Chico Xavier: reencarnao de Allan Kardec?

FEDERAO ESPRITA DO ESTADO DE SO PAULO rea de Ensino - Grupo de Estudos Lon Denis

1. CONSIDERAES INICIAIS Diante da afirmao de que Chico Xavier a reencarnao de Allan Kardec, qual deve ser a primeira atitude de todo esprita srio? Evidentemente, a de duvidar e a de no tomar nenhuma posio antes de um profundo e srio estudo sobre o assunto. A segunda: cabe um estudo a este

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respeito, em que pese o seu aspecto puramente especulatrio, cujo teor beira curiosidade infrutfera? Ou ainda: cabe-nos esmiuar o passado, busca de quem foi quem no processo reencarnatrio, diante da lei do esquecimento a que esto sujeitos os Espritos encarnados num planeta de expiaes e provas como o nosso? Devido repercusso do caso e tambm pelo fato de envolver duas figuras exponenciais do Espiritismo, acreditamos que cabe a anlise. O estudo, porm, no se faz guisa de mera curiosidade, nem to pouco com a finalidade de adotar qualquer posio definitiva sobre o assunto, mas sim com o propsito de evitar a adoo de possveis falsas-verdades por parte de ns, espritas, pseudo-afirmaes estas que poderiam nos desviar da pureza doutrinria que se faz preeminente em nossas atividades doutrinrias. Cabe lembrar o quo difcil constatar a identidade dos Espritos desencarnados em comunicaes medinicas, que dir a identidade dos Espritos encarnados. Quanto a este ponto, nos reportamos a O Livro dos Mdiuns, em sua 2 parte, cap. XXIV, Identidade dos Espritos, item 255, onde Kardec nos diz: A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas, mesmo entre os adeptos do Espiritismo. Porque os Espritos de fato no trazem nenhum documento de identificao e sabe-se com que facilidade alguns deles usam nomes emprestados. (...) em muitos casos a questo da identidade absoluta secundria e desprovida de importncia real. Quanto a esta ltima frase, grifada por ns, cabe ainda ressaltar, extraindo-se outro trecho, agora do item 256 do referido livro: O que nos interessa no so as pessoas, mas o ensino. Ora, se o ensino bom, pouco importa que venha de Pedro ou Paulo. Contudo, ainda que ponderando as colocaes de O Livro dos Mdiuns, a anlise desta questo se faz necessria, como entendemos e expusemos no incio. E, diante disto, fundamental no esquecer as palavras do Esprito Erasto, encontradas tambm em O Livro dos Mdiuns, 2 parte, cap. XX, Influncia Moral dos Mdiuns, item 230: Na dvida, abstm-te, diz um dos vossos antigos provrbios. No admitais, pois, o que no for para vs de evidncia inegvel. Ao aparecer uma nova opinio, por menos que vos parea duvidosa, passai-a pelo crivo da razo e da lgica. O que a razo e o bom senso reprovam, rejeitai corajosamente. Mais vale rejeitar dez verdades do que admitir uma nica mentira, uma nica teoria falsa. Tal mensagem, embasada na total prudncia, referendada pelo eminente Herculano Pires. Na edio traduzida por esse ilustre esprita, encontramos a seguinte nota de rodap (nota esta que no pode e nem deve passar em branco): Essa regra de ouro do Espiritismo, dada, como se v, pelo Esprito Erasto, discpulo do apstolo Paulo, espalhou-se como sendo do prprio Kardec e em forma diferente, ou seja: Mais vale rejeitar noventa e nove verdades, do que aceitar uma mentira. Foi por esse motivo que a grifamos no texto. Trata-se, realmente, de uma regra que deve ser constantemente observada nos trabalhos e nos estudos espritas. 2. SEGUINDO OS PASSOS DE KARDEC Em 1854, quando Hippolyte Leon Denizard Rivail ouviu falar pela primeira vez das mesas que giravam, atravs de seu amigo, o Sr. Fortier e, mais tarde, quando o prprio Sr. Fortier lhe disse que elas no s giravam, mas respondiam a perguntas, quais foram suas palavras? S acreditarei quando o vir e quando me provarem que uma mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir, e que possa tornar-se sonmbula. At l, permita que eu no veja no caso mais do que um conto para fazer-nos dormir em p (Obras Pstumas, 2 parte, Previses Concernentes ao Espiritismo Minha Primeira Iniciao no Espiritismo). Enquanto alguns teriam negado veementemente e outros, acreditado piamente, Hippolyte nem negou, nem acreditou. Preferiu estudar primeiro o assunto para s a tirar suas concluses. Uma vez constatada a existncia de uma causa inteligente por detrs do fenmeno e, sendo esta causa, nada alm do que as almas dos prprios homens aps sua morte, duas questes se fizeram prioritrias para o Mestre de Lion. A primeira foi a de no acreditar na infalibilidade dos Espritos, haja vista que os Espritos nada mais so que as almas dos homens, portanto, podem no possuir o soberano conhecimento sobre todos os assuntos. O seu saber est necessariamente
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limitado ao seu grau de adiantamento. Assim, qualquer opinio, at prova em contrrio, no deve ser encarada como nada alm do que uma opinio pessoal. Tal medida o preservou de formular teorias sobre o dizer de um s ou de alguns. A universalidade e a concordncia no ensino dos Espritos, portanto, era algo do qual ele no abria mo. A segunda questo foi a da utilizao do mtodo experimental, que segundo ele, jamais o fizeram aceitar teorias preconcebidas. Kardec observava, comparava, deduzia as conseqncias. Dos efeitos procurava remontar s causas, pela deduo e pelo encadeamento lgico dos fatos, no admitindo uma explicao como vlida seno quando pudesse resolver todas as dificuldades da questo. Na presente investigao, seria vlida esta preocupao do Codificador? Sem dvida que sim, no s nesta, mas como em qualquer outra. Mesmo no sendo ela uma investigao de vital importncia para as nossas vidas, mesmo sendo ela a menos importante, entre as menos importantes, se resolvemos investig-la, que o faamos seguindo os passos de Allan Kardec. 