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REVUE BIBLIQUE

Typographie Fimiin-Didot et C".

Paris.

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NOUVELLE SERIE
QUINZIEME ANNEE

TOME XY

REVUE BIBLIQUE
PUBLIEE PAR

L'ECOLE PRATIQUE D'TUDES BIBLIQUES

ETABLIE AU COUVENT DOMINICAIN SAINT-ETIENNE DE JRUSALEM

PARIS
LIBRAIRIE VICTOR LECOFFRE J. GABALDA, DITEUR
RQE BONAPARTE, 90
1918

E>6

X.

.1-]

SAINT AUGUSTIN,

PL\GE, ET LE SIGE APOSTOLIQUE


(Ul-417)

Avec la controverse plagienne s'ouvrent des horizons nouveaux, non seulement pour la thologie d'Augustin, mais pour son ecclsiologie. L'erreur combattre est nouvelle, subtile, apparente la
culture morale rationaliste de la socit latine qui s'en va. Elle n'est
le fait ni

d'vques, ni de prtres, mais de moines, de


:

prtendus
fort (1).

moines, assurera Augustin

peine ne, elle

est

une

Augustin va se trouver ds

le

dbut

le

protagoniste de la polmique
et

contre ces nouveaux docteurs, dlis

fuyants,

tenaces et consi-

drs. Mais la discussion ne suffit pas les rduire. Us sont traduits devant des conciles, dont l'action est trop mesure (Carthage ill),

ou confuse (Diospolis il5). Il faut des anathmatismes catgoriques; les conciles de Carthage et de Milve les formulent (il6), mais ils savent qu'en semblable matire rien de catholique ne se peut faire sans le Sige apostolique, et ils requirent le jugement de Rome le pape Innocent juge (il7), Augustin prononce son fameux Causa
:

fnita est.

Tel est le sujet

du prsent

chapitre.

Julien d'Eclanum, qui lui reprochera

d'avoir t plagien

au

dbut de sa conversion et d'avoir eu ensuite d'autres sentiments, Augustin rpondra qu'il a toujours cru l'affirmation de saint Paul [Rom. V, 12) que par un homme le pch est entr dans le monde, et avec le pch la mort. Voil, dit Augustin, ce que j'ai cru ds ma
conversion, et ce que je n'ai cess de croire.
(t)

On

peut, ajoute-t-il, s'en

AuG. De

rjestis

Pelagii, 61

Post veleres haereses, invecta etiam

modo
:

haeresis

est,

non

ab episcopis seu presbyteris vel

quibuscumque

clericis.

sed a quibusdam veluti


<<

Haec monachis,... (quae) conare'ur chiistianae fidei firmanientum evertere. I/iid. 65 dolebamus. sunt quibus haeresis illius dumeta colidie puUulare, irnino iam silvescere

REVUE BIBLIQUE.

rapporter aux livres que j'ai crits peine converti et encore laque, et que j'ai crits sans connatre la sainte criture comme je l'ai connue plus tard on y verra que ds lors, et pour autant que le rcla:

maient les sujets que je traitais, ^. n'avais d'autre doctrine que celle que de toute antiquit reoit et enseigne toute l'glise, nisi quod antiquitus discit et docet omnis Ecclesia (1). On peut prendre
cette dclaration d'Augustin la lettre.

convient cependant de l'clairer en rappelant qu'Augustin nous avertit dans le prologue de ses Rtractations que les lecteurs, qui
Il

uvres dans l'ordre chronologique o vriront qu'il a fait des progrs mesure qu'il
liront ses

il

les crivit,

dcou-

crivait.

Longtemps

avant les Rtractations (qui sont de 426-427), ds 412, il reconnat que dans son De libero arbitrio (qui remonte la priode 388-395) il
se rencontre des assertions qu'il n'essaie pas
dit-il,

de dfendre

J'avoue,

m'efforcer

d'tre

de
(2).

ceux qui crivent en

progressant et

progressent en crivant

Le progrs ne consiste pas seulement pntrer 'davantage en profondeur, il consiste aussi se corriger. Les erreurs d'Augustin ont
tenu ce qu'il a crit n'tant encore que catchumne, et n'ayant
d'autre culture
le

que

celle des disciplines librales (3). qu'il avait alors

Il

dnonce

de la sainte criture. Puis, il a controvers d'abord contre les Manichens et voulu montrer que le mal est le fait du libre arbitre de notre volont, et que Dieu n'est

peu de pratique

donc pas responsable du mal


cussion ainsi institue,
il

qu'on ne s'tonne pas

si,

dans la dis-

n'a pas t question

de la prdestination, ni

de la grce.
ils

pas douteux cependant que les Plagiens, quand prtendaient que le De libero arbitrio d'Augustin n'avait pas
Il

n'est

fait

la grce sa part, poussaient contre Augustin une pointe

diffi-

cile

parer

(4).

Augustin a t amen la question de la grce par les instances de

quelques-uns de ses amis de Carthage, au cours de l'une des trois annes qui prcdent son ordination piscopale (396). Interrog
Carthage sur l'ptre aux Homains
dira-t-il plus tard. Ainsi se
:

Je rpondis

comme

je pus ,

trouva compose Expositio quarumdayn

(1) (2)

Contra Iulian.
Lpislul.
cxi.iii,

\i. 3'j.
:!
:

O. Rottmanneh, T)er

Ej^o

proinde fateor

Augus Unis mua (1892), me ex eonim numro esse


1,

p.

(j.

conari,
1.

tiui proti-

ciendo scribunt et scribendo |)roliciunt.


(3)

Voyez Retract.

v, 2; vu, 2; ix,

Retrncl.

\,

iii.

Mulluiii Iribui liberalibus disciplinis...

(4) Augustin s'en explique loyalement, aussi bien propos du De libero arbitrio que du De Gen. adv. Mail, et du De diiabus anim. contra Man. Voyez Retract. I, x, 2 et 3;

XV. 2 et a.

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.

propositionum ex epistida ad Romanos, o pour la premire fois Augustin s'explique sur le pch, sur la grce coopratrice du libre
arbitre, sur la justification

on n'a l que quelques traits lmentaires, et loin d'tre tous dfinitifs, mais qui suffisent poser la ncessit de la grce pour le salut, unde quidem iam evertitur haeresis pelagiana , dira un jour Augustin de ce premier essai (1), encore qu'il se reproche de n'avoir pas ds lors entrevu le principe de l'lection la grce, et d'avoir nonc tort que le commencement de la foi est notre uvre et cette uvre une cause mriAugustin creuse toire de la grce (2). VExposilio a t improvise le sujet, il consulte les commentaires existants de l'ptre aux Romains et qui ont ses yeux de l'autorit, il entreprend mme un commentaire de l'pitre aux Romains, puis il y renonce (3). A peine est-il vque, il est ramen l'pitre aux Romains par Simplicianus, qui vient de succder sur le sige de Milan saint Anipar
la

grce

broise (mort le 4 avril 397). Simplicianus, qui Milan

mme
plus

(en 387)

a prpar Augustin au baptme, lui crit maintenant pour lui poser


diverses questions d'exgse,

dont la premire

et la

difficile

roule sur l'interprtation de Rotn. vu, 7-25 et ix, 10-29.

A Carthage,
l'air.

Milan, la question de la grce tait, en quelque sorte, dans

Les critiques rcents ont eu grand'raison de relever l'importance du De diversis quaestioiiibus ad Simpliciammi comme expression de
la doctrine d'Augustin sur la grce (4).

On y trouve d'abord
:

l'affirma-

tion catgorique de la condition de pch dans laquelle est toute

l'humanit du

Suht omnes homines descend d'Adam una quaedam massa peccati, suppliciwn debent divinae siimmaeque lustitiae . L'affirmation de l'incapacit de l'homme dchu et pcheur sortir de sa condition par le seul usage de sa volont.

fait qu'elle

Non que

ne soit pas libre, car le libre arbitre est laiss l'homme, et l'homme peut vouloir, mais il ne peut accomplir ce qu'il il lui reste donc tre veut, et cela par suite du pch originel libr de cette impuissance par la grce. L'homme ne commence
cette volont
:

(1)

Retract.
Retract.
Ibid.
I,

I,

xxm, l.Pour
xxiii, 2.
:

ces traits fondamentaux, voyez Exposit. quar.

prop.

xiii-

XVIII, XXI, XLIV.


(2)
I,

XXV ... ipsius operis magnitudine ac labore delerritus, et in alia faciliora detlexus sum. Voyez du moins son Epistulae ad Rom. inchoata expositio (mme priode 393-396). Sur Augustin commentateur de saint Paul, R. P. Lagrange, ptre aux Romains
(3)

(1916), p. IX.

Reuter, Augustinische Studien, p. 10. Looks, art. paedie de Hauck, t. II (1897), p. 278-280. Portali, art.
(4)

Augustinus
Augustin

de la Realencykio-

du Dict. de tholo-

gie de Vacant,

t.

(1903), p. 2379.

REVUE BIBLIQUE.

recevoir la grce que


foi sera

quand

il

commence de
:

croire Dieu.

Cette

un commencement de

foi

damfidei, conceptionibus similes , notre uvre, elle sera l'uvre de la misricorde de Dieu. Par ce dernier trait, Augustin corrige la lacune de VExpositio : le commence-

Fiunt ergo inchoationes quaemais cette foi initiale ne sera pas

en nous, par quoi s'inaugure en nous l'action de la la foi est grce, ne dpend pas de notre volont ou de notre mrite une grce dj, un don gratuit, une vocation non mrite. On posera ce principe, et on s'y tiendra fermement, immuablement, qu'en Dieu

ment de

la foi

il

n'y a pas d'iniquit; mais

non moins fermement

et

immuablement

on croira que Dieu a piti de qui il veut, et qu'en cela mme Dieu se conduit selon une quit impntrable laquelle nous ne saurions appliquer les rgles de nos contrats humains. Ceux qui ont faim et soif de la justice peuvent tre en paix, ils seront rassasis un jour. La nouveaut principale du De diversis qiiaestionibus ad Sunplicianum est dans cette brche que fait Augustin la thorie de la connaissance religieuse soutenue par lui jusque-l. Je professais, dirat-il plus tard, que la foi par laquelle nous croyons en Dieu (entendez
:

l'autorit divine) n'tait pas


notre uvre,

un don de

Dieu, mais tait en nous


, et
:

non

esse

donum Dei, sed a

nobis esse in nobis

que

nous obtenions les dons de Dieu qui nous font justes je ne pensais pas que la foi ft prvenue par la grce de Dieu, parce que je n'imaginais pas que la foi ft produite en nous autrement que par la prsentation de la vrit, credere non possemus si non praecederet praeconium veritatis . Nous n'avions donc qu' consentir la prdication de l'vangile, et ce consentement tait de nous, du moins je le pensais (1). Augustina t ramen de son erreur par la mditation du
par
elle

texte de saint Paul


lui
e.st

Quid habes qiiod non

accepisti [I Cor. iv, 7), qui

apparu comme l'aftirmation implicite que la foi elle-mme est un don ce texte apostolique l'a convaincu, alors qu'il pensait tout autrement, et il estime qu'il doit cette lumire une rvlation de
:

Dieu

mme

(2).
*

On ne
voir
la

voit pas (jue Simplicianus, Milan, ait

l'ait

dillicult rece-

doctrine propose par Augustin


et

(3i.

L'opposition vint de
n'tait

Home,
(1)
(:)

par

Rome

il

faut
7.

entendre

Pelage, lequel

pas

De

praedestinal. sanclorum,
;

(Le De- praedeslinat. dale de 428-429.)


li.ir

Ibid. 8

<(

...

quarii rnihi

Deus

in

i|uae8tionc solvenda,

cum ad episcopum Sim-

plicianuin... scribenun, rcvelavit.


(3)

AuG. Epistul. xxxvu, Simplicianus.

SAIiNT AUGUSTIN,

PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.


il

romain

(1).

Originaire de Grande-Bretagne,

avait prgrin

en Orient,
:

avant de se fixer

Rome du temps du pape


Il

nastase (398-401)
:

il

on pouvait tre moine de profession, alors, sans appartenir un monastre; mais du fait qu'il tait moine, Pelage n'appartenait pas au clerg romain. Il tait fort apprci Rome, pour son caractre, pour sa science, comme au

demeura jusqu'en klO.

est trait

de moine

temps du pape Damase c'avait t aussi le cas de saint Jrme. En 405, on le voit en relation de lettres avec le trs orthodoxe vque de Noie, saint Paulin (2), Augustin connut d'abord Pelage de rputation et eut pour lui une affection pareille celle de Paulin de Noie. Plus tard, il lui fallut se mettre sur la rserve, ayant t averti que Pelage disputait contre la grce de Dieu (3). Il ne put plus douter qu'il avait en Pelage un adversaire personnel, quand un vque de ses collgues l'eut inform qu' Rome en sa prsence Pelage s'tait lev contre un mot des Confessions : Da quod iubes et iube qiiod
vis , qui,
s'il

ne rsume pas la doctrine augustinienne de la grce,

est l'antithse

de

la

doctrine plagienne de la volont. Pelage ne supcit

portait pas

que ce mot ft
le

devant

lui, et

l'vque qui le citait

rpliqua avec plus de chaleur que de respect

(4).
il

Augustin garda
(24 aot 410).

silence. Pelage demeura Rome, o

tait

encore, pense-t-on, au
Il

moment de

la prise

de

la ville

par

i^laric

ne se souciait-il pas de discuter avec l'vque d'Hippone. Ge fut seulement l'anne d'aprs, 412, qu'Augustin eut connaissance du commentaire viri [ut audio) sancti sur les pitres de saint de Pelage Paul (5), commentaire que l'on a des raisons de penser (6) qu'il avait compos ds avant 410. Pelage a suivi Augustin sur le terrain exgtique, les petites notes que Pelage met en marge du texte sacr lui servent insinuer dans l'interprtation de la pense de saint Paul les thses qui lui tiennent cur. Nous avons les Expositiones, o il n'est pas difficile de relever
traversa Garthage en 411, mais peut-tre

de la Realencykl. de (1) Voyez LooFS, art. Pelagius und der pelagianische Streit Hauck, t. XV (1904), p. 748-750. Tixeront, Histoire ds dogmes, t. II (1909), p. 436-449. (2) AuG. De gratia Chrisii, i, 38. a Rornae constituti Pelagii nomea curn (3) Epislul. cLxxxvi, 1. De gestis Pelag. 46 magna eius laude cognovi postea coepit ad nos fama pervenire quod adversus Dei gra>

tiam dispularet.
(4)

(5)
(fi)

De dono persev. 53. De peccatorum meritis, m,


Looks, p. 751.
)>,

1.

Dom

Paul

Revue biblique,

tres paulines serait le

de notre texte latin de saint que notre Vulgate des pitexte latin revis par Pelage et qu'accompagnaient ses Expositiones.
de Brlyne,

tude sur

les origines

1915, p. 358-392, a propos l'hypothse

10

REVUE BIBLIQUE.

(particulirement en
dfinitifs

marge de

l'pitre
:

du radicalisme plagien en nous hrit d'Adam; assertion qu'il est manichen de croire que le pch puisse tre insr dans notre nature; ngation que la mort naturelle soit une suite du pch d'Adam; notre nature est telle que, si nous voulons, nous pouvons ne pas pcher; le pch, imitation de la dsobissance d'Adam, ne peut tre pour nous qu'actuel et personnel; le baptme remet au baptis ses pchs personnels
passs; le baptis est justifi sola fde ;
il

aux Romains) les traits dj ngation de tout pch qui serait

lui reste persvrer


;

dans

les

uvres est une foi morte la grce, par opposition la foi, consiste dans la doctrine et dans l'exemple du Plus brivement, pas de pch originel, l'homme natuChrist (1). rellement capable d'viter le pch actuel et d'tre saint, la grce
bonnes uvres, car
la foi sans les

rameoe n'tre que la connaissance du Christ en un moralisme de couleur stocienne (2).

le

paulinisme vacu

Ce caractre *rationaliste est plus marqu encore dans Caelestius, qui a pris rang de disciple de Pelage, bien que Pelage ait affect de ne pas
se solidariser

avec

lui,

comme on

fait

d'un disciple comprolibre, plus

mettant. Caelestius passait, en


plus loquace que Pelage
raient son aisance
:

effet,

pour plus
les

en dehors,

il

avait t avocat, et ses partisans

admi-

circuler

dans

syllogismes, ce dont saint

Jrme qui nous l'apprend en prend occasion de le railler, en lui reprochant par surcrot ses solcisme, mais sans dissimuler qu'il est le vrai chef du plagianisme, iam magister et totius ductor exersi peu discitus (3). Caelestius et Pelage se connurent Rome simule que ft leur doctrine, il ne parait pas qu'elle ait provoque
:

Rome

de contradiction

(4).

La prise de amis romains


et espra

Rome par
:

Alaric dispersa le cercle de Pelage et de ses

Pelage

et Caelestius passrent

en Afrique. Pelage ne
se fi.xer

s'y attarda pas. Caelestius

au contraire rsolut de

Carthage,

un instant y

tre lev l'honneur de la prtrise (5).

La route lui fut barre par la dnonciation que fit de sa doctrine un diacre de Milan, Paulinus, qui, aprs avoir t le familier de saint
Looks,
751-754.

(1)

j.

Sur

les

travau.v de

Souter,

voyez

P.

Laokange, pilre aux

Caltes (1018). p. ix-.\. (2) Celte couleur .stocienne est dnonce par saint Jrme dans sa lettre Ctsiphon. venena... quae de pliilosophorum et maxime Pythagorae et Zenonis Epislul. CXXXIIL 1
:

principis

Slocoruin fonte

manarunl.

Cet aspect

du plagianisme

n'a pas

chapp a

Augustin, Epislul. clxxwi, 37.


(3)

(4)
(5)

HiERONYM. Epislul. J)e gratta Chrisli,


Epislul. cLvii, 22.

cit. 5.
ii,

24.

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.

Ambroise, rsidait maintenant en Afrique dans l'entourage d'Auil remit Fvque de Garthage Aurelius une dnonciation gustin en forme {libellus) de la doctrine de Caelestius (1). Le concile de Carthage qui se tint l'automne de 411, connut de l'afTaire de
;

en consulta les actes igesta) plus tard Carthage (2). Mais nous savons que le diacre Paulinus y il soutint l'accusation contre Caelestius, qu'il pressa de prit part questions (3). Caelestius se dfendit sans grande franchise, essayant de s'abriter derrire des noms de prtres recommandables de
Caelestius. Augustin n'y assistait pas,
il
:

pronona celui d'un prtre romain nomm Rufmus (pas Rufm d'Aquile, mais tout de mme un ami de Pammachius), puis refusa d'en rvler d'auAudivi et pliires esse. A en tres, qu'il connaissait, assurait-il croire Caelestius, Rufmus niait carrment le pch originel. Caelesl'glise catholique
:

on voulait qu'il

dit

leurs noms,

il

<c

tius,

quant

lui,

avouait seulement en douter


esse.
jLa

Dixi de traduce

peccati

dubium me

question, l'en croire encore, tait une

question librement dbattue dans la Catholica, une controverse dans


laquelle la foi catholique n'tait pas engage
:

Caelestius dixit
non
haeresis.

lam de traduce
necaon

peccati dixi, quia iutra Catholicam consti:

tutos plures audivi destruere

et alios astruere

licet

quaeslioDis res

sit ista,

L'argument capital de Paulinus, pour montrer que la question tait tranche de temps immmorial dans la Catholica et par la Catholica, consistait invoquer l'usage du baptme des petits enfants. La condition des petits L'vque Aurelius demanda Caelestius enfants baptiser est-elle aujourd'hui la mme que si Adam n'avait pas pch, ou contractent-ils en naissant la coulpe du pch d'Adam? Caelestius crut se tirer de ce dilemme en rpondant qu'il avait toujours profess que les petits enfants doivent tre baptiss, ce qui tait une rticence. Le concile de Carthage ne put obtenir qu'il rprouvt les erreurs qu'on lui reprochait. Prononcer une sentence d'excommunication contre lui tait une extrmit devant laquelle le
:

concile recula. L'hrtique quitta l'Afrique sans s'tre rtract, plus


irrit

que soumis,

magis

convictiis
(4).
Il

et

ah Ecclesia detestatus quant

correctus et pacatus abscessit


(1)

en appela au Sige apostolique


s.

Ibid. Ce

Paulinus

est l'auteur de

la

VUa

Ambrosii

crite

en 412-413

la

de-

mande d'Augustin. (2) De gestis Pelagii, (3) De pecc. orlg. 3-4.


(4)

23.

Contra Iulian.

in, 4.

Epistul. CLVii, 22.

12

REVUE BIBLIQUE.

du jugement piscopal de Carthage, puis il renona poursuivre cet appel (1), et, tournant le dos Rome, gagna l'Orient. Le concile de Carthage de 411, s'il s'abstint d'excommunier Caelestius,
:

pas de mettre en lumire les erreurs qu'il lui reproc'tait savoir qu'Adam avait t cr mortel, et cju'il serait chait mort soit qu'il pcht, soit qu'il ne pcht point; que le pch

ne

laissa

genre humain; que la Loi conduisait au royaume des cieux aussi bien que l'vangile; qu'avant la venue du Christ des hommes ont vcu sans commettre de pch

d'Adam

avait ls le seul

Adam,

et

non

le

que les enfants sont en naissant dans la condition


pch; que
le

genre humain dans son universalit par la faute d'Adam qu'il ne ressuscite dans son universalit par la rsurrection du Christ (2). A la ngation de l'existence du pch
originel et de la ncessit de la grce, le concile de Carthage oppose,

d'Adam avant son ne meurt pas plus

au moins par manire de contradictoire tacite, la doctrine de l'extension tout le genre humain de la peine encourue par Adam, et la doctrine de la grce du Christ seule capable de procurer le salut de

l'homme pcheur
tin a

doctrine

plus lmentaire que celle qu'Augustt,

expose Simplicianus quatorze ans plus


elle est

doctrine que le

concile ne s'attarde pas justifier, parce qu'il sait

apparemment que,
dans
la Catholica.

en ces termes,
les erreurs qu'il
Il

d'enseignement

commun

Toutefois, le concile de Carthage n'anathmalise pas formellement

dnonce,

comme

s'il

hsitait s'engager fond.

est possible aussi c[ue

l'vque de Carthage Aurelius ait estim

opportun de ne rien brusquer. L'vque d'Hippone, qui, nous l'avons vu, n'assistait pas ce concile de iil, pensait que les erreurs des novateurs devaient tre combattues, mais cju'il tait prudent de
laisser

ces

erreurs anonymes.

auraient
])lutt

sduits
la

par

la

On menace

corrigerait

les

fidles

cju'elles

d'une
(3).

sentence
avait

ecclsiastique

que par

sentence

mme

On

att'aire

des discu-

teurs
lifiera

russ, des crivains subtils, des intrigants, ainsi les qua-

un jour Possidius

(4).

Plus grave, Augustin explique

leur

(1)

Sur cet
fi

api)el,
t.

voyez Paulini diaconi libellus Zosimo papae oblatus contra Caclep: 711).

stium,
(2)

[r. L.

XX,

Ces proposiUons sont nonces par Auc.

De

(jestis

Pelagii, 23,

comme

tant les pro-

])Osition8

condamnes
(jesiis

par Aurelius et ses collgues au concile de 411 [audita atquc


Epistul. <;l\xxvi,
,

(lamnata).
(.'{)

kvc. De

ptlag.

'i(j.

ofl'cnsus insanabiiior redderetur

dit

nomine aucloris (Pelage), ne Augustin parlant de sou trait De natura et gialui.


l
:

...tacilo

Ibid. 2
(4)

Ita et pernicies destruerelur erroris, et


18.

hominis verecundiae parcerelur

Possin. Viin,

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.


prestige par leur gnie, qu'il estime grand
(1).

13

Et

il

est plus vrai

encore que leur rationalisme trouvait dans l'esprit de la socit du temps une complicit naturelle par o s'explique leur succs. Il Augustin fallait combattre, sans trve, pai la parole, par le livre
:

va

s'y

employer.

On peut
clarations
Nulius

lire

dans un sermon
celles-ci
:

qu'il a

prch cette poque des d-

comme

hominum

in ista

quae ex

Adam

defluit

massa raortalium, nuUus oranino


(2)..

hominum non

aegrotus, nullus sine gratia Cliristi sanalus

Augustin a pris saint Paul dans


le ptrin,

le

image qui

lui sert

terme nergique de massa, la pte exprimer la solidarit de tout le


:

genre humain dans l'infirmit qui est la suite du pch d'Adam tout le genre humain est devenu une massa mortalium , et la mort est pour l'humanit une condamnation [massa damnabilis, massa damnata), nul homme ne nait sain, nul homme n'est guri que par
la grce

du

Christ. Quoi?

mme

les

enfants? Oui,

mme

les enfants

on

les porte l'glise

pour y

tre guris, l'glise leur prte le

cur
soient

de leurs ans pour croire,


leur
foi, afin

les lvres
fait

de leurs ans pour professer


autre,
ils

que, infirmes du

du pch d'un

sauvs par la foi d'un autre.

Nemo
tenuit,

ergo vobis susurret doctrinas alinas.

Hoc

Ecclesia sempei- habuit,

semper

hoc a maiorum

fide percepit, hoc usque in finem persvrante!' custodit(3).

immmoriale, tmoigne de la foi traditionnelle. Si, en effet, ces enfants sont sans pch, pourquoi les baptiser? Pourquoi dans l'glise ne dit-on pas aux fidles qui les apportent Pas ces innocents! On ne le leur a jamais dit, on ne le dira jamais. Et Augustin adjure ses auditeurs de ne laisser qui que ce soit leur chuchoter une doctrine diffrente, allusion la propaLa pratique de
l'glise, qui est
:

gande insinuante

du pch originel. Il revient au mme thme dans un sermon srement prch Carthage. Si, dit-il, le baptme n'est pas pour les enfants le salut,
et cauteleuse des adversaires
si

pour certains baptiss le Christ n'est pas Jsus, c'est--dire Sauveur, je ne sais si votre foi peut tre reconnue conforme la
{\)Epistul. Gh^xxsi,

a.
;

Rapprochez clxv, 9 Ecce primus home totam massam daranabi(2) lem fecit , etc. Sur cette formule chre Augustin, voyez Rottmanner, p. 8-9. litt. x, 19 et 39. (3) Sermo clxxvi, 2. Rapprochez De Genesi ad

Sermo

clxxvi,

2.

J4

REVUE BIBLIQUE.
Simple prcaution oratoire, car Augustin sait combat est contraire la foi de l'glise. Et il n'a
(1).
:

saine rgle de foi

que l'erreur qu'il aucune hsitation sur cet article la massa tout entire du genre humain a t atteinte en Adam par le poison, dont elle est gurie par dans l'enfant qui vient de natre, reconle sacrement de baptme naissons les traits d'Adam, la chair d'Adam. Pourquoi les novateurs
:

de rompre sur ce point l'antique rgle de foi (2)? Je m'adresse, dit encore Augustin, des auditeurs qui ont t nourris dans la foi catholique, ou qui ont t gagns la paix cathoensemble lique, allusion aux Donatistes rallis l'unit depuis 411
essaient-ils
:

nous connaissons et nous tenons en Jsus-Christ le mdiateur. Qu'est-ce dire, sinon que le Christ est pour nous plein de grce? Le Christ veut que nous cherchions ses dons, et que nous oubliions nos mrites. Telle est notre foi, bien loigne de la sagesse de ce monde. Aussi les sages de ce monde ne se font-ils pas faute de nous reprocher la croix du Christ. Cette croix est le sycomore, le figuier fou , de Zache Dicite quod vultis : nos ascendamus sycomorum et videamiis Itsiim : ideo enim vos lesum videre non potestis quia sycomo:

rum

ascendere erubescitis

(3).

Carthage, o la socit chrtienne semble avoir t par sa culture


librale plus accessible la nouvelle hrsie,

va donner Augus(4).

tin l'occasion

de s'engager plus fond dans la controverse


le

Le comte Marcellinus,
et

mme

qui a prsid la confrence de 411


fin si

qui doit trouver Carthage en 413 une

tragique, est

un

chrtien de qualit,

un fonctionnaire imprial
:

aussi,

que

la contro-

en a crit l'vque d'Hippone, sollicitant de lui qu'il l'clair sur quelques questions prcises qu'il lui soumet. A en juger par la rponse d'Augustin, Marcellinus a demand des claircissements sur la rprobation par le concile de Carthage des thses de Gaelestius Augustin est ainsi amen donner une exposiverse plagienne proccupe
il
:

du concile auquel il n'a pas pris part. H le fait par le trait qui a pour titre De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulonim, compos au dbut de 412. Premirement, la mort est pour l'homme une suite du pch d'Adam, selon ce qui se lit dans l'pitre aux Romains l'affirmation
tion didactique de la pense
:

(1)

Sermo
Ibid. y

(,i,xxi\, 7
;

(2)

"

... nescio utrum fides vestra in rgula sana possit agnosci. Quare conlradlcis, juare novis disputalionibus antiquain fidei regulam
:

frangerc conaris?
(3)
(4)

Ibid. 2 el 3.

Sermo
le

xxvi, 8

disputare cogimur.

(Rapprochez

Haec vobis contra novellam haeresim quae tentt assurgere, saepe De peccat. meritis, m, 12). Ce sermon xxvi est proci.vi

nonc

lendemain du Sermo

Carthage, in

basilica Grafiani).

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.

1'^

de saint Paul, qui

est

d'une vidence parfaite, est le fondement de


:

la

faut pervertir l'criture arbitrairement pour lui faire dire autre chose. Ergoter est vain Quid adhiic Les enfants qui tantae hici fumus contentionis off'unditiir?

doctrine que nous professons

il

meurent sans avoir reu le baptme meurent condamnes d'une condamnation qui, en tant la plus lgre de toutes, n'en est pas moins une condamnation, parce qu'ils meurent en dehors de la justice et de ils sont condamns pour la faute qu'ils ont la vie du second Adam hrite d'Adam. Voil pourquoi, peine ns, les enfants sont ports au baptme, on court les y porter avec une pieuse crainte, ad j^ercipiendum sacramentum salutis aeternae siiorum currentium pro timor portantur , et (nous avons entendu dj Augustin parler ainsi dans un de ses sermons de Carthage) l'glise ne dit pas Enlevez ces
: :

innocents, elle ne l'a jamais dit et ne le dira jamais,

tumquam

On objectera omnino dicetur in Ecclesia Christi taie commentum . que baptiser des petits enfants est une pieuse pratique injustifie en principe le baptme est une vocation la pnitence, est-ce que ces
:

petits ont matire

pnitence?
:

Numquid

tantillos potest aliquid

paenitere?

Le baptme est aussi bien une profession de foi, est-ce que ces petits sont capables de croire? Incapables de croire, allez-vous dire que ces enfants sont des incrdules? Ou allez-vous supposer qu'ils sont ranger entre les croyants et les incrdules? Non, l'glise les considre comme des fidles Non hoc

Augustin rpond

indicat ecdesiastica rgula quae baptizatos infantes fidelium numro adiungit . En raUt, le baptme est la condition du salut, or de

quoi les petits enfants sont-ils rdims sinon de la servitude du pch

de la sainte criture, qui ne peut ni se tromper ni tromper, et que nous devons prfrer tous les gnies humains (1). Soumettons-nous l'autorit de la condition qui veut que les petits enfants soient baptiss, tradition de
d'origine?
l'autorit
l'glise

Soumettons-nous donc

universelle, tradition qui tant telle


(2).

doute au Seigneur et aux aptres

remonte sans aucun Ensemble, autorit de l'cri-

(1)

De
quae

ftecc.

mer.

i,

33

Cedamus

igitur et consentiaraus ductoritali sanctae Scriplu:

rae,

nescit falli nec fallere.

/irf.

Nulla igitur ex nostro arbitrio... salus aeterna

promittatur infanlibus,
:

quam non
<

promittit ScripUira divina

humanis omnibus

ingeniis

Quid iiinc respondeant omnino non video, qui volentes humants praeferenda. Ibid. 31 improbaconiecluris iustitiam Dei defendere, et ignorantes altitudinera graliae, fabulas
biles texuerunt.
(2)

Ibia. 39

...aucloritatem

tradilam...

la suite (n. 40-55)

universae Ecclesiae, procul dubio per Dominum et apostolos Augustin aligne les textes ou iestimonia scripluraires
il

qui justifient la doctrine de l'glise, et


divinis testimoniis

conclut

(n.

56)

Consideratis autem omnibus

quae commemoravi,... vel quaecumque

similia

non commeraoravi,

nilnl

j6

REVUE BIBLIQUE.
de
la tradition apostolique, autorit

ture, autorit
selle,

de l'glise univer-

dont

la

vigilance doit repousser toutes les profanes nouveauts,

telles sont les trois autorits

invoques par Augustin.

Le second livre du De peccatorum meritis a trait l'erreur qui consiste croire que l'homme peut vivre sans tomber dans le pch,
et le

peut avec

les seules forces

de sa volont

libre,

sans l'aide de
et le

Dieu. De possibilit absolue,

l'homme pourrait ne pas pcher,

nier serait faire tort soit la libert de l'homme, soit la grce de

Dieu

les textes scripturaires

douter.

En

fait

abondent qui ne permettent pas d'en cepeodaut tout homme est pcheur, c'est l'criture

encore qui le
la

dit, et j'en crois l'criture (1).

L'homme, misrable de
la

dchance d'Adam,

est libr

seulement par

grce de Dieu en

Jsus-Christ.

L'vqued'Hipponea rpondu aux questions poses par Marcellinus, et, pour connatre la pense des novateurs qu'il rfute, semble n'avoir eu jusqu'ici que des notes qu'on a mises sous ses yeux. Les deux premiers livres du De peccatorum meritis achevs, Augustin a pour la premire fois commuoication des Expositiones de Pelage sur saint Paul il se dcide aussitt donner son trait un troisime livre, par lequel il achvera d'armer les dfenseurs de la foi traditionnelle contre ceux qui la trahissent, a maioribiis traditae fidei defensores
:

contra novitates eorum qui aliter sentiiint

Dans ses Expositiones, Pelage a prsent les objections contre le pch originel comme n'tant pas de lui, il ne les a pas combattues pour autant il a senti, assure Augustin, que la ngation du pch originel tait une nouveaut qui heurtait le sentiment antique de l'glise, antiquam Ecclesiae insita?n opinionem (m, 6). En eet, l'usage de baptiser les petits enfants est une pratique de Tglise universelle. Et cette pratique a pour elle Tcriture, les claires affirmations de l'criture. Or en un sujet qui dpasse l'intelligence la plus pntrante, il faut se soumettre l'autorit ...ad id qiiod intelU'ctu perspicacissimo assequi non valemus, auclorilate divina consentire cogamur (lu, 3). 11 faut dans l'criture s'attacher aux textes clairs pour entendre d'aprs eux les textes obscurs Video...
:
: :

invenilur nisi quod unLversa Ecr.lesia tenet, quae adversus oinnes profanas novitates vigilare dbet... Cf.

parvulis

De Genesi ad lut. x, 39 npquaquam spernenda est, neque


nisi apostolica esset traditio.
:

Consuetudo matris Ecclesiae

in baplizandis

iillo

modo

superllua depulanda,

nec omnino

credenda

Magisenim credo Scripturae dicenti... Ibid. 21 (1) De pecc. meril. ii, 8 Scripturarum. (|uae supra commemoravi, testimonia lanta dclarant. Ibid. 58 enirn parum paginaniin divinarum auctoritati veritalique cesserunt, qui...
:

...

sicut

Non

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.

17

quae in Scripturis sunt ajjertissima, lit ex his revelentur ohacura (m, 7). Quoi de plus clair en tant de tmoignages des divins oracles que ceci les petits enfants sont incorpors par le baptme l'giise, c'est--dire au corps du Christ, mais s'ils ne reoivent pas le baptme, ils sont damns, et comme ils ne sont point damns pour des pchs personnels, reste qu'ils le soient pour un pch de nature. Augustin rappelle brivement les textes, non plus de l'ptre aux Romains, mais de l'vangile, qui

inhaerendwn

esse ils

appuient son affirmation et qui clairent les textes de saint Paul, apostoli verha de quibiis forte duhitabamus ses yeux, les textes vangliques cits sont clatants de la lumire divine,
:

certains de l'autorit divine, et

ils

proclament

la vrit sans

ombre
l'glise

d'ambigut

(1). Ils

n'ont pas d'autre sens

que celui que

leur a donn en administrant le

baptme aux

petits enfants (2).

premire fois, Augustin cherche aussi tablir que cette doctrine de l'glise a des tmoins dans la littrature de l'glise. Il cite un texte de saint Cyprien on voit l, dit Augustin en le commentant, que l'article du pch originel est profess par l'glise tel
la
:

Pour

qu'il a

cru et compris ds

le

commencement
sur
le <

(3).

Le texte de

eontagium mortis que l'enfant tire de sa naissance selon Adam. Augustin en conclut Vides quanta fiducia ex antiqua et indubitata fidei rgula vir tantus iste loquatur j). Et il fait valoir que l'affirmation de Cyprien est le considrant d'une rponse donne par le concile de Carthage d'alors, preuve que cette affirmation tait indiscute. Quelle effronest catgorique,

Cyprien

en

effet,

terie n'est pas celle des novateurs d'aujourd'hui, qui voudraient

nous
!

prsenter

suggre pas d'autre tmoignage que celui de Cyprien. Cependant, il sait que saint Jrme a parl nagure de ceux qui sont tenus pour responsables du pch d'Adam prvalui

L'rudition d'Augustin ne
.

comme

incertain ce que nos anctres tenaient pour

si

assur

ricateur
si

un savant homme, n'aurait pas de peine, nous pouvions l'interroger, nous citer nombre de commentateurs
.Jrme, qui est
et d'crivains chrtiens, tant

des divines critures

grecs que latins,

dont
(1)

le

sentiment serait conforme et qui n'ont pas connu d'autre


III,

Ihid.

His... testimoniis divina luce

clarissimis,

divina auctoritate certis-

nisi per queni factura est ut antiquitus universa Ecclesia retineret fidles parvulos originalis peccati remissionera per Christi baptismum consecutos.
:

nonne veritas sine ulla ambiguitate proclamatur...? Augustin sont Mat. i, 21 ix, 12; loa. m, 5; vi, 54. Non tamen potemnt alium sensum habere, (2) Ihid. 9
simis,
;

Les textes mis en ligne par

>

(3)

Ihid. 10

Unde non immerito beatus Cyprianus


initio

[Epistul. lxiv, 2 et 5] satis osten-

dit

quam hoc ab

creditum

et intellectum servet Ecclesia.


N. S., T. XV.

REVUE BIBLIQUE 1918.

18

REVUE BIBLIQUE.
qu'existe Tglise

tradition depuis

Augustin, bien que j'aie

du Christ (i). Moi-mme, ajoute incomparablement moins lu que n'a l'ait

Jrme, je n'ai pas souvenir d'avoir rencontr, soit dans l'glise catholique, soit chez les hrtiques ou les schismatiques, personne qui soutint que le pch originel n'existt point (m, 12). Pas mme Jovinien ne l'a soutenu, Jovinien que Jrme a combattu en rappelant

que tous les hommes sont pcheurs, et mme l'enfant son premier jour (m, 13). Augustin s'empresse d'ajouter que les tmoignages des crivains catholiques sur lesquels il s'appuie ne sont pas gals par lui l'autorit du canon des critures, ils reprsentent simplement la perptuit de la foi de l'glise
cette occasion

Haec non

ideo conimemoravi,

quod disputatorum quoruralibet


original! peccato

seutentiis

tam-

quam

cauonica auctoritate nitamur; sed ut appareat, ab initio usque ad praesens


qiio ista novitas orta est,

tempus

hoc de

apud Ecclesiae fidem tanta


masis certissiraum
ret'utari

constantia custoditnm. ut ab eis qui dominica tractarent eloquia

proferretur ad Aia faisa refatimda,


retur.

quam
:

id

tamquara falsum

ab aliquo tenta-

Ceterum

in saoctis

canonicis libris viget buiiis seatenliae clarissima et plenis-

dum,

sima aucloriias. Clamt apostolus Per .wiurn hondiiem peccatum intravU in munet per peccatum mors, et ita in omnes hornines pertransiit, in quo omnes
(2).

peccaveruntiRom.Y, 12)

L'anne suivante, M3, l'vque Aurelius presse Augustin, qui est de passage Carthage, de prcher encore contre les novateurs. C'est l'occasion du Sermo ccxciii, prch le 24 juin, et d'un autre sermon

prch le 27 dans la Basilica Maiorum. Nous sommes inquiets, dit Augustin dans ce second sermon, non de notre sentiment qui est depuis longtemps tabli dans l'glise catholique avec une souveraine autorit, mais de ces,, discussions de quelques-uns, discussions qui menacent do crotre et de troubler l'esprit de beaucoup de gens (3). Que les petits enfants soient damns pour un pch qu'ils n'ont pas

commis,

voil, dit-on,

baptiser les petits

on nous accorde qu'il faut enfants, on nous accorde que le baptme leur ouvre
qui dconcerte
:

(1)

Ibid. 12

(^

Ilunc doclissimum viruin

si

facile interrosare posfieuius, qiiaiu

multos

ulriusque linjjuae divinaruin Scripturaruin traclatores et christianorum dispulalionum scriplorPA coinineinorar.;!, (|ui non aliud ex (nio Chrisli Kcclesia est constitula senserunt,

non aliud a inajoribus acceperunl, non aliud posleris Iradidcinnl. Dans le De spiritu et lillera. qui est adress aussi au comte Marccllinus, (2) Il)id. 14. donne un sapplincnl au livre second du Oe pcrc. ieriii\. La lettre est le prAujustin ceplc sans la ;;r;\cc, l'esprit sij;ni(ie la f'rAce ajoute au prcepte, la srce est ncessaire j)0ur lobservaliim des prceptes. Que les enneniis de la grce ne disent pas que ce sentiment est d'Aii-uslin, car c'est proprement la doctrine de saint Paul. Sollicitns aulcm nos facil. non ipsa senlenli^i i.nn ujim in KcCi) Sernio i'Aciv,

clesia

catliolica
et

crebrescerc

sunima aucloritale fundala. sed disjuilatioues quoruindam quae modo mnltorum animos evertere moliunlur .

SAINT AUGUSTIN, PL\GE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.


le

royaume des cieux, on se refuse croire' que le baptme efface en eux un pch hrit crAdam. Discutons donc, pour les esprits que cette question a troubls et qui auraient d se kiisse? conduire par
le

gouvernail de l'autorit Permoti sunt profunitdte quaestims, sed rgi debiierimt gubernacido mictontatix {%). Ils se complaisent dans leur raison humaine raisonnante lencontre de Fvidence de l'autorit divine (2). Augustin relve avec insistance, avec ironie, le
:

caractre raliocinant de Terreur qu'il combat. Il l'oblige reconnatre qu'en dernire analyse elle n'a d'autre raison donner de la foi

sinon l'autorit du Christ

quoi

bon

alors tant raisonner?

Tandem
plane hoc,

veiiisti

non ergo

qiiia

tu ratiocinaris, sed quia

Dominus

dixit.

Laudo
:

sanum

est. Sicut

homo

non invenisti rationem, fugis ad auctoritatem

approbo, prorsus approbo, bene i'acis. Non invenis quid respondeas, ad auctoritatem fuge : am ibi' te persequor, non inde expello, immo fugientem recipio et amplector
(3).

pch d'Adam est transmis toute l'humanii, rhonime n'y est soustrait que par la foi, les petits enfants deviennent par leur baptme des fidles, et donc
Textes

en main, Augustin montrera que

le

chappent ainsi la damnation,


Proinde u^mo nos
catholicissinia est
:

et

de conclure fortement

fallat,

Scriptura evidens est, auctoritas fandatissima est, fides


nisi

omnis generatus damiiatur, aerao iiberatur

regeneratus

(4).

Et encore

Hoc habet
gitur
(.5).

auctoritas matris Ecciesiae,

hoc fundatus

veritatis obtinet

canon

con-

tra hoc robur, contra hune inexpugnabilem rauruni quisquis: arietat, ipse coofrin:-

Cette doctrine est aussi bien celle de saint Cyprien, l'antique vque

coutez ce qu'il enseignait ou plutt ce de ce sige de Carthage qu'il tmoignait que l'glise avait toujours enseign. Augustin cite Je vous ses auditeurs le texte de Cyprien qu'il a cit Marcellinus
,:
:

lis

saint Cyprien, leur dit-il, afin

que vous voyiez quel

est le sens

(1) (2)

Ibid.

2.

Ibid

Quoniam vos aliquando contra evidentissimani auctoritatem


rationis
vestrae... Ibid. 6

ratiocinatio

humana

dlectai, pioferte ipsara regulaiu


affer,

Responde,

si

potes, sed rationiem

hac enira

te

gloriari

dtectt.

Ibid.

Adversus sagittas

ratiocinationurn

tuarum rnuratus

assiste.

Sed

tu, bellalor,

hoc est

fortis raliocinator, huic

responde...

(3) Ibid. 7.

Voyez encore ibid.


divina...

Cdant paulisper coniecturae rationis huraanae,

assumantur aima
(4) (5)

Ibid. 16.
Ibid. 17.

:,Q

REVUE BIBLIQUE.
le

canonique,

sens catholique, des paroles de l'criture que je viens

de commenter (1). en priant les adversaires qu'il combat de ne Il achve son sermon

de

qu'il s'abstient quant lui point le traiter d'hrtique, qualificatif l'glise veut les tolrer encore, en effet, pour les leur donner
:

gurir, pour les instruire. patience pour les tolrer

Ils
:

vont trop loin,


qu'ils

il

faut une bien grande

n'abusent pas de la patience de or qui se trompe sur des quesl'^-lise. On peut tolrer un disputai la pleine autorit de tions qui n'ont pas t encore claircies par mais s'il va r-lise, nondum plena Ecclesiae auctorilate firmatis de l'glise, plus loin, s'il entreprend d'branler le fondement mme
;

etiam fundamentum ipsum Ecclesiae quatere moliaiur , il faut novateurs est, j'esl'arrter. La patience que nous tmoignons aux craignons qu'elle ne devienne une pre, jusqu'ici irrprhensible
ut
:

coupable ngligence (2). Ce langage longanime va bientt n'tre plus de mise. Augustin vrit est croit la vertu de la controverse dans une affaire o la certaine, la vrit qu'nonce l'criture et que confirme la foi catholique. La controverse suffira-t-elle venir bout des novateurs? Partout o ils ne sont pas rfuts ils forment secte, crit Augustin en

que nous ne savons o cela ira (3). Il ne s'agit plus de Carthage, o leur propagande est enraye par l'atil s'agit de bien d'autres rgions que titude du concile de ill l'Afrique, et])ar exemple de la Sicile, comme en a t inform AuguskV\, et
ils

se multiplient tant

tin

par un chrtien de Syracuse, Hilarius


Hilarius

(4).

Le ton de
s'aggrave

la
:

rponse
l'vque

d'Augustin

tmoigne que

la

crise

dclare que l'assertion est anathmatiser qui prtend que le libre arbitre sans la grce suffit l'homme pour accomplir les prceptes oinnino anathcmatizandum est et omnibus exsccrationibus ...
:

..

detestanduui

>

(5j.

Ce vigoureux rquisitoire d'Augustin tait


(6).

fait

pour sonner l'alarme au loin


Ibid.

V.)

\d hoc

Tf^o lego

sancluin Cyprianuin,

ni

videatis ([uomoclo

sil

intelectus

canonicus pi calliolicus sensus in his verbis <iuae paulo ante tractavi.


2J (3)
(4)

Ihid.

-10.

Epiatul. r.LMl. 22.


Inler. Ain. EpUlnl.
r.i.vi.

Lodfs,

p. "fil,

place en Sicile entre 413 cl

il8 la onipo-

hilion des si\

opuscules

pt'-lafjiens

relrouvt's par Caspahi, liriefe,


la

Abhandlniujen und Pre181(8, p.


'i81-i9;{,

di'jlrii (18;mi), p. t-ic,7. I>(>in

Morin, dans

ncrne hniflicdnc,

yllribuc

ces opuscui<'s a Icv^^que lirclon l'aslidius.


(5)

Epislul.

r.ivii.

'.'.

(a)

Augustin
41.").

(oiiiplr-lera sa leltrc Hilarius


il

par

le Irail

De pcricriione
i|ui

histifidc liotni-

nis. en

ou

rcfulc des dcfinidoncs

ni

iliriinr

fii,lr^i.ii

lui

onl l comniu-

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.

21

Pelage ayant publi (au cours de 414) un De natura, Augustin riposta aussitt (dbut de 415) par son livre De natura et gratia. Si

pch d'Adam, si Thumanit n'est pas condamne en bloc, si l'homme peut tre juste sans la grce, alors la croix du Christ ne nous est plus rien or c'est l qu'Augustin entreprend de rfuter, et dont l'auteur, le fond du livre qu'il ne nomme pas, n'a pu l'crire qu'avec une parfaite inconscience du sujet qu'il traitait. Augustin cite copieusement le De natura de Pelage, et pied pied il le rfute en lui opposant saint Paul, en perant les quivoques derrire lesquelles Pelage se drobe. Pelage substitue son sens propre aux affirmations les plus videntes des critures
la
le
:

nature humaine n'est pas corrompue par

de Dieu.

mon

frre,
:

que tu es chrtien et ne cherche qu'ensuite l'intelligence de ce qu'il croit. Augustin reste fidle la mthode qu'il a tant de fois dcrite croire d'abord, croire d'une foi assure, et seulement ensuite chercher l'intelligence. Discuter n'est pas ncessaire, ni nuisible non plus, discuter mme est utile, condition que l'acte de foi prcde l'exercice de la raison. Croyons sur la foi des critures divines que la nature humaine est corrompue; cherchons ensuite comment cela a pu se produire, quoinodo ici fieri potuerit inquiramus . N'imitons pas Pelage fai:

Augustin, souviens-toi donc un chrtien en ces matires commence par croire,

lui reprsente

sant assaut de raisons et de vraisemblances contre la vrit certaine

que

lui

propose l'criture

(1).
:

au dbut de 415 voil trois ans et tant que la controverse On est mene par l'vque d'Hippone presque seul. Pelage est Jruest

salem, couvert par la confiance imprudente que lui accorde l'vque de Jrusalem, Jean, et l'abri de laquelle il dfie les instances mues

venu o l'autorit, non plus celle de l'criture ou de la Tradition, mais l'autorit vivante doit intervenir, si Ton veut que soit prserve sans quivoque la puret de la foi.
d'Augustin. Le
est
II

moment

L'vque de Jrusalem va tre mis en demeure de se prononcer, par saint Jrme d'abord qui, avec clat dans sa lettre Ctsiphon,
niques de Sicile
:

...

hoc attulerunt de

Sicilia, ubi

Caelestius non esse perhibetur, sed

multi talia garrienles.


(1)

De perf.
s'en

1.

On

aurait tort de conclure de l que Pelage nglige de se fonder sur l'criture.


il

Au

concile de Diospolis

dfendra nergiquement. Voyez Aie.


de

De

gestls Pelagii, 13.

Pelage

grat. 71

aux textes des auteurs ecclsiastiques, Aug. De nat. et quibusdam catholicoruni tractatorum opusculis posuit, volens occurrere ils qui eum solum dicerent ista defendere. Pelage a cit Lactance, saint Hilaire, saint Arnbroise, saint Jrme, saint Jean (Chrysostome) de Constantinople, Augustin enfin {De libero arbitrio).
recourt
:

aussi

bien

...(testimonia)

22
iTDL

REVUE
plagien de 3Pome,

IBIBLIQUE.
jetei* le

somme Pelage de
:

masque.

Il

faut, 'crit

Jrme, que toutes les g-lises sachent quelles sont oes doctrines que Om/s coynoscent Eccksiae qidd l'on propage clandestinement sentias (Ij. Les novateurs peuvent sduire les simples et les ignorants, ils

ne sont pas capables de tromper

les

hommes
lettr<i

qui mditent

jour

et nuit la loi

de Dieu, ilrme parle haut, sa

ressemble

une interpellation Fvque de Jrusalem. Un prtre espagnol, aaui et envoy d'Augustin, Orose, est cette Fvque Jean le mande une runion de son date Bethlem
:

clerg, qui se tient le 29 juillet 415, et s'enquiert auprs de lui de ce

qui a t prononc par le concile de Cartilage de 411 sur les doctrin>e8

de Caelestius, concile qu'apparemment on ne connat Jrusalem -que par oui-dire (^). Orose rpond que, Cartilage, une assemble d'vques a convaincu d'erreur Caelestius. lequel a aussitt quitt l'Afrique. Quant
de iPlage
et

Pelage, Augustin a rfut son

De natura

et crit contre ses

erreurs

une

lettre, la lettre

(>n l'invite

au sicilien Ililarius. qu'rose a entre les mains. en donner lecture. Orose ne dit pas que Caelestius ait t
il

condamn Carthage;
qu'on lui reprochait et

dit

qu'il

seulement qu'il a avou les doctrines a t dtest par l'glise . Pour lui, la
Jean

pice capitale contre les novateurs est la lettre d'Augustin Hilarius.

Quand Orose en
IN-lage, qui

a achev la lecture, Fvque


s'il

fait

entrer

Fassemble demande

reconnat professer les articles


:

fjpiAugustin dnonce. Pelage rpond brutalement


A'ttgnsiius?
iCette

Et qui s es/ mi/ii exclamation, dont on ne voit pas pourquoi

M. Loofs doute qu'elle soit historique (3). est bien -dans le caractre

de Pelage, et

elle est

mieux encore de

situation

Plag>e veut dire

qu'Augustin n'est pas son juge Jrusalem et qu'il n'est prsentement

comptable de sa doctrine qu' Fvque Jean. Ce dernier l'enlend bien ainsi, car il coupe com't aux protestations que la riposte de Pelage c Augustin as ego sum. Il n'accepte vient de soulever, en disant |)as qu'Orose invoque contre Pelage l'autorit de Fvque d'ilippone, Fatiloiit de saint Jrme, il est de droit juge de Fatlaire que les adversaires de Priage dposent ne accusation en fm-me. Orose prtend avoir protest ce luomenl (jue, Fhrtique tant latin, Flirsie devait tre juge |>ar des juges latins. On peut contes: :

tai'

sur
!<

10
|;i

piut

le

rcit

d'Orose. Augustin

ne

sait

rien de

ce

r<nvni

<mii' U F\>''jno
l./m-liiL

de Kt)me, renvoi qu'(>rose prtend avoir

(Ij llll.llU<^^M.

cxwui.

11.

(2) OiioK. /.ifacr apoliif/efirus, ;<-G icil.


(3)

IUN;Eni;iKTt:i!. p. (lOtUMl).

LootK,

p. 70:.

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.


requis et auquel
est
il

23

assure que l'vque de Jrusalem a consenti, ce qui


sait

de toute invraisemblance- Au contraire, Augustin

que Faflaire

a t termine sance tenante, Pelage ayant, sur les instances de l'-

vque, accept de dire que l'homme ne peut progresser dans toutes les vertus sans le secours de Dieu, et anathmatis quiconque ne
le dirait

pas

(1).

En acceptant que Pelage

ft

mis hors de cause grce

une dclaration dont l'insuffisance et l'quivoque crvent les yeux,

Jean de Jrusalem tmoignait de son incapacit juger. Mais cet anathmatisme, qui est la conclusion vraie de l'assemble du 25 juillet
il5, exclut l'hypothse d'un renvoi

Rome.
que, moins de six mois plus

La cause
tard, les

tait si

peu porte

Rome

adversaires de Pelage en saisirent l'vque de Gsare,


accusateurs sont deux

Euloge, excipant videmment de sa qualit de mtropolitain de la

pro\dnce de Palestine. Orose

s'est effac, les

voques de Gaule rfugis en Palestine (Lazare, vque d'Aix, et Hros, vque d'Arles) ils dposent entre les mains d'Euloge une accusation en rgle [libellus] contre Pelage (2). Le concile provincial qui va con:

natre de l'accusation articule contre Pelage se runit au mois

d^e

ne compte pas moins de quatorze vques prsents (3). Lecture donne du libellus d'accusation, Pelage est invit se justifier point par point sur les propositions qui lui sont reproches- Aprs chacune des explications de l'accus, les juges opinent sur le point de savoir si la doctrine qu'il avoue e&t ou n'est'

dcembre 415 Diospolis

et

pas trangre la doctrine ecclsiastique.

On

arriva chemin faisant la thse capitale

Posse hominem,

si

Pelage se justifia en disant que Dieu a donn l'homme cette possibilit; en fait, on ne trouve pas d'hommes dont la vie entire, de lenfance la vieillesse, soit sans pch; mais,
velit esse sine

peccato

une
la

fois

converti, tout

homme

peut, par sa propre nergie et par

grce de Dieu, vivre sans pch. Pelage assure que telle tait sa pense stricte, et qu'il rpudiait tout ce qu'on avait pu lui prter d'autre. Le concile lui demanda s'il tait prt anathmatiser les gens
qui professaient ce qu'il dclarait
rpudier. Pelage rpondit qu'il

les

anathmatisait

comme

des sots, non

comme

des hrtiques, la

AuG. Be gesiis Pelagii, 37. De (festis Pelagii, 2 et 9. Le libellus tait un recueil de textes extraits de Caelestius (2) comme autant de propositions hrtiques [ibid. 29 et 30). mtropo(3) Alg. Contra luUamun, i, 19, donne leurs noms, le premier est Euloge le
(1)

litain, le

second Jean de Jrusalem. Sur les autres, Tillemont, t. XIII, p. 682. Dans ces quatorze vques ne sont pas compts Hros et Lazare,' lesquels n'assistent pas au concile, quoniam ad diem synodi non potuerunt occurrere , rapporte Augustin, ^e^reci. Il,
XLVU. Cf.

De

gestis Pelag.

2.

24

REVUE BIBLIQUE.

tilage de

pas de foi ecclsiastique (1). doctrine qu'ils contredisaient n'tant de CarOn prsenta alors Pelage les propositions que le concile avait demand Caelestius de dsavouer. Pelage dclara

Mi

qu'il n'avait

velles

pas s'expliquer sur une doctrine qui n'tait pas de lui. l'avaient soutenue ou mais qu'il tait prt anathmatiser ceux qui la soutenaient encore (2). On le serra de plus prs on avait extrait de Caelestius de noupropositions, savoir 1 que la grce de Dieu n'est pas autre
:

chose que

le libre arbitre, et
;

que

l'aide

de Dieu

est la

connaissance

que Dieu nous donne sa grce selon nos mrites; 3 que la primaut de la volont subsiste devant la grce, sans quoi il faudrait dire que la grce de Dieu est vaincue quand
de la doctrine rvle
2"

nous pchons

et

que donc
jamais
(3).

la faute

en

est Dieu.

Pelage rpondit

qu'il ignorait si ces propositions taient

de Caelestius,
soutenues, et

comme on
il

le

disait: (juant lui,


tisait

il

ne

les avait

anathma-

Le concile se dclara difi. En somme, le concile de Diospolis se montre sur la doctrine d'accord avec le concile de Carthage et aussi bien avec le libellus de Hros et de Lazare. Les extraits qu'Augustin mettra sous nos yeux drs Gesta de Diospolis permettent de constater que le libellus tait un relev exact et complet des propositions que l'on pouvait ds lors qualifier de plagicnnes . Le concile, en demandant Pelage de les anathmatiser comme contraires la foi catholique , tmoigne
qui les soutenait

que

nouvelle qu'on a voulu dire. Le concile circonscrit le plagianisme si exactement, que Pelage est mis en demeure d'tre anathmatis avec le plagianisme , ou d'anathmatiser lui-mme sa propre
la

doctrine de la chute et de la grce n'est pas pour lui

si

<(

dsaveu qu'il consent, provisoirement du moins Augustin a vu juste, quand il a crit que Pelage s'est excut par couardise Quod sentiebat damnavit coram hominibus,
pense,
et
.

c'est

ce

'i

(latn/tari tnctueis

ab hominibus
:

(5).

l)f gestui, W,

<c

Pela^ius respondil

8i(|ui(l-iii

non

osi dogroa. n

Anatheinalizo quasi stullos, non quasi haeielicos, Ces trois derniers mois veulent dire que 1 assertion incrimine
|)ro|)Osition,
il
!(

ni'sl

|iaH

rlKouriMisinenl

une

dogma, qu'on oppose

un

article

de

foi.

Aii((UHlin

l'entendra ainsi (juand

rira

Utruiii

auteiu ex

aliquo dogmate ista sint

dirla, an veto
in

non

lixa plai ila(|uc sentcnlia, scd facile

prarsenlia non pularunl.

Ibid. 18. <Jn voit l

que dogma

emendabili vanilate,... discutiendum fixa j)lacUaque senten-

tta. L<r
('.?(

mot

doijiiKi

en est encore son sens littraire antique.


'i.

Itp fjfsds, 23 el

3,
A
{:>}

Ihid.

.1(1.

llud

4 t.

Conlrn lulinnuin.

i,

l'.i.

Cf. ihid. ni,

...

in

Palaestina.;. ubi

causam veslrain

(PclagiuA) suac damoalionis liinorc ilatnnavit

ibi

cnim

oiniiino cccidil liaercsis vestra.

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.

2a

L'quivoque qui se forma aussitt sur le concile de Diospolis a tenu, premirement, ce que les accusateurs de Pelage durent tre
trs dsappoints qu'il et

chapp l'excommunication

(1).

Puis,

ds le lendemain du concile. Pelage eut le front de prtendre que


tous les anathmatismes consentis par lui au concile ne faisaient pas

approuv la seule thse qui tait sienne et qui lui tnt cur, savoir que l'homme peut vivre sans pch, s'il le veut. Il crivit cela dans une lettre adresse un prtre de ses amis qui l'avait conjur, de bonne foi, de n'tre pas cause que personne

que

le concile n'et

son occasion se spart

du corps de
qu'il dit
, s'il le

l'glise (2). Pelage l'assura

que le concile avait approuv pch et observer facilement


Dieu.
L'effronterie
s'il le

que l'homme peut


veut, les

tre,

sans

commandements de
la

est

incontestable,

puisque

proposition que
celles

l'homme,

veut, peut vivre sans pch, est

une de

que
fois

le concile a fait

anathmatiser par Pelage, et puisque dans ses expli-

cations devant le concile Pelage a confess

que l'homme (une

converti) peut vivre sans pch par son nergie et par la grce de

Dieu, proprio labore et gratta Dei


ces prcisions,

il

Pelage supprimait maintenant


osait dire

substituait l'adverbe facilement l'expression


et

proprio labore

gratta Dei

et

il

que

le

concile l'avait

comprohata est (3). Pelage prit toutes les mesures pour que sa lettre devant dans le public la diffusion des Gesta authentiques du concile, et qu'elle tablit solidement l'opinion que le concile avait t pour lui (4).
approuv,
definitio nostra

M. Loofs, qui a entrepris la dfense de Pelage contre saint Augustin,

ne veut pas qu'on dise que Pelage s'est moqu de ses juges sance tenante (5). Comment nier cependant que Pelage, ayant consenti ou fait semblant de consentir aux demandes du concile, a voulu ensuite donner le change au public sur la pense vritable du concile? M. Loofs va jusqu' dire que Pelage et ses amis pouvaient tre
contents des ngociations de Diospolis
faible
,

et qu'ils le furent.

Le point

sur la

de la thorie de M. Loofs est qu'elle repose exclusivement lettre de Pelage, c'est--dire sur un mensonge calcul, et

(1) Par l s'explique la svrit de saint Jrme contre le concile de Diospolis. Augustin, au contraire, aprs quelques mois o il ne sut que penser, a toujours jug favorablement de ce concile, peut-on dire avec Tillemont (t. XIII, p. 685).
(2)

AuG. De

gestis, 54.

(3) Ibid. (4)

Ibid. 55. Les Gesta authentiques

du concile tardrent

se rpandre.
les

Dans

l't 416,

au moment o se runit le concile de Carthage et celui de Milve, encore parvenus aux mains de saint Augustin. Epistul. clxxxvi, 2.
(5)

Gesta ne sont pas

LooFS,

p. 764.

26

RE\XE BIBLIQUE.
les

que

honntes Gesta du concile rvlent la duplicit de l'homme


(1).

qui a crit cette lettre

L'iirtique retors qu'est Pelage et avec lui l'hrsie

plagienne

se de-aseat des poursuites de l'autorit

un

concile d'Afrique (celui

de ill)
cs et

et

un

concile de Palestine (celui de Diospolis) se sont prononfait.

de l'autorit dans rgiisc? Augustin a trs bien vu qu'il y va de cela, de tout


il

n'y a rien de

Assistons-nous une

faillite

cela [i).

Le concile de Carthage, qui se tient dans le courant de l't de il 6, va dlibrer des erreurs de Caelestius et de Pelage. Il ressort de la synodale, rdige au nom ds soixante-neuf et quelques vques
prsents

Hros et

due une lettre des deux vques Lazare apporte par Orose, dnonant Caelestius et Pelage
(3),

que l'instance

est

comme

les

auteurs d\ine erreur nfaste,

et invitant le

concile

anatlimatiser cette erreur.

Les soixante-neuf vques ordonnent

du concile de Carthage de 411. Ils se persuadent qu'alors l'erreur a t excute en principe (i). Que faut-il do plus? Que les auteurs de cette erreur l'anathmatisent sans faux fuyauts, apertissime , faute de quoi, qu'ils soient anathmatiss. Le concile le dit trs fermement Ici cominuni deliberalione censuimiis hiKsmodi persuasionis auctores..., nisi haec apertissime anatheque soient lus
les actes
<'
:

mavcrint, ipsos aiialhemari oportere


ont tromps ou qu'ils pourraient

Il

le faut

pour obtenir

la

gutison, sinon de Caelestius et de Pelage,

du moins des

fidles qu'ils

tromper encore.
le

Le concile

dcrit ces erreurs. Elles consistent exalter

libre

arbitre, jusqu'

ne laisser aucun jeu la grce divine, grce qu'ils

li iiilcnH falsilier les actes du concile de Diospolis qu'il en publia un abrg {hrervttio). Au;;uslin en eut un exemplaire ... cliartula defensioois suae, quain luiiii i)er queindam carum nostrum Hipponeusem cdvem, orienla'

1,

l'fl.i-c a\uil

i;uil

i-t

r(-|.ttnilit

hii-m<^iiie

.Hilrii. diac.imuj, luisil u [De (jeslis, 57). Or celte breviatio a t coUationne pajAu^uNhii av.T les (iiaia aulbentiquus (</';. 57-58). on y verra des exemples du procd de Plauc bupprinianl les dclarations qu'il estime lui tre fcheuses.
leiii
<( NuUo modi iaiii qualieuuique episcopali aucloritale desse Augustin juslitie ainsi la reprise de laflaire par les concile* de Carlba^c et de Milve, en 41(i Dsormais, dit-il, aucun prix Taulorite piscopalc qui

vi,

*^**'

-'

"

''

i^lall
-:i

la ntre,

quelle (|u'elle ft (expression de modestie), ne devait manquer l'glise. Intrr Ai .. l/ii'^ful. a.\x\. I.e concile n'a pas t convciu exclusivement pour dli

vrer de

son ordre du jour des alaires courantes expdier. ex subditis advertere polerit Sanclilas tua... On peut infrer de !.. quiine (..pie an moins puiUelle du eoncile de 41 l'est annexe la synodale et eipedne a Home. Dr lurine |i..nr 1 1.1 h- ,), Hros et Lazare.
I

aflairr p. 1,,-ieiiiie et
1

il

ii

(4) lUfi.

Quo

ret iiftio, Bieut

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.

