,

London, 1861, p. 42 ss.). (4) Scholiain libros V. T. poeticos, Halle, 1779,


lied, Jena, 1784, p. 161.
(5)

Salomo's Prediger undHohesss.

Einleitung in dns A.

T.,

Erlangen, 1812-1819,

p.

2250

(6)
(7)

Op.

cit., p. 362. p.

Coheleth scepticus,
N. Krochmal

94; Koheleth's Seelenkampf,\). 90.

mourut en 1840, mais ses thories ne virent le jour qu'en 1851, dans le journal juif More nebuke hazzeman {Director errantium nostrae aetatis). publi Lemberg par L. Zcnz, vol. XI, n. 8, p. .34, .104 (cf. Chene, op. cit., p. 232 et surtout Gretz,
(8)

op.

cit., p.

47

ss.).

(9)

Lier

Canon

des A. T. nach den Veberlieferungen in

Talmud und Midrasch,

Leipzig,

1868.
(10)

Studien zur Geschichte der Sammlung der altheb'-ischen Literatur, Leipzig,


s.

1875, p. 137

170

REVUE BIBLIQUE.
49
ss.)

fications. Graetz [op. cit., p.

estime que les vv. 9-11 se rfrent


arrtent dfinitivement le Canon;

l'Ecclsiaste dont

ils

font l'apologie, mais les vv. suivants (12-14)


ils

visent les Hagiographes dont

l'pilogue tout entier est l'uvre des docteurs hilllites de lamuia.

Renan
12

[op. cit., p. 73 ss.

cf. p.

66) laisse 9-10 Qohleth; mais 11, et

servent videmment de clausule une collection de livres

13-14

paraissent avoir fait partie de la

mme

finale ; le tout,

l'poque du sanhdrin de labn, devait dj tre envisag


partie intgrante

comme une

en se plaant un autre point de vue ont aussi refus Qohleth la paternit de l'pilogue, il faut citer encore P. de Jong (1), Reuss (2), Plumptre {op.
livre

du

Parmi

les critiques qui

c2V.,p. 55, 101), Kleinert (3), Bickell [op. cit., p. 6


[op. cit., p.

234

s.),

Smend

dues XI, 9^; decke (8); aux

XII,

s. et 111), Cheyne Konig (5). Les ngations ont t tenia, Ib par S. D. Luzzatto (6), Geiger (7) et Nol-

(4),

mmes

textes et encore
(op. cit..

m,

17;

viii,

b, 12-13;
{loc.

xii,

7 de

la

part

de Bickell
p. 211,

p. 7

ss.) (9),

Smend
s.,

cit.),

Cheyne
Exile,

[op. cit.,

239;

cf.

Jewish religions Life

after the
le

New- York and London,

1898, p. 148, 187, 196,

mme
rallie

auteur, sans prciser davantage, reconnat que le texte est en dsordre


et

prsente d'importantes interpolations). Konig

[loc.

cit.)

se

ces critiques en ce qui concerne

m,

17 et

xii,

7. Kuenen,

plus ardents dfenseurs de l'authenticit de l'pilogue et livre en gnral, croit pourtant devoir admettre [op. cit.,
186) que xii,
1

un des de l'unit du
III,

p. 177,

a a t modifi pour des raisons dogmatiques.

Mais une thorie autrement radicale de l'origine du livre a t formule par Siegfried. On peut lui trouver des prcurseurs dans la personne de Nachtigal, Studlin et van Limburg Brouwer. Nachtigal (10) a pens que l'Ecclsiaste tait l'uvre des assembles des
(1)
(2) (3)

logie
(4)

De Prediker vertaald enverklaard, La Bible, Paris, 1878, VI, p. 328. Tfieol. Shulien und A'ritiken, 1909, und Kirche art., Prediger Salomo.

Leideii, 1861, 142 ss.

p.

497;

cf.

Realencyclopadie

fiir

prot.

Tho-

Der Prediger Salomo, Bein, 1889, p. 22. EinL, p. 431. Ozar Nechmad, Brie/'e, und A bhandlungen jiidische Literatur be(6) Dans la revue treffend publie parignaz Bllmenfeld, Wien, 1864, IV.
(5) (7)
(8)

Jiidische Zeitschrift, 1862,

I,

p. 161

ss.

(9)

Alttestamentliche Liieralur, Leipzig, 1868, p. 176. Bickell carte encore un certain nombre de versets de moindre importance parmi
il

les-

quels

faut signaler d'abord

viii,

la, 5a; xii, 4a, 5,


i,

uvre d'un interpolaleur

hostile, puis

les allusions

Salornon introduites dans


outre, Bickell considre
17, etc.)

1,

12, 16; n, 7-9, 12

par l'interpolateur pseudo-

salomonien.
relatifs

En

comme

probable l'identit de l'auteur des textes

au jugement (m,

avec l'piloguiste et

mme

avec l'ordonnateur actuel du


20 ss.

livre (le relieur maladroit).


(10)

Koheleth, gewohnlich genannt der Prediger Salomo's, Halle, 1798,

p.

LA COMPOSITION DU LIVRE DE L'ECCLSIASTE.

171

sages Isralites, d'zchias Jrmie, et contenait une collection de


chants, de

sentences et d'nigmes.

D'aprs Studlin

(1)

un auteur
il

prexilien a recueilli des fragments salomoniens auxquels

a ajout

des sentences morales, et


site

c'est l ce

qui explique

le

caractre

compo-

de l'ouvrage. Selon P. A. S. van Limburg Brouwer (2) deux petits traits, l'un d'un sceptique, l'autre d'un moraliste, ont t fondus ensemble par un rdacteur subsquent (3;. De ces trois critiques, les deux derniers sauvegardent dans une certaine mesure l'unit du livre, puisqu'ils admettent l'existence d'un compilateur-rdacteur
unique. Nachtigal au contraire reconnat plusieurs ordonnateurs et
collecteurs des lments

du

petit

volume,

et il

avoue

mme

(p.

37

s.)

que, des chants pliilosophiques qui le constituent, les plus rcents


rectifient parfois les prcdents.

Nanmoins

c'est Siegfried

que

re-

vient l'honneur d'avoir ralis d'une faon complte, et en la pour-

suivant dans tons les dtails, une hypothse strictement logique de


l'origine et de la composition de l'Ecclsiaste.

Siegfried {op.

cit., p.

ss.)

estime que

le

livre prsente

un

tel

nombre de
entre

contradictions qu'on ne peut lui reconnatre une vritable


Il

unit de composition.

relve une srie d'oppositions formelles

entre
ce

m, m,

1-8 et

m,

11 au sujet

16;

iv,

1 et

m,

17; v,

du gouvernement divin du monde; 7; viii, 11 sur le caractre moral de


et
xii,

gouvernement; entre m, 18-21

7 quant la destine de
12(7,

l'me aprs la mort; entre vu, 15;


5,

viii,

10,

li et vu, 17;

vm,

126, 13 en ce qui concerne la rtribution morale; entre vu, 2 et

V, 17; IX,

7-10 au sujet de l'attitude qu'impose l'homme la certi-

tude de

la

mort; entre
entre
i,

xi,

9rt et
ii,

96 sur
17,

la conduite

conseille
v,

au

jeune
vail de
VII,

homme;

2-10;

20;

m,
17;

9 et

m, 22;

18-19

touchant la

strilit

ou au contraire

l'efficacit
i,

des efforts et du traii,

l'homme; de

mme

encore entre

15-16 et

ii,

13-li;
affir-

11, 12, 19; VIII, 16; ix, 13-18; x, 2-12, les


l'inutilit

premiers textes

mant

de la sagesse, les seconds lui attribuant toutes sortes

d'avantages. Qu'on prenne garde en outre au

manque de

suite entre iv,

15-16 et

IV,

17-v, 1; entre les versets


etc.

de la srie

v, 6-9;

entre vu?

Or toutes les hypothses inventes pour pallier ces contradictions et ces incohrences caractre inachev du livre, forme dialogue, accident de reliure, ont videm6 et 7, 19 et 20; entre x, 3 et i,
:

(1)
(2) (3)

Geschichte der SittenehreJesu, 1799, I,p. 260 ss. Dans de Tijdspiegel, 1870, I, 238-302. Cf. KuE.NEN, op. cit., III, p. 173; Nowacr, Der Prediger ;Salomo's dans Kui-zge-

fassies exeg.

Handbuch zum

A. T., VII, Leipzig, 1883,

p. 200.

172

REVUE BIBLIQUE.
Il

ment chou.
Voici

faut donc se rsigner admettre dans l'Ecclsiaste


si

des interpolations, ou

l'on veut

une pluralit d'auteurs.

comment

Siegfried expose l'origine

du

livre.

Les trois presont

miers
assez
faisant

chapitres, sauf quelques passages

faciles

discerner,

homognes
;

et prsentent

un enchanement des
l'crit

ides assez satisles

il

est croire qu'ils

renferment

fondamental dont

chapitres

suivants

nont gard que des fragments. Un philosophe

pessimiste s'y rvle (Q*)qui,

comme

Job, oppose aux enseignements


:

de
loi

la religion

juive la ralit des faits


foi

celle-ci
le

ne contredit-elle pas
la
,

cette vrit

de
Il

que Dieu gouverne

monde conformment

i,

morale?

expose sa pense essentielle


1-4,

tout est vain


2-ii,

dans une
vi,

srie de

dveloppements contenus dans


iv,

12,

146 -21 a; ut,


12-16;

1-10,
1-7
;

12, 15, 16, 18-21;


VII,

6-8, 13-16; v, 9, 10,

1-4, 15, 26-28;

viii, 9,

10, 14, 16, 17; ix, 2, 3, 5, 6; x,

malheureux avait perdu la foi, et seul le nom de Salomon sauva son uvre de la destruction. Mais Tcrit subit un sort trange. dans le sens de chacun des couIl fut tour tour corrig, glos, rants d'ides qui se faisaient sentir dans le judasme. Le premier glossateur fut un sadducen picurien (Q-); il est l'auteur de m,
5-7. Le

22; v, 17-19; vu, 14, 16;


10;
xii,

viii,

15; ix, 4, 7-10; x, 19; xi, 7, 8a, 9,


(Q-^),

Ib-la.

Un

sage ou

hakham

choqu de voir

la sagesse
13,

maltraite dans ce livre, entreprit sa dfense et insra


IV,

ii,

14a;

9a; vu, 11, 12, 19; vin, 1; ix, 13-18; x, 1-3, 12-15. Le livre restait encore scandaleux pour les pieux un hasid (Q^) entreprit de le corriger et d'y introduire les ides orthodoxes
5; VI,
8,
; :

Tout n'est pas vain. Dieu a bien

fait
.

toutes choses, et la loi


lui doit
vi,
:

rale doit triompher dans le


11, 13, 14, 17; IV, 17
;

monde

On
7;

ii,

mo246-26a; m,

v,

1, 3-5, 66,

10-12

vu, 13, 17, 23-

25, 29;

VIII,

2-8, 11-13; ix, 1; xi, 5, 86, 96; xii, la, 76. Les vicis-

situdes de l'Ecclsiaste n'taient pas leur terme; mais les glossa-

teurs suivants sont runis sous un sigle unique (Q^).


IV,

Ils

ont ajout

9-12; V,

2,

6a, 8,

11

vu, la, 5, 6a, 7-10, 18, 20-22; ix, 11


et

X, 4,

8-11, 16-18,

20; xi, 1-4, 6.


le

Enfin un premier rdacteur (R')


titre,
i,

mit
XII,

le livre
8.

en ordre,

pourvut d'un

1,

d'une conclusion,

L'pilogue,

qui n'existait pas encore, est d trois mains


;

successives: 9-10 est de E'

11-12 de E-, lequel tait dans les ides

de Q*; 13-14 enfin

est

de R', un pharisien qui croyait un jugement

doutre-tombe.
Il est

impossible de mconnatre la valeur de plusieurs au moins

des motifs invoqus par Siegfried l'appui de sa thorie. Certaines


assertions

du

livre n'ont

pu

coexister dans

un

mme

esprit et la

LA COMPOSITION DU LIVRE DE L'ECCLESUSTE.


suite

113

des ides

et

trop nettement brise

par endroits pour qu'on

puisse nier tre en prsence d'insertions faites aprs coup. Mais les

conclusions

de
s'est

Siegfried
livr

dpassent

ce

que demande

la
:

ralit

des

faits.

d'ides,

un dcoupage absolument logique autant autant d'hommes. Mais un homme n'est pas un thorme,
Il

et ce n'est
ici

pas la logique abstraite qu'il appartient de dterminer

mais la psychologie. Or celle-ci s'opposemoins du monde, par exemple, ce que le pessimiste (Q') ait crit les propositions attribues l'picurien 'Q-) ? Le pessimisme tout au contraire, il le supn'exclut pas l'amour de la jouissance pose. Un pessimiste n'est pas un dtach, c'est un mcontent. S'il en veut la vie de ne pas lui donner assez, c'e-t qu'il exige beaucoup d'elle. Tant de haine cache beaucoup d'amour. Et donc si la vie n'apporte pas au pessimiste toutes les joies qu'il dsire, ce n'est pas une
les incompatibilits,

t-elle le

pour lui, de ddaigner le peu qu'elle offre. D'ailleurs, mme dans les textes o la jouissance est plus chaudement recommande, xi. le pessimisme tran-perce ouvertement cf. v. 19a; vu, li; ix, 9 10 Il est galement excessif de prtendre que l'auteur primitif 8, avait perdu la foi et que seul le nom de Salomon a sauv l'crit. La libert de pense et d'expression tait assez grande chez les Juifs certaine poque, au moins si l'on en juge par les hardiesses de Job, que l'Ecclsiaste dpasse peine. D'autre part, Job a survcu sans porter au frontispice un nom vnr, et des livres qui se recomraison,
;
.

mandaient des plus

illustres

patronages sont rests hors du Canon.


la

Un

des dfauts de Siegfried est encore de n'avoir tenu peu prs


style et

aucun compte du
leur orisfine
;

de

forme des penses pour discerner

aussi ses attributions sont-elles assez souvent inexac-

tes. Il lui reste,

trs

nettement

malgr ses imperfections, le grand mrite d'avoir pos le problme des origines de l'Ecclsiaste. de n'avoir
ses auteurs et d'avoir

pas

hsit affirmer la pluralit de

dter-

du pessimin miste, du hasid et du hakham s'impose dsormais aux commentateurs du livre, bien que des difficults nombreuses subsistent sur la rparplusieurs de ceux-ci de faon dfinitive. L'existence
tition

des textes entre eux.


accueilli la

La plupart des critiques ont mal


Elle a

nouvelle thorie.

nanmoins fait son chemin. H. Winekler (li s'y est montr favorable; Lauer (2 l'a adopte, sauf pour viii. 2-+ et xi, 5 qu'il croit tirs d'un crit indpendant; E. Kautzsch (3] pense que Siegfried est
(1)
;'2)

Altorientalische Forschungen, Zweite Reihe. 1S98,

I, p.

143-159.
1900.

l'i)

Das Buch Koheleth und die Interpolations hypothse Siegfried' s. Wiltenberg, Dans Hastings, Dictionary ofthe Bible. Extra-volume, p. 731. note.

174

REVUE BIBLIQUE.
la

dans

bonne

artificielle. A.

ont travaill

par un sage, rellement dvelopp par les gloses de l'interprtation scolaire, jusqu'au jour o un rdacteur, se servant d'un des exemplaires les plus usuels, groupa toute la matire, sans grand ordre, autour de l'crit primitif (2). Plus rcemment, Me Neile et Barton sont entrs dans la
mais en s'efforant de restreindre le nombre et l'tendue des interpolations qu'il suppose. Pour ce motif, ils ont des chances d'tre plus prs de la vrit que ne le fut leur
voie

que son analyse soit sur certains points trop von Scholz (1) reconnat que beaucoup de mains l'crit fondamental, trs court, compos ce livre devint de suite un thme d'enseignement et fut natuvoie, bien
:

ouverte par Siegfried,

devancier lui-mme.

Me Neile

(3)

signale d'abord

comme

distincte
(i,

de

l'crit

primitif

l'uvre d'un diteur qui a prpos

le titre

1),

rsum

le livre

dans

une formule heureuse


l'pilogue (xii, 9-10).
faisant passer

(i,

2 et xii, 8) et ajout la premire partie de


tait

de recommander l'ouvrage en le en introduisant un loge de Qohleth. Il est noter qu'il parle toujours de celui-ci la troisime personne, et comme d'un autre que lui-mme. En dehors de cet

Son but

pour salomonien

et

diteur et aprs lui, deux interpolateurs, se faisant l'cho des dis-

que cet crit souleva dans les milieux juifs, tentrent de l'amliorer. Le premier, un sage, l'enrichit d'un grand nombre de sentences, puises peut-tre des sources diverses, mais tantt suggres par les penses de Qohleth, tantt insres en vue de corriger ses affirmations, d'autres fois introduites un peu au hasard et
cussions

sans but dtermin.


VI, 7,

ce sage doivent tre


viii, 1;
xii,

attribus

iv, 5,

9-12;

et la

9; VII, 1, 4-6, 7, 8-12, 19; seconde parlie de l'pilogue


de la pense pieux

ix,

17-x, 3, 8-15, 18-19,

11-12. Le livre restait malgr

tout assez loign

religieuse

du

naturel

qu'un
:

juif

entreprit

d'y

insrer

temps et il tait deux nouvelles


ii,

affirmations
la certitude

le

devoir pour l'homme de craindre et servir Dieu et


a.

d'un jugement divin. Le hasd

insr

26a; m,

Kommentar iiber den Prediger, Leipzig, 1901, p. xix-xx. Anton von Scholz, prtre catholique, tait en son vivant professeur la Facult de Wurzbourg et son commentaire a paru revtu de l'imprimatur de l'Ordinaire. Son interprtation est singulire. Il fait de l'cclsiaste un crit tout allgorique dont le but est de combattre le sadducisme(p. v). Les expressions manger et boire signifient faire le bien, tre fidle la loi (p. vu) la sagesse mentionne par Qolleth est celle qui cre le royaume de
(1)
(2)
;

Dieu son image, qui plus tard en tant que personne


vanit

a t appele

Logos

(p. viii)

le

mot

SlH, tant

le

nom

d'Abel tu cause de sa justice, dsigne essentiellement

le

juge-

ment eschatologique
(3)

(p. ix), etc.

An

Introduction ta Ecclesiastes, Cambridge, 1904,

p. 21 ss.

LA COMPOSITION DU LIVRE HE LECCLSIASTE.


14 6, 17;
IV,
1

17o

17-v, 6; vu, 18 b, 26 , 29;

viii,

2 , 'iab, 5,
xii,

Ga; 11-13;

XI 96; XII,

et la troisime partie

de l'pilogue

13-li.

qui attire l'attention sur la forme sentencieuse des penses

Me Neile, du sage,

ne s'occupe pas plus que Siegfried de la forme mtrique trs apparente de certains versets. Barton, le dernier en date des commentateurs de l'Ecclsiaste (1), admet aussi l'existence de deux interpolateurs, un sage et un juif pieux tendances pharisiennes. Il attribue un diteur i, 1 et dans i, dit Qohleth , vu que Qohleth parle 2; VII, 27; xii, 8 les mots
'<

toujours de lui-mme la premire personne, et enfin dans l'pi-

logue

XII,

9-13 a. Mais cet diteur ne fait qu'un avec le


iv, 5; v, 2, 6;

hakham
17 -x,

qui a insr
3,

vu. 1,

3, 5-9,

11-12, 19;

viii, 1

ix,

8-14 a, 15, 18-19.

26rt;

Au hasid seraient attribuables seulement ii, m, 17; vu, 18, 266, 29; viii, 26-3, 5, 6a, 11-13; xi, 96; xn,
En
fait,

1, 13 6-1 i. Barton n'tablit aucun rapport entre la forme mtrique


et l'origine des textes.

cependant,

toutes les additions

du

hakham, sauf v, 6; vu. 19; ix. 17, 18; x, 3; xn, 9-13ff et les deux
mots qui dans i, 12 et xii, 8 troublent le rythme, se trouvent appartenir aux portions du livre dans lesquelles Barton reconnat la forme versifie. Au contraire, toutes celles du hasid, saufviii, 5, 6 , appartiennent la prose. Mais il faut noter que Barton laisse Qohleth un grand nombre de passages qu'il tient pour mtriques. D'ailleurs, plus
encore que Me Neile,
terpols.
I
il

tend restreindre

le

nombre des

versets in-

par l'examen de l'pilogue qu'il convient de commencer l'tude de la composition de l'Ecclsiaste. Les versets qui le constituent prsentent en effet l'indice le plus facile percevoir d'une pluralit
C'est

d'auteurs.

Que l'pilogue

se distingue
:

nettement du livre
finit

et

forme

le livre une section part, personne ne le nie pitre XII par les mots qui l'ont commenc (i, 2)

au

v.

du chaxii,

et le

caractre de ce

qui suit est trs distinct.

Il

n'en rsulte pas immdiatement que

9-14 soient d'une autre main.

Un

auteur peut adaptera son ouvrage

un pilogue, nnpost-scriptum, comme d'autres le font prcder d'un prologue ou d'une prface. Mais ce qui frappe le lecteur le moins
exerc, c'est que l'auteur de l'pilogue parle de Qohleth la troi-

sime personne,
teur
(!)

comme

d'un autre que lui-mme, tandis que l'auet s'identifie

du
A

livre

en parle la premire
and

avec lui

{i,

12).

Or

critical

exegetical Cominentary on Book of Ecclesiastes, Edinburgh, 1408,

p. 44 ss.

176

REVUE BIBLIQUE.

l'explication la plus naturelle de cette nouvelle


c'est

manire de parler, qu'un personnage nouveau entre en scne pour nous entretenir de Qohleth. Et de fait, si l'auteur de l'pilogue a t diffrent de l'auteur du livre et si en outre il a voulu s'en distinguer, il n'a pas d parler
autrement que ne
particulier
le font

les vv. 9-10


le

du chapitre
(p.

xii.

La .plupart

des critiques qui rejettent

caractre primitif de l'pilogue, et en


p. 82),

Knobel
(p.

(p.

365,

cf.

Gr*tz

50

s.),

Reuss(p. 329),

Me Neile
titre
(i,

21),

Barton

(p.

197), concluent

l'pilogue est l'uvre


1),

d'un lecteur qui, de

s'est

laiss

prendre la

fiction

immdiatement que l'auteur du des deux premiers cha-

mme que

a confondu l'auteur rel avec Salomon, et a entrepris de faire son loge. On verra par la suite de la discussion ce que vaut cette
pitres,

hypothse.
Delitzsch [op.
cit.,

p.

215

et 414) et

Kuenen

[op. cz^.,III, p.

176

ss.)

croient cependant pouvoir concilier les faons de parler de l'pilo-

gue avec son authenticit. Le mot


dans
le livre
(i,

Qohleth

dsignerait
et

comme

non pas l'auteur rel; seulement, celui-ci, qui jusqu' prsent avait maintenu la fiction, l'abandonnerait; il laisserait tomber le masque; c'est ce qui explique qu'il emploie dsormais la troisime personne et non plus la premire en parlant de Qohleth-Salomon. Mais cette conceppourquoi l'auteur, tion de l'pilogue cadre mal avec son contenu l'instant mme o il dvoile la fiction, entreprend-il l'loge de Salomon? Salomon n'avait pas besoin d'tre lou par lui pour tre rput le plus sage des hommes et pour que les ouvrages qu'on lui
12) l'auteur
fictif,

c'est--dire

Salomon,

attribuait fussent apprcis.

C'est bien plutt son livre


et d'appui. Or,
le
si

lui,

qui

avait besoin de

recommandation

le

nom

de Salo-

mon

ne

le

couvre plus, quoi rime

pangyrique de celui-ci? De:

litzsch

d'chapper cette difficult l'auteur recommande vante les sages et donne entendre que leurs aussi son uvre, car il crits procdent du mme inspirateur que ceux du grand roi. Cette
essaie

rflexion ne confre pas


et

une grande opportunit l'loge de Salomon, quant aux louanges qui sont faites de l'Ecclsiaste, il est prfrable de penser qu'elles ne sortent pas de la bouche de son auteur

mme.
Mais
est-il

bien vrai que dans l'pilogue


(1),

Qohleth

dsigne Salo-

avouent sans dguisement que l'auteur de l'Ecclsiaste n'est qu'un sage ordinaire, soucieux de l'instruction du peuple, et qui dans son mtier d'crivain n'a jamais sacrifi
les vv. 9-11
Die poelischen Biicher des Alten Bundes, Gttingen, 1837, IV, p. 226.

mon?

D'aprs Ewald

(1)

LA COMPOSITION DU LIVRE DE L'ECCLSIASTE.


le

177

fond

la

forme

selon Wright

les vv. 9-10.


Juifs

mon, n'auraient plus contenu pour des

entendus de Saloqu'une srie de vulgaires


;

truismes incapables de rien apprendre au lecteur

enfin Bickell

p. 9

estime que pour Tpiloguiste Qohleth nest encore qu'un sage quel-

conque

"2).
:

Ces critiques ne se trompent pas

l'poque o nous

on n'et point parl de Salomon simplement


(xii,

comme d
(i,

sommes un sage

9),

mais

comme du
celui-ci,

plus grand des sages


et

16). L'piloguiste

a ])ien en vue l'auteur rel,

comme
le livre

il

nage autre que


logue
est

nous devons l'en

donne pour un personcroire et conclure que l'pise

dune

autre

main que

lui-mme.
livre
xii, 9 et

L'examen du
termes
13;
'^'Zn

style et

de la langue confirme cette conclusion. Les


3j et

communs
XII,

l'pilogue
v.

au

{'^Z7\

i,

15: vu,

3; xii. 1; ^""Zir; "-iz" xii, 11 et ix, 17; -,-;t au y: -'n xii. 12 et iv, 8, 16) sont rares et n'ont rien de caractristique, sauf pour ^-r mais ce verbe existe en aramen, et

10 et

)iiph. XII,

12

et IV. 13

encore l'pilogue l'emploie-t-il dans une construction


qui se rapprochent plus de B.
S. xlvii, 9

et avec un sens que de l'Ecclsiaste. Au contraire, les mots ou locutions de l'pilogue que le livre ignore sont relativement trs nombreux pour un lexte si court ce sont au v. 9 ";7n, 'ipn, **^*"ir*. -*2"', "'w^'Z; au v. 10 t-zn. 'Ni-*:-'... u*ii, ^u'": au v. 11 -vi '"12. r"Er>{. ""HT", "'d. r'"'''C>i**2, i"!"*'; au v. 12 ^*w2 p^'m*. **2 "r*. 'i"'. ''Z::. Certes, plusieurs de ces termes sont d'usage assez commun (il n'en est pas moins vrai que le livre ne les a pas employs mais d'autres sont hapax au moins pour la forme et le sens, ou rares, ou entrent dans des constructions particulires i\ Leur nombre serait en proportion anormale si l'pilogue tait du mme auteur que le
:

livre.

Qu'tait l'piloguiste? Un sage et un contemporain de Qohleth. mais qiili a survcu. Qu'il ait t un sage, lui aussi, c'est ce que dmontrent, et l'apostrophe mon fils (xii, 12) dont il use comme les sages (Prov. i, 8, etc.) l'gard de son lecteur, et le soin avec lequel il

dcrit le labeur

en
et

homme du
qu
il

mtier. Qu'il
se

du compositeur de sentences (vv. 9.11. 12 il parle ait connu lauteur, on peut le conclure du
:

seul fait

garde bien de

se laisser

prendre

la fiction
il

de

r.

12

de confondre l'auteur rel avec Salomon. Mais de plus

est diffi-

cile

de ne point voir qu'il parle de Qohleth d'aprs des renseigneThe Booli of Kolielelh, London,
Voir aussi Cheyne
(p. 231,

(1;

18S3, p. lui et 439.


;

(2)
(3)
(4)

note 4

Smend

[p. 22);
il

Siegfried

p. 76).
ici

Pour des motifs qui se dcouvriront plus loin Ces mots ont t marqus d'un astrisque. REVUE EIBLIQIE 1912. N. S.. T. 1\.

ne sera question

que des tt.


12

9-12.

178

REVUE BIBLIQUE.

ments puiss ailleurs que dans le livre. Il nous apprend que Qohleth compos l'usage du peuple un ouvrage trs littraire, consistant en de nombreuses sentences (^9-10 a), et qui nest certainement pas identifier avec l'Ecclsiaste. Le point de vue doctrinal le procor nous verrons que par la suite on s'en cupe peine 10 b) beauEnfin la rflexion qui termine le v. 12 inquita beaucoup. coup d'tude est une fatigue de la chair , a peut-tre t inspire
avait
;

par

le

souvenir des infirmits prcoces qui attristrent l'existence de

Qohleth.

La contribution de l'piloguiste au livre est assez facile dterminer. ne faut point songer, comme Ta fait Me Neile, lui attribuer le titre (I, li dont Fauteur, beaucoup plus tardif et renseign seulement par 1, 12, n"a pas vit de confondre Qohleth avec Salomon. On dira plus loin pourquoi les deux derniers versets du livre (xii, 13-14) ne doivent point non plus lui tre adjugs. Mais par contre il n'y a pas
Il

faire Siegfried et

de bon motif de lui refuser la paternit de 11-12, comme le veulent Me Neile. Outre que 9 et 12 dbutent par des forn'est

mules analogues, ce qui

qu'un lger indice,

les derniers versets

n'tablissent pas d'opposition entre les sages et Qohleth, entre leurs

paroles et les siennes. Tout au contraire, faire l'loge des sages (11)

aprs que Qohleth a t rang en leur compagnie (9 a) et reprsent comme se livrant aux mmes travaux (9 b-lO cest faire encore
,

l'loge de Qohleth. Les vv. 11-12 guiste.

peuvent donc appartenir l'piloencore


les
i,

Me Neile a raison de

lui attribuer

2 et

xii,

8 qui,

comme XII,
critique se

9 ss., parlent de Qohleth la troisime personne. Le savant

trompe seulement quand

il

prend

sentences relates

dans ces versets pour une cration de l'piloguiste lui-mme, lequel serait ainsi l'inventeur de la formule la plus caractristique de tout le livre. Eq ralit, si l'piloguiste, qui d'aprs la teneur de xii, 9 ss. a
certainement

connu Qohleth, nous affirme


,

vanit des vanits, tout est vanit

c'est

que celui-ci disait : que Qohleth avait en

coutume de le dire. Nous sommes en prsence d'une des paroles familires du Pessimiste. Le disciple, car il apparat maintenant que telle fut la qualit de l'piloguiste, le disciple ne s'est pas mpris en considrant cette sentence comme le rsum de la doctrine de son matre; il a eu raison de l'ajouter au dbut et la fin du livre en
effet

nous indiquant son origine. Cette hypothse a l'avantage d'apporter une solution trs satisfaisante au fait embarrassant et jusqu'ici inexpliqu de la prsence des mots disait Qohleth ) dans vu. 27, au beau milieu du livre, comme dans I, 2 et xii, 8. Ni Siegfried, ni Me Neile ni Barton n'ont su voir que

LA COMPOSITION
VII.

Ll

I.lVliE

DE L'ECCLSIASTE.

179

27-28 iiavait pas t crit par Qohleth. Barton attribue seulela

formule de citation un diteur. Mais pourquoi celui-ci aurait-il insr pareille formule cet endroit, sinon parce qu'il intercalait en ellet ici un 'i-y.z'i de Qohleth? Dans 2G a l'auteur avait

ment

exprim sa pense sur la femme. Ce verset a naturellement rappel au disciple la rflexion habituelle du maitre sur le mme sujet la forme sentencieuse et paradoxale de cette rflexion explique assez qu'il
:

lait retenue.

Il

a pens qu'elle mritait d'tre rapporte et


qu'il l'empruntait

il

a eu soin

de nous avertir
leth.

l'enseignement oral de Qohreste

Ainsi, toutes les fois que, par


vre,
il

un procd inconnu au
disait

du

li-

est

question de l'auteur la troisime personne, c'est

le

dis-

ciple qui parle, et la formule

Qohleth

a partout

mme

origine et

mme

porte. Saurait-elle avoir

un sens

plus naturel, et

de quelle autre le disciple aurait-il d faire usage? Il est vrai que est employ une seule fois dans cette hypothse le mot Qohleth par l'auteur du livre (i, 12) et pour dsigner Salomon, mais cinq fois (i, 2; vir, 27; xii, 8, 9, 10) par le disciple, pour dsigner au con>^

traire l'auteur lui-mme.