3. A ORIGEM DA QUESTO Uma pergunta ressalta da observao: de onde surgiu esta idia, a de que Chico Xavier foi a reencarnao de Allan Kardec? Sim, porque toda idia tem necessariamente uma origem. Ao que tudo indica, tal proposio parece ser o resultado da afirmao feita pelo Esprito Verdade a Allan Kardec, em sua casa, atravs da mdium Sra. Schmidt, a 10 de junho de 1860, fato registrado no livro Obras Pstumas, em sua 2 parte, Previses Concernentes ao Espiritismo Minha Volta. As palavras foram estas: No permanecers longo tempo entre ns. Ters que volver Terra para concluir a tua misso, que no podes terminar nesta existncia. Se fosse possvel, absolutamente no sairias da; mas, preciso que se cumpra a lei da Natureza. Ausentar-te-s por alguns anos e, quando voltares, ser em condies que te permitam trabalhar desde cedo. Entretanto, h trabalhos que convm os acabes antes de partires; por isso, dar-te-emos o tempo que for necessrio a conclu-los. Kardec, em nota, ainda menciona: Calculando aproximadamente a durao dos trabalhos que ainda tenho de fazer e levando em conta o tempo da minha ausncia e os anos da infncia e da juventude, at a idade em que um homem pode desempenhar no mundo um papel, a minha volta dever ser forosamente no fim deste sculo ou no princpio do outro. Existe outra mensagem, tambm registrada em Obras Pstumas, intitulada Primeira Notcia de Uma Nova Encarnao, em que o Esprito Zfiro, na casa do Sr. Baudin, atravs da mdium Srta. Baudin, em 17 de janeiro de 1857, diz o seguinte: Mas, ah! a verdade no ser conhecida de todos, nem crida, seno daqui a muito tempo! Nessa existncia no vers mais do que a aurora do xito da tua obra. Ters que voltar, reencarnado noutro corpo, para completar o que houveres comeado e, ento, dada te ser a satisfao de ver em plena frutificao a semente que houveres espalhado pela Terra. Segundo Kardec, Zfiro no parecia tratar-se de um Esprito Superior, e, desta forma, poder-se-ia dizer ser apenas a opinio pessoal de um Esprito amigo. No outro caso, porm, a revelao partiu do Esprito Verdade, assim sendo, de cunho muito mais confivel, por ser ele um Esprito a quem Kardec sempre recorria para orientar-se e que se manifestou exatamente para este fim. Era algum em quem Kardec confiava plenamente, no cegamente, porque o Esprito Verdade se fizera digno de confiana. No entanto, o que vale ressaltar nestas mensagens, pelo critrio da universalidade? Seria o fato de que sua volta se daria em poucos anos e que o seria em condies de iniciar seus trabalhos bem cedo? Ou mesmo, de que lhe seria dado a satisfao de ver sua obra em plena frutificao? Nem uma, nem outra. Pelo critrio da universalidade, o que devemos destacar a meno de que Kardec reencarnaria (o que, pela lei da evoluo, um fato bvio), mas para concluir sua obra (o que, por si s, revestiria tal encarnao de uma importncia muito grande). No entanto, o que se percebe, em face das comunicaes de Obras Pstumas, que
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aqueles que se predispuseram a raciocinar sobre o assunto, no s levaram em conta o que destacamos como relevante, mas tambm o que julgamos no se deveria levar e, portanto, alinhavaram seu pensamento da seguinte forma: se Kardec se ausentar por alguns anos e depois voltar Terra; se ele prprio calcula que sua volta ocorrer entre o fim do sculo XIX e o incio do sculo XX; ora, ento, ser que Kardec j no reencarnou? Ter ocorrido, como disse Jesus aos apstolos, Elias no s voltou, como no o reconheceram, entendendo os apstolos que ele falava de Joo Batista? Ento, da mesma forma, ser que Kardec j reencarnou e ns no o reconhecemos? Naturalmente, o raciocnio prosseguiu desta maneira: se Kardec ter que voltar em outro corpo para completar sua obra, para concluir sua misso; ainda, se Kardec forosamente ter que voltar no incio do sculo XX, iniciando seus trabalhos desde cedo; enfim, quem, no sculo que passou, poderia ter preenchido tal cargo? Quem, efetivamente, deu continuidade de forma decisiva ao Espiritismo? Quem trouxe novas informaes? As perguntas conduziram, todas elas, a uma personalidade: Francisco Cndido Xavier, cuja obra, inclusive, como a de Kardec, no sua, mas dos Espritos; cuja obra se imaginou concluir a de Kardec, embora entendamos que ela apenas a desenvolva, na medida em que traz novas elucidaes e desenvolve temas da primeira, intensifica e populariza o intercmbio entre os encarnados e desencarnados e revela detalhes da vida espiritual. Francisco Cndido Xavier, cujo nascimento se deu em 1910, incio do sculo XX; cuja misso iniciou-se desde cedo, j em 1927; cuja existncia pareceu se dar em plena frutificao da Doutrina Esprita. Diante desta anlise, percebemos, portanto, de onde provavelmente surgiu a idia de Chico Xavier ser a reencarnao de Allan Kardec. Tendo advindo de um questionamento possvel, embasado em Obras Pstumas, que, apesar de no fazer parte da Codificao, foi escrito por Allan Kardec, o que por si s, lhe d credibilidade, tal hiptese ganhou fora em alguns segmentos do meio esprita. As conseqncias das mensagens j as conhecemos ou, pelo menos, supomos conhecer. Analisemos, portanto, o seu contedo, em face da seguinte indagao: at que ponto podemos dar crdito a essas informaes? Primeiramente, examinemos o que poderiam desmerec-las:
Todo o material publicado em Obras Pstumas, como o prprio nome diz, se deu aps o desencarne de Kardec. Teria ele avalizado a publicao das mensagens, caso estivesse vivo?