27

disent tre les facults donnes par Dieu la nature de l'homme, et doctrine est conla loi de Dieu, soit naturelle, soit oriiie. Or, pareille
traire

aux critures, principalement l'enseignement de saint Paul dans l'ptre aux Romains. Elle est contraire au prcepte que nous a^ons reu de demander Dieu de ne succomljer pas la tentation aux bndicet de ne' pas voir notre foi dfaillir. Elle est contraire en tions que les voques ont coutume de prononcer sur le peuple,

demandant Dieu de

fortifier sa

vertu par

le Saint Esprit. Elle est


si

contraire la pratique de baptiser les petits enfants, enfants n'ont rien en eux qui doive tre rachet.

les petits

Les vques du concile de Carthage, bien qu'ils n'aient pas entre leurs mains les Gesta de Diospolis, savent que les vques palestiniens n'ont relax Pelage qu'aprs qu'il- a rpudi les erreurs dnonces. Carthag-e ne fait pas un grief aux Palestiniens d'avoir cru aux dclarations de Pelage; Carthage regrette plutt que les Palestiniens
n'aient pas formul

un anathmatisme catgorique
:

contre les erreurs

incrimines, et cet anathmatisme elle le propose


Quicumque dogmatizat
et afQrniat

ad vitanda peccata et Dei manevidata facieuda sufcere posse naturam, et eo modo gratiae Dei quae sanctorum et quicumque negat parvulos dentius orationibiis declaratur adversarius invenitur;

humanam

sibi

per baptismum

Cliristi a

perditione liberari et salutem percipere sempiternam

anathema

sit (1).

Carthage n'a pas anathmatiser Pelage, qui est absent, mais Car; thage peut conciliairement se prononcer sur un point de doctrine, et reprendre pour lui donner corps la pense de son concile de ill, en formulant l'anathmatisme qu'on vient de lire, et qui exprime l'existence du pch originel chez les enfants avant leur baptme, d'une part, l'incapacit de la nature permettre l'homme de vivre sans

pch

et

d'accomplir les

commandements

divins par sa seule volont,

d'autre part. Les vques assembls Carthage ne font jusqu'ici rien qu'ils n'aient fait en ill, et qu'ils n'aient fait en 411 avec une parfaite nettet,

Us savent toutefois que l'anathmatisme qu'ils viennent de formuler n'aura d'eltt utile, sinon en Afrique, du moins dans la Catholicit, que s'il est adopte par la Catholicit pour atteindre ce rsultat, le concile de Carthage n'a qu'une voie dut suivre, s'adresser Rome. M. Loofs assure que cette dmarche
assurent-ils.
:

tre pnible la conscience de ces

vques africains

(2)

pas un mot

de leur lettre ne
(1) (2)

le suggre.

Ihid.

6.

Reinarciuer dogmatizare, au sens ci-dessus relev de

dogma.

Loofs, p. 765.

2g

REVUE BIBLIQUE.
La
lettre est

adresse par le concile Domino beatissimo et honopape Innocent P^ Elle lui randissimo sancto fmtri Innoceniio , le de l'erreur de Gaelestius et de expose ce que le concile a fait au sujet apostolique s'ajoute celle des Pelage, afin (jue l'autorit du Sige Ensuite, aprs avoir rappel les affirmations de africains
vq^'iies

^1).

la doctrine qu'il tire

de Tcriture,

il

s'excuse de ne pas s'tendre sur

cette

preuve crainte de paratre remontrer l'vque de Rome des grande du haut du Sige vrits qu'il enseigne avec une grce plus
apostolique
:

Et veremur ne, apud te

ista

ipsa

commemorando quae maiore

gratia

de sede

apostolica praedicas, incouvenienter facere videaraur (2).

personne de Pelage son erreur appelle un anathmc, et le concile souhaite que cet anathme ait Impietas [Pelafjii) ... etiam aucl'autorit du Sige apostolique
Uu'on
laisse

de cot,

si

l'on veut, la

toritate apostolicae sedis

anathemanda
tendue,

reur

plagienne est

trs

Car la diffusion de Termultos assertores hahel per


est .

une action provinciale, pouvons-nous ajouter, ne suffirait pas l'atteindre. Que l'vque de Rome dans ses entrailles pastorales daigne compatir aux inquitudes des voques
diversa dispersas
(3), et

aiVicains

mettent sous ses yeux l'anathmatisme qu'ils ont formul tout ce qui i)rcde tend lui demander de le faire sien, les Ah-icains n'y insistent cependant pas autrement, ils se contentent (le ne pas douter que, quand l'vque de Rome aura reu les Gesta
i
.

Ils

de Diospolis,

ne se prononce par un jugement qui sera pour tout fpiscopat d'Afritpie une joie. Et ils terminent par une formule de
il

respect et d'allction

Ora pro nobis, domine bealissime papa . Le concile de la province de Numidie, qui se runit peu aprs Milvc et jui compta soixante et un voques, rsolut de s'associer l.i dmarche du concile de Garthage auprs de l'vque de Rome. iNjus avons la synodale du concile de Milve (5), rdige selon toute
:

l.jiisiul. i;i.x\v, 2

i(

Hoc

ilaque csium,

Domine

frater, sanclae

caritati

lune inti-

inaiHluin

iluxiinus, ul

slalulis iiostrae

inediocrilatis eliain

aposlolicae sedis adhibeatur

aiiclorila!>.

pro luciida sainte imilloruiii cl i|uoruiiidain perversitate etiam corrigenda.

I. ('\|>i*">!iiiin

imn mediucrUas ou uoslia mediocritas

est de

style

pour dsigner

le

sujet

iftii

parie.

ri]lbi(l.:i.
;ii

Ibid.
Ihid.

4.
:

''i;

Consideii

-m. m

>,hm ui.i^

lu.i

il

jiiisloruliltus

nobis coinpaliatur visceri-

bus.

'U; Iiiter

An;. Fpitiil. clwvi


|ia|iai-

bonoramio
le

Innon-nrhi.
lit-

Domino beatissimo mcritoque venerabili et in Chrislo Suivcnl les noms, le premier celui dtt primat de Numidie,
:

huitime lolui

sjiiiil

Aii^UNlin.

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.

29

vraisemblance par l'vque d'Hippone. Pas un mot du concile de on se borne rappeler qu'en 411 le concile de CarDiospolis tilage a t saisi du cas de Caelestius; quant Pelage, sa doctrine
:

combattue par nombre de contradicteurs, qui ont pu se rendre un compte diligent de son contenu, en premire ligne Jrme (1). Augustin n'est pas mentionn, indice ajout d'autres indices que c'est lui qui rdige la synodale. Les pres de Milve ne reproduisent ils comptent sur l'action de pas l'anathmatisme de Garthage l'vque de Rome pour venir bout de la nouvelle et pernicieuse hrsie . Grande est leur dfrence pour le Sige apostolique sur l'vque de Rome est un lequel la grce de Dieu a plac Innocent vque auprs de qui on ne doit pas se taire des grands intrts de l'glise (2). Les vques de Numidie ne doutent pas que les auteurs des pernicieuses erreurs ne s'inclinent devant l'autorit du pape Innocent qui est une autorit issue de l'autorit des saintes critures.
est
:

Sed arbitramur, adiuvante misericordia Domini Dei nostri, qui te et regere consulentem et orantem exaudire dignetur, auctoritati saoctitatis tuae, de sanctarum
Scripturarum auctoritate depromptae,
facilius

eos qui taai perversa et perniciosa

sentiunt esse cessuros, ut de correctione potius

eorum congratulemur quam

contri-

stemur interitu

(3}.

On pourrait craindre que Pelage


moins
le

n'et

Rome
c'et

trop d'amis, et que

ces amis ne fussent en situation de lui assurer sinon la faveur, au

pour Pelage un succs facile exploiter au profit de sa doctrine. L'vque de Garthage et l'vque d'Hippone jugrent opportun d'crire au pape Innocent, la suite des vques du concile de Garthage et du concile de Milve, une lettre rdige sans nul doute par Augustin, et que ses amis et collgues Alypius (de Tagaste), Evodius (d'Uzalai, Possidius
silence
:

du Sige apostolique

(de Galama), signrent avec lui.

Augustin y expose au pape Innocent qu'il a ou dire que Pelage coQipte dans la ville de Rome o il a longtemps rsid quelques personnes qui lui sont favorables, soit qu'elles partagent ses erreurs,

multo plures, qui eius sensus diligentius indagare potuerunt, ad versus cum pro gralia Chrisli et catholicae fidei verltate conlligunt, sed praecipue sanctus filius tuus frater et compresbiter noster Hieroniinus .
(1)

Ibid. 4

'(

...

K Quia te Dorninus gratiae suae praecipuo raunere in sede apostolica collo1 talemque nostris temporibus praestitit, ut nobis potius ad culparn neglegentiae valeat si apud tuam venerationem ijuae pro Ecclesia suggerenda sunt tacuerimus, quam niagnis periculis infirmorum raeinea tu possis vel fastidiose vel neglegenter accipere,

(2)

Ibid.

cavit,

brorum
(3)

Cliristi pastoraleiu diligeiitiam


5.

quaesumus adhibere

digneris.

Ibid.

30
=4oit

REVUE BIBUQUE.

erreuTS ne sont pas de davantage cru'elles croient que pareiUes ^^'^^^^ ^^ ^ ^^^^^^ dsormais il a t, assurelui, tant donn que^ bonne preuve de la pu^ret de sa foi (1). t-on, absous par un concile, entre les mains les Gssta du concile Vugu^itin na videmment pas prendrait pas la peine qu'il prend de Diospolis, car, s'il les avait, il ne que Pelage a d tromper les veques. en quivoquant
d'expliquer

a raison de dire que l'pissur la diinition de la grce. Augustin reu dans Tglise (2). copat palestinien prend le mot grce au sens des preuves scripturaires uie notion Paul, et que le pape qui est la notion ([u'en donne l'aptre saint Pelage soit Itinocent connat mieux que personne (3). Il faut que
Il

s'excuse de justifier

par

mis en demeure d'anathmatiser la fausse notion et de professer


sans ambages l'authentique apertissime {\). Il faut que le pape Innocent mande Pelage Rome, l'interroge diligemment sur la
notion qu'il professe de la grce; que l'enqute se fasse par lettres, Pelage n'a d'ausi Pelage ne peut venir Rome la preuve faite que
;

tre doctrine

que

la vrit ecclsiastique et apostolique

, qu'il soit
:

absous, l'Kglise n'en aura que de la joie. Augustin insiste


Aiiatlieniet ergo Pelagius scripta sua, ubi contra

eam (= gratiam

Dei)... disputt,

possibilitatt-m defendendo naturae ad vincenda peccata et iraplenda mandata; aut si ea sua esse iiegat. aut scriptis suis ab iniraicis suis dicit immissa quae sua esse
nevLal, aiialliciurt ea. tanien,

et

damnet paterna exhortatione

et auctoritate

sancti-

mouiae

liiae

i.Vi.

Comme

il

se

doute que Pelage rsistera, Augustin compte sur

l'ac-

tion paternelle de l'vque de

Home, sur sou autorit aussi. Ll dpend Si vultergo, (lo l'l.iue de mettre un terme au malaise de l'glise (.lu-rosuiii sibi rt jic/'niciosum Ecclesiae discat scandalum au ferre . Ce HLilaisc est aggrav par ses auditeurs et par ses amis qui ne se
:

lassent j)as de b; propager, et qui


GT.uM'
(!<

I>i<'u.

que quand

ils

ne s'arrteront de parler contre la apprendront que le livre de Pelage

Vi

(..

l'.r'hlnl.

CLX.xMi, 2.

i^uai>ropler
noiiirll
'

non

nilpancli

sunt

iudices, quia

ecclesiastica

consuetudine
appellal (|ua

Illitt.

)'

/^'
<(

"

npiislolica dorlrinu ^iraliain

non iiiuncrilo

islo

nomine

Kl*aniiir

mur
ri
iniilla
'
'

ex

tiile

Cbrlsli.

w.

..

\i.

alia (|ua'

i; Rnni. indius potes meniinisse, ot inlellegere prudenlius, et

De

ha(-

scripluin est... {Cal. n, 21; v,

illu<tlriii.-<

i-r

^Irat fl

onfilenlur apertissime ginliam (iiuim doclilna cliristiana demonpr.Miiia ee proprinm Chri^lianorum.., Ibid.M ... de hac gralia clirislianis Ibiil liilelilMis caliiiiis<|ai nolissima... qnarn doceL ecclesiastica et apostolica
/''''

'"

>

TcrilAH
ih)

!
!.'.

Ibid.

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.


(le

31

De natura) ou qu'ils attribuent Pelage, a t anathmatis et condamn par l'autorit d'vques catholiques (ceux d'Afrique), surtout de lvque de Rome dont l'autorit sans nul doute a pour Pelage plus de poids (1). La lettre d'Augustin s'achve par une gracieuse expression de la dfrence qu'il professe avec ses collgues

de l'vque romain la crise qu'on traverse n'est pas petite, ils attendent du pape Innocent une rponse qui les console et qui leur prouve que le mince filet de doctrine qui coule en Afrique) sort de la mme source que le large courant qui s'panche Rome Non enim rivuliim nostrum tiio largo fonti augendo refmidl'g-ard
:

((

mus

(2).
ici
:

un moment notre rcit la dmarche Rome du concile de Carkhage et du concile de Milve fait l'historien le devoir de chercher quelle ide avaient en il6 les vques d'Afrique, et x\ttgustin en premire ligne, de l'autorit du Sige apostolique.
Arrtons

ni

Dans

comme

plus d'un sige apostolique. Augustin, Tertullien, entend par sige apostolique toute glise qui a eu
la catholicit
il

est

pour premier v.que un aptre (S). L'glise romaine a une cathedra o a sig l'aptre Pierre, comme l'glise de .Jrusalem a une cathedra o a sig l'antre Jacques i). Les glises apostoliques sont celles qui ont t fondes par quelqu'un des aptres ou qui ont reu quelque lettre de l'un d'eux ces glises sont vnrables entre toutes,
(

(1)

bid. 15

quem

illius ve!

Si enim (auditores et dilectores Pelagii) cognoverint euradem libram pulant esse vel nonint, episcoporum catbolicornm auctorilate, et maxime
<

Sanctitalis tuae

quam apud eum

esse maioris ponderis

minime dubitamus, ab eodem

ipso,

damnai um, non eos ulterius existimamus ausuros... anathematum Dabil sane nobis veniam suavitas mitissima coidis tui, quod prolixio(2) Ihid. 19 rem epistulam forlassis quam Aelles tuae misimus sanctitati. Non enim rivulum , etc. Sed... utrum etiaiii noster licet exiguus ex eodem quo etiam tuus abundans emanet capite fluentorum, boc a te probari volumus, tuisque rescriptis de communi participatione unius gratiae consolari. On pourra comparer la lettre que vers le mmci temps Augustin crit en son nom personnel Jean vque de Jrusalem, EpistuL cLxxrs. Jean a beau tre vque d'une glise apostolique, Augustin n'a nul gard a la dignit de son si^e. 11 donne Jean les mme titres qu' Innocent {Domine beatissime et merito venerabilis frater, Sanctitns lua, Veneralio lua, etc.), mais rien de la dfrence exceptionnelle marque l'vque de Rome et son autorit. Il se borne louer l'vque Jean et ses collgues de juger des choses catoliquement [catholica rgula sapitis). ... christianae socletatis, quae per sedes apostolorum et suc(3) Epistul. cAwwm, 3 cessiones episcoporum certa per orbem propagalione dilfunditur . Sohu. Kirchenrecht
atijue
:

(1892), p. 350-351.
(4)

Contra

litl.

Petiliani,

ii,

118.

32

REVUE BIBLIQUE.
(1).

authentiques entre toutes

elles se rattache et

vrifie la sticcession apostolique,

qui

fait la

par elles donc se lgitimit de l'piscopat et

de la Catholica. Cependant, si nombreuses que soient les glises apostoliques, et encore qu'il existe plusieurs siges apostoliques, la qualit de Sedes apostolica appartient trs particulirement l'glise
dsigne par excellence. Ce point est incontest (-2). h'giise de Rome est sige apostolique indpendamment du fait que Rome possde le tombeau de saint Pierre, et aussi bien le tomde

Rome

et la

une grande place dans la dvotion catholique. Qu'on me montre Rome un temple de Romulus entour de tant d'honneur que le tombeau de saint Pierre, la memoria Pari, dit Augustin l'adresse des paens (3). Au lendemain de la
Jx'au de saint Paul.

Ce

fait tient certes

prise de

Rome par

les

Goths en 410,

les

paens reprsentent avec

sarcasme aux chrtiens que leur religion n'a pas protg la ville contre la faim, le feu, et le fer Le corps de Pierre git Rome,
:

hommes, le corps de Paul git Rome, le corps de Laurent gt Rome, les corps de tant d'autres saints martyrs gisent Rome, sont donc les memoriae apostoloet Rome est misrable... O non ('i.)? Kt Augustin est oblig d'armer ses fidles contre ce scandale. Il est vrai qu'il a, en des temps meilleurs, tir argument contre
disent les
les
la

paens du spectacle de l'universelle ruine de leurs temples, et de


dvotion que les

empereurs du plus noble des empires tmoignaient au tombeau du pcheir ... imperii nobilissimi eminentissimum culmon ad sepulcrimi jnscatoru Pet'i siibinisso diademale supjiUcare (5), On pourrait tirer de saint Augustin bien des traits
:

<(

r.inshil.

xi.iii,

...

possent (Doiiatislae) aliorum collegarum

iudicio, praesertim

aposlolicaruiii Ectlesiarum,

causam suam integram reservare.


cred. 35.

(Cette lettre est de 397).

De doctr.
(2;

c/tr.

ii,

12.

De

titil.

RriTEii, p. 301-302. Si'ECiiT, p. 183.

le

Sige apostolique dsigne essentiellement


sige de Pierre, en tant

le
le

premier de tous les siges apostoliques,


prfinier assis sur

que Pierre a t

De

util.

une cathedra par l'inslitution immdiate du Christ. On entendra ainsi cred. 35 (p. 45) Dubitabimus nos eius Ecclesiae condere gremio, quae usque
:.

ad ronfessioncm gfneris buniani ab aposlolica sede per successioncs episcoporum... columen au( lorilatisobtinuit? l.e sige apostolique est ici considr comme le terminus a qno iW. la succession piscojmle. Le sens est le mme dans Contra epistul. fund. 4 (p. 196)
:

ipsa sede Pelri a|)ostoli, rui pascendas oves suas post resurrectionem oiniiicndavit. ns<|ue ad iiracsentem episcopatum surcessio sacerdotum.

Tenri

ail

Dominus

Cl

in

Knarr. in ps. \uv, 23 Ostcndatur quanto ibi ostondo inemoriam PeUi.


:
^

milii

Roinae

in

honore tanto templum Romuli,

lacet Pt-lri (or|us Roniae, dicunt homines, iacet Pauli corpus (V Smiin c:r,\cvi. G Homne.... el misera est Homa, et vaslatur Honia, allligitur, ronteritur, incenditur. Tt sirane liunl per famcm, pcr pcstem, jier gladium, ubi sunt memoriae apostolorum... Cf.
:

il'id.

M.

In

Ion. runnij. tract, xivu. 12

ubi est Paulus apostolus

iiiodo...

Romae

in

.-('puirro.
(h)

Epistul. ci.wxii, 3.

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.


pareils
attestant
la

33

du temps au tombeau de l'aptre Pierre (1). On montrait phse le tombeau de Faptre Jean, on croyait mme que l'aptre y reposait endormi (2); l'vque d'phse n'en tirait pas pour autant une autorit comparer celle de
dvotion
l'vque de

Rome.
apostolique par excellence, parce que est celle o a sig l'aptre Pierre et que l'apest sige

L'glise de
la

Rome cathedra a Rome


(3),
il

tre Pierre a t le

appel

l'est

premier des aptres. Il l'est par la date de son plus encore par le rang que l'vangile lui donne
:

entre les autres aptres


Ipse

enim Petrus in apostolorura ordine priraus, saepe unus respondet pro oiiinibiis (4).
Il

in Christi

amore promptissimus,

premier, non accidentellement, mais habituellement, donc d'une manire qui suppose une intention du Sauveur. Il possde ce
est le

qu'Augustin (aprs saint Cyprien)


encore de principal.
Il

nomme du nom

de primaut, ou

est l'aptre in

quo prhiiatus apostolorum

tam excellenli gj^atia praeeminet (5). Pierre ne possde pas la primaut de l'apostolat en ce sens que cette primaut lui serait com-

mune

avec

les

autres aptres

il

a la primaut entre les aptres, sur


cette primaut,
il

les aptres.

En considration de

est l'aptre qui,

(1)

Voyez

la lettre

eo iuxta soUeranem
lgre

meum morem
illic

de saint Paulin de Noie (en 408), int. Aug. Epislul. xciv, 1 Cum post Pascha Dominl pro apostolorum et martyruin vene:

ratione venissem... Fateor... non potuisse


:

tantae

enim

turbae erant...
et Paul.

me volumen ipsum statlm ut acceperam Romae On avait en Afrique beaucoup de dvotion


le

pour les deux aptres Pierre Jacques et saint Andr sont


fte

Dans

martyrologe de Carlhage

(vi

sicle), saint

les

aussi

saint

Laurent, saint

seuls aptres fts Carthage, autres qu'eux. (Carthage Clment, sainte Agns, emprunts Rome). Voyez les

Serm. ccxcv-ccxcix d'Augustin pour le 29 juin, In natali apostolorum P. et P. Son Sermo xv a t prononc Carthage in basilica sancti Ptri .On a retrouv Calama des reliques de saint Pierre (C. R. Acad. des inscr. 1896, p. 192). Nombreuses
taient en Afrique les reliques de saint Pierre et de saint Paul, ensemble (C. I. L. t. VIII 9714, 9715, 9716, 10693, 10707, 17715, 17746, 18656, 20600, 21496...), et ces reliques sont des tmoins des relations de l'Afrique chrtienne avec Rome.

In loa. euang. tract, cxxiv, 2. Apostolus Petrus inter discipulos quos Dominus... elegit (3) Sermo ccxcix, 2 primus electus est, Paulus aulem... longe postea... Petrus ergo primus apostolorum, Paulus novissimus... Petrus in apostolis primus, Paulus in apostolis novs^imus . Cf. ccxcviii 1. In illo ergo uno apostolo, id est Petro, in ordine (4) Se7-mo cLxxvi, 1. Ibid. 4 aposto(2)
:

lorum primo

et praecipuo...

>>

Sermo

cxlvii,

Apostolum Petrum prlmum omnium


:

apostolorum meministis in Domini passione fuisse turbalum. Sermo ccxcv, 4 In apostolis Petrus [est primus. Ibid. 1 Beatus Petrus primus apostolorum... Sermo cxLvii, 1 Apostolum Petium primum omnium apostolorum... Sermo ccxcv 4 In apostolis Petrus est primus... la loa. euang. tract, lvj, 1 Quis nesciat primum apostolorum esse beatissimum Petrim?
:

(5)

De bapdsmo,

ii,

2.

REVUE BIBLIOUE 1918.

N. S.j T. XV.

34

REVUE BIBLIQUE,

choisi pour reprsenter l'glise de i)rfrence aux autres aptres, est Ecclesiae quelque sorte jouer le personnage de Tglise
et

en

(c

aposlolus, propter apostolatus sui primatiim, gerebal figurata generalilate personam (1). U est l'aptre en la personne duquel le

Petrm

Christ institue l'glise et lui

donne

sa loi,

in quo

uno format Eccle-

siam

La primaut de Pierre est dans les desseins de Dieu autre saint Cyprien est vque, saint Pierre a la ciiose que lpiscopat Sed et primaut apostolique, ils n'ont de commun que le martyre tameii ynartj/rum gloria (3). si ilhiat calliedrarum gratia, una est
(2).
: :

Cypriani Dieu a mis dans ses desseins une distance considraltle. Pierre est le premier entre les aptres d'une primaut qui est par Augustin rapproche de celle de Moyse Pierre, quand il coupe l'oreille du serviteur du

l'on voit qu'entre la cathedra Ptri et la cathedra

grand prtre, peut tre compar Moyse quand il tue l'gyptien pour dfendre un hbreu [Exod. ii, 12), et comme Dieu pardonne iMoyse ce meurtre, ainsi il pardonne Pierre son coup d'pe, puisque
Moyse devient
fflise
:

le

chef de la Synagogue et Pierre le pasteur de l'-

Quid ergo iacoiigruura, si Petrus post hoc peccatimi factus est pastor Ecclesiae, siciit Moyses post percussum aegyptium factus est rector illius synagogae (4) ?

Ce texte du Contra Fausium, en iOO, est une dfinition capitale de

primaut de saint Pierre. L'exgse augastinienne des passages vangliques (fui tablissent cette primaut paratra, aprs une telle
1.1

allirmation,

un peu

flottante.

L'exgse du explinue,

Tu

es

Petrus {Mat. xvi, 18-19


Rtractations

Il

d'abord. Augustin s'en

dans

les

propos de son livre


rapporte
l

Contra

epislitlum DonafI

haeretici,

perdu.

que,

dans

le

Contra cpisfulam Donali (compos en 393), il a compris que l'Eglise a t fonde sur saint Pierre qui est la pierxe, quod in illo tani<(

qunm
(!

in

petra fundata

sit

Ecclesia

)>,

interprtation popularise,

In Ion. fuann. tract, cxxiv,

iiiatiiin

ijunu in
-

<lisri|nilis
l
:

lialiuil.

t<n.

()*...

lliitl.

.<

Pi'ini

in

... propter ]iriRapprochez Knarr. in ps. c.viu, 1 .Scrmo iwvi. H Pelrus... apostolatus principalum online aposlolorum primo et praecipuo.
.5.
:

<;

Sernw
(.i)

<;\\xvii,

/Je hn/iti.sino, loc

ril.

(4/

Ctmtra Inustum. \\m. Tu

q.

r^^\l].

L'ide de consiilfrer Mose

comme

la
11.

figure

tlo

ftant l'iern- se

retrouve en plus d'un

monument de
A.,
{.
\

laiTliciogie clirtienne.

Guis.vu,

llisioire ilr Home, rl des

pnprs nu M.

(1906), p. 455-456.

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.


dit-il,

35

par

les vers

depuis lors
veur.
cette

du bienheureux Ambroise (1). Mais, ajoute-t-il, bien souvent j'ai interprt autrement la parole du Sau-

Tu
il

es Pierre, et sur cette pierre je btirai

mon

glise, sur

pierre,

c'est--dire sur celui


:

que Pierre vient de confesser,


fils

quand
il

a dit au Sauveur

Tu

es le Christ

du Dieu vivant [Mat.


:

XVI, 16). Saint Pierre personnifie l'glise qui est btie sur la pierre
n'est
:

dpnc pas

la pierre.

Le Sauveur ne

lui dit

pas

Tu

es la pierre,

mais

tu es Pierre.

Et la pierre est le Christ. Pour avoir confess


l'aptre

la pierre,

Petrus.

conclut Augustin, les deux interprtations, entre lesquelles le lecteur optera pour celle qui lui paratra prfrable
Voil,
:

comme

la confesse toute l'glise,

a t appel

Rarum autem duarmii sentenlianim


Cette hsitation d'Augustin fait

qiiae

sit

probabilior eligat

lector (2).
tort sa philologie
:

il

n'a pas

souponn le jeu de mots aramen qui donne le sens authentique de la parole du Christ l'aptre est Kepha et sur ce Kepha sera btie l'glise. Augustin fait de Petrus une sorte d'adjectif tir du substantif petra : la pierre est pour lui la chose qui importe. La signification de cette pierre est suggre Augustin (bien arbitrairement) par le texte de saint Paul, Pelra autem erat C/irisius {ICo>\ x, 4).
:

Cette interprtation s'accrditera sous l'autorit d'Augustin (3). De mme, l'interprtation qui voit dans pet?^a la foi de Pierre Sur
:

cette foi qui

est la

tienne je btirai

mon
foi

glise, interprtation qui

peut se ramener la prcdente, la

de Pierre, l'objet de la foi

de Pierre tant
(1)

le Christ (4). Mais

l'interprtation d'Ambroise tait

Allusion aux vers

Hoc ipsa petra Ecclesiae


:

canente cnlpam diluit

de

l'hymne Aeterne rerwn conditor


Pierre) efface sa faute.

Sitt que le co<i chante, la pierre de l'glise (l'aptre

Mme

interprtation

dans

le

Psalmus contra partem Donali


le

d'Augustin, qui est de 393.


(2)

Retract.

1,

x\i.
:

Les R. qui sont de 426-427 expriment sur ce point


libres.

sentiment dfi-

nitif

d'Augustin

laisser les interprtes

Le passage classique des In loa. euamj.

tract, que nous citerons ne rtracte pas les R., car les Tract, in loa. sont de 416-417.
Non enim a Petro petra, sed Petrus a petra, sicut (3) In loa. eiiang. tract, cxxiv, 5 non Christus a christiano, sed christianas a Christo vocatur... Super hanc ergo, inquit, petram quam confessus es aedificabo Ecclesiam meam. Petra enim erat Christus, super quod fundamentum etiam ipse aedificatus est Petrus... Rapprochez Enarr. in ps. lx, 3 Ut aedilicaretur Ecclesia super petram quis factus est petra.' Paulum audi dicentem Petra autem erat Christus. In illo ergo aedificati sumus. Il)id. lxvi, lO; CIII, ii, 5; CIII,
:

III,

6.

Sermo
hwx,

lxxvi, 1; cxlvii, 3;
1.

VII,

14;

1. In loa. euang. tract. Reuter, p. 287, ne signale que l'interprtation petra =: Christus :

ccxliv, 1; cclxx, 2; ccxcv,

lacune singulire, que Speciit,


(4)

p. 131, a raison
1
:

de signaler.

Quid est. Super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam? Super hanc fidem, super id quod dictum est. Tu es Christus filius Dei vivi. Autant Sermo clxxmii, 14 (Dominus) approbavit fidem Ptri eamque petram esse
In loa. epistul. tract,
x,
h
:

monstravil.

(Les Tract, in loa. ep. sont de 416).

96 la seule

REVUE BIBLIQUE.
directe,

jete (1),

Augustin ne l'a jamais reancienne dfendue quelle tait en Afrique par Fautorit de saint
la

seule

Cyprien (2). M. Specht suppose qu'Augustin a craint de faire le jeu des Donatistes en identifiant Peints et petra (3). Il cite l'appui ce passage
d'un sermon d'Augustin dveloppant le thme que l'glise est fonde sur le Christ, non sur les hommes, rminiscence du texte de saint
Paul
{I

Cor.

I,

12;

les

Corinthiens se rclament qui de Paul, qui


:

d'ApoUos. qui de Cphas, qui du Christ

au

nom
:

ajoute

Avez-vous donc t baptiss de Paul, rpliquait l'aptre aux Corinthiens? Et Augustin Quomodo non in Pauii [nomin), sic nec in Ptri, sed in

nomine Christi, lit Pelrus aedificaretur super petram, non j)etra super Petrum (4). Qu'Augustin vise l le Donatisme, la pars Itonati, le baptme qui vaut par la vertu de qui l'administre, on peut le concder M. Specht. Que cette vue ait suggr Augustin d'identifier la pierre et le Christ, je ne le crois pas. Augustin, en effet, n'a pas pour autant renonc faire valoir contre les Donatistes
l'argument de
Petrus
et

la

cathedra Ptri, d'une part, et l'identification de


Il

de jjetra, d'autre part.

semble bien
d'tre

d'ailleurs

que l'iden-

titication

de

Christus et de petra, loin


antidonatiste,
soit

une inspiration de

conti'overse
canifjne

plutt

une application comme m-

du Peiraaulem erat Cliristus de saint Paul. Avec le texte Tibi dabo claves reyni caelorum... [Mat. xvi, 19), Augustin n'a pas hsit. L'interprtation constante qu'il donne de ce texte voit dans les cls un pouvoir que Pierre a reu du Christ, mais <pi'il a reu pour l'glise dont en cette occasion le Sauveur avait vuulu ([u'il reprsentt l'unit Petrus quando claves accepit Eiclesiain sanctam shjnificavit (5)... Ecclesia ergo quae fundatur in
:

i\)

Enarr. in ps. iai\, 4


fabritarelur Ecclesia.
l'J

Petrus... in

illa

confessione appellatus erat petra supra

<|uain

ii, 5; XXXIX, 25; LV, 15. Dans S,ermo de l'anne 413), .\ugustin cite un texte de saint Cyprien dans Ic'iuel isl tire argument d'une parole de saint Pierre [Act. x, Hoc 15), et il ajoute (Cypri;iiius, de fundaincnto Erclesiae sumpsit ad conlirinandum lapidem nutanteiu. 11

Uapprochez XXX,

<:<;\.:i\,

(ce seiinon est

est

\rai (lue

Pierre est iielra queiiiuefois dans un autre sens


:

Cvj'iiUR. lipistnl. i.\xi, 3

Kc.lesiam suain.
''

).

Petrus qucin i)rimuiii De cath. EccL unit. 4

Enarr. in Dominus elegit


:

ps. ClII,

m,

7.

et super quein

Super unum
:

aedificat Ecclc>.

i^'I'fwl'f/ la lettre de Finnilien, int. Vww. Epislul. i.xw, 17 surr.-Rioncin Ptri tenere tonlendit. super quem fundamenta
HT, p. 142.
.,

(Stcphanus) se

Ecclesiae collocata sunl.

-///lo lAxvi,

2.

Ua|.|.rociiez

Cir. JJri, \\n,, 54


.sed in

(,,.

302)

\os ergo, qui sumus

TO^rpur.|up Clirisliani, non in


:.

Petrum crcdimus,
12
:

quem

credidit Petrus...

/..

lot,,

non

r,

di. ..ret
.

Krrl.-K,a

non esset Ecclesiae sacramentum T>bi ilvbo claves... Si hoc Petro tdntum dictum est, non facit hoc Cm., -x. ,.i.u,m.,.i K. .le^ia, in caeio ligalur excommunicatus; eu... reconcilia1.,

euan'j. tract.

Nam

si

in Petro

D.unini

SAINT AUGUSTIN. PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.

37

Chrislo claves ah eo regni caelorum accepit in Peiro, id est polestalem

Le pouvoir des cls est le pouvoir l'excommunication d'excommunier et de rconcilier un pcheur lie, la rconciliation dlie l'excommunication lie dans le ciel, la
ligandi solvendique peccata

(1).

rconciliation dlie dans le ciel, et voil pourquoi les cls sont les

du royaume des cieux. Le pouvoir des cls appartient l'Eglise sur terre Columba ligat, columba solvit, aedificium supra petram ligat et solvit (2). Le pouvoir a t donn par le Christ Pierre,
cls
:,

qui personnifiait
Doniinus
lesiis

l l'glise.

discipulos

suos ante passionem siiam, sicut nostis, elegit

quos

apostolos appellavit. Inter hos


gestare personam.

pne ubique solus Petrus totius

Ecclesiae meruit

Propter ipsam personam

quam

totius Ecclesiae solus gestabat

audire meruit

Tibi ilabo claves regni caelorum.

Has

enira claves

non home unus,


est

sed unitas accepit Ecclesiae. Hinc ergo Ptri excellentia


imiversitatis et unitatis Ecclesiae figuram gessit

praedicatur, quia' ipsius

quando

ei

dictum

Tibi trado

quod omnibus traditum

est (3).

La pense d'Augustin revient celle de Tertullien crivant Mmento claves eius hic Dominum Petro et per eum Ecclesiae i'eliquisse (4). L'glise, V unitas Ecclesiae, la Catholica, exerce le pouvoir des cls qu'elle tient du Christ, c'est--dire le pouvoir de fermer et d'ouvrir le ciel par la pnitence. A la pnitence, en effet, Augustin restreint le champ du pouvoir des cls. Ce pouvoir, qu'exercent les vques dans la Catholica (5), a t par le Christ donn l'glise dans la personne de saint Pierre. L'aptre a reu le pouvoir
:

des cls pour l'exercer, en

mme

tem-ps
:

que pour

le

transmettre.
Pelriis

lur ab Ecclesia, ia caelo solvitur reconciliatus

si

hoc ergo in Ecclesia

fit,

quando

claves accepit Ecclesiam sanctam significavit.


(1)

In loa. euamj. tract, cxxiv,

...

peccata...

Qua

significalione intellegitur Christus

petra, Petrus Ecclesia.

Ibid. 1

...

ad Uganda et solvenda peccata claves regni caelo-

rum primus apostolorum Petius


vitque peccata...
(2)
(3)

accepit...

Nec

iste solus, sed uni versa Ecclesia ligat sol-

Ibid. cwiii, 4.
2. 7.

Serino cc\cv,
Ibid.

Mme

thme, Sermo c\u\,


i,

Enarr. in

ps. cvui,

1.

De agone chr. 32

et 33.

Ni

le texte

Contra Gaudent.

39, ni le texte

De baplismOj

vn, 99, ne vont contre cette

conclusion.
... bono unitatis Optt, vu, 3 (p. 171) beatus Petrus... et praeferri apostolis omnibus meruit et claves regui caelorum coramunicandas ceteris solus accepit. C'est une subtilit d'ergoteurs gallicans et josphistes de prtendre que Pierre a reu ensuite de l'glise le pouvoir qu'il avait reu d'abord pour elle. (5) Specht, p. 150, le note propos contre IIeuter, p. 30i, i[ui voudrait que le pouvoir des cls appartint tous les chrtiens, les la'iques compris. Pierre est ailleurs pour Augustin le reprsentant, la figure des bons pasteurs [Sermo cvlvii, 2), mais dans un
(4)

Scorpiace, 10 (d. Wissowa,

p.

167). Cf.

sens purement moral

dement que par

les

sans cela, on devrait dire que le pouvoir des cls n'est exerc valibons pasteurs, pense donatiste qu'Augustin n'a certainement pas. Ceci
:

encore contre Reuter, p. 304.

3)^

REVUE BIBLIQUE.
Hinc
rexcellence de Pierre, Pelri e.rcellentia praedicatur de ce qu'il reoit le pouvoir l'exgse d'Augustin, ne vient pas
f'igo
:

dans

mais de ce qu'il est estim par le des cls comme un privilge, occasion l'unit de l'glise. Il a Christ digne de reprsenter en cette parl pour tous, il reoit pour tous (1).

Un dernier texte vanglique a trait la primaut de Pierre, le meas. Augustin applique ce texte texte Pasce agnos meos, pasce ores dabo claves ;, Pierre, pense-t-il, reprla mme exgse qu'aa texte Tibi la personne sente tous les aptres, tous les pasteurs, et le Christ en
de
l'ierrc revt tous les
sine causa inter
:

pasteurs du pouvoir de patre son troupeau.


omnes apostolos huius Ecclesiae catholicae personam
:

Non enim

susiinet Petriis
(Jatac .sunt, et

huic enim Ecclesiae claves regni caelorum datae sunt cum Petro cum ei dicitur ad omnes dicitur Amas me, pasce oves meas (2).

l(.urquoJ le Christ s'adresse-t-il


tin

donc Pierre au singulier? Augus-

rpond que

le Christ

veut par l marquer l'unit,


:

recommander

lunit, souligner aussi la primaut de Pierre

Non enim
Christus ad

inter

discipulos

solus meruit

pascere

dominicas oves, sed quando

unum

loquitur unitas
(3).

commendatur,

et Petro primitus quia in apostolis

Petrus

est

primus

davantage de ces textes vangliques, et les thologiens le feront qui auront construire didactiquement la thse de la i)rimaut de Pierre. A Kome mme, au temps d'Augustin, on

On peut

certes tirer

parlait
cacli
filles

un langage plus accentu Petrus etiam aposiolorum caput, ianilor, et Ecclesiae fundamentum,... Romanos edocit quorum aiinuiUiatur iiniverso orbi terrarum (i), ainsi s'exprime vers
:

31)5

un anonyme romain que

cite

Augustin.

Si fc

laniia^c n'est pas exactement celui d'Augustin, cela n'atlecte


loi

pas

la

d Augustin dans

le pri?icipafus

que Pierre a reu du Christ

el <jui se

perptue dans la cuthedra de Rome. Nous avons vu Augustin, numrant les raisons de croire la Cathoitca, l'adresse des Manichens, crire
:

lenel

iiic; al)

Dominii^

ipsa scdc Pclri apostoii, cui pascendas ovos suas post resurrectionem imiucndavit, ns(|Me ad praesentcni episoopauim successio sacerdolum (.5,,.

'

/'

r.
^< V,
'i.

32.
ILipiiroi-bex

Sermo mm,
l'.ii'.
.

30.

\l

(..

jH^IllI. \\\\l. ?i,


\
'|>.

(imlin iiuttul. l'uni.

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIEGE APOSTOLIQUE.

39

Augustin a

dit ailleurs

que

la succession piscopale

remonte aux
Les

siges apostoliques,

ah

ipsis

fundatissimis sedibiis apostolorum usque


srie (1).
est l'piscopat

ad hodieniuni diem succedentuim sibimet episcoporum l'aboutissant deux noncs ne se contredisent pas
:

d'aujourd'iui tabli dans l'univers, le

moyen terme

est la succession

ininterrompue des voques, le point de dpart peut tre cherch soit dans les divers siges fonds par les aptres, soit dans le sige de
l'aptre Pierre,

en ce sens que

le Christ,

qui a form l'glise dans la

personne de Pierre, a institu l'piscopat dans sa personne, quand il Pasce oves meas. Augustin enseigne ces choses dans le lui a dit Contra epistulam Fundamenli, qui est de 397. Quatre ans auparavant,
:

dans

le

Psalmus contra partem Donali,

il

a crit

Nimierate sacerdotes vel ab ipsa sede Ptri


et in

ordino

illo

patrura quis cui successit videte

ipsa est petra

quam non

vincunt snperbae inferorum portae.

vques en remontant au sige de Pierre, vrifiez la succession des voques nos pres ce sige est la pierre dont ne viennent pas bout les portes orgueilleuses de l'enfer. Ipsa est petra
les
:

Comptez

s'entendra de la sedes Ptri, et sedes Ptri de saint Pierre considr

personne de qui a t par le Christ institu Yordo patrum : la sedes Ptri en tant qu'elle se perptue dans la succession piscopale est invincible aux puissances de l'enfer. Nous n'aurions que de tels textes d'Augustin, nous serions autoriss seulement dire qu'il a considr dans saint Pierre l'piscopat histol'aptre
la

comme

en

rique de la catholicit. Mais on ne peut douter qu'Augustin ait


sige de
vilgie.

fait

au

Rome, en considration de

saint Pierre,

une condition pri-

en 398, des Donatistes, que les premiers auteurs de leur schisme auraient d avoir scrupule de rompre avec le sige de Carthage et Ccilien, parce que Ccilien tait en communion avec tout le
Il

crit,

reste de la catholicit, et

Romanae
,

Ecclesiae,

lcae cathedrae viguit principatus

et cleris

qua semper apostoterris unde Euangelium


i/i

ad ipsam Africam
venu,

venit

(2)..

D'une part,

la terre d'o l'vangile est


s'est

c'est savoir l'Orient;


le

d'autre part, l'glise romaine, o

perptu

principat de la chaire

apostolique. Ce principat n'est

point l'piscopat local de

Rome,

la succession piscopale
le pri\dlge

propre
s'oppose

Rome, car dans

la

phrase d'Augustin
:

de

Rome

celui de l'Orient
(1)
(2)

l'Orient l'honneur d'avoir donn l'vangile au

Contra Faustum,
Epistul.
XLiii, 7.

xi, 2 (p. 315).

40

RKVUE BIBLIQUE.
et ainsi

l'honneur de Vapostolicae cathedrac principatus perptu. Ce principal nest pas davantage lpiscopat

monde

l'Afrique,

Rome

historique de la catholicit, puisqu'il est particulier Rome. Augustin reconnat donc au sige de Rome un attribut qui appartient ce

aux autres siges, pas mme ceux des glises apostoliques, puisqu'il s'agit ici du principatus propre un seul aptre, saint l*ierre. Au fort des controverses qui ont prcd le concile du Vatican, Janus (Dollinger) assurait que dans toute l'uvre de saint Augustin ce texte tait le seul qu'on pt invoquer en faveur de la primaut de l'vque de Rome (1). Invoquons-le donc, mais ce
sige, et n'appartient pas

texte n'est pas si unique.

Dans cette
sagesse

mme

lettre

de 398, propos de la sentence prononce


innocens,

en 313 parle pape Miltiade en faveur deCcilien, Augustin en exalte la


:

...

sententia,
, et il

quam

quam

intgra, quam. provida


fils

atque pacifica

loue Miltiade de s'tre montr l -un


:

de la

paix et le pre du peuple chrtien


cliristianae pacis et

viriun

optimum,

o filium

patrem christianae plebix (2). Specht veut voir dans ce texte une reconnaissance de la paternit de l'vque de Rome l'gard de toute la catholicit (3). Non, Miltiade a t un homme trs bon, un tils de la paix (rminiscence de Luc, x, G), et, pour le peuple chrtien que le schisme donatiste allait si cruellement diviser, un pre. Rien d'impersonnel, d'universel, de permanent, dans ces quahliealifs donns au pape Miltiade l'occasion d'un acte pos par lui. Nous ne ferons pas appel ce texte en faveur de la primaut de l'vque de Rome. Specht cite encore un texte du Contra Iulianum, qui a le toit d'tre postrieur la date o nous avons fait halte, puis([ue le Contra Iulianum est de 421. Augustin imagine que Julien d Kclanum, en voyant qu'on lui oppose l'autorit de docteurs occidentaux, rclamera des docteurs d'Orient.
1.1

A quoi Augustin rplique que gographie ru cette matire importe peu, et qu'il aurait mieux valu pour le plagien Julien s'incliner devant l'autorit de Rome
le

seule reprsente par


l'uio libi

pape Innocent

eam
si

parteni orbis suflicere debere in qua primiim npostolonim


^loriosissiiuo maityrio
:

voluit

Domiuus

Iniioo-nliiim

audire voluisses, iain


Oiiid

suorum corouare cui Ecclesiae praesidentem beatum tuoc periculosarn iuvetutem tuam pelagianis
sanctus africaols rcspondere conciliis, nisi

Ijfjiipis cxiiissfs.

enim potnit
st-di-s

ille vir

qiiod

aiiii(|iiiujs

ap(.!,t(licj

et

sia?... San.i., Innoccntio vide (juid

ceteris tenet perseveranter Ecclerespondeas, qui uilnl aiiud de iiac re sapil quam

romana cum

I;

Ja^ils.

Drr Pnpsl und


\i.iii,
[I.

(la%

Konzil

(ISG!.), p. 94, cil

par Specht, p.

i:.8.

(2)
{.'I'

Epistul.
SfECIIT,

ic.

I.VJ.

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.


quodisti in

41
his

quorum

te

conventum

(si

tamen prodest

aliquid) introduxi

cum

etiam

ipse considet, etsi posterior tempore, prior loco (1).

Les crivains allgus par Augustin Julien cFEclanum sont saint

noms, celui du pape Innocent aurait suffi. Que Julien rponde donc au pape Innocent, qui est le plus rcent en date, le premier par son sige, considet etsi posterior tempore, prior loco (2). Le sige de Rome l'emporle donc sur celui de Carthage ou celui de iMilan, et par l Innocent l'emporte en autorit sur des personnalits de la taille de Cyprien, d'Ambroise. Il l'emporte si bien que Julien pourrait s'en tenir l'autorit du pape Innocent, qui prside l'glise de Rome, cette glise que le Seigneur a voulu couronner du trs glorieux martyre du premier de ses aptres. Innocent, en effet, ne saurait enseigner une autre doctrine que celle qui est professe depuis l'origine iantiquitiis) par le Sige apostolique et par l'glise romaine de concert avec les autres glises du monde. Il n'est pas indiffrent certes pour le prestige du pape Innocent qu'il soit l'vque de Rome. Mme en un temps o elle n'est plus la rsidence du prince, Rome demeure le centre du monde romain, L'vque de Carthage prchant son peuple (en 398) contre la prsence Carthage d'une statue d'Hercule qu'on ne tolrerait pas Rome, les auditeurs l'interrompent par une de ces acclamations accoutumes en Afrique, et crient Qiiomodo Borna sic et Carthago. Augustin, qui prche le soir du mme jour, rappelle au peuple son Si in capile gentium res ac. amation du matin, il la cominente praecessit, memhra non sunt secutura? Rome est donc toujours caput gentium, les peuples du monde sont les membres du corps dont Rome
Cypi'ien, saint Hilaire, saint Anibroise
:

dfaut de ces grands

est la tte (3).

Vingt ans plus tard, la

mme

expression se retrouve

dans une
l'ptre

lettre

d'Augustin

il

parle de la grce, de la doctrine de

aux Romains sur la grce, et relve que l'aptre Paul a donn cet enseignement aux Romains afin que de Rome il se communiqut ... gratiam, tout l'univers, puisque Rome est la tte du monde
:

Contra Iulian. i, 13. s'est exprim un an plus tt, en 420, dans des termes analogues, quand il crit au pape Boniface Neque enim dedignaris, qui non alta sapis, quamvis 'altius praesideas, esse amicus humillum. Contra diias epist. Pelagian. i, 1. Cum vero non desinant fremere ad dominici gregis caulas,... communisque sit omnibus nobis qui l'ungi(1) (2)

Augustin

mur
(3)

episcopatus oflcio (quamvis ipse in ea praeemineas celsiore fastigio) spcula pasto-

ralis, facio

quod possuni pro mei parlicula muneris. Ibid. 2. Sermo xxiv, 6. Rapprochez Sermo ccclwxi, mais l'authenticit en
:

est

sujette

caution

Habet ergo Roma caput gentium duo lumina gentium (Pierre accensa qui illumint omnem hominem venienlem in hune mundum...

et Paul)

ab

illo

40

REVUt: BIBLIQUE.

Eomanos apostolica epistula de cuius commmdatAone maxime ad velut a capite orbis toto orbe loquitiir. Ht indc se praedicatio eius ainsi en 418, huit ans aprs la prise diffunderel... (1). ug-iistin parle par Alaric, qui a rempli le monde d 'motion et comme
,1p

Hume dune horreur sacre.

/oco parce qu'il Allons-nous dire que lvque de Kome est prior capite gentiiim, in monde, sige dans la mtropole historique du

d'Augustin. capite urbis?Je[\G nest pas la pense


il

se sert
le

ne dsigne pas
locus Ptri.

la ville

de Rome, mais

le

Le moilocus dont sige piscopal de

Rome,

Les vques sont gaux entre eux, c'est l

un

point de doctrine for-

tement pos par saint Cyprien et auquel Augustin reste fidle, en ce sens tout au muins que chaque vque a, dans les questions librement controverses, le droit de chercher la vrit a Habe?mis ergo ijuaerendi libcrum arbitrium ipsius Cypriam nobis mitissimo et vera:

cfssimo sermone concessum... Nulla nos certe deterret auctoritas a (junerendo quid rerum sit (2;.L'vque d'Hippone ne craint pas de
riter les

formules un peu ombrageuses de Cyprien (3) sur l'gale autonomie de chaque vque, illes entend un peu trop bnignemcnt
:

adopte pas au sens de Cyprien, car il sait mieux que Cvj)rien ce que chaque vque doit l'unit de la Catholica. Or l'union au Sige apostolique en tant que tel est, en matire de foi, une
au fond,
il

ne

les

condition ncessaire de cette unit.


(In

cite

ce propos la lettre d'Augustin Classicianus, et je la

cilfiai aussi.

ne se rapporte pas une matire de foi. mais un point de discipline sur lequel Augustin souhaite i\\\v Ions ks voques observent la mme rgle de conduite. Un vque
Ce
texte, vrai dire,
.i-t-il

d'excommunier un fidle qu'il juge coupable, et d'exconmiunitT collectivement du mme coup toute sa famille, toute sa maison? Kt en<ore un vque doit-il ou ne doit-il pas accorder le droit d asile dans son Kgl.ise des chrtiens (jui s'y rfugient pour manquer impunment une parole (pi'ils ont jure? Sur ces deux doutes, crit Augustin, je dsire (pje, avec l'aide du Seigneur, nous dlibrions dans notre concile, et (jue. si besoin est, nous crivions au Sige aposle

droit

(I)
l>a|>r
'

Epislut. rxir.n,

". I,a

eUre

<'t

adresse u prfilre romain influent, Xystus,

le

futur

de ce nom.

Dr

haptiMiii..

m.

:..

Ihiil.

NiM|iu'

fniin

i|iii.si|uain

noslruin, iiKiuil (Cyprianus), C|iiscitpum se e|)iscoa<i

jioriini on&lituit,
Il

aul l>ranniro lerrore


.imc
Jj'iiinl

obsequentli nece.ssilalem collegas suos


:

adifiit.

faut

n\oir

h MU\'

dAupusIin pour ajouler


iiii
ii

Qaid mansuefius, quid

huinilius!

Hnpprorlu'/

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.


tolique, afin

43

que Fautorit de tous s'accorde


:

fixer la rgle

que nous

devons suivre

...Adiuvante Doiiiiuo, et in coiicilio nostro agere ciipio, et

si

opus fuerit ad sedem

apostolieam scribere, ut in his causis quid sequi debeamus concordi


tate constituatur atque Urnietur
(1).

omnium auctori-

de citer cette lettre Classicianus comme une prtentions preuve qu'Augustin n'a pas de prvention contre les romaines (!2|. L'vque d'Hippone se tourne vers Rome avec conReutei' a raison
c(

fiance, sr que,
le

en cas de besoin, on trouvera

Rome une

rgle et

moyen de

raliser l'unanimit des


et

vques africains sur un point

de discipline

de droit. Pareille consultation demande


:

Rome

il est vrai qu'en par un concile d'Afrique n'est pas inoue (3) ces matires de discipline les conciles africains consultent sans se

engags observer la rgle que Rome leur proposera. Nous en conclurons que le recours Rome, en vue d'unifier la discipline, est une dmarche qu'Augustin regarde, le cas chant, comme utile, sinon comme indispensable. Il n'en va pas ainsi des questions de foi catholique. Le concile de Carthage de 410, qui sent son impuissance en finir avec l'erreur et l'intrigue plagiennes, recourt au Sige apostolique,
croire

ut staLutis nosti'ae mediocritatis etiam apostolicae sedis adhibeatur


.

auctointas

Car

le

Sige apostolique a une grce plus grande pour

prcher la vrit,

maiore gratia de sede apostolica praedicas . Il faut que l'impit de Pelage soit condamne aussi par l'autorit du Sige apostolique, etiam auctoritate apostolicae sedis anatliemanda est . Ces fortes expressions ne sont pas d'Augustin, qui n'a pas assist ce concile de Carthage elles sont de l'vque de Carthage Aurelius, sans doute. Dans la lettre du concile de Milve, dont la rdaction est d'Aug-iistin, les expressions de dfrence envers:

(1)

Epistul.

CCI.,

appendice
(t.

Fragm.

eu:

epistul.

ad Classicianum. La date de

la lettre

est indcise. Tillemont


(vicaire d'Afrique

XIII, p. 257) opte

ou praeses Mauretaniae)

pour 412 environ. Classicianus rir spectabilis est un peisonnage inconnu d'ailleurs, m'assure

M. Fallu de Lessert. (2) Reuter, p. 306. l'glise (3) Nous pensons au concile d'Hippone du 8 octobre 393, dcidant de consulter Nous pentransmarine , en fait Rome et Milan, mais on ne donna pas suite la dcision. sons au concile de Carthage du 28 aot 397, dcidant d'y donner suite, et en effet on crit Rome et Milan. Sur la lin de 397, le pape Sirice et Simplicianus de Milan se sont prononcs contre les propositions africaines. Le concile de Carthage du 16 juin 401 dlgue un de ses membres auprs du nouveau pape (Anastase) et du nouvel voque de Milan (Venerius). On a la rponse d' Anastase qui se prononce contre les propositions africaines. Le 13 septembre 401, le concile se runit Carthage et dcide de remercier le pape de ses conseils, en lui expliquant pour(juoi on ne les suivra pas. Monceaux, t. IV, p. 368-370.
ii

44
le

REVUE BIBLIQUE.

Sige apostolique tmoignent d'une ferveur pareille. Innocent a t plac par le Seigneur sur le Sige apostolique o il pourvoit

aux intrts de

l'glise

les

vques doivent

Nul doute que les l'autorit du pape tire de l'autorit des saintes critures, aucto7'itati saictitatis tiiae de sanctorum Scripturarum auctoritate depromptae facilius... cessiiros . Le concile de Milve ne demande pas
intrts rclament.

suggrer ce que ces Plagiens ne s'inclinent devant


lui

au pape de se prononcer en tirant sa doctrine des saintes critures s'il ne fallait que cela pour convaincre les Plagiens, les vques d'Afrique y suffiraient. Le concile de Milve veut dire que l'autorit qui appartient au pape Innocent est une autorit qui dcoule des saintes critures. Elle n'est donc pas l'autorit d'un vque gal aux autres vques, elle est l'autorit du Sige apostolique en tant que
:

plus personnelle adresse au pape par Augustin et par Aurelius se raccorde cette doctrine. Ils souhaitent que Pelage
tel.

La

lettre

soit

par l'autorit d'vques catholiques {episcoporum catholicorum auctoritate), parce qu'ils ne doutent pas que Pelage n'estime l'autorit d'Innocent d'un plus grand poids [quam apiid eiim esse ?7iaioris pondcris minime dubitamus). Ils ont, en Afrique, formul la foi dans un anathmaqu'il

condamn parFvque de Rome aprs

Ta

tisme

la foi de l'Afrique est

un

filet

d'eau driv de la

mme

source
foi,

qui s'panche plus abondante


la tradition apostolique
:

Rome,

savoir le dpt de la

veulent que le pape Innocent leur donne l'assurance qu'ils ne se sont pas tromps, hoc a te probari volumus . Us s'adressent au pape Innocent en ces matires comme des
ils

magistrats s'adressent au prince qu'ils consultent sur le sens d'une


loi
:

ils

attendent sa rponse qu'ils qualifient

eux-mmes de
:

rescrit,

La rponse de rcvcjue de Rome apportera la paix toute l'glise angoisse Familia Christi... stispenso corde, cum timor et Iremore, adiiitorium Domini etiani jjer caritatem tuae venerationis expectat . Que ces dclarations diverses de l'piscopat africain reconnaissent l'vque de Rome une autorit exceptionnelle dans la Catholica, ne ft-ce que
... voluijius, tiiisqiie reso'i'ptis..., consolari .

comme

interprte
ii).

de la tradition doctrinale ecclsiastique,

Reuter

nous l'accorde

(I)
(le

Relteii, p. 3o7. Ueuter eacore assure que les Africains ne deinanJenl pas rv(|ue
la

Rorne de leur dcouvrir

vrit, parce

qu'ils ne

doutent pas de

la

itossder. C'est

trs vrai.

Les Africains se sont prononcs, ils ont formul leur foi dans un anaihmatisuie, cl ils demandent A Rome de le conlirmer. II y a l une nuance qui n'est pas ngligeable et ([ui est un signe du temps. Mais limporlant est que les Africains soumettent leur anathematisiiie l'vque de

Rome

et lui disent

Hoc a

te

probari rolitinus.

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.


Mais que devient alors la thse que le

45

mme

savoir que la primaut de l'aptre Pierre et la

Reuter soutient (1), primaut romaine ne

sont pas pour Augustin une ralit (eine selbstdndige Grosse), mais un moyen choisi pour reprsenter l'unit de l'glise, Augustin
d'ailleurs se taisant sur les limites

dans lesquelles

il

enferme

cette

reprsentation?
africaines

Comment concilier cette thse avec les expressions sollicitant de Rome un jugement, une interprtation p-

remptoire, un rescrit, sur une matire de foi catholique? Les Africains demandent la confirmation par Rome de leur doctrine, comme
si

Rome, au-dessus du

concile de Numidie, au-dessus


:

du concile de
de la possibi-

Carthage, tait le dernier ressort


lit,

pas n'est question

ici

au del, d'un concile plnier de l'glise universelle, pas un mot des autres glises les vques africains n'attendent rien que du
:

Sige apostolique.
IV

Le pape Innocent rpondit la dmarche des vques africains, par trois lettres distinctes; dates du 27 janvier U7, et adresses la premire aux vques du concile de Carthage, la seconde aux vques
concile de Milve, la troisime Aurelius, Augustin, et leurs trois collgues. Aucune de ces trois rponses ne suppose que l'vque

du
de

en cette occasion dlibr avec son concile (2), Les trois rponses marquent d'abord aux vques africains que le Sige apostolique n'a pas d'autre sentiment qu'eux sur la doctrine de la grce, savoir sur la ncessit de la grce pour vivre sans pch
ait

Rome

et

sur la
:

enfants

du baptme pour la rgnration des petits ces deux articles sont ceux que le concile de Carthage et
ncessit

le concile

de Milve ont seuls retenus


les

comme

contests entre eux et


:

reprend son tour il ne suppose pas qu'il faille expliquer que la grce soit autre chose que le libre arbitre la grce est, en gros, l'aide de Dieu [adiutoriiim Dei), et cette
:

Pelage. Le pape Innocent

La thologie romaine, aphoristique d'allure, ne s'attarde pas aux preuves. Innocent dit aux vques du concile de Carthage Possem plura flictie, nisi vos constarel
:

aide est ncessaire l'homme.

[\)

Reiter,

p. 305.

Le

texte

Sermo

xlvi, 30,

l'nonc.

En

tant que

bon pasteur,

le Christ est le
:

par

le ministre des pasteurs (visibles) pasteur est manifest dans l'vangile pour mieux exprimer l'unit

cite l'appui, ne prouve pas pasteur (invisible) qui pat ses brebis Item ipse pascit dum ipsi pascunt. Un seul
:

que Keuter

catur, quia imitas


reprsente l'unit.
(2)

commendatur
l'a

C'est

donc l'unique pasteur,

le

Hic unus praedibon Pasteur, qui

LooFS, p. 765,

trs bien observ.

46

REVUE BIBLIQUE.
iMilve,

cuncta dixisse il.. Il dit aux voques du concile de qui va au rdacteur de leur synodale, Augustin
:

loge

Multifariis equideni ad
nisi

destruendum taie madsterium (2) uti posseraus exemplis, sciremus sanctitatem vestram ad plnum Scripturas omnes callere divioas, praeac talibus testimoniis sit referta,
iil

sertim

cum vestra relatio tantis praeseas dogma rescindi (3).


L'vque de
fait

his solis valeat

Kome exprime
:

ensuite aux Africains qu'ils ont bien

de recourir lui il le leur dit clairement, fortement, et plutt deux fois qu'une, comme une vrit que Rome tient inculquer sans aucun dtour. Il crit au concile de Carthage que, en s'adressant
lique,

Rome,

montr qu'il savait ce qui est d au Sige apostotant donn qu' Rome on s'applique ('i-) suivre Taptre
il

(Pierre)

de qui

est issu l'piscopat et toute l'autorit

de l'piscopat.

de Carthage de ne pas fouler aux pieds ce qui a t institu par les Pres, savoir que, si une controverse s'ouvrait, ft-ce dans de lointaines provinces, on ne la tint pas pour tranche (non prius ducerent finiendwi) avant que le Sige apostoli({ue en eut eu connaissance, afin que la juste sentence ft confirme par son autorit, et que les autres glises tinssent de lui leur rgle de conIl flicite

le concile

duite.
antiquae traditionis exempla servantes et ecclesiasticae
ralione firmastis, qui ad

...

nostrae religionis vigorem non minus nunc in


tiaretis vera

memores disciplinae, consulendo quam antea cum pronun-

nostrum refereudum approbastis est iudicium, scientes quid apostolicae sedi, cum omnes lioc loco positi ipsum sequi dcsidereraus apostolum, debeatur, a quo ipse episcopatus et tota auctoritas nominis huius emersit...

Vel

id

vero quod patrum instituta sacerdotali custodientes officio non censetis esse

calcanda, quod
in disiuiictis

huius sedis
tiatio

non luimana sed divina decrevere sententia, ut quidquid quamvis remotisque proviuciis ageretur, non prius ducerent finienduin nisi ad notitiam perveniret, ut tota huius auctoritate iusta quae fuerit pronunilli

firmaretur, indeque sumerent celerae Ecclesiae


et per diversas totius

vehit

de natali suo fonte


puri latices capitis

aquae cunt-tae procdrent,

mundi regiones

(1)

Inier Au;. Kpistul.


liis

ci.xwi,

7.

Ibid. 9

Ideocjuc a nobis testimonia niilla ponuntur,

quia et

plena relatio est, et satis constat lot doctissimos saccidotes cuncta dixisse,

nec decpt credere vos aliquid quod ad causani possit prolicere jnaeteriisse. (2) Magisterium dsigne renseignement de Caelestius et de Pelage. Fpixtul. c.i.xxiu, 4. Noter l'emploi du mot (lo(/ma, et aussi du mot (3) Inter .Vlt,. relatio. Aii{;uslin qualilie lui-mAme de relationes les synodales adresses de Carthage et de Milve au pape. Epislitl. clxwm, 2. Nous verrons plus loin le prix de ce terme.
(4)

Le texte
" <n

dit

"

...

cum omnes
ti'xie

in

hoc loco positi ipsum sequi desideremus apostolocus est synonyme de sedcs.

lum...

peut entendre ce

des voques de Rome, Innocent ol ses prdcesseurs,


:

plutt que de l'entendre d'Innocent et de ses clercs

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.


incorrupti manarent,
dabili sordidatos

47

quos abliierent, quos velut ceno inemunmundis digna corporibus unda vitaret (1).

quid praeciperent,

Pareille dclaration des droits de


cile

Home

de Milve. Le concile
le

est flicit

dans la rponse au conde s'tre tourn vers le Sige


solution appellent les ques-

apostolique pour savoir de


tions qui se posent
:

lui ([uelle

concile n'a fait en cela que suivre la rgle

antique qu'il

que toute la terre a observe de tout temps. Car de ce Sige apostolique ne cessent d'tre envoyes des rponses solliplus spcialement, chaque fois que la cites de toutes les provinces (juestion agite concerne la doctrine, j'estime, dit le pape, que les vques nos frres doivent s'adresser Pierre, auteur de leur pissait
:

copat,

s'ils

veulent pourvoir l'intrt

commun

de toutes

les glises

dans l'univers (2). Les deux dclarations romaines se confirment et se compltent rciproquement. Elles affirment ensemble que Rome est un centre o convergent toutes les provinces du monde entier Rome est con:

une source incorrompiie dont l'eau est porte par des conduites trs pures dans toutes les rgions du monde, elle est la source unique d'o drivent toutes les eaux c'est une image, qui rpond celle dont se sont servis les vques africains, quand ils disaient que leur mince filet de doctrine sortait de la mme source que le large courant qui coulait Rome, mais l'image est autrement expressive sous la plume du pape Innocent, puisque pour l'vque de Rome il n'y a pas d'eau dans le monde qui ne drive de la source apostolique qu'est Rome. En effet, poursuit le pape, vous n'ignorez pas que de toutes les provinces on consulte Rome et que les rponses sont adresses par Rome dans toutes les provinces ... quod per omnes provincias de apostolico fonie pelentibus respon&a semper manent . On consulte le Sige apostolique, petentibiis; le Sige apostolique rpond, responsa manant; et cela est constant, semper, et cela s'tend tout le monde chrtien, /)er omnes provincias, ces provinces fussent-elles parmi les
sulte et
est
:

Rome

rpond.

Rome

(1)
(2)

CLXXXI,

1.
:

Diligenter ergo et congrue apostolici consulitis honoris arcana honoinquam, illius quem praeier llla qiiae sunt extrinsecus solliciludo manet omnium Ecclesiarum (// Cor. xi, 28) super anxiis rbus quae sit tenenda sententia, antiquae scilicet regulae formam secuti quam toto semper ab orbe mecum nostis esse servalam..., scientes quod per omnes provincias de apostolico fonte petentibus responsa semper ma-

CLXXxii, 2

ris,

nent. Praesertim quoties fidei ratio ventilatur, arbitrer

omnes fratres et coepiscopos nostros nonnisi ad Petrum, id est sui nominis et honoris auctorem, referre debere, velut nunc retulit vestra Dilectio, quod per totum mundum possit omnibus Ecclesiis in commune
prodesse.

Soulignez referre, retulit, toujours l'ide d'une relatio.

48

RblVUE BIBLIQUE.

plus loignes et celles avec qui les communications sont les moins
aises, in disiunctis remotisque provinciis.

Le pape Innocent, en

s'ex-

priniant de la sorte, nonce

un

fait actuel (1).