La diflicult est plus apparente que relle. pas une appellation reconnue et traditionnelle de Salomon ndre auteur est le premier et le seul la lui avoir donne. Ce n'tait pas un nom propre, car tantt il a l'article vu, 27; xii. 8 i, 2. 12; xii, 9. 10. Ce ne pouvait tre qu'un et tantt ne la pas titre, correspondant sans aucun doute une fonction exerce par
Qohleth
:

n'tait

notre auteur de son vivant.

putation de sagesse et tait

Comme Salomon avait la plus haute mme considr comme le crateur


pu
lui transfrer

r-

genre sapientiel, l'auteur a


s'en servir

son

titre

du moins ou du

pour

le

dsigner, dans une fiction d ailleurs transparente,


le

en supposant que le grand roi avait,


des sages assembls. De
fait, le titre

premier, prsid aux travaux

lui seul

ne

suffisait
!j,

pas indi-

quer

la

personne de Salomon, car l'auteur a soin


se

12

de

lui ad-

joindre tous les traits et les prcisions ncessaires pour que le lecteur

ne puisse

mprendre. Le disciple
:

i,

2,

etc.

n'a pas eu observer

de pareilles prcautions

l'auteur avait tellement illustr sa fonction


,

que dans l'esdans l'assemble des sages peut-tre l'avait-il cre prit de tous il tait le Qohleth par excellence. Le nom ne dsignait
que lui. La premire retouche l'uvre de Qohleth
disciple.
est

donc

celle

de sou

On

lui doit

i,

2; vu, 27-28:

xii.

8,

qui reproduisent des

paroles de Qohleth, puis xu. 9-12 qui


sets se

fait

son loge. Tous ces ver-

donnent ouvertement pour l'uvre d'un diteur. Xous n'avons

180

REVUE BIBLIQUE.
pour
le

eu,
il

reconnatre, qu' accepter le sens naturel des textes, et

II

faudrait lui faire violence pour chapper notre conclusion.

II

Si XII,

9-12 n'est pas de Qohleth,


versets

il

en rsulte ncessairement
Mais leur contenu n'est pas
la

que

les

13-li ne
suffit

lui

appartiennent pas non plus: la place

qu'ils

occupent

les dnoncer.

moins

significatif. Il

ne s'harmonise pas avec

pense essentielle de

Qohleth. D'aprs J3-iV, la conclusion du livre est que l'homme doit

craindre Dieu en raison de la rtribution qu'il exercera. Or s'il est une doctrine formule par Qohleth et une conclusion rpte, c'est

que l'homme
tion,

doit cueillir ici-bas les joies

prcisment parce qu'il n'existe

que Dieu met sa disposiapparemment aucune diffrence

entre le sort des bons et celui des mchants. Qohleth affirme plusieurs reprises

que

la sanction

morale ne se ralise point en ce monde,


il

et c'est l le principal et

motif pour lequel

dclare que la vie est vaine

ne mrite pas d'tre vcue. >'on seulement il constate des cas particuliers dans lesquels des mchants sont toute leur vie heureux et des bons toujours malheureux vu, 15; viii, 10, 14), mais il affirme

nergiquement que d'une faon gnrale les justes ne sont pas sur terre l'objet d'un autre traitement que les pcheurs, et cela, bien que Dieu gouverne le monde et que tout y dpende de lui (ix, 1-3 a). Et comme d'autre part le cheol ne renferme sa connaissance aucune esprance ix, -6, 10 il conclut que l'homme doit prendre ici-bas les jouissances que Dieu met sa porte (viii, 15; ix, 7-10). Il est indniable que xii, 13-14 reprsente une autre conception. Sans doute, le sentiment moral et la crainte de Dieu ne sont pas choses trangres l'uvre de Qohleth (m, 14; ix, 3), mais ils n'y oc,

cupent pas le premier plan de la pense et n'y sont point bass sur la croyance la rtribution. Il est vrai que dans le corps mme de l'ouvrage nous trouvons une srie de textes i^ii, -20 ab; m, 17; vu, 26 ; viii, 5-8, 11-13; xi, 9 c)
qui sont dans
l'esprit et

mme

dans la
qu'il

lettre

de l'addition prcles

dente

ils

affirment aussi que Dieu distribue sur terre les biens aux

bons

et les

maux aux mchants, ou

jugera

uns

et les autres.

Mais la concordance

troite de cette srie de textes avec xii, 13-14, ne

dmontre aucunement que cette conclusion ait pu tre crite par Qohleth. Tout au contraire, elle jette la suspicion sur tous les passages numrs et donne penser qu'ils sont l'uvre de la mme main trangre qui a appos au livre la rflexion finale. De fait,

LA COMPOSITION DU LIVRE DE L'ECCLSIASTE.

181

plusieurs des termes que contient celle-ci se retrouvent, avec la pense,


XII,

dans run ou l'autre texte de la srie susdite


13 rappelle des
v. est

xi"!

DTiSKnTx de
du
v.

expressions de
viii,

viii.

1-2-13;

'^Zw* **r"j,"2~rs

mme
duit

apparent

^:\:**22

ni* z-~"?x~

du

li repro-

peu prs littralement une proposition de


xii,

xi. 9 c et se

rappro-

che aussi de m, 17
tion,

et viii, -G. Surtout, ces textes sont

tous en opposi-

aussibien que

13-li, avec vu, 15;

viii,

10-li;ix, l-, 10,

qui nient l'existence d'une sanction terrestre et ignorent la rtri-

bution future.
livre,

Ils

s'opposent galement la pense fondamentale du


l'existence, et sa

qui

est

l'affirmation de la vanit de

con-

clusion pratique, qui est de jouir ici-bas. Si Dieu punit

toujours le

rcompense toujours le juste, il n'est pas vrai ipie la que l'homme n'en puisse rien esprer et quil n'ait rien de mieux faire que de cueillir les joies qui passent; il n'est pas vrai quon ne puisse rien comprendre aux conduites de la Pro-

mchant

et

vie soit vaine,

vidence ni dcouvrir d'aprs


iiii,

quels principes elle dirige le


tout,

monde

11; vu. li;


petite

viii,

lG-17;

au contraire, devient
si les

trs simple,

la

raison

humaine

est

satisfaite et les

plaintes de Qoheleth

manquent de
tence de

motif. Par consquent,

versets qui aflirment l'exis-

la rtribution sont

de Qoheleth. sou uvre chappe difet

hcilement au reproche de contradiction


sets enlevs, elle

d'incohrence. Ces veret

gagne incontestablement en unit


futures,

en logique.

D'autre part,

leur introduction s'explique aisment.


certaines propositions de

En l'ignorance
Qoheleth son-

des rcompenses

naient

comme
la

la

ngation de toute sanction morale. Frapp d'une

aussi grave lacune,

un

.luif

pieux aura jug bon d'introduire dans

l'ouvrage

doctrine traditionnelle de la rtribution temporelle.


ii,

On

peut lui attribuer


XI. 9 c; XII, 1
rt,

26 ab\ m, 17: vu, 26 b\

viii.

h,

5-8, 11-13;

en prose. par voie d'affirmation simple et absolue, et expriment rgulirement les mmes ides certitude de la rtribution
13-li. Les rflexions
/lasid sont toujours

du
:

Elles procdent

temporelle et du jugement, et ncessit de craindre Dieu. Presque


toujours elles sont provoques en quelque faon par leur contexte et

prennent son gard une allure de correctif;


tion

il

n'y a gure d'excep-

que pour l'addition

finale

dont l'introduction s'explique assez

naturellement d'ailleurs.

On ne peut songer
le

identifier le hasid avec le disciple, auteur de

l'pilogue. Le disciple se distingue expressment de l'auteur

du

livre;

hasid ne cherche pas s'en distinguer. Le disciple ne parle point


cf.

la premire personne

cependant

xii,

12

le

hasid

\e fait

ordi-

nairement. L'piloguiste professe envers Qoheleth une admiration

J82

REVUE BIBLIQUE.
''

sans rserve et ne doute pas de la vrit de ses observations


le

(xii,

10);

hasid estime que son uvre a besoin d'tre amende. On peut diftcilement comparer le style de textes si courts: nanmoins les additions

du hasid sauf peut-tre


i

viii,

ss.)

diffrent

notablement de xu,
sera question tout

9-12. Ces derniers versets, bien que prosaques, ressemblent plutt

aux sentences disperses dans


l'heure.
Il

le livre et

dont

il

n'y a gure qu'un

moyen de
.

faire disparatre la personnalit

du

hasid et de sauvegarder dans une certaine mesure l'unit du livre, Il consiste supposer que Qohleth c'est celui que suggre Driver (1 lui-mme aurait insr aprs coup dans son uvre les correctifs signals, et dans le mme dessein qu'on prte au hasid. Le livre serait d'un seul auteur, mais non pas d'un seul jet. On pourrait invoquer
l'appui de cette thorie les analogies de termes et de pense incontestables entre
viii,

5 6 et

m,

1-11, entre

viii,

6 a et

m,
/.,

1,

entre

viii,

6 6 et
X,

VI, 1,

entre

viii,

7 et

m, 22

in fine, vi, 12
viii,

vu, li in /.,

b,
il

entre

viii,

11 et ix, 3; le style de

11-13

est

embarrass

comme

arrive souvent Qohleth. Dans cette hypothse, xii, 13-14

devrait tre attribu l'piloguiste et rsumerait le second point de

vue de l'autenr.
III

D'autres textes, groups surtout dans vu, 1-12 etx, veillent l'at-

tention du critique. Us sont caractriss par l'emploi du genre sen-

tencieux et de la forme mtrique. Le paralllisme y est rgulirement marqu, et sauf de rares exceptions, dues peut-tre des accidents

de manuscrit, le nombre des accents dans chaque membre est sensiblement gal. Ces vers coups net, fermes de pense, d'un style assez froid, mais ordinairement imag, tranchent fortement sur la prose de Qohleth, lche et peu colore, uvre d'un homme dprim, incapable de se passionner
car cela aussi mme pour la beaut littraire vraiment amus, au temps o il crivit l'Ecclest vanit . S'est-il siaste, tourner des vers? Qu'il ait pu citer tel ou tel proverbe, qui se trouvait rendre exactement sa pense, que parfois emport par la force
:
<

de l'ide ou domin par


sans trop

profondeur du sentiment il ait rencontr, forme du ?/mc7// traditionnel, c'est chose possible. Mais, dans l'ensemble, la posie contenue dans le livre ne lui ressemble gure et sans doute ne lui appartient pas. Aussi bien, elle vient souvent la traverse de ses rflexions et de ses dveloppela

la chercher, la

(1)

Inlroduction,

p. 477.

LA COMPOSITION DU LIVRE DE LECCLESIASTE.

183

ments
cas
;v,

et les

coupe

fort

mal

propos.

On

voit trs

bien dans quelques

2; ix. lT-18;

cf. iv.

9-12, qui n'est pas mtrique) quelle asso-

dides a provoqu l'insertion des sentences. Mais d'autres fois le contexte ne les appelait pas et on se demande pourquoi elles Il arrive mme que leur sont l (vil, 1-12. 19: viii, 1-i: x. lG-20 prsence heurte la logique la plus lmentaire. Dans vu, T. 20 par exemple, on dirait de gloses marginales que le copiste n'a pas su placer au bon endroit; dans v, 6, d'une glose illisible, doublet corciation
.

Souvent les vues que les sentences dveloppent ne rentrent pas dans le cadre des ides de Qohleth. Ainsi, tandis qu'il proclame en simple prose la vanit de la sagesse (i. 17; ii, 15 ss. vn, 23, etc.), une autre main fait en vers son apologie vu. 1 1-12 viii. 1 Ailleurs, comme dans vu, 1-6, une intention de corx. 2-3. 12-li a rection, ou du moins la volont de prvenir une interprtation peu morale de l'auteur, est assez transparente. Parfois, on croit entendre successivement deux voix dont l'une rpond l'autre, ou plutt dont la seconde rectifie les assertions de la premire (iv, 5; vi, T: x, 10On peut conclure, avec une probabilit plus ou 11, 15: XI, 1-i, 6 moins grande suivant les cas, que iv.. 9-12: v, 2. 6 vi, 7: vu, 1V,
2.
;
: ;

rompu de

12. 18-22; VIII, 1-2 , 3-i; ix, 17- x. i, 10-li

^/,

15-20:

xi, 1-i, 6

sont

l'uvre des sages ou du (la/iham, tant admis que ce vocable ne reprsente pas ncessairement un individu unique.
Restent deux sections, l'une prosaque,
iv.

t7-v.

6, l'autre

de forme

potique, xii, 2-6. dont l'origine est dterminer. La premire constitue un petit trait sur les pratiques de religion, qui coupe en deux un dveloppement de Qohleth sur le rgime monarchique iv. 13-10 et v, 7-8. L'obscurit de ce dernier fragment n'est pas telle qu'on ne puisse voir qu'il continue iv. 16, et que iv, 17- v, 6 vient maladroitement la traverse. Ce petit morceau n'a d'ailleurs aucun rapport avec le but gnral de Qohleth. ni avec aucune de ses conceptions particulires. Sans doute. Dieu y est conu d'une faon un peu svre, mais il en est ordinairement de mme dans les livres de sagesse. Siegfried et Me Neile. qui seuls enlvent cette section Qohleth, l'attribuent au hasid. Mais toutes les autres intercalations de ce personnage se rattachent directement leur contexte et avec Tintention de le corriger; les vv. iv. 17- v, 6 n'ont aucun point d'attache dans ce qui les prcde ou dans ce qui les suit, et on ne saurait dire pourquoi ils sont cette place. En ralit, ils peuvent aussi bien tre l'uvre du hakham, carie thme des vux tait traditionnellement dvelopp
:

chez les sages

(cf.

Prov. xx. 25: Eccli. xvni, 21-23;.


il

Il

est vrai qu'ils

sont en prose, mais

en

est

de

mme

de

iv,

9-12; vu, 10, 18-19, 21-

184

REVUE BIBLIQUE.

22;y,3-'i.: xi, 2-3 qui semblent bien avoir une origine sapientielle. Nous sommes donc en prsence d'un fragment de l'uvre d'un sage plus proccup du service divin que ne le sont ses pareils, et sans

doute apparent aux classes sacerdotales. Le


tre crit VII, 18, 21-2-2.

mme

casuiste a peut-

Presque tout
mais
il

le

monde admet

le

caractre primitif dexii, 2-6. Sieg1

fried est seul attribuer les vv.

b - 1
dit,

a au glossateur picurien,
contrastent singulire-

n'y a pas lieu, avons-nous

de reconnatre une existence

relle ce personnage. Cependant, xii 2-6

ment avec

leur contexte

ils

sont mtriques, tandis que 1 et 7, qui les

encadrent, les introduisent ou les prolongent, sont en prose. La forme

reconnue 3-5 par Renan, 1 b-b a, 6 par Bickell, 1 et 1 6-T par Barton. Bickell et Haupt ont avec raison laiss le v. 7 la prose. Le premier n'a pu trouver le mtre dans 1 b qu'en pratiquant des coupes sombres dans son texte, et le second, en sparant les deux mots -l'zxn "'w'n et en attribuant chacun d'eux des membres parallles diffrents; Zapletal ne vient bout de la difficult qu'en variant le mtre au cours du verset (2 -f- 2; 2-1-2-4-2; 2-}-2 accents) et en acceptant une disposition qui s'accorde mal avec le paralllisme. Tout exgte que l'esprit de systme n'aveugle pas reconnatra que le v. 1 est en prose. Mais ce n est pas seulement la forme extrieure, c'est le caractre du style qui varie
versifie a t

1-8 par Driver

brusquement entre 1 et 7 dune part, et 2-G d'autre part. Les vv. 1 et 7 sont sans images et la pense est tout unie. Au contraire, 2-6 contient une srie de mtaphores cherches et prsente quelque chose d'artificiel, voire de prcieux et de subtil qui ne rentre pas dans les habitudes de Qohleth.
Il

est

plus srieux. Si l'expression de sa pense est

souvent assez lche, du moins ne s'amuse-t-il jamais tracer autour de son ide de ces arabesques gracieuses et fines, quelque peu prtentieuses aussi.

Son

livre n'est pas


Il

une uvre

d'esprit;

cet

homme
dans sa grandes

parle de toute son me.

est trop pessimiste et trop sincre

dsesprance pour prendre plaisir ces fioritures. Si les douleurs ne sont pas toujours muettes, celles qui chantent,

mme

et

peut-tre surtout quand elles se chantent, sont dj demi consoles.


Il

n'y a gure d'exception que pour les lgies qu'un zle quelconque,

religieux

ou patriotique,
et se

inspire,

pour

les

douleurs qui veulent se

communiquer

propager. Et encore, celles-l n'ont-ellcs point

perdu toute esprance. Mais trouverait-on au fond de xii. 2-6 un sentiment de ce genre? Un homme qui fait tant de posie autour de sa
Dans KiTTEL, BiOlia hebraica,
Lipsiae, 1905-1900.

(1)

LA COMPOSITION DU LIVRE DE L'ECCLSIASTE.


peine n'est pas bien dsol
teint.
;

185
at-

le

pessimisme de Qohletli ne la pas

Ces vers sont l'uvre d'un sage encore jeune (Qohleth ne


.

l'tait

qui potise les misres de la vieillesse parce qu'il ne les a vues que du dehors et n'en a pas sout'ert. La section prliminaire du livre i, i-11) mrite encore d'attirer l'attention. Aucun doute ne peut subsister sur l'origine des versets 9-11 dont les ides (cf. ii, IG; m, 15: vi, 10 a; ix, 5) et le style
plus

portent bien la

marque de Qohleth.
et

Mais le dbut du morceau est

d'une langue plus sobre

plus ferme et la pense prend

un tour

sentencieux qui n'est pas dans les habitudes de notre auteur. Cependant, la conclusion contenue dans 9-11, et dont l'origine ne peut tre conteste,

rsume trop exactement l'impression qui


le

se

dgage des sen-

tences prcdentes pour que celles-ci puissent tre trangres la

pense de Qohletb. Elles ne


sa

sont pas d'ailleurs compltement

manire
et

il

n'est pas difficile de retrouver


et la

surcharg

embarrass,

dans 5 6-6 son style forme mtrique, qui caractrise ordicertainement absente de i-6.
lois

nairement

les additions sapientielles. est

Driver n'y trouve la mesure

qu'en drogeant aux

du parall-

Ksme

forme un vers avec les trois derniers mots du v. 5 et les quatre premiers du v. 6. On ne peut reconnatre plus ouvertement que 5 h est trop long et que 6 n'a pas la proportion des membres et l'quilibre requis. Zapletal est oblig de retrancher les trois derniers mots du V. 5, tout le commencement du v. 6 jusqu' 'J'Ej, "^n, et encore 22D un peu plus loin. Haupt est plus modr. Mais s'il faut tant modifier le texte pour russira lui imposer le rythme, n'est-ce pas qu'il ne contient que de la prose? Seule l'origine des vv. T-8 peut donc tre
:

il

discute. Leur

ons.

11

est vrai
(i,

tencieux
(i,

forme mtrique aisment perceptible veille les soupque Qohleth se rapproche par endroits du style sen18; II, 2, etc., et qu'il lui arrive de citer des proverbes
le

15;

II,

li). Serait-ce

cas

dans T a? Le

fait

nonc, de consta-

tation aise, pouvait faire

l'objet d'une

sentence

connue.
:

Aristo';i-;-rz.-y.:

phane ne

dit-il

pas, lui aussi, de la


-rrAsov?

mer [Nues,

i29i)

ojBv

-'.ip:vTwv Tojv

-z-.y.\j.Z)^/

D'autre part, -Fnumration

commence

au

V. i tait facile

dre. Surtout, le
texte.
11

prolonger et un sage a pu tre tent de l'tencontenu du v. 8 ne s'harmonise gure avec son con9 viendrait

trouble, semble-t-il, la suite des ides

mieux

de 7 ou de 6,. Enfin il a le tort de rappeler vi, 7. qui est du ha/ihatn. Pour ces divers motifs, le v. 8 au moins parat douteux. Lequel, du hakham ou du hasid, a le premier exerc son activit sur l'uvre de Qohleth? Me Neile et Barton donnent la priorit au
la suite

hakham,

et

ils

ne pouvaient gure faire autrement puisqu'ils lui

186

REVUE BIBLIQUE.

attribuent, l'un xii, 11-12, l'autre xii, 9-13, et au hasidles derniers

mots du
auxquels
part et

livre.

Sieefried.

lui

aussi,

confre

le

premier rang- au
(Q'')

Ijakham, mais
il

fait travailler

aprs le hasid d'autres glossateurs

attribue en particulier y, 2, 6 a. Ces deux versets d'une

viii,

1-8 de l'autre

commandent en

effet

la solution. Si iv,

dmontr provenir du hasid, il faudrait reconnatre, en raison de v, 2, G, que l'intervention du Iiakham s'est exerce postrieurement. Mais le fait suppos est au moins douteux. La priorit du hakham ressort beaucoup plus clairement de viii, 1 ss. Ce commencement de chapitre est trs enchevtr et les exgtes ne s'accordent pas dans la dtermination des sources. Mais le caractre mtrique du texte des vv. l-V apparat assez nettement si on le dbarrasse de 26 (addition du hasid), ce qui est une forte prsomption de l'ori17-v, 6 tait

gine sapientielle de tout le morceau. D'ailleurs, en juger d'aprs


leur contenu, le v.
1,

qui fait

l'log'e

du sage,
cf.

et

les

vv. 2-4, qui

dictent la conduite tenir envers le prince


XIV, 35; XVI, 13-15; xx, 2; xxiv, 21
;

x, i,

20 etvoirProv.

xxv, 6, etc.), ne peuvent proveque du hakham. D'autre part, les vv. 5-8 reproduisent les ides chres au hasid, et leur caractre composite permet seulement d'affirmer qu'il a utilis des ides et des formules de Qohleth. Or on sait que les insertions du hasid \\&eni toujours leur contexte en vue de le rectifier. Cette fois le pieux auteur n'a pu songer qu'aux versets 2-4 dans lesquels il aura dcouvert une morale trop utilitaire et oublieuse de la sanction divine. Il est en effet impossible de croire que son innir

tention se porte sur vu, 23-28, sur lequel


tions (26
viii,
,

il

a dj

fait ses

observa-

29

et qui, en tout cas, ne lgitimerait pas le contenu de

L'intervention du hasid est donc postrieure celle du hakham, puisqu'elle s'exerce mme sur les rflexions de celui-ci. Mais la prsence de gloses, comme v, 6; vu, 7, 19-20, corrompues ou mal places, semble prouver qu' une date relativement rcente, on surchargeait encore de sentences sapientielles les marges du livre. Le hasid ne serait donc pas le dernier des collaborateurs de Qohleth, et le terme de hakham devrait tre considr comme une raison sociale recouvrant une srie d'individus ou plutt la collectivit des sages.
5-8.

COXCLISIOX

tributions du disciple,

Ce qui reste Qohleth, aprs qu'on a retranch du livre les condu hasid et du hakham, forme ce qu'on peut
l'crit

appeler

fondamental. Cet crit est d'une relle unit.

Par-

LA CO.MPOSITIU-N
tout

Dl

LIVKE Ht LtCL-LtSlASTE.

j[87

pense originale. La doctrine ne varie pas. qu'on en tire. Un thme persiste au fond de tous les dveloppements (1 Sans doute, unique cet crit une distribution absolument symon ne trouvera pas dans trique des parties, ni un enchanement strict des raisonnements, ni une
style,

mme

mme

non plus que

les

conclusions pratiques

progression irrprochable de l'ide.


pos; mais
aussi bien
il

Il

n'est point

parfaitement com-

l'est

comme un
et

li^Te

hbreu de
Sira.

la sagesse

peut

l'tre,

que

.lob

mieux que Ben

Le livre

tait

hardi

et surtout susceptible d'tre

mal interprt.

Il

serait puril d'imaginer qu' cette date la fiction salomonienne ait pu le sauver. Tout le monde connaissait le vritable auteur. L'uvre
fut accueillie

cependant
serait

11).

Le

fait

et mise au rang des paroles des sages 'xii, peu explicable si la connaissance qu'on avait de

l'homme

n'avait

fourni l'interprtation de l'uvre. Sans doute les


cf.

doctrines de Qohleth taient pour ses contemporains

B. S. xiv,
le

1-19; XLi. l-i: Eccli. xvii. 2-2-23) moins tranges qu'elles ne


rent plus tard aux

parula

chammates

et

la difficult tlu
si

problme de

rtribution ne leur chappait pas. Nanmoins

les susceptibilits tou-

jours en veil,

et

d'ailleurs lgitimes,
;

du sentiment

religieux laiss-

moins cause de son contenu que grce au prestige de son auteur. On admirait depuis longtemps la profondeur de son gnie. La dignit, l'austrit mme de sa vie
rent passer le livre
s'il

fut accueilli, c'est

tout entire consacre


r.

l'tude et l'enseignement
,

de la sagesse

1:3;

vin. 16-17: xii, 9-10

garantissait aux yeux de tous le srieux

de sa pense et la droiture de ses intentions. Son attachement constant la religion des pres interdisait d'lever le
la sincrit

moindre doute sur de sa foi. Bref, le disciple, en attestant que Qohleth s'tait appliqu crire des paroles de vrit " (xii, 10 ne faisait qu'exprimer l'opinion unanime de son temps. Il tait en particulier
,

l'interprte des sages.


C'est d'ailleurs
serait
crits

pour les sages que le livre avait t compos. Ce une erreur de penser que tous les livres sapientiaux ont t pour la multitude. Leur langage, en apparence populaire, ne
Les crivains hbreux n'en avaient

doit pas faire illusion cet gard.

pas d'autre leur service. Us ne pouvaient crire, ni


voir

mme

conce-

aux abstractions, ne saisissait bien les ides gnrales que concrtes dans des cas typicjues. Il est vrai que les prophtes avaient enseign autrefois en s'adressant
esprit, rfractaire
(1)

en philosophes; leur

Seul Qoln-leth

fait

mention de

la vanit .
:

Ses collaborateurs lisnorent. Les deux


vu, G est une glose liminer, car elle
v,
2.

exceptions' qu'on pourrait citer sont sans valeur


n'a

aucun sens

cet endroit, et v. 6 est

un doublet corrompu de

188

REVUE BIBLIQUE.

un travail de rflexion et d'laboration de pense religieuse devait s'oprer, auquel seule l'aristocratie intellectuelle pouvait prendre part. L'Ecclsiastique nous a parl \xxxviii, 33 -XXXIX, 11 cf. xxxiii, 16-19, dans G xxx, 25-27) de ces assembles o s'interprtaient les lois et s'laboraient les sentences de sagesse,
tous. Mais par la suite,
la
;

o
t

se discutaient parfois

les plus

graves problmes thologiques

et

philosophiques. Ben Sira en fut un

membre

assidu. Qohleth en avait


C'est

un des plus

illustres matres, sinon le fondateur.

pour

elles
et

qu'il rdigea ce

qu'on pourrait appeler son testament philosophique,

la corporation des sages le recueillit

comme un

hritage'

prcieux.

L'Ecclsiaste porte la

marque de son passage dans


donne

ce milieu spcial.

L'Ecclsiastique nous
les plus distingus

entendre que

c'est

parmi

les

sages

de l'assemble qu'on choisissait les dlgus qui devaient traiter avec le prince et dfendre auprs de lui les intrts

seule cette circonstance explique pourquoi i) notre livre s'inquite tant de la conduite tenir devant le roi, en un temps o celui-ci rsidait Alexandrie ou Antioche. Des conseils de
:

del nation (xxxis,

cet

d'tre.

ordre dans un crit destin au peuple n'avaient aucune raison Il n'en tait pas de mme dans l'assemble des sages. L se
les futurs

ambassadeurs de la petite Jude, et les conseils patience (vu, 8), de calme (vu, 9), de support des colres royales (viii, 2-4; x, i), n'taient pas inutiles, hlas non plus que les exhortations la discrtion et au silence ix, 20), non plus que le rappel du danger pour le sage de se laisser corrompre par les dons ou par les menaces ;vii, 7). Ces sentences trs caractristiques, d'autres encore que l'on pourrait citer vu, 5, 11 s.; viii, 1; ix, 17 s., etc.i, voquent l'esprit le milieu dans lequel l'crit de Qohde
1

formaient

leth fut reu, tudi et complt.

L'Ecclsiaste devint pour les sages


tre

un thme de

discussion, peut-

ne semble pas qu'on lui ait fait subir aucune mutilation. Mais on l'enrichit peu peu de remarques, d'observations. Le livre appartenait la corporation on pouvait y ajouter suivant les besoins. On ne tarda pas sans doute trouver que la sagesse tait trop malmene dans ces pages quelles que pussent tre ses lacunes, elle avait d'immenses avantages. Il fallait les mettre en relief. Les premires additions furent donc un plaidoyer yyro domo. Le style fut naturellement celui de la maison, et du
11
:
;

un manuel d'enseignement.

meilleur, sentencieux et mtrique (vu, 11-12;

viii, 1; x,

2-3, etc.).

Un

peu plus

tard, en

avait crit l'ouvrage

un temps o le souvenir de l'homme excellent qui commenait s'effacer, o l'impression laisse


le

par ses exemples ne dterminait plus

sens de ses paroles, o quel-

LA COMPOSITION DL LIVRE DE LECCLSIASTE.

189

ques-unes de celles-ci recevaient dj, de la part d'esprits malintentionns,

une interprtation grossirement picurienne,


:

la ncessit

apparut d'introduire dans le livret traditionnel la recommandation les sages n'avaient-ils expresse du srieux de la vie vu, 1-7, etc.
pas toujours t les dfenseurs zls de la morale? Vers la mme poque un sage uu peu ancien, successeur peut-tre de Qohleth dans
la

chaire prsidentielle et charg ce titre d'interprter

le livre,

crut

devoir y insrer l'affirmation rpte de la rtribution temporelle. Malgr les objections insurmontables auxquelles elle se heurtait,
cette

doctrine longtemps reue lui

semblait prfrable celle de

Qohleth, ou plutt lui paraissait devoir tre adjointe celle-ci

comme
respect
se
Il

un complment indispensable car il est remarquable que du livre ait interdit au hasid d'en rien retrancher et qu
;

le
il

soit

content de juxtaposer ses conceptions celle de Qohleth.

aura

compris que
rares et

les esprits

capables de porter sans rponse

le

poids du

lourd problme qui avait assombri la pense du vieux maitre taient

que mieux

valait,

en attendant l'heure d'une rvlation plus

complte, maintenir la doctrine


ft
:

commune,

tout insuffisante qu'elle


foi

ne recouvrait-elle pas d'ailleurs une vrit de

essentielle ?

mais sans but doctrinal prcis. On confia ses feuilles diverses remarques ou observations qu'on voulait g-arder par crit. C'est ainsi que le blanc des marges fut utilis et peu peu surcharg, au point qu'on ne discerna pas toujours par la suite le point d'attache des textes nouveaux. Le fait que l'ancienne conception du cheol et de la survivance vi. 6; ix, 10) ne fut pas amende dmontre que le livre tait devenu intangible avant que cette croyance ft dpasse, c'est--dire au cours du ii- sicle avant Jsus-Christ. Muni des interprtations et complments du
L'Ecclsiaste subit encore quelques additions,

hakham

et

du

hasid, l'Ecclsiaste sortit enfin

du milieu ferm des

sages pour servir l'instruction du peuple. Peut-tre cet vnement

ne se produisit-il pas avant l're chrtienne ou avant la reconnaissance officielle de la canonicit du livre. Quoi qu'il en
soit, lorsqu'il

parut au grand jour, le progrs de la rvlation, en rpandant la connaissance des rtributions futures, avait depuis longtemps fait

danger que sa lecture pouvait causer aux mes faibles. ajout une date laquelle, le souvenir de l'auteur ayant totalement disparu, la fiction des deux premiers chapitres avait fait croire lorisine salomonienne de l'uvre.
disparatre le

Le

titre fut enfin

l/hypothse qui vient d'tre expose parait suffisamment rendre

compte des particularits de

l'Ecclsiaste. Elle n'a rien qui doive surprendre. La pluralit d'auteurs ne prsente pas pour les livres de sa-

190

REVUE BIBLIQUE.

gesse les inconvnients qu'on pourrait avoir redouter pour les

Les Proverbes ne se donnent-ils pas eux-mmes ). pour l'uvre de sages diffrents (Prov. i, 1 x, 1, et i, 6; xxv, 1; XXX, 1 XXXI, 1 (2)? Il n'y a rien d'trange non plus ce qu'un auteur inspir soit interprt par un autre. On pouvait bien dire de l'uvre
livres historiques il
; ;
)

de Qohleth ce qui a t crit des lettres de saint Paul Il s'y trouve des passages difficiles comprendre, dont les ignorants et les mal
:

affermis dnaturent le sens,

comme

des autres critures, pour leur

propre perte
(Jac.