Por que Kardec nunca mencionou nada a respeito? Que no o fizesse nas obras da Codificao, pois no seria assunto pertinente, mas, o que dizer da Revista Esprita? Por que nenhuma palavra sobre o assunto no poderoso meio de comunicao que ele mesmo criou? ele no dado importncia s mensagens?

Teria

Em artigo publicado na prpria Revista Esprita, em maro de 1868, temos a seguinte colocao: , sobretudo o vigsimo sculo que ver florescerem grandes apstolos do Espiritismo, e que poder ser chamado o sculo dos messias. Ento a antiga gerao ter desaparecido e a nova estar em plena fora; livre de suas convulses, formada de elementos novos e regeneradores, a humanidade entrar definitivamente e pacificamente na fase do progresso moral, que deve elevar a Terra na hierarquia do mundo. Haveria alguma razo para Kardec no mencionar aqui a sua prpria volta, j que a estimava provavelmente para o prprio sculo XX?

A essas questes, poderamos responder o seguinte, em favor da importncia das mensagens:

Que

razo teria ele para no avalizar tais mensagens, se as guardara em seus compndios?

O prprio ttulo da 2 parte de Obras Pstumas diz: Extratos, in-extenso do livro das Previses Concernentes ao Espiritismo, manuscrito composto com especial cuidado por Allan

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Kardec e do qual nenhum captulo fora ainda publicado, o que parece deixar claro que Kardec pretendia publicar ele mesmo o livro, no qual constariam as mensagens. Talvez a a razo de nunca mencion-las, seno no momento certo, a fim de preservar a Doutrina, ainda iniciante, da ftil curiosidade, que poderia fazer com que todas as atenes se voltassem mais para o Codificador do que para a Codificao, e que foi sempre sua preocupao no deixar acontecer;