Mais sur quoi consulte-

videmment; sur les cas o le concile dune province veut s'assurer que la sentence laquelle il conclut est la juste sentence. Une controverse n'est vide que quand la sentence prononce par un concile provincial a t
confirme par le Sige apostolique. Les autres glises apprennent ainsi de Rome ce qu'elles doivent prescrire, qiiid praeciperent,
qui elles doivent absoudre, qnos ahluerent, qui elles doivent repousser, quos. vitarent, ou,

t-on ainsi le Sige apostolique? Sur les cas difficiles,

pour reprendre l'image de la source, quels sont les hommes indcrottables (je m'excuse du mot, qui est le seul que nous ayons en franais) pour qui n'est pas faite l'eau propre. Peut-tre y a-t-il lieu de voir dans ces dernires expressions, qui ne seraient pas dplaces dans une lettre de saint Jrme une allusion l'indulgence que les vques palestiniens ont eu le tort de tmoigner Pelage. Par contre, clair est l'loge que dcerne ils ont consult le Sige apostolique, le pape aux vques africains prudens admodum et catholicae fidei plena consultalio (2). Car c'est surtout dans les causes o le contenu de la foi est mis en ques,

tion, qiioties fidei ratio ventilatur

qu'il convient

de se tourner

vers Pierre.

Le pape Innocent, en vrit, esquisse un trait de la primaut

que s'affirme la raison qui attire vers Rome les glises, tous les vques du monde chrtien. Rome, c'est l'aptre tous nos frres dans l'piscopat, omnes fratres et coepiPierre scopos nostros , doivent en rfrer Pierre qui est l'auteur du nom et de la dignit des vques, sui nominis et honoris auctorem , puisque le Sauveur a institu l'piscopat dans la personne de l'aptre Pierre. Us doivent en rfrer Pierre, parce qu'avec lui ils pourront pourvoir
romaine. Voici, en
effet,
:

l'intrt

commun

de toutes les glises,

referre qtiod

per totiim
:

l'action omnibus Ecclesiis in commune prodesse d'un concile provincial est limite aux frontires de sa province, l'action de Rome s'tend toutes les glises du monde c'est donc Rome que l'on peut collaborer avec toutes les glises. Le pape flicite les vques africains de tmoigner par leur dmarche qu'ils n'en Il ajoute aussitt que jugent pas autrement que lui-mme (3).

mundutn

possit

(1)

lOid.

Inler cleras loinanae Ecclesiae curas et apostolicae sedis occupaliones,


fideli

quibus diversonim consulta


(2) (3)

ac modica disceptatione Iractamus...


2

Ibid.

1.

Mme

pense dans ci,xx\i,

Gralulor... quod... lilteras ad nos deslinastis, et

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.


l'usage de consulter le Sige apostolique,
ris
<(

49

aposlolici considre hono^

pour savoir que penser sur les choses qui divisent, swper anxiis rbus quae xit tenenda sententia , est la rgle antique que l'univers chrtien a toujours observe Vous avez, dit-il aux Africains, obi 1-a loi que vous savez comme moi qu'elle est la loi de tout temps observe par le monde entier, antiquae scilicet regulae formam se.cuti quam loto semper ah orbe mecitm nostis esse servatam
arcana
,
:
<.<.

Vous aurez le mrite d'avoir observ les canons, et le monde entier en bnficiera Nam et canonimi potiemini gratia servatoriim, et beiieficio vestro lotus orbis utetur (1). La procdure suivie par les Africains est la discipline de l'glise, elle a pour elle les exemples de
:

la tradition antique, elle assure la solidit

de notre religion,

nostrae

religionis vigorem... firmastis .

Vous avez, leur

dit le pape, estim

que vous deviez respecter dans votre office piscopal les rgles institues par les Pres, quod illi non humana sed divina decrevere sententia . Vous avez montr que vous connaissiez ce qui est d au Sige apostolique, scientes quid apostolicae sedi debeatur .
Rgle antique, canons, sentence des Pres, sont des expressions qui ne visent pas les fameux canons 3 et 7 de Sardique, lesquels
n'ont trait qu' l'appel

Rome du jugement prononc

contre un

vque par un concile provincial. Le pape Innocent largit de beaucoup la comptence du Sige apostolique, et il la lgitime du fait du
recours habituel qu'on y a de toutes les provinces du monde. Les droits de Rome ainsi solennellement rappels (2), le pajJe Innocent dclare faire sien le jugement que les Africains ont prononc
contre Pelage et ses erreurs. Les novateurs sont pour lui des esprits subtils et retors qui vont renverser toute la discipline de la vraie

doctrine en couvrant leurs erreurs de l'apparence de la foi apostoquibus praesidetis Ecclesiis sollicitudinem vestram pro omnium utilitate monstratis, et per cunclas totius orbis Ecclesias omnibus una quod prosit decernendum esse deposcilis. Les vques du concile de Carthage ont bien fait d'crire
illis

cum

curam

geritis

Rome

ils

ont

le

souci des glises dont

ils

sont les propres vques, mais


ils

ils

montrent qu'ils

ont souci de l'intrt de toutes les autres; voil pourquoi

demandent

Rome que

per

cunctas totius orbis Ecclesias


<

soit dcid ce qui est utile toutes (les glises)

ensemble

omnibus una quod prosit


(1)

Ibid. 3.

faux de voir dans ces dclarations du pape Innocent aux vques d'A404, la lettre d'Innocent l'vque de Rouen contient des dclarations pareilles. On doit en dire autant de la lettre du pape Sirice l'vque de Tarragone, en 385. Solim {Kircficnreclit, p. 418-419) l'a mis bien en lumire. Mais la synodale du concile de Sardique au pape Jules, quarante ans plus tt,
(2) Il serait trs

frique

une manifestation sans prcdents. Ds

une anticipation de ces dclarations romaines, quand elle dit Hoc enim optimum et si ad caput, id est ad Ptri aposfoli sedem de singulis quibusque provinciis Domini rfrant sacerJotes. REVUE BIBLIQUE 1918. N. S., T. XV. 4
est
:

valde congruentissimum esse videbitur,

50

REVUE BIBLIQUE.
(1).

lique

Quiconque soutient que l'homme n'a pas besoin du secours-

divin, est

ennemi de

la foi catholique, et indigne de notre

commudamnent

nion

il

faut le chasser

du giron de

l'glise (2).

Que

si,

nanmoins,

ces dvoys

condamnent ce

qu'ils ont jusqu'ici profess, si

Jiaec cjiiae hucusque senserunt , les vques pourront user envers eux de l'indulgence que l'glise a coutume de ne pas refuser aux faillis, et les rintgrer dans la communion (3),
Qtiare

Pelagium

Caelestiumque...

ecclesiastica

coramunione

privari

apostolici

censemus, donec resipiscant... Simul autera praecipimus ut, quicuraque id pertinacia simili defensare nitimtur, par eos vindicta constriugat... Haec
vigoris auctoritate
igitur, fratres carissimi, in

supradictos maneat fixa seutentia

absint atriis Domini,

careant custodia pastoraU... Prospiciendum est ergo ne, perraittendo lupos, niercenarii

magis videaraur esse quam pastores


fait

(4).

pas tat de la sentence du concile de Diospolis, elle ne lui a pas t communique par les vques palestiniens, et lui-mme nous l'apprend dans sa rponse Aurelius, Augustin

Le pape Innocent ne

prononcer sur le jugement, quel qu'il soit, qui a t la conclusion du concile de Diospolis (6). La dnonciation de Caelestius et de Pelage par les deux' conciles de Garthage et de Milve lui suffit il prononce, en vertu de
Il

et leurs trois collgues (5).

s'interdit

donc de

se

son autorit apostolique,

apostolici vigoris auctoritate ,

l'excom-

munication de quiconque professe les deux erreurs anathmatises dans le double anathmatisme du concile de Garthage, et nomm-

ment l'excommunication de Gaelestius et de Pelage. On pourrait penser que l'excommunication prononce par l'vque de Rome n'est excutoire que dans l'glise de Rome telle n'est pas la doctrine du pape Innocent, car l'excommunication qu'il prononce atteint, dans sa pense, les gens qui, Rome, s'il s'en trouve, profes:

... sub imagine catholicae fidei disputantes,... totam veri dogrnatis (1) CLXwi, 2 quaerunl evertere disciplinam. Le pape dit i^eri docjmulis, le mot dogma ne sudisanl jias exprimer l'ide de canon de la doctrine. Nous relverons plus loin l'expression
:

>^

sannm dogma
(2)

et

pravum

dogina.

Ihid.

S.
:
<

rint, cril in

... veris se sanandos consillis triiiuant alque submiUant. Quod si fecepotestatepontificum istis aliquatenus subvenirc, et taiibus ali((uani curam praestarc vulncribus t[uam solcl lapsis cum resipuerint Ecclesia non ncgare, ut, a suis

(3)

Ibid. y

revocali praecipiliis. iulra ovile Domini redigantur... cLx.wii, 6. Le pape ajoute {ibid. 7) Si unquam ad sanum. deposito pravi dogrnatis
i :

l'rron-, resipuerint..., eis

medicinam solitam

id est receptaculuia

suum ab

Ecclesia non

iiegari.
(5)

(xwxiii,
Ihid.
'i

:j.

(G)

Unde non possunius illorum nec culpare nec approbare iudicium, cum
vera
si

iiesciauius ulruni
([uaiii

sint Gesia, aul, de Iota verilalc purgasse. >

vera sunt, illum' constcl magis subterlugisse

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.

51

sent les erreurs condamnes, mais atteint pareillement ceux qui se

rencontrent en quelque lieu que ce

soit

du monde,

qiiovis terra-

rum

loco degant (1), L'vque


:

romain

insiste sur cette porte uniil

verselle de sa sentence

la

misricorde divine aidant,

a confiance

de leur condamnation, les tenants de cette erreur s'empresseront de s'en corriger, et il importe peu qu'ils soient en un lieu ou en un autre, puisqu'ils ont se gurir o ils se trouvent, nec interest ubi isti fiierint, dum ubiciimque inveniri potuerint sint sanandi L'excommunication tant ainsi prononce par Rome, il appartienque, sitt
qu'ils

auront

connaissance

dra aux vques de rconcilier, chacun en son glise, ceux qu'elle aura atteints et qui reviendront rsipiscence. Pour Pelage lui-mme,
l'vque de

Rome ne
effet,

croit

pas devoir
les

Rome

si,

en

Pelage devait tre

sommer de se prsenter somm de comparatre, cette


le la

sommation regarderait plutt


side (2). Innocent

vques de

province o

il

r-

ne le sommera donc pas, comme le suggraient Aurelius et Augustin; Pelage, s'il n'est pas coupable, aura hte de venir Rome se justifier, et, s'il est coupable, ne se dcidera sur aucune sommation s'y montrer (3). Qu'il se soumette ou qu'il s'obstine, on n'en est pas moins press de venir au secours de ceux que son erreur a gars l'vque romain accomplit ce devoir sans se flatter que Pelage renoncera son impit.
:

La dcision du pape Innocent


cile

(27 janvier 417) apportait l'piscole

pat africain la pleine confirmation de l'attitude adopte par

con-

de Carthage de 411 et par les conciles de Cartilage

et

de 31ilve
:

de 416, sur les deux articles de la grce et du pch originel l'excommunication de Caelestius, de Pelage, et de quiconque ne souscripas aux deux anathmatismes de Milve, donnait raison sur points capitaux la controverse conduite par Augustin.
rait
les

Prchant Carthage, le 23 septembre 417, ad mensam Cypriam, l'vque d'Hippone parle sur la grce qui sauve, sur la grce qui est

un don de
fl)

Dieu, sur la grce qui n'est pas de nous. '^aiiiilirement,

il

Ibid. 2

negare...), sive in
(2)

Ibid. 4

seu hac il!i ia Urbe siat fquos nescientesnec manifestare possuraus nec quovis terraruin loco degant.... nec interest ubi isti fiierint, duin etc. Quod si accersiendus esset, ab iis raeliiis fieiet qui magis proximi et non
...

longo terrarum spatio Tideiitur esse disiuncti.


(3)

Ibid.

...

non a nobis
3).

accersiri, sed ipse dbet polius festinare ut po.ssit absohi.


:

Augustin et Aurelius avaient crit


{Epistul. cLxxvii,

Aut ergo a tua veneralione accieudus

est Romaiji

..

52

REVUE BIBLIQUE.
: :

Vous me direz peut-tre Que nous veut-il encore? C'est pour la seconde ou la troisime fois qu'il y revient! Il ne parle peu prs jamais sans y revenir (1) Tout ce sermon est une
s'interrompt lui-mme
!

charge fond contre les Plagiens, V mettre la mme motion que lui
Fratres mei, compatimini

et l'orateur invite ses

auditeurs

mecum. Ubi

talcs inveneritis, occultare nolite,

non

sit

iu vobis perversa misericordia. Prorsus ubi taies inveneritis, occultare nolite. Redarguite contradicentes, et resistentes ad nos perducite.

lam enim de hac causa duo


rescripta venerunt.

concilia missa sunt ad


:

sedem apostolicam, inde etiam


(2).

Causa finita est utinam aliquando finiafiir error. Ergo ut advertant raonemus, ut instruantur docenius, ut mutentur oremus

Augustin

sait

apparemment que
fait

les ides

plagiennes ont encore

Cartilage des partisans, plus ou moins avous, rfractaires aux ana-

thmes. Augustin

ses auditeurs

un devoir de

les

dnoncer.

N'ayez pas pour eux de fausse misricorde, ne leur permettez pas de resistentes ad nos j)erducite . Il n'est se cacher, amenez -les-nous,
<'

plus permis de rsister. Augustin va-t-il invoquer l'autorit

du concile

de Cartilage et du concile de Milve, l'autorit de l'piscopat africain? Non, il nonce que les rsolutions de ces deux conciles ont t transmises au Sige apostolique, et que le Sige apostolique a envoy des
rescripta
:

notez le mot de rescripta, pris au vocabulaire de la chancelLes rescrits ne sont pas des actes qui crent
le droii.

lerie impriale.

comme

font les dits, mais qui interprtent le droit.

Rendus par

l'au-

torit lgislative,

souveraine, les rescrits sont sans appel. Les rescrits


la question

du pape ont tranch

le

procs
.

est clos,

il

y a chose juge,

que l'erreur prenne fin! Le pape Innocent, dans sa rponse aux vques du concile de Cartilage, avait dit que, d institution ancienne, on ne considrait pas qu'une action ft termine si le Sige apostolique n'en connaissait, fjuidquidageretur... non prius ducerent finiendum nisi ad liHius Sedis notitiam perveniret , et que les vques africains par Augustin fait leur dmarche tmoignaient tre dans ce sentiment cho cette affirmation de l'vque de Rome, quand il crit que, Rome ayant t saisie des rsolutions des deux conciles et les ayant
dfinitivement juge,

causa finita est

Plaise Dieu

confirmes,

causa finito. est

Le

mot d'Augustin

a t transform en

un aphorisme clbre

(1) .\vc.
^2)

Ihid.

Sermo cxxxi, G. m. Par catixa entendez


rjeatis, un)
:

toute latrairc depuis ses origines, a sens o Augustin

a crit

[De
)'

Brcviler orfio tolam

islam causain

ila,

si

possumus. colliga-

mus...

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIEGE APOSTOLIQUE.

53

locuta est, causa finila est, qui tel quel ne se retrouve pas chez Aug-ustin. Sous cette forme populaire, il est beaucoup moins riche de

Roma

contenu que dans la rdaction authentique. De hac causa duo condeux conciles, Carthage et cilia missa surit ad apostolicam sedem Milve, ont envoy leurs conclusions au Sige apostolique. Les deux conciles provinciaux n'avaient donc pas le pouvoir de prononcer eux seuls une sentence dfinitive en cette matire qui tait une ma:

Inde etiam rescripta venerunt aucun historien n'a soulign la signification pleine et juridique de rescripta. Les deux conciles ont envoy au Sige apostolique des scripla, dit Reuter (1),
tire

de

foi.

du Sige apostolique sont venus des rescripta : cette platitude est une violence faite au langage d'Augustin. En ralit, les deux conciles ont adress Rome des relationes, auxquelles Rome a rpondu
et

par des rescripta


provinciaux,
le

deux conciles ont agi comme des magistrats Sige apostolique rpond comme ferait le printe. Cette
:

les

antithse exclut l'interprtation qui voudrait, en se fondant sur etiam, que la cause ait t vide par l'action coordonne des deux conciles
et

du Sige apostolique

une

relatio

n'est

pas une sentence,

le

donc vide par le rescrit. Et la cause est vide sans appel possible Causa finita est . Il n'y a pas penser qu'elle puisse tre porte devant un autre juge elle a t juge Rome en dernire instance (2). Reuter en convient et reproche
rescrit seul la prononce, la cause est
:

Langen d'ergoter sur

le

sens vrai de la formule


si

L'autorit

du

sige romain, crit Reuter, est plac l

haut, que l'on est oblig

de dire qu'un vrai ultramontain [Rinnling) a crit ces mots. Il est vrai que Reuter croit se tirer d'affaire en dclarant que, compare avec le reste de l'enseignement d'Augustin , la formule est certainement une anomalie (3). Disons qu'elle est un point culminant dans l'enseignement d'Augustin

Au cours de
(1)

la

longue controverse soutenue par l'Afrique catho-

demandes adresses l'empereur par des supplicationes : ce"ei des fonctionnaires particuliers sont des libelli, des preces, des sont des relationes, des consultationes des suggestiones. L'empereur rpond par des
Reuter,
p.

325.

Rappelons que

les

rescripta.

Comparez De (jestis, 66. Augustin en ce mme temps, parlant de l'attentat dont vient d'tre victime Jrme Bethlem, dclare vouloir s'en taire et souhaiter [ue l'afaire, Nos itaque tam longe qui est de la comptence de l'vque du lieu, soit vide par lui sit positi optare debemus his causis talem illic ( Jrusalem) finem dari, de quo non
(2)
:

necesse ubilibet ulterius iudicare. Jrusalem, sige apostolique, jugera, espre-t-on, de souhaite, telle sorte que l'on n'ait pas juger nouveau ou que ce soit, ubilibet : on le
sans en tre sr.
(3)

Reuter,

loc. cit.

54

REVUE BIBLIQUE.

lique contre le donatisme, et une fois rendue la sentence du concile

du pape Miltiade en 313, l'piscopat catholique africain n'a sollicit aucune intervention de Rome, pas mme pour confirmer la confrence de 411. Le De unitate Ecclesiae, d'inspiration augustinienne, compos sous les yeux d'Augustin Hippone en iOO, rsume tous les arguments que l'on peut faire valoir contre le donatisme et qui tablissent que la Catholica seule est l'glise de Dieu on n'y trouve pas un mot sur le Sige apostolique, il est parl seulement des
et
:

de Rome

e/J^5C0/;^

/r;^swMrm^ qui ont innocent Ccilien


fois

(1).

On ne

saurait toutefois passer sous silence qu'Augustin a reprsent

plus d'une

aux Donatistes que les catholiques dWfrique ont sur eux l'avantage d'tre en communion avec les siges apostoliques de
la Catholica, et

on n'appartient pas la Catholica, donc l'glise de Dieu, quand on n'est pas en communion avec ces glises, tout le moins avec l'glise de Rome. Nous avons cit le texte d'Augustin affirmant que l'vque de Cartilage Ccilien avait eu le droit de ne pas se soucier de la multitude d'ennemis qui conspiraient contre lui en Afrique, parce qu'il tait en communion avec l'glise romaine et aussi bien l'Orient (2). Optt de Milve avait reproch aussi aux Donatistes en termes non moins formels leur rupture avec la chaire piscopale de Pierre qui est Rome et dont le Christ a fait la condition de l'unit, in qua una cathedra imitas ah omnibus s;ervaretur (3). Se rclamer de la cathedra Ptri est un titre dont le catholicisme africain ds avant Augustin sait la valeur si bien que le donatiste Petilianus en fait un sujet de ses sarcasmes Vous revendiquez la cathedra, malheureux, mais ce ne peut tre que la cathedra pestilentiae annonce par le prophte on vous l'abandonne, car des saints ne peuvent s'y asseoir. A quoi Augustin rpond Que t'a fait la cathedra de l'glise romaine, dans laquelle Pierre a sig et dans laquelle sige aujourle
:

d'abord avec

Sige apostolique romain

ty

<(

d'hui Anastase?... Pourquoi appelles-tu chaire do pestilence la chaire


(1)

PsEUDo-AuG.

De

unitale Eccl.

Restabat utique ut cpiscopi transmari ni, qua

inaxirna difl'undcbatur Ecclesiae catholicae, de Afroruni collegarum dissensionibus iudicarenl, illis videlicet instanlibus qui criuien malae ordinalionis aliis obiciebant.
I>ars

l'auteur nunire les Eglises apostoliques, c'esl-.i-dire celles (|ui sont mentionnes dans le N. T. et avec lesquelles l'Airique catholique est en communion, Antioche, Athnes, Iconium, Lyslres, Corinlhe, phse, Philippes, Pergame, Sardes, Tlijalire, etc. etc. l'ne
.'Jl,

Ibid.

seule est omise,


(2)

Uome.
7.

l-:pislul.

M.iii,

L'lection de l'vque de Carlhage tait

nolilie

l'vque de
:

Rome, mais
notilier

de Rome seul, pas celui Home quivaut pour l'Afrique notifier


l'xique

d'Alexandrie ou celui d'Antioche


toute
la

CaUioliai. Cela ds

le

temps

de

saint Cyprien.

Voyez Soum,

p. 363.

(3)

Orr.iT, n, 2 (p. 3G).

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.


apostolique avec laquelle vous n'tes pas en

55

communion

(1)?

Les

Donatistes n'ignoraient pas pour autant l'intrt qu'ils auraient eu s'appuyer sur Rome ils avaient constitu Rome une sorte de colo:

nie de leur parti, la tcte de laquelle

ils

avaient mis
:

un vque

envoy par eux d'Afrique. Optt les en a assez raills Est-ce que Macrobius (votre vque de Rome) peut dire qu'il sige dans la cathedra Pelri (2)? Augustin n'a pas t plus tendre pour ces faux romains migrs d'Afrique qu'il se plait dsigner par leur surnom ridicule
de Cutziipitae
tre en
(3).
^

communion avec le Sige catholique tre en communion avec


du concile de Sardique
la minorit
:

apostolique c'est pour l'Afrique


toute la Catholica, spcialement

avec tout l'Orient. Les Donatistes se flattent d'avoir reu une lettre
ils

n'ont en ralit reu que la synodale de

arienne qui

s'est retire

du

concile, synodale adresse

directement Donat. En 406, Augustin reprsente au


Cresconius, qui a tir

donatiste

argument de
l'hrsie

cet envoi, qu'on y doit voir sim-

ples ent

la

preuve

c[ue

orientale a tent de s'annexer

l'hrsie africaine , et

que cela

est

d'autant plus croire que jamais

la Catholica orientale n'crit l'vque


:

de Carthage sans passer par Quocl hinc maxime credibile est, quod ad Carl'vque romain thaginis episcopum Romano praetermisso nunquam orientalis Catholica scriberet
{h).

Cette tentative de

conspiration des hrtiques

africains a

donc chou, conclut Augustin,


Parce
que,

nec valuit... notre


tour,

illa

con

spiratio haereticorum orientalium

cum A fris

haereticis praevalere
il

pourquoi?
dejlome.
Il

conclurons-nous

n'y a

d'entente valable entre l'Afrique et l'Orient que par l'intermdiaire

a suffi que, en 313,

Rome

prit position contre le parti donatiste

en se dclarant en faveur de Ccilien, pour que le Donatisme se trouvt bloqu en Afrique, spar du reste de la Catholica, tenu pour un schisme ngligeable par les quelque mille vques du monde (5).
Ccilien innocent
finie
:

Post

Rome causam cum

en 313, la cause tait entendue, juge,


eo dictam atque

fmitam

le

parti

de

Donat n'avait d'autre ressource que de dclarer


(1) (2)
(3)

l'Fglise

du Christ

Contra
Optt,

iitt.
ii,

Petilian.

ii,

117 et 118.

4 (p. 38).
2.

Epistul. LUI,

La

mme

raillerie

est

reprise dans le

De
:

unitate Eccl.

6.

Sur

la

colonie donatiste de

(4) Les Ariens de Sardique auraient d adresser leur lettre l'vque que les Donatistes entretiennent Kome! Milia episcoporum per orbem terrarum qui damna(5) Enarr. in ps. XXX VI, n, 23
:

Rome, Monceaix, t. IV, p. 124. Contra Crescon. m, 38. Augustin ajoute ironiquement
'

verunt a parte Caeciliani

Donatum

nihil ponderis

apud

te

habere putas?

jg

REVUE BIBLIQUE.

teinte dans tout le reste

du monde qui

tait

en communion avec

Augustin, qui s'exprime ainsi en 428, s'est peut-tre rappel le Causa finita est de 417. On peut, je crois, avancer que dans la controverse antidonatiste, et au fort de cette controverse,
Ccilien (1).

jusqu' la confrence de 411, Augustin a considr l'glise romaine surtout comme assurant l'Afrique catholique sa comsoit

munion avec
Dans
l'glise

la Catholica.

la controverse

contre les Plagiens, Augustin a considr

romaine comme l'arbitre des controverses en matire de foi. Ds que le pape Innocent s'est prononc sur la doctrine controverse, ... litteris beatae memoriae il ne subsiste plus d'hsitation possible
:

papae Innnocentii quibus de hac re dubitatio tota sublata est (2), crira Augustin au pape Boniface en 420. Sans doute est-ce l une allusion aux hsitations du pape Zosime, mais dj dans une lettre qui a d tre crite dans le courant de 417, un peu antrieure au sermon du 23 septembre, Augustin claire Fvque de Noie, Paulin,
qu'il sait avoir

de l'amiti pour Pelage

il

s'explique sur la doctrine

de la grce
Ecclesia

et
(3).

du pch,
Il

qiiod fides vera et catholica tenet semj^er


le

l'informe que

concile de Carthage et celui de

Milve ont adress lewvsrelationes au Sige apostolique, et que Rome a rpondu de la manire qui ne pouvait pas ne pas tre celle de
l'vque
Ad omnia nobis ille rescripsit eo du Sige apostolique modo quofas erat atque oportebat apostolicae Sedis antistitem (4). Toujours le mme terme, si expressif, de rescrit. Augustin donne une approbation totale la teneur des lettres du pape Innocent.
:

Les rfractaires n'ont plus qu' s'incliner devant l'autorit, de qui?

del Catholica? Augustin ne l'invoque pas ici, encore qu'il sache et qu'il rappelle que l'Afrique et la Palestine sont d'accord. Ils ont s'inchner, dit-il, devant l'autorit du Sige apostolique, et aussi
bien devant celle du matre et Seigneur des aptres, le Christ, qui a dit que ceux-l seuls ont la vie en eux qui mangent la chair du Fils de l'homme (5) l'autorit du Sige apostoHque rapproche de l'au:

torit

de l'criture. Le Causa finita est n'est donc pas une anomalie dans ronscigne-

(1)

aliis
(2)

Deliacr. G9 ... tainquam Ecclesia Chrisli... de loto terraruin orbe terraium iiarlibus quasi conlajiione communionis extincla.
:

<(

perierit....

in

Cotilra duas epishil. J'elaylan.

ii,

.">.

(3)

EpisluL
')..

r.LXXxvi, 3.

(4) Ibid.
(.".)

Ibid.

'}.h

"

Si aiitcm cedunt sedi

apostolicae, vcl potius

ipsi

rnagistro

el

domino

aposloloruin

(|ui dicil...

Ibid. 28

Et contra apostolicae sedis aucloritatem...

SAINT AUGUSTIN, PELAGE ET LE SIGE APOSTOLIQUE.

37

ment d'Augustin.
enseign

Mais, insiste Reuter, Augustin n'a pas

pour autant

de l'glise romaine, et moins encore l'infailliaussi nergiquebilit de l'vque romain (1). Nous pourrions dire ment Augustin n'a pas enseign l'anti-infaillibilisme de Doellinger. ancien comme Et nous ne serions pas plus avancs. On doit un Augustin de faire plus d'effort pour raliser sa pense historiquement.
l'infaillibilit
:

Augustin pose l'autorit de l'criture, d'une part, comme le fondement de la foi. Et parce que l'criture n'est pas claire en tout, et que comme des controverses peuvent se produire dans son interprtation l'glise comaussi bien sur tel article. dont elle se tait, l'autorit de traplte l'autorit de l'criture, et l'autorit de l'glise est dans la
dcisions dition universelle et constante de l'glise, elle est dans les de ses conciles universels, elle est dans la Catholica en tant que telle.

ne cre pas l'objet de la foi, puisque la elle l'claircit, foi est par dfinition un dpt, mais elle le confirme, apostolique; elle le prserve. En tant que la foi est un dpt, elle est en tant que le dpt est prserv par l'autorit de l'glise, cette foi parler de la foi est ecclsiastique; et dans ce sens Augustin peut de quam docet ecdesiastica et apostolica veritas (2). L'autorit
L'autorit de la Catholica
la Catholica est dfinie par
selle,

Augustin ce que dcide

l'glise univer-

en prenant le mot placuit dans le sens de dcision dlibre [Act. xv, 28), mais Or aussi bien dans le sens de consentement et d'unanimit de fait.

quod universae iam placuit Ecclesiae

(3),

du pape Innocent? Une dcidcision sion qui confirme, claircit, prserve la foi apostolique, une qui ne permet plus une hsitation, une dcision qui dispense de
que voyons-nous dans
le cas

du

rescrit

dans la controrecourir une consultation de l'glise universelle verse baptismale pareille dcision a t obtenue- (selon Augustin) grce un concile plnier de l'glise universelle dans la controverse
: :

plagienne Augustin estime que la dcision est procure par le dire de Sige apostolique. On ne voit pas ce qu'Augustin pourrait
plus,
s'il

voulait exprimer que l'autorit

du Sige apostolique a
et dispose

le

droit d'escompter le

consentement de la Catholica
celle de la Catholica.

d'une

autorit aussi sre

que

Le Sige apostolique, dirons-nous pour conclure, est dans l'ecclla comsiologie "d'Augustin la cathedra grce laquelle est assure munion de toutes les glises de la Catholica, et, quand du Sige apos(1)
(2)

Relter,

p. 329.
3.
i,

Epistul. CLXXVII,

(3)

Contra Crescon.

39. Ibid. 38

Hoc per universam Calholicam quae

t ho. foto orne


t

diffunditur ohservari placuit

quod tenemus.

58

REVUE BIBLIQUE.

tolique

mane une sentence qui confirme ou


foi

claircit

dans une

apostolique, cette sentence ne comporte pas de possibilit d'appel quelque concile plnier de l'glise universelle, et,

controverse la

loin de dclarer qu'une telle sentence est attentatoire au libre arbitre des

voques, Augustin dclare que l'vquc de


et

Rome

a prononc

<omme il tait permis du Sige apostoli([ue.

comme

il

fallait

que pronont l'vque


Pierre Batiffol.

NOTES SUR LES PSAUMES

De simples notes sur


de
la

Psaumes peuvent se passer d'une thorie mtrique hbraque. Il est cependant une question controverse
les

au sujet de laquelle il faut prendre parti ds le premier jour, ne serait-ce que pour fixer la terminologie, celle de l'tendue du vers hbreu relativement au paralllisme. Le vers ne contient-il rgulirement qu'un seul des membres parallles et doit-il par consquent tre identifi avec le stique ou bien embrasse-t-il au contraire le paralllisme tout entier et est-il ainsi toujours, parla force des choses, distique ou tristique ? Dans le premier cas, les mots gardent, pour la posie hbraque, la valeur qu'ils ont pour les autres langues
,

le stique n'est autre

chose que le vers,

le distique et le tristique sont

un assemblage de deux ou trois vers troitement lis par le sens et souvent aussi par un artifice de forme. Dans la seconde hypothse, le stique n'est plus qu'un lment du vers; celui-ci est ncessairement compos de plusieurs stiques, les membres parallles entre eux. concourant ne former tous ensemble qu'un seul vers, distique ou
tristique suivant

que le paralllisme est deux ou trois membres. F. Koster passe pour l'inventeur de ce dernier systme. Il est du moins le premier l'avoir nettement formul (1). Assez peu suivi d'abord, semble-t-il, il a gagn, avec le temps, des adeptes de plus en plus nombreux. Parmi eux on peut citer H. Hupfeld('2), ,1. Ley (3), un des plus grands noms de la mtrique hbraque, K. Budde (4), A. Kuenen (5), J. K. Zenner (G), P. Vetter (7), N. Schlogl (8) et
(1) Dans Tlieologische Stndien und Kritiken, 1831, pp. 40-114, sous le titre phen oder der Parallelismus der Verse der hebr. Posie. Voir surtout p. 42.
(2)
:

Die Siro-

Die Psalinen, IV, Gotha, 1862, p. 450, note 24. Sur la loi de Delitzsch on indique ordinairement Psalmen, Einleitung, g 5. C'est g 6 qu'il faut lire. L'introduction aux Psaumes de Hupfeld a paru la fin du dernier volume de son Commentaire. (3) Dans Grundziicje des Rijthmus, des Vers und Strophenbaues in der hebr. Posie, Halle, 1875, p. 21 (cf. p. 26 et 41 ss.) et mieux encore dans ZATW, 1892, p. 215. (4) Dans ZATW, 1882, p. 47 et dans Hastings, Dictionarij of the Bible, IV, 4.
(5) (6]

Einleitung, Leipzig, 1894,

III,

1, p.

52.

(7)

(8)

Die Chorgesunge im Bche der Psalmen, Freiburg im Breisgau, 18%, p. il et p. 90. Die Metril; des Bches Job, dans Bibl. Studien, II, 4, Freiburg im Breisgau, p. 1 s. De re metrica veterum Hebraeorum, Vindobonae, 1889, p. 41.

60

REVUE BIBLIQUE.

B.

Chez nous enfin, le P. Condamin crivait en 1910 est le vers L'lment le mieux tabli de la posie hbraque membres parallles... Mais il ne peut y avoir de paralllisme sans que le premier stique soit suivi d'un second stique parallle. Un monostique est donc un vers boiteux, ou, plutt, une moiti de vers qui ne peut vivre sans l'autre moiti... Ainsi, suivant une loi gnralement reconnue, le vers est compos ordinairement de deux stiques (distique), quelquefois de trois (tristique) (2). Et M. van Hoonacker reprenait son tour Comme l'crit encore Budde, ... dans la posie hbraque il est de rgle que plusieurs stiques, deux

Duhm

(1).

dans

la

grande majorit des


G.

cas,

sont combins

pour former un
le

vers (3).

J.

Sommer
stique.

(4)

revient l'honneur d'avoir identifi


lui, A.

vers

hbreu au

Aprs

Merx

(5) et H.

Steiner (6) ont nette-

ment formul

applique dans ses Carmina Veteris Testamenti metrice{1), et R. Flament, un de ses adeptes en France, n'a fait qu'exprimer la pense du matre quand il a crit Chaque vers correspond un membre de phrase qui comprend luimme un membre du paralllisme (8). D'autre part, Hupfeld
la thorie. G. Bickell l'a
:

identifiant l'unit

rythmique au distique, F. Delitzsch (9) avait rpondu que le distique est dj une strophe, la plus petite sans doute, mais une strophe cependant, et que celle-ci doit se mesurer d'aprs le nombre dessiiques. Plus rcemment, le mme principe a t affirm par H. Grimme (10) et soutenu parW. H. Cobb(ll), et l'on sait ce que compte le paralllisme aux yeux de E. Sievers (12i. J. Touzard incline dans l'hypothse contraire, on lui aussi dans le sens de Sommer aurait alors (au cas de paralllisme trois membres) des vers dmesurment longs et irrguliers (13) . Comme on voit, les proccupa:

tions portent

ici

sur la mesure du vers. Dans l'autre camp, elles avaient

(1)

Dans

CiiEYNE,

Encyclopaedia Biblica,
S.

III,

3802.

Cl)

KB., 1910, p. 208


Ibid. p.
5fi4.

(3)

(4) Jiiblisclta (5)

Ahliandlu)u/en, Bonn,

184'), p.

105 ss.

Das CediclUvon

lliob, lena, 1871, p. lxxvi.


p. 22.

(6)

Ucber hebr. Posie, Basel, 1873,


Les l'saumes, Paris, 1898, p. Die Psalmot, Leipzig, 1883,
p.

(7) Oi-niponte, 1882. (8)


(9)

\i\.
p. 22 s.
i.

(10) Rli., 190U,

'(02 s.:

Psalmenpro blme, Freiburg

d.

Schweiz, 1902,

p.

11.

(M) A Criticism of sijstems of'hcbrew melre, Oxford, 100.5, p. 137. (12) Metriu/ic Stiidicn, I, Sludien zur licbr. Mclrili, Leipzig, 1901,
1904,
(13)
p.

p.

77 ss. Cf. RB.,

286; 1908,

p.

146.

Dans Vu;oukolx, Dictionnaire de

la Bible, III, 490.

NOTES SUR LES PSAUMES.

61

pour objet le paralllisme considr comme la base essentielle et la forme mme de la posie hbraque (1). La question est assez bien pose par E. Knig Les units rythmiques fondamentales doivent tre les parties du pome dont la symtrie constitue le rythme potique. Mais cet auteur ajoute aussitt Or, cette symtrie ne se montre pas dans un stiqiie isol, mais seulement dans une paire de stiques ou distique. Par consquent, l'unit rythmique fondamentale n'est pas forme par un stique isol, mais elle consiste dans une paire symtrique de sliques ou distique (2), Que vaut cette conclusion, ou plutt que vaut ce raisonnement? Nous le saurons peut-tre si nous l'appliquons la versification d'une langue vivante. Ici, en effet, nous avons le contact et le sens de la ralit; les arguments les plus spcieux ne nous le feront point perdre. Pouvonsnous seulement tenter l'preuve? Sans aucun doute. Certes, aucune posie moderne n'use du paralllisme comme a fait l'hbreu. Mais la posie franaise, par exemple, ne prsente-t-elle pas un lment formel d'un autre ordre, mais aussi constant, non sans analogie avec le paralllisme, et qui, en raisonnant a pari, nous servira de pierre de touche pour prouver la valeur de l'argument? On a crit du paralllisme C'est une sorte de rime de la pense. On pourrait dire tout aussi bien La rime est une sorte de paralllisme de l'articulation et du son. La rime est, pour le moins, aussi ncessaire la versification franaise que le paralllisme la posie hbraque; la mme consonance finale peut affecter deux ou plusieurs vers, comme le mme paralllisme peut s'tendre deux ou plusieurs membres; enfin les croisements de rimes ne sont pas plus inconnus que les enchevtrements du paralllisme. On peut donc crire du vers franais, au point de vue de la rime, et en lui donnant pour un moment le nom de stique >>, ce que Knig a crit de l'hbreu Les units rythmiques fondamentales doivent tre les parties du pome dont la symtrie constitue le rythme potique. Or cette symtrie ne se montre
:
:

(1)

Cette numration d'auteurs n'a pas la prtention d'tre complte, ni dans

un

sens

ni dans l'autre. Elle laisse, cependant celte impression que la thorie de Koster n'est pas

une

loi

gnralement reconnue
:

De son temps,

K. Schlotlii>afiii, adepte lui aussi de

Le plus grand nombre des interprtes qui se sont occups des livres poti(iues de l'Ancien Testament a suivi Sommer [Veber den Sirophenbau in der hebr. Posie, Leide, 1884, p. 4). Et il n'est pas seul avoir fait cette constatation. Il est certain que, depuis, la majorit s'est dplace. Mais c'est tout ce que l'on peut dire. in Bezug auf die biblische Ltlteratnr, Leipzig, 1900, (2) Stilistik, Rhetorili, Poeli}, Il serait mieux de pouvoir introduire pour p. 345. Il est surprenant qu'on lise ensuite le stique... le terme de vers . afin que le sens de ce mot ft maintenu et qu'on arrivt l'employer de mme faon pour l'hbreu et pour les autres langues. M. Konig croit-il donc qu'il n'y ait l qu'une question de mots?
Koster, crivait

.',-V'j

62

REVUE BIBLIQUE.

mais seulement dans une paire de stiques ou distique. Cette mineure est tout aussi applicable la versification franaise, en ce qui concerne la rime, qu' la posie hbraque en ce qui concerne le paralllisme. La consonance finale, non seulement ne se montre , mais n'existe et par consquent ne peut tre est prononc un stique perue que lorsque le second stique isol ne rime pas, et il ne rimera jamais si un second stique adapt ne vient se ranger auprs de lui. Il n'y a de consonance, comme il n'y a de paralllisme, que par la juxtaposition de deux membres. Conclusion L'unit rythmique fondamentale n'est pas forme par un stique isol, mais elle consiste dans une paire symtrique de stiques ou distique. Par consquent a l'unit rythmique fondamenpas dans

un

seul stique,

)>

qu'on appelle communment le vers, n'est pas constitue en franais par un seul stique de huit ou dix syllabes, par exemple, mais elle consiste essentiellement dans une paire symtrique de en d'autres termes, deux pareils stiques, c'est--dire en un distique vers franais n'en font plus qu'un. La conclusion est absurde, certes.
tale , ce
:

raisonnement est galement rigoureux, qu'on l'applique l'hbreu ou au franais, il est croire qu'il ne vaut rien dans aucun des deux cas. Il est ' peine ncessaire maintenant de rpondre aux assertions du P. Condamin. Il ne peut y avoir de paralllisme sans que le premier stique soit suivi d'un second stique parallle. Tout de mme que le phnomne de la rime ne peut se produire sans que le premier stiMais
le

comme

une articulation identiques. la monostique est donc un vers boiteux, ou, plutt, une moiti de vers qui ne peut vivre sans l'autre moiti. Un monostique hbreu n'est pas plus un vers boiteux ou une moiti de vers qu'un
que
soit

suivi d'un second finissant par


<(

un son

et

de huit syllabes, en franais, n'est un Tci's boiteux ou une moiti de vers. L'un et .l'autre sont vers ou prose selon les intentions de leurs auteurs, et ils manifesteront leur

membre de phrase

isol

nature l'auditeur par ce

cjui

suivra.

Un auteur
:

crit

Celui qui

rgne dans

les cieux...

Un

autre

commence

<

Un mal qui rpand

la terreur...

O y

a-t-il

savoir, d'entendre la
vient. Car
il

un vers de huit syllabes? Attendez, pour le mesure du membre qui suivra et la rime, si elle

est vrai, aussi bien

que ne peut que grce au hbreu ou en Ce n'est pas avec l'un au moins de

en franais qu'en hbreu, qu'un stivivre sans un autre et n'apparat dans toute sa ralit voisinage de son semblable. Il ne s'ensuit pas qu'en franais il faille deux stiques pour faire un vers. en franais seulement que le vers a besoin d'tre group
ses pareils

pour

se rvler avec certitude.

11

NOTES SUR LES PSAUMES.


,

63

pourra en tre de mme en d'autres langues dans les systmes o le vers se mesure, non sur la quantit des syllabes, mais sur leur nombre ou encore sur le nombre des accents. Ce sera le cas pour les vers

mesurs par
l'intervalle
si

les seuls accents, semble-t-il, si le

nombre des
les

syllabes

atones varie assez sensiblement, et selon des rgles peu strictes, dans

des syllabes accentues,


est

et

pour

vers syllabiques,

dans le groupement des syllabes l'intrieur du vers ou de rhmistiche. Dans les deux cas, un mme rsultat est obtenu la place de certains accents rythmilaisse
:

une assez grande latitude

ques varie, la succession des temps forts et des temps l'alternance desquels il n'y aurait plus de versification,

faibles, sans
est ds lors

moins rigoureusement dtermine, moins mcanique, peut-on dire, et s'imposera donc moins vite l'oreille. Le rythme est plus vari, mais par l mme plus discret. Il perd en prcision ce qu'il gagne en souplesse. Il sera moins promptement discern. La prsence d'un certain nombre de syllabes ou d'accents dans un premier membre de phrase pourra n'tre qu'une rencontre, lors mme que ce nombre concidera avec la mesure requise pour une sorte de vers, et seuls les meml^res suivants, par la symtrie qu'ils affecteront, ou non, avec le premier, apprendront l'auditeur s'il se trouve en prsence d'un orateur ou d'un pote. Dans ces conditions, un vers isol sera peine un vers. Il sera tel dans l'intention de son auteur. Mais l'auditeur ne percevra le rythme avec certitude que s'il entend prononcer une srie de vers, et le distique tout le moins sera ncessaire pour que, dans son esprit lui aussi, le' vers vive et chante. Et cependant, dans ces diverses langues, le vers est identifi au stique . C'est que le rythme, s'il n'apparait parfois avec une nettet suffisante que par la rptition de plusieurs vers, est fond nanmoins sur la structure du vers en lui-mme et que la rime par exemple, et ailleurs l'allitration (1), n'interviennent

que pour aider

la

(1) Les exgtes allemands ont allgu plus d'une fois en faveur de la thorie de Kiister, au moins titre de comparaison, l'ancien vers germanique 'L(ingzeile) compos lui aussi de deux membres {Kurzzeilen) unis entre eux par l'allitralion. La notion du vers est longtemps reste confuse dans l'esprit des mtriciens allemands p\ aujourd'hui encore tous n'ont pas adopt ce sujet une terminologie prcise et ferme. Hermann Paul, dont personne ne rcusera l'autorit, a pourtant tabli avec nettet le concept du vers et dans le cas prsent, il l'a identifi avec la Kurz-zeile : l'ancien vers germanique deux membres est en ralit une paire de vers unis par l'allitration comme d'autres le sont par la rime [Grundriss cler (jermaniicheii P^iloloyie, herausgegeben von II. Paul, seconde dilion, Strasbourg, 1905, II, 2 Metrik, seconde section Deutsche Metrili. von H. Paul, p. 43 ?., cf. pp. 42, 124),. E. Sievers fait usage d'une terminologie moins uniforme, mais il ne semAltgerble pas que sa pense diffre (mme ouvrage, II, 2 Metrik, premire section manische Metrik von E. Sievers, p. 6, cf. p. 13).
:
:
:

64

REVUE BIBLIQUE

perception de cet lment essentiel du rythme, en tablissant des points de repre pour l'oreille. Le paralllisme joue-t-il un rle analo-ue

en hbreu? C'est une question examiner. Mais moins de prtendre que le vers hbreu est constitu par le seul paralllisme et quil ne contient aucun lment formellement rythmique, on ne
pourra dmontrer la thorie laquelle s'est rallie-, tort, la majorit des exgtes. Or, on ne va point sans doute jusque-l. Il semble
cependant qu'on veuille profiter de l'incertitude qui rgne encore au sujet de l'lment formel de la mtrique hbraque, et de la nettet avec laquelle s'accuse au contraire le paralllisme, pour imposer un le systme dont l'conomie se rsumerait en deux propositions
:

paralllisme

fait le vers, le

vers contient le paralllisme. Les deux

propositions se tiennent, et la premire requiert

un plus ample exa-

men. Mais comme il est certain dj que le paralllisme ne constitue pas lui seul la forme potique du vers hbreu et qu'il y* joue tout au plus un rle accessoire, ce rle ft-il aussi iodispensable que l'est ailleurs celui de la rime, nous considrerons comme acquis que le vers hbreu ne contient pas ncessairement tout le paralllisme (1). Les mots vers, hmistiche, distique, tristique seront donc employs, dans les notes suivantes, au sens o ils sont reus pour les langues autres que l'hbreu. Dans les psaumes alphabtiques, on dira que la lettre alphabtique est toujours place au dbut d'une srie dtermine de vers (distique, tristique, etc.), ou tout au plus au dbut de chaque vers, jamais en tte de chaque hmistiche. Cette observation vise les ps. cxi et cxii, pour lesquels Koster et ses adeptes sont obligs d'admettre que la lettre alphabtique commande chaque moiti ou mme chaque tiers de stique , c'est--dire chaque vers (2). L'anomalie que renferme cette manire de voir n'avait pas chapp Kuenen (3), tout dvou qu'il ft la mme thorie.

PSAUME
I

I"

(4)

Les lois du paralllisme sont assez bien observes dans


i".

le

La mesure en

est

cependant

irrgulire,

car

les

psaume membres

ne s'ensuit pas qu'il ne puisse jamais le contenir. sait, en effet, que dans l'un et l'autre de ces dj^x petits pomes, deux Iristiqucs (2) terminent une srie de Luit distiques.
(1) 11

On

['.l)

EinleilutKj,

III, 1, p.

52

s.

(k)

Les Septante

(avec

les

sigles

des mss.

entre

[larent'hses) sont

cits

d'aprs

Swete, Holmes et Parsons.

NOTES SUR LES PSAUMES.


parallles

65

sont

de longueur mgalo,

et

les

tentatives

de certains

par exemple, pour rduire le texte une mesure uniforme, ne relvent que de l'arbitraire. On ne saurait non plus parler de strophes au sens propre du mot, bien cj^ue la composition se partage en deux sections, non pas gales, mais qui s'opposent nettement l'une l'autre. Le style, en dehors des images des vv. 3 qui taient usuelles et que l'auteur a empruntes, n'a rien et non plus de trs potique. Il ressemble celui de la longue introcritiques, Briggs
'i-,

duction des Proverbes (i-ix), dont une partie du psaume rappelle d'ailleurs les ides, tandis que le rythme est plutt comparable

semble donc que nous soyons en prsence d'une sorte de prface, en prose paralllique ou en vers assez libres, un recueil de psaumes, et peuttre le morceau a-t-il t crit, en effet, cette intention. Il y aurait cependant peu faire pour obtenir partout des vers gaux. Ces vers seraient de six accents, avec csures tantt aprs le second et le quatrime accents (vers 1, 3, 5, 6; vv. 1 , '2, 3 6, 4), tantt aprs le troisime seulement (vers 2,4, 7, 8; vv. 1 h, 3 a, 5, 6). Il ne saurait tre question d'un autre mtre, d'abord parce que les coupes dont la place varie, en principe ne marquent pas la fin du vers, mais ne sont que des csures; ensuite parce que, dans les vers de la premire srie, la suspension du sens aprs le second et le quatrime accents est presque toujours trop faible pour indiquer l'achvement du la plupart du temps il est impossible de s'arrter avant le vers sixime accent. Au reste, le soin que l'auteur a pris de commencer par un vers deux csures, afin qu'on ne pt hsiter un instant sur la mesure, et de ne jamais laisser se suivre immdiatement deux vers csure mdiane, sauf peut-tre les deux derniers, ne permet pas de lire, dans les versets de la seconde srie, des vers de trois accents.
celui,
strict,

souvent aussi peu

des discours prophtiques.

Il

En
huit,

fait, les

vv. 2, 3 (3 c est adventice),. 5 et G, soit quatre vers sur


v.

drogent au mtre indiqu. Le


le v. 3

2 contient deux

membres

gaux de quatre accents;

a compte cinq accents;

les vv. 5 et 6

Bihliornm sacroi-um latinae versiones antiquae,


117
ss.
;

Les mss. et autres tmoins de l'ancienne version latine L sont cits d'aprs Sabatier II, Reims, 1743), Migne (P. L. XXIX,

XXXVI,

21

ss.

LXXXVI,

739

ss.),

Amelli [Liber

simam latinam
et

versionem... Romae, 1912), Bonaccorsi (Psalterium latinum

psalmorum iuxta antiquiscum /raeco

latino

hbreu. Hier.

comparatum, Florenliae, 1914). Hier. Jiom. Hebr. Com. = Sancti Hieronymi... Commentm-ioli

Psautier romain, Psautier

in Psalmos, dans

Anecdota

Maredsolana, 111, Maredsoii, 1895. Pour les versions coptes C, les citations
Les autres
Tcnses.
abrviations

se rfrent Ciasca et Budge.

sont

connues.
N. S., T.

Kiinig

Lehrgebonde; Driver

=
5

Jlebrew

REVUE BIBLIQUE 1918.

XV.

f,Q

REVUE BIBLIQUE.

deux membres ingaux, l'un de quatre, l'autre de ils trois accents. Mais au v. 5, les mots ]z h'j doivent tre retranchs sont contre le sens. La rptition de min, au v. 2, est peu naturelle (iunkel et et l'un des deux mots pourrait tre une superftation primo et ex. De mme, au v. 0, -jT est rpt Sievers enlvent et disparatrait sans inconvnient l'une des deux fois. Il faudrait enfin supposer la chute d'un mot au v. 3 a, qui est trop court. Ainsi retouch, le psaume se trouverait compos de deux tristiques, entre lesquels un distique est intercal. A titre de curiosit seulement, on remarquera que si le v. 3 c a pris la place d'un vers d l'auteur, le
ont, l'un et l'autre,
:
:

mm

pome

aurait t constitu l'origine par trois tristiques; et


"jTT

si

ce vers

disparu n'avait comport qu'une csure et que


trop au v.
G,

secundo ft de

un

vers csure mdiane aurait altern rgulirement

avec un vers deux csures dans toute la composition primitive. Mais n'est pas invraisemblable que le psaume ait sotl'ert les autres il
moditications. L'tat

du

texte massortique

aux vv. 3

c et 5

a et celui

au v. i prouvent que des additions plus considrables encore, et moins naturelles peut-tre, ont eu lieu dans les ditions du psaume qui nous sont parvenues. Les retouches et accidents qu'il a subis s'expliqueraient peut-tre par le fait qu'il aura t tardivement incorpor au premier livre des Psaumes transmis d'abord en dehors du livre officiel, il aura t moins bien gard ou trait plus librement. Bref, on ne saurait nier absolument que ce petit pome ait pu, l'origine, compter des vers gaux. Mais on ne saurait prouver non plus que l'auteur n'a pu crire une composition aussi irrgulire que

du

texte grec

celle

de

la

Massore.

Le sujet est le bonheur du juste et la ruine finale

du mchant.

Premire partie
(v.

est

est

un point de vue ngatif le bonheur lui 1), puis un point de vue positif (v. 2); son sort promis (y. 3). Seconde partie, sort oppos du mchant sa ruine aimonce d'abord sous une forme image qui correspond au style
:

dfinition de

l'homme juste,

du

V.

prcdent
(v.

exactement

puis en termes propres qui la dfinissent 5); c'est que la justice de lahv rglera sa destine
(v.

4),

comme
1

celle

du

juste (v. 6).

ileurciiv riioinnie qui n'a jioiiit maicli selon le conseil des mcliaiiis. n'est pas eulre clans la voie les pcheurs et ne s'est pas assisdaiis la conipagniedes railleurs. - mais dont le plaisir est dans la loi de lahv, et qui sur sa hn mdite jour et uuill
Il

"

siTa comme un arhre plant prs des cours d'eau, qui donne son Iruit en sa saison et dont le l'euillase ne se i'.l loul ce qu'il entrejjreuU, il le mne bien.

llli'ii

pas.

Il

>
'

n'en sera pas ainsi des mchants, mais ils seront comme la balle que le vent emporlc : les mcclianis ne resteront pas dehoutau jugemenl, ni les pcheurs dans la socit des1 ( [justes; car lahv connat la voie des justes, mais la voie des mchants prira.

NOTES SUR LES PSAUMES.

Il

1.

*"IU7N,

le

premier mot du psaume,

TAncien Testament ont us le plus Psautier et S t'ois dans le livre des Proverbes, mais 8
:

uu de ceux dont les moralistes de volontiers on le reiicoutre 26 fois dans le


est
fois

seulement dans
bien.

les

autres

livres; et
V.

comment
parall.)?
e/fet,

ne pas rappeler ce sujet les batitudes vangliques (Matth.

3 ss.

'Ct

Le bonheur
ni la

est

donc promis l'homme de


fait

La formule

n'exprime, en

constatation d'un

actuel ni seulement un

vu ou un

souhait; elle est relative l'avenir, mais contient une affirmation ferme et assure.

Dans

la Massore voulait qu'on pronont le terme avec une lenteur une accentuation exagre, au point de rendre sensible mme le pour marquer qu'il tait mobile , elle le faisait prcder, et mme dans cheva certains mss. et ditions suivre du mthey (de mme Ps. xxxii, 2; xl, 5; Prov.

cet esprit,
et

solennelle
:

VIII, 34)

cf.

Delitzsch, Com.; Rokig,


indique que
le

II, p.

341

ZATW,

xxiv, 324

s.

L'emploi
adulte,
le

de tytNn
v.

vi)-

psaimiste n'envisage pour l'instant que

l'homme

l'exclusion des
le

femmes
de

et

des enfants.
et

Il

ne

s'agit d'ailleurs,

comme

montrei'a

non de l'homme en gnral. Le mot a l'art, comme vj^^irin qui lui est oppos au v. 4. sans doute parce que lauteur a en vue deux classes dtermines ^e personnes (cf. Knig, III, 292 m). Le relatif ^t.^s^ que les potes omettent volontiers, ne surcharge aucun psaume au mme degr que celui-ci. Au reste, les trois premiers mots du v., par la double ("i) et triple (x, tT) rptition des mmes consonnes, forment un ensemble peu harmonieux, pour autant du moins que l'oreille d'un Occidental peut en juger.
suivant, que
l'Isralite,

"S", au sens figur, dsigne souvent la coiiduite morale. ~TJ n'a pas le sens ('A Iv ^jvaEcyet), mais de conseil donn ou reu, '!e runion, assemble dessein, principes de vie pratique, maximes . Les deux mots, construits comme ils le sont ici, ne se rencontrent ailleurs que dans II Chr. xxii, 5, dans une proposition que le Chroniqueur ajoute sa source (II R. viii, 28); mais une locution
analogue
voir

(f

et peut-tre in loc);

plus ancienne m*!;i^22

CoRNiLL
le

~Sn se lit dans Jr. vu, 24 (mais Mich. vi, 16; Ps. lxxxi, 13. Le sens n'est pas douteux
:
:

maximes ou plus simplement, comme dans Chr. L'usage du parfait dans les trois verbes de ce v. indique que l'abstention totale du juste est un fait acquis pour le pass ( qui n'a jamais
se conduire

selon les

suivre

conseil .

march, etc. ) et se continue dans le prsent (GK 106 A;). ''Tw'l les mchants est en opposition alplT]; les justes (vv. .5, 6). La suite du v. montrera qu'il s'agit des ennemis de la religion, la fois pcheurs et incroyants, c'est--dire des impies-, mais pour l'homme pieux, ce sont bien l les mchants . L'emploi du mot en ce sens s'est dvelopp surtout dans zchiel, les Psaumes et les livres
sapientiaux. L'expression D''";yi ViTJ se retrouve dans Job \

xxi, 16; xxii,

18;

cf. Is.

XXIX,

1-5;

Job XVIII, 7

Ps. CVI, 43.


est

Par contre, l'expression \x"i2n ~T2


23
la

s.
;

Ps.

XXXVI,

5).

La

voie est la
les

conduite

morale avec toutes

unique (mais pour l'ide cf. Jr. vu. manire de vivre et d'agir et surtout consquences qu'elle peut entraner, donc
s.).

conduite et sort
se tenir

(cf.

Matth. vu, 13

La

signification premire
)

(cf.

les drivs

place ,

colonne

et

de IDI? est par consquent, suivant les


;

moments,

ou rester, s'arrter d'aprs tout qui ne s'est jamais plac ou tenu , donc qui n'est le contexte, le sens ici est pas entr . Les pcheurs sont les pcheurs habituels, qui font profession de

se prsenter, se placer, entrer


:

68

REVUE BIBLIQUE.
forme intensive du
cf.

transi^resser les prceptes de lahv: peut-tre la

nom

veut-elle

exprimer celte nuance du mot. l"' 2w*lS est encore une expression unique (mais

pour

l'ide Ps.

xxvi,
.

4-6).

SwHn
Is.

signifie,

comme

dans Ps. cvii, 32,

runion, assemble, cercle

D'aprs

XXIX, 20; Prov. I, 22; lir, 34; l\, 7 s.; XIII, 1; Xiv, 6; XV, 12; XIX, 25, 29; XXI, 11, 24; XXIV, 9; Eccli. viii, 11; XIII, 1 le railleur n'est autre que le ou r insens . le pervers ou le mchant (cf. aussi l'emploi du n sot
,

))

dans Prov. ix, 12; xiv, 9; xix, 28; Ps. cxix, 51). De tout temps les objections des incrdules contre la religion ou des dbauchs contre la morale ont pris le ton de la moquerie et de la drision. Aussi les Sages en vinrent-ils
verbe
identifier le

vr

mcrant hostile

et agressif avec le railleur.

G oiawv
:

tre lu par
lit

erreur au singulier par


le pluriel
:

pestilentiae ne s'explique pas autrement.

On

parfois

dans Tertullien

pestium {Adv. Marc,

iv,

42
:

P.L.

II,

465; De spectac.

P. L. II, 307), dans saint 3 P. L. I, 634), pestilentium (Adv. Marc, ii, 19 P.L. XXXVl, 443; In Ps. cl, 2 peslilentiarum {In Ps. xxxix, 14 Augustin Jrme peslihnlium [Corn.; In Ose vu, 5 P. /.. XXXVII, 1962) et dans saint
:
: : :

P. L.
pluriel
lier

XXV,

876).

Mais

la

divergence des termes employs dans cet elfort vers

le

trahit des traductions directes sur le

grec et confirme l'existence du singu-

dans l'Ancienne Latine. marcher..., entrer..., On peut voir une gradation dans l'emploi des verbes le juste est l'homme qui ne se s'asseoir . La progression est aussi dans la pense laisse pas influencer par les conseils et les maximes des mchants, qui n'adopte pas
<<
:

le

genre de vie des pcheurs et plus forte raison ne prend point part aux attaques des impies contre la religion. Le v. suivant le caractrisera d'une faon positive.

Mais

apparat dj que pour le psalmiste l'adhsion Tune ou l'autre voie les maximes des mchants d'un est conditionne par la profession d'une doctrine ct (V. 1), la loi de lahv de Tautre (v. 2) servent de point de dpart. De plus,
il
:

mchants, pcheurs

et

incroyants sont les

trouvent par le fait dfinis


2.

eux aussi

ce sont les gens sans


v.

mmes hommes, et les mchants murs et sans foi.


don d'ofiusquer
et Zenner crivent nN"li2.

se

La rptition du mot

min
de
par la

au

2 a le

les critiques, et les

corrections abondent.

Au

lieu

min::,

Duhm

remet

plaant
lit

la

loi

de lahv

crainte de lahv

Gunkel supprime niin

seulement ni.T'S

possible
ait

que

le

en lahv ; Bickell laisse tomber iniini. Mais il est fort psalmiste ait voulu insister sur la Loi par une rptition, ou qu'il
style
:

nglig son

les rptitions

de mots ne
vv.
1,

l'eflraieut
(i).

pas

(cf.

D'iyy;"!

aux
1
;

vv. 1, 4, 5, 6; DiplT'

aux

vv. 5, 6;

y\l aux
3,

Sur I^Sn

cf.

Ps. cxii,

cxix, 35.

nin% comme
107
(j).

les

imparfaits du

v.

exprime des actes qui se rptent

(cf.
;

G K

au sens de mettre des sens inarticuls nous dirions familirement marmotter . Le sens de mditer , qui en drive, parat assur ici comme dans Is. xwiii, 18; Ps. lAiii, 7: i.xxvii, 13: (Aliu, 5; B. S. Le second VI, 36; XIV, 20: voir cependant Glidi, RU., 1905, 553 et cf. Ps. ii, 2.
Il

signifie

murmurer

membre du
XI, 18
ss.).

v.

2 est

form par emprunt

Jos.

i.

(cf.

Deut. xvii, 19; vi, 7

ss.

mut ilwrah ne garde pas le sens gnrique d' enseignement ni mme de prcepte l'auteur vise un corps de lois dtermin. Le paralllisme vident avec Jos. i, 8 pourrait donner croire qu'il s'agit seulement du code deuDans
ce
v., le
); :

tronomique; mais
tre

il

peut aussi bien tre question de

la

Loi tout entire


les

et peut-

mme

d'une faon gnrale de l'criture.

Du

moins,

emprunts du psaume

INOTES SUR LES PSAUMES.


aux divers livres bibliques
appliqu peler
3. n'^r\'], le
le

69
le

donnent

penser.

Le

v. dcrirait

Juif pieux tout

texte sacr.
v. 3, est

qui ouvre le

un

parlait conscutif et doit tre traduit par le futur

(contre Briggs),

comme

l'ont

compris
il

G
la

/.al n-oi:

M*!*!

joovj

LCV

et

erit;

:\'^\r^\^

continue rellement
traduire
:

"i^'k^'x

dont

est

suite

logique, et Ton

pourrait trs bien


~1"I2, lin, etc.

Heureux l'homme
soit

qui...,

car

il

sera... .
et

En

elTet,

"'Tc^kV},

expriment
Ps.

un vu,

soit

une promesse,

annoncent par consquent ce qui


imparfait qui a
1

sera; aussi sont-ils le plus souvent


cf.

suivis d'un

le
1

sens
S.

du

futur

XLi, 2;

Lwxiv,
donc

5;

Lwxix,
et

16-17; c\ii,

ss.

cwviEi,

Ces expres-

sions quivalent
suivies
.Ter.

un futur
Et

comme
effet
lit

du

parfait conscutif.
6, 8,

c'est

en

peuvent aussi bien tre ce qui arrive dans Is. x\x, 3; lxv, 24:
telles,

elles

XVII,

par exemple, o nTiT se

comme

ici

cf.

KiMg.

III,

367

q).

Ce
le

serait d'ailleurs 'se

mprendre sur

la

pense de l'auteur que de traduire ni~* par

prsent. Le psalmiste ne constate pas certitude


si

un

fait actuel;
fait

l'on veut,

mais relative un

exprime une esprance, une qui n'existe pas encore et qu'il apparil

tient l'avenir

de

raliser,

le juste fait, si ds prsent celui-ci tait combl de mchant accabl de maux. yy n'a pas l'article. Ce n'est pas l'espce entire qui est envisage, mais un ou plusieurs individus seulement. La proposition qui suit exprime en effet une qualit

d'encourager

comme comme il le

il

appert du

v.

-5.

Il

n'aurait

du

reste pas besoin

biens et le

Le contraire

III, 290 l). un terme potique. ''^AT\'d Le pluriel de i^Ss s'expliquerait bien si y? tait un collectif. Mais le mot fait allusion un systme d'irrigation artificielle (cf. Prov. xxi, 1 eaux qu'on dirige volont; Is. lviii, 11; Eccl. Il, -5-6) usit surtout en Egypte et eu Babylonie et qui, dans chaque cas, com-

qui n'est pas essentielle l'arbre, mais seulement occasionnelle (Rxki,


a lieu

au

v. 4.

est

portait ncessairement

plusieurs canaux. Ainsi peut-on

aSs ne
d'Is.

se trouve qu'une fois (Ps.


2-5;

lxv,

10),
le

XXX,

sapientiaux.

XXXII, 2; Lam. m, 48, Le premier vers du v.


8.

expliquer que le singulier dans un cas assez spcial. En dehors terme ne se rencontre que dans les livres

3,

sanf addition du

mot

t;S, est pris


(cf.

litt-

ralement de Jr. xvii,


12).

L'image
:

est d'ailleurs usuelle

dans

la Bible
2.j;

z. xlviii,
xi.iv, 4)

Le

vers est trop court

un mot comme

''72I (Is.

xxx,

cf.

ou

^'^r-'}

(z. XIX, 10) serait-il


est

tomb avant ou aprs nia?


, c'est--dire

"nyi
sition

en son temps

au temps du fruit

La seconde propoavec
cil.)-.,

de

ce second vers,

sauf inversion,

concide exactement
{loc.

un passage
seulement
le

d'Ez. xLvii, 12. Mais la description s'inspire plutt de Jr.

psalmiste est moins


fruit

diff'us

que

le

prophte.

Il

en

la

saison et

finit

par

le feuillage sa

met au premier rang qui ne tombe point


:

la

production du
a-t-il,

peut-tre y

dans

sa pense,

une adaptation de l'image


le v. 3 c, voir ci-dessous)

conception d'une rtribution, non pas


et

constante (sur

mais en un temps rserv

marqu

(v. ).

A un

autre point de vue, les images s'opposent moins bien ciiez lui que dans Jrle

psaume, nous avons d'un ct l'arbre fcond et toujours vert, de l'autre la balle que le vent emporte; dans le prophte, l'arbre toujours arros, qui ne craint pas les annes sches et porte rgulirement son fruit, est oppos une plante dessche dans un dsert brlant. La troisime ligne rappelle fort Jos. i, 8 (cf. Gen. xxxix, 3; II Chr. vu, 11;

mie. Dans

XXXI, 21 pour les expressions). Le argum en fait une troisime proposition relative, en dpendance de yi^ii primo. Mais si les deux verbes au qal peuvent avoir V'J pour sujet (cf. Gen. i, 11; Ez. xmi, 9 s. etc.), il n'en est pas de mme de nSi* Vhiph.