(II

Petr. lu, 16). Quoi d'tonnant ce

qu'un crivain

postrieur ait jug


II,

bon de

l'expliquer? L'pitre de saint Jacques

1V--26)
1

saint Augustin 3
D'ailleurs,
il

ne veut-elle pas nous apprendre, au tmoignage de ), commentnous devons entendre celles de saint Paul?

n'y aurait pas entre les divers auteurs d'opposition de

principe. La divergence,

mme

entre le hasid et Qohleth, ne porterait

gure que sur la faon d'apprcier une opinion qui tait alors objet la rtribution se ralise-t-elle, ou non, en ce de discussion libre monde? Et encore est-il permis de penser que le liasid n'tait pas tellement sur que les sanctions terrestres fussent toujours suffisantes car il s'est bien gard de supprimer aucune des propositions par lesquelles Qohleth le nie (i). et celles qu'il a lui-mme introduites dans le livre trahissent surtout la proccupation de sauvegarder la justice de Dieu et l'existence d'une rtribution. Mais Qohleth, de son ct, ne doute pas de cette justice en elle-mme, bien qu'il ne parvienne pas dcouvrir comment elle s'exerce; il est tout aussi dsireux que personne d'une sanction morale (vni, li; ix, 3); et il ne mconnat pas que le dbauch tout au moins ne porte ici-bas la peine de ses excs (vii, 17, -25 b). Surtout, il ne prtend pas
: :

(1)

Le hakham

et le

hasid auraient joui du privilge de

l'inspiralion

aussi bien
le

que

Qolilelh.

On peut
:

ds lors appliquera l'EccIsiaste ce que saint Grgoire

Grand

crivait

du livre de Job Inler muHos saepe qiuieritur, quis libri beati Job scriptor habeatur... Sed quis haec scripserif, valde supervacue quaerilur. cum tamcn auctor libri Spirilus sanctus fidcliter credatiir. Ipse igifur haec scripsit qui scribenda diclavit. Jpse scripsit, qui et in illius opre inspirator exlitit, et per scrihen/is vocem imilanda ad nos cjus facta transmisif. Si maijni citjusdamviri susceptis epislolis legeremus verba, sed que calamo fuissent scripta quaereremiis, ridiculuni profccto esset epistolarum auctorem scire sensumque cognoscere, sedquali calamo earum verba impressa fuerint indagare. Cum ergo rem cognoscimus, ejusque rei Spiritum sancttim uuclorem tenemus, quia scriplorem quaeriinus, quid aliud agimus, nisi legenles litteras, de calamo perconlamur {Libri Moralium Praefatio, c. i, 1, 2: P. L., LXXV, 515, 517). On sait que les vues de saint Grgoire le Grand ont t adoptes par un assez grand nombre de thologiens et de commentateurs
(2j
(cf.

Cf. J.

CoNDAMiN, RB., 1900, p. 33 s.). Knabenbaier, Commentarius in Proverbia,

Parisiis, 1910, p. 13.


s.).

(3)

De diversis quaestionibus

octoginla tribus liber unus, Quaest. 76 (P. L., XL, 87

(4) S'il

avait toute facilit d'ajouter au livre, n avait-il pas aussi celle de retrancher'^

LA COMPOSITION DL

[.IVRE

DE LECCLSIASTE.

191

que

le

jugement

qu'il

met sur

la vie

corresponde

la ralit tout

entire. Il sait bien

quune

partie de celle-ci nous chappe toujours.

N'est-ce pas prcisment lorsqu'il traite

de la rtribution
1-2
1

qu'il crit

Tout

est

vain

aux regards des hommes


xi. 5 ?

ix,

N'affirme-t-il pas

ailleurs l'existence d'un plan divin

impntrable au\ investigations


la solu-

humaines m. 11; vni, 17;


lation de ce dessein

Et n'est-ce pas justement la rv-

cach de Dieu qui devait bientt fournir

tion

du douloureux problme?
et lors

Quoi qu'il en soit de l'hypothse qu'on vient d'examiner,

mme

on ne doit point perdre de vue que le livre reconnu canonique par la Synagogue, celui que l'glise a reu, c'est l'Ecclsiaste tout entier, tel cpie le comportent nos Bibles. Sa doctrine n'est pas dduire dune partie seulement des textes qu'il
quelle
serait adopte,

contient. Tous sont

galement considrer, les uns devant au besoin tre temprs, ou, si l'on veut, clairs par les autres. Or, ce point de vue. qui n'est plus hypothtique, l'Ecclsiaste ne le cde en rien aux divers crits de sagesse de l'Ancien Testament hbreu. Il se rsume en une leon de dtachement du monde prsent et de religion envers
:

Dieu

Tout

est

vain ici-bas. sauf la vertu: car Dieu la rcompensera


jouir des biens de cett vie, mais seule-

son heure. L'homme peut

la mesure permise par la loi morale et en se souvenant devra rendre compte de tous ses actes son Crateur 17; Le livre qui contenait de pareils enseivin, 5; XI. 9 c\ xii, 1. lo-li

ment dans
qu'il

m,

gnements mritait d'entrer dans


aux chrtiens.
Lyon. 21 novembre 1911,

le recueil

des critures, et tout dil

pass qu'il soit par la rvlation vanglique.

peut tre utile encore

E.
D'aprs les Septante, qui gardent
ici la

PODECHARD.

(1)

leon primitive.

-6-==3i-<C>9c:>-S-

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE D'PICTETE


ET LE CHRISTIAMSME
[Suite {\)]

C'tait

dieux

et

des

une vrit religieuse traditionnelle que Zeus tait le pre des hommes. Zenon l'avait accommode son systme, en di

sant que Dieu tait

le

crateur de l'univers, et

comme

toutes choses, soit en garal, soit par cette partie de

le pre de lui-mme qui

pntre tout

(2)

sans craindre pour son

monisme rigoureux ce

terme de pre qui pouvait suggrer une personne distincte. Aussi Snque ne faisait-il qu'appeler les choses par leur nom stocien en
" Le monde est Tunique pre de le monde la place de Dieu que la premire origine de chacun remonte lui par des degrs illustres ou vilains! 3). Selon son systme d'quivalents, il pouvait aussi nommer la nature i ou les dieux (5). Naturellement Dieu aussi est notre pre; il a, surtout pour les hommes vertueux, des sentiments Les hommes sont donc parents entre eux, et Snque a paternels 6 prononc cette admirable parole, que l'homme est ou doit tre sacr pour l'homme 7'. Il regardait la bienfaisance comme une vertu stocienne, et en tendait l'exercice jusqu' des ennemis 8;. Cependant il a tir peu de parti de ce dogme sublime, et il ne dit nulle part expressment que les hommes sont fils de Dieu 9). Quand il recommande la bont pour les esclaves, il dit, avec un sentiment rsign aux vicissitudes de son temps, que nous sommes tous

mettant

tous,

(1)
(2) (3)

Voir Revue, 1912,

p. 5-21.

DiOG. Laert., VII, 147.

De Benef.
Ep.

III, 28, 2
:

cf.

p. 31,

11.

(4)

95, 52

membra sumns

corporis magni. Xalura nos cognatos edidil,

cum

ex

isdevi et in
(5)
(6)

eadem giqneret. Ep. 44, 1 omnes fi ad originem primam j-cvocantur. a dis sunt. Ep. 110, 10 deus et parens nosler...: De Benef.U, 29, 4 parens nosier ; De Prov.
:

2,

amat. p. 95, 33: homo sacra res /lomini. (S) Dial. VIII, 7,4: Stoici vestri dicnnt... non desinemus communi bonooperain dare, adiuvare singulos.opein ferre etiam iniviicii... (9) Les Csars, qui disgeniti deosque genituri dicuntur [Dial. X, 15, 1), sont naturellement une exception.
G
:

palrium deus habet adversus bonos viros animum

et illos forliter

(7)

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE D'PICTTE ET LE CHRISTIANISME.


esclaves, puisque
Et,

193

ce qui est surtout de notre sujet,


la

hommes
Il

nous ne savons pas ce que nous rserve la fortune (1). Snque n'encourage pas les vertu parce que Dieu est leur pre.
est
la

La doctrine d'pictte
est le

mme

Dieu

est le

pre des hommes.

pre de tout ce qui existe, mais spcialement des tres raisonnables, parce que la raison leur permet d'entrer en communion avec

Reprenant une tonnante parole de Posidonius, la socit la pour lui celle qui se compose des hommes et de Dieu (2). dire les dieux, pictte dit Dieu, non sans intention, car Au lieu de il entend tirer de cette relation entre Dieu et les hommes des consquences importantes (3.
lui.

plus noble est

La premire, c'est que l'homme qui aura su l'apprcier sa valeur n'aura de lui-mme aucune ide basse. Sollicit quelquefois par cette ne se laissera pas bien pntr de cette pense que Dieu est son pre, au lieu d'tre sduit par les biens du monde, ne devrait-il pas
il

autre

parent que nous avons avec la matire,


S'il

entraner.

tait

tre

emport vers sa divine patrie? Aucune chose de ce monde ne peut ni l'etirayer, ni exciter ses dsirs. pictte semble avoir compris
allait
:

qu'il

plus avant que ses devanciers quand

il

demande

son

Pourquoi ne t'appellerais-tu pas fils de Dieu (4)? Cependant il regarde ensuite comme acquis que Zeus ne laisse pas rduire en esclavage son propre fils (5) . Et tout cela se dduit en somme logiquement Dieu et l'homme ne sont lis que par la nature.
auditeur

:
:

Il

n'y a pas l trace d'une adoption qui supposerait

un choix de

la

part de Dieu, ni, de la part de certains


vers la personne

hommes, une
est

affection tendant

du Pre. Tout cela

impossible dans le stocisme

rigoureux.

On trouve cependant dans

pictte une drogation pro-

pos d'Hracls, le patron divin des cyniques. C'est parce qu'il aimait

Zeus plus que toute chose qu'Hracls a t regard

comme

fils

de

en effet. La ressemblance entre ce texte et une parole de la premire pitre de saint Jean est telle qu'on s'tonne que M. Bonhffer ne l'ait pas signale (6). Il est difficile qu'elle soit due
Zeus et qu'il
l'a t
(1)

Ep. 47,

servi sunt
:

iinmo conservi.
xal v9pa)T:tov. Cic.

(2)

DioG. Laert., vit, 138

-/.cfio:... <7(i-r,aa Iv. Oiv

De

nat. deor.

II,

154: Est

enim mundus

qtiasi

communis deoriim algue hominum domiis aut urbs utro-

rumque.
(3)

Les chapitres 3 et 9 du {' livre sont consacrs ces dduction?.


I.

(4)
(5) (6)

9, 6.

I,

19.9.
1(3,

Ep. Diss. IL
Jo.,3,
1
:

44

),/."o05jv siTcOOv -oO bio'j. oi


r,u.vv

toOto

i-'.a-z-'Ar,

Ai;

-j';

lva; y.ai

V.
cf.

\ot~t noTa-riv Y;:r,v gSw/.jv

6 aar,? l'va

Txva 6oC

/.)r,6wtAcv, xai

chv

Diss.

m,

26, 21.

niCVUE BIBLIQl T. 1912.

N.

S.,

T.

IX.

13

194

REVUE BIBLIQUE.
filiation constitue

par l'amour est bien une comme au meilleur des amis. Ce n'tait pas une vaine parole pour lui que Zeus est le pre des hommes, Zeus qu'il regardait comme son propre pre, et qu'il invo-

au hasard. L'ide d'une

ide chrtienne. Hracls allait Dieu

quait,

et

vers lequel

il

se tournait

Hracls tait le modle

du
fils

vrai sage

dans toutes ses actions f(l). Or il dpendait donc de chacun de

devenir de cette faon

de Dieu.

Selon

les

principes de l'cole, c'est

l'homme qu'appartient

le

pre-

en mettant le bien la porte de l'homme et en son pouvoir. C'est en cela qu'il avait agi en pre (2). Le dogme lui interdisait toute action spciale de grce envers les individus. Sa Providence vis--vis des sages, de ceux qu'il aimait fortement, comme disait Snque, consistait simplement les exposer des preuves plus dures, comme il avait fait pour Hracls, son propre fils (3). Nul homme n'est orphelin, puisque Dieu, pre des hommes, s'occupe sans cesse de tous \k). Les exigences de la doctrine tant ainsi satisfaites, pictte laisse percer un sentiment nouveau. Se pourrait-il que Dieu ne s'occupe pas davantage de ceux qui ont consacr leur vie son service? Dieu aurait-il si peu de soin de ses propres affaires, de ses ministres, de ses tmoins, les seuls dont il se
rle. Le dieu des stociens avait fait assez

mier

serve pour prouver aux ignorants qu'il existe, et qu'il administre bien
l'univers, et qu'il n'est pas indiffrent

aux choses humaines,

et

qu'un

homme
la

vertueux n'a rien redouter du mal, ni dans la vie, ni dans


le

mort (5)? Cette question,

sentiment religieux la

rsout vi-

demment par

l'affirmative. Mais la

Providence d'pictte ne promet


S'ils

pas aux serviteurs de Dieu de les mettre l'abri des maux.

man-

quent du ncessaire pour vivre, c'est que Dieu leur donne le signal de la mort. Au lieu de l'attendre, comme c'est le devoir du chrtien, le
juge de ce aux maximes de l'cole. Cependant, en rappelant son soldat, le gnral lui donne encore une preuve qu'il n'a pas cess de veiller sur lui. La confiance en la Providence du Pre revt dsormais des expressions plus familires elle a pris un accent nouveau. Involontairement on songe l'Evangile Ne dites pas que mangerons-nous? ou que boironsnous? ou de quoi nous couvrirons-nous? car ce sont l les soucis des
le

stocien en

devance l'heure, parce que

sage

est le seul
ici

qui convient sa dignit. Le philosophe revient

(1)

m,
m.

24, 16.
:

(2)
(3)

III, 24, 3

Tov y.7i86[Avov

rijjLwv y.ai

irarpixiB; 7QoV(JTu,vov.

26, 31
24, 15.

(4) III,

(5) 111,

26, 28.

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE D'EPICTTE ET LE CHRISTIANISME.


gentils.

193

Votre pre cleste sait que vous avez besoin de toutes ces
))

choses

(1).

On
rle

dirait donc, danspictte,

d'un sentiment de

foi

en la Providence

spciale de Dieu sur ceux qui se consacraient son service. C'tait le

du philosophe cynique, preuve vivante de la Providence de Dieu. Le cynique avait tout quitt pour Dieu, et il ne manquait de rien. Je vous ai t envoy par Dieu comme exemple, pouvait-il dire, n'ayant ni possession, ni maison, ni femme, ni enfants, ni mme de couchette, ni de tunique, ni d'ustensile, et voyez comme je me porte bien (2i. Et cette fois encore on se rappelle la parole du matre " Personne qui ait quitt maison, ou femme, ou frres ou parents, ou enfants, pour le royaume de Dieu, qui n'ait reu beaucoup plus en
:

ce

sicle

(3).

pictte lui-mme n'tait pas mari, et avait conscience d'tre de

ceux qui servent Dieu de tmoins, qui


qu'il a

le justifient,

qui dclarent

toujours raison. Le mal, l'ternel argument contre la Provi-

dence de Dieu, ne peut rien contre


sage. Et,
n'a

elle, puisqu'il est vaincu par le parmi ces tmoins, nul, notre connaissance du moins, parl du gouvernement divin avec une conviction plus profonde,

un enthousiasme plus passionn, qui lve son style assez terne jusqu'au lyrisme. C'est
tte, et l'on cite

mme

ce qui frappe le plus la lecture d'pic-

l'on devrait chanter, disait-il,

hymne la Providence, que en labourant ou en prenant son repas Dieu est grand, parce qu'il nous a donn ces instruments pour travailler la terre. Dieu est grand, parce qu'il nous a donn des
toujours volontiers son
:

mains, un gosier, un estomac, parce qu'il nous a donn de grandir


sans nous en apercevoir, et de rparer nos forces en dormant...

Mais surtout

nous a donn la raison. Quoi donc? puisque vous tes tant d'aveugles, ne fallait-il pas quelqu'un qui s'acquitte de cet emploi, et qui chante au nom de tous l'hymne Dieu? Car que puis-je faire, moi vieillard et boiteux, si ce n'est de louer Dieu? Si j'tais
il

rossignol, je chanterais

comme un
tre

rossignol;

si j'tais

cygne,

comme

un cygne.

Je suis

Celui qui parlait

qui chantait

un

raisonnable; je dois chanter Dieu (i)!


ainsi,

s'tait fait

une habitude de
Esprait-il lui

voir Dieu en toutes choses et d'agir

pour

lui plaire.

demeurer uni aprs

cette vie? Les savants qui, le plus

sont occups d'pictte, M.M. Bonhffer et


Mt., 6, 31

rcemment, se Colardeau rpondent que

;i)

s.

(2) (3)

IV.

8,

31.
s.

Le, 18,29

(4)1, 16, 17 ss.

196

REVUE BIBLIQUE.
la

non. Contrairement la tendance


le

plus gnrale chez les Stociens,


Et,

philosophe n'aurait pas admis l'immortalit deTme.

en

effet,

certains textes sont assez signilicatifs.

tait d'accord avec l'cole

pour relguer aux fables l'Hads, l'Achron, le Cocyte et le Pyriphlgthon (1). Lors donc qu'il parle d'aller dans l'Hads, c'est une expression courante qu'il ne faut point serrer de trop prs. Avec l'cole, il admettait encore que Zeus seul survit l'embrasement gnral qui termine la prsente poque du monde (2) les mes ne pouvaient avoir la vie plus dure que les dieux. Et les stociens, surtout depuis Pantius, avaient-ils une doctrine ferme sur la conscience que l'me
;

spare du corps pouvait garder d'elle-mme? Interrog sur l'immortalit de l'me, le cynique Dmonax rpondait
((

Certes, elle est

immortelle
:

Comme

tout le reste

(3)

C'est

bien la
Je

solution d'pictte
es venu, vers des

O
et

vas-tu? vers rien d'effrayant; vers ce dont tu

amis

tu ne seras plus, mais tu seras quelque chose ne serai donc plus? dont le monde a besoin maintenant. Car toi-mme, tu as pris naissance non quand tu las voulu, mais quand le monde a eu besoin de toi (5) , C'est si net, avec une prcision scientifique, qu'on dirait

des parents, vers les lments

(4) ...

bien le dernier
leurs,

mot

d'pictte sur le plus grave des problmes. Ailil

quand

il

s'abandonne au sentiment religieux,


c'est

ne parat pas

douter que quitter la vie


c'est

rejoindre les dieux. Parent des dieux,

vers eux qu'on retourne. Enflamm de ce dsir, le disciple de pictte,... ne sommes-nous parents de sommes-nous pas venus de l? laisse-nous retourner d'o
:

vrait dire son matre

Dieu, et ne

nous sommes venus, laisse-nous dtacher ces chanes qui nous lient et nous psent (0) ... L'homme est par nature une me, attache

un cadavre et qui le porte (7)... Y a-t-il donc contradiction? Non,


l'quivoque. Retourner vers

car elle se rsout en dgageant

les dieux, vers Dieu,

sonnable, c'estretourner vers les

pour une me railments dont elle fait partie. L'me

est un fragment de la raison qui retourne la raison universelle. Cela ne veut pas dire qu'elle se dissipe comme un souffle matriel. Cela ne veut pas dire non plus qu'elle conserve son individualit. Snque s'est

(1) III, 13, 15.


{>)

III,

13, A.

(3)

Lucien,

Dmonax,
14.

32.

(4) III, 13,

(5)

III, 24, 94.


ss.
:

(6) I, 9, 11 (7)

Frag. 26

ij'^'yocp'o''

^ paatsov vexpov

L\ PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DPICTTE ET LE CHRISTIANISME.

197

proccup davantage de ce
tte

qu'il deviendrait, lui


il

Snque. Tantt

il

admettait une immortalit vritable, tantt

n'osait l'esprer. pic-

semble avoir pens que l'me spare du corps devenait plus purement divine. Il est plus dogmatique, son habitude, mais se
contente de peu.

peu esprer, elle n'avait non plus rien craindre. si vigoureusement le pch, la vie de pch, et qui voyait tout en Dieu, n'a pas dit que Dieu punirait le pch. Et il ne pouvait gure le dire. Dieu ne saurait tre plus svre pour le pcheur que le sage, et le sage avait des trsors d'indulgence pour le pch lui-mme, puisqu'il est toujours le rsultat de l'ignorance, bien plutt que de la mauvaise volont. Chaque homme fait toujours
Si l'me avait

pictte qui a poursuivi

ce qu'il croit tre le meilleur,


Il

puisque

le

faut

blmer le pcheur, pour

l'instruire,

bien mais

se
il

confond avec l'utile. ne servirait gure de

punir. Et

comment Dieu

le punirait-il?

En

lui enlevant les biens

de ce

monde?
lui

Ils

sont indiffrents et plutt un obstacle pour la vertu... en

envoyant des maux? Mais ce serait plutt l'occasion d'exercer sa mauvais comme les bons retournent aux lments dont ils sont sortis. De sorte qu'aprs avoir obi Dieu pour lui plaire, le sage ne saura jamais si Dieu lui-mme est content, autrement que par le tmoignage de sa conscience et sa propre satisfaction. On s'extasie sur l'hrosme d'une morale si dsintresse, mais on ne prend pas garde qu'elle repose sur un acte de foi, sans l'autorit divine de la rvlation, et, en somme, sur une quivoque, puisque Dieu n'est pas compltement dtach de la nature. Sommes-nous donc rduits tenir pour ngligeable tout ce qu'on pourrait dsirer ou craindre lgitimement, renoncer tant de satisfactions naturelles, pour le plus grand honneur d'une nature sourde et aveusle! Quand Marc-Aurle aura dpouill la philosophie d'pictte de son apparence monothiste, il reviendra par moments au doute de Snque sur l'immortalit, pour se dfendre du dsespoir 1 On comprend ds lors une fois de plus combien le Dieu d'pictte cadre mal avec le systme stocien. La vertu la plus dsintresse ne peut se contenter de servir un fantme; elle
patience. Aprs la mort, les
.

ne peut tre joyeuse

s'il

lui est interdit

jamais de connatre celui

auquel
Il

elle a tant sacrifi.

presque aussi difficile de savoir ce qu'Epictte pense des que ce qu'il pense de Dieu. Arrien emploie le pluriel sans comparaison beaucoup moins souvent que le singulier. Encore, lorsest

dieux,

1)

Cepeadant

il

affecte d'y

renoncer

si

les

dieux

l'onl

voulu

ainsi.

198

REVUE BIBLIQUE.
le

que

texte dit

les

dieux
divin.

, c'est trs

souvent une expression


croire

synonyme de
deau
(1)

Dieu,

ou du

On peut donc

avec M. Colar-

qu'pictte ne parlait des dieux que pour se conformer aux


le

philosophe prouve indiffremment l'existence de Dieu ou des dieux, sa ou leur providence (2). 11 faut obir aux dieux, les suivre, leur plaire, comme il
faut obir Dieu, le suivre et lui plaire. Parfois la phrase,

habitudes du langage vulgaire. C'est ainsi que

com-

mence par
Dieu tant la

au pluriel (3). Et en effet. raison universelle, on peut la concevoir dans son enle

singulier,

continue

semble

ou selon ses attributs distincts ou ses fonctions. D'ailleurs pictte, non plus que les Stociens plus anciens, ne songeait pas
les

nier l'individualit des dieux. Puisque la raison divine se distribuait

chez

hommes en monades
et

indpendantes, elle pouvait aussi consqu'pictte a


et

tituer des entits

suprieures, et c'est ainsi, dans le sens du pan-

thisme
Thaes
:

du polythisme,
est plein

pu
les

dire aprs l'antique

Tout

de dieux

de dmons
la

(4).

Les dieux, c'taient

sans doute les grandes forces de

nature

qu'en passant et ne pouvaient jouer dans

le

dmons ne sont cits systme des stociens le

mme
le

rle que dans grand courant de

le

no-platonisme. En tout cela pictte suivait

l'cole. Mais

on pouvait faire plus ou moins de

place ces tres suprieurs qu'on

nommait des
les

dieux. Notre philoso-

phe, nous venons de

plus souvent que cependant quelques-uns des plus illustres. Il reproche mme leur scepticisme ceux qui mangent du pain, et qui prtendent douter de l'existence mme de Dmter, de Kor ou de Pluton (5). Cette association d'ides indiquerait qu'le dire,

ne

nomme

le

comme

des quivalents de Dieu.

Il

cite

pictte admettait l'explication naturelle des stociens sur la nature

des dieux. Mais c'tait l de la thologie, et


plus de morale.
Il

il

se souciait

beaucoup
sont, par

a bien dit en gnral que les dieux


,

nature, purs et sans tache (6)


cette proposition

mais
des

il

ne

s'est

pas souci d'tablir


et le

la

lumire

histoires mythologiques,

temps

lui

et

paru mal employ, consacr des

explications

sa-

vantes et peu vraisemblables

beaucoup plus simple de citer Diogne. Leur vertu clatait, pensait-il, au sens
Op. laud.,
12, I.
II,

de ces histoires scabreuses. Il tait les traits de la vie de Socrate et de


littral.

C'taient

(1)

p. 51, note 7.

(2) I, (3)

14,11.
13. 15; cf. Dior.. 32.
3.

(4)
(5) (6)

III,

Laert.

I,

27.

11, 20,

IV, 11,

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE D'PICTTE ET LE CHRISTIANISME.


des

199

hommes comme

nous, dont les exemples entranaient


fait

l'nie

mobile des jeunes gens. Hracls


t-il

exception, mais aussi figure-

comme un homme.
la

Les Dioscures, Asklpios, Herms, Hphaistos

ne sont cits qu'

cantonade. On n'entend

Athn, ces divinits chres aux Grecs, qu'au

nommer Hra, Apollon, moment o elles disdemeure


et
il

paraissent dans la conflagration universelle. Zeus seul

domine

tout,

mais Zeus

est identifi avec Dieu,

est seul Dieu.

pictte n'a donc pas voulu

rompre avec

le

polythisme grco-ro-

il lui a fait une place si petite qu'il ne reprsente presque rien dans sa doctrine, et rien dans ses sentiments. Les mots de grces aux dieux, remercions les dieux, appartiennent au style courant, sans voquer distinctement l'image des dieux de la Grce ou de Rome. C'est Dieu que le philosophe remercie, dans les termes mus que l'on sait, c'est bien lui qu il veut plaire, c'est lui qu'il prie de l'employer son se'?vice, n'importe o. n'importe comment, dans

main, mais

quelque tat que ce


tire,
le fidle

soit. C'est

Dieu enfin qu'il rend ses comptes au

moment de mourir, heureux

d'avoir t. devant l'humanit tout enet

tmoin de sa sagesse

de sa bont. On ne voit
des
est le

pas que ses dieux, considrs isolment, s'occupent beaucoup

hommes,
trait le

ni qu'il ait eu envers eux cette tendresse de

cur qui

plus touchant de son attitude envers Dieu.

lisant Marc-Aurle. La proporsimplement renverse. Dans les Penses, il est trs peu question de Dieu, beaucoup des dieux. Le Csar affirme l'unit de Dieu (1) plus nettement qu'pictte, mais, aprs cette dclaration de principe, il ne s'occupe gure que des dieux. C'est eux que va le sentiment religieux de son me. Non qu'il aime les citer par leur nom. Il serait lui aussi choqu par leurs histoires, et il ne veut pas s'embarrasser dans des allgories forces. Avec cette candeur qui est le ct le plus attrayant de cette nature exquise, il accepte ce que sa foi lui dicte sur Ja perfection, la puret morale et la saintet des dieux. C'est eux qu'il rend grce, avec une reconnaissance ingnue, d'avoir vit ce qui et pu souiller sa jeunesse: il les remercie de leurs dons, de leurs inspirations et s'il n'est pas plus vertueux, il n'en accuse que lui-mme (2). C'est aux dieux qu'il rendra grce au moment de mourir, avec srnit, sincrement, et du fond du cur (3). Si l'on mne une existence semblable celle des dieux, les dieux ne de-

On comprend mieux cette nuance en

tion est

(1;

vil, 9.
I,

(2)

17.
:

(3) 2, 3

'.'t.zuiz..

i.rft}- y.ai r

y.apo;a; i\r/j..:i~o- TOt;6io;

200

REVUE BIBLIQUE.
(1).

manderont pas autre chose


tions solitaires,
il

On comprend

que, dans ses mdita-

n'ait pas la note lyrique d'pictte chantant devant louanges de Dieu. Puis, nous venons de le dire, plus fidle aux principes du stocisme panthiste, il confond davantage Dieu avec la nature, cette nature qui n'est pas toujours bonne ni clmente. L'hymne la Providence devient un plaidoyer en faveur

ses disciples les

des dieux.

d'pictte.

Essayons de prciser ce qu'il y a de nouveau dans le stocisme Au moment o il parut, la sve du systme tait depuis

longtemps puise. Un esprit aussi pntrant, aussi subtil, aussi ingnieux que celui de Chrysippe, n'avait pu rsoudre les contradictions qu'il renfermait. Le stocisme tait un paradoxe perptuel. En principe l'homme tait maitre de sa destine, et cependant sa volont faisait partie d'un enchanement de causes rigoureusement dtermines; tout tait rgl par le destin. On invitait cette volont, libre en apparence, au plus vigoureux efibrt moral, et cependant le mal moral rentrait dans l'ordre de la nature universelle, il tait nces-

harmonie; on concdait qu'il tait inutile d'attendre la vertu du plus grand nombre. C'tait agir de la manire la plus parfaite que d'agir selon la nature, et cependant les inclinations de la nature ne satisfont gure un idal moral un peu lev, tandis
saire son

qu' l'inverse l'austre vertu stocienne choquait souvent les aspirations les plus lgitimes de la nature. Le sage tait seul riche, seul
roi, seul

parfaitement heureux, et

il

gmissait sur la paille. Les Ro-

mains, incapables de se dbrouiller dans la dialectique de Chrysippe, n'ont vu dans le stocisme que son admirable lan vers une vertu
trs haute.
Il

parut sans doute pictte que cet lan tait entrav


et

par

le fatalisme,

que

la

nature n'tait pas un but assez lev.


la

Il

voit Dieu partout.


selles,
c'est

Agir selon

nature pour procurer des

fins

univer-

pour entraner les curs. Plaire pour une me rehgieuse. Du destin Dieu qui dtermine nos actes, il ne sera plus question. Par un vritable acte de foi, il faut croire que Dieu nous a donn le libre arbitre, et que lui-mme est impuissant le contraindre. Dieu est le principe de la libert, comme le terme le plus noble de ses efforts. Il est le Pre des hommes qui doivent s'unir lui et lui ressemller. La morale stocienne tout entire devient une morale de monothiste. un motif trop
noble
abstrait
est plus
et plus clair
(1)

H,

5.

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DPICTTE ET LE CHRISTIANISME.