Mencion-las, por outro lado, de forma precipitada, pareceriam, de sua parte, falta de humildade, ou, por outra, presuno. Seria o enaltecimento do eu, antes da hora, admitindo de antemo o seu sucesso, o que poderia desmerecer a Codificao, e, possivelmente, conduzi-lo ao rol dos falsos profetas. Nota-se que s em Obras Pstumas Kardec se coloca enfaticamente na primeira pessoa, falando de Minha Misso, Minha Volta, Meu Esprito Protetor, etc. Em nenhum instante, no Pentateuco Esprita, ele enaltece a si mesmo, pois a obra no era sua e sim dos Espritos. Por isso, tal livro s poderia mesmo ser publicado depois de concludo o trabalho e talvez mesmo somente aps sua morte, quando, a sim, faria sentido mostrar a todos a importncia da misso confiada a ele. Diante da obra e de seu carter revelatrio, importante seria mostrar, posteridade, a pessoa do revelador e como se deu esta revelao. Somente neste momento e no antes;

No parece que no tenha dado importncia s mensagens, seno, no as teria relacionado duas vezes. O fato de acrescentar, a cada insero, datas to precisas, parece demonstrar que escrevia um dirio, onde registrava todos os acontecimentos relevantes. Nomear a mensagem de Zfiro como Primeira Notcia de uma Nova Encarnao, d a entender que outras mensagens ocorreram mesma poca. Ou, diante da mensagem do Esprito Verdade, ele acrescentou ao ttulo da mensagem anterior Primeira Notcia, onde poderia estar simplesmente Notcia. Seja como for, fica evidente a importncia que ele deu s comunicaes, at pelo fato da repetio de seu contedo em pocas diferentes e atravs de mdiuns diferentes;

No teria o prprio Kardec, em Esprito, se empenhado em que Obras Pstumas fossem ao prelo, para que, no s estas, mas outras informaes viessem ao nosso conhecimento? Vamos julgar que o acaso as trouxe at ns? Ou ainda: teriam vindo at ns sem o consentimento dos Espritos Superiores?
interessante observar, por fim, que tais mensagens no se deram pelo interesse de Kardec em saber o futuro. O contexto em que ocorrem (ao lermos os textos na ntegra), tratam de assuntos outros que no o futuro. As revelaes, se que se pode cham-las assim, ocorrem por parte dos Espritos de forma espontnea, sem que Kardec esteja pensando no assunto, nem to pouco se nota nele qualquer tipo de fixao neste sentido.

Independentemente do fato de acreditarmos ou no no teor das mensagens, parece inegvel o raciocnio que elas produziram na mente de algumas pessoas, levando-as a crer que Chico Xavier foi a reencarnao de Allan Kardec. Outros questionamentos ainda poderiam ser levantados, em funo do teor das mensagens. Por exemplo:
Que parmetros temos para afirmar que a Doutrina Esprita encontra-se ou encontrava-se, poca de Chico Xavier, em plena frutificao ou at, j frutificada?

At que ponto podemos considerar a Doutrina Esprita concluda pelo trabalho de qualquer um dos grandes vultos do Espiritismo? autoridade ou conhecimento temos para afirmar tal coisa? o qu, efetivamente, poderia ser considerado como a concluso da obra de Kardec?

Que

Ainda:

Finalizando: quanto tempo representa, para os Espritos, alguns anos? No ter Kardec, portanto, se equivocado em seus clculos?