70
(('i

REVUE BIBLIQUE.
suivi par

LCV

prospra buidur a lu

le qal,

bien

tort

et le

contexte repousse

d'ailleurs

une

pareille interprtation. Ces verbes doivent rgulirement tre traduits

par

le

prsent,
la

comme

les autres imparfaits


:

des vv. 2 et 3: on trouve donc expritout russit

me

ici

foi la

rtribution temporelle

l'homme de
:

bien.

Mais l'origine de ce

membre de

phrase est assez douteuse

1.

Il

reste en dehors

-2. Il s'interpose de tout paralllisme, ce qui est un cas unique dans le psaume. v. 4, car ce dernier rappelle par contraste la mal propos entre le v. 3 ab et le

3. Il rompt avec la ab et y oppos^, par-dessus 3 c, une autre figure. d'aprs laquelle la rtribution aura lieu seulement doctrine fondamentale du psaume, en un temps donn (v. -5). La doctrine d'une rtribution gnrale et solennelle,

figure de 3

qui est celle de l'auteur, a prcisment t introduite parce qu'on sentait trop bien

croyance reue d'une rmunration temporelle, constante et habituelle, des mrites de chacun. Zenner et Gunkel retranchent le v. 3 c; Knabenbauer, la suite de Zenner, y voit une glose explicative de la figure qui prcde.
l'insuffisance

de

la

Briggs tient pour interpol tout

le v. 3.

sous prtexte qu'il est constitu tout entier

par des emprunts


et des

d'autres livres et eu raison soit

de son allure prosaque soit de


vv. 2 6.4 6 ne sont pas moins

l'irrgularit qu'il introduit

dans

le

rythme. Mais

les

1. Les emprunts du v. 3 emprunts sont donc plutt une garantie d'authenticit, puisque la mme mthode rgne dans ce v. et dans le reste du psaume. Le reproche de prosasme n'atteint que 3 c. Quant au rythme, abstraction faite de 3 c qui n'a pas de parallle, ilnest pas plus irrgulier dans ce v. que dans les autres, et Briggs n'obtient, en le sacrifiant, aucun rsultat il est oblig de supposer, en tte de chacun des vv. 1 et 4, un vers de apprciable

rminiscences sont assez probables au v.

deux accents,

et les vers

des vv.

2,

b,

5 a, G a restent sensiblement plus longs

que ceux des vv. 1 h, b, (> b. Mais au point de vue du sens les consquences sont dplorables. La ngation ]3 nS, qui ouvre le v. 4. n'a plus un sens satisfaisant: elle est trop loin de i"iU?X, pour s'y opposer. L'image du v. 4 b ne rime rien, si elle ne forme plus contraste avec celle du v. 3 ab, et nx iD, qui l'introduit, perd toute
siunification, car l'opposition

marque par

cette formule ne peut viser


il

que

la

des-

cription

du

v.

3, Si le psalniiste n"a pas crit le v. 3,


lui

faut pour rester dans la

logique et le bon sens


4.

enlever encore
"j;
N*''

le v.

b.

L'opposition exprime par

au dbut du

v.

4 ne porte pas sur la conduite

des mchants, qui a t suffisamment rappele par le v. 1 et ressort encore, par contraste, du v. 2, mais sur leur sort, ditlrent de celui des bons qui vient d'tre dcrit. D'ailleurs, DN i- au contraire est suivi du tableau de la destine qui les
attend et ne laisse par cons(iuent aucun doute ils ne seront pas comme l'arbre... ; mais ils seront comme la balle... . Le futur s'impose, car ]Z .x'^ nie le futur qui pr:

cde, et

besoin, vivement senti, d'encourager les justes laisse trop bien entendre que les mchants, pour l'instant, ne sont pas en mauvaise situation matrielle. G, suivi par L (sauf Casin.) VC, rpte o-:-/. ojtw aprs iaeSu:. Bathgen et Wellle

liausen

rtablissent

nS secundo. Mais

cette addition

semble condamne par

la

mesure.
\"!2, collectif, a
l'ai-ticle, la

proposition tant vraie de toute l'espce. Ce

mot d-

des gramines, bl, orge, etc., compose de deux cailles ovales ou glumelles s'emboitant l'une dans l'autre, de faon former une sorte de capsule . Aprs le battage, on sparait le grain de la menue paille et de la balle en projetant le tout en l'air l'aide de larges pelles, ds que s'levait la brise
signe

l'enveloppe du grain

du

soir.

Le

grain, plus lourd, retombait sur l'aire; le reste et surtout la balle, plus

lgre, tait

emport par

le

vent ^Vic.ouRoux., Bict. de la B.

I,

1417). Les auteurs

NOTES SUR LES


bibliques
(Is.

PSAUiVlES.

71

ont compar

la

balle, ainsi
S.) et

chasse par le vent, les ennemis d'Isral


les

x\ii, 13;

XXIX,

5;

XLi, 15

mchants
(cf.

(Os. xiii,

3; Ps.

xxx\

5;

Job XXI, 18) poursuivis par la justice divine


difficultueux).

Jr. iv, 11-12 et

Soph.

ii, 2,

qui est

A
'-IV>

la

un du
i:
'^:ra
16-,

v.,

NM

Jr. xxviii,

G, suivi par LVC, ajoute -rzo Ttpoaoi-ou -% y-T;. Il a du lire R. xiii, o4: cf. Gen. iv, 14; I Sam. xx, 15; I (et non hv v. suivant, deux mots prsente, au dbut du Soph. i, 2, 3, etc.).
: :

qui ne peuvent avoir cet endroit

aucun sens

satisfaisant (voir ci-dessous)

elle

d se trouver en prsence du texte lu par G, mais eu partie effac, en partie altr, (cf. iJE h'J) par conjecture. Il est vrai que G traduit aussi dont elle a tir '"^'J

]Z

hy au

v.

.5,

mais

il

peut avoir acquis oi touto de trs bonne heure par une rvi-

sion sur l'hbreu. Cependant, saint


:

Jrme

crit

au sujet des additions de

Id

quod secundo dkitur JSon sic, in hebraeis voluminihus non habetur, sed ne in ipsis quidem Sej^}tuaginta intfrpretibiis nam IcaTCou; Origenis in Caesariensi hibliotheca nec hoc quidem in vetereler/em, seinel tanliua scriptum repperi. A facie terrae
':
:

ribus habetur exemplaribus {Gom.). Mais

il

tait trop pris

de

la veritas

hebraica

pour que son tmoignage doive prvaloir


juger par
les

les additions

de

restent certaines, en

mss., par les versions drives et par les citations patristiques les plus
iTih

anciennes, et Origne lui-mme tmoigne de

-oocjwtioj

-r^;

vrj

{In Psalm. I;

P.G. XII, 1089

ss.).

Bickell,
la

Zenner

et

Duhm

se

prononcent en faveur de cette der-

nire addition, sauf

retraduire en hbreu de faon un peu diffrente. Mais le


plus que la prcdente.

rythme ne
5.

la

recommande pas

De quelque

faon qu'on traduise

Ss?

c'est

pourquoi, pour ce motif, par


le

consquent

, cette locution est

hors de propos dans

contexte.

Oa ne

saurait

montrer comment, de l'nonc du v. 4, on peut dduire, comme une suite ou une le fait affirm au v. 5. Au contraire, le v. .5 motive bien plutt le v. 4 et pourrait trs bien dbuter par car, tandis que la raison du fait allgu au v. 5 sera donne au v. (5, lequel cet effet commence par ":. Les commentateurs qui veulent toute force justifier la leon massortique expliquent Les mchants sont (v. 4); pour ce motif ils ne subsisteront pas au jugement sans valeur comme la balle (v. 5). Mais c'est fausser le sens de la comparaison et mme celui du texte. La comconsquence,
:

paraison ne porte pas prcisment sur


sur
le fait

qu'elle est

mme que la mais sa destine,


de
le

la non-valeur de la balle, mais sur son sort, emporte par le vent, ce qui symbolise la ruine des mchants, comparaison prcdente n'a pas pour objet la valeur de l'arbre,

le fait qu'il

porte du fruit et reste toujours vert, ce qui symbolise


si

bonheur des

justes.

D'autre part,

l'on tient
v.

compte de

la

syntaxe et du sens

gnral du psaume, on reconnatra que le

4,

comme
:

le v. 3, doit tre

entendu

au futur (voir ci-dessus). L'auteur ne


leur)

comme

la balle ,

mais

dit donc point Les mchants seront

comme

Les mchants sont (sans vala balle emporte par

le vent.
Il

faut reconnatre que les versions sont toutes en faveur de ": hy. Pourtant saint
:

Arabroise crit

Quoniam non
:

resurgiint Impii in ludicio {In Ps.

i,

.5

P.L. XIV,

948; In Ps. cxviii, 154

P.L.

XV,
:

contredit cette forme du texte.

aucune autre citation de ce Pre ne L'Ambrosiaster crit aussi Quia non resurgunt
1491;, et
:

impii in iudicio {In Rom.

ii,

16

mune

Ideo non rsurgent... {In


est

P.L. XVII, 69); mais ailleur.<! il a la forme comCor. xiv, 52 P.L. XVII, 271). La leon de ces
:

deux auteurs

en

somme contemporaine

des plus anciens mss. grecs, et

si

elle

reprsentait l'Ancienne Latine, elle infirmerait la leon de

et

par contre-coup

le

tmoignage de M.

72

REVUE BIBLIQUE.

Les interprtations de l^lpi vont en deux sens diffrents. Le verbe exprime la station debout et suivant l'instant envisag, il se traduira par se lever , se tenir ou rester debout et par consquent rsister (Job xli, 18: Lara, i, 14, etc.)

ou

subsister

(Jos. ii, 11;

Am.

ii,

peut exprimer l'ide de rsurrection


textes, les

(Is.

Nah. t, G). Dans un certain contexte, il xxvi, 14, 19; cf. Ps. Lxxxviii, 11; dans ces

morts sont sujet du verbe). C'est, dans le cas prsent, l'interprtation deux de L 7ion resurgimt et de V non rsurgent, qui semblent ainsi nier la rsurrection des mchants (cf. Ps. deSalomon, m, 13-16, Viteau, Les Psaumes de Salomon, Paris,
1911, p.
.58 s.).

Les Pres latins ont d'ailleurs rsolu cette


de
citer

difficult

en recourant
his

Jean

m,

18. Il suffit

saint

Jrme

Ideo non resurgunt impii in iudicio.

Non quia non


praeiudicatum
tores in

resurr/ant, sed quia in iudicium


est.

non resurgant

iam enim de

Neqiie peccatores in consilio iustorum. Si non resurgunt pecca-

peccatorum iustorumque resurrectio iCom.). Briggs admet encore l'interprtation de V, en raison de la date tardive qu'il assigne au psaume (entre 332 et 168 av. J.-C.) comme Is. xxvi, 14-19, l'auteur restreindrait la rsurrection aux justes et serait par consquent antrieur Daniel (xii, 2) qui l'tend aux mchants. Mais les commentateurs modernes, mme catholiques (et
consilio iustorum, diversa est
:

parmi eux
tre

le P. le

Knabenbauer
sens de

et

M. Pannier), sont

peu prs unanimes


)
:

reconna-

lOlpi

subsister

(cf.

ils

tre acquitt

les

mchants ne

se

maintiendront pas lors du jugement, mais

seront abattus par

la justice

de lahv.

Le psaume, comme on verra, n'est pas assez rcent pour que l'ide de rsurrection s'impose. La suite du v. indique d'ailleurs une autre interprtation. Elle prcisera aussi la notion du jugement . Mais il apparat dj qu'une action spciale de la justice divine est annonce il ne suffirait pas de songer ses interventions ordi:

naires et quasi quotidiennes, une manifestation solennelle et unique est en vue.

my
ble
(cf.

signifie

runion concerte ou qui a lieu sur convocation, donc assemmais aussi dans un sens plus large corporation, communaut, socit
1

Ex. XVI,

s.;

Lv. xvi, 5:

Nomb.

i,

2;

xx,

1;

Jr.

x\x, 20;

Ps. i.xxiv, 2, etc.), et c'est ici le cas

xxvti, 17; Jos. xxii, 16 s.; il n'est pas question d'une


:

runion transitoire, mais d'une


sible qu'
et

l'poque

communaut ou socit destine durer. du Judasme, le mot ait t renouvel de l'ancienne


les Juifs

Il

est pos-

littrature

appliqu

la

socit future dont ou rvait. Cette socit des justes est celle des

temps messianiques, o

pieux et sans pch, runis eu Palestine, serviront

lahv fidlement et seront combls

de

ses
Il

bndictions
est clair, par

'Is.

i.xv,

8-10,

13-25;

Lxvi, 10-12, 18-23; Mal. ni, 11-12, 17-21).

consquent,

qu'il s'agit,

dans
avec

le le

premier hmistiche, du jugement solennel, mais terrestre, qui doit concider dbut de l'poque messianique. Ce jugement apparat moins comme une

discussion juridique des mrites de chacun que

comme

l'excution, par Dieu, des

mchants.

Le verbe dp, qui

est

sous-entendu dans

le

second hmistiche, ne convient pas,

de .3 h : les mchants assisteront au jugement pour y tre excuts, mais ne sont-ils pas, par dfinition, exclus dj de la communaut des justes? Aussi Briggs veut-il suppler n'2''. Mais on ne doit pas perdre de vue que
semble-l-il, la pense
la
(Is.

socit des justes se constitue au

moment mme de
iii,

l'excution des

mchants

i.w,

ll-i.:

Lxvi, 13-18, 24; Mal.

2-3, 5.18-19) et qu'elle

triomphe d'eux en
apparat de plus

les

crasant elle-mme (Mal.

m,

20-21). Dip, prcd de la ngation, est ds lors

sa place

dans
le

le

second hmistiche
connatre

comme dans
sens de
<

le

premier; mais

il

eu plus que
<;.

verbe, dans un pareil contexte, ne comporte pas l'ide de rsurrection.


Au

v. 6,

prend

le

faire attention . se

proccuper de

NOTES SUR LES PSAUMES.


(cf.

73

Geo. xvni, 19; Am. ni, 2: Os. xirc, 5; Nah. r, 7; Ps. xxxr, 8; xxxvir, 18-, Prov. xxvii, 23). lahv ne peut connatre la voie des justes et se dsintresser de
leur sort.

La

voie

dsigne

ici,

comme au

v.

t, la

conduite des justes ou des


:

mchants, mais avec


telles

les

consquences qu'elle doit entraner


participe

en pratiquant telles ou

moeurs, on marche dans une voie donne, qui aboutit ncessairement telle
L'opposition entre
le

ou

telle destine.

yiT et l'imparfait
le

I3xn semble

indiquer qu'on ne doit pas traduire ce dernier par


prira , c'est--dire qu'elle aboutira la
lire le pi'el

prsent;

le
la

futur est d'ailleurs

seul en rapport avec les verbes et les figures des vv. 3-5.

mchants ruine des mchants eux-mmes. Quelvoie des

Donc

ques interprtes ont voulu

Tnxn

cause

la

ruine

c'est--dire

mne

L'imparfait serait dans ce cas

prsent. Mais l'emploi assez large et


Jr. X, 15; Lr, 18; Ps.

un frquentatif et devrait tre traduit par le vari du verbe au qal (cf. II Sam. i, 27;
1.3)

XXXI, 13; cxii, 10; Prov. X, 28; Job viti,


"p.-;

ne permet
il

pas d'affirmer qu'il ne puisse s'tendre


constitue

bien que, construit avec ce sujet,


ii,

une formule

unique

(cf.

cependant Ps.
la

11).

Quelques exgtes

retranchent "ns primo cause du mtre.

Le

V.

exprime

la justice

rtribution annonce au v. prcdent, savoir de Jahv. La sanction morale ne saurait tre affirme avec plus d'nergie.
la

raison suprme de

III

de date trs rcente. La faon dont l'auteur reproduit, sans redouter raccusatioii de plagiat, des propositions entires de Josu et de Jrmie, dmontre que ces crits
le i" est

Duhii estime

que

psaume

taient dj des
Si le

livres saints

ce qui indique une basse poque.

morceau a t compos pour servir de prface au Psautier, il daterait du dernier sicle avant l're chrtienne; s'il a une autre * origine, il serait peine un peu plus ancien. Ds lors, Duhm se croit autoris tracer uq portrait des justes mchants du psaume en s'insnirant de la critique que le et des Nouveau Testament a faite des Juifs de son temps. Les pcheurs da V. 1 ne transgressaient pas tant le dcalogue que les lois crmo.
<(

nielles

ceux que

les

dvots stigmatisaient de ce

nom au temps
les

de Jsus-Christ n'taient-ils pas seulement des gens qui observaient

mal

le

repos du sabbat, mangeaient les

mmes
mme,

mets que
le juste

paens

et

ngligeaient les ablutions rituelles? De


peine des scribes et pharisiens

du

v. 2 diffre

de l'vangile. L'idal de pit du psalmiste est celui du pharisasme c'est le scribe qui tudie minutieusement les prescriptions de la Loi. N'est-ce pas le premier devoir de l'homme pieux, ds lors que la religion a pris une forme lga:

liste et

consiste excuter tout

un code d'observances?

Mais n'est-ce pas commettre un anachronisme que de chercher dans

commentaire du ps. i"", et n'avons-nous aucun document plus voisin de son texte que les crits du Nouveau Testament
ls

Evangiles

le

74

REVUE BIBLIQUE.
le

Que

psaume

soit

de date relativement rcente,

c'est ce

qui ressort

d'abord de ses emprunts divers livres bibliques. Bien qu'il faille se garder de prter aux auteurs hbreux et juifs nos ides sur le plagiat, la manire dont l'auteur exploite la littrature ancienne montre qu'en

son temps un corps d'critures existait dj, qui ne comprenait pas seulement la Loi, mais des livres historiques et prophtiques et peuttre

mme

d'autres crits,
loin.

nous porte assez


prsente
(nv^

psaumes et proverbes par exemple, ce qui L'examen de son style le classe d'une faon tout

aussi nette et plus prcise. Les mots ou locutions caractristiques qu'il

D'yuT nv", zrT2 au sens d' assemble , CifS, 5S2) se retrouvent gnralement dans des crits qui s'chelonnent, des dates diverses, du milieu du v'' sicle la fin du iv"
-S~,

langue du psaume est notablement moins avance que celle de l'Ecclsiaste ou que celle de Ben Sira, moins mme que celle des Chroniques ivers 300). Ses doctrines, en ce qui concerne le jugement et l'instauration de la socit des justes, semblent le faire dpendre d'Isae (^lxv-lxvi) et de Malachie vers
(av. J.-C.i;
et

d'autre part,

la

Son eschatologie n'est pas en progrs sur nier prophte, elle ne mentionne pas la rsurrection
450-4i5).
rieure
il

celle

du derant.

et reste

aux apocalypses. Enfin, le lgalisme dj dvelopp dont tmoigne est en accord avec les tendances qui s'affirment au
par
la suite.
le
;

v" sicle et s'accentuent


sition seraient donc,
fin

Les dates extrmes de la compo-

d'une part,
(-332)

milieu du

sicle,

de l'autre,

la

de la j)riode persane

mais les indices relevs la rappro-

chent peut-tre un peu plus de la premire que de la seconde.. Ce fut une poque relativement paisible, non plus de lutte contre
l'tranger, mais de travail intrieur dans lequel le Judasme s'organise. Les

mchants

sont moins les peuples paens que des


existe

mem-

bres de la

communaut. Une opposition

lments vraiment religieux et ceux qui ne le nient ne prononce plus entre Isral et les nations qui l'oppriment, mais entre lidles et incroyants parmi les Juifs eux-mmes. On ne
>>

en son sein entre les sont pas. Le jnge-

reproche d'ailleurs pas ces que celui de lahv c'tait l


;

mchants d'adhrer

un autre cuite
cette

le

dsordre d'un autre temi)s. Les Pro

verbes, dont

une notable partie au moins remonte

poque,
prts

nous les dpeignant


se
laisser

comme

clierchant user de fraude

(xii, 5).

corrompre (xvii, 23), porter de faux tmoignages fxix, 28) et commettre la violence (xxi, 7). Les Psaumes en tracentun tableau plus charg encore (x. 8 ss.;xxxvii, l'i-; lxxi, 4; lxxxii, 4; cxL, 5,- etc.) et mettent les pcheurs en i>aralllisme avec eux
(xxvi, 9
s.;

civ, 35, etc.).

Quoi qu'en pense

.M.

Duhm,

le

dcalogue

est

NOTES SUR LES PSAUMES.


bien eu cause
pharisaques.
Ainsi replac dans son milieu, le
et les

75

auteurs de nos textes sont loin des conceptions

psaume

i'^'

apparat

comme une

mais qui porte bien la marque de son temps. L'auteur dpend, dans sa faon d'exposer le problme moral, des Sages qui ont crit une partie au moins du livre des Proverbes (x, 1-xxii, 16); sa doctrine de la rtribution, avec mention du

uvre sans grande

originalit,

jugement
qu'on a
faire

et

de

la

communaut des
si

justes, est celle des

proplites

nomms;

enfin la teinte de lgalisme qu'il ajoute achve de

de son uvre,
trois

courte soit-elle, une sorte de confluent o vienpart,

nent s'unir les


juive.

courants qui cette poque portaient la pense

de formules empruntes, le style n'a rien non plus d'original ni de brillant bien qu'on y trouve quelques expressions qui ne se rencontrent pas ailleurs, il est aussi tradition:

Form, pour une

an peu artificielle a Je mrite de rsumer de faon nette et ferme les grandes leons religieuses et morales qui se dgagent des psaumes ea gnral et ce titre
elle tait

nel que les ides. Mais cette composition

digne de constituer la prface d'une des collections, sinon

de la

totalit

du Psautier.

PSAUME
1^

III

en quatre strophes dont chacune groupe deux distiques. Les vers sont de trois
le

Au

point de vue du rythme,

psaume

se partage

accents.

de confiance jet vers lahv au milieu mme du pril. C'est une prire au sens d'effusion de l'me devant Dieu il n'y a pas un v. dans lequel le psalmiste, s'il ne s'adresse directement lahv, ne parle du moins devant lui et pour tre entendu de
Ce psaume est un
cri
:

demande de secours le tout premier mot du psaume contient un appel que les derniers versets rendront plus explicite. Le mouvement de la pense se mesure sur le rythme des strophes dtresse prsente du psalmiste (v. 2-3; premire strophe) il a en lahv un dfenseur assur (vv. 4-5; seconde strophe); aussi sa confiance au milieu du danger est-elle absolue (vv. 6-7 troisime strophe), fonde qu'elle est sur une exprience constante de l'interlui.

Mais c'est aussi une

vention de lahv dans


(vv. 8 bc, 8 a, d;

le

pass

qu'il intervienne cette fois encore

quatrime strophe).

76

REVUE BIBLIQUE.
i

Psaume

dr David, lors de sa fuite devant Absalon, son

fils.

'

2la'.ivcS

comme mes ennemis sont devenus nombreux: Beaucoup sont levs contre moi. Beaucoup disent mon sujet ,
:

Point de salut
[ ]

[ ]

en Dieu!

Sala.

Mais

toi,

tu es

'De

ma

un bouclier |)our jnoi, gloire et tu me fais lever la tiHe. voix je cric vers laiiv, el il me rpond de sa montagne sainlet Scia.
tu es

ma

suis couch et me suis endormi; Je me suis veill, car laliv me protge. 'Je ne suis pas effray des multitudes de peuple (pii sont ranges en cercle contre moi.
G.Ie

me

^t)c

Srt

Car tu frappes tous mes ennemis la joue, tu brises les dents des mchants. Lve-toi, laliv, sauve-moi Mon Dieu, 9 [ ] que ta bndiction soit sur ton |)euple:
I

Sla.

II

2.

L'adverbe n^2 peut porter sur


la

la
le

premire proposition du
v.

v.

seulement, ou

la

encore sur
2
I)

seconde
la

et

mme
67 k

sur

3; le

changement de mode

partir de

rend pourtant

premire hypothse phis vraisemblable.

Sur

place de

l'accent

dans in, voir

GK

et ee.

est plus

frquent dans les crits tardifs,

dans des textes plus anciens: cf. Nomb. xxiv, 8-, Jos. v, 13; H Sam. x\iv, 13: Is. i, 24; ix, 10. etc. L'emploi du mode participe dans les vv. 2 6 et 3 s'explique par le caractre de li.xit et de dure de l'inimiti tmoigne
mais
il

se rencontre aussi

au psalmiste
tat

(cf.

GK

116

?i;

Driver

13.5;

K.mg

III,

238 a);

il

est trop bien consici

dans

les plus

anciens livres bibliques pour qu'on soit oblig d'y reconnatre

im usage rcent
3. ''csj'i

di\ l'influence

de l'aramen (contre Duhm).

la vie

de mon rae quivaut de moi ou peut-tre de ma vie , si du psalmiste est en danger. L'emploi de S au lieu de Sx ne peut tre qualifi
:

de potique

Gen. xx, 13; Jug. ix, 51. etc. La forme nn"iur"i est archaque et retient une ancienne dsinence casuelle, celle de l'accusatif (GK 90 g, cf. 152 n. KMo III, 269 a). Il est hasardeux d'expliquer l'emploi de celte forme, avec Briggs, par un motif d'euphonie, en raison de lS qui suit et qui ne devrait pas tre immcf.
;

diateiieut

prcd d'un accent. La dsinence peut retenir quelque chose de


([u'elle

l'ide

de

mouvement
1*3.

impliquait l'origine

(Driver

1.82 06*.).

Mais

la vrit est

qu'on

doit se trouver, ici et

Lxxx,

cl (lui

dans les autres cas o le mot est employ (Jeu. ii, 10; en prsence de formules traditionnelles, consacres en quelque sorte, ont naturellement retenu des formes primes. L'adage cit a pu exprimer
3),
la
:

l'origine

pense des

incroyants,

suivant

laquelle

Dieu n'intervient pas en

ce

!(;s dvots n'ont pas compter sur son secours. Les iahvistes fervents rpondaient par l'axiome oppos Le salut appartient lahv (Jon. ii. 10;
:

monde

Ps.

m,

9;.

iS n'a pas t

Iti

par

les

Septante,

comme

en tmoigne encore

des minuscules) A-:-<r> et (R 27 202 288) Ctou, ou du moins n'a pas t lu cet endroit, si h Toi Oew ajTou (pour dmSxi) indique
et la plupart
qu'il tait rejet

(B N 278j contre

G (A

aprs coup
rait le

la (in du v. Il devient ds lors trs probable que ce mot a t ajout de lunie faon G serait le tmoin d'un tat primitif du texte qui ignopronom. Cepend.mt il e.st traduit et sa place dans L tous les tmoins) et C.
.i

et

De

fait iS

est inutile 'v^*;S qui

prcde

suffit

rendre

la

pense trs claire)

et

iNOTES SUll LES PSAUMES.


surcharge
le

77
:

rythme. Ce doit tre une glose. P a traduit


,

Point de salut pour toi


en ton Dieu
Si a''31

parce qu'elle a entendu lUJE^b dans


ici les

le

sens de
2,

mon me

dsigne
le v. 3

mmes personnes
la joie

qu'au

v.

c'est--dire les ennemis

du

psalmiste,

exprime

maligne que leur cause

sa dtresse. Faut-il aller

plus loin et prtendre qu'il rvle leur mentalit d'incrdules et


position laquelle le
'

dmontre que
le

l'op-

psalmiste se trouve en butte est religieuse, pour

moins,

autant que politique

La faon dont l'auteur, par la suite (vv. 8 et 9), identifie ses ennemis avec les mchants et confond sa propre cause avec celle de lahv, semblerait appuyer l'hypothse. On ne doit cependant pas oublier que lahv est le
.^

Dieu national et le dfenseur-n d'Isral de ce point de vue, les formules les plus du psaume s'expliquent toujours suffisamment dans le cas d'une agression quelconque contre la nation et contre son chef. Si au contraire le v. 3 fait allusion des spectateurs indifTrents de la lutte ou des amis du psalmiste qui, le voyant si
:

religieuses

puissamment attaqu, jugent sa situation dsespre, la proposition ne saurait en aucune faon avoir dans leur bouche la porte d'un principe universel et absolu; ils appliqueraient seulement une formule connue un cas particulier dans lequel il leur
semble que Dieu ne veuille pas intervenir ou
4.

mme

ne puisse plus

le faire

utilement.
jots.
:

Au
fait

dbut du

v.

nnxT oppose lahv aux

D"'21 des vv. 2 et 3.

(A)

omet

De

mn"' est de trop pour le rythme et n'est pas ncessaire pour le sens psalmiste se tient devant lahv d'une faon constante au cours de sa prire
peut
lui

le
il

et

adresser la parole sans

le

nommer chaque

fois

au pralable. Sur

la

pense et

l'expression
vers,
tte

du premier vers, cf. Gen. xv, 1; Ps. v, 13; xviir, 3. Dans le second Tu es la cause de ma gloire et grce toi je lve la on doit entendre . Relever la tte de quelqu'un , c'est le tirer de l'humiliation, lui rendre la
:

considration et l'honneur (Gen. xl, 13; II R. xxv, 27; B. S. \i, 1; xxxviii, 3; Eccli. XX, 10; cf. Ps. XXVII, 6; cx, 7). Les ennemis veulent provoquer la chute du

psalmiste en attentant sa dignit et peut-tre sa vie; lahv, en


(vv. 4 a, 6) et
J'y rtablit si

en

lui

assurant

la

victoire, le maintient

le protgeant dans sa situation leve ou

tant est qu'il en soit dchu. L,'emploi de la proposition nominale dans


la stabilit

ce V.
5.

marque
iS*lp,

de
le

la vrit affirme.

plac devant

verbe qui exprime aussi


144
le
/,

la

personne, est considrer

comme un
(cf.

double

sujet-

(GK
dans

m,

cf.

L'emploi de l'imparfait

premier

118 q; Knig III, 325 p, 329 m). vers indique une action qui se rpte
(cf.

n,

Glv 107

y) et

on peut

le qualifier
le

de prsent historique
second, est

Konig

III,

366

la suite du prcdent (IConig III, du temps. L'expression i;i/*"7p in (cf. GK 135 n) a t en usage surtout aprs l'exil; on la trouve cependant dans des textes exiliens (Ez. xx, 40; Jr. xxxi, 23) et sans doute mme prexiliens (Is. xi, 9). On peut se demander nanmoins si la formule a pu tre employe avant l'existence du temple, quand l'arche seulement rsidait sur la colline de Sion, et mme si, aprs la construction de l'difice, un certain laps de temps n'a pas d s'couler
cf. 1.58);

l'imparfait conscutif, dans

366

g), la fois au point de vue de la logique et

avant qu'elle s'introduist.

Ce v. peut tre considr comme la preuve ou le dveloppement des assertions du V. prcdent pour que le secours de lahv lui vienne, il suffit que le psalmiste crie vers lui, Dieu lui rpond aussitt, non sans doute par des paroles, mais par
:

des actes,
6.

comme

il

sera bientt rappel (v. 8


v. est

bc).

iJN au dbut du
la

sans doute en corrlation avec nriN'l du

v.

tandis

que

premire strophe
de lahv

tait toute

consacre aux ennemis,

la

seconde concerne
se rfrent

l'attitude

et la troisime, celle

du psalmiste.

Les parfaits

78

REVUE BIBLIQUE.

des vnements passs et bien dtermins: ils ne formulent donc pas une exprience gnrale mais racontent des faits particuliers (cf. Duhm). Ou peut en conclure que Le cohortatif nJ*>:*\sl, qui n'est au matin. le psaume est ceus avoir t compos

veut exprimer ce qu'il y a de positivement voulu dans Plusieurs traductions anciennes, V et P l'acte de s'endormir en plein danger. notamment, ajoutent la copubtive devant '^myipri; mais les meilleurs tmoins ne parfait, puis parce que le l'ont pas et bon droit, d'abord parce que le verbe est au
pas sans emphase

,GK 49

e),

rveil paisible

nest pas
la

ici la

suite

ou

la
:

fin
il

naturelle
est

extraordinaire d

protection de lahv
la nuit.

du sommeil, mais un fait merveilleux que rien de fcheux

ne

soit

arriv au psalmiste pendant

Sa confiance est donc si assure qu'il accomplit dans un calme imperturbable les actes de la vie ordinaire, ceux mme que le moindre trouble et plus forte raison l'imminence du danger devraient empcher. Et l'issue heureuse montre que sa confiance n'tait point vaine.

une expression technique d'ordre militaire, se ranger ou camper , lUTN pourqu'on trouve ainsi sans complment dans Is. xxii, 7 (cf. Job x, 20). n'est rait tre une glose. On sait que le relatif est volontiers omis en posie. Il
7. n'^T est

d'ailleurs pas ncessaire


8.

pour

le

sens et surcharge

le

rythme.

Au

dbut du

v.

8 a, la lecture i:-x

distinction entre la syllabe finale

n^lp est suppose, et pour marquer la du premier mot et la syllabe initiale du second,
la

qui se trouvent tre de

mme
.s).

son, l'accent a t plac sur

finale

de

."Dlp

(De-

LIT/SCH, Corn.;

GK

72

Dans 8
(GIv 117

b,

on peut se demander

si

est diflicile d'en dcider.


//;

inS est
/').

mesure mais il ou de spcification un accusatif de dtermination


riN n'est pas de trop

pour

la

KoMO
xxv,

II,

328

(tous les mss. sauf le cod.

184^

aatatC; a lu

aanS

(cf.

Ps.

19), et

I.VC l'ont suivi; mais Aquila et


le

Thodotion confirment

sur

la

leon de laquelle

paralllisme ne laisse aucun doute.

La

lecture de

semble impliquer l'existence d'une leon n'^^nh. Cette leon peut n'avoir t
faute due

quuue

la conune dittographie du "* initial du mot suivant, confondu avec fusion oppose, complique d'une haplographie. est moins vraisemblable. D'autre Le parfait, dans 8 6c, caractrise Texpart, P traduit comme si elle lisait onTlS.

pression d'une vrit dmontre par l'exprience


12(i
:

du pass

(cf.

GK

106 k: Kdxir. III,

pcr/eciitm experienlae;
les

Driver

12)
,

tu as toujours frappe

mes ennemis

la

mais qui continue naturellement se raliser dans le prsent, vrit gnrale et constante par consquent. Nous employons de prfrence le prsent dans les propositions de cette nature. Le geste de frapper
joue et bris
dents des mchants
la

joue n'a pas prcisment pour but


:J0:

ici

comme

dans

.Tob

vvi,

lO; Mich.

iv,

14;

Lam. ni,
suivant,
il

Jean xi\.

3, d'iulliger

un outrage, mais, comme

l'explique le vers

tend mettre

les

ennemis hors d'tat de nuire, ainsi qu'une bte froce


:

laquelle

on

briserait les dents.

le

la logique. L'ordre du texte est troubl dans les deux derniers versets (vv. 8 et !j; paralllisme et la mesure y sont la fois en dfaut. La conjonction par laquelle

8 o qui prcde, mais au v. 7, dont 8 bc motive l'assurance par TexpiM-ience du pass, de mme que les derniers mots du V. G expliquent par la protection de lahv l'immunit dont le psalmiste a joui pendant son sommoil. Le v. s bc devait donc suivre sans intermcidiaire le v. 7, et

commence

le

v.

l>c

ne se rfre pas au

v.

le V.

8 a est au moins dplac; Flaraent,

Duhm

et Briggs le retranclienl,

mais tort.

L'appel lahv qu'il contient ne doit pas

le faire

condamner. Certes,

le

psaume

est

NOTES SUR
un
cri

F.ES

PSAUMES.

79

de confiance, mais ce n'est pas encore un chant d'action de grces; la victoire n'est pas acquise au psalmiste, il est en face de ses ennemis et au milieu mme du pril (vv. 2-3, 7\ Il espre le triomphe, mais c'est de laliv qu'il l'attend (cf. vv. .5-6), d'une intervention de sa puissance analogue celles qu'il rappelle dans le v. 8 hr.

donc tout naturel qu' un moment donn il formule un appel son Dieu, un appel qui ressemble presque un ordre tellement il est assur d'tre entendu. Cet appel ne doit pas tre retranch. Toute la question est de savoir s'il est actuellemeut
Il est

sa place.

Or

il

parat bieu qu'il trouble la suite naturelle des penses entre le v. 7

et le V. 8 bc.

Si l'on

poursuit l'examen des dtails


lecture.

la simple

La premire

partie

sonne

la

et

la

seconde, tout aussitt,


Il

du texte, d'autres faits choquent l'esprit du v. 9 parle de lahv la troisime persans transition et sans le nommer, l'interpelle

seconde.

de pas

GVCP
le

y a une certaine incohrence dans le procd. Les traducteurs ont essa3' d'adoucir le heurt des deux propositions en insrant la co-

pulative au dbut de la seconde: mais c'est

un

palliatif

insuffisant, et

qui n'a

waw, non

plus que T, tout en gardant la leon la plus dure pourrait bien

& arder la vraie. Zenner n'a pas hsit introduire la seconde personne dans la premire partie du verset il est malheureusement trop facile de violenter les textes.
:

Si,

de

la

simple logique, on passe l'examen du paralllisme,

les

mmes

endroits

prsentent des dfectuosits.


c'est 8 c qui reste
la

en

l'air.

Le v. 8 a est sans parallle Le v. 9 n s'aligne mal avec 9


est
vrai,

si

on

h, et

conjugue avec 8 b, d'autant plus mal que


le

premire proposition contient une affirmation tandis que


tre tent,
si
il

la

seconde exprime un

vu. On peut
deux, et
il

mtrique proteste, car

a est trop long pour un vers,

de partager S a en deux vers. Mais alors la pour il est trop court

faut en dire autant

du

v. 9.
si

Tous
faite.

ces inconvnients disparaissent

l'on suit l'ordre

adopt dans

la traduction

7, 8 h c a,

9 6, en retranchant seulement les deux mots de 9 a. La logique est satisLe psalmiste donne la raison de son calme parfait toujours lahv a frapp et dfait ses ennemis puis il termine par un 'appel pressant mais assur Dieu, comme il est naturel au milieu du danger. Le v. 8 6c suit immdiatement l'affirmation \v. 7) dont il doit donner la raison. Les deux derniers vers (8 a, 9 b) emploient en parlant de Dieu la mme personne, et l'absence du ivaw devant 9 b se trouve justi Mon Dieu! . Le paralllisme est parfait dans les fie par le contexte antrieur deux vers et la mtrique, absolument exacte. Il est vrai que ce remaniement sacrifie les deux premiers mots du v. 9. Mais c'est que tout les condamne, comme on l'a montr, la logique et le rythme. Cette formule connue (Jon. ii, 10), contre-partie traditionnelle de l'adage du v. 3, devait fatalement surgir dans l'esprit d'un copiste, pour peu que les lettres d'un groupe mutil ou altr y prtassent. Il suffit de comparer nrTOi mnit (v. 9 a) et iJia;in H']'"' (v. 8 a) pour comprendre que tel a t le cas. La leon primitive, restitue en marge, aura t insre plus tard dans le texte un autre endroit, en laissant subsister le doublet fautif. On peut objecter encore que dans 8 bc ainsi plac, lahv se trouve interpell sans avoir t nomm au pralable. Mais c'est l chose assez frquente dans la posie biblique (cf. Job \n, 7, etc.), et il est fort probable qu'il en tait de mme l'origine au v. 4 du psaume. 9. La seconde proposition du v. 9 est certainement l'optatif; on peut sous-entendre xiin (cf. Prov. XXIV, 25) ou inn. g n'a pas lu sla la fin de ce v. M. Pannier crit au sujet de 9 b : Souhait sans relation avec le contenu du psaume, sorte d'antienne ajoute plus tard, sans doute en mme temps que beaucoup
:

80

REVUE BIBLKJUE.

4'aiUres doxologies ou bndiclions finales

(Le

nouveau Psautier,

Lille et Paris,

souleoue par B. Jacob [lATrv, 1896, 152) et K. J. Grimm (EuphemiKtic liturgical appendixes in the Ofd Testament, Leipzig, 1901) au sujet du verset tout entier. Il est incontestable que plusieurs psaumes portent des
1913, p. 8 n.). C'est la thse

additions de cette nature. Mais est-ce le cas pour le ps.

m?

Que

l'on retranche la

seconde partie seulement

du v. 9, le v. 8 a prsentera toujours un distique mutil, savoir un vers avec un mot de trop, mais sans membre parallle. Et si, avec M. Pannier, on laisse 9 a l'auteur, c'est un nouveau vers sans parallle, trop court cette fois, et dont on ne saurait d'ailleurs se servir pour complter 8 a (ou seulement 9 h) constitue une la pense s'y refuse. Par consquent, si le v. addition liturgique, il faut dire qu'une partie du texte primitif a disparu. Mais est-ce donc par hasard que le v. 9, sauf les deux premiers mots, doublet mutil et corou
la totalit
:

rompu de 8 a, contient tout ce qui est commenc dans 8 a? On prtend que


Mais
est-il

requis pour complter exactement le distique


la

9 6 s'adapte mal au contexte. donc surprenant qu'un chef du peuple mette la cause de la nation non seulement en paralllisme, mais en corrlation avec la sienne? Or tout l'ensemble du psaume (vv. 2, 4, 7, S bc) indique que nous avons alfaire un personnage de
v.

pense du

marque,

un chef religieux ou politique dont

la cause,

ment, se confond, sinon avec celle de


peuple fidle et de lahv lui-mme.

la nation tout entire,

du moins son propre jugedu moins avec celle du

Tout au plus pourrait-on supposer, en se plaant au point de vue des critiques qui viennent d'tre nomms, que l'ordre primitif [des versets tait 8 a, 9 b, 8 bc, que le v. 9 6 a t dplac dans l'intention d'achever le psaume sur une pense plus
:

douce que
dans
la

celle

de 8

bc, et le v.

9 a ajout ensuite pour arrondir 9 b un peu trop

court. Mais l'ordre cens primitif en ce cas parat

moins naturel que


la

la suite
b.

adopte
outre,

traduction

le v.

8 br motive le v. 7 plutt que le v. 8 a, 9


fois

En

l'hypothse attribue aux liturgistes une intervention maladroite.


S'ils

trop
ils

hardie et trop

avaient eu l'audace de transposer les textes,

auraient dplac

ou

le v.

fl,

9 6 tout entier, ou au moins le second vers dans son intgralit (c'estils

-dire avec IhSn' en tte), et


qu'il

auraient en tout cas organis

le v. 9
v.

un peu mieux

ne

l'est.

En

ralit, la
v.

mauvaise coupure sur laquelle

finit le

8 a et l'incoh-

rence sensible du
intervention

9 indiquent que l'tat actuel

du texte

n'est pas le rsultat d'une

intelligente,

mais d'un ou de plusieurs accidents aggravs par une

conjecture inexacte.

m
Le
titre

du psaume

se rfre

II

Sam. xv-xviii,

(jui

racontent

la

r-

volte d'Absalon, la fuite de David et sa victoire finale. Le


t

pome

aurait

compos par le roi au moment le plus critique des vnements. La valeur des titres des psaumes ne peut tre dtermine que par une tude d'ensemble ce sujet (1). Si Ton s'en tient uniquement au
(1)
:

M. Tou/.ard a crit avec beaucoup de mesure et de sage raison Si amplille, si exagre que puisse paratre la Irailition reprsente par les litres, surtout en certaines
versions,
il

est tout naturel


solide,

le

rcconnaiire (jue l'attribution daviiJique repose sur quelque

fondement
d'ifa

que

jilusieurs

hymnes remontent par del de longs

sicles jusqu'au

fils

(/'..

1917, p.

W)).

NOTES SUR LES PSAUMES.


texte

81

du psaume lui-mme,

il

devient trs

difficile

d'en indiquer l'oc-

casion et la date. Maints dtails semblent dmontrer qu'il s'agit en

en quelque sorte dsespre. Seul un personnage de cette qualit peut tre en butte tant d'ennemis (vv. 2, 7i et identifier bon droit sa cause avec celle de la nation (v. 9 b) telle est la pense de Bathgen, Wellhausen, Duhm et Briggs. L'attribution David leur semble nanmoins incertaine (Bathgen, Briggs) ou inexacte (Wellhausen, Duhm). David fuyant devant Absalon voit une multitude de gens se lever contre lui (II Sam. xv, 13; xvii, 11); il est l'objet de moqueries, comme s'il tait abandonn de lahv (xvi, 7-8) il est en danger pendant la nuit (xvii, 1 ss.); il peut, mieux que tout autre, identifier sa cause avec celle d'Isral; il peut aussi rappeler que Dieu l'a toujours fait triompher, et cette fois encore il lui donnera de vaincre ses ennemis tous traits qui se retrouvent dans le psaume. D'autre part, dans le livre de Samuel, David, au dire de Smi, n'est pas simplement abandonn, mais chti de Dieu; il ne songe aucun moment identifier sa cause avec celle du peuple, ni mme avec celle de lahv, et sa confiance en Dieu ne parait certainement pas, dans le rcit de l'historien (II Sam. XV, l'i-, 25 s., 30; xvi, 11 s.), avoir t aussi assure que
effet

d'un chef du peuple plac dans une situation critique

et

donc de celle du roi en cette circonstance. D'autres sentiments qui ont anim David (II Sam. xviii, 5, 12 s., 29-33; xix, 1-8) n'ont aucun cho dans le psaume; mme ils s'accordent assez mal avec les dispositions peu bienveillantes dont tmoigne le v. 8 bc. A d'autres g-ards, il est malais de dfinir le danger que court le psalmiste et ddire quels ennemis sont soulevs contre lui. Les expressions des vv. 4 et 8 ne sont que des figures et il pourrait en tre de mme de celles du v. 7, Peut-tre celles-ci ne supposent-elles pas ncessairement des actions de guerre. Pourtant elles s'expliquent mieux dans l'hypothse d'une lutte main arme contre le prince (cf. Gen. XV, 1 Ps. xvni, 3 Is. xxn, 7), ou tout au moins d'une menace de lutte. Quant aux adversaires du psalmiste, ils viennent en paralllisme, au v. 8, avec les mchants . Il arrive que ce nom soit donn aux ennemis d'Isral (Is. xiv, 5; Hab. i, 13; m, 13) ou aux
celle

du psalmiste.

L'attitude de celui-ci

diffre

nations paennes (Ps. ix,

6, 18).

Mais

il

dsigne plus souvent encore,

surtout dans les psaumes, les Isralites irrligieux et sans

murs

et les

oppresseurs des faibles (Ps. vu, 10; xvii, 13,


tion trouverait plus d'un appui dans le texte

etc.), et cette identifica:

au

v. 3, les

ennemis

semblent
sets,

faire profession d'incrdulit;

dans

les sept

premiers ver-

leur hostilit parait tre dirige contre la seule personne


REVUE BIBLK^UE 1918.

du
6

psal-

X.

S.,

T. XV..

82

REVUE BIBLIQUE.

miste; rien, avant le v. 9, n'indique que la nation elle-mme coure aucun danger, et si le dernier mot la met en cause, encore pourrait-il
tre

entendu seulement du

peuple

fidle

Nanmoins,

comme

les

ennemis sont trs nombreux (vv. 2, 3, 7), il faudrait dire, en ce cas, que les iahvistes fidles ne sont qu'une infime minorit en Isral, ce qui est une difficult; et le fait qu'ils seraient l'objet d'une attaque main arme de la part.de leurs frres en est une autre. Si, au contraire, les

adversaires du psalmiste sont des trangers, et cette bypoqui leur est attribue ne doit pas surprendre, du
il

thse est bien la plus naturelle et la plus simple, la qualification de

mchants

mo-

ment

qu'ils sont agresseurs. Mais

n'y a pas, ds lors, insister sur

le V. 3 ni lui

accorder une signification particulire. Tout au plus

pourrait-on supposer que ces trangers sont des adversaires religieux en mme temps que politiques, qu'ils constituent un danger pour le

pur iahvisme,
chef,
tre, qui

que leurs attaques visent surtout, et pour cause, le religieux lui aussi autant que politique, le rformateur peutet

incarne en sa personne l'esprit, la religion

et les

esprances

nationales. Mais qu'en savons-nous?

que toute explication histori(|ue du psaume tire des seules donnes du texte revt un caractre extrmement conjectural. Les circonstances auxquelles il peut convenir plus ou moins sont tellement nombreuses et nous les connaissons si mal, sans compter celles que nous ignorons tout fait, que l'indication de l'une d'elles ne saurait "-ure tre donne qu' titre d'exemple. La pense des uns se portera sur un roi de l'ancienne monarchie celle des autres s'arrtera de prfrence sur l'un des personnages clbres d'aprs l'exil, en

On

voit

]>utte l'hostilit

de ses voisins. de dater, par des considrations tires de Il est o-alement difficile aussi courte. Aucun indice l'histoire de la langue, une composition notable et vraiment sur n'a pu tre relev cet gard. Ni les constructions grammaticales, ni lo style

date prexilienne, et le fait une prsomption d'anciennet livre de la collection constitue lui seul d'objection srieuse lever. relative contre lafpielle il n'y a pas

du pome n'excluent absolument une que le psaume a t reu dans le premier

PSAUME

IV

bien (jue
le

le texte

du psaume

iv soit altr
:

en plus d'un endroit,


les

mtre

est

encore assez facile discerner

vers sont de quatre

NOTES SUR LES PSAUMES.

83

accents avec csure mdiane, et le paralllisme les groupe en distiques.


Il

n'y a pas lieu de distinguer des strophes, moins de

grouper les distiques deux par deux, en supposant qu'un vers au moins a pri au V. 6; mais encore, si l'on excepte les deux derniers versets, on ne voit pas que le sens des ^autres unisse davantage ceux qu'on
voudrait assembler ainsi.

Comme

le

prcdent, ce psaume est


ici le

un chant de confiance en

au lieu d'tre imminent, parat dfinitivement cart. Aussi le pome ne contient-il aucune demande de secours. Le dbut et la fin (w. 2, 8-9) ressemblent une action de g-rces; le reste fvv. 3-7; manifeste la pense de zle qui a inspir
lahveh. Mais
dang-er,
le

psaume

tout entier

les

hommes y
fidles,

sont exhortes reconnatre que

lahv est bon envers ses

tous les biens avec confiance.

se convertir et attendre de lui

Dieu a exauc

le

psalmiste et

l'a

du danger bonheur l o il
dlivr
le

(v. 2).

Que
pas
(v.

les
(v.

hommes ne
3),

n'est

cherchent donc point le mais en lahv qui a entendu

psalmiste et

l'a

combl

4); qu'ils se convertissent lui et ils

seront fonds, eux aussi, tout en attendre (vv. 5-6). Beaucoup lui demandent ses faveurs (v. 7) le psalmiste a t par lui combl de
:

joie (v. 8) et tabli dans


i

une parfaite scurit


les

(v. 9).

Ah

matre de chur. Sur


j'ai cri,

instruments cordes. Psaume de David.

Quand

'tu

m'as rpondu", Dieu de


L
]

dans
3 Fils

la

dtresse tu m'as dlivr

mon droit; et Hii as exauc'

ma

prire.

d'tiommes, jusques quand, 'lourds de cur', [ ] aimerez- vous ce qui est vain, clierolierez-vous ce qui est dcevant? Sla. * Sachez donc que lahv 'm "a fait 'une faveur' signale; lahv entend quand je crie vers lui. Tremblez et ne pchez plus, rllchissez (?) en vos cn'urs; sur votre couche J tenez-vous en repos. Sla. 6 ofjfrez des sacrifices de justice et fiez-vous lahv. < Qui nous fera jouir du bonheur ? 7 Beaucoup disent Fais lever sur nous la lumire de la lacel lahv, s tu as mis de la joie dans mon cur plus qu'au temps o le froment et le vin ont abond. 9 En paix, tout ensemble je me couche et m'endors, parce que toi, lahv, tu me fais habiter en scurit.
'

II

2. \S'1p3. est traduit

A"eron. Cassiod.)

dans que

dans L (Hier. Com. Rom. Med. Moz. Carnut. Casia. Sangerm. cum invocarem te, et de mme dans P, ce qui suppose l'origine tw -i/.aXLaOa' 33, que C a d'ailleurs rendu servilement. Il est probable
t

un quand

leon primitive des Septante, non pas qu'ils aient lu autre original hbreu, mais ils ont seulement traduit assez librement. Plus tard,
telle a effet la

en

svit

le

littralisme,

ixt

aurait
il

t substitu as.

"^^z'J

exauce-moi

(MT 'ASe Hier.


exauc

Hefer.) devient ijJV

m'a exauc

dans GV, et "jniay

tu m'as

dans

(Hier.

Com. Rom. Med. Moz. Carnut. Casin. Corb. Sangerm. Veron.

84
Cassiod.) exoitclisti

REVUE BIBLIQUE.
me CP. Mais
si

deux versions drives de G, et P fluence, s'accordent sur la seconde personne, cne peut tre par hasard Ec^T^xouacJ; jaoj, qui est en effet conserv dans lu dans les Septante primitifs
les
et

qu'il a in:

elles

ont

(66 293)

dans

l'Aldine.

aura retenu le moiti et ressemble un compromis entre les deux textes. Il arrive donc que dans ses plus anciens manuscrits et dans les plus anciennes citations patristiques, G se
:

aura t retouch ensuite sur l'hbreu, mais de son tat originel parlait la rvision, comme il arrive assez souvent, n'a russi qu'

prsente sous une forme dj retouche d'aprs l'hbreu, et ses plus anciens tmoins peuvent tre les versions drives, dans la mesure o elles n'ont pas t rvises

elles-mmes.
trois
r"2f

Aucune divergence n'existe dans les divers tmoins au sujet des derniers verbes du v. Le suffixe de ip~ peut qualier inSN, le substantif
ici

tant

l'quivalent d'un adjectif

mon Dieu

juste

(cf.

GK

135

?i).

Les
qui

commentateurs estiment cependant plus conforme l'expression par analogie >'J'd'^ ^'^^^* Dieu de
opres
dire

l'usage

de

la

langue d'tendre
droit

mon

salut , c'est--dire

mon

salut

(Ps. xviii, 47)

et

de traduire

Dieu de

mon

c'est--

qui venges
(cf.

mon
:

droit
III,

On

pourrait aussi considrer

ip~ comme un
Dieu tant
ici

gnitif

d'apposition

KNir,

337

d), la justice attribue

celle qui

convient

un juge

Dieu,

mon

justicier .
fait

Le
lui
il

parfait

nimn

concerne un

pass et dtermin.

Il

serait vain

de vouloir

donner un sens analogue


n'v a

celui des impratifs

de tous

les autres verbes


p.

pas de partait prcatif en hbreu (,Driv. 20;


voir

GK
:

323, n.

2).
:

daqech euphonique de "iS l'troitesse tu m'as donn du large

GK

20
*.

f.

Littralement on devrait traduire

du v. Sur le dans
:

Nous disons bien

largir

un prisonnier
la

Ce premier vers, suivant les personne et souvent, dans la mme version, tantt la troisime, tantt la seconde. En outre, dans le mme tmoin, texte hbreu ou version, les verhes sont les uns au parfait, les autres l'impratif. Il en rsulte une certaine incohrence dans
la

tmoins, parle de Dieu

troisime ou

seconde

chacun des tmoins pris isolment, et une difficult insurmontable les accorder entre eux. Mais n'est-il pas permis d'abord de faire un choix dans les leons, en tmoins considrs en eux-mmes, d'autre se basant d'une part sur la valeur des part sur le sens gnral du psaume? Pour le premier verbe un mode personnel,
anciens tmoins de G, qui lui-mme tmoigne de l'tat le plus ancien du texte hbreu, ont le parfait la seconde personne. Nous sommes donc en droit d'adopter ijnijy au moins titre provisoire et de rechercher si la suite du texte
les plus

favorise l'hvpothse
parfait la

ou

la

condamne. Le second verbe

la

favorise nettement

le

seconde personne n'est pas contestable ici et mme il ne se comprend bien que si on lit "3riiJ? au dbut du v, Si l'on s'en tient M, on obtient en effet coute ma dans la dtresse tu m'as dlivr, Quand je crie, rponds-moi, toi qui d'autres fois djii m'as dlivr, coute prire , et il faut ds lors entendre
:

cette fois encore

ma

prire.

Mais rien dans


est
:

le

contexte n'indique ni

mme

n'insinue

que

nimn

se rfre

un

pass antrieur; tout au contraire, li, qui fait pendant

\x"ip2, montre que

mmn
de
.

en paralllisme,

lui

aussi,

avec

le

verbe nj" et

il

est ds lors tout indiqu

lire

Quand
v.

j'ai

appel tu m'as rpondu,... dans


outre leur anciennet,
verra
bientt qu'ils

la la

dtresse tu m'as dlivr

et

ont donc pour eux,


2.

logique des trois premiers quarts du

On
:

ont pour eux

encore celle de tous les autres w. du psaume. Mais les deux impratifs qui restent? dans ce psaume en effet, sauf les D'abord, le second vers a un accent de trop vv. ;> //-6, dont la mtrique laisse dsirer, et un mot en surcharge dans 9/;. les
vers sont trs rgulirement de quatre accents.

Or on ne peut enlever au

v.

2 6 que

NOTES SUR LES PSAUMES.


ij:n. Laissons

pas crit

n'aurait-il donc ce mot de ct pour le moment. Reste ya*^. L'auteur par haplonynu; tu as entendu , le n ayant pu facilement tomber
la

graphie devant
est

consonne

initiale

du mot suivant?

C'est trs probable

1.

Si iJ3n

de sens une glose liminer, le 1 qui rattache 'JID' au contexte antrieur n'a avoaque si on lit ce verbe au parfait et non l'impratif. Le psalniiste peut-il
crit
2.
:

Dans

la

dtresse tu m'as dlivr et exauce

ma

prire ?

videmment non.

du psaume, eu dehors des verbes en discussion dans ce v., le psalmiste. exclut l'ide d'un danger prsent et d'une demande adresse Dieu par ressemble une suppliOn ne trouvera pas un seul mot dans les vv. suivants qui

Le contenu

tout entier

psalmiste affirme cation et donne l'impression d'un pril actuel. Au contraire le bien il exhorte ses qu'il a t exauc, qu'il est en joie et en scurit (vv. 4, 8-9), ou
auditeurs se convertir pour avoir part aux biens dont lahv comble ses fidles
(vv. 3, 5-7).
il

Le

v.

2 n'est donc pas dans le ton du psaume

s'il

exprime uue demande


cri

en contredit toutes les paroles.

plus forte raison uq


v.

de dtresse
la

est-il

invraisemblable

dans

le

second vers du
traverses
les

si

le

premier garde

forme que
sait

nous ont transmise


quelles

les plus anciens

tmoins.

De

ce point de vue,

un lecteur qui

hbreux n'hsitera pas place de ijj" Ces T\'jy2^- Quant ijjn, ce doit tre une variante fautive et mal deux dernires corrections ne sont appuyes d'aucun tmoignage, mais elles sont exiges par la logique de la pense et en partie par le rythme, et les divergences des tmoins dans la premire moiti du v, prouvent combien le texte a souffert et permettent de penser que ces tmoins sont discutables l mme o ils sont unanimes. Duhm insinue qu'on pourrait abandonner le v. 2 et le considrer comme une
vicissitudes ont

textes

restituer

addition liturgique. Ce v., entendu

comme

il

doit l'tre, cadre

trop bien avec

le

contenu du psaume, avec les vv. 4, 8, 9 en particulier, pour qu'on doive le retrancher. Si de vulgaires accidents de transcription n'ont pas suffi le dformer, ce qui n'est point sr, le mode des verbes aura t chang pour l'adapter plus

compltement
3.

l'usage

qu'on en

faisait

dans

le

temple

(cf.

v. 6).

;\S'

est

un

collectif.
''32 et

L'expression

entire

s'oppose ailleurs

(Ps.

LXii, 10)

DIN

ne semble pas que


Dfait,
1.5;

ce soit le cas

dsigne alors une classe plus leve de quand elle est employe isolment
(cf.

la socit.
(cf.

xlix, 3; Mais jl

Lara,

m,

33).

U"iN' n'a

pas toujours son sens le plus relev

Ps. xxxvii, 7; xxxviir,

xcxii,

7).

On
fils

traduira

fils

des

hommes
que des

si le psalmiste s'adresse tous les

hommes, et non toute


L'hbreu
opprobre?
Is.

d'hommes
Il

s'il

s'adresse

un nombre d'hommes dtermin


Isralites et encore

et

l'espce.

ne

s'agit ici

de ceux qui ont


37
e.

besoin de conversion
est

(v. .5).
:

Sur
effet

la vocalisation

de

HD
Is.

voir

GK
ou

traduit

Jusques

quand

ma
daos

gloire

(ma

dignit)
n\r\

sera-t-elle

en sous- entendant
signifie

nMi comme

iv, 2,

comme dans
ddain

XXX,

3.

ndlD

en

honte, confusion , mais aussi

insulte,

et objet de ddain (cf. en particuUer z. xxxiv, 29; xxvvi, 6, 15). Cette leon [aou. 'A ot est appuye par TP et, pour le premier substantif au moins, par S n 86a

voo?ot>oj

i; lvTG07:r;v

que par
-i

la

Hebr. incliti mei j.g/iommiose n'en diffrent sans doute i-^D au lieu de n'zs. Mais G iSacuxoo'.ot "va lecture du premier mot
et Hier.
: ;

quid (Moz. Veron. Aug. Casin. Sangerm. gravis corde; Hier. Rom. Gassiod.. gravi corde)

L graves

corde?

lit

ijrabis

cordes aut qui;


-^2"]
li'i

CV

ont lu

\732.

24) s'explique par analogie alourdir cur tant ses oreilles (Zach. vu, 11) et yeux alourdis (Gen. xlviii, 10), le difficult et la lenteur, cens le sige de l'iotelligence. L'expression marque donc la

Lourds de cur

(Ex.

vu, 14; B.

S.

m,

86
parfois voulues
'

REVUE BIBLIQUE.
(cf.

triser aussi bien

un

Ex. viii, 28), des oprations intellectuelles. Elle peut caracesprit lourd qu'un cur endurci. L'un et l'autre sens sont

recevables

ici.

La leon massortique est retenue par Bickell, Bthgen, Duhm, Briggs. Mais la suite de Guebrard et d'Houbigant, Grtz. Flanient, ^Yellhausen, Zenner prfrent celle de G. Jusques quand outragerez-vous ma dignit suppose que le psalraiste s'adresse des adversaires personnels et veut les amener rsipiscence. Cette fils ide n'est pas en harmonie avec le reste du psaume. Rien n'indique que les d'hommes en veuillent au psalmiste, ni qu'il ait souffrir de leur part s'attacher ce qui est vain et trompeur (v. ,3 b) et mme pcher (v. 5) n'implique pas
'<

ncessairement qu'on
en vue au v.
-5,

lui soit hostile (voir ci-dessous).

Sans doute,

la

conversion est

mais

la

conversion lahv, et non dans l'intrt du psalmiste, qui ne


et

parat en butte

aucune attaque

ne court plus aucun danger, mais dans


les

l'intrt

des pcheurs eux-mmes, pour leur assurer

biens dont lahv est le dispensateur.


:

La leon de G, au
que vous

contraire, est d'accord avec le vers suivant


et

Inintelliients

tes,

vous poursuivez ce qui est dcevant!


:

avec

le reste

du psaume

C'est lahv qui distribue les biens

convertissez-vous et vous Is" obtiendrez.


s]

Duhm

objecte avec raison


le

(cf.

GK

IIG

que

le sujet

{DPi<) de

la

proposition

nominale qui constitue


retranch, l'objection

tomberait, car 1^
le sujet

premier vers devrait tre exprim. Mais si "cS tait 1"13 ne formerait plus une proposition
des deux verbes qui suivent
:

indpendante, mais qualifierait


tion est assez

cette construc-

Sah.

I,

frquente en hbreu (Gen. xlix, 11; Ex. xiii, 18; z. xxxvi, 35; 10; Ps. xcii. 14 avec un sens causal comme ici; Job xxiv, 10), mme avec
la
i,

des verbes
gatives (Job

premire ou
21
;

la

seconde personne et dans des propositions interroi,

xv,

7;

Ruth

21).

Or hgS,
la suite.

qui est trs douteux au point de vue


lettre, le

du mtre, doit
inaler lectionis

tre n d'une dittographie de zS avec altration d'une

ayant t ajout par


la

La mme

dittographie, interprte

autrement, a donn nassance

leon massortique.'
la

47 m). Les deux complments

forme ancienne de la dsinence (cf. GK vide et mensonge, chose trompeuse et dcevante pourraient en eux-mmes dsigner le culte des idoles (cf. Am."ii, 4). Mais il s'agit plut()t de la recherche des biens de ce monde par des moyens purement humains et

Dans

le

second vers, pzrNn garde

mme

moyens que la morale rprouve comme opposs soit la justice soit aux bonnes murs. Les fils d'hommes ne vont-ils pas tre exhorts ne plus pcher (v. .5)? En attendant, le psalmiste dclare que ces moyens sont inefficaces et dcevants on ne trouve le bonheur que par la grce de Lihv et on n'obtient sa
par des
:

dmontr par l'exprience personnelle du psalmiste (vv. 4, 8), exprience dont ses auditeurs ont pu tr, les tmoins. Le mme enseignement est dvelopp plus longuement dans le ps. lxii, dont les vv. 10 ss. semblent paraphraser le prsent v., et encore dans le ps. xxxiii,
faveur qu'en le servant fidlement (v. 5),
il

comme

est

vv. lG-21. Dire, avec les

commentateurs

fidles la Massore,

(ju'il

est ici question

des

calomnies qui lsent

la gloire du prince est une supposition uratuile qui ne s'harmonise pas avec le contenu des autres versets. Dans celui-ci mme, le seul paralllisme de 27- lU^'pin avec aimer le vide suffit dmontrer qu'il ne s'agit point de pratiquer le mensonge de la calomnie ,mais de poursuivre une chose trom-

peuse et dcevante
4.

.
:

Ce

v.

s'oppose nettement au prcdent

Vous demandez
fait

le

bonheur

ce qui

ne peut

le

donner; sachez donc ce que lahv a

pour moi!

Le loaw devant

l'impratif a en effet

un sens conclusif

il

indique non une consquence formelle

NOTES SUR LES PSAUMES.


d'un raisonnement, mais une consquence matrielle qui se dgage des
la situation
faits

87

ou de

(Driver 122; voir GR 154 b Sur rhzn pour XiSsn (Ps. xxxi, 22)
Pvossi crivent

et cf. Ps. ii, 10).


cf.

GK

75 gq; mais 37 mss. Kennicot et

28 de

nSs.!

(cf.

Deut. xxviii, 59). La traduction de

I0ayu.a-ojc7ev

Kpto; -bv catov atou a t

T, qui s'en tient


merveilleuse

n^D

admise par les autres versions, l'exception seulement de Dieu a mis part un juste pour lui , et de P, qui sem:

ble combiner les deux interprtations


.

Dieu

a rais part

pour

lui

un

lu de faon
le

L'orthographe massortique devait impliquer l'origine

sens que

a retenu (voir au v. 9).

Cependant,

si le

sens de

mettre part

avait t dans

l'intention

de l'auteur, "h aurait sans doute suivi immdiatement le verbe. Mieux vaut adopter la traduction commune des versions Dieu a rendu extraordinaire... .
:

Mais encore l'expression iS "iDn ne se

lit

point ailleurs et semble peu correcte,

du

moins si le S indique le datif (grammaticalement, il pourrait avoir t introduit pour exprimer le gnitif et laisser cependant -icn indtermin un de ses pieux mais l'hypothse est peu plausible). Aussi Dyserincli {Krit. Scholien, dans Theolo:

gisch
Ps.

Ti/dschrifl,
(cf.

1878,

279

ss.)

et

Grtz

veulent

lire

lS

i-cn comme

dans
aussi

xxxr, 22

xvii, 7); Cheyne, Wellhausen et


iS.

Duhm,

"h

IDU; Briggs

lit

~pn, mais retranche


a-JTou
Ir.i

Le ms.

grec 201 porte d'ailleurs Kuoio

lerjadcjrojcre -b k'Xso;

une double traduction. Une erreur dans M est vraisemblable une mprise analogue a t commise dans le psaume xxxi, 22 par plus d'un traducteur, et la formule introduite par Dyserinck semble plus correcte que celle de la Massore. Faut-il lire iDr; ou "Dn? Les passages parallles des
ibv
:

b'cjtov

aj-ou, avec

psaumes xvii

et

xxxi

seraient en faveur de la premire leon; mais

les vei'sions
.s'iSsil

sont d'accord avec

le texte

pour laisser
(cf.

le

nom
(cf. Is.

sans suffixe, et d'autre part

s'emploie bien avec un

nom

indtermin

volontiers dans l'indtermination

Gen. xxxix, 21
le

xxviii, 29) et ion lui aussi reste Ex. xx, 6, etc.).