Mais en

201

mme

temps l'quilibre du systme

se

rompt au

prolit de

Dieu qui entrane tout de son ct. Les anciennes contradictions sont

remplaces par une contradiction plus vidente. Le Dieu des stociens


qui se confondait, qui se confond encore avec le
le rle

monde, ne peut jouer

du Dieu unique des monothistes purs.


fait effort

de la nature, il attire lui toute 1 ame du philosophe, sans ag-ir sur sa volont. Au moment de retourner Lui, aprs la mort, l'me, au lieu de trouver enfin Dieu, se rsout dans les lments dont elle tait issue. Elle le cherche toujours, et
Dieu

pour

sortir

avec passion, sans esprance de


ancien, moins pris

le

rencontrer jamais, plus malheu-

que le stocien du divin, et qui ne se refusait pas d'autres plaisirs, conformes ou non la nature. Il y a donc, dans le systme d'pictte, pntration d'lments trangers, ou du moins une certaine perturbation cause par le voisinage d'une autre doctrine,

reuse, tant ainsi frustre de l'objet de ses aspirations,

comme

un
qui

astre modifie sa course


l'attire,

normale sous

l'influence d'un autre astre

sans pouvoir l'entraner. Quel est cet lment tranger,

ou

la doctrine qui a exerc sur lui cette influence?

Son enthousiasme, qui est si caractristique, s'expliquerait peutsuffisamment par son origine personnelle. pictte tait phrvgien. La Phrygie a t, dans l'antiquit, clbre comme le pays des
tre

transports religieux, exalts et excessifs. C'est peu aprs la mort

du

philosophe que Montan, n lui aussi en Phrygie, menaa le christianisme d'une invasion de charismes spirituels dsordonns.
Cela dit pour donner satisfaction une thorie en faveur, et qui
n'est
le

pas sans fondement, il faut reconnatre que dans son ensemble systme d'pictte n'a aucun lien avec le sol de la Phrygie. Il a certainement t influenc par le Cynisme. C'est peine si
peut crire ce
autre

l'on

nom

dans ce contexte, tant

est

dfavorable le sens
glorifie.
Il

qu'il a

revtu dans notre langue. Et certes la philosophie cynique

signifiait

chose

que

dirait
le

bien que pour

lui la vie

du cynisme. pictte l'a du cynique est l'idal.


selon les
il

On

convie tout

monde

pratiquer la

vertu

principes

du Portique.

Mais au-dessus de la vie vertueuse,

y a la vie

hroque, celle dont

Hracls est le modle. Au-dessus du dtachement en estime de toutes


les

choses indiffrentes,
le

que

il y a le dtachement rel. Plus admirable professeur de morale est celui qui prche d'exemple, avant de

prcher par la parole, qui renonce la fortune, la patrie, qui refuse mme de se marier, afin d'tre plus libre d'annoncer tous
les vi^jts ncessaires.

Epictte et cru

manquer

la

modestie en s'attribuant lui-mme

202
le rle

REVUE BIBLIQUE.
d'un cynique
l'a
;

il tait donc \ideinmeDt sous l'influence de la reconnu il), et il a assign une huitaine de points qui rapprochent son systme de celui des disciples d'Antisthne et de Diogne. Parmi eux ne figure pas le sentiment religieux, et je crois que c'est avec raison. Il est vrai qu'An tisthne a proclam le monothisme (2). On ne cite de lui aucun aphorisme hostile la religion de TEtat, et on peut le faire bnficier du doute qui plane sur sa pense (3). Disciple de Socrate, il a pu associer comme lui au rationalisme un certain sentiment religieux. Mais dj Diogne fut trs suspect de manquer de respect envers les dieux. Les paroles

secte.

Zeller

qu'on lui attribue sont tout le moins quivoques. Le monothisme


des cyniques tait plutt une ngation des dieux qu'une justice rendue
s'en tenir au jugement de M. Gomperz une abstraction tout fait incolore... L'tre suprme n'tait pour eux ni un Pre qui bnit, ni un juge qui chtie c'tait tout au plus un sage ordonnateur de l'Univers en vue d'une fin. Pas un seul indice ne montre que le Cynique se sentit en relations personnelles, si vagues fussent-elles, avec lui (i). Trs rcemment on a cherch branler cette conclusion. M. Gerhard (5)

l'tre suprme.
((

On peut

Leur divinit

tait

Die Philosophie der Griechen, III, 1, 4' d., p. 778. On le sait mieux aujourd'hui par le texte de Philodme. rcemment dcouvert uap' 'AvTt(T6vi S'v [jLv Tt ou(7ixw ).YTa'. T xa- vjxov clvai 'to).).0'j;. v.aT div sva (GOMPERZ, Les Pe7iseurs de la Grce, trad. Reyroond, II, p. 170). (3) De ce qu'il a crit un trait neplTvv oy. il ne s'ensuit pas qu'il croyait aux chtiments de l'enfer; peut-tre conibattait-ii cette croyance. Il professait que l'homme n'a besoin de personne pour pratiquer la vertu, et tolrait l'amour libre, compatible avec le mariage pour avoir des enfants (Dioc. Laert., VJ, n (4) Les Penseurs de la Grce, traduction Reyraond, t. II, p. 170. (5) Dans son ouvrage, d'ailleurs si remarquable, Phoinix von Kolophon (1909). M. G. A. Gerhard commente dans le sens d'une foi un Dieu rmunrateur les vers qu'il a russi
(1)

(2)

dchiffrer: latiyyii,lu~f.'j, ; TotcffxoTi^rSaijAwv


/.(7-(oi tr.v

ov -/povw. toIovov v.T.ia'jyyvEi


\

[v](j.i o'

un dmon, qui le voit, qui ne permet pas avec le temps que la divinit soit confondue, et qui donne chacun le sort qui lui convient . Or ce sentiment n'est autre que l'ancienne foi l'exercice de la justice divine ds cette terre. Il y a seulement dans les iambes du cynique une distinction entre la divinit,
xaTaiiTiav (AoTpav:

Car

il

existe,

il

existe

inactive par elle-mme, et

le

dmon qui

la

venge des affionts qu'elle recevrait


la

si le

crime

demeurait impuni. Cette croyance est parfaitement conciliable avec


l'Olympe, et

ngation des dieux de

maux sont mal distribus, sauf une pour aUeindre les vrais coupables. C'est en effet prcisment ce que prtendait Cercidas, dont M. Hunt vient de publier les vers. .\prs s'tre plaint de l'injustice des dieux, mme de celle de Zeus, Cercidas propose de regarder comme les dieux vritables Ilaiv, MT5w; (?) (la rtribution), et la N'msis qui se produit sur cette
avec l'opinion que les biens et les
(v
xp'jutj

mme

punition trop tardive

terre

ixiv Si iraiv xai

[Y6a] M~a5(i); (xXs'tw

6;yp ayta, xai

>i[X<ji;

v.7.-:y.^{0xyrh.

pap. Vlll, 1911, p. 31). En tous cas, Cercidas est un cynique authentique, et son fragment est plus complet et plus clair que celui de M. Gerhard. Ce savant prtend encore que le XctpoupYv de Diogne est une injuste imputation. 11 rentrait cependant exactement dans ses principes de satisfaire le plus simplement possible les besoins de la nature. Cercidas a

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE D'PICTTE ET LE CHRISTIANISME.


prtend que
les anciens

203

cyniques ont t calomnis par leurs successeurs, disciples dgnrs, inclinant vers l'cole du plaisir. Les vieux matres auraient t plus religieux que les contemporains de Lucien
et de Julien l'Apostat. Nous n'en croyons rien. C'est chez Dmtrius, un cynique contemporain de Snque, que nous avons rencontr

soumission la volont de Dieu. Il n'avait cynique que sa profession de pauvret, tant plutt un stocien. Les cyniques authentiques, comme Dmonax, pratiquaient encore la froide ironie de leurs anciens matres pour les cultes polyd'ailleurs de
thistes,

cette belle protestation de

sorte

que

sans les remplacer par un sentiment religieux monothiste. De si quelques-uns d'entre eux, l'poque romaine, ont prouv

des sentiments religieux, la question se pose, pour eux,


pictte, de savoir

comme pour

o ils les ont puiss; ils dcoulaient certes beaucoup moins naturellement de leurs principes que ceux des stociens. Des deux coles, le Portique tait de beaucoup la plus religieuse
des deux. Si Epictte a ml ses
trangers,
il

maximes des lments


que chez
les

religieux

faut en chercher la cause ailleurs

cyniques,

anciens ou modernes.
Dira-t-on que les Smites avaient fait prvaloir dans le monde romain une plus haute ide de Dieu, et qu'pictte a pu s'inspirer des

conceptions orientales? Si par les Smites on entend les Juifs et les


chrtiens, c'est la question
c'est

mme que

nous devons aborder enfin,

et

bien la seule qui se pose, car on chercherait vainement

les traces

d'un monothisme smitique antrieur celui de la philosophie grecque. Les Smites les Juifs toujours excepts n'ont pas connu au

de notre re d'autre monothisme que la monarchie du dieu suprme dans chaque tat. S'ils ont march au ii^ sicle dans le sens de l'unit, c'tait avec le monde grco-romain tout entier, etnous revenons toujours au mme point ne sont-ce pas les Juifs et les chrsicle
:

premier

vrit dont ils vivaient, tandis que la philosophie, qui avait souponne, l'avait laisse dans l'ombre? Platon et Aristote avaient reconnu l'unit de Dieu sans que cela tirt consquence, ni pour le culte, ni pour la morale. Et le principe luimme avait recul. A cette philosophie rsolument dualiste avait succd dans la faveur du public un panthisme franc c'tait lui qui dtiens qui ont
l
:

rpandu autour d'eux une

mais qui aboutit plutt, selon moi, la pratique recommande par AntiVL 4, oooXo, et dans Cercidas oolSi). Et pourquoi, ds le temps de Zenon (!), aurait-on calomni Diogne? Les cyniques ont toujours tenu cette doctrine, que Dion faisait prchera Diogne, et que l'empereur Julien admirait encore en lui ou du moins ne trouvait pas rpugnante, comme M. Gerhard lui-mme l'a not, citant Jcl. Or. VII,
la

mme

thorie,

sthne (Diog. Laert..

p.

226 A. B.

204

REVUE BIBLIQUE.

fendait la religion contre le scepticisme et contre lcole dpicure. Et

au sein du monisme que Dieu gagne du terrain, sans que latliorie soit change officiellement Cest donc que le philosophe a t influenc moins par une doctrine que par des exemples. Il a subi un contact, il a cd un entranement gnral. Do pouvait provenir cet entranement si ce n'est de ceux qui prchaient avec nergie l'unit de Dieu, cause et terme de tous les tres? Aucune tliorie d'volution ne peut refuser de tenir compte des influences ambiantes, et les influences ambiantes supposent des foyers o s'est concentre leur nergie et dont elles drivent. Ces influences ne sont pas reues telles quelles, elles sont adaptes, assimiles; soit. On ne prtend pas en retrouver les morceaux intacts comme dans un livre compos de documents ajusts bout bout. Les comparaisons de dtails seront trs dlicates, parce que les ressemblances ont toujours t mles de diffrences peut-tre plus accentues. Mais on ne peut se tromper sur le jugement d'ensemble. Soit qu'pictte ait connu le christianisme ou qu'il lait ignor, jamais la
c'est
!

philosophie n'aurait pris l'allure qu'elle a dans ses Entreliens,

si le

judasme

et le

christianisme n'avaient prch avec ardeur la part

suprme qui revient Dieu dans toute vie morale. De ces deux aspects du monothisme, l'un, le judasme, entrav dans sa propagande par ses prjugs nationaux, devait paratre trop troit au stocien,

imbu de culture grco-romaine, Au moment o les Juifs allaient


Rome,
le

et

qui se targuait d'tre cosmopolite.

entrer de

nouveau en

collision avec

le

christianisme poursuivait partout sa course victorieuse, avec

la

renouvellement subit de la conscience, la foi aux choses invisibles, transformation de lame pntre parla prsence d'un dieu paternel,
c[ui

l'irruption de tendresse,

de gnrosit, d'abngation, de confiance et dgager les malheureux ensevelis sous la tyrannie et la dcadence romaine (1 . Ce n'est pas que personne imagine de faire d'Epictt un chrtien. Le christianisme est l'antithse du stocisme. Le parallle vient l'esd'un ct Dieu confondu avec le monde, l'immortalit prit de chacun presque incertaine et en tout cas prcaire, la raison seule rgle de la vie, l'indpendance de l'individu, et, du moins trop souvent, le ddain de la masse adonne au plaisir. La doctrine nouvelle n'adore qu'un Dieu, attend la vie ternelle, prche la docilit la rvlation,
d'esprance
vint
:

la foi, l'humilit, et la charit

envers tous, de prfrence envers les

pauvres. Les deux doctrines ne sont vraiment d'accord que sur un


V, p. 283.

(1)

Taine, Histoire de la littrature anglaise,

t.

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE D'PICTTE ET LE CHRISTIANISME.


point, le mpris des Jjeas temporels; encore le
il

20b

mot de mpris

paraitIl

trop dur une

me

chrtienne. Or pictte est demeur stocien.

pas sympathique aux chrtiens. Ce sont bien eux qu'il sous le nom de Galilens (1 Parlant du mpris de la mort, dsig-ne et de l'intrpidit du sage en prsence du tyran, il reproche ceux
n'tait
.

mme

de sa secte de ne pas entrer par raison dans les dispositions que


d'autres ont pat" g-arement d'esprit, et les Galilens par
d'instinct

une

sorte

traditionnel

(2j.

L'on voit percer

ici le

ddain pour des

ne professent pas la philosophie, mais aussi l'admiration pour une bravoure que les philosophes ne pratiquaient que rarement. Le philosophe pourra s'inspirer des Galilens comme de certains animaux que leur instinct rend suprieurs l'homme sur certains points,
gens qui
quoiqu'il leur

manque

la raison.

Et cette petite phrase, arrache contre-cur

par

le

splendide

beaucoup de lumire sur l'attitude d'pictte. On objecte souvent que s'il avait une fois conu l'ide d'emprunter quelque chose au christianisme, il ne se serait pas arrt en route. Il est vrai, s'il avait assez bien compris le christianisme pour tre sduit par sa beaut mais s'il n'y voyait que des avantages de dtail, gts par l'absence du principe rationnel, et qui pourraient aisment s'adapter au systme de l'cole? M. Bonhffer, hostile toute ide d'emprunt par pictte, ne veut mme pas qu'il ait fait une allusion dplaisante saint Paul: le philospectacle des martyres chrtiens, projette
;

losophe n'et pas

manqu

ce point

de critique
ait fourni

et

de noblesse
la r Si

d'me
ponse,

'3
si

Il

est assez

trange qu'il nous

lui-mme
:

trange, qu'il faut le traduire intgralement


le voit

pictte,
et

comme chacun

par ses dissertations, en stocien accompli

en tat de rendre quelque justice ses antagonistes grecs, les picuriens et les sceptiques, s'il n'prouve aucun besoin et ne montre aucune capacit pour consacrer un jugement objectif des points de vue ditl'rents, et cependant issus comme le sien
pur sang, n'tait pas

mme

du
et
le

sein maternel

commun

de

la

philosophie socratico-platonicienne,

qui en tout cas possdaient depuis des sicles leur droit de cit dans monde hellnique, il s'entend de soi qu'il prouvait encore beaule

coup moins

besoin de suivre avec attention et d'examiner sans pr-

(Ij
(2)

IV,

7, 6.
o'j; ol ra/.vaTo'..

Kai Onb
P. 66
:

3)

fur so unkritisch

uad unnobel

diirfen wir

doch dea lefzteren nicht halten, dass

gemeint war. durch eine solche Eatstellung liicherlicli machen wollte! Si pictte n'a pas compris, il ne manquait pas de noblesse en raillant une
er eine Klage, die ganz anders

ide fausse.

206

REVUE BIBLIQUE.

jugs un

mouvement

religieux qui sortait d'un pays et d'un peuple


(1) .

si

peu

affect

par la culture grecque

Tout ce que

dit M.

Bonhffer

du dogmatisme intransigeant
faire des
tait

d'pictte, de son

peu de soin de renencore moins qu'il

dre justice des adversaires, ne prouve pas qu'il tait incapable de

emprunts conscients au christianisme,


qu'il ait t plus

et

incapable de le critiquer directement ou indirectement. Nous

ne demandons pas

indulgent pour
Il

adversaires des autres coles grecques.


avait l'esprit assez pntrant et le
justice, et

lui que pour ses nprouvait pas, dit-on, le

besoin de l'examiner sans prjugs... de quel droit ajoute-t-on qu'il

cur

assez large

pour

lui

rendre

pour apprcier leur valeur


il
il

les

penses d'un saint Paul?


sans le comprendre,

Estimant peu la secte galilenne,


son bien o
il

pouvait se croire autoris prendre


le critiquer,

le trouvait. S'il a

pu

pu

aussi s'en inspirer, parfois

mme

sans s'en douter.

Ayant ainsi restreint le champ d'observation, il est certain d'avance que nous ne pouvons trouver que des allusions trs rares, probables plutt qu'videntes. Le principal demeure ce que nous avons dit de l'ide de Dieu. Dans pictte il est presque devenu un Dieu vivant. Tout s'efface devant ce fait; le reste ne peut servir que d'indications plus ou moins vagues destines le confirmer. Nous renonons attribuer des influences chrtiennes les sentiments fraternels qu'pictte professe envers tous les hommes. Plus tendre envers Dieu que Snque, il Test moins envers ses frres. L'intransigeance de son dtachement de tout ce qui n'est pas la vertu lui impose mme des expressions brutales. Si l'on a perdu un ami ou un serviteur lidle, il n'y a qu' les remplacer. Faut-il mourir de faim, plutt que de changer sa marmite (2) ? Et tout en recommandant ses disciples de prendre part aux affaires, pictte, simple professeur,
n'a pas pratiqu, et n'aurait peut-tre pas compris, l'abngation de

Marc-Aurle, philosophe immol au ser\dce d'un grand empire


Mais
il

(3).

reprend l'avantage lorsqu'il s'agit de la propagande par l'ide. Le concept du philosophe cynique qui abandonne toute recherche d'lgance et de bien-tre pour se consacrer au redressement de
l'humanit est aussi ancien qu'Antisthne, qui
celle de Jsus
Op. laucL,
IV, 10, 34.
p.

l'a

sans doute emprunt

Socrate. C'est Antisthne qui a prononc une parole assez semblable


:

les

mdecins eux

aussi

frquentent chez

les

(1)

76.

(2) (3)

notre poque de dvouement social, a-t-on crit rien de plus beau que cette pense:
plaisir et

Que ton

ton repos soient uniquement

de passer d'uae action sociale une

action sociale, avec le souvenir de Dieu (VI, 7)

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE D'PICTTE ET LE CHRISTIANISME.


malades, mais
ils

207

Longtemps avant pictte, Hracls, bienfaiteur de rhumanit, avec sa peau de lion et sa massue, tait devenu le patron du cynique, qui circulait dans les foules
n'ont pas la fivre
(1
1.

avec son manteau, sa besace et son bton.

Pourtant nous avons dj fait remarquer que d'aprs pictte le est le messager de Dieu, son hraut, et que nul ne doit embrascette existence hroque sans un appel spcial de Dieu. N'est-ce ser

cynique

pas la notion de l'apostolat, telle que Ta comprise S. Paul? Ne diraiton pas que le philosophe insiste sur cette classe d'hommes, vous au
bien religieux
chrtien?
l'aptre.
et

Un point

moral de Ihumanit, pour rivaliser avec l'apostolat surtout est digne de remarque, la chastet de

ne serait que juste d'attribuer au progrs de la propagande juive, puis de la propagande chrtienne, le changement de ton des philosophes au sujet des rapports sexuels. Admettons que la gravit de Rome y soit pour quelque chose. Cependant Cicron ne se piquait pas de chtier tellement son style et ne professait pas des principes trs rigides. Qu'on lise les fragments des anciens stociens et lesdissertations d 'Epictte c'est sortir d'un mauvais lieu pour entrer dans un et dans un temple chrtien plutt que dans un temple temple, paen. La rubrique Cynica, imagine par dArnim (2;, nous prouve en mme temps quelle chimre idalise tait le cynique d'pictte. Dion Chrysostome, cynique contemporain, prdicateur moral, n'y regardait pas de si prs. pictte ne gaze pas sa pense, mais sa morale, du moins pour les hommes maris, est irrprochable (3). Cependant ce scrupule de pudeur qui tonne chez un disciple de Zenon, ne date pas de notre philosophe. Musonius Rufus n'est pas moins svre, jusqu' nommer adultre de sa femme le mari qui ne la respecterait pas assez et qui ne chercherait que le plaisir (4). Mais cette
11

identit des doctrines entre le matre et le disciple cesse

quand
et

il

s'agit

de l'aptre. Musonius veut tout prix que le philosophe se marie.


pictte
raison.

prfre

que

le

cynique

n'ait

pas d'pouse,
se marier,

en voici la

Dans une

cit idale, le

cynique pourrait

ou plutt son

ministre deviendrait inutile, puisque tout le


Mais dans l'tat actuel des choses, et sur
DiOG. Laeht. VI,

monde serait vertueux. ce champ de bataille, ne

(1) (2)

6.

Stoicorum reterum fragmenta.


semble accorder certaines licences avant
Ttepl

(3) 11

le

mariage tout en recommandant

la conli-

nence:
(4)

poSiffta
p.

-jva[j.iv irp

yu-ou xaaeyxov

{Manuel,

33. 8).

d. Hftnse,

63

ss.

208
faut-il

REVUE BIBLIQUE.
pas que rien ne vienne tirer
le

conique en d'autres sens, pour

qu'il puisse tre

tout entier son di%-in ministre?


li

Ne
les

faut-il

pas

qu'il puisse aller trouver les gens, sans tre

par

obligations
sociales,

des

hommes
il

ordinaires, sans tre

engag dans des relations

dont

lui faut tenir

compte,

s'il

veut rester dans son rle d'honnte

le surveillant, le hraut

ne saurait respecter sans dtruire en lui laptre, envoy par la divinit (1)? Musonius tait incontestablement dans la logique du stocisme, qui ordonnait de vivre selon la nature. pictte suppose une loi plus haute, le service de Dieu primant tout. S. Paul avait dit avant lui Celui qui n'est pas mari a souci des choses du Seigneur, il cherche plaire au Seigneur celui qui est mari a souci des choses du monde,
et qu'il
:
;

homme,

il

cherche plaire sa
le

femme

et

il

est

partag

(2).

Et la raison

donne par
N" est-il

philosophe est justement une de celles d'Eusbe pour


3).

justifier le clibat chrtien des prtres

pas vraisemblable qu'pictte, tmoin du progrs de la

propagande chrtienne, a propos Tadmiration de ses disciples un groupe d'aptres qui ne le cderaient en rien ceux de Jsus de
Nazareth
?
il

Prcisment propos d'apostolat,


gueil la

nonce une pense

trs con-

forme ce qu'avait dit Notre-Seigneur des obstacles que pose l'or-

bonne nouvelle. Aprs une discussion avec


il

ses adversaires
il

philosophiques, les sceptiques,


ais

s'crie

Par Zeus!

serait plus

de persuader des effmins que des personnes aussi sourdes et

aveugles sur leurs propres

maux

(4).

Que

l'apostolat chrtien ait excit pictte parer de fausses cou-

leurs la prdication des cyniques anciens, tandis que


plorait l'attitude des cyniques de son temps
(i,

lui-mme d-

ce n'est en

somme

qu'une conjecture. Mais nous avons constat par un texte positif que le courage des chrtiens devant les tribunaux l'avait tonn, et lui avait mme inspir une mulation assez peu noble pour qu'il dprcit cet

hrosme. Ces chrtiens se prsentaient devant leurs juges


des tmoins de Dieu, d'o leur

comme

nom

de martyrs. Le Nouveau

Testament contient de nombreux textes sur le tmoignage rendu Dieu par Jsus et sur le tmoignage rendu Jsus par ses disciples. Ne serait-ce pas de l qu'est venue pictte cette ide que le sage
(1)

IIL 22, 60. Traduction Courdaveaux, p. 232.

(2)
(3)

ICor., 8, 32

s.
I,

Demotislr. ev.
37:
50.
cf.

9 (P. G. XXII, 81)


31.

(4) II, 20, (5) III, 22,

ML. 21.

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE D'PICTTE ET LE CHRISTIANISME.


est le

209

tmoin de Dieu, et que Dieu l'appelle en tmoignage? Rien de plus naturel dans le Nouveau Testament. Le Christ tmoigne de ce qu'il sait, par sa connaissance suprieure; les Aptres tmoignent de ce qu'ils ont vu. Dans Epictte on ne voit pas bien quel tmoignage le sage rend Dieu, C'est en tout cas un tmoignage indirect. Il
prouve, par sa conduite, que l'homme a reu de Dieu la facult de choisir librement le bien, sans se laisser arrter aux choses indiff-

donc drive. Je ne sache pas qu'on l'ait mise en valeur avant Epictte, tandis qu'il lui donne un relief singulier. Dans quel rle te prsentes-tu maintenant? demande-t-il son disciple. Comme un tmoin appel par Dieu. Viens, toi, et rends-moi tmoignage, car tu es digne que je te produise comme mon tmoin. Or le disciple ne sait que se plaindre. Voil donc ce que tu vas tmoigner, et dshonorer la citation (de Dieu), alors qu'il t'a si fort honor, et t'a jug digne de te produire pour rendre un si grave tmoignage (1) L'obligation de rendre tmoignage Dieu peut aller loin. Zeus a voulu savoir s'il a un soldat comme il doit l'avoir (2), un citoyen
rentes. L'ide est

comme

me prsenter aux hommes comme tmoin au ne doivent pas fixer le libre arbitre voyez que vous vous effrayez tort, que vous dsirez vainement ce que vous dsirez. Pour que le tmoignage ait plus de poids, ayant cot davantage, Zeus rduit son tmoin la pauvret, l'abandonne la maladie^ l'envoie en exil, en prison... non qu'il le hasse, mais pour l'exercer et pour s'en servir comme de tmoin auprs des autres (3). Si bien que les tmoins sont comme un groupe spcial dans l'humanit Dieu ne prendra-t-il pas soin de ses serviteurs, de ses tmoins (4)? On est mme fatigu de l'emphase avec laquelle Epictte ramne constamment son sage devant le tribunal de Csar. Qu'il ait rappel les illustres exemples d'Helvidius Priscus et de Lateranus, rien de plus propre ranimer les courages (5). Mais lorsque Arrien reil

doit l'avoir, et

sujet des choses qui

(1) III,

29, 46 ss.
y.xXrf/.ev...

xXrjatv

"ov

Qu'on note l'expression -raxa (A),),'. (Jiapxupev xal xataKjy'jvEtv xjv et comparer II Tim., 1,8: [Xi o^v TtaKTxyvi; x ixapx-jptov xo /jpiov
: :

(2)

Cf. II Tim., 2, 3

<I);

y.aX; CTxpaxtwxr.

Xpiaxo

'Ir,(T.

(3) III, 24,


'{(Tt)

112

SS.

).). yj[i.vi;(ov

xai |A(ipxupi Ttpb xo; X).ou; xpw[J-vo;. Cf. Acf.,

22,

15

[lpTvi;

aOx
28

Ttpb Txivxa; vOpwTtou.


:

taxovwv, xwv ixapxpwv. que ces grands Romains ne furent pas les martyrs du stocisme. Le plus illustre qui mrite ce nom est Junius Rusticus, dont Sutone crit que Domitien le fit mettre mort Quod Paeti Thraseae et Helvidi Prisci laudis edidisset appellassetque eos sanctissimos viros; cuius criminis occasione philosophas omnis urbe Italiaque sicmmovit {Domit., 10.); cf. Dion Cass. LXVII, 13. REVUE BIBLIQUE 1912. N. S., T. IX. 14
(4) 111, 26,

xtiv

(5)

Encore

esl-il

210

REVUE BIBLIQUE.
on
tait

cueillait les entretiens d'pictte,

sous Trajan, peut-tre sous

Hadrien, et les jugements criminels, sauf pour les chrtiens, taient rendus selon la justice du temps. Domitien avait chass les philoso-

phes de Rome et de l'Italie, mais Domitien n'tait plus l; personne ne menaait le stocisme, qui ne tarderait pas monter sur le trne. Pourquoi donc cette perspective d'un Csar menaant qui fait tout le fond du livre? n'est-ce pas qu'pictte entendait tenir ses disciples la hauteur du martyre chrtien? C'est peut-tre la meilleure excuse qu'on puisse fournir de ce qu'il faudrait bien appeler sans cela un rabchage emphatique et dclamatoire. Le bon magister et t plus pratique en posant des cas plus journaliers. Ce ne sont pas les stociens, ce sont les chrtiens qui taient sans cesse exposs la dlation,

la comparution devant les tribunaux, aux tortures et la mort, mme sous Trajan et sous Hadrien, en attendant que le Csar philo-

sophe donnt une nouvelle impulsion

la perscution. Mais

il

allait

sans dire pour pictte que le stocien n'avait pas moins d'occasions

de montrer une vertu plus haute, parce que purement rationnelle. Le philosophe a-t-il eu en mme temps le triste courage de faire allusion la pusillanimit morale des chrtiens? Une pareille contradiction n'est pas impossible; le chrtien bravait la mort par instinct,
plutt que par raison, dans

une circonstance donne, cela ne l'empCependant Epictte ne


dis-tu
faisait

chait pas de se montrer dans la vie dpourvu de cette suffisance en


soi

dont

le stocien tait fier.

pas allu:

sion l'vangile

quand

il

reprochait sa lchet l'apprenti stocien


:

Pourquoi

flattes-tu le

mdecin? pourquoi
(1). C'tait

Si tu

veux, Sei

gneur, je
Jsus

me

porterai bien

ce qu'on disait d'ordinaire

au mdecin
(3).

(2), ce n'est

pas

un

persiflage de la prire

du lpreux

Au

contraire,

il

nous semble qu'pictte a

lu S. Paul, et qu'il l'at-

taque indirectement, sans l'avoir bien compris. Le philosophe met en lumire tout ce qui ressort de notre parent divine. Or, loin de se

pntrer de cette pense, la foule ne songe qu' notre parent avec Que les animaux, et, pour s'excuser de ses bas attraits, elle gmit
:

un pauvre homme misrable! ou encore ohl cette malheureuse chair (4)! N'est-ce pas un cho, dnatur, htons-nous
suis-je

en

efi'et?

de

le dire,

du

cri

de

S.

Paul

Misrable

homme
ai) Xyi;,

que je

suis!

qui

(1)

III, 10,
:

14

Tsouv

xo),ax'j'.;
(i

tov aTpov;
xaOapo-ai.

tv lyii^

xOpie,

/aXw; lw:

cf.

Mt.,

8, 2
(2)
(3)

xvpte, v Xyi, vaca


II, 15, 15,

il

n'y a pas d'ironie.


25.
:

Mt.,8, 2;cf. 15,


:

(4) I, 3, 5

yp

etii

TaXaiTtopo; v8pw:tpiov xa Ta 5u(T-r,v [xou capxoia .

LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE D'PICTTE ET LE CHRISTIANISME,

-211

me

dlivrera de ce corps de mort

(1

pictte n'a peut-tre pas lu


le salut qui est
et,

la suite,

ou

il

a considr
il

comme une chimre

dans

le

Christ-Jsus. Mais

a sans doute lu ce qui prcde,


n'a

prenant

fort

au srieux l'aveu d'impuissance de l'Aptre faire sans la grce


ce

qu'impose

la loi,

il

indigne d'un sage qui se

sufft

vu dans son exclamation qu'une excuse, lui-mme. La rencontre ne peut

gure tre fortuite, car

elle porte la fois sur l'aveu de la misre humaine, et sur l'infirmit de la chair, dans une mme phrase, sans parler du rythme, semblable dans les deux cas. Epictte a connu l'existence du christianisme, il n'a pas cherch
Il

l'approfondir.
d'autre lumire

tait

incapable de

le

goter,

ne voulant accepter
point d'appui que la
initial

que

celle de la raison, d'autre

volont, d'autre libration


bitre. Mais
il

ou de

salut

que

le

don

du

libre ar-

la

chrtiens ravir aux stociens palme du courage, pendant que leurs aptres faisaient plus d'adeptes que les coles de philosophie. Il a compris que la secte nouvelle tirait toute sa force de l'esprit reKgieux si intense qui l'animait. Pour c[ue le stocisme ft en tat de maintenir son rang. et. s'il se poules
vait,

dut tre tonn de voir

de conqurir
il

le

monde,

il

fallait faire

plus grande la place


et

Dieu,

fallait

avoir des

hommes

convaincus, appels par lui


crit

qui

lui servissent

de tmoins. Renan a

de

la

prdication sto-

cienne qu'elle fut

la plus belle tentative

d'cole laque de vertu

que
tre

le

monde ait connue


si

jusqu'ici

''2

>

L'cole d'pictte a cess d'-

laque; son enseignement voit tout en Dieu. Et vuila pourquoi sa

philosophie est
s'il

joyeuse,

comme

s'il

et touch la certitude,

comme
suffirait

et espr que la philosophie,


le

mise au service de Dieu,

dsormais contenter

sentiment relig-ieux des mes

d'lite, sans

com-

battre le culte traditionnel, mais sans s'en proccuper. Cette illusion,


si

que

pas dur plus que lui. Marc-urle craignit-il Dieu unique de son matre ne ressemblt trop au Dieu des chrtiens? Crut-il de son devoir d'empereur de consacrer sa dvotion,
elle fut la sienne, n'a

le

mme

intrieure,

aux dieux de l'ancienne Rome? ou


et

s'apereut-il,

en
Il

philosophe, que le Dieu d'pictte se distinguait trop du


n'a plus foi

monde?

en Dieu,

ne

sait

plus que se rsigner au doute. La porte

ouverte vers le monothisme se referme sur les stociens. Le dernier

reprsentant de l'cole rentre dans la logique du systme


point le voir prir entre ses mains.
Il

il

ne veut

n'en tait pas moins destin

XOVTOU.
(2)

Marc-Aurle,

5 d., p.

i.