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So perguntas que nos levam, inevitavelmente, a um outro estudo, que no o presente. Por isso, a importncia de nos fixarmos, diante das mensagens de Obras Pstumas, e, a fim de prosseguir no estudo em pauta, apenas naquilo que possa ser considerado como idia aparentemente universal, isto , a de uma nova reencarnao de Allan Kardec com o intuito de concluir sua obra. 4. A DIFERENA DE PERSONALIDADES A despeito das consideraes feitas at agora e, em se admitindo que o raciocnio daqueles que analisaram Obras Pstumas esteja correto e que, por conseguinte, Chico Xavier foi a reencarnao de Allan Kardec, ento, no teramos de encontrar na vida pessoal de cada um, principalmente no que diz respeito manifestao da personalidade, o expressar-se de um mesmo Esprito? E, ainda que no encontrssemos nenhuma semelhana entre os dois, ainda assim poderamos considerar Chico a reencarnao de Kardec? Como disse o prprio Kardec, no devemos admitir uma explicao como vlida seno quando possa resolver todas as dificuldades da questo. Assim, diante desta nova pergunta, apresentamos em resumo os traos mais marcantes dos dois missionrios, para a devida comparao e reflexo: Allan Kardec corajoso, seguro, de mente lmpida e clara, um pensador caracterizado pela racionalidade e pela independncia intelectual, com grande poder de sntese, dotado de raciocnio claro e preciso, pesquisador preocupado no s com as questes intelectuais, mas tambm com as questes morais, cujas virtudes se refletem visivelmente por toda a Codificao, muito embora a Doutrina seja dos Espritos. Chico Xavier dcil, amoroso, sensvel, potico, a personificao da pacincia, do amor e da humildade, um Esprito de elevadssima moral, mas caracterizado pela quase total dependncia em relao aos Espritos. Mdium exemplar, instrumento dos mais valiosos para a Espiritualidade, no deixou, entretanto, obras escritas do prprio punho, tendo afirmado inmeras vezes no ter condies intelectuais para faz-lo. Observando-se, portanto, ambos, com relao s caractersticas pessoais, no tocante ao livre expressar da personalidade, no do carter, pois que os dois so de ndole inatacvel, mas na maneira de ser, de pensar, de agir, de avaliar, de proferir, o que resulta desta anlise? A verificao de uma notvel e significante diferena entre os dois. Com base nisto, poderamos afirmar, ento, no se tratarem mesmo de um s Esprito em roupagens diferentes? Cumpre analisar a questo luz da Codificao Esprita e, para tanto, recorramos a O Livro dos Espritos. Nas questes propostas por Kardec, de nmeros 216, 218a, 218b, 219 e 220, vemos que as respostas dos Espritos nos indicam que o mesmo Esprito, em encarnaes diferentes, pode ser reconhecido por sua personalidade, como tambm pode no ser. As questes mencionadas, extradas de O Livro dos Espritos, em seu livro segundo, Mundo Esprita ou dos Espritos, cap. IV, Pluralidade das Existncias, no item IX, Idias Inatas, foram transcritas abaixo. Note-se: sublinhado, o que nos autoriza a tirar concluses negativas pela anlise das personalidades. Em negrito, o que poderia nos autorizar a concluses positivas: Questo 216. O Homem conserva, em suas novas existncias, os traos do carter moral das existncias anteriores? Sim, isso pode acontecer. Mas ao melhorar-se, ele se modifica. Sua posio social tambm pode no ser a mesma. Se de senhor ele se torna escravo, suas inclinaes sero muito diferentes e tereis dificuldade em reconhec-lo. O Esprito, sendo o mesmo, nas diversas encarnaes, suas manifestaes podem ter, de uma para outra, certas semelhanas. Estas, entretanto, sero modificadas pelos costumes da nova posio, at que um aperfeioamento notvel venha a mudar completamente o seu carter, pois de orgulhoso e mau pode tornar-se humilde e humano, desde que se haja arrependido. Questo 218a. A teoria das idias inatas no quimrica?
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"No; pois os conhecimentos adquiridos em cada existncia no se perdem. O Esprito, liberto da matria, sempre se recorda. Durante a encarnao, pode esquec-los em parte, momentaneamente, mas a intuio que lhe fica ajuda o seu adiantamento. Sem isso, ele sempre teria de recomear. A cada nova existncia, o Esprito toma como ponto de partida aquele em que se achava na precedente. Questo 218b. Deve ento haver uma grande conexo entre duas existncias sucessivas? Nem sempre to grande como podeis pensar, porque as posies so quase sempre muito diferentes, e no intervalo de ambas o Esprito pode progredir. (Ver questo 216). Questo 219. Qual a origem das faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parecem ter a intuio de certos conhecimentos, como as lnguas, o clculo, etc? Lembrana do passado; progresso anterior da alma, mas do qual ela mesma no tem conscincia. De onde queres que elas venham? Os corpos mudam, mas o Esprito no muda, embora troque a vestimenta. 220. Com a mudana dos corpos, podem perder-se certas faculdades intelectuais, deixando-se de ter, por exemplo, o gosto pelas artes? Sim, desde que se tenha desonrado essa faculdade, empregando-a mal. Uma faculdade pode, tambm, ficar adormecida durante uma existncia, porque o Esprito quer exercer outra, que no se relacione com ela. Nesse caso, permanece em estado latente, para reaparecer mais tarde. Um parntesis se faz indispensvel. Relacionamos as questes que envolvem o carter moral e intelectual que se expressam ou podem se expressar independentemente do corpo fsico. Quanto ao carter fsico, mais especificamente, possveis semelhanas fsicas, entendemos que qualquer aluso neste campo no resistiria a uma anlise mais sria, se compararmos Chico a Kardec, e que, a questo 217 de O Livros dos Espritos muito clara a este respeito. Vejamos: Questo 217. Nas diferentes encarnaes, o homem conserva os traos do carter fsico das existncias anteriores? O corpo destrudo e o novo corpo no tem nenhuma relao com o antigo. Entretanto, o Esprito se reflete no corpo. Embora seja este apenas matria, modelado pelas qualidades do Esprito, que lhe imprimem um certo carter, principalmente ao semblante, sendo, pois, com razo que se apontam os olhos como o espelho da alma, o que quer dizer que o rosto, mais particularmente, reflete a alma (...). Embora parea nos contradizermos ao relacionar esta questo, pois, se o novo corpo no tem relao com o anterior, ainda assim o Esprito se reflete nele, deve entender-se que este refletir no se trata de semelhanas fsicas, as quais dizem respeito apenas hereditariedade material, da alada da Gentica. Os Espritos nos falam aqui de semelhanas abstratas, como o carter moral e intelectual, que se refletem, exteriorizam-se, o que, por sinal, notadamente no aconteceu, se analisarmos Chico Xavier, caso entenda-se ter sido ele a reencarnao de Allan Kardec. Ainda que haja semelhanas fsicas, o bom senso e a anlise sria nos dizem que no devem passar de mera coincidncia. Quanto questo de gostos e hbitos, teriam que haver muitos pontos de coincidncia, no apenas um ou dois, para se suspeitar tratarem-se do mesmo Esprito. No por estes campos (semelhanas fsicas e hbitos) que se conseguir provar algo, pois, como j dissemos, no resistem a uma anlise mais sria.