;

Tandis que
culier et

le

verbe du premier vers est au' parfait et relate donc un

fait parti-

dtermin du pass, "D''i dans


le

second gnralise

et veut caractriser la

conduite habituelle de lahv envers


iJi^au^ en s'appuyant sur
d'tre entendu,

psalmiste.
[aou

Duhm,
fait,

la suite de Bickell, crit

?cjav.oJcc-a(

et

sous prtexte qu'il ne suffit pas

mais

qu'il

faut tre exauc.

De

GLC

ont le

pronom

seul

l'omet. Mais 712'C

mme

sans complment peut avoir le sens d'


:

exaucer
le

(Ps.

xxir,

25; XXXIV,

7,

18; Lxxi, 18, 19)

du moment que lahv entend,


Il

psalmiste ne

doute pas
ici,

qu'il agisse

en sa faveur.

est fort possible

que

ait

ajout le

pronom

il l'a fait dans les psaumes qui viennent d'tre cits. exprime l'motion, l'agitation causes par la tristesse (II Sam. xix, L. la peur (Ex. xv, 14; Deut. ii, 25; Is. xxxii, 10 s.; Ps. xcix, 1, etc.) aussi bien que

comme

5. ^21

par

la

colre

(Is.

xxxviii, 21

Job

xi-i,

6).

pyt'scres

s'est

atlocli ce dernier

il a t suivi par LCP, tandis que T a retenu l'ide de trembler . Les commentateurs modernes sont de mme partags Delitzsch et Duhm se prononcent pour la colre; Wellhausen, Bthgen, Flament, Briggs, pour le tremblement ou la crainte. Fchez-vous, mais ne pchez pas voudrait dire Quels que soient

sens et

vos sentiments d'irritation intrieure contre

le prince, qu'ils

ne se traduisent pas

en paroles outrageantes
pas contre lui!

calomnieuses, et plus forte raisou ne vous rvoltez Celte interprtation est bien cherche. Elle a surtout le grand tort
et

de s'inspirer du contexte du ps. et non de celui du ps. iv. Rien, dans notre psaume, n'indique la situation qu'on suppose. Au contraire, l'exhortation crainder

88
lahv
et

REVUE BIBLIQUE.

ne plus pcher, c'est--dire se convertir, et la promesse d'obtenir par contexte des vv. 3-4 et 7-9. ce moven les faveurs divines sont naturelles dans le Is. xlvii, (2)2')2 "IQN' est dire dans son cur , donc penser (Gec xvii, 17
;

8- Ps.

11; XIV,
.

1, etc.).
~I13N*

On ne

peut traduire autrement que

Rflchissez

en vos curs
dites,

Mais

doit rgulirement tre suivi de renonciation des choses

au contraire de

12"? parler . L'expression n'est

donc pas employe

ici

cor-

rectement.

En
la

outre, quel

que

soit le

sens attribu au contexte, soit antrieur, soit


et trop faible.

subsquent,

pense est trop

commune

TiDN

doit tre le rsultat

d'une altration. Duhm, pour pourraient dgnrer en rvolte, se dcide


vants et traduit
:

qui le v. fait allusion des


lire iin,

mcontentements qui retranche les deux mots sui-

Soyez rvolts, mais taisez-vous! Mais si l'on tient compte de l'exhortation la conversion qui prcde (vv. 3, o a), on supposera plus volontiers une expression comme D^^nb ^110^1 (cf. Ps. ii, 10; xvr, 7) ou DDlsS no^in avec

double sujet

(cf.

Ps.
fl,

m,

5, et voir

GK

144 m)

que vos curs comprennent!


"nnis
:

par

opposition au v. 3

ou encore une expression comme DpijS

Puriliez vos

curs!

(cf.

B. S. xxxviii, 10). Si le texte tait peu lisible, le copiste aura suppos

un mot usuel et une expression courante. La suite du v. n'est pas exempte non plus de difficults, notamment en ce qui concerne la place attribuer au waw. Il a t lu avant D3i2'kira "l'J par G (R 156) PL (Hier. Com. Rom. Uoz. Carnut. Casin. Colbert. Gorb. Sangerm. Veron. Cassiod. Cypr. Ghromatius [In Matth. vu, 1; PL. XX, 345]), contre MGCV'AS qui ne l'ont
pas cet endroit.
(Hier.
Il

est plac

devant

12"T

par

M'A

Hier. Hebr. au contraire de

GPL

Com. Rom. Moz. Carnut. Casin. Corb. Sangerm. Veron. Cassiod. Cypr. Ghromatius) CVS. On doit d'abord ngliger le relatif que G, suivi par divers tmoins de L (Hier. Com. Rom. Moz. Casin. Veron. Cassiod.), par G et V, a introduit devant IIDN (sans avoir toucher la forme verbale XyeTe); car M'A Hier. Hebr. SP et plusieurs tmoins de L (Carnut. Corb. Sangerm. Cypr. Chroraatius), les meilleurs peut-tre et les plus anciens, ont retenu l'impratif que le contexte ne permet pas de rvoquer en doute et dont la prsence exclut celle du relatif. Quant au >.vaw,
car S" et son complment, commenant un second vers, se rfrent forcment au verbe qui suit et ne sauraient en tre spars. Un waw devant S" ne serait pas contre le sens, car le second vers apparat conmie une consquence du premier, mais il n'est pas ncessaire et surchargerait peut-tre le
il

ne doit pas tre

lu

devant *1Q-

rythme.

On

obtient ainsi

pour

le

sens de D^T, voir


l

Sur votre couche tenez-vous en repos! Sam. xiv, 9; Jr. xlvii, (5; Job xwi,

(cf.

v.

9;

34).

La con-

version opre,
les biens

cur

purifi

de ses fautes,
fidles
:

il

que

(vv, 3, 7-8).

ne semble,
6.

Uhv rpartit ses Au reste, le texte de ce v. pourrait dans l'un comme dans l'autre vers.

inutile

n y a plus qu' attendre en paix de s'agiter pour les conqurir


bien tre encore plus altr
-lu'il

Le second

vers

du

v. 5

est trop

court de deux accents, tandis que

le v.

(i

ne contient qu'un seul vers, trop long au contraire et qui en tout cas reste sans
seconde moiti du v. 6 achve la pense du v. 5 et complte exactement, au point de vue du mtre, son second vers. Si le sens obtenu en faisant abstraction de 6 a est satisfaisant et la mesm-e exacte, cette moiti de
parallle. D'autre part, la

verset spare tort les vV. 5 et 6 b.

Comme on

ne saurait

lui

trouver une place

convenable ailleurs et que


ligieuses, sont

les

proccupations du psalmiste, tout en tant trs re3,

moins d'ordre cultuel (v. 7) que d'ordre moral (vv. aura t ajoute quand le psaume fut adapt l'usage liturgique.

5),

la

clause

NOTES SUR LES PSAUMES.


Les

89

sacriflces

de justice

sont les sacrifices prescrits par la Loi suivant les


exiges, c'est--dire
otlerts

circonstances, et revtus de toute? les conditions

cor-

rectement

(cf.

Deut. XXXIII,

19-,

Ps, Li, 21).

On

pourrait traduire par

les sacri-

fices requis

en donnant au dernier mot une porte qui s'tende non seulement

la substance ou la nature, mais toutes les conditions


7.

du

sacrifice offert.

D'aprs
,

le

contexte (vv. 8-9), 2Ta dsigne

ici

le

bonheur.

Faire

voir

le

bonheur
et

c'est

III, 13, etc.).

xxxiv, 13; Eccl. ii, 24; L'interrogation peut exprimer un souhait, avec une nuance de doute
en
faire jouir,
le

procurer

(cf.

Ps.

de dcouragement.

ncj

a reu

deux interprtations. L'une,

celle

de

M'A0

's'-apov

Hier. Hebr. leva

Casin. exalta, voit dans ce mot, sous une autre orthographe, l'impratif
Ps. X, 12)

aWi

(cf.

pour N7

(GK

76

b).

Elle est

admise gnralement par


24-5

les

commentateurs
et

modernes, d'ailleurs, n^J est crit dans le ms. ms. 30. L'autre interprtation, adopte par G
et
p.

de Kennicott

nt:j dans le

lar][j.awGr,

(Hier.

Com. Rom, Ve

ron. etc. Ambros. August. Cassiod. Hilar. designatum est Tertull. significatum est)

signatum
cf.

est

G, se rfre DDJ dnominatif de C2 signal, tendard


IX,

(Rn.

f,

631;

Ps. LX, 6; Zach.


la

16) et supposerait le parfait 7iiph. riDJ (cf.

P
le

il

tendra sur nous

lumire de son visage

donc C2 -

et 11:32).
T T
:

garde

sens

attribu au verbe par G, mais substitue le

supposerait l'impratif qal avec

le

temps de M I::3y][xov -oiriioy, ce qui du cohortatif nEJ. Mais le sens de DCJ, queln
suit;
:

que temps qu'on

le lise,

ne convient pas au complment direct qui


si

et
les

xiyj

parat au contraire tout indiqu

l'on se reporte

Nomb.

vi,

24-26

deux

clauses parallles relatives la face de lahv, telles que les nonce la bndiction

combines en une seule, tandis que le ps. lxvii, V. 2 ne retient que la premire. La lumire de la face soit de l'homme (Job xxix, 24; Prov. XVI, 1.5), soit surtout de Dieu (Ps. xxxi, 17; xliv, 4; lxxxix, 16), symbolise les sentiments de bienveillance dont l'un ou l'autre sont anims ne disonsnous pas qu'un visage s'claire ou s'assombrit, suivant qu'il exprime la satisf.iction ou le mcontentement? On peut peine se demander si xiij doit tre lu l'impratif
prtre, se retrouvent
ici
:

du grand

comme
de
la

dans M.
:

Comme

le texte

des
ti

Nombres d'o
et 7

il

est tir, ce vers

formule

une prire

le

paralllisme entre 7

exige cette interprtation, et l'emploi

les deux membres du v.. tandis que la premire du singulier reparat au v. 8, ne permet aucun doute. Il faut donc laisser 7 b aux D^n de 7 a, qui peuvent tre les fils d'hommes du v. 3 Juifs peu fervents qui concilient leur iahvisme avec le pch (vv. 3, o), ce qui explique que les faveurs de lahv leur soient refuses. Il ne suffit pas de demander le bonheur, mme lahv (v. 7), pour l'obtenir, il faut encore, comme le psalmiste, servir
:

premire personne du pluriel dans

Dieu fidlement

(v. 5)

pour tre exauc

comme
v.

lui (vv. 2,

4\
l'ont
:

mni

est

joindre au

premier vers du

reconnu,

la suite

de Bickell, Cheyne,

8, comme a fait P et comme Flament, Duhm, Zenner et Briggs

au-

trement. 7 6 est trop long d'un accent et 8 a trop court d'autant.


8.

Une

erreur de copiste suggre par les mots suivants a

fait

crire dans

xap:;ou,

reu par Sh

C V

Hier. Com. Ambros., au lieu de

y.atpou attest

par

MT'AS

Hier. Hehr.

PL

grecque

cf.

Ambroise qui doit suivre ici une source PiAhlfs, Septuaginta-Studien, II, Ber Text des Septuaginta-Psalters,

(tous les tmoins, sauf saint

Gttingen, 1907, p. 226).

En

outre,

y.o

IXx'ou a t ajout

dans

dans

PCL

(tous les tmoins) et

V; seuls

MT

Hier. Hebr. Com. et

G et a G (150,

pass de

par correc-

90

REVUE BIBLIQUE.
donc eu
lieu

tion sans doute) restent indemnes. L'addition a


les

dans

une date

ancienne et avant toutes /ai devant oXwj dans la plupart des mss. (une quarantaine de minuscules seulement l'ont perdu) atteste nanmoins encore le caractre adventice de xal XaLou. Ce devait

traductions

drives des Septante. Le maintien de

une glose marginale inspire de Deut. \n, 13; xi, 14; xii, 17; xiY, 23; XVIII, 4, etc. et destine complter l'nuraration des rcoltes, comme dans Os. ii, 8, 22, etc. " Il faut supposer l'ellipse du relatif soit devant njai (GK 155 l : )V serait l'tat construit et commanderait ainsi la proposition relative), soit devant 12"] (Wickes,
trCj l'origine,

A
la

Treatise on the Accentuation of the Three so-caUed Poeiical Books of the O.T.,
meilleure. Sur l'emploi de p2,
p.

Psalms, Proverbs and Job, Oxford, 1881,


cf.

49 n.
e

Glv 133

La premire hypothse est note; et sur l'usage du pronom


12).

suffixe indQni, c'est--dire reprsentant des


ps.
;

personnes indtermines
leur

comme
vin
et

dans

leur plus qu'au temps o XLV, 10, voir R-N. III, 324 (/ froment ont abond , c'est--dire plus qu'au temps o de vin et de froment on a eu grande abondance . Les rcoltes se faisaient dans la joie et cette joie tait devenue un ternie habituel de comparaison (cf. Is. ix, 2; Jr. xlviii, 33). Ici la rcolte est suppose abondante
:

et la joie plus

grande encore que de coutume.


et

Il

n'y a pas lieu d'insister sur le

caractre intrieur de la joie

bruyante des moissonneurs


frent sans doute, mais le
et
il

du psalmiste et de l'opposer la joie extrieure et des vendangeurs (contre Duhm). Les situations difpsalmiste, lui aussi, a reu une faveur d'ordre temporel
(cf. Is.

ne

lui dplat

pas de manifester son contentement.


la

9.

Tini

marque

quasi-simultanit

xli, 23) des deux actes de se coucher

et de s'endormir. Le psaluiiste se sait tellement en scurit que le sommeil ne le fuit pas; il n'a pas le chercher, mme un instant. Le cohortatif du premier verbe indique en outre que l'acte est fait d'une rsolution ferme, en pleine conscience et

volont; ou peut aussi considrer que le


sens du cohortatif
(cf.

aaw

devant

le

second verbe continue

le

Ps.

m,

6).
:

dans ce cas en effet TizS dans le second vers ne peut tre rapport nnx introduit dans un ms.. on devrait lire 'nizS (Ko-\. III, 344 6), qui a t pour ce motif
et la spciQcation serait d'ailleurs assez inutile.

Mais liih

et

n'ClS font ds lors

double emploi et l'une des deux expressions est d'autant plus suspecte que le vers a un mot de trop pour le rythme. Or il ne semble pas probable que l'auteur ait crit ""zS, dont wcdH serait une glose. Le premier terme est moins bien adapt au contexte que le second et s'en tenir au contenu du psaume, on ne voit point que le psalmiste vive l'cart de son peuple. r\'^lh doit donc tre original. On comH'CZ'^ est prend mieux que TT^S ait t ajout. Ce n'est pas une glose explicative volontiers mis en parallle dans les textes assez clair. Mais les deux mots taient
:

potiques, habiter l'cart tant la condition pralable d'une existence tranquille (Deut. xxxiH, 28; Jr. xnx, 31), et le peuple de Dieu tait cens vivre isol, loin

des nations (Nomb. xxiir, 9; Deut. xxxiii, 28; Mich. vu, 14). Pour un esprit nourri des critures, une expression devait appeler l'autre, du moins ds que le

psaume
viduel.
fut reu

serait appliqu la

communaut
et

d'Isral et

Or

celte application devint naturelle et

mme

non plus un personnage indiinvitable le jour o le psaume


le

dans l'usage liturgique


fut

rgulirement chant dans

temple. C'est alors


le
v.

que TTzS

ajout, sans

doute par allusion

Deut. xxxiii, 28, que

rappelait dj, et en accord avec l'interprtation de N'bs (voir au v. 4) qui parat

avoir t celle de

la

tradition juive d'aprs la

Massore

et le

Targum.

.NOTES SIR LES PSAUMES.

91

III

Les psaumes
la

m et iv prsentent,

soit

pour

le

fond, soit

mme

forme, des analogies incontestables. La situation ditfre de part et d'autre, puisque le premier envisage un danger actuel, et
se termine

pour cependant

par un appel pressant Dieu, tandis que le second rappelle un pril pass et ne fait plus entendre, avec des actions de grces, qu'une le<;on l'adresse des Isralites pour qu'ils aient servir lahv dans la justice afin d'avoir part, comme le psalmiste, aux bienfaits divins. Le premier suppliant est un chef du peuple; rien, dans le second, n'indique un personnage ofticiel. Aussi le premier psaume a-t-il un caractre national, bien qu'il soit la prire d'un seul. lahv y est invoqu comme le Dieu de la nation, le dfenseur naturel d'Isral et de son chef. Le second a un caractre moral lahv y est proclam Dieu de la justice, qui attribue les
:

biens de ce
d'appel

monde

ceux qui fuient

le

pch. Ce n'est plus

le cri

mais confiant nanmoins et prompt, du psaume m; c'est une leon tire loisir d'vnements passs. L'auteur est pouss sans doute par le besoin de proclamer sa joie et sa reconnaissance envers lahv, mais il n'crit pas sans un souci d'enson pome sent un peu le sermon. seignement et d'dification

un peu

troubl,

Moins improvis, moins spontan que le prcdent, il coule plus doucement, d'un mouvement plus large et plus paisible, plus lent et plus lourd aussi. Tel verset (v. 7 b) est de facture composite et un peu artificiel; tel autre (v. 8) recueille une comparaison usuelle; ailleurs (voir ci-dessous) on a l'impression de formules dj rencontres. Plus alerte, plus
vif, le

psaume in

est

d'un style plus ori-

ginal et plus lgant, et d'un paralllisme mieux marqu. Le rythme


diffre d'ailleurs

deux pomes. Le voisinage des deux psaumes, le sentiment de confiance qu'ils respirent tous deux et la prsence des deux parts d'expressions identiques (m, 3 a et iv, 7 a; m, 6 et iv, 9 a) ont donn penser qu'ils
dans
les

taient l'uvre d'un

mme

auteur (Bthgen). Mais les expressions

indiques sont trop peu originales pour autoriser une conclusion. est frquent dans la Bible pour le verbe un mode personnel; il est vrai pourtant que, dans les psaumes, on ne le trouve pas hors

ncx

des deux textes indiqus (Kon. III, 239 /) et jamais dans les autres livres il n'est prcd de C'Zi. Mais il n'est pas surprenant que les deux verbes 23r et ];'' soient lus la suite l'un de l'autre (voir
;

Sam. XXVI,

R. xix, 5 et
le

Briggs essaie de dater

Job m, 13)* psaume en se basant sur


cf.

les

expressions

92

REVUE BIBLIQUE.

qu'on y rencontre. Le v. 7 indique que la bndiction du grand prtre (Nomb. vi. 24-26) tait familire Fauteur; pi ^r\2- (cf. 6;
Deut. XXXIII, 19), ann^m d:;- (v. 8 b; cf. Deut. xxxiii, 28), i:aiuin rrczh "Hzh (v. 9 b; cf. Deut. xxxiii, 28) montrent qu'il en tait
cf.

de la bndiction de Mose; enfin, 22S2 "idn (v. 5) serait aussi une formule deutronomique. Mais pis ini" n'est sans doute pas original dans le psaume, non plus que "liS, et la mention conde
jointe
le

mme

du froment et du vin, bien qu'elle soit frquente en effet dans Deutronome (vu, 13; xi, 14; xii, 7; xiv, 23; xviii, 4; xxviii, 51;
37;
xviii, 12; Il R. xviii,

xxxiii, 28), se retrouve trop souvent ailleurs (Gen. xxvii, 28,

Nomb.
Os.
II,

32;
i,

Is.

10, 11, 24; vil, 14; Jol

xxxvi, 17; lxii, 8; Jr. xxxi, 12; 10; 11, 19; .S.gg. i, 11; Zach. ix, 17;

Nh. V, 11; x, 40; xiii, 5, 12; Il Chr. xxxi, 5; xxxii, 28) pour qu'on puisse tirer de sa prsence aucune conclusion. Quant -22S2 nrs, c'est aussi une formule trop usite dans divers livres en dehors du

Deutronome (cf. Is. xiv, 13; xlvh, 8; xlix, 21; Jr. v, 24; xiii, 22; et avec la forme zh Gen. xvii, 17; xxvii, 41; I R. xii, 26; Is. XLVii, 10, etc.) pour servir dater un texte avec quelque prcision; elle est douteuse d'ailleurs dans le psaume. La bndiction sacerdotale est certainement l'arrire-plan

du

v.

7 b;

mais sa date n'est


Il

pas

fixe.

Conclure encore de la
prtre

mme

imitation que l'auteur est


suffisait

un grand
d'tre

(Dulim) parait tout aussi hasardeux.

un familier du temple pour avoir cette formule de prire dans l'esprit, et la faon assez peu favorable dont elle est introduite d'abord ... ) et oppose ensuite, sans doute comme ( Beaucoup disent
:

inefficace, la gnrosit

de lahv envers

le

psalmiste
,

(v.

8), si elle

n'exclut pas absolument l'hypothse sacerdotale

ne la recom-

mande pas non

plus particulirement.

Dans l'ensemble, le style du psaume est classique. Mais, outre le V. 7 b, plusieurs formules ont l'air de rminiscences (par exemple vv. 1 a, H b, 9 a ei b ; 3 a et k a aprs correction) ou du moins sont des expressions rencontres ailleurs. D'autre part, l'emploi du verbe
nxi au sens de
a jouir,

prouver
viii,

est surtout

livres tardifs (cf. Eccl.

m, 13;

16, etc.) et
etc.).

dvelopp dans les semble peine plus


Enfin la doctrine

ancien que Jrmie

du psaume ramne la pense sur les crits deutronomiques. Pour tous ces motifs on ne saurait, en se basant uniquement sur le texte, faire remonter ce psaume plus haut que Jrmie, et il se pourrait qu'il ft notablement plus rcent. Il a d natre dans un milieu voisin du temple, ce qui ne veut pas dire dans un milieu sacerdotal.
(v,

13; xiv, 13; xx, 18,

E.
;

PODECUARD.

_>'ry<>xr~'C

>

LES SENTENCES DU SEIGNEUR

EXTRACANONIQUES
(LES

AGRAPHA)

Il

nous

est dit la fin

du

IN" vangile, xxi, 25,

que

Jsus a fait

encore beaucoup d'autres choses que celles qui sont racontes dans les chapitres prcdents, ce qui nous invite croire que les vangiles n'ont pas rapport toutes les actions du Seigneur et non plus toutes

y a donc lieu de rechercher celles qui nous ont t transmises par la tradition et que Ton peut appeler des avpasa, en ce sens qu'elles ne sont pas contenues dans les critures canoniques,
ses paroles.
Il
'(pocace.i.

Ce terme Ypasa a t employ tout d'abord au sens de traditions religieuses par opposition aux lois crites. Lysias, dans son discours contre l'impit d'Andocides (Lysias, 104, 8), parle des lois non crites

promulgues par
crites,

les

Eumolpides. Antigone en appelle aux


v.

lois

non

'^pa^ta,

des dieux (Sophocle, Antigone,


i,
:

454).
y;

Clment
ysojpYta,
;

d'Alexandrie, Strom.

1,7, nous dit que l'enseignement,

double ^^ ]j.v) '-i'pao;;, r^ o" k'YYpacpo; cf. Strom. v, 7, 61 I, 1, 10. Origne, dans son Commentaire sur les Proverbes, i, 8, mentionne les traditions non crites, '/pasou; cf. IrxXe, Adv. Haer.
de l'glise
est
I,

8,

Basile,

De

Spiritu sancto, 566.

en 1776 que le terme a t employ pour la premire fois De Sermonibus Christi 'Avpac^, par KOrner, dans son ouvrage pour dsigner les sentences de Notre-Seigneur qui ne se trouvent pas dans les crits canoniques. Il signifie donc paroles non scripC'est
:

turaires, extracanoniques et

non paroles non

crites, traditionnelles.
les

En

effet,

les crits
xvpacpai.

canoniques sont des vpa^ai,

non-canoniques

seront des
Il

de nombreux ouvrages o l'on trouve la nomenclature des paroles extracanoniques de Notre-Seigneur; nous citerons seulement les plus importants J. B. Coteher, Patres ApostoHci, 1672 et 1698. Grabe, SpicUegiiim SS. Patrum et Haereticorum saeculi I, H, III, 1698 et 1714. J. A. Fabricius, Codex Apocnjphus Novi Testaexiste
:

menti, 1719. N. Lardner, The Credibilily of the Gospel History, 1727.

<i4

REVCE BIBLIQUE.
G. Korner,

Routh, Reliquiae sacrae, 1814-1818, 1849. R. Hofmann, Das Leben Jesu nach den Apokr/jphen, 1851. Ch. K. J. Ruxsen, Analecta Antenicaena, 1856, t. I, p. 2). B. F. Westcott, Introduction to the Studij of the
.1.

De Sermonibus

Christi 'Aypaoi, 1776. M.

J.

Gospels, 1860, 1881, Ajopendix.

Rarixg-Gould, The
J.

lest

and

hostile
to

Gospels, Agrapha, p. 156 ss., 1874.

T.

Dodd, Saijings ascribed

our Lord by the Fathers and other priinitive Writers, 1874. Ad. Hflgexfeld, Librorurn deperditormn fragmenta [Novumest Tamentum
extra
to

1884. B. Pick, The Life of Jsus according extra-canonical Sources, 1887. Th. Zahn, Geschichte des neut.

Canonem receptum),

Kanons, 1, 1888. A. Resch, Agrapha, ausserkanonische Schriftfragmente, 1889, 1906. J. H. Ropes, Die Sprche Jesu, die in den kanonischen Evangetien nicht berliefert sind, 1896. E. Nestl, Novi Testanienti graeci Suppleinentum, 1896. Grenfell et Hunt, Sayings of our Lord from an early Greek Papyrus, 1897. New Sayings of Jsus and Fragment of a lost Gospel, 1904 (1). B, Jackson, Tenty-five Agrapha or extra-carionical Sayings of our Lord, 1900. Griffenhoofe, The unwritten Sayings of Christ, 1903. Vrya^sc^f.^^ Antilegomena. Die Reste der ausserkanonischen Evangelien, und urchristlichen Ueberlieferungen, 1905. Grenfell et Hunt, Fi'agment of an uncanonical Gospel
relatifs

from Oxyrhinchus, 1908.

C.

\Yessely,

Papyrus grecs

Tantiquit chrtienne dans la Patrologia orientalis de Graf-

Nad, t. IV, fasc. 2, Paris. T. Holzmeister, Unbeachtete pnlristische Agrapha, dans Die Zeitschr. fur Katholische Thologie, 1915,
FiN et p. 98-118.

Les sources o nous puisons les paroles extracanoniques du Sei-

gneur sont

les suivantes

I.

Les crits notestamentaires, les vangiles

excepts; ces paroles sont donc extra-vangliques, et


niques. IL Les manuscrits
et les

non extracanoLes vangiles

du Nouveau Testament.

III.

Actes apocryphes; IV. Les papyrus. V. Les crits des Pres de

Tglise et des hrtiques. Nous passons en revue toutes les sentences


attribues Notre-Seigneur en essayant d'en dterminer l'authenticit.

A. chacune d'elles est ajoute une des notes suivantes


I).

A.

authentique; P. probablement authentique;

douteuse; N. A. non

authentique. Nous n'tudions pas les questions critiques et exgti-

ques qui se posent propos de ces sentences. Il y aura lieu de laisser de cot un certain nombre de sentences
qui,

pour une raison ou une autre, ne doivent pas entrer dans notre
1"

recensement.

Les sentences qui reproduisent des paroles vangli-

(f)

Les ouvrages imblis sur ces Logia sont trop nombreux pour que nous

les citions tous.

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXTRACAxNONlUUES.


;

93

ques sous une forme plus ou moins diffrente 2" celles qui proviennent d'crits canoniques, mais non vangliques, et ont t faussement attribues aii Seigneur; celles qui ne sont qu'une paraphrase des paroles de Jsus ou ne lui ont pas t formellement attribues; 3" les longs discours mis dans la bouche du Seigneur dans les Didascalia

ou dans

la Pistis

Sophia;

la.

lettre

du

Christ

Abgar;

les

sentences

qui 'se trouvent dans les crits apocryphes tardifs; celles qui provien-

nent des crits mahomtans.


crits jsotestamextaires, vangiles excepts.

I.

Dans son discours aux presbytres d'phse, saint Paul leur dit en terminant son allocution \zi... ;j.v/;;j.ovc'j',v -rs -wv '/.-^uyv tou KupCcj 'r^7CJ. 'i-i aj-b ='.-zy' Ma/.p'.cv aiv/ ;j.5caacv o'.sivai Xay.vtv, Act. XX, 35. Il faut se souvenir des paroles du Seigneur Jsus qui a dit luimcme Il y a plus de bonheur donner qu' recevoir. Cette parole de Notre-Seigneur prsente tous les caractres de
:
i^

Fauthenticit
:

elle

se

Puisque le quente heureux que celui qui reoit. 'Er.


oiov-ra r{r.zz

retrouve d'ailleurs dans la tradition subsSeigneur a dit aussi que celui qui donne est plus
-/.'jX

Kjpio
iv,

^.'j:/^\z^)

al-sv

slva-,

Tbv
II,

Tbv

'hy.\j/T)z^)-y..

Const. apost.

3.

Cf.

phrem, Opp.

piphaxe, Haer. lxxiv, 5; Anastasele Sixate, Quaest. li A. Nous relevons encore dans le Nouveau Testament d'autres paroles authentiques du Seigneur Ayant assembl ses disciples, Jsus leur
23.5 c;
:

commanda de ne
promesse du
Jean,
il

point s'loigner de Jrusalem, mais d'attendre la Pre, laquelle, dit-il, vous avez entendue de moi. Car

a baptis d'eau, mais vous, vous serez baptiss d'Esprit-Saint dans peu de jours. tant donc runis, ils l'interrogest vrai,

Seigneur, est-ce en ce temps-ci que tu rtabliras le royaume d'Isral? Mais il leur dit Ce n'est pas vous de connatre les temps ou les moments que le Pre a rservs de sa propre autorent, disant
:
:

mais vous recevrez la puissance du Saint-Esprit qui viendra sur vous, et vous serez mes tmoins, tant Jrusalem que dans toute la Jude et la Samarie et jusqu'aux extrmits do la terre, Act. i, i-8'
rit,
cf.

ib. XI,

16

A.

Jsus pour l'institution de l'eucharistie que rapportent les vangiles, saint Paul, / Cor. xi, 24, ajoute Faites ceci en
:

Aux paroles de

mmoire de moi,

que vous boirez, mmoire. Les Constitutions apostoliques, viii, 12, mettent dans en ma la bouche du Seigneur les paroles suivantes Toutes les fois que vous mangerez ce pain et que vous boirez cette coupe, vous annoncerez
et
:

25

Faites ceci,

chaque

fois

96

REVUE BIBLIQUE.
que je vienne, que Paul rapporte sans
III,

ma mort jusqu' ce
Jsus,

les attribuer

ib. XI, 26. Cf.

Ecclesiae Constaritinopolitanae Liturgiae, Bunp.

sen, Analecta Antenicaena,

222; Liturgia quae


S.

dicitiir

Divi

Marci,
p.

ib.

III,

127

A.

p.

117;

Liturgia

Jacobi

apostoli,

Fabricius,

Car nous vous disons ceci par une parole du Seigneur, c'est que nous, les vivants, qui sommes laisss pour la venue du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui se sont endormis, I Th. iv, 15 A.

Voici, je viens

comme un

voleur. Heureux celui qui veille et qui

garde ses vtements, afin qu'il n'aille pas nu et qu'on ne voie pas sa A. honte, Jjmc. xvi, 15

II.

Les manuscrits du Nouveau Testament.

On peut
ceptes
lisons
:

relever dans les manuscrits

paroles de Notre-Seigneur que les

du Nouveau Testament des ditions critiques nont pas ac-

comme
'Eiv o

canoniques. Dans
v ty;
a.'kk^^

ou'v.o'jgu

codex de Bze, Mt. x, 23, nous ij., pcysTs s i-) x/0.r,y. Sils vous
le

poursuivent dans une

ville,

fuyez vers une autre.

Ce texte se retrouve peu prs textuellement dans Origne, Exhort. Et ad Martyres, 0pp. I, 295; dans phrem, d. Mser, c. 8, p. 94
:

ab hac persequentur vos, fugite denuo in aliam civitatem. Cette sentence parat tre un redoublement de la parole authentique du
si

Seigneur
-ipy.v.

"Oxav

omy.y'joi'')

'j[;.a

t-?

tcoasi

Ta-r,,

osysTS sU

'V>

Lorsqu'ils vous poursuivent dans cette ville, fuyez vers l'auest

tre.

Il

possible
la

pense en

que Notre-Seigneur ait affirm davantage sa P. dveloppant sous une forme peu diffrente

Le Lectionnaire syriaque Palestinien prsente de la faon suivante


le texte

canonique de Matth.

xii,

36 iCod. C)

Avo) o

JiJ.tv,

cti

tSv

rr/j.a y.xAsv c

cj voutriv ci avOpwTco'.. rcsoWouffiv Trep xjxoXi Xycv sv

rtii.ipfx

vous dis que de toute bonne parole que les hommes ne disent pas, ils en rendront compte au jour du jugement. Avons-nous l une parole authentique du Seigneur ou simplement une transpoAyo) es jaiv 'i-i zSv 'pf,\j.x sition, une interversion du texte canonique
v.pizu:.
.le
:

xp'fyf S AaAr,7Cua-tv cl 'vOpo)7;ot r^coiGcuiv^ r.tpl ocjtou

Xc^cv

r^lJ-pT.

y.p'.-

vous dis que toute parole oiseuse que les hommes auront prononce, ils en rendront compte au jour du jugement D.
zzMz*
.le

LES SEiNTENCES DU SEIGNEUU EXRACAiNONIQUES.

97

Dans

la

pricope de Mt. xvii, 24-27, ont t introduites des paroles

de Jsus

de Pierre qui semblent modifier le texte. Jsus demande De qui les rois de la terre reoivent-ils le tribut, de leurs Pierre Des trang-ers. Jsus en confils ou des trangers? Pierre rpond
et
: :

clut

'Les fils

Ici le
Es-/;

en sont donc librs. codex Algerinae Peckover (Codex Ev. 561) ajoute ces mots

Si[^.(.)V

Nxu

l\.'(i\

z
:

Ir^azXjq'

oo,

O'Jv

-/xl

j'j

o^

c/'kkbxiioq

cijtwv

Simon

dit

Oui. Jsus dit

Donne donc

et toi aussi

comme

tranger

ceux-ci. Ces paroles semblent en opposition avec la suite du texte canonique, o Jsus ordonne Pierre de payer le tribut afin

que l'on ne

soit

pas scandalis

N. A.

o Jsus enseigne ses disciples que quiconque voudra tre grand parmi eux sera leur serviteur, et que le Fils de l'homme n'est pas venu pour tre servi mais pour servir et donner sa vie en ranon pour plusieurs, on lit dans le codex de Bze, le codex !>, la Sinatique Curetonienne, la Peschito, dans de nombreux manuscrits de la vieille version latine, dans six manusla suite des paroles
crits

de la Vulgate
-/.

't\).zXc l

'C-q-sXxe

h.

'j.f.y.pcj

aj^yjcraf. -/al (-f-

\xq

Sin.

Vos autem quaeritis de pusillo crescere et de minore majores esse (Codex Veronensis). Vos autem quaeritis de modico crescere et de maximo minui Codex 00 de la Vulgate). Cette parole de Notre-Seigneur parat tre authentique P. Les mmes manuscrits ajoutent des paroles du Seigneur qui sont
Cur.j

yA^ovcq l'XaxTsv

slvai.

une paraphrase de Le,

xiv,

diffrent qu'on peut bien le

Le texte en est cependant croire issu d'une autre tradition.


8-10.

si

Me,

XIII,

:n, le codex de Bze,


:

nibus, donne cette leon

uod vobis dico, omQuod autem uni dico, omnibus vobis dixi.
au
lieu

de

Le sens des deux sentences nous parait trop diffrent pour que l'une soit une variante de l'autre. Optt, De Sehismate Donatistariim, i, 1,
a rapport aussi cette parole du Seigneur, mais
il

un autre contexte

P.

l'a

place dans

Les paroles du Seigneur, insres dans

le
:

codex de Bze entre


T-^ aT?)
-^i^po:
7

les

4 et 5

du sixime chapitre de

saint

Luc

9sa<7i|j,v6

UEVUE BIBLIQUE 1918.

N. S.,

T. XV.

0^
TIV2 oy(x'Co[).vfOv -0)
zy.Vty.-is)
!'"';

REVUE BIBLIQUE.
cttsv

a-oJ'

"Av6po)-s,
y.a'i

'.

[j.v

oioa
'^

t'!

t:ci'.'.

aaxasi;;

si'

s^

C'-sa,

Tcty.aTxpa-cr

TrapaS--/;;

tcj

V5;j.s'j,

Dans ce
mais
si

mme

jour, (Jsus) ayant vu


:

un homme
et

travailler le jour
tu es

du sabbat,
soulev de

lui dit

Homme,

si

tu sais ce que tu

fais,

heureux;
loi,

tu ne le sais pas, tu es

maudit

nombreuses discussions.

un violateur de la Remarquons d'abord

ont

qu'elles

ne se retrouvent nulle part ailleurs. D'aprs les uns, ce Logion serait d'origine marcionite ou serait judo-chrtien, ce qui parat peu probable, car le codex de Bze ne

aucune tendance marcionite ou judo-chrtienne. D'aulres croient qu'il est paulinien de tendance et mme que Paul l'a connu.
trahit

y a certainement des rapports entre celui-ci et divers passages Gai. m, 10; ii, 18. Il parait aussi avoir des pitres pauliniennes
Il
:

connu de Jacques, ii, 12; i, 25; rapprochent de celles du IIP vangile


t
[xay.apio v.

ii,

10, IJ.

Ses expressions se El
;j,v

et

du IV

oloa

ti ttsisC,

v.

TajTx csxt,

ji.xy.p'.ci

cTs, v ttoi-^tc ajTa,

Jn, xiii, 17.

en conclut que nous avons l une parole authentique du Seigneur. Ropes nest pas de cet avis, parce qu'il n'a trouv nulle trace, chez les Pres, de ce logion. Il cite cependant un passage de Contra advers. legis saint Augustin qui le rappelle d'assez prs et j^rophetanim, ii, 11, 37. Il reconnail toutefois que cette sentence

Resch

est sans

aucun doute digne de Jsus


lui.
l'a

et

qu'il

est possible

qu'elle

mane de
tion

Elle est base sur ce principe

dpend du motif qui

inspire

que

la valeur

de l'ac-

P.

Le codex de Bze, quelques manuscrits majuscules, plusieurs man. de la vieille latine, la Yulgate, la syriaque Curetonienne, etc. ont,

Luc,
Yap
Et
il

IX, 55, la leon


'j'.c;

Kai slxsV Or/.


;jy.

olly.-t ci':u T.'n-j\}.y.-.iz

isTS
oCk'kt.

'j\j.^I';

TOij
:

vOpoWcj

r^XOe d/'J'/

vOpw-tov rrcAja'.

stTjaa'..

Vous ne savez pas de quel esprit vous tes? Car le fils de l'homme n'est pas venu perdre les mes des hommes, mais les sauver. Le codex D n'a pas la premire partie de cette sentence. La grande majorit des manuscrits majuscules, des codex de la Vulgate, des Pres, Cyrille d'Alexandrie, Jrme omettent cette sentence, de sorte
dit

qu'il n'est
est

pas certain qu'elle fasse partie du texte canonique. Elle cependant authentique et provient probablement de la tradition

occidentale

A.

Au

texte

canonique de Luc,

xxii, 27, le

codex de Bze a substitu

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXRACANONIQUES.

99

un

texte qui le reproduit

et ajoute les

mais sous une forme dilfrente 'Ey^ vp v [jAgm [jm^ parties places entre crochets

en

partie,

cva/.ov{a [xou

w;

Gtay.oviv].

Ego autem sum

in

medio vestrum

veni,

non

sicut qui

recumbit sed

sicut ministrans et vos crevistis in

mini-

sterio

meo

sicut ministrat.

Resch, p. 50, croit que ce fragment conserv par le seul codex de Bze est une parole authentique da Seigneur, parce qu'elle s'encadre bien dans l'ensemble du discours et qu'elle prsente des caractres

de vritable originalit

A.

Au

lieu

de

iAOTo>
et le

-rj

^'iacrsix

aou, Le, xi, 2, le

codex Ev. 604, dit


IV, 31,
y.a-

par Hoskier,
suivante,:

codex Vaticanus, olim Barb.


tc y'-v

ont

la

leon
yj;xx-;.

'EXstw Tb -vsjt^a aou

r,\j.x:;

-/.aQapiaaTW

Que ton Esprit-Saint descende sur nous

nous purifie. Il nous semble impossible d'admettre comme authentique cette variante, bien qu'elle soit appuye par Grgoire de Nysse, I, p. 737 ^ocjiheia azj Car dans cet vangile, il dit (Luc), au lieu de X^Tw XTO), or,7(, -h aY'-2v Tzveuixa aou ko ri[i.Oiq 7.7.1 y,xBxpiiixi>i Y;[j.a. Cf. Maximus^ t. I, p. 350 [ad Malth. vi, 10). Ces deux tmoignages ne suffisent pas pour infirmer la tradition textuelle des vangiles de Matet qu'il
:

r,

thieu et de Luc, ainsi que toute la tradition patristique


*

N. A.

Nous citerons encore l'addition entre crochets


Seigneur
:

la prire

de Notre:

Wq

el(yvn-{'/..r^q Y)[;.a

sic xstpatJijiv, [sv

-Veyx,!:v oj ouvaiJ-OaJ

Ne nous induisez pas dans une tentation [que nous ne puissions pas supporter], bien qu'on ne la trouve pas dans un manuscrit du Nouveau Testament, mais seulement dans
la Liturgie d'Alexandrie,

d.

Swainson, p. 6 et dans la Liturgie syriaque de saint Jacques, ib. p. 343; JRME, in Ezecli. xlviii, 16; Hilaire, in Ps. lxviii Ps.-AugusTiNis, Sermo LXXXIV; Curomatius (Migne, LXX, 362). Faut-il voir l'orig-ine de cette addition dans cet enseignement de Paul aux Corinthiens, I, x, 19 Mais Dieu est fidle qui ne permettra
; :

point que

vous soyez tents au del de vos forces; mais avec la tentation il vous en donnera aussi l'issue, de sorte que vous puissiez la supporter? C'est possible, mais cela ne suffit pas pour nous faire
admettre

comme

authentique cette addition

N. A.

100

REVUE BIBLIQUE.

Entre
Freer,
s

les ^^

14 et 15 du chapitre xvi de saint Marc

le

manuscrit

032, ajoute seize lignes. Dj saint Jrme, adv. Pela(jianos, avait rapport que dans quelques manuscrits latins et plus souvent encore dans les manuscrits grecs, il y avait une addition Et illi (apostoli) satisfaciehant, aprs le ^' 14 et il la citait en latin
14,
:

dicentes
est,

Saeculum istud iniquitatis et incredulitatis sub Satana qui non sinit per immundos spiritus veram Dei apprehendi
:

virtutem, idcirco

jamnunc
a'.ojv

rvla justitiam tuam. Voici le texte grec


la

donn par
vv
cT'.v,

le

codex Freer avec


ci)~cz

rponse de Jsus
7.y.\

K/.eTvot r.zkoact-a.-

YOUVTO AYCVTc" OTi


c
[j/q

Tv^ voij.ta

tyj

-ictta tto tov


-:y;v

wv x

br.b

twv

7:vu;j.-o)v x'/.yJ}y.p-a
g:>

X"/;6tvr;v zc'O
r^or^,

Qzc^j

y.aTaXxScOat ovaixiv' ci tcutc jroy.Xu^'Ov


'\e-(C''/

ty;v

oiy.aiocjv^v
o"'-

Vzivzi
c

TW Xpio-Tw'
zf/

y.al o

Xpiaxo
t;j

y.ivct TrpoaXsYS'^

"Tit-'j.-qponoci

cpc

-0)7

STwv

^ouai'ai

craiava,

tr^v

aAAa

ky^iZs'. 'XAa
'va

osiv'
e'.

y.a'^

JTrp -or/

y.y.apvriGi-on v) xapscr^v
y.al
p/rjy.tt

6va-cv
v

'^roaTpstl/tociv

-rr^v
y.y.\

Xr/Jiav

:[;.apTr,(7a)civ,

va

tw opavw

7:vU[j.aTiy.Y;v

^Gap-ov

-j

oixatoav/] oav

y.Ar/povc[;/rjawo-i.v...
:

XXi TrspuOsvTs

SS.

Et ceux-ci

(les

aptres) se dfendaient, disant

Le

monde

d'iniquit et d'incrdu-

au pouvoir de Satan qui, par les esprit impurs, ne permet pas de saisir le vrai pouvoir de Dieu. C'est pourquoi rvle ta justice. Le terme des annes de Satan est Et le Christ leur rpondit accompli, mais d'autres choses terribles approchent. Et pour ceux
lit est
:

qui ont pch


et qu'ils

j'ai

t livr la

mort

afin qu'ils reviennent

- la

vrit

ne pchent plus, afin qu'ils hritent de la gloire spirituelle et incorruptible de la justice dans le ciel. D'aprs Gregory (1), certaines expressions, ; alun ou-c, r.t~'/.r,p(-y.i, e\ OavaTov, se retrouvent dans les vanr, ^o'jaiy toU (ja-rav, r.apzobBr,v giles synoptiques; oixatotrv/j @zoX> dans Paul; oi'y. -oj-o dais Marc;
r.yt\t[J.y

y.Oapxov,

ioy.aXzTO),

-Ko'ko^{Oi)'^.0Li,

w,

jrapasccwtj.'.

dans tout

le

Nouveau Testament; X-^Oivr) ojvaij.t, -KpoGk'fu), c',v, 7:veu'f<.aTiy.ri lira, a^OapToc o6a, ne sont pas des expressions notestamentaires, bien le il faut en conclure que l'auteur de ce passage connaissait Nouveau Testament, mais qu'il ne se croyait pas oblig se servir seulement des expressions de ce livre. Nous n'avons donc pas l des paroles authentiques de Jsus. Leur origine pourrait remonter des paroles authentiques du Seigneur, dont elles ne seraient qu'un cho

.affaibli (2)
(1) (2)

N. A.

Das Freer- Logion,


Cf.

Leipzig, 1908.
\\ 439. Paris,

Lagrance, Jivangile de saint Marc,

1911.

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXTlUCANONIQUES.

101

m. VAXGILKS
Nous
y.aO'

ET ACTES APOCRYPHES.
ii,

lisons

dans Clment d'Alexandrie, Strom.

0,
:

i5,

une

sentence qu'il a extraite de l'vangile selon les Hbreux


'ESpa'O'j; Eja-f/sAiw' 6 Oa'jij-aaa
^a'^'-''^-^'^-^ Y-TP^''^"^'-)
''^'-

~H

y.v -rw

PaatXs'jja

ivazav^s-ai.
:

dans l'vangile selon les Hbreux Celui qui s'tonne rgnera et celui qui rgne sera en repos. Ce logion se retrouve sous une forme lgrement diffrente dans
aussi
il

Gomme

est

crit

un autre passage des Stromates,


z'r)y.x:/x'

v,

14,

96

"laov yp -z'j-ziq

'/,zvrj.

oj -y/j^t-yx z

'^r~,Zri

%(s)z,

cjp-f], s'Jptov
:

o 6a;xr(6r,7i-:a',, Oai^-r^O-r

Car ces mots peuvent avoir Celui qui cherche ne s'arrtera pas le mme sens que ces autres jusqu' ce qu'il ait trouv et ayant trouv il s'tonnera et s'tant
3 3ac7'j(7i,

iSacrrAe^aa; os TzavairaTSTai
:

tonn
Hunt,
z-.T)

il

rgnera
p. 13

et

rgnant

il

sera en repos, et rappelle de prs

celui qui est attribu Jsus dans les Logia publis


II.
:

par Crenfelle'jp-/;,
v.y).

\i-[v. 'I-^7Cj
-/.al

'^:^^

-yj'jic^M

r,xwv,... so); av

t'^>r^,

0a[j,6-^6r,T-:a',,

Oa;x6-r(;

[a:!CKVjaii,

xal |3a(J'J(7a

rj.~y:r-

zi-y.'.,

dont nous parlerons plus loin. Westcott accepte cette sentence

comme

authentique, tandis que

Resch, p. 215, la tient pour apocryphe. Ropes, p. 128, pense que le sens primitif est incertain, mais que la sentence grecque reprsente

premier mot, f)a'j[j.x(7a, n'est pas une traduction exacte du terme aramen. Peuttre faut-il le remplacer par f)a;j.5-r;6c', ainsi que l'indiquent les paspeut-tre un original aramen authentique dont
le

sages cits plus haut

D.

Il

est

impossible de tenir pour authentique la sentence du S-iuveur


II, 6,

qu'Origne, in Joan. .
'Ev s
y.p-.i

emprunte l'vangile selon


ijaYYAf.C)v,
[j.'.y.

les
z

Hbreux

7:poi*r^Ta ti; -b

7.aO'
'j.z'j

'ESpaisu
z-'',:v

|v6a xj-zc,
Toiv

zM-.-qp p'/jaiV
;j.ou /.ai

i'kyzi a r

[j.r-rz

-.z

-vsjy.a iv

Tcr/wv

vr,-

vY-/. !A

tlq-z zpzq -z
le

\U-{y.

Qycip. Si

quelqu'un accepte l'vangile selon


dit
:

les

Hbreux o
le

Seigneur lui-mme

mre,

Saint-Esprit,

m'a

pris

En ce mument mme ma par un de mes cheveux et m'a port


fois,

sur la haute montagne Thabor, et qu'il a cite une seconde

in
:

Jerem. xv,

4.

Modo tulit me rum, Com. in Mich. vu, 7;


/.al

Nous la trouvons encore rapporte par saint Jrme mater mea, Sanctus Spiritus, in uno capillorum meoin Isaia, xl. 9;
viii, 3
:

Ezech. xvi, 13. Elle


]xt -f^q

rappelle ce passage d'zchiel,


vAa6V
Il
\j.t

-/.a-

vXav

/.cpu??;;
;j,-.

\j.z'j

T.'nj[J.y.

vx a7cv
le

tyj v-i^ %y.l z-jpavzu

7,<x\-ri^ry.-^/'f

zl

Ispo'J-

cy.'K-fllj..

me

saisit

par

sommet de

la tte et l'esprit

m'enleva entre

102

REVUE BIBLIQUE.

le ciel et la terre et il

me

conduisit vers Jrusalem. Ce texte est peut-

tre l'origine de la sentence

de l'vangile selon
Il

les

Hbreux, qui est

certainement trs ancienne.


texte de l'vangile
Il,

serait ncessaire d'avoir l'ensemble


la

du

pour bien

12, lvera

tre

appel la

un doute sur la mre du Christ.

comprendre. Dj Origne, Joh. possibilit que le Saint-Esprit puisse

De ce passage o Jsus-Christ appelle le Saint-Esprit sa mre il faut rapprocher celui o le Saint-Esprit appelle Jsus, mon fils. Juxta evangelium quod Hebraeo sermone conscriptum est legunt Nazaraei Descendit super eum omnis fons Spiritus Sancti. Porro in evangelio, cujus supra fecimus mentionem, haec scripta reperimus. Facta est autem, cum ascendisset Dominus de aqua, descendit fous omnis Spiritus Sancti et requievit super eum et dixit illi Fili mi, in omnibus prophetis exspectabam te ut venires et requiescerem in te. Tu es enim requies mea; tu es filius meus primogenitus qui rgnas in sempiternum . Jrme, inisaia, xi, 2. Que le Saint-Esprit soit dit la mre de Jsus, cela s'explique par le fait que le terme hbreu mi
<' : :

est-du genre fminin

N.

A.

Dans

les

vangiles synoptiques, Ml. xix, lG-26; Me, x, 17-27;


il

Le, XIX, 18-27,

nous

est

rapport un entretien du Seigneur avec un

jeune

homme

riche qui lui demandait ce qu'il devait faire pour

hriter la vie ternelle. D'aprs Origne, in


gile selon les

Mat th.
:

T.

XV,

14, l'van-

Hbreux aurait complt cet entretien en y ajoutant les Quomodo dicis legem paroles suivantes Et dixit ad eum Dominus
:

feci et

prophclas, quoniam scriplum est in lege


sicut teipsum, et ecce multi fratres tui,

diliges

proximum

tuum

iilii

Abrahae, amicti

sunt stercore, morientes prae fane, et


bonis, et

domus

tua pleua est multis


eos.

Resch, p. 217, croit que cette addition n'est pas authentique, parce qu'elle ne rpond pas la situation des Juifs contemporains de Jsus, dont on ne pouvait dire qu'ils taient
:

non egreditur omnino aliquid ex ea ad

amicti stercore, morientes prac fam. Cette

observation n'est pas dcisive, car on peut faire remarquer ([ue l'tat

du pauvre Lazare, couvert d'ulcres, Le, xvi, 20, rpond bien cette description. 11 est donc possible que ces paroles du Seigneur soient
authentiques

P.

Nous trouvons dans


t.

la Thcopliania d'Eusbe,
:

Non. Patnnn
iopaiy.ol'

Biljl.

IV, p.

1.").").

le

i^a^sage suivant

Tb

'; r,;A3: -^y.cv

yapay.-Yp-

LES SENTEiNr.ES DU SEIGNEUR EXTRACANONIQUES.

^3

iaoKOJ
'.v

-Zj-z-TC.

TpeT ^p oojou Trspur/e, tov


y.a',

[[av

y.aTa-aYCVTa Tr,v li-ap$


7.7.-7:/.^

;j.ST
-:b

TTopvwv

ajA'^tpiooJv, tsv o TuoXAaTXaTifjavra, tov


[;iv

j-

<)^t-y.

-rXav-rov. sira -bv

rco/0-?;vai, tov ce

[;.[j.90-^vai ;j.vcv,

tsv o

a'JY"/,Xtj8^v3;i o5;xa)T-^pu;).

L'vangile qui est venu jusqu' nous en cala

ractres hbreux

donna

menace

faite

non contre

celui qui

cacha

[son talent] mais contre celui qui avait vcu clans la dbauche; car l'un qui dvora le bien de son la parabole] parle de trois serviteurs
:
!

matre avec des courtisanes et des joueuses de flte, l'autre qui fit de grands profits et l'autre qui cacha son talent, et comment la fin,

seulement blm et l'autre jet en prison. Ce passage est un mlange des paraboles abrges de' l'enfant prodigue, Le, XV, 11-32 et des talents, Mt, xxv, 14-30; Le, xix, 12-27. Ceci nous inchne croire que nous n'avons l qu'une allusion tardive ces paraboles. D'ailleurs, ce passage ne se trouve pas dans la
l'un fut accept, l'autre

Theophania d'Eusbe, dite par (iressmann

N.

A.

Dans l'dition syriaque de la Theophania d'Eusbe, IV, 13, p. 234, Quernadmodum in uno loco reperimus, in d. Lee, nous lisons evangelio Judaeorum, in uno loco hebraico, ubi inquit Eligam mihi bonos, quos pater coelestis mihi ddit. Cette sentence, qui rappelle d'assez prs des paroles du Seigneur rapportes par saint Jean, xvii, 2, 6, peut tre confirme par la description du choix que fait Jsus entre les bons et les mchants, Me, xxiv, 34. 11 est donc possible que F. nous ayons l une parole authentique du Seigneur
:

Saint piphane, Haer. xxx, 16, rapporte une sentence qu'il a trouve dans l'vangile des bionites 'Q -b Trap' aTot; [-.olq 'Ecojvaio'.)
:

3JaY7A'.:v
r.y.jGTioth

7.aA;j[j.v;v
OJs'.v,

-zp'.iyz'.

'i-.'.

-^XOsv

y.arayo-:'.
-h,

ikq Oujia,
il

/.al

lv

[j-y;

-o)

cj ~y.zz-ai

cp'

jiawv

opY*!-

Comme
:

est

contenu

dans l'vangile appel d'aprs eux (les bionites) J^ suis venu abolir les sacrifices et si vous ne cessez pas de sacrifier, la colre ne cessera
pas sur vous.
Elle

rappelle, mais en les exagrant, des paroles

du Seigneur

'Eao;

W/m

-k-

:j 'jjiav, et elle

doit s'entendre des sacrifices de l'an-

cienne Loi, car Jsus a institu un nouveau sacrifice, celui de l'eucharistie. 11 parat probable que cette sentence a des rapports avec l'enseignement des Essniens qui rejetaient les sacrifices. Elle provient d'un milieu judo-chrtien de tendance essnienne

N. A.

104

REVUE BIBLIQUE.

Nous retrouvons cette mme tendance dans les paroles que, d'aprs piphane, Haer. xxii, les bionites attribuaient Jsus O 'E6io):
i

T,y.Qyjx

avstv

;j,6"

;x(ov.

[Les Ebionitesj font dire aux disciples

O
que

veux-tu que nous te prparions la Pque


(Jsus) rpondit
:

manger?

et l- dessus

Est-ce que j'ai dsir de dsir de

manger

cette

chair la

Pque avec vous?

Cette sentence oppose au texte vangli(jue, Le, xxii, 15, ne peut


tre authentique

N.

A.

Nous lisons dans saint Jrme, Adv. Pelag. m, 2 In evangelio juxta Hebraeos ... narrt historia Ecce mater Doniini et fratres ejus dicebant ei Joannes baptista Ijaptizat in remissionem peccatorum; eamus et baptizemur ab eo. Dixit autem eis Quid peccavi, ut vadam et baptizer ab eo? Nisi forte hoc ipsum, quod dixi, ignorantia est. Cette sentence est rappele dans le De rebaptis^nate, c. 17, Cypriani Op. d. Hartel, II, p. 90 In quo libro (Pauli Praedicatio) contra
: :

omnes

scripturas et de peccato proprio confitentem inveniesChristura,

qui solus omnino nihil deliquit, et ad accipiendum Joannis baptisma paene invitum a matre sua esse compulsum. La sentence ne peut donc tre authentique, puisqu'elle est dclare w Contra omnes
Scripturas
et

qu'elle est en effet contraire limpeccabilit absolue


:

du Seigneur, affirme par lui-mme -{a, Jn, VIII, 46 -- N. A.

T{; i;

ixov 'ht;yt<.

\}.z

r.t>\

y.ap-

D'aprs saint Jrme, in Ezech. xviii, 7, l'vangile selon les Hbreux aurait rapport une sentence du Seigneur In evangelio, ([uod juxta
:

Hebraeos Nazaraei lgre consueverunt, inter maximaponitur crimina. qui fratris sui spiritum contristavcrit. Celle-ci se rapproche tellement des paroles du Seigneur, rapportes par Matthieu, v, tl\ wiii, 6, qu'on peut y voir une faon hbraque d'exprimer le mme prcepte

P.

Au mme

ordre d'ides se rapporte la sentence suivante

In hebraico
:

quoque evangelio legimus Dominum ad diseipulos loquentem

Et

LES SENTENCES UU SEIGNEUR EXTRACANONIQUES.

IOd

nim([uam, inquit,
caritate. Cette

laeti sitis, nisi

quum

fratrem vestrum videritis in


et xviif,

sentence rappelle d'assez prs Mt. v, 24

15

P.

L'vangile des Nazarens prsente d'une faon ditierente la conversation rapporte par Matthieu, xviii, 21 et Luc, xvn,
4

et y ajoute

une sentence dont le style et la pense ne rappellent en rien les sentences -du Seigneur que nous trouvons dans les vangiles Et in Si peccaverit, inquit, eodem volumine (evangelio Nazarenorum) frater taus in verbo et satis tibi fecerit, septies in die suscipe eum. Dixit illi Simon discipulus ejus Septies in die? Re'spondit Dominus et dixit ei Etiam ego dico tibi, usque septuagies septies. Etenim in prophetis quoque, postquam uncti sunt Spiritu Sancto, inventus est sermo peccati. La dernire phrase est certainement inauthentique
: :
: :

N. A.

Dans sa premire pitre aux Corinthiens, xv, -7, saint Paul nous apprend que Notre-Seigneur a apparu Jacques. L'vangile selon les Hbreux, Jrme, De Viris illustribus, c. ii, dcrit en dtail cette apparition et rapporte des paroles que le Seigneur aurait dites Jacques Evangelium quoque, quod appellatur secundum llebraeos...
:

post resurrectionem Salvatoris refert.

Dominus autem, cum dedisset sindonem servo sacerdotis, ivit ad Jacobum et apparuit ei. Juravit enim Jacobus se non comesturum panem ab illa hora, qua biberat
donec videret eum resurgentem a dormientibus Afferte, ait Dominus, mensani (mortuis). Rursusque post paullulum et panem. Statimque additur Tulit panem et benedixit ac fregit et ddit Jacol)o Justo et dixit ei Frater mi, comede panem tuum, quia resurrexit Filius hominis a dormientibus (mortuis). Ce rcit est rapport encore dans le Pseudo-Abdias, Hist. apost. vi, 1 dans Grkgoire DE ToDRS, Hist. Franc. I, 21. Nous n'avons aucune raison de croire que les paroles du Seigneur qu'il rapporte sont authentiques. En tout cas, elles n'ont aucune importance, sauf ([uelles affirment la rsurrection du Seigneur, connue d'ailleurs par des documents
calicem Domini,
: :
:

authentiques

N.

A.

De divers passages des Stromates de Clment d'Alexandrie, m,


45; 9, 63, 64; 13, 92, Resch, p. 252, a reconstruit

>6,

un dialogue

entre

106 le

REVUE BIBLIQUE.
Sauveur
:

et

Salom, lequel proviendrait de lvangile selon


::uvOavc;j.sv/i,
[Ji'/pi
r.b-:i

les
6

gyptiens

T^ Aw^uy;
ixzXq

OxvaTc; Icyati,

elr.zv

Koio' Mypiq xv
TTj 0-/;Aa.

al 'fjyyA-Atq T'iy.TcTS.
'i-r;

'HXOcv yxp

y.a-yXtrjxi -:
;j,y;

'pYo:

Kai

-r;

^xaojij/^

ajTw*

7.aAw; cjv

7uci-/;ffa
T.v/.piy.-'f

-rev.ojsa; 6 c
[j.-i^

Kjpio

^[;.{'J;a-o

AsywV
t-?;

Traav 97.73 .^'^vr^v, Tr^v o

s/ouaav

'r^VTi?'zr,

n'Jv6avo|j.vr,;

gs

-yJM\j:r,z,

-izt

';vM'j(ir,7Z-y.'.

-y.
-/.a

r.tp\

wv

r^pexo,

K'jpiOw'
7-a^i

CTav

l'jv t'; t-^


\i.t-y.

a'iffy'jvTjC 'vojij.a 7:aTrj7r,TE,

STav vv/jTai - oo v,

Tb ppv)

-.%:

6-^Asur.

c"jt

appv/

z'kt

bf,K'j.

Quand Salom

lui
:

mort aura le pouvoir, le Seigneur dit Aussi longtemps que vous, femmes, enfanterez. Car je ne suis pas venu J'ai donc bien dtruire les uvres de la femme. Et Salom lui dit Mange de toute fait en n'enfantant pas. Le Seigneur rpliqua, disant herbe, mais ne mange pas de celle qui est amcre. Mais Salom demandant quand seront connues ces choses au sujet desquelles elle Ta interrog, le Seigneur dit Quand vous foulerez aux pieds le vtement de la honte et quand deux seront un et quand le mle avec la femelle

demanda jusqu' quand

la

ne seront ni mle ni femelle. Ces sentences du Seigneur, que l'vangile selon des gyptiens attribue au Seigneur, ont pour but d'enseigner les erreurs des EncraX. A. tites; elles ne peuvent donc tre authentiques

aux Corinthiens, faussement dite de Clment Romain, xii, 2, une rponse du Seigneur quelqu'un qui l'interrogeait, nous retrouvons des paroles qui rappellent celles qui proviennent

Dans

l'pitre

de l'vangile selon les gyptiens


iiT.z

'Er.tpM-zrfi

-;y.p

y-j-tc

Kpiz
y.at

T'.vc,

r.z-70),

r,'z<.

aTOu

-r;

j3a(7tAc(a,
ij-STa

ei-sV '0-av

'a-xi

-y oo sv,

tb

;oj

w; Tb

-/.x,

TS 'p7V

r^

0-/;Ac(a, C'jt apc7V c"JT

6^aj. Quel-

qu'un ayant en ell'et demand au Seigneur lui-mme quand est-ce que son royaume arriverait, il rpondit Lorsque les deux (choses) n'en
:

feront plus qu'une, lorsque l'extrieur sera

comme
la

l'intrieur, lorsil

que dans

la

rencontre de l'homme avec

femme

n'y aura ni

homme

ni fenmic

N.

A.

D'Mprs llippolytc, Phi/osop/t. v, 7, les Naassniens auraient con'Ey. b ^r^Tov zjpr,<7ii iv -aiotc zb serv cette parole du Seigneur
:

-:o)v

ir.-y' ixst

yip

v to)

ii'jaaptT/.yiofAX-o)

auovi

y.puoc[j.VK:

oyvzpo'JiJ.yi.

Celui qui

me

cherche

sept ans: car l

trouvera dans les enfants depuis Vge de je suis manifest, tant cacli dans le quatorzime

me

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXTRACANONIQUES.


ge. Cette sentence

107

rappelle des paroles du Seigneur, Mt. vu, 8;

Le, XI, 10, mais la fin en est incomprhensible

N. A.

Nous
i-Ts-'.wv
OTi CT'/;v
y.a,

lisons
-AOL'.

dans piphane, Haer, xxvi,


0)

'

'Op[jx,ynoL>. $
*>7/.ouijiv
y.al

7.r.o

[xojpwv

[>.xp-'jp'MV sv

jaYYsXto) iTaYYeAov-x',.
y-csl

Y'^'P

outok

Tcl

cpou

'ii-^Acj,

sioov^ v6po)7:ov
-/.at

;j,xy.pbv

oXXov y.oAoiv,
;j.e

"i^y.oucTa

W(7t o)vJ;v

[3pov--^,

-rjYYi^a ~:^ xy.ojaxt, y.a XX-r;a Trpi;;


tq,

y.ai s'I'TV

yco au y.ai au
y.at

kyM'

v.y.\

o-ou v

vj y.si
;/

'.ij.C,

y.a: Iv T.izy.av) s'.p!

ff';:ap[XiVo'

oOsv v OX-/;? a-uX^vs'-

;j.,

-uXaywv auTov

7'jX-

Us s'appuient sur des visions folles et sur des tmoignages qui ont t annoncs dans cet vangile (vangile d'Eve). Ils affirment par exemple ceci Je me tenais sur une haute montagne et je vis un
\i^;zi.
:

homme grand et un autre qui tait mutil et j'entendis quehjue chose comme la voix du tonnerre et je m'approchai plus prs pour couter et il me parla et dit Je suis toi et tu es moi et partout o tu
:

es l je suis aussi, et je suis

rpandu partout. Et quand tu veux, tu


rassembles, tu te rassembles toi-mme.

me

rassembles

et

quan

tu

me

de tenir pour paroles authentiques du Seigneur ces sentences qui trahissent une tendance nettement panthistique; elles proviennent probablement d'un crit gnostique, l'vangile
Il

est impossible

d'Eve

N. A.

Nous
Y^p
6r,y.Y;v,

lisons dans

Clment d'Alexandrie, Slrom.


''^'^w?

vi, 5,

31

Ejpo^.iv
oia-

V -a?;; YP^?''"?