212

REVUE BIBLIQUE.
il

disparatre. Les lueurs dont

s'claire

dans

les crits d'pictte sont

des reflets d'un foyer plus ardent, semblables ces clarts qui colorent
parfois l'occident

quand

le soleil se lve.

Il

a chant l'hymne d'une

fausse aurore. Les Penses de Marc-Aurle sont la douloureuse lgie

d'une philosophie qui dsespre et qui


Jrusalem.

s'teint.

Fr. M.-J. Lagrange.

-IM-KZ- *
-

LA SECTE

Jl lYE

DE LA NOUVELLE ALLIANCE

AU PAYS DE DAMAS

Voici encore

du nouveau

fclicitas

temponim
ils

dans

le

monde

qui s'occupe de Tancienne

histoire des Juifs. C'est toujours

Fgypte

qui rend ses trsors cachs, et cette fois

ont t tirs de la Gueni-

zah du Caire. M. Schechtcr qui avait t la peine lors de la dcouverte, devait avoir l'honneur de la publication. Le piemier document, et
intitul
le

plus important, le seul dont je m'occuperai


lui
:

ici,

a t

Fimgments d'un ouvrage mdocite (1 ). Le savant matre a bien fait les choses. Il a abord les hasards de la traduction d'un texte fort mal transcrit, et il a corrig avec bonheur des fautes videntes. Sa comptence exceptionnelle en jurisprudence rabbinique lui a permis de le commenter par des rapprochements
par
trs

curieux avec la littrature des rabbins et celle des Carates.


il

Il

explique dans son introduction pourquoi

nomm

son document de se drober


fac-

Fragments d'un ouvrage sadocite


Il

, et il est difficile

cette conclusion.

faut aussi le remercier d'avoir

donn deux

simils. Pourtant, sur ce point


qu'il n'a

pas

fait assez; il

seulement, on serait tent de dire faudra assurment prendre le parti de


;

publier en fac-simil les vingt pages dont se compose l'ouvrage

il

en vaut la peine.
II

est

mme

si

intressant, que je n'ai pas cru devoir

me

conten-

(1) L'ouvrage complet de M. Schechter comprend deux volumes in-quarto et est Documents of Jewish sectaries. Volume I, Fragments of a Zadokite work, edited from hebrew manuscripts

intitul

in the

Cairo Genizah collection

now

in the possession of the nnlversity Library,

Cambridge, and

pro\ided with an english translation, introduction and notes, by S. Schechter, M. A., Litt. D. (Cantab.), Prsident of the Jewish Theological Seminary of America in New York,

Cambridge; at the University Press, 1910, lxiv-20 pp. avec deux fac-simils. Volume II, pyS mjf*2n lEDQ ''OTCjlp Fragments of the Book of the

Command-

ments by Anan
ter... vi-50 pp.

edited...

and provided with

a short introduction

and notes by S. Schech-

214
ter de le signaler

REVUE BIBLIQUE.
aux lecteurs de
secte
la

Revue.

J'ai tent

de

le

traduire et

d'analyser les opinions dj nombreuses qui se sont produites sur


le caractre

de

la

sadducens, judo-chrtiens, dosithens,


l'interpr-

pharisiens, inconnus.

La traduction d'abord. Elle a naturellement pour base


tation
si

distingue de M. Schechter

(S).

Elle s'inspire aussi d'une

excellente revision de M. Isral Lvi (L), dans la Revue des tudes

juives

La traduction de M. Lvi est trs claire et trs lgante. demand simplement de la reproduire, si je n'avais pens qu'il y avait intrt, pour des lecteurs peu familiariss avec l'hbreu, revenir la manire plus littrale de M. Schechter. En quelques endroits, surtout dans la partie lgislative, j'ai cru devoir m'carter de l'explication donne par ces matres, quelquefois pour adopter des conjectures de M. Leszynsky (2). A la correction des preuves, j'ai ajout quelques suggestions d'aprs M. Bcher (B), Zeitschrift fir hebraeische Bibliographie, XV, p. 13-25. Les fragments sont publis par M. Schechter d'aprs deux manuscrits. Le document A a huit feuilles, soit seize pages, mais les quatre
(1).

Je lui aurais peut-tre

dernires sont fort mutiles, surtout dans le bas. L'diteur

le croit

du

x^ sicle. Entre les

considrable. Elle est

pages 8 et 9 il y a une lacune, probablement en partie comble par le document B qui, son

dbut, est parallle A, et qui ne


p. 20
(xi

comprend qu'une

feuille, p. 19 et

ou

xii" sicle).

M. Schechter aurait certainement

pu

se
Il

croire autoris diviser le petit


s'est

volume en chapitres

et

en versets.

content d'indiquer des paragraphes, dont la division ne peut

servir des citations, dfaut de versets. Nous avons donc indiqu seulement les pages et les lignes. Les mots entre indiquent des changements au texte; ceux
'
'

entre
le

ont t ajouts pour la clart; ceux entre

sont ajouts,

un endroit illisible; ceux entre -< >* doivent On n'a pas toujours indiqu de menus changements qui peuvent passer pour certains; M. Schechter nous avertit que le iod et
plus souvent dans
tre effacs.

ivaw sont souvent assez semblables; il tait donc inutile de relever o l'on a pris l'un pour l'autre. Afin d'viter l'encombrement dans les notes, les rfrences la Bible sont introduites dans le texte. Mais, outre que les citations sont trs rarement littrales, ces renvois ont souvent pour but d'indiquer seulement le sens d'une expression d'aprs un passage biblique.
les cas

(1)

Tome LXI,

(2)

Vn crit sadducen antrieur p. 161-205 Revue des tudes juives, tome LXII, p. 190-196.
:

la

ruine du Temple.

LA SECTE JLIVE DE LA NOUVELLE ALLIANCE AU PAYS DE DAMAS.

21

Page

1.

Et maintenant coutez, vous tous qui connaissez la justice et qui

comprenez
chair et
il

les

uvres

de Dieu

(1)

car

il

a querelle avec toute


-^

jugera tous ceux qui le ddaignent;

car, cause des


et

infidles qui l'ont

abandonn,
il les

il

a cach sa face d'Isral

de sou
souvereste ^

sanctuaire

2).

^et

a livrs au glaive; mais


il

comme

il

se

nait de l'alliance des premiers (Lev., xxvi, ).


Isral et
il

a laiss

un

ne

les
"

a pas livrs

la destruction, et l'ge (3)

de la

colre, trois cents

et quatre-vingt-dix ans (4)

aprs qu'il les eut livrs

Nabuchodonosor. roi de Babylone, ' il les a visits, et il a fait germer d'Isral et d'Aaron la racine d'une plante pour possder ^ son pays et pour faire prosprer son sol (5). Et ils comprirent leur pch, qu'ils avaient t coupables, et ils furent comme et ils reconnurent des aveugles, et comme des gens qui ttonnent dans le chemin (durant) ^^ vingt ans, et Dieu vit leurs uvres qu'ils le cherchaient d'un cur parfait, ^'et il leur suscita un docteur de justice (6), pour les conduire sur le chemin de son cur, et il fit connatre ^'aux gnrations suivantes ce qu'il avait fait la gnration 'de colre' (7), la communaut des rebelles, ^^ eux qui s'taient carts de la (bonne) voie. C'est le temps dont il a t u crit comme une vache indocile, '^ ainsi a t indocile Isral (Os., IV, 16), l'avnement de l'homme de raillerie, qui a fait dcouler sur Isral ''des eaux de mensonge ^^8), et les a gars dans un chaos sans chemin, de faon courber la majest (9) ancienne et s'carter "^des sentiers de justice, et dplacer la limite qu'a'' :

(1)

Sx,

c'est

le seul

nom

divin

employ par

l'auteur. Les

autres

sont

soigneusement

limins,
(2)

mme

des textes bibliques.

(3)

Le sanctuaire, ou le Temple, a donc t abandonn aux ennemis, sinon dtruit. rp. Je crois avec L que ce mot signifie toujours dans notre texte, sinon tout
,

fait

priode
(4) (5)

Chiffre

du moins moment , plutt que emprunt textuellement zchiel

fin

donc

ge

au sens apocalyptique.

(4, 5).

Cette plante, en parallle avec le petit reste et destine possder le pays, ne saurait

tre

une individualit (malgr Hnoch, 93, 3; mais


p~* ri"lV2
cf.

cf.

10. 16

C'est la secte elle-mme

destine un jour revenir triomphalement en Terre Sainte.


(6'
;

Os.. 10, 12

jusqu' ce qu'il vienne

et qu'il leur

enseigne la justice

Le chtiment de

la

nation provoque

le

repentir de quelques-uns;
la secte est

ils

font pnitence, mais

ne trouvent un guide qu aprs vingt ans. Dsormais


(7)

fonde.

Lire "jl^nn a^ec Leszynsky au lieu de


.

iTinx

dernire

que S

avait

chang ea

premire
(8) l'iZ

1^''^. C'est l'entre en scne du grand adversaire, auquel on reprochera sou-

vent

mensonge (p. 8, 13; 19, 25 s.; 20, I5j. On sait que Bar-Kokbas a t nomm par les rabbins Bar-Koziva,
le
(8)

le fils

du mensonge.

mnz;,

lire

probablement riiyu,

<<

les collines .

216

REVUE BIBLIQUE.

valent dtermine les premiers dans leur hritage, afin '-d'attirer


sur eux les maldictions de son alliance (Dt., xxix, 20), de faon
les livrer

au

srlaive

exerant la

vensreance

'^

de

l'alliance

Lev.,

XXVI, 25), parce qu'ils avaient recherch les choses flatteuses (Is., XXX, 10), et choisi les illusions et dissimul (1) '-'les brches et

avaient choisi la beaut

du cou

(2),

et

avaient dclar juste le

coupable,
le

et

condamn

le juste,

-^et

transgress l'alliance, et viol

prcepte, et avaient attent la vie


-'

du
le

juste (Ps.

xciv, 21), et

tous ceux qui marchaient


V,

droit, ils les avaient

en horreur (Amos,
ils

10),

et

ils

les

avaient poursuivis par

glaive, et

avaient

pris plaisir chercher querelle au peuple.

Page

2.

Alors s'enflamma la colre de Dieu contre leur

communaut, de

faon dsoler toute leur multitude, car leurs uvres taient devenues souillure devant lui (Ez., xxxvi, 17).
'Et maintenant, coutez-moi tous, vous qui tes entrs dans
l'al-

liance

1^3),

et je rvlerai vos oreilles les voies -Mes pervers.

Dieu

aime la science; il a plac devant lui la sagesse et le conseil; ^la prudence et la science le servent. Auprs de lui sont la longanimit et l'abondance des pardons de faon pardonner ceux qui quittent l'iniquit, i^mais aussi) force et nergie et grande chaleur des flammes de feu '^sont en lui, tous anges de la destruction contre
'

ceux qui s'cartent de

de faon

la voie, et qui ont en horreur le prcepte, personne parmi eux qui reste -^et qui chappe (Esd., IX, i). Car Dieu ne les a pas choisis de toute antiquit, et, avant qu'ils n'aient t forms (i>, il a connu ^ leurs uvres, et il a eu en horreur leurs gnrations sanguinaires, et il cache sa face du

qu'il n'y ait

pays
Et

(5)
il

^jusqu' ce qu'ils aient disparu.


a connu les annes d'avnement et le
"'l'tre
(6)

nombre

et la dter-

mination de leurs ges, pour tout


et les

(actuel) des

mondes

choses passes

(7),

mme

ce qui arrivera dans leurs ges,

(1) "lEJfil,

rattach par S
plutt

nZs

pier, et chang par


.

L en

"lS'iT, ils firent

des br-

ches

est

nS

"

recouvrir

On

a pass sur les brches

comme un
10,
11.

enduit pour

les dissimuler.
(2)
(3)

Symbole de

l'orgueil (Ps.

75,

6) et

de l'indpendance;

cf.
(cf.

Os.,
Jer.,

Cette alliance qui sera plus loin qualifie de nouvelle

34,

10) est le lien

de

la secte.
(4

Au

lieu de Tici:,

lire

avec Bcher Tiyi:, d'aprs Jer., 1,


la ligne.

5.

(s;

Annuler i^ au dbut de
lin.

(6)
(7)

minj comme

dans

Sir.,

42, 19

et ici

mme

13,

8, et

non

les choses futures 'contre S).

LA SECTE JUIVE DE LA NOUVELLE ALLIANCE AU PAYS DE DAMAS.


annes du monde. "Et dans toutes Lui-mme des hommes appels par leur nom (cf. afin de conserver un reste chapp pour le pays

217

pour toutes

les

il

a suscit

pour
i),

Is.,

xlv, 3 et

(Ez., xiv, 22) et

pour remplir
il

'-la

face

du monde de leur race


son esprit

(Is.,

xxvii, 6). Et

leur a fait connatre


il

saint par le ministre de son

Oint, et

est

^^

vrit, et

dans

le

vrai sens de son

nom

(1)

(sont)

leurs noms. Quant ceux qu'il hait, il les gare. i^Et maintenant, fils, coutez-moi, et j'ouvrirai vos yeux pour voir et pour comprendre les uvres ^^de Dieu, et pour choisir ce qu'il aime, et pour rejeter ce qu'il hait, de faon marcher parfaits ^"^dans toutes ses voies, au lieu d'errer suivant les penses du penchant coupahle et (suivant) l'attrait (2) de la luxure. Car

un grand nombre

^'s'y

sont gars, et des hros vaillants y ont

trbuch, depuis autrefois jusqu' maintenant. C'est en marchant

dans l'obstination ^^ de leur cur (Jer., xiii, 10) que les veilleurs (3) du ciel y sont tombs; ils y furent pris parce qu'ils n'observrent pas les commandements de Dieu, ^^et leurs fils, dont la hauteur galait l'lvation des cdres, et massifs comme les montagnes,
ainsi tombrent-ils.
20

Toute
22)

chair qui

tait

sur

la

terre

ferme

ainsi

expira (Gen.,

VII,

et ils

furent

comme

s'ils

n'avaient pas t (4) (Abdias, 16),

parce qu'ils avaient

fait ^lieur

volont et n'avaient pas observ les

commandements de
Page

celui qui les avait faits, jusqu' ce

que sa colre

s'enflamma contre eux.


3.

C'est
c'est

en cela que s'garrent

les fils

de No et leurs familles; et

cause de cela qu'ils furent extermins.

-Abraham ne marcha
(5) (Is., xli, 8),

pas dans cette voie, et fut [inscrit


qu'il avait

comme

ami]

parce

observ les commandements de Dieu,


il

et n'avait

pas pr-

fr ^le gr de son esprit, et

transmit (cette fidlit) Isaac et

(1)

et

effacent iQ^j;

comme une

dittographie. Alais la phrase a une allure mystrieuse


le

voulue. L'auteur veut dire que ceux de la secte portent


ici

nom

nomm

Oint, c'est--dire grand prtre

ou Messie. De toute faon


avec
la thorie

de son fondateur qui est il appartient au pass.

L'existence de

deux messies

se concilierait bien

des ges du monde, avec

des

hommes
Lire

extraordinaires appels nominativement par Dieu.


Sir.,

(2) *)2V^
(3)

avec L qui cite


'ii'i^

42,
(S).

8.

au lieu de Ifiy

Allusion la chute des anges;

cf.

FTnoch, 1, 5; 7, 2;

Jubils, 4, 16; Test.


(4)

Apoc. Baruch, 56, 12. Aucune allusion des supplices ternels. C'est l'ge antrieur au dluge, dont No

Ruben, 5,

6;

Nepht. 3,

3.5;

fut

(5)

l'homme providentiel. D'aprs L S~[lN 2r!]3''1. D


20.

est vrai

qu'avant

la

lacune S

lit

yiT. Cf. Jubils,

19, 9;

30,

218

REVUE BIBLIQUE.
ils

Jacob, et

observrent

(les

commandements)

et

ils

furent inscrits

comme
jours.

amis ^de Dieu

et (mis)

en possession de l'alliance pour tou(1), et ils


fils

Les

tils

de Jacob s'y garrent


leur erreur;
et

furent chtis conform-

ment

[2)

leurs

en Egypte marchrent dans


"^les

l'obstination de leur cur, de faon se dcider contre

comet ils

mandements de Dieu et mangrent le sang (3).


Et
il
:

faire

chacun ce qui
le dsert

lui plaisait,

extermina "leurs mles dans

^quand

il]

leur

[dit]

Cads
rent]

Montez

et

possdez
ils

;Dt.,

ix,

23) [la terre,

et ils

endurci-

(4-)

leur esprit, et

n'coutrent pas ^la voix de celui qui


leur docteur, et
ils

les avait faits, les

commandements de
fils

murmu-

raient dans leurs tentes (Ps. cvi, 25), et la colre de Dieu s'enflamma
9

contre leur communaut, et leurs


leurs rois furent

prirent par cette (colre),


et

et
f*

extermins par

elle,

par

elle

leurs hros

prirent, et par elle leur pays fut dsol (Jer., xii, 11). C'est envers

elle

que furent reconnus coupables ceux qui vinrent


et ils furent livrs l'au glaive,

l'alliance les

premiers,

parce qu'ils avaient aban agir

donn
gr
12

l'alliance

de Dieu

et

avaient prfr leur caprice, et avaient

err aprs l'obstination '-de leur


(5).

cur de faon

chacun son

des personnes attaches aux commandements de Dieu au milieu du peuple, avaient chapp, Dieu tablit son alliance pour Isral, jamais, en rvlant '^ ceux-ci les choses caches en quoi s'tait gar tout Isral. Ses sabbats saints, et ses solennits '^glorieuses, ses tmoignages justes et ses voies vridiques, et les bons plaisire de sa volont, que doit accomplir '''l'homme pour tre sauv par eux [et ceux qui les rejettent ne vivent pas],

Et par

qui,

il

a ouvert devant eux (6)


(1)

Celte alternance de pch et de fidlit rappelle les eaux claires et les eaux noires de
ss.).

l'Apocalypse de Baruch (56


(2) (3)

Lire "isS au lieu de IJE"*.


Insistance sur la dfense de boire le

sang dans Hnodi, 7,5; Jubils, 6, 9.12.13;

7, 28.29; 21, 6.7.17.18.


(i) cf.

Suppler des mots omis (en partie d'aprs S et L)


Dt., 1, 10.46; Ps.

[in

TC7X3] et [Twp"'1

VINH

TIN]

Num.. 14, 29.43;

106,

33.

(5)

L'auteur tourne court et ne poursuit pas dans

ges.
la

le dtail (comme Baruch) la thorie des Nous sommes revenus au point de dpart, au moment de la crise qui a dtermin

fondation de la secte.
(6)

Lincise place entre crochets doit tre remonte avant

nn. Ce mot

est maintenant

prcd d'un blanc qui a mis dans l'embarras S et L. La vraie construction a t reconnue par Leszynsky. Il n'y a donc pas corriger an^JS^ ^^Pr^* nn, La phrase est conue pour
mettre en relief
la

nouvelle rvlation.

LA
Et
ils

SECTt: JUIVE

DE LA NOUVELLE ALLIANCE AU PAVS DE DAMAS. 219

et ceux qui ne vivent pas>., et eux-mmes s'taient rouls dans le pch de l'homme, et dans des voies o ils se souillaient, ^^ et ils avaient dit C'est nous (1)1 Et Dieu, dans l'tendue (2) de son
les rejettent
' '
:

ont creus un puits pour beaucoup d'eaux

<

^'

miracle, a pardonn leur iniquit


i-'Et
il

et

a lev leur pch.


(II

leur a bti une maison sre en Isral

Sam.,

ii,

35),

comme on

n'en avait pas lev auparavant


toute g-loire
le

et

jusqu' -'^mainte-

nant, (compose) de ceux qui persvrent (dans leur attachement)

lui pour la vie ternelle


tient,
le

(3), et

humaine leur apparministre d'zchiel


fils

comme
i.

-^Dieu
:

l'a tabli
(^

pour eux par

prophte, disant

Les prtres et les lvites et les

de

Page

Sadoq, qui ont gard


(Ez., XLiv, 15).

la

d'Isral s'garaient -loin

garde de son sanctuaire, tandis que les fils de moi, eux m'offriront graisse et sang ':4)
d'Isral, ^qui

Les prtres sont les pnitents

(5)

sont

sortis
(6)

du

pays de Juda,
Et les
fils

et [les lvites

sont ceux^ qui se sont joints

eux.

de Sadoq sont les lus ^d'Isral, appels par leurs noms,


7).

qui surgiront la fin des temps


Voici le sens vrai ''de leurs

noms, selon leurs gnrations,


de leurs uvres.
:

et l'ge

de leur avnement,

et le

nombre de
(8)

leurs tribulations et les annes

"de leurs migrations,


Ils

et le vrai sens

ont sanctifi les annes


juste, et
ils

donn raison au

o "Dieu leur a pardonn et ont condamn le pervers. Quant

ils

ont

ceux

(1) (2)

s compare Ez., 11, 15 et 33, 24 Lire 2112 au lieu de IT12 (S).

C'est

nous

que

le

pays a t donn

nJ ''TiS. Cependant le contexte autorise prendre ni" dans le sens d'honneur. Dans le texte d'zchiel il est question des prtres lvites (ils de Sadoq. Notre texte suppose trois catgories dont il va faire l'application la secte. Le prophte dit loin de moi ; le Ms. porte loin d'eux , comme si le crime d'Isral tait de ne pas suivre la direction des disciples de la nouvelle alliance! Il faut rtablir la coupure an "iS/O (B).
(3)
(4)
:

Les fonctions sacerdotales ne paraissent pas du tout dans


(5)

explication.

"ii^ qui peut tre I27

la

captivit (S)
;

ou

"in^^ les

repentants

Je prfre
.

le

second sens avec L et B;


(6)
(')

cf. Is..

1, 27

59,

20. Les Cara'ites seront les

gmissants

Di1"i;m, jeu des mots avec 'il'i qu'il faut suppler.


D'''2''r!

niinN2

dans
la

la

Bible indique toujours l'avenir; de


(ils

mme

ici.

Cela n'erapche
est rserv

pas que les

membres de

secte ne soient dj
les

de Sadoq; mais ce

nom
fils

ceux d'entre eux qui seront


Je

hommes

providentiels du dernier ge, les

de Sadoq par

excellence, naturellement sortis aussi de la secte.


(8)
lis

at:u? Itt^'iTOH au lieu de nl^Vj;

'^L'UTlpH, tout fait dsespr.

tels sont

les serviteurs

du Dieu

saint

the holy they alter. C'est la premire priode de la secte,


le

priode caractrise en peu de mots,

temps du gouvernement des

saints.

220

REVL'E BIBLIQUE.

qui sont venus aprs eux *pour agir selon le vrai sens 1; de la Loi, o ont t instruits les premiers, jusqu' l'achvement Me l'ge
(qui comprend; ces annes,
les premiers,

selon

l'alliance
'*^

que Dieu a tablie pour

de faon pardonner

leurs iniquits, ainsi Dieu leur

pardonnera. Et l'achvement de cet ge, selon le nombre de ces annes, l'il n'y aura plus se rattacher la maison de Juda (2), mais se
tenir chacun sur '-son refuge; l'enceinte a t construite, le statut

a t
'3

recul

iMich.,

vu,

11).

Et

dans toutes ces annes -l


Dieu a dit par Isae
le

(3),

Blial sera lch dans Isral,


:

comme

pro-

phte,

erreur et fosse et pige sur toi, habitant ^^fils d'Amos du pays (Is., xxiv, 17). Son explication ''Ce sont les trois filets de Blial, dont a parl
:

Lvi,
et
il

fils

de Jacob
a
le

(i),

"^au

moyen desquels
(5)

il

(Blial)

a saisi Isral,
sortes ^"de

leur
:

prsent leur apparence

comme

trois

justice

premier,

c'est la

luxure; le second, le lucre; le troi-

sime, '^la pollution du sanctuaire; celui qui sortira de celui-ci sera


pris dans celui-l, et celui qui
1^

chappera celui-l sera pris dans


qui sont forts pour la rgle
:

cet autre

(Is.,

xxiv, 18).
la

Ceux qui btissent


la

muraille

force

dont il a dit dans deux (de ces piges) dans la luxure, de faon prendre -'deux femmes durant leur vie,
rgle c'est celui qui dbite,
(Mich.,
ii,
-*J

(6),

ils

dbitent

6); ceux-l ont t pris

secte (1) U."n "16 parait signifier lexpiication orthodoxe de la Loi, soa vrai sens. La ne prtend pas innover, mais retrouver par rvlation le vrai sens des institutions mosaques et s'y conformer. De l la description de 1 ige qui suit celui des dbuts on observera la Loi, et, si Ion pche, Dieu pardonnera. le (2) Toute la nation reportait ses esprances sur la maison de David, du moins pour moment de la restauration des derniers temps par le Messie. C'est ce que la secte refuse d admettre. La sparation est dsormais irrparable-, chacun chez soi. Et l'on cite dans ce
:

sens Miche (au futur dans


(3)

le

prophte).

On

dirait des derniers

ce n'est pas un

homme,

temps, mais on va voir que Blial a dj agi dans le pass; c'est Satan, le vieil adversaire, u Toutes ces annes sont donc

toutes les annes du monde, sauf peut-tre les priodes exceptionnellement bonnes.
(4)

Test. Lvi. 14, 5-8, sur les pchs des jirlres et des lvites, avarice, luxure, mpris

des chose*! saintes.


(5) (6)

Trs bien

saisi

par L.
est

Vinn

"III.

V""

pour V'T;

1?

changement de

en

"^

ou rciproquement

est

si fr-

quent que

je

me

suis abstenu de le signaler. L'expression

complte plus loin

;8, 12

par

"En
fait

1""^ est emprunte Ezchiel (13, UV.

On veut

qu'elle signifie les Pharisiens, qui ont


signifie

une haie
il

la loi.

Mais ce n'est point en tout cas ce que

cette image.

Dans

le

prophte
sa

s'agit

de ceux qui btissent un

mur

la hte et l'enduisent d'un crpi pour

masquer

les tides;

il

mauvaise qualit ou ses brches. L'auteur a bien en vue les Pharisiens, et tous les caractrise comme faisant de vains efforts pour rtablir le judasme par

des expdients.

LA SECTE JUIVE DE LA NOUVELLE ALLIANCE AU PAYS DE DAMAS. 221


alors

que

le

principe de la cration est


i,

il

les a

crs mle et

femelle

(Gen.,

27).

Page

5.

Et ceux qui entrrent dans l'arche, ils entrrent dans l'arche deux deux (Gen., vu, 9). Et du prince il est crit '- il ne prendra pas beaucoup de femmes (Dt., xvii, 20) (1). Quant David, il n'avait pas lu le livre de la Loi scell qui "tait
:

il n'avait pas t ouvert dans Isral depuis le jour mort d'lcazar ^et de Josu <Cet de Josu>> (2) et des vieillards qui servirent les Astaroth, et il fut cach et [ne fut pas] rvl (3) jusqu' l'avnement de Sadoq; et les actions de David furent 'rvles' (i), sans parler du sang d'Urie! "et Dieu les lui

dans l'arche, car


de
la

-^

avait remises

(5).

Et aussi

ils

ont souill

le

sanctuaire, en ce qu'ils ne "pratiquaient


ils

pas les sparations selon la Loi, et


voyait couler son sang, et
s

couchaient avec celle qui


^

il

leur arrivait de prendre (pour feqime)

la fille

de leur frre

et la fille

de leur sur. Et Mose a dit

]Ve

t'approche pas de la sur de ta mre, c'est la chair de ta mre


(Lev., xvui, 13) (6).

Or
'0

la loi des prohibitions


(il

matrimoniales

(7),

c'est

pour
les
^^

les

qu'elle est crite, mais


si

doit

en
la

tre)

de

mme pour

mles femmes.

Et

la fille

du

frre
(8).

dcouvre

nudit du frre

de son pre,

c'est aussi sa
Ils

chair

ont

mme

souill l'esprit saint qui tait


ils

en eux par leur langue;

l'ils

ont blasphm;

ont ouvert la bouche contre les statuts de


:

Us ne tiennent pas prononc contre eux des abominations.

l'alliance

de Dieu, disant

(9;!

^^et ils

ont

(1)

Ce texte qui condamne l'abus de


Dittographie, y^^lT y^yi.Tr

la

polygamie est cit contre toute polygamie.

(2) (3)

Ajouter <Sl avec S.


iSyil

(4)

montrent

ou hiph.

ils

exaltrent les actions de David

(cf.

Ps.

137,

Leszynsky suppose une racine SS^ ou Si". Je lis iSiV L) que de se (5) L'auteur a moins pour but d'exprimer de l'hostilit l'gard de David dbarrasser de l'autorit de ses pratiques de polygamie. Depuis la rvlation de Sadoq, on sait ce qu'il faut en penser. D'ailleurs Dieu a pardonn David; c'est toujours une grande
6);

aucun sens

n'est satisfaisant.

figure.
(6)

Cit largement.

(7) Litt. (8)

des nudits

Les Pharisiens permettaient l'oncle d'pouser sa nice, tandis que

la

vait pouser son neveu. Les Cara'ites, plus svres sur ce point, faisaient
le

tante ne pouremarquer que

degr de parent est


(9)

le

mme.

C'est l'argument de notre auteur (S).

Qui sont ces audacieux? Ne sont-ce pas simplement des casuistes qui ont essay dadoncir la loi sans la violer ouvertement?

222

RE\TJE BIBLIQUE.
et ont

Tous ont allum du feu


toiles taient des toiles
*^

embras des
(Is.,

tisons (Is., l, 11)

leurs

d'araignes

lix, 9); leurs ufs,

des

eux ^""ne sera pas innocent; bientt (1) sa maison sera dsole, srement il sera cras. C'est ainsi (2) que, autrefois, Dieu a visit ''Ueurs uvres et sa colre s'est enflamme au sujet de leurs forfaits, car ce n'est pas un peuple intelligent (Is., xxvii, 11), ''c'est une nation qui perd le sens (^Dt.,
ufs de
^*ipres (ibid.^\ celui qui se joint
trefois est entr

n'y a pas parmi eux d'intelligence; c'est ainsi qu'auen scne '^ Mose et Aaron par le ministre du prince des lumires 3 et Blial a suscit lahn et ''son frre (4\ dans sa malice, au moment o (Dieu) a sauv Isral pour la premire fois. 20 Et (de mme^ l'ge de la ruine du pays, ont surgi des gens qui changeaient les bornes 5\ et ils ont gar Isral, -i et le pays
XXXII, 28), car
il
,

ils ont prch la dfection contre ments de Dieu, (indiqus) par le ministre de Mose,

a t dsol, car

les

commande-

et aussi

Page

6.

par son Oint saint (6), et ils ont prophtis dtourner Isral de suivre -Dieu. Et Dieu se souvint de l'alliance des premiers,
ron des intelligents
dre
(T
)

le

mensonge, pour
il

et

fit

surgir d'Aa-

et d'Isral

^des sages, et
le

il

leur a fait enten-

(sa rvlation.