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Ainda, tambm dentro do parntesis aberto, no podemos esquecer de comentar sobre o livro Na Prxima Dimenso, de Carlos Baccelli, ditado pelo Esprito Incio, onde este afirma que Chico Xavier foi a reencarnao de Allan Kardec. Acreditar em tal suposio baseada apenas neste relato seria, como diria Kardec, dar crdito a apenas um Esprito e assim correr o risco de ser joguete de suas opinies pessoais, antes mesmo de haver uma concordncia e universalidade nesta revelao. Seria tambm desmerecer todo o estudo que ora empreendido. Voltando diferena de personalidades, analisemos as questes apresentadas e tentemos responder s seguintes perguntas:
Apesar das posies sociais muito diferentes e da influncia do meio, totalmente diversa, haveria alguma razo para Allan Kardec no se expressar em toda sua capacidade, reencarnando como Chico Xavier?

Em sabendo que os conhecimentos adquiridos anteriormente no se perdem, e que, muito menos, usou Kardec mal sua inteligncia, haveria alguma razo para que reencarnasse com estes mesmos conhecimentos adormecidos ou bloqueados? Poderamos alegar que, talvez, para evoluir noutro sentido, como no campo da moral. Mas, j no era Kardec evoludo tambm moralmente? Que necessidade teria, ento, de se manifestar privado daquilo que melhor ele tinha?

Em nosso auxlio, podemos mencionar a mensagem do Esprito Erasto, no livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXI, Falsos Cristos e Falsos Profetas, no item 9, Caracteres do Verdadeiro Profeta, por Erasto, em Paris, 1862, que diz: (...) se o Cristo reencarnasse na Terra, o faria com todo o seu poder e todas as suas virtudes, a menos que se admita, o que seria absurdo, que ele houvesse degenerado. Ora, da mesma maneira que se tirarmos de Deus um dos seus atributos, j no teremos Deus, se tirarmos uma s das virtudes do Cristo, no mais o teremos. Aplicar-se-ia tambm a Kardec? Tivesse sido Chico Xavier um homem austero, rgido, imponente, detentor de um raciocnio lgico e equilibrado, que expusesse suas opinies mesmo contra a vontade de todos, que no houvesse titubeado sequer um instante, isto posto, aliado s informaes do livro Obras Pstumas, ningum se surpreenderia se algum afirmasse: Chico Xavier foi a reencarnao de Allan Kardec. Mas no o que acontece, pois a diferena entre os dois muito grande. E, mesmo que se admitisse que o trabalho de Chico s poderia, como de fato , ter o devido reconhecimento por no haver interferncia nenhuma de suas prprias idias, da justificando-se a psicografia puramente mecnica e inconsciente, e que, em sendo ele Kardec, ento, este teria que ter as faculdades intelectuais adormecidas para no haver tal interferncia, ainda assim, que finalidade til haveria nisto para o prprio Kardec? No seria, alis, um total desperdcio de sua capacidade e de seu tempo, uma estagnao em sua evoluo? Podemos, por outro lado, afirmar que Allan Kardec era superior a Chico Xavier? Analisando a biografia de cada um e utilizando-se da Escala Esprita, no difcil identific-los nesta mesma escala e, assim, responder de forma clara a esta pergunta. Em O Livro dos Espritos, livro segundo, Mundo Esprita ou dos Espritos, cap. I, Dos Espritos, no item VI, Escala Esprita, Segunda Ordem Espritos Bons, questes 107, 108 e 110, temos: Questo 107. CARACTERES GERAIS. Predomnio do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas qualidades e seu poder de fazer o bem esto na razo do grau que atingiram: uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade; os mais adiantados juntam ao seu saber as qualidades morais. (...) Podemos dividi-los em quatro grupos principais: Questo 108. QUINTA CLASSE. ESPRITOS BENVOLOS. Sua qualidade dominante a bondade; gostam de prestar servios aos homens e de os proteger; mas o seu saber limitado: seu progresso realizou-se mais no sentido moral que no intelectual. Questo 109. TERCEIRA CLASSE. ESPRITOS PRUDENTES. Caracterizam-se pelas