Kpisg

'/A'^'z'.'

lozi)

G'.aTtO[;,ai

i)[jJ.v

v.avrr,'/

sj/

cb

o'.O;rr,v

t:T; r-y-piaiv u'xwv v ':psi\(t)pr,6.

les Ecritures

que

le

Seigneur

dit

velle alliance,

non comme

celle

Nous lisons dans Voil que je vous impose une nouque j'ai impose vos pres sur le
l

mont Horeb.
il

est

probable que nous avons


lla-v^p

un dveloppement de
:

l'enseiy.aO);,

gnement de Notre-Seigneur,
ci()z':b
[j.oi

Le, xxii, 29

/.x^-)

ciaT(6(j.ai

\)[j.vf

;j.cj

i3aciAtav

N. A.
vi, 5, 43, cite le

Clment d'Alexandrie, Slrom.

passage suivant du

Kerygma

Ptri

Ai

~o\t-b i^r^avi b
GeATjff-^

Wi-pzc,

;r(y.va'-

tbv Kpicv tc -za-b-

Aci' Tt ;xv

ov Ti;

-ou

'Icpar^X

iJ.t-TK-i]<jy.q

o
\}.t-y.

tc3

bvb\J.oc-b:;

y.cj

zit7TUtv Iti tov

03V, sOr, J5VT3:'. aijTw


\}:r^

ai y.'yj.p-.iyx'

swcy.a

rr^

sXdit

0- ;; Tiv /ic7y.:v

v.:

zi'r.r^-

:>/. Y;y.0!j(7aiJ.v.

C'est

pourquoi Pierre

108

REVUE BIBLIQUE.
le
:

Seigneur a dit ses aptres Si quelqu un d'Isral veut se repentir et croire en Dieu par mon nom, ses pchs lui seront pardonns. Aprs douze ans allez dans le monde pour que personne ne Nous n'avons pas entendu. L'ordre qu'avait donn Notre-Seidise gneur ses aptres de ne pas s'loigner de Jrusalem, Act. i, 4., est prcis dans ce texte les aptres iront prcher le repentir des -pchs

que

dans douze ans. C'est une croyance rpandue dans l'glise chrtienne que les aptres devaient rester Jrusalem, douze ans aprs la rsurrection du Seigneur. Apolet la

croyance en Dieu en son

nom

lonius, EusBE, Hist. eccl. v,

13, 14, rapporte

comme venant

d'une

Sauveur aurait ordonn ses aptres de ne pas s'loigner de Jrusalem pendant douze ans . Il est donc possible que P. ces paroles du Seigneur soient authentiques
tradition

que

le

Le Kerijgma Pelin rapporte encore d'autres paroles du Seigneur


AjTi'/.a

v TOJ lletpsu

Iv/;pJY[j.aTi h X^'jpibc. ot^gi r.p'zz


[j.y.^)r-Sy.:;

tcj

\}.y.Hr^-:y.q,

[A- vr^v

y:)a~aavi' ^^k^c,i.\XT^v [Ji5 cwcsy.a


/;0Xr(7v,

/.ptva

^bu

[;.oO,

c'j 5

Kptc
y.io'y.cv

y.ai

-otJTAo'j r^i^'o^q Ti-^risiiJ.zvoq sivai,


'Axza tyjv o'.xou[j.v;v

::;j.-o)v

zi tIv
~^

saYYA''c7aa^a'. ~c'jq
iffTiv, oi TYj
-Cl)

vpw-cu,
-y.

y^'^^^'^"''--^''

-'?

&^:
iv.o-

XpiaTcO

7:i'jtc(i) siay/ o-q\Q\Jv-y.:


o'.

\j.Wow-(x,

C'w

ot

7av-
o'j-/.

/.ai

Tr'.^Tjaavt aoiGw^iv,
y.r:6'Kc'(iy.v

{j/r,

TziTTe'JtjavT '/.ouaavuE (i.apT'Jp-^aa)ffiv,

yymq

v.~zbr

z'jv,

v;/.cjc7:z[j.v.

Aussitt, dans la Prdication


:

de Pierre, vous

le

Seigneur, aprs sa rsurrection, dit ses disciples.

Je

douze disciples, ayant jug que vous tiez dignes de moi ceux que le Seigneur voulait et vous ayant jugs des aptres ldles, vous envoyant dans le monde enseigner aux hommes sur la terre de connatre que Dieu est un, et montrant par la foi en moi ce qui doit tre, afin que ceux qui ont entendu et ont cru soient sauvs; mais que ceux qui n'ont pas cru, ayant entendu, rendent tmoignage qu'ils n'ont aucune excuse pour dire Nous n'aA ons pas entendu. Ce passage est une compilation de paroles authcnliques du Seigneur
ai choisis

et

de rJlexions leur sujet.

Il

n'y a

donc pas

lieu

cette forme, des paroles authentiques

du Seigneur

N. A.
Pclri

de voir

l,

sous

Nous trouvons
f.

cette
et

sentence dans

les rictus
:

vum Simone,

10

Audivi enim

hoc

eum
xviii,

dixisse

Qui

mecum
1"2

sunt non intel-

lexerunt. Lllc doit tre une (umclusion dduite de paroles de Notre-

Seigneur, Me, vni, 17; Le,

3V; Jn, \vi,

N. A.

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXTRACANONIQUES.

100

Dans le Pseldo-Linus, De Passions Ptri et Pauli, nous lisons Dominus in mysterio dixerat Si non feceritis dcxteram sicut sinistrani et sinistram sicut dexteram et quae sursum sunt sicut deorsum et quae ante sicut quae rtro, non coguoscetis regnum Dei. La mme pense est exprime dans les Acta Philippi, c. 34- et en partie dans les Acta Judar Thomae. Elle a peut-tre t inspire par les paroles
: :

du Seigneur, Jn, m,

3, 5 et Jn, vi,

53

N.
:

A.

S'adressant Philippe, le Seigneur dit

^iKir^r^z^

losu

vuiaov

\}.q-j

Acta Philippi, 29. Voil que ma chambre nuptiale est prte et heureux cehii qui a son vtement brillant, car il est celui qui reoit la couronne de la
axiv
aiv.5av(i)v

tov aToavov tyj "/ypS -\

-fiq,

/s;aA'^

aTOU,

joie sur sa tte. Cette sentence nous parait tre


roi

une transcription des paroles du

l'homme qui
-zf^q

nuptiale, Mt. xxii,


la vie, aTavs

venu au f-'stin sans tre revtu de la robe 11. La couronne de la joie rappelle la couronne de u(oy;. promise celui qui supportera la tentation
tait
i,

avec patience, Jcq.

12

N.

A.

Nous
zto-J]

lisons

dans

les

Acta Philippi,
;j.:'j

c.

31

zlnv)
tol)
\J.T^

aiuTtip'

(>t)a--,

/.(x-hzvluxq

-J;v

vnzXr^')
:

Ta'j-r,v

t;,vcv

-jroocuvx', y.av.bv

vTt

Philippe, puisque tu as abandonn seuleLe Sauveur dit ment mon ordre de ne pas rendre le mal pour le mal. Cet ordre de ne pas rendre le mal pour le mal est souvent rappel dans la tradition chrtienne, I Th. v, 15 Rom. xii, 17 I Pierre, m, 9 PoLYCARPE, Phil. II, 2, etc. il est conforme d'ailleurs aux enseigne7.XY.ZU.
; ; ; ;

ments de Notre-Seigneur, Mt. v, 39, /i.3 Le, vi, 27. Il est donc posP. sible que nous ayons l une parole authentique du Seigneur
;

Amlineau, texte arabe, Car le Seigneur Christ a dit [ Pierre] En vrit ton il ne p. 313 sera pas ferm ternellement pour la lumire de ce monde. Avonsnous l une addition aux paroles de Notre-Seigneur Pierre, Jn, xxi.
lisons dans la

Nous

Vita Schnudi, d.

110

REVUE BIBLIQUE.

23? Cela parat peu probable. Cette sentence ne prsente donc aucun
caractre d'authenticit

N.

A.

Umoritten Smjings of Christ, p. ,128, cite Le monde n'est qu'un pont, sur Jsus a dit les paroles suivantes lequel vous devez passer, mais vous ne devez pas vous attarder y
Griffenhoofe, dans
ses
:
:

demeure. Cette sentence se retrouve dans une inscription N. A. musulmane de l'Inde, mais n'a aucun appui traditionnel
btir votre

IV.

Les Papyrus.

1897, Grenfell et Hunt(l) publirent des sentences du Seigneur, elles sont au nombre de huit. crites sur une feuille de papyrus

En
I.

Ka't

-.b-t

lufi'fJJjz'.z

-/.SaAv xb y.pss ts v

tw c96aA;j.w t:u osXoj

Et alors tu verras ter la paille qui est dans l'il de ton frre. Cette sentence est la seconde partie de la sentence relate par Luc, vi,
acj.

Ote d'abord la poutre qui est dans'ton il. Ce logion -l ht -w 296aA[j.) tsj SsAoou reproduit exactement la leon de Luc /. toD c;6aX;j,ou tcu osXou aou au lieu de celle de Matthieu, vu, 5

42

Jsus dit

aou

A.
-z"j

IL A^ysi
As-av

'l'OJOu"
y.a'i

'Ev
v

;rr;

vr^a-ear^TS Tbv y.isiJ.sv, ci

[j.y)

vjiT-.t

-y;v ^Jt-

0oy,
:

jrJ;

jaSaTiV/jTs tb (766a-:v cjv. c'i/sjTS Tbv ::aTpa.

Jsus dit

vous ne jenez du monde, vous ne trouverez pas le royaume de Dieu; et si vous ne sabbatisez pas le Sabbat, vous ne verSi

rez pas le E*re.

vous ne jenez du monde est difficile expliquer et n'a, aucun analogue dans le Nouveau Testament. On a fait diverses conjectures ce sujet. La plus plausible me semble tre celle de Cersoy. Cette sentence serait traduite de l'aramen. Le traducteur
L'expression
si

aurait
dS-;,

mal lu monde.

l'original
Il

aramen

au

lieu
:

de
Si

c.i*,

jene,

il

aurait lu,

faudrait donc traduire

jene, ce qui rtablit exactement le expressions de cette sentence le royaume de Dieu, voir Dieu, le Pre, familires aux Synople monde, et la construction iv irr,... c jr/i, sont
:

vous ne jenez pas le paralllisme. Quelques-unes des

qu'on peut penser que cette sentence reproduit plus P. ou moins une parole de Notre-Seigneur
tiques, de sorte

Sayings of Our Lord from an earhj greel, Papyrus, London. Lorjia du papyrvs de Behnesa ; Revue bibl/ue, t. VI, 1897, p. 501.
(1)

Cf.

Batiffol, Les

I.ES

SENTENCES DU SEIGNEUR EXTRACANOMQUES.


Ir,(7:j,

IH
oj;0r,v ajTO?:;
/.al

II!-1V.
/,3:i

As^''

^Ti v
y.a't

[j.'aa)

tij /.iy.cu

y.j:'.

japyA
atsC

Jpsv Trv-a [;.EOJsvTa^


;j,su

cjova sjpcv oi'I/wvTa


o-t -u^Xsi saiv
tj-^v

iv
tyj

t:cv

/;

'i/'j-/r,

SkI

-:<.: jIzX:
::-:o)-/s'.

twv vOp(o-wv,
y.xl

y.xpoix aTwfv],
:

y.al

[cjl 3X[zo'ja-iv

sr/. ;'{c3c7'.v

--.hiyv.yy

ajTwv. Jsus dit

Je

me

suis

tenu au milieu du
trouvs ivres et
est

les ai tous
soif, t

en chair je fus vu par eux et je je n'ai trouv parmi eux personne qui et
et

monde

mon me

parce qu'ils
ils

dans la peine (s'afflige) sur les fils des hommes, sont aveugles de leur cur et [ils ne voient pas; pauvres

ne voient pas leur pauvret.


Cette sentence est trs claire et trs belle; a-t-elle t rellement

prononce par Notre-Seigneur? Plusieurs des expressions qui la composent se retrouvent dans le Nouveau Testament, et mme rappellent de trs prs des paroles authentiques de Jsus Mais moi je suis au
:

milieu de vous
20; Jn,
I,

Le, xxii, 27, et d'autres analogues dans Mt.


qu'il
:

xvm,

26,

mais surtout celles

la fte des Tabernacles, Jti, vu, 37

'

pronona le huitime jour de Le dernier jour, le grand jour


:

de la

fte, Jsus, se

tenant debout, s'cria


.

Si

quelqu'un a
aussi

soif, qu'il

vienne moi et qu'il boive


expression
pelait que,
:

On

pourrait

expliquer cette

Je

me

suis tenu

pour les Juifs, l'ombilic du monde, zch. v, 5. Mon me est dans la peine a pu tre emprunt Isae, un, 10 et se rapproche beaucoup de Mt. xxvi, 38; Me, XIV, 34 u Mon me est triste jusqu' la mort . Cependant on ne retrouve nulle part dans les vangiles une ide analogue cette
:

au milieu du monde , si l'on se rapJrusalem et surtout le temple taient

parole

Je les ai trouvs tous ivres ni sa parallle


,

Et je n'ai

trouv parmi eux personne qui et soif Dieu dans Jrmie rappelle cette ide
:

Pourtant, une parole de


j'ai

Car

enivr toute

me

ayant

soif , xxxviii, 25.


:

La parole
dans
les
I

Et j'ai t vu par eux dans la chair


:

a
.

son analogue

l'im.

m, 16

d'ailleurs des
crits
xiii, 2;

retrouve sentences analogues cette troisime sentence dans

a t manifest en chair

On

canoniques

et

apocryphes,

Apoc.

iir,

17;

Origxe, in

Ml.

Pislis Sopliia, p. 232;

phrem, Evangelii eoneordantis


ne soit textuellement n'est cependant pas trangre

Expositio, d. Msinger, p. 203.

On
la

voit

donc que, bien que

cette sentence

nulle part dans les vangiles, elle

manire de parler familire au Sauveur, et les traces que nous en retrouvons, soit dans le Nouveau Testament, soit dans la littrature chrlienne, tendraient prouver qu'elle ou une autre analogue a pu tre prononce par Notre-Seigneur P.

V. [As'yJsi ['l-^oj^, "0-]oj v

(0!j'.v

[^

oy,]

sftalv

'jOs^i,

xa

[si tzo-j]

112
e[I;

REVUE BIBLIQUE.
b-:',v

[avc

['f^y{^

^T^

s'-I^-i

H-^.-'

ajT|cj]
s'.;j/;.

yei[p]zv
:

tov

XiOcv,

-/.y.!:

spr^cei;

[^-s,

a/.Cffov

-b Xcv,

v^(i)

/.s

Jsus dit

Partout o

ils

sont deux,
seul,

ne sont pas sans Dieu, et si quelque part il y en a un je dis que je suis avec lui. Lve la pierre, et l tu me trouveras;
ils

dchire

le bois, et l je suis.

Le commencement de
aussi, les conjectures

cette

sentence est en trs mauvais tat;

ont-elles t

pour rtablir le texte des trois premires lignes nombreuses. Nous avons adopt celle de Blass qui nous
y.Heo:

a paru la plus probal>le.

L'expression

se

retrouve dans ph.

ii,

Vous

tiez

en ce

temps-l sans Christ... et sans Dieu dans le monde. La sentence fait peut-tre allusion l'accusation, porte par les paens contre les
chrtiens,
d'tre

sans

dieux,

'ftscu

Au

lieu de lve la

pierre

Gersoy propose

Le traducteur grec a confondu un h avec un he(/i, et il a lu hatsoh lve au lieu de hatsob taille >>. La premire partie de la sentence rappellerait, en les largissant, Car l o deux sont les paroles de Notre-Seigneur, Mt. xviii, 20
taille la

pierre

assembls en

mon nom,

je suis

au milieu d'eux

ou

ses
;

paroles
23.

quand

il

parle de son union avec ses disciples, Jn, xiv, 3

xviii,

Cette sentence ne parait pas trangre la tradition authentique,

en termes presque identiques Lbi unus est ibi et ego sum. Et ubi duo sunt Christus... est dicens ibi et ego ero, Evangelii conc. Exp., d. Msinger, p. 105. La fin
puisque saint

phrem
:

la

cite,

de

sentence indique la prsence de .Jsus-Christ en toutes choses, ainsi que dans leptre aux phsiens, iv, 6, ce qui suppose la croyance la divinit de Jsus-Christ, mais elle a peut-tre une
la

vaguement panthiste. Pourtant, cette allirmation de romniprsence du Christ est une reproduction plus accentue du
tendance

prologue de l'vangile de saint Jean et de l'pitre aux phsiens, , 23 Il est la plnitude de celui qui remplit tout fn tous . Le Seigneur
:

affirme donc quil est avec le fidle et que,


sent partout dans la nature,

comme
les

Dieu,

il

est prles plus

mme

dans

fondements

impntrables

D.

\-jL~foz

r.zKv.

(hpy.T.i'.y.; t\:

t:'J Ytvojtjy.cvTa

ajTsv. Jsus dit

Un prophte
fait

n'est pas bien accept (reu)

dans sa patrie, ni un mdecin ne

des gurisons sur ceux qui le connaissent.

nous avons une sentence deux membres qui se rpondent exactement et, quoique le second membre ne se retrouve pas dans les vangiles, il est probable qu'il est authentique. Il s'adapte trs
Ici,

bien au

premier,

lequel

reproduit

presque

textuellement

saint

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXTRACANONIQUES.


Luc,
IV,
-24.,

U3
xiii,

et

saint Marc, vi,

un peu moins exactement 4. A remarquer que dans


partie de la sentence A.
ttA'.
i<yAo'oiJ.-/]\)ATrt
;

saint Matthieu, saint Luc,


il

37 et
gurir

au verset prcde
se

dent,

il

est aussi question

soi-mme.
VII.

de mdecin, qui

est dit

l'"'

2^ partie P.
iy.po'^

AIys'-

'lr,!J0'j^'

i-'

[o]po--jq
:

'V^Xc

y.x:

kGTr,pt.if\).irr, o'j-.t 7:[(7]stv

svaTa-. z'j-z /.p'j[6l^vai.

sur le

sommet d'une montagne leve

et

Une fonde ne peut


Jsus dit

ville btie

ni

tomber
La

ni tre cache.
Cette sentence rappelle, en la compltant, la parole de Jsus
ville
:

place sur une montagne ne peut tre cache, Mt. v, 14, et cette

ide

quune maison fonde


de Jsus

sur la pierre ne peut tomber, Mt. vu, 25;

Le, VI, 48. Cette sentence pourrait tre l'assemblage de deux paroles
distinctes

P.
[z]'.:

VIII. A^'i'. 'Ir(C7Cu;' 'kv.o'jziq

-l

'fv

wIt-cv

io-j,

to [se teocv Icuta].

Jsus dit
Il

Tu entends avec une

oreille,

mais tu as bouch

l'autre.

est inutile

de discuter l'authenticit de cette sentence,


simple
et concise,

le texte

en

tant conjectural.

Ces sentences ont la forme claire,

la dignit
;

majestueuse
c'est la

et

la

mme mme forme

grave des paroles authentiques de Notre-Seigneur langue, le grec vulgaire avec des tournures hbraques,
paralllique qui se retrouve dans presque tous les

de Notre-Seigneur. Cependant l'impression gnrale qui se dgage des sentences est tout autre que celle que nous prouvons la lecture des vangiles canoniques. Les sentences ont un caractre trs frappant, trs particulier, qui n'est pas le mme que celui qui se dgage des paroles authentiques de Jsus. La forme en est queldiscours
quefois subtile et
et

mme

artilicielle

il

s'y trahit

un

travail de rflexion

du Seigneur; l'ide est pousse plus avant, quelquefois mme dans un sens gnostique ou panthiste. Le caractre secondaire de ces sentences est donc nettement marqu. Celui qui les a composes s'est inspir des paroles du Seigneur, mais il les a dveloppes ou combines. Ce ne sont donc pas des paroles authentiques de Jsus, malgr leur en-tte Jsus dit...
de raffinement sur
les paroles
:

Hunt ont publi une nouvelle srie de sentences de Jsus (1), et un fragment d'un vangile perdu. Les sentences, au nombre de cinq, ont d tre crites vers le milieu ou la fin
et
(1)

En 1904, Grenfell

Cf.

New Saijings of Jsus and a fragment of a lost Gospel from Oxyrhinclius, London. Batiffol, .\ouveaux fragments vangligices de Behnesa-, Revue biblique. Nouvelle
I,

srie, t.

l')04, p. 481.

REVUE BIBLIQUE 1918.

N. S., T, XV.

il4

REVUE BIBLIQUE.
Tii-

du

sicle. Elles sont

pour

la plupart

en assez mauvais

tat.

Les

voici telles qu'on a

pu

les rtablir;

nous citons

la restitution des di-

teurs et entre parenthses dans la traduction les termes restitus par

M. B. Swete [Expository Times, vol. XY, p. 488, 1904). Les mots en


italique dans la traduction sont des conjectures de

MM. Grenfell

et

Hunt.
\.

0\

'zzlzi

zl

avci

0'.

[...

o'

Aa])o/;c-sv

'lr,(j]sjc

wv ,K[6ptc
y.oijY;

...J

-axI

0o)p.a
[j.r,

7,x'.

i7UV [a'JTC*

Tac

otti] av

twv

d';o3v

tout

o)v

avdtTCuj sj

Yj(Tr,-ai.

Celles-ci sont les j)aroles extraordinaires (vritables)

que

parla Jsus, le vivant Seigneur (qui vivait et qui tait mort) (Juda)

Thomas

et

il

(le

Seigneur

lui) leur dit

Quiconque coutera ces pa-

roles ne gotera pas la mort.

une reproduction approximative de cette parole de Jsus dans le quatrime vangile, viii, 51 'Eiv -iz Tbv ao^cv ;;.i'j rr^pTiCTf], cj Ye'juYTai avdcTCj v.z Tbv alwva. Elle peut donc tre" consiCette sentence est
: [j/Jj

dre
II.
c'jpY]

comme
[AycI

authentique
M-/;

A.
c

'Iy)(7cu]*
7,al

rrauffao)

LVy[Ttov
/.a[i

sw av]
iSajjiAsuaa

eypy;

y.at

CTav

[0a[ji.5'r;6-i^T':a'.
:

6a[j.j6Y;6i

^olzCkz^^i
(le

va-aJ'/^acTat.
(7m'27
il

./e5M5 dit
(le)

Que

celui qui cherche


il
il

Pre) ne cesse pasywv^?^^ ce


//

trouve; et quand

(r)aura trouv,

sera tonn, et tonn,

rgnera, et rgnant,
l'aide
citait

se reposera. Cette sentence a t restitue

d'un passage des Stromates, v, 14, de Clment d'Alexandrie, qui l'vangile selon les Hbreux. Nous l'avons dj examine, p. 101,^
l'autlienticit
''-vs?]
C'.

et

nous avons conclu que


II.

en

tait
r,;j.a

douteuse
[t'.z
"/.ai

D.
z\-\.

Alvci

'\\r,c6z/
...]

sXxcvTs

ty;v

(3a(7iXiav

.]

y;

jiaciAea v

cjpa[vw z-v)

-x

-TrexEivi

tcj C'jp|avou

SYjpiwv

itzh

7-/;v

Y^v aT[iv
y.af, y;

y;

ir tJ yyj xaij

c r/6-J i:^

6aA[c75ry cuToi cl >vy.ov]- 6[j.,

^aa[iXia twv cjpavwv] v-c [j.wv


]

[s]a-Tt |y.at oi-zi


ct'.

v auTCv] yvc xa'jTYjV


!:-:

'jp-/;[c7i

iauTO vvoiatjOE

[y.at

l5'(^!7T
]

ulsl]

[j,
].

toj

Tatpb
!

:jt[

Yvo')7[G-]6 sauTS'j? v

xal txst jt

r,7:-z\

Jsus dit

Vous demandez qui sont ceux qui vous tireront au royaume, si le royaume est dans lescieux... (mais c sont ceux qui sont sur la terre et) les oiseaux du ciel et toutes les btes qui sont sous la terre ou sur la terre (et toute crature qui est sous la terre ou dans le Hads) et les poissons de la mer, ce .sont ceux qui vous tireront et le royaume des cieux est au dedans de vous et quiconque se connatra soi-mme le trouvera. (Kfl'orcez-vous donc) vous connatre. (Si vous vous connaisse/: vritablement ^ous-mmes) vous saurez que vous tes (vous serez) les fils (et les lilles) du Pre tout-puissant. Vous vous connatrez vousmmes... et vous tes... Celte finale ne concordant pas avec ce qui Vous connaprcde, les diteurs et Swete pensent qu'il faut lire
:

LES SENTENCES OU SEIGNEUR EXTRACANONIQUES.


trez

Ho
la ville) et

que vous tes dans


tes la ville.

la cit de

Dieu

( l'intrieur

de

que vous

Cette sentence est trs idgmatique. Peut-tre y peut-on voir

une
les

rminiscence de la parole de Jsus qui nous engage considrer


oiseaux du
ciel,

exprime au commencement se rapprocherait assez d'un enseignement de saint Paul, Rom. i, 20 Les choses invisibles de Dieu nous sont rvles par les choses visibles; mais le royaume des cieux n'est pas seulement dans le ciel, il est aussi en nous. Faisons donc effort pour nous connatre et nous connatrons que nous sommes les fils du Pre. La fm de la sentence Vous tes la ville, ce qui n'est qu'une conjecture, rappelle la parole authentique de Jsus Vous tes le sel de la terre. Malgr ces rapprochements avec des sentences authentiques, nous croyons que la sentence III est apocryphe N. A.
Mt.
vi,

26. L'ide

IV. [Ki^(Z'. 'I-rj^ou"] O'jx axoxvi^Tci v6[pti)':O ...]pa)v -pwT'^cja', T.a[


po)V T^spl t:u tottou

-^[
[..

]a--:

oti toXaoI 'o-ovTai 7u[pwT0i '(jyxioi xai]


:

V/a-t

TpwToi

-Aa).

Jaiv.

Jsus dit

Un homme
le

n'hsitera pas

demander au

sujet de sa place

dans

royaume. Vous connatrez

que beaucoup de premiers seront derniers et les derniers premiers, et ils auront la vie ternelle (et peu la trouveront). La premire partie de la sentence ne parait pas authentique; la seconde est une citation textuelle de Marc, x, 31; Mt. xix, 30; Le, xiii, 30.
V.
Ki-;i'.
'\r^GzX):^ [t:5cv

to

[xyj

'jATirpcajGcV

r^

c'l/w

crou

-/.ai

[-"z

y.sxpuiji.-

J.svcv] izo

(joXi
-/.al

-oy.3:Ay9[6]-(^(TeTa [701*
T6a[j.[j,vov
s

oh

yip

stJtiv

-/.p-j-jr-rcv

ox savefpov

YsvYasTai]

ox

hf^pf^-qi^TX'..

Jsus dit
toi te

Tout ce gui n'est


il

pas devant
ressuscit.

ta face et ce

qui

est

cach pour

sera rvl. Car

n'y a rien de cach qui ne sera manifest, ni d'enseveli qui ne sera

Les rminiscences de Matthieu, x, 26 et de Luc, viii, 17, sont videntes. La sentence est donc authentique dans la mesure o

rapproche du texte canonique A. VI. Il ne reste que des mots dtachs de la sixime sentence. Voici la restitution des diteurs pour les quatre premires lignes 'E^elle se
:

Tai^GUiv aTbv
\}.-J)x

c['.

;j.a6-^Tai

xjtj

y.yl

Xz^ouavr Ilwr

vr^azz\GO]}.t^

-/.ai

t.m,

/.ai T.iq
:

-/.^a', T''

r.y.)Cl.:T^o^^<7\_o\J.^')'\.

Ses disciples

ie

questionnent

Comment jenerons-nous quel commandement garderons-nous?


et

disent

et

comment prierons-nous et Jsus dit Ne ... de vrit...


:
:

bienheureux

Barnes, dans The Guardian, 20 juillet 1914, restitue ainsi ce passage Les disciples l'interrogent et disent Comest celui...
:

ment jenerons-nous
nous,
et

et

comment

(peut-tre

7:poc7u^w;j.6a)

prierons-

comment
:

...

et

qu'observerons-nous, pour avoir la vie?


ils

Jsus dit

Comme

font les hypocrites, ne faites pas, vous. Car

116

REVUE BIBLIQUE.
ils

contrarient la voie de la vrit, et

perdent

la

Et heureux celui pour qui une rcompense est

rcompense cache. dans le ciel.


:

Swete donne une restitution diffrente pour la fin de la sentence Comment ferons-nous l'aumne, et quels devoirs avons-nous obserVoyez ne pas perdre votre rcompense. Ne faites ver? Jsus dit
:

rien, sauf les choses qui concernent la vrit; car

si

vous
:

faites ces

choses, vous connatrez le mystre cach. Je vous le dis

bienheu-

reux

est

l'homme cach

qui...

Nous, n'avons pas de jugement porter sur ces diverses restitutions; elles sont conformes dans quelques dtails aux enseignements Mt. xix, 16-22; Le, xviii, 18-22. La de Jsus dans les vangiles question que posent les disciples rappelle celle qu'ils font au Seigneur dans Luc, xi, 1. Cette sentence n'est donc pas authentique
:

pour

le texte,

mais peut-tre Test-elle pour

le

sens

P.

Voici

maintenant

Grenfell et

fragment d'vangile tel que Hunt. On peut le diviser en trois parties


le
:

le

restituent

L
-:(

[]7:b irpwi '[(q


i^r^Ts]

o6

[xTjtJs

J7:[pa

iw rrjpwi

\j:rr-i

["fj

'^pc-"^

fij.wv

a[Yr(T

t^

(Ji[o\ri

ij[;-Tv]

t( svofaYjjas.
v[-/iG]i....

[llcXjXw v.pEifjaovJ; [iaTs]

TO)v [y.pijvwv a-L[va aj^dcvci co

yyn[Eq
ij.wv
;

]vo['j]tj,a

li v[....]
i)\j.v)

y.ai!J.?;
vo'j[j,a

t(
:

av

7:poa6[]-^

zi.

rf

T^kv/.{Tt

7.Wo[c

ojt(7t

-l

ij.ov

Kayez en pense du matin jusqu'au


soit

soir.,

ni

du

soir

jusqu'au matin,

pour votre nourriture ce que vous mangerez, soit pour votre vtement ce dont vous vous revtirez. Vous tes de beaucoup meilleurs que les lis qui grandissent, mais ne filent point. Si vous avez un vtement, de quoi avez-vous besoin? Qui pourrait ajouter votre stature? Lui-mme vous donnera votre vtement. Ce fragment nous donne des sentences du Seigneur analogues celles que nous trouvons dans Mt. vi, 20; Le, xii, 22, 23, mais les leons du papyrus sont en gnrai plus courtes que celles des passages correspondants des vangiles.
elles n'altrent

Quand

elles sont

plus longues,

En somme nous avons l des variantes du texte canonique avec addition du membre de phrase du matin jusqu'au soir, du soir jusqu'au matin, et emploi A. du mot st:>.y;, que n'ont pas les synopticjuos dans ce passage
pas cependant
le texte traditionnel.
:

11.

Af^'CJaiv

aj-(T)

cl

\).yMr-^y''.

y.-j-.Z'J'
-/.y).

Wz-.i
;;.y;

r,[j.'.v

iy.x/r,:
\

tzii

-/.y

r.iit

~t

b'lz[j.i')y.\

AY'."

"Otxv

l7.c'jzr,z(}z

y^z'/y^^r,"

Ses discii)les lui


Il

direni
dit
:

Quand nous seras-tu Quand vous serez dvtus


:

visible et
et

verrons-nous? que vous n'aurez point honte.


te

quand

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXTRA.CANONIQUES.

H7

ne Cette sentence ne se retrouve pas dans les vangiles, lesquels contiennent rien d'analogue. Elle rappelle un passage de l'vangile
selon les gyptiens, que nous donnent Clment d'Alexandrie, Strom. m, 6, 45, G3 et le Pseudo-Clment, xii, 2; nous en parlons plus loin. l'vangile Dans notre fragment, dit Batiffol, et dans le texte de

selon les gyptiens, le tour de la question est le


la

mme,

le tour

de

rponse aussi,

et la

rponse

l'tat

d'innocence dcrit par la

deux cas une allusion Cette rponse favorise Gense, m, 7.


est

dans

les

l'erreur des Encratites


III.

N. A.
: :

Le troisime fragment ne contient que des mots inachevs le [^vwvoici tel qu'il a t lu par les diteurs "Kk[t-(f ty;v y.XsTca] --^
cew
j-/.p'i/[aTS,
:

aTo't

ox] z\aT[k[^axz, -ml -olq]

v.r!t^[-p\xi^oiq

oh[v.

vsoj-

Vous avez cach la clef de la science vous-mmes; vous n'entrez pas et vous n'ouvrez pas ceux qui entrent... Ce troisime fragment se rapproche du texte de Le, xi, 52; Mt.
%axz... Il disait

XXIU, 13

"lIpaTs

--riv

y./.eToa

r?;

yvwsio;' ajto't

ov.

e'.c7Y)X6xt

-/.ai

tc

3;7p7oijivu;

de Luc avec deux variantes et encore pour la premire, r,paTs, nous avons le Codex de Bze qui a A. la leon -A><by-t comme notre fragment
-/wAjaaT.

C'est le texte

En 1908, MM. Grenfell et Hunt (1) ont donn un fragment d'un vangile non canonique, trouv comme les prcdents Oxyrhinchus.
Voici le texte grec, tel qu'il a t restitu par les diteurs
r.fo [-ou| oi/.-^uai -jrdcvTa cooi'^=.-ai.
:

TrpiTspov

'Alla Kpotsiyexz
;xiv;i

\j:r^

tmz

v.a: p. ~cc o\}.oix


y.

ajToT; Tre-otEv[6pto7:]a)V
/.a6)v

cj

^p
[y.Jar,

v toi

Cwo

7.TSky.\j&hzuzv)
y.ai

/.xy.oupyoi

twv

Wy.

/.iXac-iv
'.;

G-j;j.vo'jc7'.v
-:b

r.0KKr,v [Sxcjavcv.
za'.

Kai
v

Tuapa-

a'jTo; elGT^^a-^e^f

abxo

^vEur/^ptov

TrepuTCa-cst

tw ispw.

Kat 7upoa[A]6)V ^apiaalbq


y.ai

-iq ocpyy.pzbq A'j[i?] to '6wo[)m cruveTU/sv axot


ac. T.ocz[tv/]

a[lr.z}>

tw

cra)[f^]pt, ti -JTTps'i^v
(Ty.u-/)

tcjts to YVUT-/ipiov

v.a\

tOECv

[xauj-a x ayia
^aTCTiJVTWV
;

H/<i-r

}.oucra[[j.]v[o)] J.[i]T

xwv

p.aO-rjTwv

aou TO

7:[6oa

XX

[;,[j,oA!j[[;.[;ivo]
'.

icaTYicra

tojto to

tpbv t[5':uov
v5u][J.a-a

cvj-a y.aOapov, 5v ouoelq a[Xkoq


7:aT!;,

y/r;]

Xouff[j.vc 7.a\
cry.-r].

XX[^a Ta

O'M
aTw

[pav] ToX[;.a Taxa Ta ayta


Tzv/.pifi-ri

Kal s[Tr

sjOeco o ao)[rn]p ff[v

t]oT
AY'01

j;.a6-^TaT[

aTW, au ouv v-cauOa wv

v tw. ipw
X([;,vy]

y.a6api

y.vo,

y.aOapEyo)' X:u(7;j/r,v

y?

^^

ttj

tou A[aUiJo

y.a

k-zpaq y.XiV-axo

xTXOwv
y.al

3'.'

Tpa; [v]-^Aov. Ka'i


-^aOcv
xa'i

X'jy.

ivouH-axa V-zoiq

ou7a;rr)v
(1)

xai

y.aOap,

xb-t

7:poa8X'J;a

zo'Oiq

yCoiq

Fragment of an uncanonical Gospel from Oxyrhinchus, Oxford, 1908. Le P. Laarticle qui est j;range a publi dans la Revue biblique, N"' Srie, t. V, 1908, p. 538, un
il

consulter sur ce fragment.

J18
(r/.sc7iV
(7'j

REVUE BIBLIQUE.
5 aa)[rJ;]p -^zpo, aj-:bv

-c[y.pi]6t^ tzsv,
u[sai7f,v

cja,

-doVS:

;j/J;

cpwvTj*
H^6XY;v|'"Taij

koaM TOTOt
-/.xl

TCt

)^op,VOt

c'.

x'jvs; y.al yoXpoi

VU7.TC

-/ii^ipa.

xal

vt'!ii[j,[v]c

x-:b

op^a

jp/^o),
v.y}.

oizzp

[xajl. ai
-/.]aA-

Tripvai xai a[l] a'jXvjTptos


>a.)-tvCUJi

[j/jp{[]ou[aiv y.]ai Xououjiv

crix-rj^cuai

[xal

xpb-/.a

7:t6u{;i[av
[';:'jr,q

tJwv v[6pw7:]o)V evosev o

S7.s{[v{n)v
;j.su]

zsrAjrjpwxa'.
a'yi
\J.r,

cxop-i(i)v

y.a]%a*

Iyw

xa?.

cl [[}.abr,xai

o'

i3e6a[7UTia0at psSljj-ij.sOa v

'lIoaG-i

s(t>[y;;;

a'.wvio toT];

XOcuo-iv

TrcL..

XlX

Avant de provoquer injustement, ils rusent de toute manire. Or, prenez garde qu'il ne vous arrive la mme chose qu' eux, car ceux qui font du mal aux hommes n'en reoivent pas seulement autant parmi les vivants, mais ils endureront des chtiments et beaucoup de tortures. Et les prenant avec lui, il les fit entrer dans le propre lieu de purification et il se promenait dans le Temple (hiron). Or, un certain Pharisien, grand prtre du nom de Lvy, s'avanant, les rejoignit et dit au Sauveur Qui t'a pei'mis de marcher dans ce lieu de purification et de voir ces vases sacrs, quand tu ne t'es pas baign et que tes disciples n'ont pas plong leurs pieds [dans l'eau]? Mais tant impur tu as march dans ce temple (hiron) qui est un lieu pur, o aucun autre homme ne marche s'il ne s'est pas baign et s'il n'a pas chang ses vtements et [il n'a
obo \t:]oX...
:

pas l'audace de regarder] les v^ases sacrs. Et le Sauveur, se tenant aussitt deboit avec ses disciples, lui rpondit Et toi, qui es ici dans le temple (hiron), es-tu pur? Il lui dit Je suis pur, car je me suis baign dans la piscine de David et, tant descendu par un escalier,
:
:

je suis remont par l'autre et j'ai revtu des habits blancs et purs
et alors je

suis

venu
:

rpondit et lui dit

regard ces vases sacrs. Le Sauveur Malheur vous, aveugles qui ne voyez pas!
et j'ai

baign dans ces eaux courantes o Ion jette, jour et nuit, des chiens et des porcs et tu as lav et oint la peau extrieure que les courtisanes et les joueuses de flte lavent, oignent et

Tu

t'es

embellissent pour le dsir des


remplies] de scorpions et

hommes, mais au dedans elles [sont de [tout] mal. Mais moi et jmes disciples]
de... Mais

que tu

dis

n'avoir pas t lavs, nous avons t plongs dans les

eaux de la vie [ternelle] qui viennent


lui

malheur
pas

aux...

Cet pisode rappelle la discussion entre

Jsus et les

Pharisiens
les

reprochant que
ils

ses

disciples

quand

se
il

mettent
s'agit

tal)lc,

mains Ml. xv, 1-20; Me, vu, 1-23. Mais dans


ne
se

lavent

l'vangile

de savoir ce

c[ui souille

et ici

il

s'agirait plutt

de savoir ce qui purifie. D'aprs notre fragment l'eau naturelle est incapable de purifier, mais les disciples ont t purifis par les eaux de la vie ternelle, ce <]ui nous rappelle des passages du IV'' vangile

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXTRACANOMQUES.

110

Sauveur et le grand prtre pharisien comme autlientique. Ainsi que le fait remarquer le P. Lagrange, l'eau vive de saint Jean est donne ceux qui ont soif, celle du fragment sert un bain. De plus, il est contraire la faon de parler du Seigneur dans les vangiles que
le

de l'Apocalypse. Peut-tre avons-nous l un cho crits? Mais on ne peut tenir cette conversation entre
et

affaibli

de ces

celui-ci se mette sur le

mme

pied que ses disciples. Enfin, en pro-

en l'opposant l'action efficace d'une eau surnaturelle, cela peut signifier que l'eau est inutile ceux qui sont purifis par l'Esprit ou, tout au moins, c'est insister sur le rle inefficace de l'eau dans un baptme par l'eau, si l'on n'y joint le feu et FEsprit. Nous en conclurons donc que les paroles mises dans la bouche du Sauveur ne sont pas authentiques, bien que, en quelques dtails, elles se rapprochent de la tradition vanglique N. A.

testant contre l'usage de l'eau dans les purifications et

V. Les crits des Pres de l'glise et des hrtiques.

Clment Romain, dans son pitre aux Corinthiens, xiii, 2, rapporte des paroles du Seigneur qui rappellent de trs prs celles que nous lisons dans Mt. vi, li, 15; vu, 1,2, 12; Le, vi, 31, 36-38, et y ajoute m- ypr,<y-z-jG^e, sjtw ^pYjaTsuOr^CTSTa'. J[j.Tv. Selon que cette sentence vous tes bienveillant, ainsi l'on sera bienveillant envers vous. Cette sentence, enchsse dans des paroles authentiques du Seigneur, prsente le mme caractre que celle-ci et doit tre authen:

tique

A.

Nous
;x
;j.s

lisons

dans

l'ptre
[aou

de Barnabe, vu, il

Ojtoj,

sy;::(v,

o':

OXovt^

'.otv 7.ai

a6aaGa{

t^^

[i7.(jiKzi<xq

osiXcuaiv GXiv-

y.x\

7:aOv-c XasTv

Ainsi, dit-il, ceux c[ui veulent

me

voir et atteindre

mon royaume

doivent m'obtenir par laffliction et les souffrances.

Avons-nous l une citation d'une parole du Seigneur ou une conclusion que l'auteur a tire de l'expos prcdent? Les commentateurs de l'ptre ne s'accordent pas sur ce point. Toutefois le rapport assez troit qui existe entre ce passage et celui des Actes, XIV, 22, que Prochorus donne comme une parole de Jsus, nous
inclinerait
Y^p,
Y3cp

y voir une sentence authentique du Seigneur. O'Sxm lisons-nous dans Prochorus, Acta Joannis, d. Zahn, p. 83, Outw;
ivTiXx-o Xc'ywv*
'.soj

\J.z\

aTOffTiXXw

(7...

7.a;

TcXiv

'Ittsv

iQl^'iV'

sti

120
c'.i

REVUE BIBLIQUE.
zcA/aov
(f/J.zMV

ci 0;x3tr
:

scjsXOTv

e'.

Tr,v

i^aatAsiav

tou sj.
il

Car
dit

il

m'a nouveau

ordonn ainsi, disant


:

Voil que je t'envoie... et

nous a

de

Il

faut entrer dans le

royaume de Dieu
viii,

travers de

nom-

breuses tribulations. Cette sentence se rapproche assez des passages

o Jsus enseigne que celui qui veut tre son disciple doit renoncer soi-mme. La sentence de l'ptre de Barnabe peut, par consquent, avoir t inspire par ces paroles authentiques du Seigneur P.
34,

des vangiles, Mt. v, 10; x, 38; xvi, 24; Me,

Faut-il voir
1,

une parole du Seigneur dans ce passage de


'TTspi

la Didach,
o-ou

6? 'AAAa

"/.al

TOUTOU

or,

eipr,-<x.i'

'.opwa-TW

-/j

*^iAO(juv/;

zl
:

Ta

ytipi aou,

[^i'/pi?

^vw;

''.'n

cm;. Aussi a-t-il t dit ce sujet

Que

ton

aumne

transpire dans tes mains, jusqu' ce que tu saches bien

qui tu donnes.

Aucun

crivain antrieur la Didach n'a cit cette sentence ou


la

une parole analogue; on


subsquents
tor,
:

retrouve seulement dans les crivains

Augustin, Grgoire le Grand, Cassiodore, Petrus Comesla

Bernard, mais aucun ne

donne comme une parole du Seil'esprit


vi,

gneur. Ce conseil de prudence nous parat loign de


Jsus, qui

de
30;

Ml

V, 54,

recommande de donner Bemarquons cependant

quiconque demande. Le,


qu'elle est cite

comme une

addi-

tion ajoute des paroles authentiques

du Seigneur

D.

Ignace martyr,

Ad
Il

Si7iyrn.

m,
:

2,

rapporte les 'paroles suivantes


\}.t

du Seigneur
02i[^.ovtov

"Ecp'/j

aTcT'

a:zocTS,

r[Kaor^c(x-i

7.a"i

gets,

cti

cj-/.

v.\j}.

aw[j.aTov.

leur dit

Touchez-moi, palpez-moi

et

voyez

que je ne

suis pas

un

esprit sans corps.

Ce logion rappelle de trs prs la parole de Jsus ses disciples


rassembls. Le, XXIV, 39
hz-ioi cjy.
-/',
:

\^-qKa.or^ao:-i

\j.t

y.yX 'osT,

c-t 7;vU[J,a Jtpy.a xat

-/.a);

\j.

OstopsiTS yyny..

Palpez-moi

et

voyez, car un
j'ai.

esprit n'a pas de la chair et des os

comme

vous voyez que

On ne

peut donc pas tenir cette sentence rapporte par Ignace comme nouvelle; elle tait dj connue par l'vangile de Luc. Il est possible mme que la forme sous laquelle il en donne une partie ot-, o>/, z'.]j\ oaii;.vf,ov s(.)[xaTcv, Soit plus primitive que celle de Luc, c-i r.')t\'^y. aipv.oi y.a't ia-ix cjy. eysi. D'aprs Origne, Dr Princip. Prooem. c. 8,
:

la Doetrina Ptri

rapporte la parole du Seigneur de


:

la

mme

faon

qu'Ignace martyr

Non sum daemoniuni iucorporcum. Saint Jrme,

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXTRACANONIQUES.

121

Prooem.

in lih.

xviii Esaiae,

a Ju

incorporale claemonium dans

l'vangile selon les

Hbreux

A.
:

SaScaridans Justin, Adv. Trijph. xii, cette sentence livt 'j\xx: b y,y.v>lz v;;/:; v.y-y.'nl: HtKz'.. La loi nouvelle veut que vous observiez continuellement le Sabbat. De mme, dans Tertullien, Adv. Sabbatizare nos ab omni opre servili semper debere, et Jiid. IV

Nous

lisons

non tantum septimo quoque


les
:

die,

sed per

omne tempus,

sentence que

Masbothens, d'aprs Ps.-Hierooymus, Indiculus de haeresibus, attribuent Notre-Seigneur Masbothaei dicunt ipsum Christum esse qui docuit illos in omni re sabbatizare. Il est possible que cette sentence soit une interprtation des enseignements de Notre-Seigneur

sur le sabbat

P.

Adv. Tnjph. xxxv, rapporte des paroles du Seigneur qui se rapprochent beaucoup de paroles vangliques -J.r.z ;7.p- -o'kkol kXzJustin,
:

ffv-ra'-

-l

Tw

sv3;j,aT( ij-ij,

et irajoute

v.xl eacv-ra'. cyid'^.x-y.

-/S',

ylpizv.z

'.

et

il

y aura des schismes et des hrsies. Nous retrouvons cette seneaov-ai tence, mais moins complte, dans les Homlies Cl. xvi, 21
:

vio,

t);

Kp'.s; eitev,

...

a'pffsi;

elle est aussi

dans Lactance, Div.

Inst. IV,

30 et dans Didyme, De Trinit. m, 22. Toutes ces citations rappellent cette ide qu'il y aura des schismes et des hrsies, ide
qui se retrouve dans la premire ptre de saint Paul aux Corinthiens,
XI, 19
:

AsT Yap

y.y}.

ylpi-^i:

JiJ.Cv

c'!vau

II

est

donc

trs

probable que

cette sentence est authentique

P.
:

La sentence que
Aib
y.x't

Justin,

Adv. Trijph. xlvu, attribue au Seigneur


Xpvjxoq dr.vr

'/ji^i-rspo;
v.'A
v.pvf;)

Kjp'.c;
:

'I'/;croli

oT; av ^j-x 7,a-aX5a), v


:

-z-c;

pourquoi Notre-Seigneur Jsus-Christ a dit Dans l'tat o je vous surprendrai, je vous jugerai, parait tre authentique; elle a bien le mme caractre que les paroles du Seigneur
C'est

dans

les vangiles,

dont

elle

rappelle divers passages, Mt. xxiv, iO-

42; XXV, 13. Nous la retrouvons dans la littrature chrtienne subsquente Vitae Patrum, d. Coteier, Eccl. Graec. Mon. p. 821; Cl:

ment d'Alexandrie, Quis dives salv. xl; Cyprien, De Mortalitate, 17; A. Ps.-THANASE, Quaest. ad Antiochum, 36, etc.

122

REVUE BIBLIQUE.

Le logion que rapporte le Pseudo-Justin, De Resurr.


{ipr,v.zv v

c.

KaOj
:

cjcavo) ty^v

7.y.-ciy.r,tjiv

TiIxmv

^ipyiiv

Comme

il

a dit

Notre

demeure
du
Il

est

dans

le ciel,

parait authentique Resch, p. 103. Pour

lui, ce serait

une
Tjtj.wv

citation littrale, sous

forme

indirecte, de la parole

Christ qui a
:

donn naissance divers passages des


yp
-zb t.cX'-z\j[j.(x

pitres de

saint Paul

cypavot -pysi, Philip, ni, 20; cf.

que cette sentence rapporte par Pseudo-Justin serait simplement un dveloppement de la parole de Jsus v -r^ z'vdy. tij xatp ;xcj \}.z'>t. -oWai slcnv, Jn, xiv, 2, ou bien l'auteur a-t-il cit le passage de Fpitre aux Philippiens, mais peu littralement et en croyant que c'tait une parole du Seigneur P.
Cor. V,
1,

2; Hb. xiii, li. Ropes, p. 32, pense

Les Ordonnances apostoliques des aptres, xxvi, citent une sentence


ceiy.'.
:

xpcASY- V^? VM^'

'^~-

'-aff'/.sv

t'.

~o s-Osv;; oi toj l^yopcX)

i(<if)r-

nous a dit d'avance quand il a enseign que le faible sera sauv par le fort, que nous retrouvons littralement dans le Judicium Ptri, c. 26. Elle se rapproche de la parole de Jsus O -/psav
Car
il
:

iyc-j7v/

0'.

(7"/'J2VT

'.y.-po\J

XX

ci

v.xvSoq

yo^-ec,
:

mais surtout de
yoDv
or^a^iv*
c-.i

cette
-cl,:

sentence d'(higne,
jOsvcvia
v^ffOvijv.

Mt. T. XIII, 2

y.xl

'Ir^^o^jq

Resch, p. 104, la source de ce passage de la premire pitre aux Corinthiens, i, 25 -l adz^/:


Faut-il y voir,
:

comme

Tou 0oi (j)jup-:spcv to)v vOptoTrwv a-tv? Cela

nous parait douteux. Nous


viii,

trouvons d'ailleurs dans les pitres pauliniennes, / Cor.


IX,

ss.

22; // Cor.

xir,

9,

des ides analoi^ues la sentence prcite,

nous inclinerait croire que nous avons l probablement une sentence plus ou moins littrale du Seigneur P.
ce qui

Les Homlies Clmentines, m, 55 citent


cette sentence celui qui
:

comme
Il

parole du Seigneur a dit


:

or,'

-zrr^p'zz z-.vi

z r.tipiZi<yi.

Le malin

est

nous tente.
p.

Resch,

105,

Ropes, p. 75, passage de l'ptre de Jacques,


tion
1.

une parole autheuti<jue du Seigneur; pense que nous avons l un rsum aphoristique du
y
voit
i,

13, IV,

il

est parl

de

la tenta-

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXTRACANONIQUES.

123

Nous
r;;j,wv

lisons

daus l'Epitome Glementina prima,


b

c.

9G

Kpto?

'It]joO

Xpiatb

uVoq zou
y.a'.

60J
Ta

's-r;*

tx -j'aOx /.OTv Ssi,


asv,
Fils
cjx'.

[/.ay.pto ce,

/;aiv, Si'
0','

OJ 'pye-ai' o[ioCiq

y.zy.

vxY/.r,

o to)

vptoTiw
:

Notre-Seigneur Jsus-Christ le Les bonnes choses doivent arriver; heureux,


ou pyz-oLi.

de Dieu a dit dit-il, celui par qui

Semblablement il est ncessaire aussi que les mauvaises arrivent, mais malheur l'homme par qui elles arrivent. La mme sentence est attribue au prophte de la vrit par les
elles arrivent.

Homlies Clmentines, xii, 29. Aphraates, Hom. V, rapporte aussi cette sentence. Resch, p. 107, la croit authentique. Il semble cependant que nous avons dans la seconde partie simplement une reproduction presque littrale de la parole du Seigneur viyy.v; yocp XOsiv
:

Ta

ay.i'^oa.Ax, -A-J;v cjai to)

vOpwTrw

oi

ou

-b

(7XxvoaA:v pyt-y.\^

t.

xviil, 7

Le, XVII,

1.

La premire partie de

de la seconde

la sentence serait

une rplique

P.

D'aprs les Homlies Clmentines,


disciples
la
:

xix, 2, aprs avoir dit ses

'O

-.o

y.ay.bv -p.y.a -TisCpa

ka-h

oiacAo

Celui qui

sme

mauvaise semence, c'est le diable, sentence qui rappelle de prs Wq ob-z -p/aatv celle de Matthieu, xiii, 39, le Seigneur ajoute Ne donnez pas un prtexte au malin, ce qui se rapproche TCO t:cvy;p) de Mr,ok osots to txov t oiaosAw, ph. iv, 27. Nous n'avons pas de raison de croire que cette addition au texte canonique est authen:

tique

N. A.

Clment d'Alexandrie, Strom. v, 10, 6i, rapporte que le Seigneur aurait dit dans un vangile MujT/ip'.sv ;xsv [j.zi l- -zi: i[ci toj o'iV.su Mon mystre est pour moi et pour les enfants de ma maison. l).z-j.
:

Les Homlies Clmentines, xix, 20, rapportent la


~a
\).'jGTfipio:

mme

sentence

kiiol

y.ai

tc;

ucT;;

-.oXi

o'xcu

\j.o-j

-:'jA7.;xts.

Gardez

les

mystres pour moi

et

pour

les fils

de

ma

maison. Nous la trouvons

encore dans Thodoret, in Ps. lxv; saint Jean Chrysostome, in Ep. ad Cor. Hom. VII, 2; dans saint Jean Damascne, Sacra Parallela, lit. 0, 0pp. II. Ce qui pourrait nous faire douter que nous avons
l

une sentence de Jsus c'est que nous la retrouvons littralement dans un passage d'Isae, xxiv, 16, dans les traductions de Symmaque D. et de Thodotion

124

RKVUE BIBLIQUE.

Divers crivains ecclsiastiques, Clment d'Alexandrie, Stro?n.

i,

2i;

Origne, De Orat.
ces paroles

libell.

2 et 14;
I,

Selecta in Ps. iv;

Eusbe,

m
Car

Ps. XVI, 2; Ambroise, jEp.


:

36 ad Horont., ont attribu au Seigneur


'(j-v^Xa,
y.a'i

A-cTtrs

yap -x

Ta

!j-i/,pi

piv "jrpCTTsO-^ss-au

vous seront ajoutes. Elle est encore dans une forme lgrement difl'rente dans Clment d'Alexandrie, Origne. Son caractre vanglique ressort de la comA. paraison avec M/, vi, 33; vi, 19, 20; Le, xii, 31, 33
les

demandez

grandes choses

et

les petites

Voici

une sentence qui


:

se trouve rpte souvent

dans

la littra-

ture ecclsiastique
1,

Ftveffc oo bv.v^.oi -zpxr.aZi-xi,


:

Glm. d'Alex. Strom.


26; Basile, inlesaiam,

28, 177; ait (Christus)

Estote prudentes nummularii, Origne, in


vi,

Mi. T. XXVII; Cvrille de Jrusalem, Catech.


1,

22; Ps.-Athanase, Ho/a. in Mt. xxi, 8 et les crivains subsquents,

Cyrille d'Alexandrie, Csaire, Jean

Damascne,
d. p.

etc.

Voir les textes

complets dans Resch, Agrapha,


est

2'

113-122. Cette sentence


la parabole
ait

probablement une addition ou une conclusion Quod des talents. Elle a t attribue au Seigneur
:

Christus

(Origne); Salvatoris verbadicentis (Jrme); (Vila S. Syncleticae)\ elle est donne


zapaivcT

-rbv

cto-r^pa tlzr^y.hxi -z ...


:

comme
tyjv
:

criture

-ml

r,

-^{pxzr,

(Clment d'Alexandrie);

v.o^^y.

ypaartv (Origne), et
c

mme
hr,7''.

comme

tant contenue dans les vangiles


;

Qzhq

sJaYYSAo'.;

(Csaire)

'or,

ev

-rw

s^av^sAto) (Apelles)

secundum illam evangeli-

cam parabolam
sentence
:

Nous devons en conclure que l'antiquit ecclsiastique a tenu pour une parole authentique du Seigneur la
(Cassien).
vivscOs
BbY,i\>.zi -pxizz''-oii

A.

La sentence Et le Seigneur

Kal
:

Kupio" cXE-s, sIzv,


le

kv.

twv

c7;x(7jv

c:

OXcvte^.

dit

Vous qui

voulez, sortez des chanes, que Cl-

ment d'Alexandrie, Strom.


blement authentique, car
Jsus sur la loi

vi, 6, V\, attribue

au Seigneur,

est

proba-

P.

elle

rpond l'ensemble des paroles de

Resch (p. 129) tient pour authentique par Clment d'Alexandrie, Eclog. Proph.

la

sentence suivante mise

%,

20,

dans la bouche du

Sei-

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXTRACANONIQUES.

125

gneur
OKr,[j.a
-.'p

'AsA^o^

;xou

yip, fqah

Kjp'.:;,

y,al

au7XAr(pov6^,ct

ol

-ciovts -o

-.Cl)

Tzarp ;xou. Mr, y.aXsr^-s cuv sauToT Tzazpy.

krJ. --q, y?;?*

oea^sTat

TUiT^ Y^, v CE o'jpavof 5 -x-:r,p, ; ou Tzaaa zaTpia Iv t opavi y.at faisant la -l T'^ Y'^. Mes frres, dit le Seigneur, et les cohritiers,

volont de

mon

Pre

N'appelez donc pas Pre pour vous-mmes

quelqu'un sur la terre, car sur la terre sont des matres, mais dans les cieux est le Pre, de qui vient toute paternit et dans les cieux et
sur la terre.
Cette sentence rappelle Resch des paroles vangliques Mt. xii, r.y-ipx ;r/; y.aXcr-^-s -j.wv rd -.^; '(r,q' '.; ".'p iv [;.Jv b 50; XXIII, 9
:
:

quelques passages des ptres de saint Paul, / Cor. vm, 5 ph. m, 15. Il est possible que cette sentence soit un souvenir affaibli des paroles du Seigneur. Ropes, p. 27, pense que Clment d'Alexandrie a cru citer une parole du Sei^aTY]p
ojpv'.=
;

Me,

III,

35; Le,

vm, 21
;

et

gneur, tandis qu'il

citait

des paroles apostoliques. D'aprs

lui, il est

peu vraisemblable que

cette sentence soit authentique

D.
xrr,p cbv.iy.zq
:

Nous lisons dans les Didascalia, n, 8 '/A';ii vp Ypacpv^-Epaa-o, et dans la traduction latine des Didascalia, xi
:

r,

Dicit

enim
Cf.

scriptura

Vir, qui

non

est temptatus,

non

est

probatus a Deo.

Cyrille de Jrusalem, Caleeh. mijstag. v; Cassikn, Coll. ix, 23; CuRYSOSTOME, 0pp. II, 506, d. i>Iontfaucon. Nous trouvons des ides

donc possible que la sentence prcite en soit une reproduction plus ou moins rapproche et non une sentence authentique du Seigneur. Cependant, Tertullien. De Baptismo, c. 20, semble la lui attribuer. Aprs avoir cit Vigilate et orate, inquit, ne incidatis in tenla parole vanglique tationem, il met quelques considrations qu'il appuie en ajoutant Nam et praecesserat dictum Neminem intentatum rgna coelestia
parallles dans Jcq.
i,

12; I Pierre,

i,

6, 7; il est

consecuturum

D.

Il

est possible

que

la sentence suivante attribue Jsus


:

par Ori-qG^it-

gne, in Mt. T. XIII, 2


vojv
7.yX

Kai

'I-^crou -'oDv or.^v)-

toj? crOsvojv-a
:

o.

-.Z'jq

r.ivnoy-x; -ivwv xai 5t toj oi'iwvTa; oi'I^wv

cause de

ceux qui sont malades, je suis malade; cause de ceux qui ont faim, j'ai faim cause de ceux qui ont soif, j'ai soif, soit authentique, car elle se rapproche beaucoup des paroles du Seigneur dans Matthieu, XXV, 35, 36. Il est vrai qu'il est possible qu'elle ne soit qu'une adapta;

126

REVUE BIBLIQUE.

tion de celles-ci. Cependant, Origne n'a pas l'habitude de citer des

paroles apocryphes du Seigneur

P.

Nous lisons dans le De Aleatoribiis. c. 3, la sentence suivante Nolite contristare Spiritiim Sanctum, qui in Monet Dominus et dicit vobis est, et nolite exstinguere lumen, quod in Tobis effulsit. Elle rappelle des passages des pitres de saint Paul, plu iv, 30; / Ths. \, 19, et pourrait bien n'en tre qu'une reproduction peu litt:

rale

D.

Il

est difficile

de tenir pour authentique


c.

la sentence cite
:

par

le

I^eudo-Cyprien, De duobi(s montibiis,

13

Ipso nos instruente et


:

monente

in epistula Johannis discipuli sui

ad populum

Ita

me

in

vobis videte,

quomodo

quis vestrum se videt in

aquam

aut in spcu-

lum. Cette pitre de Jean est un crit inconnu. Il est possible que cette sentence soit une rminiscence ou une interprtation des passages suivants
:

/ Cor. xni, Ki; // Cor.

m,

18; Jcq.

i,

23

N.

A.

Dans son pitre aux phsiens,


'0
t^"A'.2
jxY)

iv, 20, saint


jy.wv.

Paul leur ordonne


soleil

-'.o-A-A<-i

k~\

r.y.>oa-'(i:j[)Z)

Que

le

ne
dit

se

couche
senest

pas sur votre colre. Polycarpe,


tence.

Ad
De

Philip, xii, 1. cite la


I,

mme

Un

trait

du

x*"

sicle

recta fuie, sect.

quelle

dans l'vangile

au Seigneur. La Vita S. Syncleticae l'attribue au Sauveur. Bien que cette sentence nous rappelle des enseignements du Seigneur, Mt. \, 22, 23, nous ne la croyons pas authentique comme parole du Seigneur dans la forme prcite
et ailleurs l'attribue

N.A.
La sentence cite par
vAiti) -ozt'.^r^y.y.'

les

Didascalia, v, 15

A-.i tijt:

/.ai

-m sj^y-

7:::-3>/O ::p twv TrOpwv


r.oKt'.x:.

u;j,o)v"

y.7.\ \).(xy.xpiz'. c':

-evODvte

r.ipi

-rfj

T(T>v
:

ziJTwv

C'est

pourquoi

j'ai dit

auparavant daus

l'vangile
la perte

Priez pour vos ennemis et heureux ceux qui pleurent sur

Mt.
cTwv

\.

de ceux qui ne croient pas, doit tre une combinaison de 44 et de Mt. v, V, avec l'addition secondaire, -ip\ -.?,: twv xt.(-

xt.c'kv.x;

N.

A.

pour

celte addition.

LES SEiNTENCES DU SEIGNEUR EXTRACANONIQUES.

127

A^\\T?Ldites

[Texte

und

Uiiters. III, 3, i)

expliquant la parabole de
:

Le, xviii, 1-8, traduit le

de

la

faon suivante
il

Notre-Seigneur dit

Priez et ne soyez pas fatigus. Dans Luc,


aj-o'Tcpbi; to cv TrvTCT; xpocsuyctrOat. xai

y a

"EXcvsv o 7:apa6oX;v

\j:r^

vy.ay.stv.

La sentence

cite

par Aphraates Luc P.

est peut-tre

une

citation

peu

littrale

de ce passage de

Il

est difficile

de tenir pour authentique la parole attribue au


ii,

Seigneur par
vliv

les Constitutions apostoliques,


b

60

IIw;

ce cjyl xai

pef TOJ

Tcojxw

Kupio'

oizatto'/]

'^vr^

\j~ap

u[J^oc

'yar.zp

xai

ty;v

'IspcuaaXjjx bwzioi'uiv fXevv'

or/.atwOV) Sioo[;,a iy.

aou.

Mais

comment

le

Seigneur

n'a-t-il

pas dit cet


il

homme

Les Gentils ont t justifis


in Jerem.

plus que vous,

comme

a dit lorsqu'il faisait des reproches Jru-

salem

Sodome

a t justifie plus
aussi la sentence

que vous. Origne,


:

Hom.

VIII, 7,

donne
52

'Eoixa^-^ yp ^boo\j.y. sx aou.

Ces sentences doivent provenir d'une application des paroles d'zchiel, XVI, i8, i9,
et

de Luc, x, il

N. A.

Les Constitutions apostoliques,

vi-,

18,

mettent dans la bouche du


xsp't

Seigneur
ai:o-:[)Mq

les paroles suivantes


xizzoTfVixxo

OlxoiQi

wv

-/.ai

Hpio, r.vApM /.al

Asyiov

o-i
if^q

tlal

'heuoby^pia'ci
y,x\

v.al

dtsuoooioffxaoi
xf^v
r^y.p'

c[

,8a(73/'r][^/f,a-av--;

xb

7:vU[;,a

yipi-coq

7OT;x!J!7avx^

axoli

owpsv

^.sx

x-^v '/aptv,

cl

eux

sG'/^a-cxa'.

cjx Iv

xw
le

atwvi xcjxw o'Jx Iv

xw

fjLAAcvxt.

Ceux-ci sont ceux au sujet desquels


:

Seigneur

s'est

pro-

nonc disant avec amertume et svrit Ceux-ci sont de faux Christs et de faux disciples ceux qui ont blasphm l'Esprit de la grce et ont mpris le don qui leur a t fait aprs la grce (du baptme) et qui il ne sera pardonn ni dans ce sicle-ci, ni dans celui qui vient. Ce passage est un mlange de textes canoniques, Mt. xxiv, 24;
XII,

32

et

de conclusions thologiques

Tcixxjcravxs ss.

N. A,

Nous avons dans la sentence du Seigneur que cite phrem, Evang. concordante Expositio, d. Msinger, p. .50 Elegi vos antequam terra feret, une conibioaison de Jean, xv, 19 et de ph:

Siens,

I,

'.

KaOco s/.s^ax:

'riixS

v atjxw r^ph Ly.zo.bzuf^z 7,:7|j.cu

N. A.

128

REVUE BIBLIQUE.

La sentence
ib xatcty;;

cite

par Didyme, De Tria, m, 22


-q

-/.ai

[5 Xpicr-b]

s'-wv
;

v)

vuxtI epye-xi

nzXz'^-aoi.

r^yApy..

Et le Christ disant
la nuit, et

Le

dernier jour vient

comme un

voleur pendant

par piphane.

Ancor.

en termes un peu difiFrents, est-elle authentique ou plutt n'est-elle pas un souvenir de paroles authentiques du Seigneur.
21,
xii,

Mt. XXIV, 42; Le,


ide, mais sous

39? Saint Paul, / Thess. v,


difFrente
*

une forme

D.

2,

prsente la

mme

la parole

authentique du Seigneur
L'ouvrier

"AHio;

-.'p

p^-:-/;;

tsj

(j.ic7Goy

ajTij

mrite

son salaire, Le, x,


r,

7,

piphane,
a-rcu
:

Haer. lxxx,
suffisante

5,

ajoute

xat py.Tbv -rw pYa!^C[J.cvw

-pcs-r;

et

pour le travailleur est sa nourriture, ce qui nous parait N. A. tre une glose complmentaire de la premire sentence

Ep. ad PaminaEst confusio quae ducit chiimi : Taie quid et illud Evangelii sonat ad mortem et est confusio quae ducit ad vitam, reproduit peu prs

La sentence que rapporte Jrme,

in

Ezech. xvii
:

textuellement un passage de la-Sagesse de Sirach,

iv,

21.