Et

ils

ont creus le puits,


c est la

puits qu'ont creus les princes,

qu'ont perc ^les nobles du peuple parle Chef (Xum., xxi, 18).

Ce puits,
d'Isral,

Loi,

et

ceux qui

l'ont creus sont ^les pnitents

qui sont sortis du pays de Juda et qui ont sjourn au


qu'ils l'ont
la

pays de Damas, 'que Dieu a tous nomms princes, parce cherch, et que ^son honneur n'a pas chm dans
d'un seul
8).

bouche

(1)
(2)

Ea

lisant

--^ au

lieu

de "TiD

(L).

Supprimer

^X

revenu par dittographie.


fi traduisant ;"2

(3) C''"^'N."1 "'w* """Z,

comme dans

les autres cas.

Lange des lumires

de Mose mais de Dieu, comme l'ange de la prsence dans les Jubils, Jub., 48, 4. 1, 27: 2. 1; spcialement dans les miracles devant le Pharaon (4) Janns et Mambr, les deux magiciens qui ont lutt contre Mose et Aaron.
n'est pas le ministre
:

(5)

Du

droit divin et

humain.
le le

(6)

Cet Oint est videmment

de Dieu. Ce doit tre aussi


loubli.

mme i[ue celui mme que Sadoq

de 2.

12,

qui avait
avait
tir

fait

connatre l'esprit

5. 5^ qui

la

Loi de Mose de

[') Aprs cette rapide revue des ges, avec un nouveau renvoi (5, 17-19 nous sommas revenus exactement au point de 3, 16. (8) Le teste inx ^E2 zn-NS Zw*T"! N"'T et n'est pa^ revenue leur branche dans la
. :

bouche d'un seul

Je

lis

les trois

premiers mots *in"'Nr ,~P2*w

n'^T-

LA SECTE JUIVE DE LA NOUVELLE ALLIANCE AU PAYS DE DAMAS. 223


Et
le

Chef, c'est celui qui scrute la Loi (1), dont Isae ^a dit
travail
'

pro-

duisant Imstrument pour son


Et les nobles
puits

(Is.,

liv, 16).
le

du peuple

sont ceux

qui sont venus pour percer

avec

les rgles

qu'a traces

le

Chef

(2),

^'^pour y

marcher

durant tout Tg-e de la perversit, et sans elles ils n'atteindront pas (3), jusqu' l'avnement "du docteur de justice (4), la fin des
temps.
Et tous ceux qui ont t amens au pacte
le
'"-de

ne pas entrer dans


''^

sanctuaire pour allumer son autel, et qui ont ferm


:

la porte (5),

Qui d'entre vous fermera sa porte, et n'allumez s'ils n'observent pas d'agir pas mon autel ''en vain (Mal., i, 10) selon le vrai sens de la Loi l'ge de la perversit, et de se sparer
dont Dieu a dit

'"'des

fds de perdition, et de se prserver

du lucre de

la perversit,

impur, (provenant) de
tuaire, et

vu

ou d'interdit

en volant les pauvres de mon leur proie, et en assassinant ''les orphelins, fimpur et le pur, et de dterminer entre
et

ou "'des biens du sancpeuple, en faisant des veuves

et

de distinguer entre
et les solennits,
(6)

'^le saint et le profane,

de garder

le

jour du sabbat selon son vrai sens,


'selon les

''et le

jour du jene,

commandements'

de ceux qui

sont venus la nouvelle alliance au pays de Damas, ~^'de prlever


les

choses saintes selon

le vrai sens (de leurs rgles),

d'aimer chacun

Le fondateur de la secte, le Mehoqeq n'est donc pas le premier Oint. C'est un donne le vrai sens de la loi. (2) La comparaison est ingnieuse; la nouvelle constitution est forge comme l'instrument qui doit servir tous, durant l'ge o il y a encore, des preuves subir. les chemins de la vie cf. Prov., 2, 19. (3) Sous-entendu (4; 11 n'y a pas pfi" ri1T2, comme 1, 11, mais pfri "1"'', ce qui n'est pas trs diff(1)

exgte, qui

rent
le

puisque niT' est pris

comme

substantif, 20, 14, Schechter a conclu de ce passage


fin

que

docteur de justice ressusciterait la

des temps. Cela n'est pas certain;


il

le

rle

du

Messie sera aussi celui d'un docteur, mais

sera une autre personne, le Messie

issu

d'Isral. Le docteur de justice Mehoqeq est donc plac entre deux Oints. Le sens de ce passage important a t dtermin par M. Lvi, d'aprs la rfrence dciplus sive Jr., 34, 10 et II Chr., 15, 12. 11 en a conclu avec raison que la sparation ou moins volontaire de la secte, avait eu lieu dans un moment o le culte du sanctuaire tait en vigueur; ce qui cependant n'est pas dcisif comme il le pense pour une date avant

d'Aaronet
(5)

70 ap. J.-C, puisqu'on a certainement offert des sacrifices au temps de la rvolte sous

Hadrien. D'ailleurs, L a tort de traduire

-.

"l^l x^i
le

nx

parce qu'on n'observait pas la


(cf.

loi

comme
secte.

il

convenait

. Il

semble que
suit
il
:

nx

indique

serment
pris

Ps.

132,

3),

quoique par

une tournure indirecte. Ce qui


Aprs
la

est l'engagement

par quiconque adhrait la

citation de Malachie
loi

faut sous-entendre
ils

comme dans

tous les serments

sous les maldictions de la

ont dit

qu'il leur arrive

telle

ou

telle

chose,

s'ils, etc.

(6)

Lire ni*^- au lieu de N'Gl.

224

REVUE BIBLIQUE.
et le

son frre '-'comme soi-mme et de soutenir le misreux et l'tranger, et de chercher chacun la paix

pauvre

Page

7.

de son

frre, et

que personne ne
(Lev.,

bes, de s'abstenir de la luxure

mutuellement

xis,
^

17),

rende coupable d'unions prohile droit, de se reprendre selon le commandement, et de ne


se
~

selon

point garder rancune

et de s'carter de toutes de ne point souiller ^l'esprit les saint qui est en eux, puisque Dieu les a spars! Tous ceux qui marchent "^dans ces (voies), dans la perfection de la saintet selon tous les principes de l'alliance de Dieu,

d'un jour l'autre,


les droits, et

choses impures selon

Document B. Page
il

19.
il

Document 4

{suite).
les faire

y a assurance pour eux de les faire

y a assurance pour eux ^de

vivre mille gnrations (1).


crit
:

Comme
la

il

est

vivre mille gnrations (1). Et

s'ils

habi-

Gardant

l'alliance et
et

faveur

tent dans

des camps, selon la rgle du

-pour ceux qui l'aiment


gardent ses

pour ceux qui


mille

pays, et qu'ils prennent "'des


qu'ils

femmes,
ils

et

commandements jusqu' gnrations (Dt., vu, 9). Et s'ils


tent dans des
3

engendrent des
la

fils,

alors

devront

habi-

marcher selon

Loi

et suivant le droit
la

camps, selon
existaient

les

statuts

^des principes, suivant

rgle de la Loi,

du pays qui

auparavant, et
selon le

comme
femme,
(Xura.,

il

a dit

entre un mari et sa
'-"et

qu'ils

prennent

des

femmes

et

entre un pre
17) (2).

son

fils

mode de
fils,

la Loi, et qu'ils
ils

engendrent des
la

xxx,

'alors
et

devront marcher selon


le

Et tous ceux qui rejettent

(les

comle

Loi,

suivant
la

droit

des principes,
"

mandements)

lorsque Dieu visitera


la

suivant
dit
:

rgle de la Loi,

comme
femme

il

pays pour faire retomber

faute

des

entre un mari
et sou

et sa

et

pervers "'sur eux, lorsque s'accomplira


ce qui est crit dans les paroles d'Isae,
fils

entre

un pre

fils

(Num., xxx,
les

17) (2).

d'Amos,
la

le

prophte,
et sur

'*qui

a dit

Et tous ceux qui rejettent

commanpour faire

<(

Il

viendra sur toi

ton peuple et

dements et les retomber ce qui eux, quand Dieu


s'accomplira
tre
la

statuts, c'est
est

sur
'^il

d aux pervers sur visitera le pays, 'quand

n'en est [pas]


s'est

maison de ton pre des jours comme (3) venu depuis le jour
dtach de Juda
(4)

o Ephram
VII, 17),

(Is.,

parole crite parle minis:

'3 le

prince

d'Ephram

(se s-

du prophte Zacharie
^'^

pe,

parant) de Juda. Et tous ceux qui avaient


fait

rveille-toi contre

tre

l'homme de
le

mon pasteur et conmon intimit, dit Dieu;


les

dfection furent livrs au glaive, et

ceux qui avaient persvr '^se rfugirent dans un pays du Nord.

frappe

pasteur et

brebis seront

Comme

il

(1)

Aucune vue de

l'au-del.

Un

pharisien

aurait conclu

ils

seront heureux dans ce

monde et dans l'autre [Lvi). (2) Dans les Nombres il est


sa
fille

question du pouvoir qu'a


le

le

pre et

le

et

de sa femme, aussi

teste porte-t-il

le

pre et sa

fille .

mari sur les vux de Notre auteur donne

cette solution particulire


(3) (4)

comme un

principe gnral.
le

Restituer

xS devant 1X2 comme dans

texte d'Isae.

^if, qu'il faut probablement lire i::,

il

a fait dfection.

LA SECTE JUIVE DE LA NOUVELLE ALLIANCE AU PAYS DE DAMAS.


disperses,
^

22'

et

je tournerai

ma main
7).

dit

contre les petits

(Zacb.,

xiii,

Or
7).
la

'et

Je transporterai Sikkout votre Kiyoun votre idole, 'au del


(Ara., v, 26}.

roi,
'

(1)

ceux qui
vres
<**

lui

sont fidles sont

les

pau-

de

Damas
Les
roi,

du

troupeau

(Zach.,

xi,

livres

de

la
il

Loi sont
a dit
:

la

hutte (2)

Ceux-l seront sauvs, au temps de


et le restant
le

'6

du
le

comme
''c'est

Je relverai

visite,

sera livr au glaive,

la

hutte de David, tombe (Am., ix, 11),


roi,

quand viendra
d'Isral,

Messie " d'Aaron et

et

l'assemble, et

(3)

comme
visite,

cela a eu lieu lors de la

Iviyoun des idoles, ce sont les livres des

premire
<2par
le

comme

dit

'

Dieu

'

prophtes,

'dont Isral a

mpris

les

ministre d'zcliiel, de marquer


le

paroles. El l'toile, c'est l'interprte de


la
il

d'un signe
et

front de ceux qui soupirent


4), '^ et
le

Loi
est

'9

qui est venu


:

Damas, comme
a

gmissent (Ez., ix,


t
livr

restant
la ven-

crit

une
17):
la

toile

m:iri-b

de

au glaive, exerant
cas de tous ceux

Jdcob, et un seepire

s'est lev 20
le

j Isral
le

geance de l'alliance.
Tel Sera
le

(Xum., XXIV,
qui sont

sceptre, c'est
et
fils

Prince de toute

communaut,
21

son

venus

^' a

son alliance et qui ne persvdestruction pnr le minis-

avnement
tumulte

il

brisera

tous les

du

reront pas dans ses statuts, ce sera d'tre


visits

(4) {ibid.).

Ceux-l ont trouv


la

pour

la

un refuge au temps de

premire

visite.

tre de
visitera,

Dliai.

^^CVst

le
:

jour o Dieu
princes

de Juda sont
cent
la
'6

Les comme il a dit comme ceux qui

Page

8.
fait

dpla-

Et ceux qui avaient


livrs

dfection ont t
sort rserv

les

bornes;

je

rpandrai sur eux


(Os.,

au glaive. Et

tel est le

colre
ils

comme
'"

de l'eau

v,

10).
la

tous ceux qui sont venus sou alliance,

Car
de

sont entrs dans l'alliance de


et ils

qui- n'y ont pas persvr, lorsqu'il les


visitera

pnitence,
la

ne se sont pas carts


ils

pour

la

destruction par
le

le

minisvi-

voie

des rebelles, et
les

se

sont

tre de Blial. C'est


sitera! Les princes

jour ^o Dieu

exercs dans

voies de

la

luxure et
'^
;

de Juda ont t sur


(.5).

les-

dans

le

lucre de la perversit

il

en

quels rpands

la

colre

'*Car ils

ont t
il

est qui se

vengent

et et

gardent rancune
qui hassent leur
^^

malades

ne pouvoir gurir

(0), et

les

envers leur frre,


prochain, et
ils

a briss; eux tous ont t des rvolts,

se sont cachs
(7),
ils

'de' la se sont

parce qu'ils ne se sont pas carts de

la

chair de leur parent

voie ^des rebelles et qu'ils se sont rouls

rapprochs pour des actions honteuses,


et ils se

dans de
la

les voies

de
;

la
il

luxure

et

dans

le

lucre
et

sont grandis en lucre et en gain,


fait
-*^

perversit

en

est qui se

vengent

chacun ce qui lui plaisait, et ils ont choisi chacun dans l'obstination de son cur, et ils ne se sont pas
et ils

ont

gardent rancune ^enversleur frre,


hassent leur prochain, et
ils

et qui

se sont ca(7),

chs

'de' la chair

de leur parent

(1) (2) (3)

HnSiID comme dans Amos;

le

texte "iSh^^D des tentes

DDID, jeu de mots avec Sikkout.

Omettre DIdS."! "IjI^^"!. impossible de distinguer plus clairement entre le fondateur de un interpite, restaurateur de la loi, et le Messie qui sera un prince.
(4) Il est (5)

la

secte, qui fut

Le texte est rtablir d'aprs


Lire

le

document
18).

B.

(6)
(7)

N21Q

"{''nS (cf. II

Chr.,

21,

ils

esprent [en vain]


I.s.,

la
7,

gurison
en lisant

Les deux textes ont mSi?n', qui peut se justifier par de "iNyjl. Le vice serait un
ils

58,

"ix^Q au

lieu

manque de
N. S., T. IX.

charit.

Mais

le

mieux

serait encore de lire

l^yC,

se sont rendus coupables d'unions prohibes.

REVtE BIBLIOL' 1912.

15

226
tenus l'cart du peuple
pchs.
(2),
21

REVUE BIBLIQUE.
et

de ses

"ils se

sont rapprochs pour des actions


'et ils

Et

ils

se

sont

mancips

dit

honteuses,

se sont vendus' (1) au


ils
ils

main

haute,

de

faon
--

suivre les
:

lucre et l'avarice, et
ce qui lui plaisait, ^et

ont

fait

chacun

voies des pervers

dont Dieu a

ont choisi cha-

Leur vin
poison

est

du venin de dragons,
vipres,

et
)>

du
(Dt.,

de
33).

pernicieux

XXXII,
voies,

Les dragons, -^ce sont


poison
des

les rois

des peuples, et leur vin, ce sont


et
(3)

cun dans l'obstination de son cur, et ne se sont pas tenus l'cart du peuple (2), et ils se sont mancips main haute, -de faon suivre la voie
ils

leurs

le

vipres,
(4),

des pervers dont Dieu a dit


est

c'est le

chef

^'-des rois

de Javan

du venin de dragons,

'"et

Leur vin du poison


33).

venu contre eux pour tirer vengeance. Et dans tout cela ils n'ont pas compris, ceux qui btissent-' la muraille et qui
tendent
le

de vipre, pernicieux
et leur vin,

(Dt.,

xxxii,

Les dragons, ce sont les rois des peuples,


ce sont "leurs voies, et le
le

crpi

(Ez., xiii,

lOi, car le
le

poison des vipres, c'est


rois
'2

chef

(3)

des

personnage) courant
pesant
la

aprs

vent et

de Javan

(4),

venu pour
ils

tirer

d'eux

tempte a

distill (5)

aux hom11, 11),

vengeance.

mes

26 le

mensonge (Mich.,
toute
sa

de

Et dans tout cela


pris,

n'ont pas com-

sorte que la colre de Dieu s'est enflam-

ceux qui btissent


le

la

muraille et qui
xiii,
10),

me
'<

contre

communaut. Et
dit -"

tendent
''le

crpi

(Ez.,

car

selon ce

que iMose a

Isral

prcipit d'esprit et celui qui distille


a distill (Mich., 11, 11),

Ce

n'est pas

cause de

ta justice et

de

le

mensonge leur

la

droiture de ton

cur que
28

tu es venu

pour conqurir ces nations,


qu'il a

mais parce
tel est
Ils

que la colre de Dieu s'est enflamme contre toute sa communaut.


'

de sorte

aim
le

tes pres,

et

parce qu'il a
;

'

Et selon ce que Mose a dit

Ce

n'est

gard
-3

serment

(Dt., ix, 5)

pas cause de ta justice et de

la

droiture

le

cas

des pnitents d'Isral.

se

de ton cur que tu es venu pour conqurir


'-^ces

sont carts de la voie du peuple cause

nations, mais parce qu'il a


qu'il

de l'amour de Dieu pour


0

les

premiers
Dieu,

aim

tes pres, et parce

gard
le

le

qui
il

avaient adjur

de

suivre

serment
ts

[Dt., ix, 5); ^''tel

est

cas

et

a aim ceux qui sont venus aprs

des pnitents

d'Isral. Ils se sont car-

eux,

car

eux

appartient

^i

l'alliance

de

la

voie

du

peuple cause de

des pres. Et Dieu hait et a en horreur

l'amour

de

Dieu
[le

pour
peuple]

''les

premiers
suivre;

ceux qui btissent


colre
s'est

la

muraille,

et

sa
et et

qui ont excit


il

(6) le

enflimme contre
^^

eux

aim ceux qui sont venus aprs eux,

contre tous ceux


il

qui

les

suivent;

car

eux

appartient

'^

l'alliance

des

en

est

de

mme
a

pour tous ceux qui


Dieu.
sont
leur
et ils se

pres.

rejettent les
33 et
il

commandements de
abandonns
l'obstination

Et dans sa haine de ceux qui btissent


la

les

muraille,
tel

sa colre
le

s'est

enflamme.
ceux
qui

dtourns

dans

de

Et

est
les

cas '^de

tous

cur.

rejettent

commandements de Dieu,
et ils se

De mme

tous les

hommes

qui

sont

et

il

les a

abandonns,

sont d-

(1)

(2} (3) (4)


(5)

lieu de TiD^niT ou bien lire comme B Tiijn^l. Le caractre exclusif de la secte parait bien ici, car le peuple chef ". poison , et rch Jeu de mots sur rch

'n^Qn'il au

est le

peuple d'Isral.

>

Javan,
r|lT2n

la

Grce, ou pput-tre

ici

l'Occident

comme
lire

dans A, au lieu de ^I'G, emprunt Miche.


","!.

On

voit

ici

reparatre

l'adversaire de 1, 14.
(6)

D'aprs B,

LA SECTE JUIVE DE LA NOUVELLE ALLIANCE AU PAYS DE DAMAS. 227


entrs dans l'alliance ^''-nouvelle au pa}s

de Damas,
regret,

et

qui

(ensuite)

ont eu du
et se
'''

tourns dans l'obstination de leur cur. 2f>C"est la parole qu'a dite Jrmie

et se

sont

mal

conduits,

Baruch,

(ils

de Nriyah,

et Elise

21

sont carts du puits des eaux vives,

i\s

Geliazi, son serviteur.

ne K'eront pas compts dans


livre (Ez., xiii, 9), depuis

le conseil

du
a

Tous

les

hommes

qui sont entrs dans

peuple, et ne seront pas inscrits dans son


le

l'alliance nouvelle

au pays de Damas...

jour o

(Lacune.)

t enlev

(1)

Pagk 20.
le

Document B
unique,
jusqu'

{suite).

docteur

d'Isral.

Et tel le

l'avnement du Messie d'Aaron et quiconque sera venu la communaut, cas de 2


de parfaite saintet,
et

parmi

les

hommes
les

qui se serait dgot de

pratiquer
fournaise

prceptes des justes; ^c'est l'homme qui a fondu dans la

(2). Quand ses uvres auront t manifestes, il sera renvoy de la communaut comme si son lot n'avait jamais t assign parmi les disciples de Dieu; en raison de son crime, qu'on fasse mention de lui avec' (3) les hommes ^de fraude, jusqu'au jour o il recommencera siger dans le conseil des hommes de parfaite sain^

tet.

^'Ei

lorsque ses uvres auront t manifestes, d'aprs

l'inter-

prtation (correcte) de la Loi que suivent 'les


saintet,
les

hommes de

parfaite

que personne ne l'assiste, en argent ou en service, '^car tous saints du Trs-Haut l'ont maudit, et tel sera le cas de quiconque
(l'autorit des)

rejette

premiers

et des

gens) qui se sont attachs aux idoles


l'obstination l'Me leur

(5),

derniers (1); (ce sont des et qui ont march dans

cur;

il

n'y a pas de place pour eux dans la


le droit

Maison de la Loi

(6

ils

seront jugs selon


^'avec les

applicable leurs

compagnons qui sont retourns


ils

hommes

de

raillerie, car
ils

ont profr l'erreur contre les statuts de la justice, et


et la foi qui

ont rejet

'-l'alliance
c'est la

ont t constitues au pays de Damas, et


^-^

nouvelle alliance;

et

ils

n'auront point de part, ni eux, ni

leurs familles,

dans

la

Maison de

la Loi. Or,

depuis

le

jour ^*o a t

enlev

le

Docteur unique jusqu' ce qu'aient disparu tous les


il

hommes

de guerre qui ont march ''avec l'homme de mensonge,

y a environ

quarante ans
()

(7).
dire mourir;
cf. Sir.,
litt.

^nCNn pour
Tandis que

tre rassembl .

Le terme ne suggre pas une dispa-

rition
(2) (3)

mystrieuse;

8, 7; 40, 28 et dj Nura., 20, 26.

les saints

En

ajoutant ny. D'aprs


.

en sortent indemnes. Dan., 3, 27 s. que les mentionnent (seulement) le texte


:

les

bommes

de fraude
[i]

Les chefs de la nouvelle alliance, venus aprs

les

premiers dpositaires de

la Loi.

(5)

Dans

le

sens propre ou par une exagration symbolique?

(6)
(7)

C'est bien le

nom

qui convient

la secte.

L'adversaire n'tait donc pas seulement

un prcheur qui dbitait

le

mensonge;

il

228

REWE
comme
il

BIBLIQUE.

Et c'est dans ce temps-l que s'est

enflamme "Ua colre de Dieu


roi,

contre Isral,
(Os.,
III,

a dit
i'

Il

n'y a point de

ni

de prince

i),

ni de juge,

ni (personne) qui reprenne selon la justice


l'al

(Is., XI, 4).

Et ceux qui se sont repentis de l'iniquit ont gard


<<

liance de Dieu.
(Mal.,
iTi,

Alors

ils

ont dit
fortifie

(1),

^^

chacun son prochain

16)

[que chacun

son frre]
fait

(2), qu'il soutienne ses

pas dans la voie de Dieu.


et
il

Et Dieu a

attention ^^ leurs paroles,


luij

a entendu, et

il

a crit

un

livre

mmorial [devant

pour ceux

qui craignent Dieu, qui estiment ^^son


ce que soit rvl salut et justice

nom

(Mal., in,

16), jusqu'

pour ceux qui craignent Dieu.


le juste

~i

Et

vous reviendrez,
Et

et

vous distinguerez entre

et le pervers,
ii,

entre celui qui sert Dieu, et celui qui ne le sert pas


il

(Mal.,

18).

misricorde ( mille), lui sont fidles jusqu' mille gnrations (Ex., xx, 6
a
fait

ceux qui l'aiment -

et

ceux qui
vu.
9)

et Dt.,

[en faveur de ceux?] de Beth-Plg (3), qui sont sortis de la Ville sainte, -^ et qui se sont appuys sur Dieu, l'ge o Isral a prvariqu, et (o)

on

a souill le sanctuaire, et (o) ils sont encore reve(4) (?).

nus

-^

l'idoltrie'

Le peuple
la

selon son esprit, seront jugs dans le conseil

ceux qui auront

fait

brche dans

en peu de mots, tous, chacun '' de saintet (6). Et tous limite de la Loi (7), parmi ceux
(5),
~'^

qui sont venus l'alliance, lorsque se manifestera

la gloire

de Dieu

pour

Isral seront

extermins du milieu du camp, et avec eux tous


^"

ceux qui ont rendu coupable

Juda au temps de ses preuves. Et tous ceux qui auront persvr dans ces institutions, de faon se conduire-^ conformment la Loi, qui auront cout la voix du Docteur, et qui se seront confesss devant Dieu, [disant] Nous avons pch, nous aussi bien que nos Pres, quand ils allaient rencontre des statuts de l'alliance, ^Oetla vrit de tes jugements
:

2-'

entran

le

peuple

la guerre. Si les

guerriers avaient au dbut environ vingt ans, en suple

posant

le

dernier mort l'ge de quatre-vingts ans,


l'crit
il

docteur unique serait mort vingt

ans environ aprs la guerre, et


(1)

aurait t rdig au plus tt soixante ans aprs l'eiode.


n'y a point de place pour S.N NTi.

112-j, restitu par L; mais

(2) (3)

croit

pouvoir

lire

piTnS.
et

Aprs une lacune qui peut renfermer deux mots


Si
c'est

un

douteux, on

lit

assez sre-

ment iS3n*'2. Est-ce un nom propre?


duire
(4)

la

la

un nom symbolique, mieux voudrait tramaison de sparation cause du contexte, que la maison du ruisseau . ligne 24 je ne vois pas de place pour deux points entre Sn et le mot suivant, lu
parat plutt tre

-123; ce

mot lui-mme

TD3, car

il

n'y a place

que pour
1.

trois lettres.

Ce peut
et
(5) (6)

tre -,^z pour

nZDD. Le
,

reproche d'idoltrie figurait dj

9.

S et L traduisent

taient revenus Dieu

ce qui suppose un

changement de

sujet trop brusque.

cyn

joindre ce qui suit

ou ce qui prcde?

(7)

Dieu avec ses anges. On voit que la secte

n'est pas

moins dispose que

les

Pharisiens maintenir

la haie!

LA SECTE JLTVE DE LA NOUVELLE ALLL\NCE


(pse) sur nous; et qui ne lveront pas la
saints,
et

Al'

PAYS DE D.ANUS.

229

main contre
'^"-

ses statuts

tmoignages vridiques, et qui par lesquels fi) profit de la leon des premiers jugements auront ont pass les hommes de lUnique, et qui auront cout la voix du
son droit
juste,
et ses

^i

Docteur de Justice 2
1

et
ils

qui n'auront rien object


les

^'

contre les statuts


exulteront
3

de la justice quand
rjouiront et leur
fils

auront

entendus:
ils

ils

et

se

cur

sera atfermi, et

domineront
et ils

sur tous les

du monde,
ils

et

Dieu leur pardonnera,

verront son salut,

car

se sont rfugis

l'ombre de son saint Nom.

Page

9.

Document A
Tout
les

[suite).

homme

qui voue
c'est
:

la

usages des Gentils,

-Quant ce qu'il a dit donc pas rancune envers les fils de ton peuple Lev., xix, 18 tout homme de ceux qui sont venus ^ l'alliance, qui introduit contre son frre une affaire, qui ne soit pas pour le reprendre devant tmoins (4), ^mais qui l'introduit dans sa colre, ou qui l'aura raconte ses anciens pour le dprcier, il se venge et garde rancune. "Et il n'y a d'crit que Il se venge de ses adversaires, et il
;

mort un homme de Ihumanit selon pour le tuer (3\ Tu ne te vengeras pas, et tu ne garderas

'(

garde rancune ses ennemis


''S'il

(Nah.,

i,

2) (5).
(6), et

a gard le silence
il

d'un jour l'autre

c[ue

dans sa
les

colre contre lui

parle contre lui dans une


(7).

affaire de mort, "il a

tmoign contre lui-mme


UT^1 au
lieu

parce qu'il n'a pas observ

com-

(1) ^2)

de 'Zi

(L)la

Ces premiers jugements sont ceux de la tourmente qui a prcd


le

migration. L'Unile
le

que parait tre


unique. 20.
1. Il

mme, par
donc
laiss

paralllisme,

que le Docteur de justice, nomm des ouvrages, ou du moins un enseignement;

docteur
livre

du

Hf/ou
(3)

NM

r'*2~''. D'aprs S qui rattache ,v*- ce qui suit, c'est la dfense de traner

un

Isralite
fin

devant

les

tribunaux paens. L traduit

sera passible de

mort

Mais

x*,-j
Il

la

comme

9,17; 12,1 et surtout 16, 11, se rapporte la phrase, non la personne.

sagit

des tabellae devotionis, qui avaient


est peut-tre
(i)

vraiment une intention homicide.

<

De Lbumanit

une dittographie.
pour lequel donc qu

il

qui ne soit pas prouve devant tmoins ; L:

ne l'aura pas rpri-

mand devant tmoins . (5) En parlant de Dieu. Le prcepte de


(6)
(")

charit n'oblige
'

intrieur de la secte.

L'exemple de Dieu en dlie par rapport aux ennemis

Emprunt matriellement Num., 30. 15, propos des vux. *2 niy, que s corrige en 12 l;"l>. L joint ces mots pl*2 12"72 qui les prcde, en demandant pourquoi la dnonciation ne serait-elle rprehensible que dans les cas entranant la mort pour l'inculp? Mais ce n'est pas la dnonciation qui est rprehensi:

ble

dans un crime

capital, c'est le silence.

A propos

d'un crime,

la diffrence

du cas

230

REVUE BIBLIQUE.
lui a dit
'"^

mandements de Dieu qui


ne

<(

Reprends ton prochain,


Lev., xix, 17).
:

et

porte pas de pcti cause de lui

du serment. Pour ce qu' il a dit Que ta main ne te sauve (I Sam., xxv, 26), l'homme qui fera jurer dans la campagne pas jet non devant les juges ou par leur ordre, sa main l'a sauv (1). Et (pour) tout ce qui a t perdu ^' et qu'on ne sait pas qui l'a vol, des objets appartenant au camp o le vol a eu lieu, son propritaire prononcera ''un serment d'excration iNum.. v, i) et celui qui l'aura entendu, s'il est au courant et ne dnonce pas,

Au

sujet

'

y>

^^

sera coupable.
restituer,
s'il

^^

(Pour) tout objet

acquis par dlit

et

qu'on doit

n'y a pas de propritaire, celui

qui doit restituer se

au prtre, ^* et l'objet lui sera remis, sans compter le pour le dlit Cle tout>> [2]. Et de mme tout objet perdu qu'on aurait trouv, et qui n'aurait pas '^de propritaire, reviendra aux prtres, car celui qui Ta trouv ne connat pas sa situation juridique; '"si on ne lui trouve pas de
confessera
blier du
sacrifice

propritaire,

ils (le)

garderont. Tout dlit commis ''par quelqu'un


le voit,
lui

contre la Loi,
capital,
il le

si

son prochain
'^

seul,

si

c'est

un crime

dnoncera

nant

3;

l'inspecteur
celle-ci

(i), et l'inspecteur l'crira

en prsence du coupable en le reprede sa main, jusqu'


s'il

ce que

(le
;

coupable) en fasse 'autant en prsence d'une seule per-

sonne

de nouveau dnoncera l'inspecteur;


'"^

recommence
sa situation

et qu'il soit

(encore) surpris par

une seule persomie,

juridique
S'ils

est

sont

en tat (5). deux et qu'ils tmoignent (chacun) sur


la

-'

une chose
(6),
s'ils

diffrente,

l'homme sera seulement cart de


et

Puret

sont srs - et qu'ils dnoncent l'inspecteur le jour o

ils

ont vu

l'homme;
et

selon le statut,

non
il

'un' (8)

on recevra^ de la Puret. pour carter


public

[1)

deux -Hmoins srs.

prcdent
parlera

l'iotrl

exige

dnoncera deux personnes,


fait justice

quil dnonce {Test. Gad., 4, 3). Dsormais quand le coupable et lui-nanie qui n'a pas parl temps.
le

il

(i) Il s'est

lui-mme en dfrant

serment sans

les

garanties lgales.