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qualidades morais de ordem mais elevada. Sem possuir conhecimentos ilimitados, so dotados de uma capacidade intelectual que lhes permite julgar com preciso os homens e as coisas. Parece-nos claro a posio de superioridade de Allan Kardec em relao a Chico Xavier, no que concerne hierarquia espiritual a que estamos sujeitos, por isso, sem desmerecer o segundo, para que admitamos serem os dois o mesmo Esprito, teramos de colocar por terra as afirmaes da Codificao de que o Esprito nunca retrograda em sua caminhada evolutiva. E teramos tambm que encontrar uma explicao e uma utilidade no mnimo razovel para que Kardec no se mostrasse em toda sua capacidade em uma nova encarnao. Por que, ento, a aparente contradio nas respostas dadas pelos Espritos, onde ora afirmam que podemos reconhecer um Esprito numa nova roupagem, ora afirmam que no? Fica claro no se tratar de contradio, mas sim da necessidade da instruo ter o cunho de uma ordem geral, porque as situaes variam ao infinito, isto , procuram abranger desde os Espritos mais imperfeitos at os mais evoludos. Fica claro tambm que, quanto mais evoludo o Esprito, menos necessidade ele tem de privar-se desta ou daquela faculdade. 5. DUAS CORRENTES DE PENSAMENTO Depreende-se claramente do presente estudo, duas correntes de pensamento bem definidas. A primeira que afirma ter sido Chico Xavier a reencarnao de Allan Kardec, cujo argumento principal a deduo realizada a partir das mensagens de Obras Pstumas. A segunda que afirma o contrrio, Chico Xavier no foi a reencarnao de Allan Kardec, cujo argumento principal a diferena evidente de personalidade entre ambos. No entanto, interessante notar que a segunda corrente s surgiu para explicar o que julgava errado na teoria da primeira. Assim, conclui-se que, todo o raciocnio, no final das contas um s. Apenas se formaram duas correntes porque a primeira no levou a cabo seu raciocnio, com a necessria confrontao da nova idia diante do que nos traz a Codificao, onde, inclusive, j teria encontrado a sua prpria condenao. E o que pior: a primeira corrente, para sustentar sua tese, ainda anexou a ela argumentos to pueris e insustentveis, que salientamos novamente, no resistem a um estudo mais srio, entre eles a mo de Chico igual de Kardec e Chico usava palet, como Kardec; ento ele mesmo kardec. Todo o contexto, enfim, se apresenta a ns da seguinte forma: 1. Hiptese: Chico Xavier foi a reencarnao de Allan Kardec. 2. Bases da hiptese: a) trechos do livro Obras Pstumas sobre a prxima reencarnao de Kardec; b) opinies de alguns Espritos, no validadas pelo critrio da universalidade; 3. A hiptese partiu de um questionamento possvel? Sim. 4. Para admiti-la, conseguimos atender a todas as exigncias lgicas da questo? No. 5. E por que no? Porque a hiptese no se sustenta diante da argumentao doutrinria, destacando-se, particularmente, a diferena de personalidades entre ambos (Chico/Kardec). 6. Concluso: no podemos admiti-la como verdade. Cabe analisar, en passant, um ltimo aspecto: tomando, evidentemente, como verdadeira, a previso do Esprito Verdade quando afirma a Kardec que ele ir voltar, podemos ainda pensar: ou Kardec ainda no reencarnou, sendo que seus clculos estavam errados e que, para a Espiritualidade Superior, alguns anos, representam muito mais do que os trinta ou quarenta anos que ele imaginou para a sua volta; ou, ele j reencarnou. E, se reencarnou, ou ainda no se mostrou,