Remar-

quons que Jrme n'attribue pas cette sentence au Seigneur, mais N. A. la juge seulement vanglique

Les paroles que Macaire, Hom. XII, 17, met dans la bouche du '0 Kjpio sasysv ajtoT" ti hy:j\).y.'Ct-.t -y. rr^\j.tly.: vXr^pz-)o\)J.y^t Seigneur
:

Le Seigneur leur dit Pourquoi vous tonnez-vous des miracles? Je vous donne un grand hritage que le monde tout entier ne possde pas, me paraissent tre inspires par des paroles authentiques de Jsus, J/i, iv, J8; i, O; N. A. XVII, 9, l'i. ou n'en tre qu'une paraphrase
;j.r,'Ar,v
S{so);j.f.

Jy.tv,

r^v

eux r/si

-/.i'-y^z

l\z:

ne nous semble pas non plus que les paroles du Seigneur rapportes par Macaire, Hotn. XXXVll W'/X icv.:j(.)v t;j Kup^u \^(zy-:z'
Il
:

i~i\Js\s.G()t

zJTcW
a-or/tcv

y.ai

kK7:iooz,

ci

YvvTa:',

s'.AcOsb

v.y.

siXavOpioTC?
:

yz-/;

r,

-rbv

Zurr,-/

Prenez soin de la

foi et

Seigneur disant de l'esprance desquelles nat la charit aimant


r.yptyzXtzy..

Mais coutant

le

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXTRACANONIQUES.


Dieu
et les

129

laquelle obtient la vie ternelle, aient une saveur vanglique. Les trois vertus, la foi, l'esprance et la charit sont des vertus chrtiennes, mais ne se trouvent pas runies clans les

hommes,

vangiles

N. A.
de

11

est inutile

citer les sentences attribues

Homlies
Quis dives
le

Clmentines,
salviis, c.

m,

52,

53;

xi,

au Seigneur dans les 26; Clment d'Alexandrie,

37: piph. Haer. lxix, 53; lxix, 63; lxxvi, 6;

codex copte Brucianus, d. Schmidt, p. 5VT. 548, etc. On les trouvera dans Resch, p. 161-165; ce ne sont que des citations pkis

ou moins

littrales

du

IV" vang-ile.

enseignements sur la fertilit de la terre et l'abondance de ses productions dans le futur royaume millnaire que Papias, Irne, Aclv. Haer. v, 33, 3, 4, attribue au Seigneur. Il ressort du texte lui-mme que jamais Jsus n'a prononc

Nous ne citerons pas non plus

les

de semblables paroles

N. A.

La sentence que Barnabe,


Kjjpi- \ooh xoiw Ta Qyy.-y.

vi, 13,

attribue au Seigneur
:

Aiye', o

w; -% ^ptota

Or

le

Seigneur

dit

Voil que

je fais les dernires choses


sition

comme

les premires, sont

une transpo-

du

texte de Mt. xix, 30; xx, 16

N. A.
sont

Les paroles du Seigneur dans

le Ps. -Clment, iv, 5,

un compos

de divers textes vangliques, Mt. v, 73; Le, xiii, 27, ainsi que V, 2-4, qui runissent Le, x, 3; Mt. x, 16; Le, xii, 4, 5; Mt. x, 28;
Jn, X, 12

N. A.

La sentence attribue au Seigneur par


Asyst yp
6;j,v

le

Ps. -Clment,

viir,

Kupio

tw

zjy.-^^di)y
oti
6

v.

-.h

\J.iy,po^/

olv. k-r,pTtGaTe,
y.y.:

xb [Asya t(

owai; Aevo)
:

v^P

'Jp-i^v,-

tj.z-z:

Iv

Aay^Tto
:

ttoA/uo ~iz'.::

Seigneur dit dans l'vangile Si vous n'avez pas gard ce qui est modique, qui vous donnera ce qui est grand? Car je vous le dis Quiconque est fidle dans les moindres choses sera aussi fidle dans les grandes, est dans sa seconde partie une citation de Le, xvi,
aTiv

Car

le

REVIE BIBLIQUE 1918.

N.

S.,

T.

XV.

130

REVUE BIBLIQUE

dans la premire une interprtation de Le, xvi, 2 la premire partie.


10, et

N. A. pour

Nous avons une amplification de la seconde sentence, donne aussi par Ps. -Clment, viii, 6 "Apa ouv -cDto aeysi" vq)-<]<jy.iz tyjv upy.x
:

YVYjv xa\ TY)v o-opavTooc o-T:iAcv, va

'rY;v

akvtov

!^(j)Y)v

xoXwiJ.sv.

Puis

il

donc ceci Gardez votre cliair chaste, et votre sceau immacul, N. A. afin que nous recevions la vie ternelle
dit
:

Nous ne pouvons voir des paroles authentiques du Seig-neur dans les suivantes que Justin, Adv. Tri/ph. xxxviii, lui attribue OIIt. zv.
:

xo',y;to

twv oXoiv
:

y.at

TavToy.pa-opo;

Oscli.

Je sais

que comme

le dit le et

Verbe de Dieu

Cette ^^rande sagesse

du crateur de toutes choses

du Dieu
/ Cor.

tout-])uissant vous est cache. Ces paroles sont trop loignes

de la faon ordinaire de parler du Seigneur. Elles rappellent plutt

19-2-2;

ii,

N. A.

Adv. Tryph. li, met dans la bouche du Seigneur un rsum des vnements qui doivent prcder et suivre sa passion. Ces paroles, tout en reproduisant plus ou moins le texte vanglique, n'ont pas d
Justin,

tre

prononces sous cette forme

N.

A.

Nous ne pouvons tenir pour paroles du Seigneur celles qui lui sont attribues par les Homlies Clmentines, ii, 17; elles drivent du
eh. XXIV de Matthieu

N. A.

Athenagoras, Lcgatio, 32, introduit par ces mots jy.-rv avivtc -z'j ne rpondent pas aux enseigne"a:Y3j, une suite d'enseignements qui
:

ments du Christ, ni sa faon de s'exprimer. Il n'est pas certain d'ailleurs que le "asyc; mentionn ici soit le 'k'z^^zz divin; il est possible N. A. que ce terme dsigne simplement une maxime, une sentence

La sentence attribue au Verbe par saint Irne, Adv. Haeres.

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXTRACANONIQUES.


V.

131

Uuemadniodum Verbum ejus ait, omnibus divisum esse a ptre secundum quod quis dignus est aut erit, se rapproche de Matthieu, XXV, 15. Le style indirect indique une citation ad sensum;
36, 2
:

la

formule

n'est pas

conforme au

style vang-ique

N. A.

La sentence que Thodote, Cloient d'Alexandrie, f 2 des Excerpta At toutq \i^zi aiT-rip' Theodoti, met dans la bouche du Sauveur Sauve toi et ton C'est pourquoi le Sauveur dit t7w^ou (7 /.al thuxn s"
:

Y]

me, rappelle des paroles canoniques, Ge?i. xix, 17; Le, xvii, 33. Il D. est possible que nous ayons l un extrait d'un vangile apocryphe

La sentence que rapporte Thodote, Clment d'Alexandrie, Exc.


Theodoti,
"^

'Osv dp-q-ai to

[xv x-qq yX-qGeiji

vpcoTuou^ xat

t-Jjv

Tcapou7,a'.

jav TO v':i)(p((7T0u TcXav^rjTjJaat.' ovaTOV o tobq kv.'kev.zoq' oib )(Jiv*


S',

o'jva-bv To.; zv'KB'A-O'jq

'j.ou.

FlaXiv otav Xyv]* IsXOts x


il

toj

ol'xou tou ira-

Toi

;xou, ToT -/Xr-.oiq k'^'ii.

D'o

est dit

que

les

hommes
est
il

appels seront

tromps, lors de l'apparition de l'Antichrist;


lus le soient. C'est pourquoi
lus le fussent.
il

il

impossible que les

dit

Si

mme
:

tait possible

que

les

Pre,

il

De nouveau lorsqu'il dit Sortez de la maison de mon parle aux appels, prsente la mme distinction que dans Mt.
dans
la

xxfi, 14, entre les yXr-.zi et les k%kxxoi et

seconde partie se

rapproche des paroles du Seigneur, Jn, ii, 16. Cela ne prouve pas D. cependant que nous avons l des paroles authentiques de Jsus

Il

est

peu vraisemblable que

la sentence
:

que nous trouvons dans

Clment d'Alexandrie, Strom. i, 19, 9i Eiec vp, r^at, tov os^ov 70U, clos; xbv Osiv acu et dans Tertullien, De Oral. c. 26 Vidisti, inquit, fratrem et vidisti Dominum tuum, soit authentique; elle a une tournure philosophique trop accentue et parat base sur cette ide N. A. que l'homme a t cr l'image de Dieu
:

Il

est possible

que

les paroles suivantes

que Clment d'Alexandrie,


:

jm Strom. m,
ffl-/icrtv'

15,

97,
[xr,

met dans
-;f^\i.(^i

la

bouche du Seigneur
[Ar,

IlaXtv

Kupiir

b Yr,ixa

yiaXX-^oj

xa'. c

-{:c[ir,(jscc

ij/q

y-z[X(to)-

5 y.a- 'n;p60j'.v

tt^vauyioLz
dit
:

b\).z'koxh'^ot.q ]}:q

Yai^^o oiaixsv-ro)

Que

celui qui est

mari ne

soit

De nouveau le Seigneur pas rejet et que celui qui n'est


:

132

REVUE BIBLIQUE.

pas mari ne se marie pas. Que celui qui dans un dessein de clibat a promis de ne pas se marier reste non mari, aient t empruntes un vangile apocryphe, peut-tre l'vangile selon les gyptiens.
Elles rappellent des paroles de saint Paul
:

Cor.

vji,

N.

10; 1, 8, 27

A.

Nous ne jugeons pas plus authentiques les paroles que le Seigneur, d'aprs llippolyte, in Dan. iv, 00, rpondit Judas qui lui demandait qui verrait les beauts et les splendeurs du royaume des saints Ceux qui en sont dignes ver venir TauTa H-i/oviai cl ic ^(vfOY.tvoi
: :

ront ces choses

N.

A.
*

La parole que rapporte TerluUien, /)e Idol. c. 23 Si, inquit, concupiscentia vel malitia in cor hominis ascenderit, pro facto teneri, se
:

rapproche de Mt.

v,

28

et

N.

ne peut tre authentique sous cette forme

A.

Faut-il voir
g'ne, in
'(]

une parole du Seigneur dans


:

la sentence cite

par Ori-

Jeron. xiv, 5
:

Ka\
Et
il

tw

eaYYs^^^'w vavYpaTxai* xal irofftXet


:

dans l'vangile Et la Sagesse envoie ses enfants, sentence que nous retrouvons dans l'Apocalypse Ego misi pueros meos prophetas ad vos, et dans Terd'Esdras, i, 32
coia Ta Ty.va at;;

est crit

tullien,

Adv. Marc,

iv,

31

Et adhuc ingerit

Et emisi ad vos

omnes

famulos meos i)rophetas? cela nous parat fort douteux. Bien que cette sentence rappelle celle de Le, \i, 4-9 Ala -z'j-z xa-, ^oi'a toj ssu e^zsv
:

y;

::;cTs>aT) z\z TJio'jq Tcpo/j-a;, ss, elle

parat plutt driver de ce passage


jcipa]

des Proverbes, ix, 3

'Atts^ts'/asv

[-q

t:j

ajt-?;;

^oAsur

D.

Il

est possible
lu

que nous ayons une parole authenticjue du Seigneur


:

dans

sentence suivante cite par Origne, In Jcrem. xx, 3


:

Ait

autem ipse Salvator Qui juxta me est juxta ignem est; qui longe est a me, longe est a regno, que nous retrouvons dans Didyme, m Ps. Lxxxvm, 8, qui l'avait probablement emprunte Origne. Peuttre a-t-elle t inspire par ces paroles du Seigneur dans Le, xii, 49
:

llyp

"?]AO:v

jiaAlv -; Tr.v yv-'

!*

LES SENTENCES

KL'

SEKS.NELR EXTRACANONIQUES.

iT3

Nous

lisons

dans Agathan^elus, d. L\garde, p. 3, 81


/;/.r,p:7:y.Y;7si.

Kxh

t?

Seigneur a Si quelqu'un aura tout abandonn cause de dit dans l'vangile mon nom il hritera de la xie ternelle dans la seconde parousie. Cette sentence parait tre un rsum et une conclusion de paroles
;-jTca zapsjjia ^wr.v r.wvisv
:

De

mme

que

le

vangliques. Le, xviii. 29, 30; Mt. xrx, 28% 30: Me, x, 29. 30
N. A.

La tradition ecclsiastique a rapport plusieurs


suivante
:

fois !a

sentence

Ez;!

/.a-

Kjpis;

}ji.ay.piov

zl-iy tsv sisivTa Tf-zp tsv Kx'^M^z^-x.


y.al

Kx:
r,

';'xp z.ipr,-xi

-i/viv t:^ aTcy* oja "oT; l'ycuaiv


y.a:

v j'::z7.phv. Aa;A6avcj7iv

cjva;jiv:i; ^or^Qsfv aUTO


s^-sv K-jpiw

Axy-vEiv -ap" itspwv g2u).oi;.voi;' y.iT=p;r


v T;i^.Epa y.p-rew.

yap ir:sw7i
(1i^
:

tw 0sw

Puisque

le

Seigneur

heureux que celui qui reoit.. Car il Malheur ceux qui possdent et qui reoivent est encore dit par lui dans rhypocrisie; ou ceux qui sont capablps de se soutenir euxmmes et veulent recevoir des autres, car tous les deux rendront compte au Seigneur au jour du jugement, Coiist. apost. iv, 3.
Celui qui

donne

est plus

Mx/.plS;
;j.sv

StSOj 7.X-X TYiV vTcX-V- Xhihz -Xp TTIV.


'/iov

o'jxl

B Kx\).6x^zy-i'

'.

yip Xpeiav

\x\}.zx')V. -ri.
-.i.

Owc

i'jTaf h l\

\i.r^

ypv.x^ h'/wv 2w7EI

ci'y.r//

Tva TieXais

Bienheureux celui qui donne selon le commandement, il est l'abri de tout reproche: Malheur celui qui reoit! reproche; s'il n'est pas S'il reoit tant dans le besoin, il est Fabri de dans le besoin, il rendra raison pourquoi et quelle fin il a reu,
/.ai

v.z

Di'l.

trouvons des sentences analogues dans les Didascalia dans Cllai. d. Haller, p. 53; dans les Didase. d. Lagarue, iv, 3 ment d'Alexandrie, Fracjm. ex Nicelae Catena in Mat. c. v; dans le Pasteur dllerraas, Mand. ii. 5. Cette sentence de reproche de lIThes<.
I,

5. x\ous

III.

10, 11 et

de Kethuboth, 68'

Celui qui a reu des

aumnes sans

en avoir besoin, avant sa mort tombera dans la misre. Nous n'avons aucune raison de croire que ces paroles sont authenau tiques; Jsus dans les vangiles n'a donn aucune prescription
sujet de ceux qui reoivent

i'aumne.

Il

semble
A.

qu'il

y a

ici

une

allusion ceux qui dans les premires taient indment charse leurs frres

communauts chrtiennes

N.

134

REYUE BIBLIQUE.
*

Faut-il attribuer l'criture ou au Seigneur la sentence suivante


Pacificos itaqu^ filios Dei nominat,
sicut et dicit
:

Qui Spiritu Dei

ambulant, hi sunt
MOESINGER,
C. 6.

filii

Dei? phrem, Evangelii concord. Expos, d.

D.

Il

n'y a pas lieu de tenir pour authentiques les paroles suivantes


n

Quod auteni
vobiscum
generatione

turbatus est

consonat

cum
et

eo,

quod
:

dixit

Quamdiu

ero et vobiscum loquar?


ista.

alio loco

Taedet

me

de

Probaverunt me, ait, decies, hi autem vicies et decies decies, phrem, ib. c. 17. La premire partie a t inspire par Le, IX, 41 Me. ix, 19; Mt. xvii, 17 la deuxime par le psaume
;
;

xciv, 9, 10; la troisime est de

provenance inconnue

N. A.

Pour
c.

la citation suivante d'phrem:,'y. eone.

Expos, d. Moesingkr,

Quia ergo ipse est dominus regni, placuit ei, purificare in se ipso regiones excelsas et superiores, simulque purificare inferiores Mundabit domum regni sui ab omni scandalo, Quod autem dicit
18
: :
:

intellige de terra et

quas renovabit, ibique justos suos collocabit, bien que ces sentences soient une rminiscence de paroles vangliques, elles ne peuvent tre authentiques sous cette forme rbus
creatis,

N. A.
Il est

possible que nous ayons une parole authentique du Seigneur


:

dans ce passage d'Kpiphane, Haer. lxvi, 42 Ai bi To T:po<p-/]Tai \'bo-j r.Lzi\u. C'est pourquoi il dit
prsent,

toutc Xsysi'
:

5 Xa/aTjv

Voici

que

je suis
5.

moi qui parle dans

les prophtes. Ailleurs,

ib.

xxiir,

piphane attribue cette sentence au Seigneur Jsus dans l'vangile, mais ailleurs, ib. xli, 3, il la donne comme tant de la puissance, ouva[j.t, qui a parl dans la loi, dans les prophtes et dans les vangiles

P.

Saint Augustin a probablement emprunt un vangile apocryphe

Sed apostolis, inquit. Dominus noster interrogantibus de .ludaeorum prophetis quid sentiri deberet, qui de adventu ejns aliquid cecinisse in practeritum putabantur, commotus
les paroles suivantes
:

LES SENTENCES DU SEIGNEUR EXTRACANONIQUES.


falia eos

135

etiam iiunc sentire respondit


A.

Dimisistis viviim qui ante

vos est et de moituis fabulamiiii. Contra adversarium legis et pi^oph.


H,

14 N.

Il est

possible que nous ayons des paroles


:

du

Clirist

dans

la sentence

suivante

Estote fortes in bello et pugnate

cum

antiquo serpente,

Dominus, OUI EnglisJi Homilies, p. 151. La mme sentence se retrouve dans les mmes Homlies, 1" srie, p. 185 et dans le Play of the Sacrament, p. 39. Elle est encore dans le Brviaire romain, au Commun des aptres, antienne du Magnificat des secondes Vpres P.
et accipietis dicit

regnum aeternum,

Arriv au terme de cette numeration, nous devons constater que


les paroles

authentiques du Seigneur que nous avons retrouves

dans

la littrature chrtienne,
:
;

en dehors des vangiles, sont peu

nombreuses
tiques.

Treize en tout (1) vingt-six sont probablement authentiques, quinze sont douteuses et cinquante-deux ne sont pas authen-

Nous pourrions faire la mme constatation pour les faits de la vie de Jsus. Il semble bien que les vangiles nous ont rapport peu prs tout ce qu'on savait des paroles du Seigneur et des faits
de sa
vie.

Lyon.

E. Jacquier.
(1)

En dehors de

celles qui sont rapportes

dans les autres crits du Nouveau Testa-

ment.

LES SYMBOLES DE ZACHARIE

Plus encore que celles d'Ose, les prophties de Zacharie sont clbres parleur obscurit. Obsciirisshnus liber, disait saint Jrme dans la prface de son commentaire et ailleurs il se plaignait de passer
;

ah obscuris ad obscuriora. Faisant cho ces dclarations, un commentateur avoue qu'en certains endroits toute la sagacit d'OEdipe ne serait pas de trop pour dchiffrer ces nigmes de sphinx (1).
M. Lucien Gautier a fix heureusement les causes qui rendent plus La puissance, de Zacharie difficiles les visions symboliques
:

crit-il, lui fait

dfaut pour dvelopper ses sujets et faire ressortir les grandes lignes des tableaux. Il en rsulte une certaine obscurit; plusieurs dtails demeurent problmatiques, et parfois aussi le sens

gnral de la vision est peu clair. L'ange interprte joue, il est vrai, un rle considrable; mais quand ses explications font dfaut, et quelquefois mme lorsqu'il rpond aux questions du prophte, on a de la peine discerner la signification des scnes dpeintes et

que contiennent des paraboles fortement images. Zacharie marque, la suite d'zchiel, une tape sur le chemin qui va des anciens prophtes aux crivains apocalyptiques postrieurs. On dcouvre dans quelques-uns des thmes qu'il a traits le point de dpart des dveloppements plus tendus qu'on rencontre dans les apocalypses. Les cavaliers et les cornes du chap. i", les lampes du chap. IV, les quatre chars du chap. vi et leurs chevaux de diverses couleurs, tout cela, avec d'autres traits encore, se retrouve dans la

dgager

la leon

littrature ultrieure (2).

Les symboles de Zacharie


visions
:

l" les cavaliers


l-'i
;

(i,

ne comprennent pas moins de huit 7-17); -1' les quatre cornes et les quatre
(ii,

artisans (n,

Yulg.

i,

18-21); 3" l'arpenteur


5 le

-O

Vulg.

i,

1-5);

V la
(1)

rhabilitation

du grand prtre (m);

candlabre
1
)

et les

deux

oliviers (iv); G^ le rouleau (v, 1-i); 7 l'pha (v, 5-1

8" les

quatre

(2)

Tarn concise et obscure iil (J^lipo sit opus (C. a Lapide, in Zach., iv, Introduction l'Ancien Teslamcnf, 2' d. (1914), t. 1, p. 526, 527.

(i).

LES SYMBOLES DE ZACHARIE. chars


(vi, 1-8).

137
le

ces visions

il

faut joindre

une action symbolique,

couronnement du grand prtre Josu (vi, 9-15). pas ici; Il va saus dire que les opinions divergentes ne manquent on crirait un volume, si Ton voulait recueillir les avis difierents mis par les exgtes au cours des sicles. Le prsent travail poursuit un autre but et s'inspire d'une autre mthode. On indiquera discrtement les principales directions suivies par les commentateurs les plus marquants, et l'on s'appliquera surtout dgager l'ide historique de chaque symbole.

Dans cette tude, on ne perdra pas de vue un principe qui a t dj utilis dans les chapitres prcdents. Bien que l'inspiration prophtique ne puisse tre enferme en des limites fixes d'avance, c'est un fait que les proccupations majeures de chaque prophte se meuvent dans un cercle assez restreint, autour de certains vnements dtermins. Ose, par exemple, dcrit l'infidlit d'Isral en l'opposant la fidlit de Dieu. Jrmie essaie

d'amender

les dispositions

de ses concitoyens -pour dtourner la catastrophe de Jrusalem. Ezchiel annonce avec prcision le sige de la cit coupable, la ruine et l'exil qui le suivront. Daniel concentre son attention sur les grands

empires orientaux
chus piphane.
Il

et

tout particulirement sur

la

perscution d'ntiolaisse
et

faut reconnatre de

absorber par les ralits

que Zacharie se contemporaines, savoir le temple


le

mme

la

socit thocratique, qui se reconstituent sous la prsidence de

deux
chef

personnages minents, Josu,


civil.

grand prtre,

et

Zorobabel,

le

La parent des symboles de Zacharie, qui avait dj t signale par Thodoret, a t surtout mise en relief par les commentateurs modernes. Il ne s'agit pas de rves, crit Nowack, mais d'une srie

d'images pour la cration desquelles la rflexion du prophte a t incontestablement trs active, car ces visions forment un cycle qui traite des esprances messianiques de l'poque, et de telle manire

que chacune de ces visions est prpare par celle qui prcde (1). Marti s'est appliqu dgager ces aftinits et il aboutit aux conclusions suivantes. Aprs un premier tableau qui cxpuse le zle de Jahv pour Jrusalem, les visions s'accouplent de manire former trois
paires

premire paire (n^ 2 et 3) montre que les puissances du monde ne pourront mettre obstacle au salut messianique; la deuxime (n"^ k et 5) garantit que l'obstacle ne viendra pas non complus de Juda, puisque, dans la personne du grand prtre, la
:

la

(I

Die hleinen Prophelen (1897), p. 317.

138

REVUE BIBLIQUE.
la troisime

^
(n^'

munaut a re<;u le pardon de ses fautes: annonce que les pcheurs, aussi bien que

6 et 7)

les pchs, seront exclus

de la nouvelle socit. La dernire vision (n^ 8) nous fait entendre comment le monde sera branl pour prparer le salut de Tuda (1). Mitchell partage les visions en trois groupes le premier (n^ 1, 2
:

et 3) traiterait

du retour de
faut joindre

la

captivit; le

second

(n' 4 et 5)

des

oints de Jahv; le troisime (n"' 6, 7 et 8) de l'loignement quit.

de

l'ini-

quoi

il

un supplment sur
le

h prince

de Juda

(2).

Ces combinaisons n'auront pas

privilge de satisfaire tout le

monde. Sous

leurs apparences sduisantes, elles

gardent quelque

chose d'artificiel et de forc. Le gnie oriental est toujours caractris par un libert d'allure qui dconcerte notre amour de la rgularit.

y a sans doute un certain enchanement artistique dans les visions de Zacharie; mais il est incontestable que les symboles pourraient,
Il

avantageusement peut-tre, se grouper dans un ordre diffrent. Par exemple, le n 8 (les quatre chars) aurait sa place tout indique ct du n" 1 (les cavaliers) le n" 9 (couronnement de Josu) cadrerait par;

faitement ct du n 4 (rhabilitation du grand prtre) et du n" 5

deux oliviers). On constatera aussi que ces n"' 4, 5 et traitent un sujet complexe du chef religieux et du chef civil de la commu'les

naut renaissante dont


Bref,
il

les divers aspects

gagneraient peut-tre
toute classification, les

tre envisags sparment.

parait prfrable

de renoncer

symboles y tant plus ou moins rfractaires. On peut cependant numrer les ides principales qui sont dveloppes dans
visions et les

La vision des cavaliers (n" 1) sert la fois d'exorde et de ^programme, car elle annonce le chtiment des nations et la reconstruction de Jrusalem. Aprs quoi, le prophte envisage le chtiment des ennemis (n"' 2 et 8) et la rorganisation de la socit, (le dernier sujet comporte la reconstruction de Jrusalem (n" 3) et celle du temple (n" 4), l'intronisation de la double autorit, religieuse et civile (n' 4 et 5), et enfin l'puration morale des fidles (n"" G et 7 Toutes ces visions sont continues par un acte symbolique qui les rsume et les couronne (n" 9). Afin d'allger l'tude individuelle des symboles, mentionnons ici une thorie qui, si elle tait admise, exigcj-ait de nombreuses modifications dans l'ancienne exgse de Zacharie. Venant d'un savant tel que M. van lloonacker, elle mrite de retenir l'attention. Laissons la
ces chapitres.
.

(Ij
(2)

DodeliaprophclOH (1903

et 1904), p. 'lOO.
(1912),
p.

critical

and cxegclical Commcnlanj on Jlaggai and ZccharUih

115.

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.

139

parfois ses parole au docte professeur de Louvain, tout en rsumant de Zacharie explications. Il crit dans son introduction au livre juive aprs l'exil de Dans nos Nouvelles tudes sur la restauration
:

nous avons insist sur le caractre littraire tout se prsente sous spcial des chap. i-vi, o la prdication de Zacharie remarquer qu' la faveur la forme de yz.s/onsnoc/^me^... Nous faisions
Babylone
(p.

80),

transd'une inspiration prophtique de ce genre, Zacharie avait pu se dans porter en esprit une poque du pass pour envisager de l, leur prparation, des vnements, tels que le retour de la captivit,

qui en ralit taient dj arrivs au moment o il composait ses discours. Au premier moment notre exgse fut note comme un simple

Depuis lors cependant elle a obtenu l'adhsion de plus d'un critique. Le lecteur en trouvera la justifica-

moyen de

sortir d'embarras...

tion dans le

commentaire

(1).

Ainsi donc, dans sa premire vision, celle des cavaliers (i, 7 ss.), Zacharie se placerait l'poque de la captivit, avant 538, lorsque le chtiment de l'empire oppresseur et la dlivrance des Juifs taient

proches. Dans la deuxime vision, celle des cornes et des artisans les dispositions arrtes en vue (il, 1-4), le prophte contemplerait de la destruction de l'empire babylonien par Cyrus . Dans la troisime, celle de l'arpenteur (ii, 5 ss.), il assisterait aux prparatifs de

Jrusalem pour la rception des

exils.

Sans doute la situation sup-

pose dans les deux visions suivantes (rhabilitation du grand prtre couronnement, et candlabre d'orj, ainsi que dans le tableau final du dans la sixime est celle du peuple rtabli dans le pays . Mais, Zacharie se transporte en vision, celle du rouleau volant (v, 1-4), premire esprit plus loin dans le pass qu'il ne l'avait fait dans sa
*<

vision. Cette fois il est


tre la nation

tmoin de
l'exil

la

coupable avant

maldiction divine fulmine conde Babylone . La septime vision,

celle

de

l'plia (v, 5-11), lui offrirait

un tableau symbolique de

la

lui peine expiatoire de l'exil. Eniin, la huitime, celle des attelages, rejoindrait rappellerait le chtiment inflig l'empire babylonien et

l'poque de la Restauration
J'ai le

(2).

regret de dire que cette conception ne me semble pas recedtail qui vable. On trouvera dans le commentaire les raisons de quelmotivent cette apprciation. Je me contenterai ici de signaler ques considrations d'un ordre plus gnral.
1.

Qu'on remarque d'abord la courbe historique dcrite par

l'in-

(1)

Les douze petits Prophtes (lyos),


Op.
cit.,

p. 579.

(2)

p. 579, 580; cf. 605.

140

REVUE BIBLIQUE.

terprtation propose. De l'an 540 ou 538 nous

sommes ramens

Tan

519, poque laquelle Zacharie crivait; puis, brusquement, nous sommes reports une priode antrieure l'exil de 587, aprs quoi nous redescendons travers la priode exilienne jusqu'en 519.

Peut-on dire que la prsomption soit en faveur de ce trac aux lignes 2. Quelles raisons pouvait bien avoir Zacharie de si irrgulires? promener ainsi ses auditeurs travers un pass dj lointain? Ce qui

proccupait les Hirosolymites de 519, ce n'tait pas de savoir s'ils avaient pass de longues annes en exil ou si Babylone avait t prise c'tait de savoir histoire ancienne que tout cela! par les Perses

si

ennemis allaient tre chtis, si le temple allait enfin tre achev, si Jrusalem serait rebtie, si la prosprit reviendrait dans prtre le pays si prouv, si les ouvriers de la Restauration, le grand Josu et le gouverneur Zorobabel, seraient la hauteur de leur tche.
les

On ne comprendrait

pas un

homme

de cotte gnration s'attardant

faire de l'histoire ancienne, alors que tant de problmes le sollicitaient de se mler l'histoire du jour. Le contemporain de Zacharie,

Agge,ne perdait pas son temps, lui, en des rminiscences striles ou inopportunes. On l'a dj dit, un prophte est avant tout un
d'action qui vit dans le prsent et scrute l'avenir. Et les symboles eux-mmes sont des instruments d'action plutt que des formes

homme

de contemplation inoprante. M. van Hoonacker reconnat que, dans trois symboles au moins, infiniment le prophte suppose la situation historique de 519. Il est
plus simple de dire qu'il la suppose dans toute la collection de ses visions 7ioclwnes. Cette interprtation maintient tous les symboles
le

horizon prophtique et historique; elle leur restitue cet air de famille qu'ont toujours les symboles d'un mme recueil. C'est la position trs gnralement admise. Je crois que c'est la bonne et que

mme

rien n'oblige l'abandonner.

I.

LES C\VALIK[\S

l,

7-17.

le mois de schebat Le vingt-quatrime jour du onzime mois deuxime amie de Darius, la parole de .Tahv fut adresse en ces termes
7.

eu

la

Zacha

rie, iils

de Baracliie,

8. J'eus

rouge et

il

(ils d'^Iddo, le prophte une vision nocturne, et voici qu'un se tenait entre les deux montagnes
:
'

homme
'

tait
le
!).

mont sur un cheval


et
:

dans

has-fond,
Et je dis

derrire lui

[venaient] des chevaux rouges, alezans,


c'est,

'

noirs

'

et blancs.
dit
:

Qu'est-ce que

mon

Seigneur? Et l'ange qui

me

parlait
'

me

.le

vais te faire voir ce qu'ils


'

sont. 10.

Et l'homme qui

se tenait entre les

deux montagnes
",

prit la parole et dit

Ce sont ceux que

.lahv a envoys pour


'

parcourir la terre. 11.

Et

ils

rpondirent
:

l'ange de Jahv, qui se tenait entre les

deux u)ontagnes

et ils

dirent

Nous avons

LES SYMBOLES DE ZACIIARIE.


parcouru
piti
la terre, et voici la

141

que toute
:

la terre est

habite et tranquille. 12. Et l'ange

de Jahv prit

parole et dit
villes

Jahv des armes, jusques quand n'auras-tu pas

de Juda contre lesquelles tu es irrit depuis soixantedix ans? 13. Et Jahv rpondit l'ange qui me parlait des paroles bonnes, des
de Jrusalem et des
paroles consolantes. 14. Et l'ange qui

me

parlait

me

dit

Crie

ainsi a parl

Jahv

des armes

J'prouve au sujet de Jrusalem

Et de Sion une grande jalousie.


15.

Et je suis anim d'une grande colre Contre les nations prsomptueuses


;

Car, tandis que je n'tais qu'un peu irrit,


Elles ont fait excder le malheur.
16.

C'est pourquoi, ainsi parle Jahv

Je suis revenu vers Jrusalem avec compassion.

Ma
Et

maison y sera rebtie, Oracle de Jahv des armes.


17.

cordeau sera tendu sur Jrusalem. Proclame encore ceci Ainsi parle Jahv des ar.nes Mes villes regorgeront encore de biens. Jahv consolera encore Sion
le
:

Et choisira encore Jrusalem.

personnages qui figurent dans le symbole et le rle qu'ils y jouent. Quelques-uns de ces personnages chappent toute controverse le prophte, favoris de la vision; l'ange interprte, appel ici (vv. 9, 13, li), comme gnralement dans tous les symboles de ce recueil. Fange qui me parlait il sert d'intermdiaire entre Jahv et Zacharie et explique ce dernier les spectacles dont il ne- saisit pas la signifcalion; enfin Jahv Les autres personnages font l'objet de nombreuses en personne. discussions. U ange de Jahv d'abord, qui figure encore dans le symles
:

Sijmbole.

Avant

tout,

nous devons connatre

bole

du chap. m,

1, 3, 6.

Bien qu'ils ne

le

disent pas expressment, les

vv. 11 et 12 l'identilient avec l'homme, le cavalier, qui se tenait entre

deux montagnes , dans le bas-fond. Le rle qu'il joue dans la scne n'est pas absolument ncessaire la trame du rcit; il pourrait mme tre supprim sans inconvnient, condition d'tre partag
les

entre Jahv et l'ange interprte. Plusieurs critiques modernes, Wellhausen, Nowack, Marti, estiment que c'est l une raison suffisante

pour

faire disparatre
s'ils

trieux. Mais,

du symbole tout vestige de ce personnage mysconservent l'homme de la valle , la suppression


et cet

de l'ange ne simplifie gure la vision;

avantage hypothtique

ne compense pas l'inconvnient qu'il y a toujours remanier un texte diplomatiquement trs ferme. Avec van Hoonacker, Mitchell et tous

142

REVUE BIBLIQUE.
commentateurs,
il

les anciens

vaut mieux garder l'ange de Jahv, tout


la valle.

en

l'identifiant

avec l'homme de

Les cavaliers T^oseni un problme plus complexe. Je dis cavaliers, bien que le symbole ne parle que de chevaux. Mais on ne saurait

douter que les chevaux n'aient chacun son cavalier, attendu qu'ils ont t envoys pour parcourir la terre (v. 10) et qu'ils reviennent rendre compte de leur mission (v. 11). Peut-tre mme, au lieu de cavaliers,
faudrait-il se reprsenter des chars trans par des

chevaux de diffrentes couleurs. Telle est du moins la mise en scne du symbole des chars au chap. vi, dont les affinits avec le symbole actuel sont d'une
vidence indniable.
:

Mais combien y a-t-il d'attelages? L'hbreu n'en nomme que trois les roiKjes, les alezans (1) et les blancs. Les Septante en mentionnent

quatre
iba>o\

les rouges, les alezans, les tachets et les blancs (Tuppct


r.ov/Skoi
v.al

y.ac

y.a\

Asuy.o).

Gomme

lection constante pour le


artisans,
ii,

nombre

Zacharie tmoigne une prdiquatre {quatre cornes, ii, 1 quatre


;

3; quatre vents, vi, 5);

comme

le

symbole du chap.

vi

en

particulier

met en mouvement quatre chars

qui parcourent la terre, la

plupart des critiques sont d'avis que l'numration du symbole actuel comportait galement quatre attelages (Thodoret, Wellhausen, Nowack, Marti). De fait, ce chiffre cadre mieux avec le contexte, car,

ayant eu pour mission de parcourir la terre (v. 10, 11), il est naturel que chaque groupe ait visit l'une des quatre parties du
les cavaliers

monde

(cf. vi, 5).

modernes, M. van Hoonacker est le seul, ma connaissance, qui ne souscrive pas cette manire de voir. Pour lui, la scne doit tre comprise tout autrement. L'ange de Jahv, mont sur un c'est la traduction adopte pour cheval rouge, se tient au couchant entre les deux montagnes qui forment la porte par le mot hSvjTC

Parmi

les

le soleil quitte

l'horizon

(2).

Non pas que

l'ange ait t le chef de

l'expdition, mais

c'est

lui

compte de leur mission (3). que trois groupes : les noirs (terme substitu rouges),
et les blancs,

que les courriers viennent rendre Les chevaux des courriers ne forment
les

alezans

qui reviennent d'explorer respectivement le nord, l'est et pourle sud. Quant au couchant, il n'intresse pas les Juifs, et voil quoi le point de dpart comme le point d'arrive des attelages est
l'occident.
Il

est

remarquer,

dit M.

van Hoonacker,

qu'il n'est pas

(1)
(2)

En

lisant

Cpi?

au

lieu

de D^piHT qui n'est pas un


:

nom

de couleur.

Les douze petits Prophtes

Zacliarie, p. 591.

(3) Ibid., p. 592.

I.KS

SYMBOLES

T)\L

ZACIIARIE.

143

(juestion

au chap.

vi

de l'expdition de l'attelage

chevaux rouges

vers sa rgion, qui est le couchant.

deviner. L'horizon politique des Juifs

La raison n'est pas difficile ne s'tendait pas de ce ct; ce

qui importait leur point de vue, c'tait la situation de la terre au nord, l'est, au sud (1).
Cette conception soulve de srieuses difficults.
fait
1.

Elle part

de ce

qu'au chap. viles chevaux rouges 7ie sortent pas. Le fait n'est pas aussi certain qu'on pourrait le croire, car, travers les corruptions
textuelles

du symbole des chars,


course
(vi,

il

prenne

lui aussi sa

La construction du lieu propose pour l'ange de Jahv ne parait pas naturelle. On ne veut pas avec raison que cet ange soit simplement un chef de file, le g^iide de l'inspection universelle. Mais, si on lui assigne pour fonction spciale de garder l'occident, ne le rabaisse-t-on pas au rang des missaires qui s'en vont dans les. autres directions? Sans doute il n'aurait pas bouger, mais cette inertie comporterait-elle le moindre avantdg-e? Ne constituerait-elle pas plutt une infriorit? On nous dit que les courriers viennent lui rendre compte de leur mission . Mais n'y a-t-il pas l une sorte d'incompatibilit? D'aprs son attitude, l'ange de Jahv ne devrait tre que l'g-al de ses compagnons, imtis inter
reviendrons l-dessus.
2.

7)

semble bien que l'attelage rouge vers une rgion dtermine. Nous

pares

il est

cheval

comme

eux; son cheval a une couleur spciale

(rouge)

comme les autres attelages; il occupe un des points cardi-^ naux comme les autres courriers. Comment se fait-il donc que les
l'est

rendre comr>te. comme leur chef? Si l'ange de Jahv est suprieur aux missaires, il ne doit pas s'acquitter d'une fonction analogue la leur s'il est simplement leur gal, les autres n'ont pas lui rendre compte. 3. Enfin, pourquoi l'occident ne serait-il pas soumis l'inspection
et

envoys du nord, de

du midi viennent

lui

divine?
leur
((

On nous rpond que

les Juifs

ne

s'y intressaient pas,


.
il

que

horizon politique ne s'tendait pas de ce ct

Cette affirma-

tion parait contestable. Sans parler de Jol, iv, 4-6,

sufft,

pour s'en

convaincre, de se reporter la deuxime partie de Zacharie (ix), dont M. van Hoonacker place la composition aux premiers temps

aprs

le

retour

n (2).

Nous y apprenons que

les rapatris s'inquitaient

fort des Philistins qui occupaient

Azot
dait

(ix,

l'ouest Ascalon, Gaza, Accai^on, 5-T), et que, franchissant la grande mer, leur regard s'tenmystrieuses rgions de Javan
(v. 13).

mme jusqu'aux
Op.
cit., p. 591.

Ds

lors,

(1) il)

Ibid., p. 650.

J4i

REVUE BIBLIQUE.

pourquoi les cavaliers de roccident n'inspecteraient-ils pas les contres de la Philistie et de la Grce? Pour chapper ces difficults, il faut revenir la conception des Septante, qui rallie aujourd'hui presque tous les suffrages. On

comptera donc quatre groupes de chevaux les rouges, les alezans, les tachets et les blancs, qui parcourent les quatre contres de la terte, et qui, leur mission accomplie, viennent en rendre compte l'honlme de la valle, identifi avec l'ange de Jahv, Quelques auteurs dcouvrent une relation entre les diverses couleurs des chevaux et les pays qu'ils avaient parcourir, aussi bien dans le symbole actuel que dans celui des chars (vi). Le fondement du rapport tabli entre les couleurs et les points cardinaux saute aux yeux, crit M. van Hoonacker, du moins en ce qui concerne le nord, le levant et le couchant (1). Entendons par l que le noir convient au nord, rgion des tnbres; le blanc au levant, d'o vient la lumire le rouge au couchant, sans doute cause des magnifiques crpusrgion de cules. La couleur rousse elle-mme conviendrait au midi, Je serais beaucoup moins affirmatif sur la chaleur brlante (2). la signification des couleurs. Sans doute un esprit ingnieux peut toujours proposer quelque relation entre une couleur donne et l'un des points cardinaux; mais, au fait, nul n'est en mesure de dire si Zacharie a voulu rattacher ces dtails une valeur symbolique quelconque. Il en va de mme pour le symbole des chars, o cependant les diffrences sont plus accentues. Seul, le choix du noir pour le septentrion semble intentionnel, moins cause de la situation gographique du nord qu'en raison des chtiments qui doivent s'abattre sur ces contres babyloniennes (vi, 8). Quant aux autres couleurs, elles semblent n'avoir d'autre office que de distinguer les divers atte: ;

<(

lages.

Mais qui sont ces courriers qui viennent de parcourir

la

terre? Les

anciens Juifs, au rapport de saint Jrme, qui adopte leur sentiment, Y vovaient les anges des nations, Assyriens, Chaldens, Perses ou

Macdoniens, qui avaient asservi les


Ims prsidebant
(3).

Juifs,

angeli qui regnis

et

nationi-

D'autres commentateurs, tels que C. a Lapide,


identifient plutt 'avec
les

Knabenbauer

(4),

les

anges des nations

voisines, amies

ou ennemies, gyptiens, Tyriens, Sidoniens, Syriens, Ammonites, bom Calmet nous prsente une solution plus origi(0 Op.
(3) In
(4)
1,

cil.,

\>.

591.

(2) Ibid., p. Vyi.

Coininentarius

in

Prophetus Minores,

l.

II, p. 23;

I.ES

SYMBOLES DE ZACHARIE.

145

nale.

Dieu, crit-il, se proportionne aux prjugs des peuples dans les rvlations qu'il leur communique. Les Hbreux croyaient que chaque province tait gouverne par un ange qui en avait d'autres

sous

qui lui rendaient compte de ltat des lieux qu'il confiait leurs soins... Les anges subordonns saint Michel lui rapportent que tout le pays de leur commandement est habit et en repos... (A son
lui,

tour)

archange saint Michel... prend occasion du rapport que les autres anges lui ont fait de l'tat du pays, de demander au Seigneur qu'il achve ce qu'il a si bien commenc. Ce n'est point assez que la Jude soit repeuple et en paix; son bonheur ne sera point parfait que Jrusalem ne soit rebtie et le Temple rpar et que les villes de Juda ne soient rtablies dans leur premire splenle'

mme

deur

(1).

Toutes ces opinions semblent devoir tre cartes.

Le [texte ne

permet pas de supposer que

les courriers soient les

anges tutlaiqui vient


12), peut-elle

res des nations qu'ils inspectent.

Encore moins la
de Juda

terre,
(v.

en opposition avec Jrusalem et


tre identifie avec la Palestine.

les villes

Le mieux est de respecter l'imprcision du symbole. Les courriers ne sont donc que des messagers anonymes, sans doute des messagers clestes, subordonns l'ange de Jahv, et qui, leur mission termine, viennent lui en rendre compte. Ces messagers ont parcouru la terre. Il faut entendre par ce mot le

monde connu

des Smites, en dehors de la Palestine

d'abord

les

grands ennemis d'Isral, qui du reste ont dj rgl en partie leurs comptes avec la justice divine. Assyriens, Chaldens, gyptiens;
ensuite toutes les principauts qui se partageaient l'Asie occidentale,

depuis ridume jusqu' Tyr et Sidon. Car les Juifs n'eurent jamais d'amis fidles ni d'allis permanents. Jusque dans ces minuscules

royaumes,

les

comptitions et les intrigues taient la rgle de la poli-

tique internationale.

Chaque voisin tait toujours un rival, et trs Chacun pour soi souvent un ennemi. La devise universelle tait contre tous. C'est pourquoi l'expression du prophte s'entend de tous les ennemis d'Isral, de tous ses voisins mclld-ts ou immdiats, de l'est l'ouest, des rives du Nil l'embouchure du Tigre et de l'Ku:

phrate.

L'ange de Jahv nous apparat sous les


d'aprs l'hbreu, se tiendrait dans

traits

d'un homme, qui,


Mais
il

un bouquet de myrtes.

semble que

le texte primitif portait entre les

montagnes, ce qui

est

(1)

Commentaire

littral

sur Zacharie

(1719), p. 538.

REVUE BIBLIQUE 1918.

N.S.,

T. XV.

10

i46

REVUE BIBLIQUE.

la leon actuelle des Septante (va[ji(jov Ttov opswv),

ou

mme

entre les
:

symbole des cliars (vi, 1 hbreu Plac entre les montagnes ou entre les deux montaet Septante) (1). gnes, l'ange se trouve naturellement dans wn bas-fond, une dpresisens le plus probable de nS^i^. C'est en cet endroit sion, une valle
deux montagnes,
c,om.m.e

dans

le

qu'il attend le

rapport des missaires.

Il

est

cheval

(2), le

pour ne

point paratre infrieur aux cavaliers. Ceux-ci viennent

renseigner

surFtatde

la terre,

qui est habite et Iranquille.


ressort de cette requte

son tour, l'ange

s'adresse Dieu et le

conjure d'avoir enfin piti de Jrusalem et

que l'ange de Jahv se distingue trs nettement de Jahv lui-mme, auquel il est franchement subordonn. On peut ainsi mesurer l'volution accomplie depuis les textes du Pentateuque, o l'ange de Jahv parlait et agissait au nom du Seigneur et semblait se confondre avec lui dans une mme
des villes de Juda.
Il

personnaht.
L'ange de Jahv n'est pas le seul qui figure dans le symbole. Zacharie nous en prsente un autre avec cette formule strotype
:

l'ange qui

me

pa.rlait.

Comme

dans

les 'visions d'zchiel (xl, 3 ss.) et

de Daniel (vu, 16; viii, 16; ix, 21), pour ne pas mentionner lesapocalypses apocryphes, cet ange anonyme sert d'interprte Zacharie.
Il

se

tient

ct

de

lui,

ou du moins toujours sa
;

disposition,

durant les visions nocturnes et, lorsque le prophte prouve quelque embarras, est rebut par quelque difficult d'interprtation, c'est son ange qu'il a recours, et l'esprit lui rend charitablement
tous les services demands. Le symbole actuel lui attribu mme un rle qu'il n'aura pas remplir ailleurs. Jahv le charge de transmettre

au prophte ses communications. C'est donc par son intermdiaire que Zacharie reoit de Dieu la rponse la question pose par l'ange de Jahv.

Cette vision nocturne n'est pas un symbole proSymbolisme. prement dit. Cependant, de mme que nous avons tudi le cadre figur qui tient lieu de symbole, nous devons relever Tes enseignements qui se dgagent de ce tableau. A cet effet, nous avons considrer le rapport des cavaliers, la requte de Vange de Jahv et
l'oracle de Dieu. Les courriers

annoncent que
si

la terre est habite et

tranquille. L'ange
(1)

demande

Dieu

cet lnf

do rlioses va se prolon-

V.
p.

8,

La confusion enlre les montagnes Cin et les myrtes DiD~n une fois oi)rc au maintnt aux \v. suivants (cf. van lloonacker, il tait naturel que le scribe la
Ce
trait

51)1].

(2)

de

la description doit

tre conserv (avec

van Hoonacker, contre NowacK,

Marli. Mitchell).

LES SYMBOLES DE ZAr.HARIE,


ger. Le Seigneur

liT

rpond ngativement;, car les nations seront chties et les villes de Juda reconstruites. De ces trois parties, c'est la premire qui est la plus difficile comprendre. Elle a t entendue de diverses manires. Nowack en propose une interprtation aschalologique. Etant donn, crit-il, les tro]ibles violents qui cette poque agitaient toute la partie orientale de l'empire perse et qui ne pouvaient tre ignors des les commotions qui .luifs, le rcit ne peut dsigner qu'une chose doivent prcder les temps messianiques et annoncer leur venue, ne se sont pas encore produites (1). On connat dj la solution gnrale adopte par M. van Hoonacker pour les symboles de Zacharie. Voici comment il s'exprime sur le cas prsent Si Zacharie avait voulu caractriser la situation de la terre
: :

(f

l'poque

mme

dont date sa vision

(...

fvrier 519),

il

n'aurait

pu

qui avaient agit l'Asie depuis Tavnement de Darius et qui n'taient pas encore vaincues en ce moles rvolutions

perdre de vue

ment...; l'on ne voit d'ailleurs aucune raison pour laquelle les courriers eussent

pu

faire abstraction

dans ses visions nocturnes, est pass o se prpare la restauration du peuple juif. Ici c'est aux derniers temps de l'empire babylonien que se trouve fix le point de

de ces dsordres... Le prophte, report en esprit un moment du

vue de

dans le mme sens Le mieux semble tre d'interprter la premire vision comme une peinture du pass, i. e. de la priode de l'xil (3), avant l'avnement de Cyrus Babylone et quand celle-ci tait encore la reine des nations. Aucune de ces deux interprtations ne parait satisfaisante. Nowack
la vision i2). M. Mitchell crit
:

((

oublie que le prophte est beaucoup plus proccup par la situation

historique de ses compatriotes que par les vnements eschatolo-

giques; et rien, en dpit de certaines apparences, ne montre que ces deux aspects, situation historique et eschatologie messianique, se
confondissent ses yeux.

De

la positio-n

de M. van Hoonacker on a

dit

galement qu'elle com-

portait

un procd peu

naturel, contraire aux proccppations histori-

ques de l'an 519. La meilleure interprtation,

la

plus simple,

la

plus objective,

parait tre celle qui rsulte de la situation politique au

moment o

le

prophte est favoris de ces visions. En 519, la plus grande partie du

(1)
(i)

Op.

cit., p. cit., cit.,

319.

Op.
Op.

p. 594.
p. 122.

(3)

148

REVUE BIBLIQUE.
oriental tait pacifie. Darius,
fils

dHystaspe, avait touff les premiers mouvements d'insurrection qui avaient marqu le dbut de son rgne (521, 520). Il avait bien encore quelques embarras en Mdie et en Perse mais ces contres se trouvaient l'extrme Orient pour des .Juifs habitus compter en premier lieu avec leurs ennemis traditionnels. Si les rapatris de Jrusalem pouvaient se dsintresser de cer;

monde

taines complications politiques, c'tait bien de celles-l.

En somme,

rigoureusement exact de dire que la terre tait habite et tranquille (1) tranquille, c'est--dire en paix, habite comme un pays qui n'a pas t ravag et dont les habitants
il

leur point de vue surtout,

tait

n'ont pas t dports

ces mots voulaient dire

les Juifs taient qualifis


.

pour savoir ce que

Bref, ces contres jouissaient d'une prosp-

rit qui,

dans lestimation smitique, passait pour synonyme des bnde


faire la

dictions divines.

comparaison entre cette situation brillante et le lamentable tat dans lequel se trouvaient encore en 519 Jrusalem et les villes de Juda. L'ange de Jahv rappelle au Seigneur cette humiliante infriorit Jahv des armes, jusques quand nauras-tu pas piti de Jrusalem et des
Les rapatris ne pouvaient s'empcher
:

villes

de Juda contre lesquelles tu

es hrit

depuis soixante-dix ans?

Ces derniers mots sembleraient premire vue favoriser la thse du


recul historique de M. van Hoonacker, la fin des soixante-dix annes

prdites par Jrmie devant tomber vers oS8. Mais l'usage que

fait

Zacharie de la

formule dans un autre passage (2) montre, ainsi que le reconnat M. van Hoonacker, que les 70 annes reprsentent encore, comme chiffre sacramentel, la priode de j:>nitence et
deuil, qui avait t avant tout
celle

mme

de

de

la captivit

(3),

et,

premier rapatriement de 538. Pratiquement ce chiffre de soixante-dix ans semble tre devenu une locution consacre qu'on utilisait avec une certaine largeur d'interprtation, soit en en modifiant le point de dpart (i), De toute soit en l'entendant d'une priode plus ou moins longue.
ajouterai-je, qui n'tait pas ncessairement close par le

manire, Zacharie pouvait encore parler en 519 des soixante-di.r


une expression analogue, vu, 7. La quatrime anne de Darius, c'est--dire en 517, laiiv dit a Zacharie Quand vous avez jen et cli)r le deuil au cinquime et au septime mois, et cela depuis soiranle-dix ans, est-ce pour moi que vous jenie/,?
(1) Cf.
(2) VII,
.5
:
:

(3)

Op.

cit.,

p. 505.

lui-mme n'avait i>as lix avec i)rcision le point de dpart des soixante(4) dix annes. Quelques auteurs ne sonl-ils pas alls, jiour le iiesoin le la cause, jusqu distinguer deux jtriodes de 70 ans, l'une commenant en 606 et l'autre en 587, la ruine de Jrusalem?
.lrmie

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.

149

atmes, en dsignant par l toute la priode des malheurs jusqu' ce


jour.

Jahv prend en considration la requte de son ange. Il fait annoncer au prophte que le contraste choquant est sur le point de cesser.
Sa jalousie se rveille en faveur de son peuple,
et sa colre s'apprte

se dchaner contre les nations prsomptueuses. Jrusalem et le temple seront rehtis; les villes de Juda redeviendront prospres,
tandis que les nations seront chties pour avoir dpass les intentions

divines dans la rpression d'Isral.

produit sur l'esprit des rapatris par de telles rvlations. La reconstruction du temple, interrompue pendant
l'effet

On peut conjecturer

une quinzaine d'annes, et qui venait d'tre reprise, serait bientt mene bonne fin Quelle allgresse pour ces ouvriers qui avaient d jusque-l tenir d'une main la truelle et de l'autre l'pe! De mme,
!

Jrusalem

de leurs ruines! Mais quelle consolation d'apprendre que les nations, instrument de la colre divine, avaient excd leur mandat! Ainsi donc, Jahv n'avait ni ordonn ni sanctionn tous ces malheurs, tous ces dsastres! Lorsqu'on se trouve dans un abime de maux par la faute des hommes,
et les autres villes seraient bientt releves
c'est

un soulagement de

savoir que la justice divine ne serait pas


loin,

d'elle-mme alle aussi


chtis.

que

les

bourreaux ont outrepass


sont

les
et

ordres du juge, et que pour ce

fait ils

eux-mmes dsavous

Ces rvlations conviennent au mieux la


est inutile

communaut de

519.

Il

de

les rejeter
le

dans

le

pass jusqu'en 538 ou

5'i.0.

Sans

doute, en 519,

principal artisan de la catastrophe judenne, Baby-

lone, avait dj reu

un commencement de chtiment. Mais l'empire

de Nabiichodonosor tait encore loin d'tre trait


Juda. Pour

comme

l'avait t

que Zacharie, le chtiment, c'tait la destruction totale, le dsert et la mort. Babylone n'en tait pas encore l. Elle y devait venir. On ne saurait oublier du reste que l'oracle comminatoire vise les nations qui de quelque manire ont contribu
Juif, tel

un

l'crasement d'Isral, c'est--dire toutes les nations de


parties de cet

la terre .

Les deux symboles qui suivent ne feront que dvelopper les deux
oracle, le

chtiment des nations

et le

relvement de

Juda.
IL LES
1.

QUATRE CORNES
me
fit

ii,

1-4 (Vulgate

i,

18-21).

Je levai tes yeux et j'eus une visiou, et voici quatre cornes. 2. Et je dis l'ange

qui

me

parlait

Qu'est-ce que c'est?


3.

Il

dit

Ce sont

les

cornes qui ont dispers


:

Juda

[] [et

Jrusalem?']

Et Jahv

me

voir quatre artisans. 4. Et je dis

Qu'est-ce

150
qu'ils viennent faire? Il

REVUE BIBUQUE

me

rpondit

Ce sont

les

cornes qui ont dispers Juda, en

venus pour les frapper de terque personne ne reur, pour abattre les cornes des nations qui ont lev la corne contre la terre de Juda afin de la disperser.
sorte
levait la tte, et ceux-ci sont

Symbole.
dit qu'elles

Rien de plus simple que


mot
Isral

la construction

de la scne. Le

prophte aperoit d'abord quatre cornes, dont l'ange interprte lui


ont dispers Juda et Jrusalem.

Tous les critiques

regardent

ici le

comme

interpol; l'authenticit

Jrusaleni n'est pas elle-mme l'abri de tout soupon.

Viennent

du mot

ensuite quatre artisans ("'thn, ceux qui travaillent les mtaux, le

prophte interroge encore pour savoir, non plus ce qu'ils sont, mais ce qu'ils viennent faire. L'ange interprte car reprend les choses d'un peu c'est toujours lui qui instruit Zacharie
bois, la pierre), et le

haut, pour
fait les

mieux

clairer le rle des artisans

il

rappelle ce qu'ont

manire dont les artisans s'apprtent les traiter leur tour. Nowack propose de supprimer dans la rponse de lange ce qui concerne les cornes. Comme on vient de le dire, ces mots en effet ne sont pas ncessaires pour l'intelligence du
cornes
et il

annonce

la

symbole. Mais,
sa clart.

s'ils

enlvent la vivacit de la rponse,

ils

ajoutent

En

tout cas, leur suppression n'est pas suffisamment moti-

La seconde partie du v. i partage encore les critiques qui croient gnralement devoir modifier le texte actuel. Le doute porte sur le membre de phrase ils sont venus pour les frapper de terreur. Nowack propose ils sont, venus pour aiguiser les instruments (ninx),
ve.
: :

van Iloonacker pour les entourer {les cornes)\ Mitchell, plus radical, supprime ces expressions gnantes. Bien que le texte ne soit pas certain, on peut nanmoins se contenter, avec Marti, de la leon massortique ils sont venus pour les frapper de terreur, pour abattre
:

les cornes...

Au

reste, c'est la

dernire expression qui est la plus


la

importante, et celle-l est assure.

Symbolisme.

Deux

choses surtout appellent notre attention

signification des co?'nes et celle des artisans.

Dans l'interprtation des cornes, il y a un cueil viter, qui consisterait expliquer le symbole de Zacharie par les visions analogues de Daniel. On se souAdent que Daniel avait toujours en vue quatre nations dtermines dans ses grandes visions de la statue, des
btes de la

mer ou

des btes de la terre;

il

faisait

Chaldens, aux Mdo-Perses, aux Macdoniens


toute faite;

et

aux aux Syriens ou aux


allusion

Alexandrins. Plusieurs auteurs ont cru pouvoir utiliser cette solution


ils

ont propos d'identitier les cornes de Zacharie avec


spcifis, qui seraient, d'aprs saint

des empires clairement

Jrme,

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.


Vigoureux...,
les

151

Babyloniens, les
Je reconnais

Mclo- Perses,

les

Grecs et les

Romains; d'aprs Calmet,


les

que ce rapprochement semble naturel, lorsque l'on constate la commune sympathie de Daniel et de Zacharic pour le nombre quatre. Mais cette ressemblance est tout extrieure et l'on fera sagement de s'en dfier. Si Daniel numre les quatre nations qu'il vise, Zacharie ne fournit aucune indication de
gyptiens.
ce genre.
Il

les Assyriens, les

Babyloniens, les Perses et

nous informe au contraire que son horizon


l

lui s'tend

aux quatre coins de


courir
vents

espace
(ij,

les courriers clestes

viennent de par-

toute la terre

les Juifs avaient t


ii,

disperss aux quatre

du

ciel

(ii,

10; Vulg.

6), les

chars prennent la direction des

donc permis de conclure que Zacharie a une conception gographique et historique toute diffrente de celle de Daniel. Quelques auteurs anciens, Thodore de Mopsueste, Thodoret, C. a Lapide, et la plupart des modernes, Nowack, Marti, Mitchell, Knabenbauer, Crampon, van Hoonacke^, l'ont parfaitement compris. Zacharie ne fait pas allusion qiiekjues empires en particulier, il dsigne en bloc tous les ennemis d'Isral; il ne les considre pas un un dans la suite chronologique des ges, il les runit dans un vigoureux raccourci d'ensemble cpi ne tient plus compte ni des temps ni des lieux. Il vise en gnral toutes les cornes qui ont dispers Juda et Jrusalem , tous ceux qui, de quelque manire et
quatre points cardinaux
(vi, 5). Il est

quelque

moment de

l'histoire,

ont lev la corne contre la terre de

Juda pour

la disperser .

Mais ces cornes leur tour vont tre abattues par les artisajis.

y avait quatre cornes, il tait naturel c[ue les artisans fussent au nombre de quatre. taient-ce des anges, des hommes ou des agents naturels? Pour saint Jrme, c'taient les anges qui doivent soumettre le monde l'empire du Christ; pour Thodoret, c'taient les forces invisibles (cpa-rs'j ojvaj;.;',;^ que Dieu a dparties aux
il

Comme

divers peuples pour leur chtiment rciprocjue;


tifie

Crampon

les iden-

avec les

son peuple
dant par le

que Dieu Perowne avec


forces
et

nombre

pour combattre les ennemis de les divers agents humains, corresponla varit aux ennemis d'Isral, par le moyen
suscite

desquels ces ennemis doivent tre dfaits

(1).

Knabenbauer n'ose

pas

.se

prononcer.
le

symbolisme gnral de Zacharie, il semble que les quatre artisans doivent tre plutt des anges. Ce qui ne veut pas dire que ces esprits se chargeront directement de la vengeance. Au
en juger d'aprs
Haggai and Zachariah (Cambridge
Bible), 1897, p. 73, ;.

(Ij

db2

REVUE BIBLIQUE.
ils

ne sont eux-mmes que des tres symboliques, typiques, qui peuvent aussi bien reprsenter tous les agents, quels qu'ils soient, naturels ou surnaturels, dont le Seigneur se ser^ira pour son (puvre
fond,

vengeresse.

Ce que

les artisans

doivent raliser est suffisamment indiqu

ils

vont d'abord frapper de terreur, puis abattre toutes les cornes des
nations, qui sont en quelque chose responsables du malheur de Juda.

On
De

le voit, le

symbole

n'est
il

que

la

mise en scne de quelques mta:

phores usuelles,

comme
les

rsulte

du rsum suivant

mme

que

cornes sont abattues par les artisans, les nations

coupables seront abattues par les agents de Dieu, vengeurs du peuple


choisi.

Cette vision se

meut dans
vaste,

le

mme

ordre d'ides que la prcl

dente Elle

est

moins

mais plus prcise. Tandis que

on nous

apprenait en gnral que la colre divine s'allumait contre les nations,

nous apprenons ici que les cornes vont tre littralement abattues. C'est ainsi que la deuxime vision confirmait dans l'auditoire juden l'impression de confiance et d'lan qui manait de la premire. l^e lecteur connat dj l'interprtation gnrale donne de cette vision par M. van Hoonacker. Le savant professeur de Louvain crit Dans les visions du chap. ii, le thme de la premire vision est dvelopp. Tandis qu'au chap. i, vv. 7 ss. le prophte a assiste en esprit la prparation de la dlivrance du peuple juif dans les conseils divins, il voit, au chap. ii, entrer en excution d'une part le jugement porte contre l'empire babylonien^ d'autre part la promesse de salut dont il Ce avait reu l'assurance pour Juda (1). Et un peu plus bas n'est pas l'empire perse videmment qui est vis, mais bien l'empire babylonien . Et enfin ISous rappelons encore que la mise en scne se rapporte des vnements du pass. Ce n'est pas l'empire perse, en 519, que des conqurants, reprsents par les quatre artisans^ s'apprtent dtruire; c'est l'investissement de Babylone par les armes de Cyrus qui est symbolis. Le point de vue de la vision doit tre
:

((

place en 538

(2).

Quiconque tudiera sans parti pris


sans doute diverses objections.
cker,
les

la vision

symbolique, se posera
complte,

Puisque, d'aprs M. van Hoona

quatre cornes dsignent


,

la dispersion

aux

quatre vents du ciel

pourquoi restreindre ensuite la vision aux seuls Babyloniens? En ralit, il s'agit de tous les ennemis de Juda.

(1)

Op,

cil., p. 506. C'est

moi qui souligne.

(2) Ibid., p. 590, 597.

LES SYMBOLES DE ZCHARIE.


2.

153
ciel,

Puisque les cornes dsignent

les

quatre vents du

pourquoi

cette expression signifierait-elle

uniquement

les quatre points car-

dinaux autour de Babylone,

c'est--dire les quatre cts de la ville?

Puisque les artisans abattent les qiiatre cornes, pourquoi leur assigner pour unique fonction de cerner Babylone par les quatre cts, c'est--dire d'abattre le seul empire des Chaldens?
3.

Combien plus naturelle


ralits
:

l'explication historique qui se fonde sur les

de 519! Toutes les nations sont coupables, elles vont tre Babylone en premier lieu, sans doute, car elle n'a toutes chties pas encore puis la coupe des malheurs, mais ensuite, avec elle, les
autres peuples qui furent les complices des Chaldens.
III.

L'ARPENTEUR
Et je

ii,

5-9 (Vulgate

i,

1-5).

5.

Je levai les yeux et j'eus une vision, et voici qu'un


.

corde d'arpentage.
sortait l'ange qui
:

lui dis
la

lem, pour voir quelle en doit tre

main une O vas-tu? Il me rpondit Mesurer Jrusalargeur et quelle la longueur. 7. Et voici que
avait la
:

homme

qu'un autre ange venant sa rencontre: 8. et il Cours, parle en ces termes ce jeune homme C'est la manire des villes lui dit ouvertes que Jrusalem sera habite, tellement il y aura d'hommes et de btes. 9. Et un rempart de feu tout autour, et je serai sa parole de Jahv moi, je lui serai

me

parlait, ainsi

gloire dans son

sein.

en scne quelques personnages nouveaux ct d'autres qui dj nous sont connus. Le prophte aperoit d'abord un homme qui tient en main un cordeau mesurer, une corde d'arpentage. Interrog par Zacharie, l'arpenteur rpond qu'il s'apprte mesurer Jrusalem pour en dterminer la largeur et la longueur. On s'est tonn parfois que le prophte s'adresse directeSymbole.

Cette vision met

ment

ce personnage, au lieu de questionner son ange. Mais il suffit de rpondre que l'interprte cleste ne s'est rserv que l'explication

des choses les plus

difficiles.

Rien n'empchait l'homme au cordeau


et

d'exphquer lui-mme

l'action matrielle qu'il allait excuter.