(2) (3)

S note que "^n pourrait tre un lapsus corrig par "21 qui suit.
Cette trange parenthse a probablement pour but de sauvegarder la loi qui oblige

reprendre son frre, et qui n'tait videmment pas prvue pour un crime capital. traduit, censeur par S. La racine ip2 suggre (i) "'^l'Z. terme inconnu par ailleurs

presque
(5)

le

On
Ce

terme d'inquisiteur; en grec ce srail l'Ttdviojo; ou V kni\i.z/.rtTr,^. pense donc que trois tmoins successifs de faits diffrents quivalent
la secte

trois

tmoins du
(6)
{') (8^

mme fait. nom pour dsigner


lisant
''^x

ne

manque

pas de saveur

pharisa'que.

V[2p"] conjectur par

S.
"^'j.

En

au lieu de de
et
"i"i

C'est le seul
faire

moyen de

tout concilier.
la

L
Ce

mais un seul

(en lisant

TJ au

lieu

pourra

mettre l'cart de

puret

>.

serait contraire

la Loi, Dt.,

17, G

19,

15. .\vec le

changement propos

(cf.

Amos, 5,

li),

tout se suit.

LA SECTE JUIVE DE LA NOUVELLE ALLIAiNCE AU PAYS DE DAiMAS.


Et qu'il ne se prsente pas de

231

Page

10.
(1)

'tmoin'

aux juges pour mettre mort sur sa dposition, qui

n'ait

pas atteint l'ge de passer -au recensement, craignant Dieu (2\


a

Que personne ne soit cru contre son prochain ''comme tmoin, s'il transgress main leve quelque chose du commandement,
le

jusqu' ce qu'il se soit purifi par

repentir.

^Et voici la rgle pour les juges de la

jusqu' dix

hommes

choisis

'^

dans
If s

la

communaut (ils seront) communaut au temps voulu (3)


: ;

quatre pour la tribu de Lvi et Aaron, et six d'Isral, ^connaissant

bien

le livre

du Hgou
^

(4)

et

principes de l'alliance, depuis l'ge

de vingt-cinq ^ans, jusqu' l'ge de soixante ans, et qu'il ne sige


plus partir de
naut, car,
la
il

soixante ans et au-dessus pour juger la

commu-

l'homme ayant pch, '^'ses jours ont t diminus, et, colre de Dieu s'tant enflamme contre les habitants de la terre, a voulu que leur science les quittt, avant qu'ils aient achev
^'^

leurs jours.

Au
Que

sujet de la purification par l'eau.


^^

personne ne

se lave

dans de leau
(5)

sale,

ou qui ne

soit

en

quantit suffisante pour

l'immersion'
l'eau'

d'une personne. '-Qu'on

(6) d'un vase, et tout creux dans le pour '^ l'immersion' (5), qu'aurait touche pas un homme impur, cette eau est impure comme l'eau du vase. ^^Au sujet du sabbat, pour l'observer selon son droit (propre). Que personne ne fasse un travail le sixime jour, '^ depuis le moment o le globe du soleil "^est loign de la porte (de la hauteur] de son plein (7), car c'est l ce qu'il a dit Observe (8) *'le jour du sabbat pour le sanctier (Dt., v, 12j.

ne se purifie pas avec rocher qui ne


suffirait

><

Trois tmoins,

tmoins, dans

mme sur des faits diffrents, peuvent faire le mme cas, l'excommunication; mais un
le

prononcer

la

peine de mort; deux


par la Loi.

seul tmoin n est pas recevable.

Le cas o deux ou trois tmoins taient d'accord sur (1) Lire TJ au lieu de nV; cf. Dt., 19, 15 (S).
(2)

mme

fait tait

rgl

Et qui ne

soit craignant Dieu.

(3) T\'J^ ""dS,

ayant l'ge voulu (S);


les lections?

selon les circonstances

(L);

ne serait-ce pas

au

temps marqu pour


(4)

^Sin^

1SD.L

v<

C'tait

probablement un

trait

commenant par

le

mot i;n, mditez

(5) S'i<?"lD

chang par S en S'i^'Cw.

(6) '^122,

au lieu de

HQl

(S).

Le 72); on
(7)

wSq
(8)

au matin par une porte et sortait le soir par une autre [HcnocJi, est au moment o il n'en est plus spar que par la hauteur de sa masse yjtun V2 p*im, c'est--dire au moment o il touche l'horizon.
soleil entrait
le

Le commandement de pratiquer

repos devient

un ordre de guetter

le

moment

ou

le

sabbat commence.

232

REVUE BIBLIQUE.
le

Et

jour
et

du sabbat,
(1);

'^futiles

vaines

qu'il

qu'aucun homme ne dise des choses ne prte (2) pas son prochain du
le lucre et le

tout

qu'il

ne dispute pas sur


les

gain

'-'
;

qu'il

ne parle
-o

pas des choses du travail et de l'ouvrage faire le lendemain,

Que

personne ne circule dans


saire (3).
^'

champs pour

faire le travail nces-

Le (jour du) sabbat, que personne ne se promne en dehors de plus de mille coudes (5). [ ] (4) "Que personne ne mange, le jour du sabbat, que ce qui a t prpar, et de ce qui serait perdu -^ dans les champs. Et que (personne) ne mange et ne boive, si ce n'est dans le camp (6).
sa ville

Page

11.

En

route,

s'il

descend

( la rivire)

pour prendre un bain,


il

qu'il
(8).
le

boive surplace

(7), et qu'il

ne puise pas avec -un vase quelconque

Qu'il n'envoie

pas un tranger pour faire ce dont

a besoin,

jour du sabbat.
^ Que personne ne prenne sur soi des vtements sales ou apports par un Gentil (9), s'ils n' ^ont t lavs dans l'eau ou frotts d'encens. Que personne ne place d"eroub (10) de sonpropre gr^ le (jour du)

sabbat.

Que nul
ville si
'^

le

aprs le btail pour le faire patre en dehors de sa deux mille coudes. Qu'il ne lve pas sa main pour frapper du poing. S' "il est indocile, qu'il ne le fasse pas sortir de
n'aille

ce n'est

sa maison.

Que nul ne
dans
la

fasse (rien) sortir


et
s'il

de

la

maison^ au dehors, ni du dehors


qu'il

maison,

est

dans

le vestiljjile,

n'en fasse rien

sortir ^et qu'il n'y porte rien.

(1)

Lire avec Bcher psii

S^H, comme
10.
cf.

Is.,

30,

7.

(2).n,'1 cf. Dt.,


(3)

15,

2;

24,
;

lSn au
lire

lieu de

in
lire

11,
;

2.

Celle loi est par Irop vidente;


qu'il

il

faut probable-

ment
(4) (5)

rilNlS au lieu de

nlCyS
est

pour voir ce

y a

faire.

Omettre ^x ou

"ly?

La distance consacre

2000 coudes;
le

cf.

11,

6.

Peut-tre

ici

entend-on laller seuNourriture prpare,

lement, ce qui ferait dfux mille avec


(6)

retour.

Avec L, plutt que


9.

si

ce n'est de ce qu'il y a dans le

camp

fS).

Jubils, 4,
(7)
(8)

T7721" Sy,

mme
de i;2

la rivire,
le

en se baignant. L

avec ses seules ressources


8.

Dfense de puiser de l'eau

jour du sabbat, Jubils, 50.

(9) "tlJ^ ici

an

l'eu

(S)'

est probable

que

cette

loi,

relative la puret, est place

cause de l'tranger ou du paen mentionn


par Leszynsky de
la

l'article prcdent.

(10) 2l;ri\ interprt

dfense d'installer des 'eroub pour grouper

plusieurs maisons en une seule, et tourner ainsi certaines interdictions du sabbat. L suit la

LA SECTE JUIVE DE LA NOUVELLE ALLIANCE AU PAYS DE DA-MAS. 233

Que nul n'ouvre un vase


sabbat.

bouchon) d'enduit

(1)

le

(jour du)

Que nul ne porte


du) sabbat.
Qu'il

'"

sur soi des parfums en allant et venant le (jour

ne remue pas dans une maison d'habitation '^de la pierre


le

ou de la terre. Le nourricier ne doit pas porter


le (Jour

nourrisson en allant et venant,


son serviteur ou sa servante

du) sabbat

(2j.

'^Que nul ne fasse de reproches

(3)

ou son mercenaire,
'5

le

(jour du) sabbat.

si

elle

Que nul n'aide une bte mettre bas le jour du sabbat (i). Et tombe dans un puits '*ou dans dans une fosse, qu'il ne la
pas
le (jour

retire

du) sabbat

(5).

Que personne ne chme dans un


du) sabbat.

lieu

proche ''des Gentils

le (jour

Que personne ne profane


et

le

sabbat pour des questions de lucre


^''Et
si

dans un

une crature humaine tombe ^^ que personne ne la fasse sortir avec une chelle, une corde ou un instrument. Que personne n'offre sur l'autel le (jour du) sabbat, ^^si ce n'est
de gain
le

(jour du) sabbat.

bassin' (6) d'eau et dans

un

endroit....,

l'holocauste
bats

du sabbat, car

il

est ainsi crit

<(

except vos sab-

(7) (Lev., XXIII, 38).

conjecture de S et change en iVirTi


(1)

interdiction djeuner,

comme

dans Jubils, 50,

12.

mi2

'''^j.

Est-ce quelque chose

comme du

vin cachet? S cite b.

Chabbath, 146% pour

une pratique plus large des Pharisiens.


(2)
(3)

Michna Chabbath,
M. Chabbafh,
Chabbath,

xviii, 2.
:

KlQ'i SNiScos douteux. L


xviii, 3.

Il est

interdit de donner

un ordre

(4)

(5) b.
(6)

129',

moins svre

(S).
;

DIpC
Il

lire plutt

HlpD,

bassin

cf.

Lev., 11,36.

D1p12 revient sans tre dter-

min.
le
loi

y a un mot omis, peut-tre n)3, un endroit quelconque. Leszynsky a suppos que mot omis tait cach dans S{<, qu'il lit Sen, dans un endroit obscur . Dans ce cas la
deviendrait positive
:

qu'on

le

fasse sortir

Mais alors on ne comprend plus

le

dtail qui condi-

suit.

La pense de

la

loi

est qu'on peut faire sortir

une personne humaine, mais


ofl'rait

tion qu'on ne soit pas oblig d'employer des engins.


(7)

Contresens volontaire. La

loi disait

que

les

jours de fte on

certains sacrifices,

IzSd

sans parler
le

des sabbats de lahv. Le nouveau lgislateur entend donc diminuer


sacrifices,
si

beaucoup
celles
Il

nombre des

qui peut-tre

mme

n'taient plus oiTerts

que

le

jour du

sabbat M. Lvi se demande


de
la

la

communaut

offrait des sacrifices,

ou

si

cette loi,

comme
dans
le

Michna, n'tait que

le legs

d'une poque ancienne, sans correspondre


si

la ralit.

incline pour la seconde


il

hypothse. Cependant,
le la

le

lgislateur

avait lgifr

vide,
qu'il
lits.

aucune raison de diminuer introduit par une interprtation fausse de


n'aurait eu

nombre des

sacrifices.

Les

restrictions

Loi paraissent inspires par des ra-

234

REVUE BIBLIQUE.

Que personne nenvoie '-' lautel im holocauste ou une oblation ou de l'encens ou du bois par la main d'une personne impure d'une -'^impuret quelconque, lui permettant ainsi de contaminer l'autel, car il est crit Le sacrifice -' du pervers est une abomination, et
:

la prire des justes

comme une
nouj lav.

oblation agrable

(cf.

Prov., xv, 8).


(1), qu'il

Et quiconque vient dans '"la maison de prosternation

ne
soit

vienne pas impur


Et

[et

quand

retentissent les trompettes de l'assemble,

-^

qu'on

en avance ou en retard, on cessera << pas >- tout travail;


sabbat saint!

c'est le

Page

12.

Que personne ne couche avec une femme dans la ville du Sancpour ne pas souiller- la ville du Sanctuaire par leur impuret (2). Toute personne domine par les esprits de Blial ''et qui aurait prononc des paroles de rbellion ^Dt., xiii, 6), sera juge d'aprs le droit prescrit pour le sorcier et le magicien, et quiconque, gar,
tuaire,

^aura profan
sa

le

sabbat
aprs

et les solennits

ne sera pas mis mort, mais


garderont

garde sera confie des hommes,


et
"^il

^et, s'il gurit, ils le


(3).

encore sept ans,

viendra l'assemble
le

Qu'on n'tende pas

la

main pour rpandre

sang de quelqu'un

des Gentils "pour le lucre ou le gain; et

mme

qu'on ne prenne rien

(1)

nlnrur

n'12

('"f-

Zach., 14, le,. C'est le sensde l'arabe dont nous avons fait mosque.
Il

La
ter

loi serait trs

la ngation qui, prcisment est de trop la lignr dans plusieurs endroits suivante, o elle a pu pntrer aprs une correction marginale. L'impur devait se laver (Lev. 15, 10), plus forte raison pour pntrer dans la maison de prire. M. Leszynsky a traduit

comme

simple sans la difBcult des deux mots D123 NC*i2, impur lav.

faut ajou-

maison o Ion s'accroupit, les lieux d'aisances , et joint cette loi la suivante. Le ordonn de prendre ses prcautions d'avance ou d'attendre ;ix CTpH'' au lendemain, car il tait interdit de satisfaire les besoins naturels le jour du sabTNn'')

la

lgislateur aurait

bat

(cf.

Jos., Bell., II, vni, 9).

C'est d'aprs la sonnerie des trompettes

que

la

commu-

naut viendra tt ou tard, mais on ne fera pas chmer compltement le service . Plus tard il a dit de l'explication de M. Leszynsky qu'elle est ingnieuse {Bvue des tudes
juives, LXII, 200;. Toute difficult disparait
si l'on

enlve
les

la ligne 23 la

ngation xSl. C'est

une sorte de conclusion sur le sabbat, .aussitt que impossible de supposer que cette sonnerie n'ait pas
vail,

trompettes sonneront

t ponctuelle,

on

et

il

est

cessera tout tra-

qu'on

soit

lire

rriZC au

lieu de TlZU*''
il

en avance ou en retard. C'est le son de la cloche pour les religieux. Ligne 23 ou mettre au pluriel les deux verbes qui prcdent.
soit

(2) Il

ne semble pas qu

encore question du sabbat. La dfense a donc paru trop

absolue. Mais peut-tre niL'N que

traduit

sa

femme

, doit-il

s'entendre d'une

femme

quelconque, d'un cas qui serait tolr ailleurs par


qui n'est pas la Ville Sainte
II Reg.,
(3) Il
,

la loi civile.

Ou

bien dans ;~p>2ri

yj

l'iy signifie-t-il

l'enceinte

du Sanctuaire, comme dans

10, 26 (dont le texte il est vrai n'est pas trs sr). semble qu'on distingue entre une possession diabolique consentie et un garement involontaire; cf. Is.. 29, 24, ni"! *"ri. Sur les esprits de Blial, Jubils, 1, 20; 10, 3.

LA SECTE RIVE DE LA NOUVELLE ALLIANCE AU PAYb DE DAMAS. 235

du

tout de leurs biens, afin ^qu'ils ne

blasphment pas

(1)

si

ce n'est

aprs dlibration

du

conseil d'Isral.

Que nul ne vende un quadrupde -'ou un oiseau pur des Gentils, afin qu'ils ne les sacrifient pas. Et de sa grange ^'-et de son pressoir qu'il ne leur vende pas, pour tout son bien 2), et qu'il ne leur vende pas son serviteur et sa servante "ceux qui sont entrs avec lui dans l'alliance d'Abraham. Que personue ne se souille soi-mme ^-avec toute bte sauvage ou reptile en mangeant d'eux, depuis les rayons des abeilles (3) jusqu' toute me '-Hivante qui remue dans l'eau, et qu'on ne mange pas les poissons s'ils ne sont fendus ''vivants de faon que leur sang soit
rpandu
V),

et toutes les sauterelles selon leurs espces doivent tre


le

mises dans le feu ou dans l'eau 'toutes vives, car c'est


leur cration 5).
Et tous les bois, et les pierres
"^

mode de

et la terre

qui auront t conta-

mins par l'impuret de l'homme, seront impurs comme eux' (6), conformment '' leur impuret, celui qui les touchera sera impur (7). Et tout clou ou crochet dans le mur '-qui seront avec un mort dans
une maison, '^seront impurs de
(i\um., XXXI, 51) (S).
(Voil la) rgle
la

mme faon

que

les objets

fabriqus

de

la constitution

des villes d'Isral sur ces points


le

de droit qui ont pour objet de distinguer entre -"l'impur et


(Lev., XI, 47) et

pur

de

faire connatre ce qui est sacr et ce


2+). Et ces statuts sont -'

qui est profane


9;

(Lev., X. 10:

Xum.. xxxv,

mditer

pour

peuple tout entier y marche, selon le droit, selon le temps (10 et le temps; et d'aprs ce droit -marchera la race d'Isral, et ils ne seront pas maudits.

que

le

Et voici la rgle de l'habitation

-^i

selon laquelle

ils

dans l'ge de perversit, jusqu' l'avnement du Messie


(I)

marcheront (il) 'issu d'Aaron

Motif miaemment conforme

la

doctrine pharisienne

cf.

Lagrange. Le Messianisme,

p. 145).
2i

'~N"2 ""II. quand bien


l'interdiction
le

mme

le

Gentil donnerait tout son bien.

On pourrait
elle

lire

';*2.
trop

ce serait

de vendre quoi que ce soit de son bien; mais


d'Isral.

serait

gnante pour

commerce

La clause qui

suit

indique qu'on pouvait vendre les

esclaves qui n'auraient pas consenti la circoncision.


(3)
(4)

Les

Cara'i'tes filtrent le

miel pour qu'il n'y reste rien des abeilles


le

(S).

Les Pharisiens permettaient

sang de poisson (S

(5)
(6)
(7)

Pour ce principe rabbinique S renvoie b. Khullin, Qm'21 rx';"' au lieu de c,-;2 l'Z'w V"^*i.x;S (S).

27

''.

M. Kelim,
La
loi

su.

3.
.

(8)
(9)

rabbinique tait plus douce {Kelim, xu, 3


(S,

Sl-f'S

(10)

de TZX.'^'l. Suppler avec S dans la lacune ri"1 rn">


lieu

au

(II) [12 l:]"inn[i

Ti*N], restitution.

236

REVUE BIBLIQUE.
13.
:

Page

et d'Isral

depuis'

(1)

dix personnes au

moins jusqu''

mille, et

des centaines et des cinquante -et des dizaines. Et quand ils seront dix, qu'il n'y manque pas un prtre
sant bien le livre

connais-

du Hgou; 3 tous obiront

sa parole (Gen., xli, 40).

au courant de toutes ces choses, qu'il y ait un lvite au courant ^de ces choses; son lot sera que tous ceux qui seront entrs dans le camp rgleront leur conduite sur ce qu'il dira. Et si ^la loi de la lpre doit tre applique quelqu'un, le prtre viendra
Et
s'il

n'est pas

et se

tiendra dans le camp,


s'il

'^et

l'inspecteur lui expliquera le vrai sens


c'est lui

de la Loi. Et (mme)
(le

est

simple d'esprit,
'='

qui fera interner

malade), car

c'est

eux

qu'appartient ce droit

(2).

Et voici la rgle de l'inspecteur du camp. Il instruira la foule des actions ^de Dieu, et lui fera connatre les miracles de sa puissance, et
il

leur racontera ce qui s'est pass autrefois dans son dtail.

''Et il

sera
(3)

compatissant pour eux

comme un

pre pour ses


xl, 11).

fils,

et

il

portera

comme

le

pasteur son troupeau

(Is.,

^"^11

dliera tous les liens


et bris

celui qui sera opprim de leurs chanes (Is., lviii, 6), il (Dt., xxviii, 33) dans sa communaut.

"Et quiconque s'adjoindra sa communaut,


de sa fortune,
'^et il l'inscrira

il

s'informera de ses

actions, et de son intelligence, et de son nergie, et de sa valeur, et

sa place, selon ce qu'il sera

(i),

dans

un lot [du camp] (5). Que nul ne se permette, ^^ parmi les membres du camp, d'introduire personne la communaut, [sans le] (6) consentement de l'inspecteur du camp. '^Et que personne de tous ceux qui sont venus l'alliance ne fasse 'si ce n'est de la main le commerce avec les fils de 'perdition' (7)

(1)

En

lisant

au lieu de ly, transporter devant d'i3"ik

comme

correction margi-

nale au lieu de S.

ide

parait

tre

que

les

groupes devront tre d'au moins dix perfoi,

sonnes, pour que


plus,

les fidles

ne soient pas trop exposs perdre la


la

et

de mille au

pour qu'ils ne perdent pas cinquante ou (donc) dix.


(2)

ferveur

naturellement

ils

pourraient tre cent, ou

d'autres, car
(3)

du droit du prtre, tandis que le pouvoir rel tait exerc par semble bien d'aprs ce texte que l'inspecteur n'tait ni prtre, ni lvite. Texte lacuneux et altr; que faire de D2lnTC SdS?
Respect
officiel
il

(4) inin"' peut-tre lire in'iin.

Le iod

ajouter

indiqu

la

marge

pu tre mal plac;

mais nlin est aramen.


(5) (6)

Suppl

peut-tre n'7y[n aussi bien que


[*-ty

ninc[n.
song
lire

Je supple

"13]

(S)

"h^Q.
. J'ai

(')

"inurn ^yi,
,

les

fils

de laurore

aux

Sarrasins S

lu

12 j

'es

trangers

mais Leszynsky a sans doute raison de

nnC

comme

6, 15.

LA SECTE JUIVE DE LA NOLTS'ELLE ALLLANCE AU PAYS DE DAMAS. 237


la

main,
(1)

et
i*^

que personne ne
Fiospecteur qui
'^

fasse d'achats

ou de ventes sans en
et
il

prvenir

est
il
''

dans

le

camp,

fera

'"et

de
(2)

mme pour l'expuls


qu'il
2'J

(?)

l'humilie, et danslalfection
et celui qui n'est pas

ne garde pas rancune


et ceci est la

enchan

constitution des

camps

-'

il

ne russira pas

habiter le pays

les droits

Page

li.

qui ne sont pas arrivs depuis le jour o

Juda

(Is., VII,

17); et tous

liance de Dieu leur est

phram s'est dtach de ceux qui marchent dans ces (voies), -l'alassure, pour les sauver de tous les piges
[ils

de la fosse, car soudain

seront exaucs]

(3).

^Et (voici) la rgle

de

la constitution

de tous les camps. Tous seront recenss par leurs


premiers, ^et les lvites les seconds,
qufitrime.
les prtres
*^les

noms,
crira

les prtres les

et les fds

disral les troisimes, et le proslyte le

Et on

les ins-

par leur nom, "'chacun aprs son frre;


fils

les pre-

miers, et les lvites les seconds, et les


et le

d'Isral

troisimes,

proslyte le quatrime,

et

c'est

ainsi qu'ils sigeront et ainsi

qu'ils interrogeront,

pour

tout.

Et le prtre qui recensera 'la (i) foule aura de trente soixante


ans, connaissant bien le livre
Loi,

^[du Hgou^,
''sur

et tous les droits

de la

pour

les

conduire selon leur condition juridique.

Et l'inspecteur qui

aura autorit)

tous les
'*^

trente cinquante ans, maitre (5) en tous

secrets

camps aura de humains et en

toute langue... (6) c'est d'aprs sa dcision

viendront

^^

chacun

son rang, et toutes les fois


il

une

affaire traiter,

en parlera

que ceux de l'alliance que quelqu'un aura l'inspecteur, '-pour toute quede pourvoir
les

relle et contestation.

Et voici la rgle pour la foule, afin


besoins;

tous
(T;

leurs

une contribution
le droit

^^ "iig

prlveront pour eux'

chaque
l'ins-

mois
cela

selon

et ils

remettront entre

mains de
(?)...

pecteur; et les juges '^en donneront pour le peuple


ils

et

avec

soutiendront
'
'

le

misreux

et le

pauvre
(9j et

(Ez., xvi, 49), et

au

vieillard qui
(1)

...

l'homme qui 'vague'

qui n'a pas... aux cap-

Texte lacuneux

et incertain.

(2)

Oa

dirait d'une lgislation paitentielle.

(3) ^]z'J2^. (4)


(5)

Lire riN au lieu de "i'x.


Sl"2,
litt.

mari

peut-tre

familier avec ;

ou

lire

Tlnz avec

L.

(6)
(7)

Lacune

..''"l.^'Z"!.
1:U,*

S offre choisir "!2'"

ou

an imann.
lieu

Je

lis an'")

1D"1TI.

(8) (9)

Lacune supple avec certitude. S lit snji dans le comtnealaire, au

de

y;"!

que porte

le texte.

238
tifs

REVUE BIBLIQUE.
chez une nation trang-re,
(Jer.,

et

la vierge qui

^'^

...

qui n'a per-

sonne pour s'occuper de lui


^^ ...
'-^^'

xxx, 17); tout


il

travail... '"et voici le

vrai sens de l'tablissement...


[le Messie]

i^... et

voici le vrai sens des droits...

d'Aaron

et d'Isral et
il

...

avec

la richesse et
(?)

sait...

"'

...

pardonnera leur iniquit (l)... puni six jours et celui qui dira...

"... contre Mose

(2)

Page
...

15.

ni par Alepli et
le

Lamed,

ni par AlepJi et Daleth (3), mais seule"^

ment par
et qu'il
le

dans les maldictions de l'alliance, ne fasse pas mention de la loi de Mose, mais... ^car (dans premier cas^, s'il jure et qu'il se parjure, il a profan le Nom. Et
[crit (4)]

serment

si (c'est)

parles maldictions de l'alliance devant)


il

les juges, et qu'il


il

se parjure,

est

coupable d'un

dlit, et

il

se confessera, et
"'de

resti-

tuera, et

il

ne sera pas Tharg [d'un crime digne


fils

mort.

Et quiconque parmi tout Isral viendra l'alliance par un statut


ternel

avec ses
il

qui [ne] sont [pas


le

(5)]

en

g'e ^'de

passer au

recensement,

jurera pour eux

serment de

l'alliance.

Et telle est' la rgle, pour tout l'ge de la perversit, pour tous

ceux qui voudront revenir de leur vie corrompue ^ l'inspecteur qui est (prpos) la foule, on
-'

le

jour o

il

j)arlera
le

le

recensera sous

serment de lalliance alliance que Mose a conclue avec Isral de revenir la loi de Mose de tout (son) cur et de toute (6); **^(son) me; quant ce qu'on y trouve faire, [qu'il ne s'en dgote
pas] (7). Et que personne ne lui fasse connatre
se soit prsent
'^

les droits

avant qu'il
laisse

devant l'inspecteur,
sondant.

et

que

celui-ci

ne se

pas

sduire
*-

(8)

en

le

Et

quand
et

il

l'aura dcid revenir la Loi de Mose, de tout (son)

cur,

de toute (son)

me

'^ ...

et tout ce

qui aurait t rvl de la


trs

(1) Si le

Messie tait

le sujet,

ce serait

un point de doctrine

remarquable;

le

Messie

pardonnant pardonne 20, 34.


(2)

et peut-tre expiant le pch. Mais

selon toutes les analogies, c'est Dieu qui


:

ici

comme dans

tous les autres cas du morceau

2, 5; 3, 18; 4, 7: 4,

9,

10;

...TrOIL N...

Ne pas jurer par le nom divin Elohim qui commence par Aleph et Lamed, ni par Adona, qui commence par Aleph et Daleth; cf. M. Chebou'oth, iv, 13. Il est possible
(3)

qu'avant on

ait

dfendu de jurer par lod

et

He

(,"il"i1|.

Il s'agit

d'un serment dfr. Celui

qui

un faux serment sans avoir profan le Nom divin en sera quitte peu de frais. (4) La lacune comble d'aprs L. (5) 11 faut ncessairement mettre une ngation dans la lacune pour expliquer nn^"*" (contre S et L), et lire mp"i.
pi le
(6)

Restitutions certaines des lacunes (S).


Je propose nriz] y[p"i Sn.

(7)
(8)

Texte incertain. S otlre

le

choix entre

nnSni

et "^rV

LA SECTE JUIVE DE LA NOUVELLE ALLIANCE AU PAYS DE DAMAS. 239


Loi pour quereller
sens...
i'^-2u

^''...

l'inspecteur, et
(1)

il

lui ordonnera... '... l'in-

[manquent]

Page

1G.
et

avec vous une alliance,


revenir ^ la Loi

avec tout Isral, que l'homme s'engage

(2)

de Mose, car tout y est clairement dfini. Et le vrai sens de leurs Ages par rapport l'aveuglement (3) ^ d'Isral de tout cela, voici que cela est clairement dfini dans le livre des divisions des temps, ^selon leurs jubils, et leurs semaines (4),
et le

jour o l'homme s'engagera revenir

'' la

Loi de Mose, l'ange

du Mastma (5) cessera de le poursuivre, s'il tient sa parole. ''C'est pourquoi Abraham a t circoncis le jour o il l'a su (6). Ce qui sera sorti de tes lvres, 'tu auras Et quant ce qu'il a dit soin de le tenir (Dt., xxiii, 2i); tout serment d'obligation (Num., XXX, 3i par lequel un homme se sera engag ^ accomplir une chose lgale, (ft-ce) au prix de sa vie, il ne doit pas s'en racheter. Et toute fois qu'un homme se sera engag (7) [ s'carter de la Loi] (8), au prix de sa vie. il ne doit pas s'y tenir, (ft-ce) "'[Quant] au serment de la femme dont Mose a dit qu'on pouvait annuler son serment (Num., xxx, 4), que personne ''n'annule un serment qui n'est mauvais (9) pour personne (10); il est
:
''

tenir (H).

Et quant l'annuler, ^^si cela tend violer l'alliance,


et

il

l'annulera

ne
13

le

confirmera pas. Et

c'est le

mme

droit pour son pre (12).


(13).

Du

droit des offrandes spontanes

pour

l'autel

d'Isral;

Que personne ne voue une chose vole, et ''*que les prtres ne prennent pas que [nul ne] sanctifie la nourriture i^... c'est ce qu'il a

(1) (2)

Malgr

les lacunes,

on voit que

la secte

avait les allures d'une socit secrte.

1U7S: au lieu de

"j'^LfSJ.

(3) "jIlTi

corrig par S et

L en

y\'\Zl

souvenir

(4)
(5)

Allusion trs claire au livre que nous


Cf. Jubils,

nommons

les

Jubils.

10, 8. (6) O il a connu l'importance de l'alliance, renouvele dans nouvelle alliance au pays de Damas.
(7)

la

Loi de Mo'ise, et dans

la

Lire Q'ip'i dans la lacune.

(8)
(9)

Bonne conjecture de S pour


Je
lis yi"i

la

lacune.

au lieu de
.

3;t['i

(S et L);

que

le

mari ne dsavoue pas

le

serment

qu'il

ne connat pas
(10)

ui[ih.
Sous couleur d'exgse, on annule validit du serment.
ici le

(11)

droit

du mari

et

du pre de

la fille

en faveur

de

la

(12)
(13)

m[nj]n,

Par rapport sa fille. suppl par

S.

240
dit et
:

REVUE BIBLIQUE.
L'un chasse son serviteur par l'interdit (1) (Mich., vu, 2), que ne ^^ ... sa possession ^' ... saint... '^ celui qui voue... '^pour
((

le juge... -"...

[A suivre.)
Jrusalem, 10 janvier 1912.

Fr. M.-J.

LagrAjXGe.
texte de

(1)

Lacune supple par pure conjecture, mais en s'appuvanl sur


:

le

Miche dont

le

sens est

l'un fait
.

l'autre la chasse au

filet

Notre auteur joue sur ciil


je

^'^t

et

D*1m

anathrae

Quoique son texte

soit trs

lacuneux,

n'hsite pas y reconnatre

l'usage

du Corban par lequel on


cf.

se dispensait

de certains devoirs, entre autres de fournir


C
tait

des aliments ses parents, sous prtexte que


par l'analhme;

l'objet tait consacr.

un vritable

vol

Marc, 7,

11 et le

commentaire.

MELANGES

LE TITRE PRLMrriF
Les trois premiers Aersets
offrent tant

l)V

LIVRE DZCHIEL

actuelle,

du livre d'zchiel, dans leur disposition au point de vue des donnes chronologiques, qu' celui de l'enchamement du discours, un mlange qui parait

inextricable.