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Chico Xavier: reencarnao de Allan Kardec?

ou, tendo-se mostrado, ns no fomos ainda capazes de identific-lo. Com relao a esta questo do tempo, vejamos as palavras do Esprito Galileu, no livro A Gnese, cap. VI, Uranografia Geral, O Espao e o Tempo, item 2: (...) O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias; a eternidade no suscetvel de medida alguma, do ponto de vista da durao; para ela, no h comeo, nem fim: tudo lhe presente. Se sculos de sculos so menos que um segundo, relativamente eternidade, que vem a ser a durao da vida humana?. 6. CONCLUSO evidente que a tomada de deciso um fator que envolve muita responsabilidade e , a nosso ver, temeroso afirmar ou negar o que quer que seja. Entretanto, como devemos tomar uma posio, haja vista esta ser a finalidade do presente estudo, vamos s consideraes finais. Embora admitindo que as comunicaes constantes de Obras Pstumas sejam srias e que, se no tivessem sido, certamente no constariam dos arquivos de Kardec, inclusive com vias a uma publicao, ainda mais com uma nota, onde fizera clculos para localizar uma data aproximada para a sua prxima encarnao, a se salientar ainda o fato das duas mensagens terem ocorrido num intervalo de trs anos, dadas por Espritos diferentes e por mdiuns diferentes; porm, no esquecendo do conselho de Erasto que nos ensina a rejeitar dez verdades, a aceitarmos uma mentira, conclumos que: 1. Kardec, assim como o Cristo no reencarnaria novamente na Terra sem que pudesse contar com todas as suas virtudes, principalmente porque viria com uma misso, que no outra, seno a de completar a sua obra; 2. Entendemos que os clculos efetuados por Kardec estavam equivocados porque a medida de tempo no plano espiritual diferente da nossa; 3. No tendo reencarnado como Chico Xavier, certamente no reencarnou ainda em nosso planeta, ou, se j reencarnou, ainda no iniciou suas atividades, ou mesmo, pode ainda estar no incio delas, uma vez que no apareceu at agora ningum em que se possa reconhecer todas as suas qualidades e virtudes; 4. Que esta reencarnao at nem poderia dar-se no Brasil, dado aos inmeros e competentes trabalhadores existentes neste pas, podendo dar-se em outra ptria, para alavancar a Doutrina Esprita em mbito mundial e, quem sabe, at, para auxiliar na comprovao definitiva por parte da Cincia da existncia do Esprito. Quem, melhor do que Kardec, para empreender tal misso? Tornar aquilo que da alada do Espiritismo, tambm da alada da Cincia? 5. Como decorrncia desta anlise, portanto, deduz-se que sua obra no esteja concluda; Importa ainda lembrar que, publicamente, Chico Xavier, nunca afirmou ser a reencarnao de Allan Kardec, muito pelo contrrio, at chegou a negar em certas ocasies. Portanto, cabe ainda, acima de tudo, respeitarmos a posio do maior envolvido no assunto. Assim, em que pese o fato de que possam surgir novos elementos que venham a retificar ou ratificar nosso estudo, entendemos que Chico Xavier no foi a reencarnao de Allan Kardec, isto evidenciado pela enorme diferena de personalidade entre ambos e ainda pelo fato de que, em se mostrando Kardec reencarnado, no lhe poderia faltar nenhuma de suas virtudes. Entretanto, e acima de tudo, ns, espritas, devemos sempre ter em mente que no podemos nos perder em discusses estreis e que pouco possam agregar nossa condio evolutiva e ao nosso trabalho como doutrinadores. Seria mais ou menos como debater o que fez Jesus at os trinta anos de idade. Ser que isto realmente interessa?

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Poder-se-ia dizer: o fazemos a ttulo de pesquisa histrica. Mas, e quanto ao mais importante, ou seja, e quanto busca da essncia de seus ensinamentos? E quanto conquista da prtica diria destes mesmos ensinamentos? Ser que no os estamos relegando a segundo plano, quando deveria ser o inverso? Sejamos, portanto, prticos e objetivos, dando a cada coisa o seu devido valor. Tomemos como parmetro para esta reflexo as obras da Codificao, os livros psicografados por Chico Xavier e Divaldo Pereira Franco, mirando-nos no exemplo de Bezerra de Menezes, mas, acima de tudo, foquemos nossas aes e pensamentos nos ensinamentos morais do Cristo, bem como em suas sbias palavras, entre elas, aquelas que dizem reconhece-se a rvore pelos frutos, de onde podemos depreender que, importam os frutos e no a rvore.

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