Au

seuil

mme

de ce

livre, si riche
le

en problmes
lecteur avec

et

difficults, les trois

premiers versets accueillent


les

un

air

de sphinx, lui posant des nigmes dont


vertues trouver la solution

gnrations se sont

vainement
versets
:

(1).

Voici ces

trois

ri'Uvznri
y-^NZ

-::-

k'~ -jinS

"*ki':2ri2

2.

cti^n
7"'

r"N"^'2
3.

hnini ccurn inn::


:

;-:.-

'rz;z

Sxp"n"'~SN
....

m-i-iz- -\- -':

]izTi

-S^n rrSaS
ant":

N1N", 4.

.Tni

Dr

v'rj \-in' iiz

i.-;:-S:*

Les versions anciennes sont d'accord avec le texte massortique


sauf qu' la fin

du

v. 3 les

LXX

lisent
:

"'S"

(-' yA)

au lieu de

"h'j, et

omettent

wsi.

La Vulgate donne

Et factum est in trigesimo anno,

in quarto, in

quinta mensis, cum essem in medio captivorum juxta fluvium Chobar, aperti sunt caeli, et vidi visiones Dei. 2 In quinta

mensis, ipse est annus quintus transmigrationis rgis Joachin, 3 fac-

tum est verbum Domini ad Ezechielem filium Buzi sacerdotem in terra Chaldaeorum secus flumen Chobar, et facta est super eum ibi manus
Domini. i Et vidi et ecce ventus turbinis veniebat...
cette trentime
le

Une double question se pose 1. Quelle est, quelle pourrait tre anne dont il est fait mention au v. 1 et qui, d'aprs
:

contexte, serait considrer

comme

identique la cinquime anne


-2.

de la dportation de Jchonias (592 av. J.-G.)?


la prsence des vv. 2-3,

Comment

expliquer
la pre-

il

est pari d'zchiel

la troisime per-

sonne, au milieu

du discours o zchiel parle de lui-mme

mire [\\.
(1)

1,

'i.

Kraetschinar,

Bas Buch

Ezchiel, 1900, p.

1.

REVUE BIBLIQUE 1912.

N.

S.,

T. IX.

16

242

REVUE BIBLIQUE.

Pour ce qui semble devoir


l'g'e

est

de la

trentime

anne, une interprtation qui

tre carte avant tout est celle qui la

comprend de

du prophte, zchiel ne

saurait

avoir signifi la trentime

anne de sa vie en parlant en termes absolus de la trentime anne . Parmi les exgtes qui s'attachent reconnatre cette porte

du v. 1 quelques-uns l'ont senti et que notre texte est mutil. Ainsi Kraetschmar (1) '" 'x-]-! iniMa imi, inclinait croire que l'nonc primitif portait ou bien, suivant une communication crite que lui ft Guthe "':n* M'''i 'ur '^"p et il se fit, quand J'avais trente ans... (2); supposer que le mot p et t crit par abrviation 'i, il pouvait aisment arriver que le signe de l'lision ft omis, et la consquence ultrieure de cette

l'indication

chronologique

expriment

l'avis

ngligence de copiste aurait t la disparition de l'expression

TlMn

Sans compter le caractre purement gratuit de ces suppoque rien dans l'tat actuel du texte ne tend suggrer ni soutenir, elles n'ont gure de vraisemblance. L'importance de la trentime anne de l'ge du prophte serait expliquer, dit- on, par la considration que, en d'autres circonstances, c'est cet ge,
'JN.

ou

sitions,

d'aprs Notnbi^es,
sacerdotale
savoir
si,

iv, 3,

qu'zchiel aurait
sans doute
difficile

recevoir la conscration

(3). Il serait

l'poque d'zchiel, la
iv,
3,

de trancher la question de disposition en vigueur tait celle


viii
,

de Nombres,

plutt que celle de

2i o l'ge de l'entre
soit, le

en fonction
titre

est fix

vingt-cinq ans
sa vocation

(i).

Mais quoi qu'il en


v. 3, et l'on

de prtre

est attribu

zchiel au

clure qu'au

moment de

comme
le

pourra en conprophte il remplissait


Il

dj les conditions requises pour exercer

ministre sacerdotal.

est

vrai que Kraetschmar voyait dans "jn:" une apposition,

non pas au nom

d'Ezchiel lui-mme, mais celui de son pre Buzi. Cette manire de

concevoir la construction n'tait chez lui que la consquence de ses

vues sur
la notice

la

trentime anne
v. 3,

Elle est contraire

au sens naturel de

du

dont tmoignent dj

les versions anciennes; l'au-

(1) (2j

L. c, p. 4.

Dj Houbigant, suivi avec hsitation par Knabenbauer


1890, p. 20
s.),

[Commenlarius in EzechiC'

lem prophelam,
texte, plus

proposait une explication analogue. Mais sa retouche du

lgre, donnait

un rsultat moins satisfaisant au point de vue de l'hbreu

(3) (4)

Kraetschmar, l. c, p. iv. Notons qu'aux deux endroits

il

est question,

non pas en

particulier des prtres, mais

des lvites.

5ILANGES.
teur de la notice n'avait nulle raison de mettre cette
l'appellation "'"""z.

243

emphase sur

d'autres cas. n'est

une indication g^nalogique qui. ici comme en qu'un lment complmentaire du nom du prophte
I,

(comp. p. ex.

Is.,

1; Jr.,

i,

1; Os.,

i,

1; Jol,

i,

1, etc.); la

qualit

en d'autres termes pour Jrmie dans la suscription de son livre, comme celle de pasteur l'est pour Amos. Le fait extraordinaire de la mention qui aurait t faite de l'ge d'zchiel n'est susceptible d'aucune explication. Le contexte montre d'ailleurs d'une manire positive tout l'arljitraire de l'opinion encore dfendue par Kraetschmar. Dans notre v. 1, comme aux autres endroits de mme nature, assez frquents dans le livre d'zchiel et que nous aurons rappeler tout l'heure, il est \ddent que l'indication du mois et du jour se rapporte l'anne dont la mention est cense prcder et nous oblige considrer cette anne comme marquant une date d'ordre public, o il y avait intrt pour les lecteurs distinguer les mois et les jours (1). Aussi la plupart des commentateurs, du moins parmi les modernes, s'appliquent-ils chercher dans cette voie; mais les rsultats, trs divergents, de leurs efforts ne sont gure plausibles. Il n'y a aucun compte tenir de l'avis, adopt par Hitzig, d'aprs lequel il s'agirait de la trentime anne d'une priode jubilaire de cinquante
elle l'est

de prtre est rappele pour zchiel,

comme

ans. D'autres, jusqu'en ces derniers temps, ont trouv plus

commode

de compter les trente ans partir de


le

la

date de la dcouverte dans

temple

et

de

la

publication du Livre de la Loi, en la dix-huitime


^11

anne de Josias, 622 av. Jsus-Christ


crivait
:

R., xxii').

Dj saint Jrme

Tricesimus annus non. ut plerique aestimant. aetatis pro;

phetae dicitur, nec Jubilaei. qui


[duodevicesimo?

est annus remissionis sed a duodecimo anno Josiae rgis Juda, quando inventus est liber Deuteronomii in templo Dei... (2). Cette opinion pourrait se prvaloir

de l'accord, trs probable, qu'elle raliserait entre

la

trentime

cinquime anne de la capti^it de Jchonias au V. 2. Mais on objecte avec raison que la rforme de Josias n'ayant pas eu d'effet durable, le fait qui l'occasionna ne se prtait point
anne

du

v.

et la

servir de base
tait

une dtermination de dates pour une poque qui en dune extrme gravit, vnements qui avaient boulevers l'Asie et chang en particulier la situation politique du peuple juif; il n'y a pas plus de trace, et il ne fallait
spare par des vnements
pas plus en attendre, d'une supputation d'annes, partir de la
1 Houbigant ap. Knabenb., /. ci vitait 1 objection formule ici, mais moyennant un bouleversement complet des lments du texte. Voir plus loin. LeTargouia donne le mme commentaire. i2i In Ezech., i. 1. Migne, P. L., XXV, IS.

244

REVUE BIBLIQUE.
Josias,

que par exemple partir de celle de Nhmie. L'hypothse suivant laquelle la date marque au dbut du livre d'Ezchiel serait rapporter l're de Nabopoiassar a eu de nombreux
rforme de
partisans et elle en

a encore. Mais l'avnement de Nabopoiassar,

canon de Ptolme, doit tre fix l'anne 625 av. Jsus-Christ; la trentime anne partir de l serait donc l'an 595, et quoi qu'en dise Knig' (Ij cette anne ne concide pas avec la cinquime de la dportation de Jchonias. Sinend le reconnat, mais n'en maintient pas moins la rfrence l're de Nabopoiassar (2); il faudrait donc dire que la donne chronologique A^Ezch., i, 1 est errone. Notons plutt que les Babyloniens eux-mmes, selon toute
d'aprs
le

apparence, ne connaissaient pas cette


d'une date, dans
le livre

re de Nabopoiassar .

On

admettrait plus volontiers, considrer les choses a priori,

la fixation

annes du roi rgnant Nebukadnezar; et de lait cette ide a t mise en avant propos du V. 1. Mais il faudra supposer que le texte portait primitivement
dzchiel, d'aprs
les

l'an treize; et

paru

(3).

de plus, que la mention de Nebukadnezar en a disD'ailleurs, tant donn le point de vue constant auquel les
se soit plac

il n'est pas admissible que le un point de vue babylonien pour indiquer, moyennant une formule pareille celles qu'il emploie dans la suite, la date de son premier discours, ou de sa premire vision. On en appelle Nhm., i, 1. Mais il est vident, la lecture des livres cVEsdras et de Nhmie, que pendant la priode perse les Juifs se considraient comme participants la vie publique de l'empire; les dates y sont rgulirement fixes suivant les annes des rois rgnants. Il en est tout autrement dans le livre d'zchiel. Voir, outre I, 1, 2 viii, 1; xx, 1; xxiv, 1; xxvi, 1; xxix, 1, 17; xxx, 20; XXXI, 1; XXXII, 1, 17; xxxiii, 21; xl, 1; aprs l'an 5 mentionn i, 2, ces pas*-ages marquent successivement, avec indication des mois et

dates sont marques dans son livre,

prophte hbreu

de l'an 9, de l'an 11, de l'ail 10, de l'an 27, puis encore de l'an 11, de l'an 12, et de l'an 25. Le terme partir duquel les annes sont comptes n'est autre que la dportation du roi Jchonias, comme il est remarqu expressment
des jours
(4), les

dates de l'an 6, de l'an

7,

I,

2 et

comme

il

rsulte,

qui rapporte
(1) (2)
"

la

indpendamment de cette notice, de xxvi, 1 onzime anne un discours prononc l'poque de


p.

Einleituncj in das A. T., 1893,

355.

Der Prophet

Ezechiel, 1880,

p. 5. le

(3)

Voir Mayer Lambert, Lapremire date dans

livj-cd

zcMel {Journal Asiatique,


conserve par
la

tome XI, p. 327). (4) L'indication du mois a disparu par accident xxvi, gr. des LXX dans xxxii, 17.
ix" srie,

1; elle est

version

MLANGES.
la

24b
et xl, 1.

La conclusion qui se dgage de ces considrations s'applique d'ailleurs en commun tous les essais d'explication entendus plus haut. C'est cette observation qui amena Rutgers et Merx la solution, aussi trange que radicale, consistant soutenir que la trentime anne d'zch., i, 1 n'est autre en effet que la trentime anne partir de la dportation de Jchonias, et prtendant en consquence que le premier verset du livre d'Ezchiel n'est qu'une introduction d'un discours perdu, un fragment, dont la place propre et primitive tait la suite du dernier discours de notre livre actuel, et qui de l s'est trouv transport en tte (1). C'est invraisemblable. Faut-il donc se rsigner admettre une corruption du texte, grce laquelle la cinquime anne aurait t change en la trentime ? Mais on ne s'expliquerait gure une corruption purement accidentelle de cette nature dans le premier mot du livre, une simple faute de copiste, moins que l'on ne puisse allguer une circonstance
qui aurait occasionn la mprise.

chute de Jrnsalem, ainsi que de xxxiii, 21

aurait-il

eu changement inten-

tionnel? Bertholet

(2),

suivant en cela une conception imagine par


le

Duhm, pose en

fait

que

texte primitif portait

en

la

cinquime
iv, 6

anne... Plus tard

un

lecteur, ayant

remarqu qiizchiel,

pr-

sente la dure de l'expiation subir par .luda

une priode de quarante ans, en infra qu'au de la vocation du prophte on tait arriv la trentime des soixante-dix annes d'exil prdites par Jrmie (xxv, 11). Il s'empressa donc de changer la cinquime anne d'Ezch., i, 1 en la trentime , sauf reporter la suite de la premire phrase (au v. 2) la date fournie par le texte en rapport avec la dportation de Jchonias. On se demande pourquoi ce scrupuleux calculateur, qui n'aurait pas recul devant une opration la fois aussi hardie et aussi futile, ne se serait pas donn la peine d'ajouter qu'il s'agissait de la trentime des soixante -dix annes prdites par le prophte Jrmie? Car dans les termes o elle tait conue la correction tait loin de se justifier par l'vidence de sa signification. Ensuite, quand donc la modification en question aurait-elle t apporte au texte? Aprs que l'vnement eut dmontr la fausset de l'interprtation d'Ezch., iv, 6 sur
laquelle elle s'appuyait? ration

comme moment

s'tendant sur

Ou

un moment o

les

hommes de

la

gn-

mme

d'Ezchiel devaient savoir quoi s'en tenir sur la vri-

table porte de ce passage?

(Ij
(2)

Merx dans Jahrb. f. prot. Theolofjie, IX Das Budi Heaekiel, 1897, p. 2.

(1883), p. 73.

246

REVUE BIBLIQUE.

Jusqu'ici la trentime

anne 'zch.y

i,

demeure pour nous

un mystre.

Portons prsent notre attention sur la seconde des deux questions


souleves au sujet des vv. 1-3, celle relative l'incohrence des l-

ments dont

ils

se

composent, au point de vue de la forme du discours.

On peut
saurait

tenir

pour certain tout d'abord qu'zchiel lui-mme ne

dans sa forme payer de mots que de dire avec Smend (1) Sich ni" nM auf gleichsam corrigirend greift Ez. mit dem emphatischen V. 1 zurck... Der momentan Uebergang- in die 3 Pers. ist durch die EinfOhrung des Eigennames veranlasst und ein derartiger Wechsel bei Ez. ebenso hufg wie die parenthetische Forni des Satses . Admettons que ce soit l'introduction du nom propre qui prta
avoir crit cette introduction son livre
actuelle. C'est se
:

<(

occasion
le

l'emploi de la troisime personne, bien qu' la rigueur

nom

propre et pu tre introduit

d'une autre manire; mais

qu'est-ce qui aurait dtermin zchiel remettre

l'introduction

du

nom
En

propre

aprs l'exorde de son discours la premire personne?

du livre on pourra relever des parenthses, peu lgantes mais qu'un changement dans la forme du discours et une parenthse analogues la monstruosit d'un pareil dbut soient frquents chez zchiel, il n'en est rien. Nous n'en avons pas rencontr d'autres exemples. Le cas de xxiv, 24, le seul endroit o zchiel soit nomm ailleurs qu'en notre v. 3, est entirement diffrent; il faut dire plutt que l'crivain, dans xxiv, 24, reste strictement fidle aux conditions du contexte ou de la mise en scne, puisque c'est dans un discours mis dans la bouche de Jahv qu'il se fait dsigner par son nom; l'irrgularit ici se trouverait plutt au V. 22, o le prophte, faisant parler Jahv, prend incidemment lui-mme la parole la premire personne. Seulement une irrgularit de cette nature, trs frquente non seulement chez zchiel, mais chez tous les prophtes, s'explique sans la moindre peine par la considration que les discours attribus Jahv sont en ralit d'eux-mmes. Un manque de suite ou d'harmonie comme celui qu'offrent les vv. 22 et 24 au ch. xxiv, n'est pas comparer au dsordre constat dans i, 1, 2-3, 4... Aussi certains commentateurs ont -ils jug opportun d'appliquer notre passage le remde suprme de l'limination des vv. 2-3. Berthoplusieurs endroits
parfois trs
;

(1)

L. c, p. 6

s.

MLANGES.
let croit,
/.

247

c, que

la giose

des

w.

2-3 s'explique par l'inter1

vention du correcteur qui remplaa au v.


(depuis la dportation de Jchonias) par
dix annes d'exil prdites par Jrmie).
cette correction

la

<<

cinquime

anne

la
Il

trentime

(des soixante-

a t dit plus haut que

prtendue

n'est

pas suffisamment prouve par les con-

jectures trop artificielles de Bertholet.

Au

reste plusieurs autres auteurs

deux supprimer. Ils embarrasse n^n ^^^ au dbut font valoir en particulier que la formule du V. 3 trahit l'intervention d'une seconde main. Kraetschmar rpond
partagent
l'avis

que

les vv. 2-3 seraient tous les

que malgr tout la teneur de ces versets les recomdu livre, vu surtout que tous les autres livres prophtiques portent une inscription de ce genre. Cependant il exprime lui-mme l'avis, un peu plus loin, que nous sommes en prtrs

justement

(1)

mande comme

en-tte

sence

ici

d'zchiel,

d'un mlange de deux recensions diffrentes de l'uvre mlange dont on trouverait des exemples en plusieurs

autres endroits

du

livre; le v. 1 offrirait le

dbut de l'une des deux

recensions (A), celle reprsentant l'uvre originelle du prophte; les vv. 2-3 offriraient le dbut de la seconde recension (B). L'inconvnient de ce systme, c'est qu'on ne
si

comprend pas qu'un compilateur,


les

born

ft-il, se

mettant l'uvre pour fondre

deux recensions,

n'et pas conserv en tte de son dition le dbut de la recension B,

qui formait prcisment une introduction pareille aux suscriptions que

portent tous les autres livres prophtiques.


vv. 2-3 la suscription primitive
n'est pas

S'il

faut chercher

aux

du

livre,

ou d'un

livre d'zchiel, ce

en vertu d'un arrangement arbitraire, portant sur des textes parfaitement clairs et corrects, mais par suite d'un accident de transcription plus ou
la suite

moins compliqu

qu'ils

peuvent

s'tre

venus loger

du

v. 1.

Peut-tre en ce cas serait-on redevable de la formule


copiste.

HM

nSi

un procd de

Le lecteur comprendra, sans

qu'il soit besoin d'insister, qu'il

ne peut tre question de reconnatre

dans nos vv. 2-3 une addition supple aprs coup par la main
d'zchiel,
Orelli (2).

mme

une ide mise autrefois par Ewald

et reprise

par von

les vv. 2-3 renferment le titre primitif du livre que plusieurs critiques, pour leur restituer ce caractre, ont propos d'enlever le v. 1. Le lecteur se rappellera la bizarre hypothse adopte par Merx, qui renvoyait notre v, 1 la fin du livre. Cornill (3) prfre s'arrter l'opinion que le premier verset

L'impression que

est si forte

(1)
(2) (3)

Trs justement du moins en ce qui concerne

le v. 3,

comme
in h.

on
1.

le

verra plus loin.

Das Bucfi Ezechiel und die zwolf Kl. Proph., 1888; Bas Buch des Propheten Ezechiel, 1886; in 1.

248

REVUE BIBLIQUE.

est une glose ou une surcharge de seconde main. Il se flatte de supprimer du coup la grande difficult rsultant de la mention de la trentime anne. En quoi il se fait illusion; le problme cet gard se prsenterait seulement en des termes quelque peu modifis; on resterait toujours curieux de savoir ce que le glossaieur aurait voulu signifier par la trentime anne. Mais y a-t-il la moindre probabilit que le v. 1, conu la premire personne, ait t ajout, avant la suscription o il tait question d'zchiel la troisime, par une seconde main? La chose parait ds l'abord si invraisemblable, si inconcevable, qu'il faudrait, pour qu'on puisse l'admettre, des indices vidents d'origine trangre. Or c'est le contraire que l'on observe. Le V, 1 est entirement dans le style bien caractris d'zchiel; et le ciel s'ouvrit... n'est pas non plus, comme la formule spciale on l'a remarqu, de la faon des glossateurs. Notre verset porte trop clairement au front la marque de l'authenticit, pour qu'on (Kraetschmar). Cette parole se puisse tout simplement l'carter trouvera vrifie tout l'heure en un sens plus rigoureux que Kraetschmar lui-mme ne l'entendait. La marque d'authenticit que le V. 1 porte au front , ce sont avant tout, comme nous le verrons, ces mois n:^; DirSu;! par lesquels il s'ouvre et qui ont donn lieu
:

>

tant de discussions inutiles.

Le V. 1 et le v. 3 doivent tre tous les deux maintenus; le v. 3 forme l'en-tte du livre; le v. 1 doit tre ramen, la suite du v. 3, comme dbut du discours qui se poursuit vv. 4 ss. (1). C'est ce qu'avait trs bien reconnu Houbigant (2), mais sans s'apercevoir de la lumire que cette hypothse, bien considre, peut apporter la reconstitution du texte primitif. Houlngaot, se rendant compte que l'indication du mois et du jour, au v. 1, ne pouvait pas se rapporter l'anne de l'ge du prophte, mais, comme dans tous les passages analogues
de notre livre, l'anne de la captivit de Jchonias, suppla la mention de cette anne moyennant la transposition de v. 2'', aprs
la
tive l'ge d'zchiel.

trentime anne conserve comme relaLa proposition ne semble pas avoir eu grand succs. Tout d'abord son auteur, pour rtablir au dbut du v. 1 des termes appropris la signification de l'ge d zchiel, s'tait con j'tais dans la trentime anne, et c'tait "'i \"iNi 'C; tent de lire

formule

...

en

la

tifier

Nous faisons provisoirement abstraction d'une double rserve que nous aurons jusplus loin, l'une relalive au dernier membre du v. 3 qu'il faudra rattacher aux vv. 4 ss. l'autre, beaucoup plus importante, relative la formule nonant la trentime anne au commencement du v. 1. (2) Ap. Knabenb. /. supra c.
(1)
;

ML.AJNGES.

249

la cinquime anne de la captivit du roi Jchonias... ; cela parait beaucoup plus simple, sans doute, que la reconstruction propose de nos jours par Kraetschmar et d'autres; mais ce notait gure de l'h-

breu.
milieu

Il

n'y a d'ailleurs plus revenir sur l'invraisemblance de la

mention

mme
v.
1

de

du

du prophte. La trausposition du v. 2" au bouleversait les lments du texte d'une manire


l'g-e
Il

qui pouvait sembler arbitraire.


cjLie

la critique

d'Houbigant

laissait

y avait tels autres points de dtail dans lombre.

Pour exposer notre solution du problme nous retracerons simplement la voie c[ui nous y a conduit.
Il

n'est

pas ncessaire

de rappeler encore
livre d'zchiel.
la lin

la

raison,

d'ailleurs

\ddente, qui

commande

de reconnatre, sinon aux vv. 2-3, du moins

au
il

V,

3,

la suscription

du

Du

v.

2 en particulier
il

sera question aussitt.

du

v.

3,

comme
du
:

a t not au
-'

dbut de cette courte tude, les

LXX

s'cartent

texte massortique
';vt-.-.z
\j.

en ce
y.jp'.oj.

cu'ils

lisent la

premire personne

Ky':

yy.z

grecque semble prfrable celle du texte massortique. Ceci toutefois n'est pas suffisamment prouv par l'observation de Cornill qu' zchiel parle toujours de lui-mme la premire personne ; le v. 3, pourrait-on rpondre, est dans son ensemble d'zchiel, ou il ne l'est pas; dans la premire hypothse, d'ailleurs suivie par GorniU. lui-mme, il sera acquis que prcisment en cet endroit Ezchiel parle de lui-mme la troisime personne; dans la seconde on atiribuera la dernire incise l'auteur,
la version

La leon de

distinct d'Ezchiel, qui ajouta la suscription.


linale,

Seulement la formule nettement caractrise, de notre verset 3 se rencontre en plusieurs autres passages du livre, la premire personne, comme lment introductoire d'un discours ou de la description d'une vision;
voir
III,

22;

viii

1-2 (exactement

comme

i,

3'-i^

et

cecidit...

super

me manus Domini
XXXIII, 22.
(v.
3'
.

mei et vidi...); xxxvii, 1; xl. 1; comp. encore Les premiers mots de la reprise du discours d'zchiel
Dei

auraient donc t rattachs la phrase qui formait l'nonc


primitive
(v. 3*'';,

de

longtemps aprs que celle-ci du discours (v. 1); puisque l'effet de lntercalation ne s'tait pas fait sentir cet gard dans l'exemplaire d'o drive la version alexandrine. Quant au point de savoir si la particule au* ibi, omise par les LXX dans cette mme incise finale du v. 3, appartient ou non au texte primitif, la question
la suscription

assez

eut t intercale la suite de l'exorde

250

REVUE BIBLIQUE.
il

parat difficile rsoudre (1);


la particule est
Il

nous semble toutefois probable que

supprimer. hasardeux de se prononcer sur la teneur et la forme primitives de la premire partie du v. 3. La suscription porta-t-elle ds l'origine la mention du fleuve Kebar, ou cette mention fut-elle
serait

ajoute aprs coup par


tion tait-elle, dans sa
rrr;

emprunt aux donnes du

v. 1 ?

La suscrip-

n'M,
:

forme premire, introduite par la formule ou ne conviendrait-il pas de rtablir ici la formule ordiht;
"iz;k
r\^r\'^

naire

...

in-,

en supposant que

la modification fut

occasionne par la transposition du titre? Ceci n'est pas impossible;

mais pour opiner en ce sens il faudra admettre que le v. 3 est indpendant du v. 2, que le v. 2 ne faisait pas partie de la suscription, qu'il constitue un lment absolument tranger au texte.
fonde.

Dans tous Le

les cas
v.

une

telle

apprciation du

v.

2 est parfaitement
l'a

2 est une glose manifeste. Cornill

transforme

arbitrairement en introduction au livre, moyennant l'addition du chiffre du mois et un changement dans la manire dont est men-

motif que l'amputation au v. 1, dont l'authenticit est au La formule o il est question du roi dessus de tout soupon (*2) n'est visiblement pas de la main d'zchiel. Notons que Joakhin quand il arrive au prophte de marquer explicitement la date qui lui sert de point de dpart, il ne la cite pas comme l'anne de la dporde notre dportation (xxxiii, 21; xl, 1). tation de Jchoiiias, mais La mention du cinquime jour du mois, sans aucune dtermination de ce mois, ne doit son origine qu' l'influence du v. 1. Et quant ... n''t7''Gnn r\TiiT\ N\-i traduits exactement par la Vulgate aux mots
tionne la cinquime anne
;

et cela sans autre

injustifiable qu'il avait inflige


!

ipse est

annus quintus transm^igrationis rgis Joachin, ils forment un exemple typique du style essentiellement propre aux glossa^ leurs, puisqu'ils ne sont que l'nonc formel d'un commentaire. Il n'y a pas douter notre avis que nous ne soyons ici en prsence d'une note marginale se rapportant une donne chronologique du texte. Cette donne chronologique ne pouvait tre que celle par, laquelle s'ouvrait le v. 1, o nous lisons aujourd'hui njt^ niurbu^a in trigesimo anno... La trentime anne n'est susceptible d'aucune explication raisonnable. A l'origine la date indique au v. 1 devait tre, comme dans le reste du livre, telle anne compte partir de la dportation de 597. Le v. 2 nous apprend quelle tait
La version grecque l'omet pareillement vin,
Voir plus haut.
1.

(1)
(2)

MELANGES.
cette anne.

251

les deux membres du verset 2 ne peut forme primitive, qu'en ce que le thme de avoir consist, dans sa la glose, repris en termes sommaires du texte, y tait nonc avant

Le rapport entre

la giose
^i2*T'

elle-mme, ainsi

"p.."
:

r.'":.!

rTi^nn

~:w*n n\~

(1)

n'w-^znz

cinquime anne de la dt^portation du roi Jchonias , ce qu'un copiste insra dans le texte moyennant une addition qui changeait l'nonc du thme de la glose en la mention du cinquime jour du m.ois, conformment aux indications du v. 1. La glose avait t motive par le fait que
dans
la

cinquime

c'est--dire la

le texte, ici

comme

presque partout ailleurs dans

le livre

dzchiel,

indiquait Tanne en

termes absolus, sans marquer l'poque par


'y'!"! r"w***2M"

rapport laquelle elle tait dsigne. Nous arrivons donc la con-

n:r2 *ni\ Mais quelle origiue faudra-t-il attribuer la formule "lur z^wH-jn? Comment cette formule est-elle venue se substituer la mention de la cinquime anne? Il a t dit plus haut cju'un changement intentionnel purement arbitraire ne se conoit point, vu les conditions spciales du cas en question. L'hypothse d'une corruption accidentelle du texte, ou d'un remaniement occasionn par un cas embarrassant, devrait s'appuyer sur l'allgation de l'une ou l'autre circonstance ayant favoris la mprise ou la confusion. Peut-on allguer une circonstance de ce genre? Nous croyons que oui. Les mots n;r n'w"Sw*2 sont rtablir comme l'lment final primitif de la suscription, o ils figuraient non pas avec la prposition 2 pour signifier la trentime anne , mais avec la prposition - pour signifier la dure du ministre d'Ezchiel : La parole de .Jahv se fit entendre zchiel fils de Buzi 'ou bien : Parole de Jahv qui se fit entendre zchiel fils de Buzi le prtre, dans le pays des Chaldens, sur les bords du fleuve Kebar, ^pendant environ trente ans (*2). Or il arriva, en la cinquime anne, au quatrime mois... Ce dbris, lgrement modifi, de la suscription 2:*r"'":*2 niw*, conserv au dbut du v. 1, tmoigne la fois de l'authenticit des deux versets 3 et 1 et de l'ordre dans lequel ces deux versets
clusion que le v.
1

doit se lire...

"^

s'enchanaient l'origine.
Voici

comment on peut
que
:

se

reprsenter l'histoire de notre texte.

Dans un manuscrit qui


(1)
Il

offrait
le

encore

les vv. 3 et 1
la glose

dans leur ordre


tait
crit la

est trs possible

terme

commenter par

marge

sous une forme abrge

marginale avec

le

'n2. L'on pourra supposer au besoin que le rapport de la note texte se trouvait ainsi quelque peu voil et la contusion avec le cinquime

jour du mois rendue plus facile. (2"| Le lecteur se rappellera que les mots par lesquels se termine notre super me manus Domini) sont rattacher au v. 4. Voir plus haut.

v. 3 \et

facta est

252

REVUE BIBLIQUE.

au moins la marge, la glose qui forme le v. 2 dans le texte actuel (1), les derniers mots de la suscription 'v D''w*''w':i taient venus prendre place au commencement d'une ligne nouvelle. Immdiatement au-dessous le dbut du discours du prophte, transcrit en alina, olrait la donne chronologique niw^vznn ''CZ ^"^''^. Peut-tre aussi la finale de la suscription, omise d'abord par mgarde, avait-elle t supple aprs coup entre les lignes, au-dessus de la mention de la cinquime anne . Dans tous les cas la disposition du texte dans l'exemplaire en question donna lieu une quivoque. Lus "w 'Xii au lieu de 'u^
originel, mais qui portait dj, tout
'",

les derniers

mots de

la suscription furent considrs

comme une

indication se rapportant au dbut

du discours du prophte. La

tren-

time anne
les
le tout.

et la

cinquime anne

semblaient indiques toutes

tout concilier en reprenant pour garder les deux indications, s'avisa donc de transcrire d'abord la premire phrase du discours du prophte avec la formule ~:*c "w'"'''*2 [en la trentime anne), sauf insrer la suite de la premire phrase la glose, retouche et combine avec la suscription du livre, d'o se trouvait supprime dsormais la mention des trente annes du ministre du prophte. Cette combinaison faisait droit la seconde alternative pose par l'exemplaire transcrire et d'aprs laquelle c'tait en la cinquime anne qu'zchiel avait eu sa premire vision. Il est ais de voir comment la formule n\"i n"M, au commencement du v. 3, aura t le

deux. La glose

offrit le

moyen de

Un

copiste plus rcent,

rsultat

du

livre avec la glose

du remaniement occasionn par du v. 2.


la parfaite

la fusion

de la suscription

Le lecteur aura dj reconnu

harmon