Du

reste, le

dialogue entre Zacharie

l'arpenteur est bientt inter-

rompu par

l'arrive de

deux anges, l'interprte


le texte se

inconnu. Pour marquer leur venue,

un autre, jusqu'ici sert uniformment du


et
:

verbe sortir, que M. van Hoonacker commente avec bonheur. Il crit Les personnages ou les objets qui s'offrent la vision du prophte sortent, en ce sens qu'ils mergent de la rgion de l'invisible pour venir se 'prsenter devant lui (1). Le second ange vient la rencontre de l'ange interprte, et sur l'heure celui-ci remplir auprs de V arpenteur.
(1)

lui confie

une mission

Op.

cit.,

p. 598.

134

REVUE BIBLIUCE.
vrai dire, les exgtes sont en dsaccord sur les deux points sou-

de Knabenbauer, M. van Hoonacker est convaincu que c'est l'-ange interprte qui reoit les ordres du second ange, et que le jeune homme qui les ordres sont communiqus n'est autre que le prophte en personne (1). Au contraire, la plupart des commentateurs modernes, Nowack, Marti,
ligs dans la phrase prcdente.
la suite

Mitchell...,
et

pensent que

c'est

l'ange iuterprte qui donne les ordres

commission doit tre transmise l'arpenteur. Je crois qu'ils ont raison. Il serait trs surprenant que Zacliarie parlt ainsi de luimme la troisime personne ('2), alors que dans tous les autres symboles, y compris la vision actuelle, il se met directement en scne,
que
la

disant :je yis,je regardai, l'ange qui

me

parlait...

On

objecte qu' ce

compte ce n'est pas


ville,

le

prophte qui

est instruit

des destines de la

arpenteur tranger. Mais qui ne voit ici la fiction littraire? En ralit, c'est bien le prophte, tmoin et acteur de la scne, qui profite du petit discours. Du reste, il en profite moins pour

mais

cet

son compte personnel que pour la communaut hirosolymitaine. On se souvient que, dans le premier symbole, l'ange avait galement chan Zacharie de communiquer au peuple l'oracle de Jahv concerAutres remarques qui paraissent nant Jrusalem et les nations. dcisives. Aux vv. 5 et 6, le jeune homme et Zacharie conversent

personnes distinctes. De plus, l'impratif cou?\s suppose que l'ange envoy doit rejoindre une personne qui s'loigne, en l'espce, l'arpenteur qui va mesurer la ville. Cette hte ne se compren-

comme deux

messager devait simplement aborder le prophte, qui Ajoutons que l'ange interprte est dans son rle ne bougeait pas. en se tenant auprs de Zacharie; il n'y serait plus s'il tait la disposition du premier ange venu, qui pourrait le charger de messages pour des personnages quelconques. Dans la solution adopte, il ne
drait pas
si le

lpasse pas les limites de ses fonctions.

Il

donne des ordres

un autre

ange, ce quoi personne ne saurait trouver des inconvnients; et, ce faisant, il renseigne encore le prophte, car le message rpond pr-

cisment aux questions incluses dans la premire


rie adressait

demande que Zacha-

l'arpenteur.

Assurment, une scne aussi peu compUque dans le fond pourrait occuper moins de personnages et s'noncer en termes beaucoup plus
simples. Par exemple, la vision ne perdrait rien supprimer le rle
Op.
p. 598.

(1)

cit..,

(2)

M. van Hoonacker
r.

se voit oblig
et <ie
I

d'exuliquer
xii,

le

ternie jeniir

homme

par

l'usage

sacerdotal d'Kv., x\iv,

Chron.,

28. Car un iiroplile qui avait des visions en


:>\\).

538 ne devait plus tre dans sa prime jeunesse en

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.


interprte aurait
et, s'il

Ib5

du deuxime anue. L'ange

pu

trs bien faire direc-

ne convenait pas qu'il court aprs lui, il aurait pu survenir au moment o ce personnage Mais les commentateurs ne sont pas s'entretenait avec son client. chargs de trouver des combinaisons meilleures pour les pisodes bibliques. N'est-ce pas galement dans le premier symbole que nous

tement sa commission l'arpenteur,

avons observ cette plthore de personnages? C'tait, semble-t-il, le got de Zacharie de multiplier les acteurs. Au demeurant, ce luxe de la mise en scne ne nuit en rien la clart. Nous n'avons donc pas

nous en plaindre.
Leon.

enseignements de cette vision, qui n'est pas proprement parler un symbole, deux choses sont ncessaires comprendre le sens de la dmarche faite par l'arpenteur et le message
les
:

Pour dgager

de l'ange interprte. Certains commentateurs rcents estiment que l'homme au cordeau personnifie les craintes ou les impatiences populaires de la jeune communaut. La nouvelle Jrusalem n'allait-elle pas avoir des proportions par trop exigus (Nowack)? Ne connaitrait-on pas enfin les
limites qui lui seraient assignes (Marti i? Le

message de l'ange aurait

pour but de calmer ces impatiences et de dissiper ces apprhensions. Mitchell critique cette manire de voir. Pour lui, le personnage

mystrieux serait
l'excs, qui,

un reprsentant de
les
(1)
;

ces Juifs mesquins, prudents

malgr

prdications d'Agge, formaient

un

parti

rellement influent
btir,

Juifs patriotes sans doute, et qui voulaient

mais qui n'taient pas enclins dpasser, pour les frais des constructions, les besoins du moment. L'ange viendrait alors rassu-

rer ces timides et montrer l'inanit de calculs trop prudents. Ces opinions ont toutes l'inconvnient de n'tre pas appuyes par
le texte

de Zacharie. Autant que possible, tenons-nous-en toujours aux donnes du symbole, en nous dfiant des hypothses. D'aprs la premire vision, Jrusalem devait tre rebtie. Comment? Dans quelles proportions? C'tait une question qu'il restait lucider. Raisonnablement on ne pouvait rver pour la cit nouvelle que les
dimensions ordinaires d'une
ville fortifie.

En

Orient, ces places occu-

paient peine quelques hectares de terrain qui se laissaient aisment mesurer au cordeau. Or, il n'en sera pas ainsi. L'ange vient prci-

sment annoncer que


(niis)

la

nouvelle

cit

dpasserait toutes ces prvi-

sions. Elle se dilaterait

comme une

ville

ouverte

et

sans remparts

au gr des besoins qui seront immenses, car

la

multitude des

(1)

op.

cit., p. 137.

156

REVUE BIBLIQUE.
et des bestiaux sera infinie.

Dans cette interprtation, l'homme reprsente les esprances normales des Juifs rapatris et l'anee promet de la part de Dieu que toutes ces esprances seront dpasses d'une manire prodigieuse. Tout est l. Puisque nous ignorons s'il y avait des tiraillements dans la communaut au sujet de la reconstruction de Jrusalem, on n'a pas les sous-entendre dans la vision. Les donnes actuelles fournissant une signification plausible, on n'en cherchera point d'autre. Revenons maintenant sur quelques dtails. Lorsque l'ange parle de ville ouverte, il va sans dire (jue cette donne toute symbolique est conciliable avec la ralit historique, telle que la fit Nhmie au sicle suivant; je veux dire que la Jrusalem nouvelle peut figurer dans un symbole comme ville ouverte, et cependant avoir eu dans la ralit de bons et solides remparts, car l'ange promettait surtout que la cit aurait des proportions extraordinaires, qu'elle pourrait se dvelopper
sans entraves la faon des villes ouvertes.

hommes

S'il restait

sur ce point

quelque scrupule, on pourrait ajouter qu'il entre toujours en de telles promesses une part d'emphase messianique qui ne doit pas se prendre

au pied de

la lettre.

Mais ces perspectives

de

ville

ouverte ne vont-elles pas veiller


l'

l'apprhension d'un nouveau


cette

danger,

inscurit

si

redoutable

poque de guerres et de razzias perptuelles? Qu'on se rassure. Jahv lui-mme promet d'tre la ville populeuse un rempart, et un rempart de feu, dont nul ennemi n'oserait approcher. En mme temps, comme il sjournera de nouveau dans la cit, il sera pour elle un objet de gloire incomparable. Cette dernire assurance n'tait pas absolument inutile pour des Smites toujours exposs payer tribut aux prjugs thologiques des peuples circonvoisins. Non seulement le peuple lu, mais encore Jahv, son Dieu, a repris possession de la ville sainte. Rapatri lui aussi, il fera dsormais la scurit et la gloire de Jrusalem. Hyperbole ou messianisme? Zacharie n'avait pas mesurer ces prophties au cordeau de la ralit. Il lui suffisait d'inculquer ses compatriotes cet optimisme qui tait le sien. Qu'on fit confiance Jahv II allait satisfaire tous les vux, et au del. Il ne rentre pas dans le plan de ce travail de commenter les versets
1

suivants (10-17), qui divisent les interprtes. Les uns,


les dclarent interpols;

comme

Marti,

d'autres,

comme van

lloonacker, y voient
(1).-

la C(mtinuation

du discours de l'ange anonyme


II.,

(1) Il

faudrait ajouter que, d'aprs M. v.

les vv. 7 ss.

ne doivent pas tre considrs

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.

157

Ces explications ne passent-elles pas ct de la vrit? Ces vv. sont plutt un discours exlrasymbolique, qui se rattache de quelque manire au sujet prcdent, mais ne fait point partie du symbole.

Jahv invite les tribus disperses rentrer en Palestine (10, 11); il leur exprime sa tendresse Qui vous toucJte, touche la 'prunelle de mon il (12) il va chtier les nations -.j' agile ma main contre elles (13), lire nouveau domicile Jrusalem (li); de nombreuses nations se
:

rallieront Jahv (15) et Isral sera son hritage (16). Silence toute

chair devant Jahv! (17).

La situation historique envisage dans le symbole, tout le monde en convient, est celle de 519. Cependant, fidle son systme d'interprtation, M. van Hoonacker se reprsente le prophte se plaant
quelque vingt ans en arrire, en 538, pour considrer de loin les vnements qui se passaient tout juste au moment o il crivait. De ce point de vue (de 538), dit-il, il (le prophte) a pu envisager et dcrire comme imminents des vnements qui, en 519, taient dj accomplis, ou en voie de s'accomplir..., et d'autres dont l'accomplissement tait rserv un avenir plus ou moins lointain, tels que le relvement matriel et politique de la ville mme de Jrusalem et de
(

la destine messianique de Juda.

nocturnes, o le

Par leur nature mme, les visions prophte prenait son point de vue dans le pass, se
(1).
:

prtaient ce mlange...

Le lecteur demandera sans doute L'explication historique de 519 n'est-elle pas beaucoup plus simple?
IV.

LA RHABILITATION DU GRAND PRTRE

in, 1-5.

Les symboles de Zacharie ont suivi jusqu'ici une marche ascendante dans le dveloppement du mme sujet. Le symbole des cava-

a t une premire prise de contact avec les ralits consolantes de l'avenir; le second, celui des cornes et des artisans, a prdit que les ennemis de Juda seraient abattus; le troisime, celui de l'arliers

penteur, a donn l'assurance que Jrusalem, libre de ses ennemis, prosprerait dans la scurit. Mais il restait nuiitrer comment devait
s'organiser la socit restaure. C'est l'objet des symboles suivants.
voir Josu, le grand prtre, debout devant Fange de Jahv et l'adver' Jahv dit l'ange de saire debout sa droite pour lui faire opposition. 2 Et Que Jahv te rprime, adversaire, que Jahv te rprime, lui qui a l'adversaire
1. 11

me

fit

'

comme
598.
(1)

l'arpenteur), faisant partie de la desciiption de la troisime vision (celle de

cf. p.

Op.

cit., p.

600.

I=i8

REYUE BIBLIQLE.

choix de Jrusalem! Celui-ei, n'est-il pas im tison arracii du feu ? 3. Or Josu tait vtu d'iiabits sordides et il se tenait devant l'auge. 4. Et Tange", reprenant la
fait

parole, dit ceux qui se tenaient devant lui


et
il

Enlevez-lui ses vtements sordides

lui dit
5.

Vois, je
'

t'ai fait

enlever ton iniquit

et revtez-le
ils

d'ornements d'aplui

parat.

et

mettez

'-lui

sur la tte une tiare pure! Et

mirent

la tiare

pure sur

la tte et ils le

revtirent d'ornements. Et l'ange de Jahv se tenait debout.

Symbole.

Comme

le texte

massortique a souffert de visibles

mieux conserv, nous aidera reconstituer la teneur primitive du symbole. Au v. 2, bien que l'hbreu et les Septante soient d'accord sur la kon Jahv dit l'adversaire,}QsmE d'avis avec Nowack, Marti, Mitchell... qu'il faut lire
perturbations, le texte des Septante,
:

l'ange de Jahv, puisque aussi bien

il

est

question de Jahv la troi-

sime personne dansle

mme

verset. Mais c'est surtout

aux vv. i

et 5

que Je'texte original est corrompu. Dans ce petit discours, il faut videmment rtablir les verbes l'impratif et la deuxime personne du pluriel, comme nous y invitent les Septante, en supprimant, au dbut du v. 5, le verbe et il dit. Nous obtenons ainsi une phrase bien suivie E?i levez-lui ses vtements sordides, revtez-le de ses ornements d'apparat, mettez-lui su? la tte une tiare pure. Au v. V, ["apostrophe de Tange Josu est trs controverse. Nowack et Marti la regardent comme une interpolation; van Uoonacker la reporte la suite du v. 5, tout la fin du discours. L'interpolation n'est pas prouve; d'autre part, puisqu'il est avr que Zacharie n'a pas une tenue littraire irrprochable, pourquoi ne pas garder cette apostrophe sa place, en la considrant seulement comme une jyare/zMse? Parenthse qui, du reste, se comprend fort luen. L'ange donne ses ordres peu peu, au fur et mesure ([u'ils s'excutent. Il conmande qu'on enlve Josu ses habits sordides.
:

C'est fait.
dit-il

Et aussitt l'auge d'exprimer sa haute satisfaction

Vois,
:

au grand prtre, yc t'ai fait enlever ton iniquit. L'ange continue Qu'on lui donne des habits d'apparat et une tiare neuve! Cette fois le texte dit en toutes lettres qu'on ft comme il avait t prescrit; l'ange deJahvi', Lia scne comporte trois personnages principaux le grand 'prtre et V adversaire. De l'ange de Jahv, Marti dit trs bien qu'il diflere de Jahv luimme, en tant qu'il est son vicaire terrestre, der irdische Stellvcrtreter JaJiwes (1). Le premier symbole de Zacharie nous avait })r"venus
:

de cette diffrence. Mais ici fond de pouvoir de Jahv;

elle
il

est plus accuse

l'ange parait le

rsiste l'adversaire, prside l'inves-

{\)0p.

cit., p.

408.

LES SYMBOLES DE ZACIIARIE.


fiture

lb&

de Josu

et Tiutronise

en quelque sorte dans ses nouvelles

fonctions.

Le grand prtre Josu, fils de Josdec, nous est connu par les livres d'Esdras et d'Agge. Il est probable qu'il tait n sur la terre d'exil (cf. I Chron., 5, VI; Vulg. vi, 15). Il tait du nombre relativement
trs faible des rapatris, pareil, dit Zacharie, iin tison arrach de

l'tncendie. C'est sur lui

que se concentre l'intrt du symbole. A droite de Josu, devant l'ange de .ahv, se tenait l'adversaire [vct'-, le satan, avec l'article). Les critiques ont beaucoup dissert sur

le

nom

et la qualit

de ce personnage.

Ils

ont

mme

prtendu que

la

cration en revenait Zacharie,

iMarti,

entre autres, qui en fait la

personnification de la conscience accusatrice s'levant contre le grand


prtre. Mais l'abstraction n'est-ellc pas trop froide

pour

tre plau-

Hoonacker fait remarquer en outre que satan ne signifie pas accusateur, mais adversaire, opposant. Comme dans Job (i, 6 ss.) et les Chroniques (I Chr., xxi, 1), ce personnage, que Zacharie n'a pas eu crer (1;, est plutt un agent surnaturel, de mme nature que agent du mal, non pas la faon de l'Ahriman deZoroasles anges, tre, mais dans une condition d'absolue subordination Jahv (2). Cependant l'adversaire n'est ici qu'un nom commun, ainsi que l'article l'indique. Zacharie ne dsigne pas un individu bien dtermin. Il nous prsente un opposant dont la personne s'eJQFace pour ne laisser paratre que la fonction. Nous disons dans le mme sens le juge, V avocat, le procureur du roi... Comme c'est son rle, l'adversaire est l pour faire opposition Josu devant l'ange de Jahv, et il se tient la droite du grand prtre. On croyait autrefois que la droite tait la
sible? M. van
><

place

oflicielle

des accusateurs. Mais

un examen plus

attentif des rf-

rences bibliques a montr que le ct tait indiffrent. Par exemple, le mme psaume cix (Vulg. cviii) voque l'accusateur la droite du

mchant pour

qu'il lui nuise (v. 6) et Dieu la droite

qu'il le protge (v. 31).

Sur quel point prcis portaient


le prcise

du pauvre pour
les

accusations
croire,

de l'adversaire? Le texte ne

pas; mais

il

est

d'aprs la suite, qu'elles tendaient empcher l'investiture par la substitution des habits neufs aux vtements sordides. L'ange de Jahv

dboute l'accusateur il fait ter Josu ses habits malpropres qui sont bientt remplacs par des ornements d'apparat. Ces ordres sont excuts par des agents dont on ne parle (]ue lorsqu'on a besoin de
:

(1)

M. van Hoonacker dit trs bien

Pour

faire

tenir le rle

de l'accusation un

acteur qu'il dsigne


dj constitue
(2) Ibid., p.

comme V "w",

il

faut que Zacharie ait trouv la figure de ce

Satan

(p. 606).

606.

160

REVUE BIBLIQUE.
qui restent

leurs services, subalternes

modestement dans Tombre

pour ne pas g-ner les mouvements des acteurs principaux. Mais il est temps d'tudier le symbolisme de cette vision.
Syynbolisme.
c'est la

La premire

chose qui frappe dans ce symbole,


est-il

mise en accusation du grand 'prhre. Pourquoi

poursuivi

par ladversaire? d'o lui viennent ses habits sordides? quelle faute a-t-il commise ou de quelle responsabilit est-il charg? quelle est
enfin la signification de cette affaire judiciaire?

y a abondance de solutions. Les anciens rabbins pensaient que .losu avait pous en captivit une femme trangre; daprs quelques exg'tes, il se serait rendu coupable de faiblesse en tolrant les pratiques idoltriques de ses compatriotes (C. a Lapide), ou en ne stimulant pas leur paresse
si

Comme

toujours en matire

dlicate,

il

dans l'uvre de

la

reconstruction du temple

Trochon). Aujour-

d'hui, toutes ces explications sont justement abandonnes.

Saint
le

.lrme proposait une solution plus heureuse, lorsqu'il

montrait

grand prtre charg, non pas de fautes


Calmet,
etc.

pei*sonnelles, mais des ini-

quits de son peuple. C'est encore le sentiment de Thodoret, de

dom

Nous reviendrons l-dessus. Les critiques modernes ont pris une autre direction. Nowack part de ce principe smitique que quiconque est poursuivi par le malheur, passe pour puni de .lahv . Les rapatris se trouvaient toujours dans un tat misrable. Ils pouvaient donc se demander
encore
et
si

leurs souffrances avaient apais la justice divine,

si, leurs

fautes n'taient pas

un obstacle la reconstitution de la communaut du temple. Le satan, qui est une cration analogue celle du jeune
dans la vision de l'arpenteur,
est la personnification la

homme
doutes.

de ces

ce compte, le

grand prtre personnifierait

communaut

entire avec ses souffrances et ses malheurs. L'ange rpond que la

communaut

a assez souffert, puisqu'elle a t sur le point de dispa-

ratre, et l'investiture est

prcisment

le

signe des grces qui vont lui

surabondance (1). A la suite de Nowack, Marti s'attache lui aussi mettre en lumire que laccusation dont le pontife est l'objet devant le tribunal de l'ange de .lahv, extriorise dans une scne symbolique le drame intime de la conscience
tre dparties avec

juive

(2).

Ingnieuse, cette explication semble l'tre beaucoup trop.


aussi d'un
Op.

On jugera
texte.

coup d'il combien

elle s'carte

du sens naturel du

(1)
'2;

cit., p. 325.

Van

lloonacker, op.

cit.,

p.

Do:,-,

cf.

Marti, p. 408.

Pour Mitchell,

la

vision ilraina-

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.

J61

Le gnie smitique ne se prte gure toutes ces personnifications d'entits abstraites, malheurs, soulfrances, voix de la conscience, etc.

En

un tel symbole n'et t pour les 2'' Jahvt qui a fail Juifs qu'une nigme. Nowack pense que le v. choix de Jrumlem prouve l'identification de Josu avec la commul'intrt que Dieu porte Jrui^alem naut., La conclusion est force s'explique fort bien encore, en la circonstance, si le symbole traite de
l'absence de tout commentaire,
: :

la rhabilitation

cela

du sacerdoce qui desservait l'apostrophe de l'ange au grand prtre


(^jj'lir

le

temple. Ajoutons

Vois, je t'ai fait enle-

Ce mot iniquit, qui doit videmment se prendre au sens propre, n'indique-t-il pas que Josu portait en effet
ver ton iniquit
v.
'i-'').

un poids de pchs?

(1).

Mais quels pchs? On a vu que les textes ne faisaient pas allusion des fautes personnelles commises par Josu. Ce sont nanmoins des iniquits qui le touchent de prs, dont il assume en quelque sorte la
responsabilit, puisqu'elles

l'enveloppent

comme un

vtement,

et

qu'elles lui sont ensuite enleves


dire, avec saint

comme

des habits sordides. Faut-il

Jrme, Thodoret et domCalmet, que iniquits de tout le peuple? Mais on ne voit pas en pacte le grand prtre seul serait rendu responsable peuple, et pourquoi, dans cette hypothse, Zorobabel,

Josu porte les


vertu de quel

des pchs du chef


civil

de la
l'at-

communaut, qui

est

si

troitement uni Josu dans les derniers


lui serait

symboles de Zacharie, ne

pas galement associ dans

tribution des responsabilits morales'.

La vritable solution semble avoir dj t indique par les exgtes catholiques, Knabenbauer, Crampon, van Hoonacker. Josu,
.

en assumant

les fonctions
il

du souverain sacerdoce,
Car
les prtres

hritait dos res-

ponsabilits dont

tait grev.

avaient une lourde

part aux crimes nationaux qui avaient amen la catastrophe de 587. Aux yeux de la justice divine, ces fautes taient une dchance en

mme temps qu'une souillure. ger? A la socit nouvelle, au

Cet tat de choses

allait-il se

prolon-

temple nouveau, ne fallait-il pas un sacerdoce renouvel? Pour se renouveler, le sacerdoce avait besoin d'une absolution gnrale, qui le dsolidarist des fautes commises par les prtres prexiliens; il lui fallait une nouvelle conscration, une nouvelle investiture, qui rappelt celle d'Aaron au dsert. C'est
lise l'opposition

entre la justice et la misricorde de Dieu. C'est la misricorde qui


cit., p. 151).

finit

par prvaloir {op.


(1^

On trouve une confirmation de

ces preuves dans ce fait nue les symboles suivants,

lorsqu'ils parlent de

Josu et de Zorobabel, entendent toujours parler des personnages

historiques de ces noms.

REVUE BIBLIQUE 1918.

N. S., T. XV.

11

162

REVUE BIBLIQUE.

quoi nous assistons dans la prsente scne. Au lever du rideau, Josu est encore charg des iniquits du sacerdoce antrieur. L'adversaire,

du sacerdoce en gnral, plaide contre l'ide d'un relvement, pour le maintien de la dchance. L'ange rplique en allguant la misricorde de Jahv qui de nouveau ce choix ne comporte-t-il pas l'inauguration a fait choix de Josu d'un nouvel tat de choses par l'oubli du pass et le pardon des fautes? Il fallait tenir compte aussi de la terrible pnitence accomplie Celui-ci n'est-il pas un tison arrach du feu? Sur durant l'exil des intentions divines, l'ange ordonne que l'on procde l'in^'cstiture. Et la crmonie s'accomplit. Le g-rand prtre ne garde plus rien des habits contamins; il inaugurera l're nouvelle du sacerdoce La scne dcrite dans la postexilien avec une conscience neuve, prsente vision, dit M. van Hoonacker, reprsente, dansia personne de Jehoschoua, le prtre, encore sous le coup de l'accusation motive par les infidlits d'autrefois, purifi de ses souillures et rhabilit par le juge souverain (1). S'il fallait cataloguer ce symbole dans la nomenclature en usage pour les paraboles, on dirait que c'est un symbole allgorique, parce les habits qu'il utilise des mtaphores plutt que des comparaisons sordides sont la mtaphore des anciennes souillures, et les ornements
ennemi jur du gTand prtre
et
: : c
:

d'apparat celle de la rhabilitation

dans

les
:

faveurs divines.

On

rsumerait ce tableau dans la phrase suivante La vision du grand prtre changeant ses vtements sordides pour
des vtements d'apparat,

gage que Dieu ne tient plus rigueur .losu et aux prtres des fautes commises par leurs prdcesseurs, et qu'au contraire il leur confre lui-mme l'investiture de leurs fonctions sacres. Le discours des vv. 6-10 est plutt considrer comme un dveloppement extrasi/mboiique, greff sur la vision prcdente. A cause de son importance, il est ncessaire d'en dire ici quelques mots. Le dbut du V. 6, compar la fin du v, 5, montre qu'il y a un arrt ou une lai^une entre les deux versets. L'ange de .lahv fait savoir au grand prtre que Dieu attache les plus grands biens l'exacte fidlit dans l'accomplissement de ses prceptes (v. 7). Il lui annonce, ainsi
est le

qu' ses collgues du sacerdoce, qu'il


(niS* V.

amne son

serviteur

Germe

une pierre est place devant .losu, sur laquelle sont sept yeux; .lahv va la sculpter et ter l'iniquit du pays (v. 9), en sorte que les rjouissances paisibles pourront tre reprises, comme jadis,
8);
Op.
cil., p. 605.

(1)

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.

163

Tombro de

la vigne et

du

figuier (v. 10). Les vv. 8 et 9 tant les


: v<

plus importants, donnons-en la traduction littrale

8"-

Voici que

f amne mon serviteur

Germe.

9.

Voici la pierre que j' ai place devant

Josu; sur une seule pierre [il y a\ sept yeux; voici que fy grave des et j'enlverai l'iniquit de oracle de Jahvi' des armes sculptures

en un seul jour, Versets trs difficiles. Autant de problmes que de mots. Qui Germe? qu'est la pierre? que sont les yeux et les sculptures?
cette terre
:

est le

Les explications proposes peuvent se ramener deux chefs celles qui entendent ces paroles du Messie au sens littral et celles qui les

entendent directement de Zorobabel. Dans la premire catgorie se rangent saint Jrme, C. a Lapide, Trochon, Crampon, Knabenbauer; dans la seconde Eusbe, Thodoret, dom Calmet, Nowack, Marti, Mitchell, van Hoonacker...

Pour

les

premiers,

le

Germe

est le Messie, et la pierre la socit

thocratique rdifier; les sept yeux seraient les sept anges qui se tiennent devant Dieu et s'intressent au rtablissement de la thocratie
le

(Koabenbauer) les sculptures seraient les emljellissements que Messie doit apportera son uvre. J'ometfc dessein les nuances ou
;

les varits des interprtations.

Du
du

reste, elles ont toutes l'inconvnient

de ne pas prendre en conla situa-

sidration le contexte
recueil, tous les

historique de Zacharie. D'un bout l'autre


cet
.519.

tion politique et

symboles de religieuse de l'an


(vi,
le

auteur roulent sur

Mais, de plus, puisque le

sym:

bole de la couronne
Voici
il

12) identifie le

Germe avec Zorobabel


il

un homme dont
le

nom

est

germe;

btira

temple de Jahv

(cf. iv, 6-9), il

germera par-dessous et semble qu'il faille s'en tenir

cette indication.
C'est ce

que font

les

auteurs de la deuxime catgorie. Ces derniers

nanmoins se partagent eux-mmes sur divers dtails fort importants. Par exemple, pour WcUhausen et Now^ack (1), la pjierre serait la pierre prcieuse du diadme rserv au roi k venir, les yeux en seraient les facettes, et la gravure serait le nom du roi, Zorobabel, inscrit sur la pierre. Pour Mitchell, la pierre est un ornement destin au costume

du grand prtre
clef

(2).

Plus gnralement, les auteurs modernes entendent par pierre la

de vote ou le fronton qui doit terminer la construction du temple (cf. rv, 7), et par sculptures les ornements qui en feront une

(1) (2)

Op.
Op,

cit.. p.

328.

cit., p. 157.

J64

REVUE BIBLIQUE.
d'art (Marti,

uvre

van Iloonacker). Les sept yeux sont expliqus ou

bien de la sollicitude divine qui suit tous les progrs de ce travail (Marti) ou bien des sept facei* de la pierre qui devront recevoir les

orements sculpturaux (van Hoonacker). Je me range trs franchement parmi ceux qui expliquent tout ce passage de Zorobabel pour les mmes raisons qui rendent prcaire l'interprtalion oppose. Le Germe, c'est Zorobabel (1) la pierre,
, ;

la clef

de vote ou le fronton; les yeux, Voculatissima Providentin, comme le dit excellemment G. a Lapide, la Providence toute remplie de sollicitude pour rornementation de la dernire pierre, symbole de
trait

l'achvement du temple. L'exgse de ce dernier Ce sont les sept yeux de Jahvr. IV, 10
:

semble

fixe

par

prophte n'est pas plus explicite en cet endroit, c'est que ces versets ne sont qu'une sorte de prface ou de transition la vision suivante, qui sera toute consacre ce mme sujet (iv, 6-10). Il arrive
Si le

frquemment aux prophtes d'tre trs obscurs, peine intelligibles, lorsqu'ils traitent pour la premire fois un difficile sujet; tel Isae en ses premiers oracles sur l'Emmanuel ou le Serviteur de Jahv. Peu
dveloppements qui suivent clairent les premiers linaments plus obscurs, il en est ainsi dans le cas prsent. Pour finir, rappelons que les versets 8" et 10 ont t, ces derniers temps, l'objet d'attaques systmatiques de la part d'xgtes protes-

peu

la

lumire se

fait, et les

que Marti, Mitchell, qui les regardent comme des additions postrieures (2). La principale raison qu'ils allguent est que, Zorobabel tant le contemporain de Josu et se trouvant ses cts, il J'amne Zorobabel dj n'est pas besoin de l'amener. Traduire prsent comme germe, est extrmement forc , crit Marti (3). Mais cette difficult disparait, ds que l'on se pntre bien de l'esprit du symbole. Zorobabel n'est pas plus amenr en 519 que Josu ne
tants, tels
:

reoit alors ses

ornements sacerdotaux. En

ralit, l'un et l'autre ont

t investis de leurs augustes fonctions, lorsqu'ils se sont mis la tte de la caravane des rapatris. La vision symbolique dramatise cette
ralit dj ancienne,

en l'exprimant cVnne manire sensible, un moment donn de l' histoire ; ow si l'on prfre, elle est la confirmation extrieure donne par Dieu des institutions dont il tait l'auteur
,

(1)

Quelques Pres,

crit

dom

Calmet, croient que

le

Seigneur promet
liltc'ral.

ici

d'envoyer

Zorobabel, qui lait


11

un si/mbole du Messie,
sentiment

et qui devait rtablir le Teuijile.

et 12

du
la

cliap. vi favorisent ce la figure

{Commentaire

]>.

Les versets :.54). Cependant

Zorobabel est
(2)

suite

xxxiii, 15,
(3)

il

du Messie. de Dubm, Marti rejette galement l'aulhenticit de .Jrmie, xxm, 5; est question du Germe.

Op.

cit., p. 410.

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.


invisible,

165

mais
Il

sens

est

van Hoonacker dit trs bien dans le mme vrai qu'au moment o Zacharie met dans la bouche
rel.

M.

de Jahv cette proclamation, Zorobabel


dj repris l'oeuvre du temple

et ses

compagnons avaient

et btissaient

avec entrain... Mais on

conoit aisment, vu le caractre apocalyptique de la composition,

que

la ralit prsente soit considre,

d'une manire idale,

comme

dans la vision de Zacharie, objet des dispositions providentielles de

Jahv

'1).

V.

LE CANDLABRE ET LES DEUX OLIVIERS


me parlait revint m'veiller comme un homme me dit Que vois-tu? Et je lui dis J'ai eu
' :

iv.

1.

L'ange qui
2. et
il

qui s'veille de san

sommeil,
qu'il

une vision,

et voici

' rservoir son sommet; il avait y avait un candlabre tout en or, avec un sept lampes [] et sept conduits pour les lampes 'qu'il contient '. .3. Et deux oliviers
'
'

le

dominaient, l'un
l'ange qui

droite

du rservoir
:

et l'autre sa
c'est,

gauche.

4.

Et je repris
5.

et je

dis

me

parlait
:

Qu'est-ce que
sais-tu pas ce

mon

Seigneur?
:

Et l'ange qui

Non, mon Seigneur. G. Il me rpondit et me dit Telle est la parole de Jahv Zorobabel Ce n'est ni par la puissance, ni par la force, mais par mon esprit, dit Jahv des armes. 7. Qu'es-tu, grande montagne, devant Zorobabel? Une plaine. Et il lvera la pierre du sommet parmi les acclamations Hn, hn lh ( elle grce, grce!). 8. Et la parole de Jahv me fut adresse en. ces termes 9. Les mains de Zorobabel ont pos le fondement de cette maison, ses mains l'achveront, et vous saurez que Jahv des armes m'a envoy vers vous. 10. Car qui a mpris le jour des c1ios.es petites? Ceux-l se rjouiront la vue de la pierre [?] entre les mains de Zorobabel. Ces sept sont les yeux de Jahv qui parcourent toute la terre; 11. Et je pris la parole et je lui dis Que sont-ce que ces deux oliviers droite et gauche du candlabre ? 12. glose ?) 13. Il me dit Ne sais-tu pas ce que c'est? Et je dis Non, mon Seigneur. 14. Et il me dit Ce sont les deux flis de l'huile qui se tiennent prs du Seigneur de toute la

me

parlait

me

rpondit

Ne

que

c'est? Et je dis

'

'

terre.

Symbole.

Afin de ne pas encombrer

l'e.xpos

du symbole, com-

menons par tudier quelques problmes de critique textuelle. Je ne parle pas des lgres corrections que tous les commentateurs apportent aujourd'hui au texte massortique du v. 2 je lui dis au lieu de // dit, un rservoir au lieu de son rservoir, sejit lampes au lieu de
:

sept et sept, les

lampes qui sont sur


il

lui, qu'il contient,

au lieu de qui
12 est d'une

sont au-dessus de lui.

On convient galement que

le v.

authenticit douteuse. Mais

que les critiques dclarent trangers au prsent contexte. M. van Hoonacker les transpose la fin du chap. m; plus gnralement (Wellliausen, Nowack, Gautier, Mitchell), on les rejette tout la fin du chap. iv, aprs le
s'agit des versets 6-10,
(Ij

op.

cit., p.

Glu.

1G(f

REVUE BIBLIQUE.
:
c<

Le discours Zorobabel interrompt le rcit de la vision il est actuellement si peu sa place qu'il ne peut avoir t mis l que par mprise (durch \ ersehen) (1). Je ne saurais partager cette manire de voir. Pour le montrer, il
;

V. 14. Marti va jusqu' crii^e

est ncessaire d'anticiper

vision

nous met sous

les

quelque peu la description du symbole. La yeux un candlabre , avec un bassin huile,

domin par deux oliviers. Quelles sont les pices importantes de ce tableau? Srement les sept lampes, dont on nous dit qu'elles sont les sept yeux de Jahv, et les deux oliviers, dont on nous dit qu'ils sont les deux fils de l'huile, les deux oints, sans doute Josu et Zorobabel. Mais que penser de tout le reste? On admettra volontiers que les conduits et mme le bassin huile sont des accessoires, dont on ne doit point se proccuper dans
des
et sept lampes, le tout

canaux

l'application

dtails paraboliques,

dirait-on en style de para-

boles
tre

(2).

Mais tout le

monde

pressent que le candlabre, lui, ne peut


;

un simple

dcor, un trait insignifiant

de

fait,

tous les critiques

en recherchent la signification. Or l'explication du chandelier se trouve dans les versets incrimins ou elle n'est nulle part. La chercher, comme le fait Marti, au v. 10", dans le membre de phrase relatif aux sept yeux, c'est commettre une confusion. Les lampes ne sont pa|> le candlabre. En revanche, les vv. 6 et suivants nous fournissent les explications attendues, lorsqu'ils nous parlent de la construction du temple et, en particulier, de la pierre du faite. D'o la conclusion lgitime que le candlabre, c'est la pierre du fronton ou la clef de vote, tout comme au chap. in, 9. Et cette concidence n'est pas une confirmation ddaigner.

Que l'on remarque bien l'harmonie c[ue ces versets G-IO apportent au symbole et le dsquilibre qui rsulterait de leur dplacement. Dans la vision figurent le candlabre, les sept lampes, les deux oliviers. Sans les versets 6 ss., l'explication ne porte que sur les lampes et les oliviers; avec ces versets, au contraire, elle reprend dans l'ordre voulu les lments essentiels, candlabre, lampes et oliviers. Mais que penser des objections d'ordre textuel que les critiques
lvent contre l'authenticit de ce passage? La

plus frappante, on
v. G"
:

peut dire l'unique,

est

que
: ...

le v. 10'' fait

normalement suite au
les t/eu.r

//

me

rpjondit et

me

dit

Ces sept sont

de Jahvc. Tout ce

qui spare ces deux


lation?
(1)

membres de phrase

n'est -il pas

une interpo-

Op.

cit., p.

412.

(2) C'est ainsi

chevaux,

ni,

que dans le symbole des courriers on n'a pas cherch l'explication des dans le symbole de l'arpenleur, celle du cordeau.

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.


Il

167

faut convenir
si

mme,

l'on

que le genre littraire des vv. 6-10' surprend, et veut, dtonne dans ce contexte. On s'attendrait y trou:

ver quelques-unes des formules schmatiques, familires Zacharie,


celles-ci par

exemple

Le candlabre,
lisons
:

c'est le
:

temple, ou la pierre du

au v. lO"^ Les sept lampes sont les Les deux oliviers sont les deux fils de yeux de Jahv, et au v. 14 l'huile. Au lieu de cette simplicit quelque peu rigide et scolastique, ces versets nous offrent de belles dclarations oratoires, rappelant Ce n'est ni par la puissance le ton solennel des grandes prophties ni par la force, mais par mon esprit, dit Jahv des armes. Qu'es-tu, grande montagne?... Assurment il y a l une anomalie littraire.

sommet,

tout

comme nous

D'autre part, tous les criti-es externes sont favorables l'authenticit

de ces oracles. Le texte massortique

est trs

ferme, les versions

n'offrent pas le

moindre indice

d'hsitation.
:

quoi l'on ajoutera le


tout le moins les
le

critre interne, ci-dessus exDos

les vv.

6-10^^,

vv. 6 et 7 sont ncessaires l'intgiit

du symbole; sans eux

sym-

bole est incomplet et dsquilibr.

a-t-il

moyen de

concilier cette anomalie littraire avec l'authen-

ticit

du passage en question? Il existe sans doute divers moyens. Toutes choses bien peses, on regarde ici comme la plus probable l'hypothse suivante. Supposons que Zacharie, dont la rdaction est
souvent fragmentaire et pnible, avait dj consign par crit
les ora-

cles des vv. 6-10'^ et qu'il les avait sous la main. Lorsqu'il est arriv

au symbole des oliviers, constatant .l'analogie du nouveau syjnbole avec le fragment rdig, il se sera content d'utiliser les matriaux prexistants, sans prendre la peine de les remanier, et il se sera cru dispens de nous offrir toute autre explication, en forme scolastique.
sur le candlabre.
Je le rpte, ce n'est l qu'une hypothse. Mais en tout cas, on peut

symbole ne saurait se passer des vv. 6 et 7. S'ils n'taient pas de la main de Zacharie, il faudrait conclure, sans hsiter, que le prophte avait crit, cette mme place, un commentaire analogue pour le fond celui-l. Nous pouvons maintenant essaver de reconstituer le svmbole. Zacharie voit un candlabre sept lampes. Ces lampes communiquent chacune par un tube avec un bassin unique plac au-dessus du chandelier; c'est par ces canaux qu'elles s'alimentent d'huile. Enfin, dominant tout l'appareil, deux oliviers, l'un droite, l'autre gauche, tels les deux chrubins qui couvraient l'arche de leurs ailes tendues. Le candlabre de Zacharie a sept lampes comme le chandelier mosaque; mais celui-ci n'avait ni les sept canaux ni le rservoir; ses
tenir
le

pour assur que

168

REVUE BIBLIQUE.
taient directement alimentes par les soins des prtres.

lampes

On

que M. van Hoonacker se reprsente le candlabre de Zacharie sous une forme circulaire, les sept lampes disposes... en cercle autour de la tige du candlabre (1). I.e petit rservoir
est surpris

d'huile pouvait trs bien tre

amnag au-dessus de
dispositif.

la

lampe du
auteur

milieu au

moyen de quelque lmentaire


du
cercle

Le

mme

estime

plus probable... que les oliviers taient reprsents par deux-

tiges s'levant l'intrieur

form par les lampes, de manire que leur cime encadrt le rservoir fix au sommet du candlabre (2). N'est-ce pas un peu trop ingnieux?
Si/tnbolisme.

Les solutions proposes sont naturellement trs


les rabbins,

nombreuses. Pour
tait la loi, la

au dire de saint Jrme,

le

chandelier

flamme suprieure le Messie, les sept lampes taient les sept dons du Saint-Esprit, les deux oliviers la loi et les prophtes. Pour saint Jrme lui-mme, le candlabre tait l'Eglise, les lampes taient le Christ avec les dons du Saint-Esprit, la grande montagne l'Antchrist, les deux oliviers Mose et lie, ou encore la loi et l'vangile. Le saint Docteur se rendait bien compte du caractre conjectural de son interprtation. Nous avons expliqu tout cela comme
nous avons pu, crit-il modestement, suivant les faibles ressources de nos moyens, en passant en revue les diverses opinions des Juifs et des ntres; si quelqu'un trouve mieux, nous acquiescerons bien volontiers

son sentiment
C.

(3).

Pour

a Lapide,

le

candlabre,

c'est la

Providence divine, en

aux anges et toutes les cratures... Les lampes sont les diverses grces, dons et talents, que Dieu distribue son gr . Toutefois les oliviers sont Zorobabel et Josu. Pour Calmet, les sept lampes sont les sept esprits donns
tant qu'elle s'tend aux lampes, c'est--dire

Josu et Zorobabel

Ils

reoivent d'eux leur mission et agissent

par leur ordre

Trochon voit dans le canpour leur service (4). dlabre le temple, dans les lampes la lumire spirituelle, dans la montagne les Perses, dans les deux oliviers les deux' pouvoirs royal
et
et sacerdotal.

Le chandelier symbolise Dieu luimme, sa toute-science et sa toute-puissance; les oliviers, appels aussi les fih de F huile, c'est--dire les oints, sont l'autorit temporelle
(iautier crit
:

(1)

Op.
llaoc

cit., p. (11/.

(2) Jbid.
(3)

ut
cl

(luiviiims,

et

ut

vires

ingenioli

noslri ferre poluerunt, loculi sumiis, et


:

Hebraeoruiii

nostrorum varias opiniones perslringciiles


in
li.

si

(juis

mcliiis

iino

verius

dixerit, et nos libenler melioribus acqiiiescirnus


Cl)

1.).

Op.

cil.,,

]>.

r,5'j.

LES SYMRULES DE ZACHARIE.


et l'autorit

16'.)

sacerdotale, Zorobabel et Josii

(1).

Pour Knaben-

bauer, le chandelier symbolise ce que doit tre la thocratie restaure, jiujiter ardf'ns et lucen.s,

thocratie d'ailleurs trs


l'or

du candhibrc

uniquement occupe du culte divin; prcieuse aux yeux de Dieu, comme l'indique

cardinales,

comme

le

orne de toutes les vertus, tliologales et sous la conduite signifient les sept lampes

du double pouvoir,
viers (2).

van Hoonacker s'arrte l'interprtation suivante Les sept lampes du candlabre, qui rappellent les lampes lumire perptuelle du tabernacle, symbolisent les agents dont Jahv se sert pour s'clairer dans la formation de ses desseins (3)...; les deux oliviers symbolisent les agents dont il se sert dans l'excution des des:

M.

spirituel

et

temporel, figur par les deux

oli-

seins conus (i).

Marti

fait

sienne cette explication de Wellhausen

Zorobabel
lumires
:

et

Josu sont sous la protection spciale de celui dont

les
il

et les

yeux clairent

et

parcourent

le

monde
(5

entier

Et

ajoute

Le chandelier avec les sept lampes est une image de


.

Jahv, de son oniniscience jointe sa toute-puissance

Dans chacune de ces opinions il se trouve assurment une part de vrit; mais on y peut reconnatre aussi une part de conjecture qui ne respecte pas assez le texte. Par exemple, Marti assure que le candlabre est une image de Jahv. Le symbole est muet l-dessus. Il nous dit que Zorobabel et Josu sont sons la protection spciale de Jahv. Mais, puisqu'ils dominent le candlabre!... On a dj indiqu la solution qui- parat seule rpondre aux donnes de la vision et s'harmoniser avec les symboles voisins, notamment avec le prcdent (investiture de Josu) et le dernier de la srie (son couronnement, vi, 13). Le candlabre est le temple en construction et particulirement la pierre du fate ou le fronton; les sept lampes qui sont sur le chandelier (niSy) et qu'on nous dit tre les

yeux de Jahv qui parcourent


la divine

toute la terre, symbolisent les soins de

Providence concentrs sur ldifice en construction pour veiller son prochain achvement. Enfin, les deux oliviers qui dominent le candlabre ne sont autres que Zorobabel et Josu, prposs

l'un l'dification m.atrielle

du temple,

l'autre son service reli-

gieux.

(1)

Op. Op.

cit., p. .525.
cil.,

(2)

p. 264.
la

(3) (4)

Esprits ou anges, organe de

vigilance divine

(p.

618}.

P. 620.
et

(5) Op. cil., p. 412, 414. On ne parle pas de Nowack lampes sont en relation avec les sept plantes
I

de Mitcliell, pour qui

les sept

170
Il

REVUE BIBLIQUE.
est

mutile de faire ressortir combi<^n cette interprtation s'iiarmonise avec les autres symboles de Zacharie, combien elle s'encadre lgamment dans le champ de ses proccupations historiques. On rapprochera, par exemple, le candlabre de la pierre jtlace devant Josu (m, 9), et les sept lampes des sept yeux qu'on remarquait sur

cetlemme pierre

[ibid.).

Quanta Zorobabel

et Josu, ils se

trouvent
discours

associs et mis en rapport avec le temple,

comme

dans

le

extrasymbolique adjoint au symbole prcdent (investiture du grand prtre), et comme dans le symbole du couronnement vi, 9i. De telles
<

concidences sont toujours une prcieuse contre-preuve.


Il

reste fixer quelques dtails d'exgse.

On aura remarqu que,

tout en faisant ressortir la part de Zorobabel dans la reconstruction

Jahv a soin de revendiquer la sienne propre. C'est la part prpondrante. Pour rebtir le temple, il ne faut compter en somme ni sur la puissance ni sur la force entendons sur les moyens humains, il faut compter uniquement sur l'esprit de Jahv. Ce travail

de

l'difice sacr,

une grosse montagne, cause des difficults de toute sorte qui se coalisent pour l'entraver. Toutefois Zorobabel est destin le mener bonne fin. Le voil qui va bientt produire la pierre du fronton parmi les acclamations populaires. Les Palestiniens savent de quelles litanies joyeuses les maons orientaux scandent leur travail, quand ils posent la vote d'un difice sur les chafaudages arrangs en berceau. Une voix puissante et nasillarde droule les couplets de circonstance, tandis que la masse des ouvriers reprend indfiniment, sans jamais se lasser, le refrain rude et obstin. 11 semble que- Zachaparat
rie

nous

ait

indiqu par avance le refrain des litanies solennelles qui


:

seront entonnes lors de la pose des pices du fronton

tln lien Idh,

hn hn luh (bien dtacher ces monosvUabes avec un Les versets surnumraires 8-10" ne coup de voix sur le dernier). font que reprendre la pense prcdente. Oui, c'est Zorobabel qui a

hn

lien Idh,

commenc

le

temple,

et c'est lui

qui doit l'achever. Jusqu' prsent,

durant la douloureuse interruption des travaux, impose par les ennemis d'Isral, c'tait le temps des petites choses . Mais bientt, ceux qui mprisaient ces pnibles dbuts seront dans l'allgresse, en voyant la pierre dans les mains de Zorobabel. Le texte massortique
porte
la

pierre Si-nn, (ju'on

traduit assez souvent

le

fil

plomb

(Crampon). Mais van Hoonacker a bien montr qu'il devait tre question encore l de la pierre du faite; le qualificatif bedil est sans doute un mot corrompu (avec Nowack-Kittelj, car il ne donne point de sens
satisfaisant.

Puisque

les sept

yeux de Jahv parcourent toute

la terre, les

au-

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.


teurs n'ont pas tort de penser que ces expressions caractrisent

171

Tom-

niscience et la souverainet de Dieu; mais


attributs ont
ici

il

faut ajouter

que ces

comme

principal objectif la reconstruction

du temple.
n'est pas

Les deux oliviers sont au-dessus du candlabre. Mais


dit qu'ils

il

alimentent d'huile

le

rservoir et les lampes.

S'il

en

tait
il

autrement, on trouverait redire avec raison ce dispositif, car


est notoire

que l'huile ne dcoule pas toute faite des oliviers dans les lampes liturgiques. Cependant presque tous les auteurs supposent cette relation entre les oliviers et les lampes cette conception entrane une difficult thologique. Comment, en effet, concevoir que les yeux de Jahv, c'est--dire sa Providence, soient surbordonns
:

Josu et Zorobabel? Sans doute, on peut toujours dire que Dieu

met
de

sa toute-puissance

au service de

ses lus,

pour l'accomplissement

ses

uvres. Mais

il

est encore bien plus simple de rsoudre la

en montrant qu'elle n'exi.ste pas. Elle n'existe pas, car, dans le symbole, il n'y a aucune subordination des lampes aux oliviers. Les lampes se trouvent sur le chandelier pour exprimer que la Providence divine veille la reconstruction du temple; les oliviers le dominent, pour exprimer que Zorobabel et Josu sont prposs l'diiice sacr. Bien que coordonnes dans la ralit, les actions respectives de Jahv et des deux chefs sont indpendantes dans le
difficult

sijmbole.

Notons enfin que c'est Zorobabel, le constructeur du temple, qui accapare le relief du symbole. Il n faut pas s'en tonner. On pourrait plutt s'tonner que Josu soit ici nomm, puisqu'il ne joue

aucun rle actif. Sa mention s'explique par une raison d'esthtique ne fallait-il pas deux oliviers au-dessus du chandelier, comme il y avait deux chrubins au-dessus de l'arche? On remarquera du
:

reste chez Zacharie le constant souci de ne jamais

nommer

l'un des

deux chefs sans l'autre. Le fils de Barachie, qui tait prtre, avait ses raisons pour associer le reprsentant de la puissance sacerdotale au
reprsentant de la puissance temporelle. D'autre part,
ce
n'tait

que

justice de ne pas laisser dans l'oubli le prince qui assumait,

cette

heure

les

lourdes responsabilits de

ia

reconstruction du

temple.

VL LE ROULEAU VOLANT

v,

1-4.

Les nations chties, Juda reconstitu avec ses

villes, le
il

temple
fallait

reconstruit, le double pouvoir, religieux et civil, rintgr,

songer l'assainissement moral de

la

jeune communaut. C'est

172

REVUE BIBLIQUE.
les

quoi tendent

deux symboles suivants, celui du rouleau

et celui

de Tpha.
Je levai de nouveau les yeux et j'eus une vision, et voici [qu'il y avait] un rouQu'est-ce que tu vois? Et je dis Je vois un rouleau leau volant. 2. Et il me dit qui vole, long de vingt coudes et large de dix. 3. Et il me dit C'est la maldiction
1.
: :
:

qui sort au-dessus de tout


d'aprs elle, et tout
'

le
'

pays; car tout voleur va tre ds maintenant chti

parjure

va tre chti ds maintenant d'aprs

elle. 4.

Je lai

fait sortir, dit Jahv des armes., et elle vient la

de quiconque jure en vain par

mon nom;

elle

maison du voleur et logera dans sa maison

la

maison
con-

et la

sumera, bois

et pierres.

Syynbole.

dans

les

airs,

Le prophte aperoit un rouleau qui vole, dploy mesurant vingt coudes de long- sur dix de large.

Parce que c'taient l prcisment les dimensions du saint, quelques exgtes ont conclu que la maldiction manait du lemple. Mais

gnralement abandonne. Si le prophte avait eu cette intention, il n'aurait pas manqu de l'exprimer clairement. Les commentateurs modernes s'accordent dire que ces dimensions considrables n'avaient pour but que de frapper
cette conclusion
est iaujourd'hui
les

regards du prophte, en rendant le rouleau bien visible. Je croirais cependant que le dtail concret de vingt coudes sur dix a t
Zacharie par les dimensions
les

inspir

du temple. Un prtre em-

donnes de son discours aux choses de son culte. De mme que le chandelier mosaque a servi de modle au candlabre mystrieux du symbole prcdent, il est probable que les dimensions du saint ont fourni celles du rouleau volant. Ce qui ne veut pas dire que le prophte ait attach ces nombres un symprunte volontiers
bolisme quelconque.

Le
_

V. 3 est

d'une lecture et d'une interprtation malaises.


:

Les Septante ont traduit

le

voleur sera puni de mort par


elle.'

elle

[la

faux)

(1)

et le

parjure sera puni par

la

place des mots

souligns, l'hbreu massortique porte np; m>22 n"'2. Les critiques,

Wellhauscn, Nowack (dans son coirimentaire et dans la Bible Kittel), Marti, Mitchell..., proposent de remplacer les deux premiers mots par hq:; ra comme vu, 3. avec le sens de dj depuis longtemps,
de Hre impuni : c'est la maldiction..., car le voleur tait depuis longtemps impuni, et le parjure tait Malgr la vogue dont elle depuis longtemps impuni (Nowack).
en donnant au verbe
le sens

jouit prsentement, cette explication

ne s'impose

pas. Les retouches

1; Ils

ont p-avo'/

faux

>

a\i

lieu

de

^^^2

>

rouleau

Vulyale volamcn).

F.ES Sy.VinOLES

DE ZACHARIE.

173

impuni les vv. 3 et i prennent de la sorte une 3' a l'air d'annoncer l'explication du rouallure trs embarrasse leau; l-dessus 3*^ ouvre une parenthse sur les causes et les dlais du chtiment; 4" revient ensuite au thme initial, aprs une nouvelle introduction, et c'est alors seulement [k^) que les ravages de la malainsi
la

demeurent discutables (1), donne^au verbe. En outre,


:

que

signification tre

diction nous sont dcrits.

van Hoonacker propose une explication meilleure dans l'ensemble et qui a l'avantage de ne modifier en rien l'hbreu massortique. Il donne niqqah le sens de tre expuls (cf. Is., m, 26) et il traduit
M.
:

pays ; car conformment elle tout voleur sera expuls d'ici, et conformment elle tout parjure sera expuls d'ici. On trouvera cependant que le sens sei^a expuls est trop particularis, qu'il n'est pas assez appuv et ne rpond pas au symbole. En donnant ce verbe le sens plus gnrique de tre ravag, tre chti, comme Vlans Isae, m, 26, et comme nous y invite la traduction des Septante /.ov/:^^^^^z^-y.li nous obtenons ce qui suit tout voleur va tre ds maintenant chti d'aprs elle (d'aprs la maldiction inscrite sur le rouleau), et tout parjure va tre ds maintenant chti d'aprs elle.
le

Ceci est la maldiction qui sort, contre la face de tout

Symbolisme.

Les lignes

principales

du symbohsme

se trouvent

ds lors arrtes. Si le rouleau est aperu dploy au-dessus de la


Palestine, ce n'est pas qu'il

comme

il

sera dit

prenne son vol vers les pays trangers, de l'iniquit au symbole suivant. Il se contente de
fait

voler et de planer. L'ange interprte explique Zacharie que Dieu


sortir la maldiction, qu'il

au grand jour pour qu'elle s'abatte sur les pcheurs du pays, reprsents par deux catgories, les voleurs et les parjures. Le sens est donc De mme que le rouleau vole au-dessus du pays,
la produit
:

ainsi la maldiction est sur le point de s'abattre sur tous les p-

cheurs, voleurs ou parjures.

Le

V. 4 est

considrer

comme une amorce de


:

discours extrasym-

bolique, caractris par la reprise

Je

l'ai fait

sortir, dit Ja/iv des

armes.

Il

contient une description pathtique des chtiments qui

vont tre infligs aux coupables; mais ce tableau n'est pas ncessaire
l'intelligence

du symbole

et il

dpasse

le

cadre discret de la pre-

mire scne (rouleau volant).

La version des Septante x. to-jto-j logue TM niC3 nvD hi 7]^p2 n")2.


(i)

ta;

Oavto-j y.oixyi9r|<TTa'.

suppose un texte ana-

174

REVUE BIBLIQUE.
laiss

On a dj
effet,

entendre que la menace contenue dans cette vision

tendait la rgnration de la

communaut

renaissante. Ce serait, en

une erreur de croire que les caravanes des rapatris n'avaient ramen que des saints, scrupuleux observateurs de toutes les lois mosaques. Les rcits de Nhmie et d'Esdras nous montrent certaines classes de la socit dirigeante sous un jour moins flatteur; et il semble bien que plusieurs de ces dsordres avaient pris naissance durant la captivit, et que d'autres s'taient manifests ds les premiers temps de la Piestauration.
Aussi n'est-il pas ncessaire de suivre M. van Hoonacker qui, repre-

nant ses explications prfres, pense que la socit d'avant l'exil (1).
'

le

prophte a

ici

en vue

VIL L'PHA
.3.

v, 5-11.

L'ange qui
6.

me

parlait apparut et
:

me

dit

Lve
le

les

yeux
:

et

regarde ce qui appa-

rat l.

Et je dis
:

Qu'est-ce que c'est?


iniquit
'

Il

rpondit

C'est l'pha qui apparat.

Et

il

ajouta
fut

C'est leur

dans tout
de*

pays. 7. Et voici qu'un disque de

plomb

soulev et il y avait une


il

femme accroupie au
l'pha et
il

milieu de l'pha. 8. Et

il

dit

C'est l'iniquit, et

la

rejeta au milieu
les

remit son ouverture

la

pice
:

de plomb.
le

9.

Et je levai

yeux

et je regardai, et voici

que deux femmes parurent


ailes pareilles celles

vent [soufflait] dans leurs ailes et elles avaient deux


la

de

la

cigogne, et elles enlevrent l'pha entre

terre et le ciel. 10. Et je dis l'ange qui


Il
'

me

parlait

Oii emportent-elles l'pha? 11.


[

me

rpondit: [C'est] pour


sur sa base...

lui

btir

une maison au pays de Sennaar

et elles le

poseront

Si/mbole.
difficult.

La
v.

reconstitution de la scne n'offre pas la


hsiter seulement
les

moindre
leon de

On pourrait

sur la vritable

quelques mots. Encore


d'accord.

exgtes sont-ils bien prs de se mettre


lire

Au

il

faut

manifestement leur iniguitr


-^

(a^iy)
y:j-Xrt.

au lieu de leur il

(d;''"),

avec les Septante qui portent

y.li/.iy.

Au v. 11, je crois qu'il vaut -mieux, avec Nowack et .\larti, supprimer un mot (l^^"!)) vritable lment perturbateur, et, sur les indications
des Septante, en modifier lgrement un autre,

en lisant

'"in'>J."i':

au lieu de nni^ni. Ces changements motivs suffisent

l'intelligence

du texte et rendent inutiles les autres suggestions des criti(iues, tels que Nowack et Marti, qui proposent par exemple de supprimer le premier membre du v. 6 comme superflu.
(1) ]1

(ZacLarie) se

fait
le

l'cho

ici

des

sentences de r|)rohalion

prononces par
il

les

anciens i)rophrt(;s; c'est


esprit celte

pays et

la socifl

d'avant
s'tait

l'exil (lu'il

en vue,
la

s'est plac

en

par tous les

poque du pass o le pays crimes qui s'y commettaient

en efll attir

maldiction de Jahv

[op. cit., p. 621).

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.

j75

il

L'ange attire rattention de Zacharie sur la nouvelle vision. Comme ne distinguait pas bien ce qui venait d'apparatre, le prophte

recourt aux lumires de son guide. L'ange lui explique d'abord la nature de l'objet c'est un pha, l'unit de mesure. Mais parce qu'il
:

moins au contenant qu'au contenu, il se hte d'ajouter que l'pha renferme Vlniquit du pays, entendons celle de la Paless'intresse
tine. Elle

tait l,

accroupie, sous

ou mieux un disque de plomb. L'ange soulve un instant le


traits

sous les

d'une

femme,

assise,

couvercle, pour permettre


elle fait

Zacharie de l'apercevoir. Mais,


il

comme

dans l'pha et ramne le couvercle de plomb. Cela fait, le dcor change. Deux femmes, aux larges ailes de cigogne, volent jusqu'auprs de l'pha; elles soulvent la mesure et l'emportent dans les airs. A la question de Zacharie, l'ange rpond que les voyageuses prennent le chemin de Sennaar, o elles vont btir une demeure l'pha pour l'y dposer.
se lever,
la rejette

mine de

Symbolisme. On devine les conjectures qui n'eussent point manqu de se produire sur le compte de la femme, si le prophte eiit
oubli de nous dire sa signification. Par bonheur,
et
il

(^iir,

pas oubli, nous apprend que la recluse de l'pha n'est autre que l'iniquit nr^-i). Faut-il entendre [)ar l toutes les prvarications dont la
il

ne

l'a

communaut

juive pouvait s'tre rendue coupable? Les commentateurs l'entendent gnralement ainsi. Sans m'inscrire en faux contre cette interprtation, je croirais cependant qu'il existe une relation,

dans le symbole, entre V iniquit et l'pha, et, par suite, que le prophte stigmatise de prfrence les injustices commerciales, les fraudes commises dans les tiansactions. Pch traditionnel dj l'poque prexilienne, car les prophtes du huitime sicle, un Ams, un Ose, ne cessent de reprocher leurs compatriotes leurs injustices dans le ngoce on faussait les balances, on enlevait l'pha, on ajoutait au sicle... Par l mme, j'accorderais une certaine importance la mention de l'pha, beaucoup plus que M. van Hoonacker, par exemple, qui parle de son rle purement accessoire (1). La
:

raison en est

que

le

choix de l'pha parat bien iii+entionnel.

Si,

mal-

gr ses proportions restreintes (38 litres environ), insufli-antes pour contenir une grande personne, il a t prfr un lthek ou un homer, ce ne peut tre qu'en vertu d'un symbolisme spcial, en tant qu'unit de mesure. C'est pourquoi, si l'auteur n'a pas voulu parler

uniquement des

injustices

commerciales

ce que je

ne crois pas

(2)

(1)
(2)

Op.

cit.,

p. 622.

Prcisment parce

qu'il n'en parle

pas explicitement.

176

REVUE BIBLIQUE.
le

choix de lpha nous invite penser qu'il a d songer en particulier ce genre de fraude.

Les deux femmes aux ailes de cii;ogne ont donn plus de mal aux exgtes. Pour saint Jrme, elles rprsentent, la premire les deux
tribus d'Isral dportes par les Assyriens, la seconde les deux tribus

de Juda dportes par les Chaldens. Pour C.

Lapide,

les

deux

femmes sont deux dmons,


sor et

moins qu'elles ne soient Nabuchodonoson gnralissime Nabuzardan. Pour Calmet, la femme de

l'pha reprsente Tiniquit des Chaldens, qui est rduite par les
Perses et les Grecs, figurs par les deux

nacker, on pourrait voir

dans

la

Pour van Hoopaire de femmes aux ailes de


ailes.

femmes

cigogne, une reprsentation des Baljyloniens. Les

femmes
les'

seraient au

nombre de deux,

soit

uniquement pour
et

la forme, soit

par allusion

aux deux rgions, septentrionale


lonie

mridionale, que

monarques
la
:

orientaux avaient eux-mmes coutume de distinguer dans

Baby
Il

(Sumer et Akkad). L'auteur ajoute, il possible aussi que les deux femmes n'aient aucune
(1)
. C'est

est vrai

est

significalion

sym-

bolique spciale

cette dernire interprtation que s'arrtent

Nowack, Marti, Mitchell. Je crois qu'ils ont raison. Les femmes sont deux agents, excuteurs des ordres divins. Elles ne paraissent que pour enlever l'pha. Elles ont des ailes pour le transporter plus facilement, et des ailes de cigogne, pour raliser ce lointain voyag'e. Mais pourquoi l'iniquit est-elle dporte au pays de Sennaar? Nous touchons ici au cur du symbolisme. Reprenant en partie l'explication de saint Jrme, M. van Hoonacker pense que le transfert de l'iniquit en Chalde reprsente la grande dportation de l'exil. C'est a son point de vue dire que, d'aprs lui, la vision, encore une fois,
<(

dans

le

pass

. Il crit

Cette parole (le v. 11) se rapporte sans

aucun doute, notre avis, la dportation de 586. Il est vrai que la dportation du peuple lui-mme n'est pas explicitement mentionne dans le passage 5-11; cela tient ce que le prophte, dans sa vision symbolique, considre l'exil de Babylone prcisment au point de vue bienfaisant qu'il eut pour la communaut (2); l'exil fut pour la
nation une preuve d'o elle sortit purifie de ses souillures; ce ne

pour la nation, mais seulement pour son pch qu'elle y laissa, que le pays de Schiuar fut un lieu de sjour perptuel (3). Cette ex[lication suppose toujours le recul de la perspective profut pas
(1)
(2)

Op.

cit., p. (123.

Ce
:

n'lail pas ce

but Ijienlaisant qui tait

envisag m,
y

2.

lors(|u'on disait

du grand
*

pr'tre
(3)

Celui-ci n'esl-H pas V7i tison arrach du feu


cit.. p.

Op.

024.

LES SYMBOLES DE ZACUARIE.

{-.1

phtique dans

le

pass.

On remarquera en
:

outre la subtilit de la

peuple et son pch l'un et l'autre sont exils, mais seul, le pch reste en Chalde, tandis que bientt le peuple est rapatri. En ralit, le symbole ne sugg-re pas ces distinctions: tout
distinction entre le

ce

que

les

femmes

ailes portent

en Chalde, pha

et iniquit,

y reste
faire

jamais.

Mais l'objection la plus srieuse qu'on ne


cette thorie^ c'est qu'elle
le

manquera pas de

perd de vue contexte gnral des symboles de Zacharie. On a montr que les visions prcdentes concernent toutes le prsent, Vtat actuel de la jeune communaut des rapatris. De l'histoire ancienne, antrieure l'exil, il n'est pas dit un mot. A la catastrophe de 587 il n'est fait que de rapides allusions. On la suppose, on n'en discourt point. Ce qui intresse le prophte et ses auditeurs de 519, c'est la situation religieuse et sociale de l'heure. Il n'y a pas chercher ailleurs la solution des problmes symboliques. Au symbole prcdent (le rouleau), Zacharie tendait l'puration morale de la communaut, celle de 519. Le symbole de

que dans le premier les prvaricateurs taient extermins sur place, dans le second on fait mieux et plus on exile l'iniquit elle-mme, en sorte qu'aprs son dpart le pays restera dans un tat de puret idale. C'est donc l'iniquit des rapatris qui est transporte au pays de Sennaar. Nul ne s'tonnera du choix de ce lieu. Dans l'esprit des rapatris, la Chalde tait, plus encore que l'Egypte, le pays classique de l'exil, terre d'impuret, sur laquelle on ne pouvait trop attirer les vengeances et les haines de Jahv. Qu-e l'pha quittt la Palestine, c'tait une grande joie pour les Juifs; mais qu'il prit le chemin de Sennaar et qu'on lui btit l une demeure tout exprs pour qu'il y demeurt jamais, c'tait doubler leur allgresse. La vision de l'pha marque donc un progrs sur celle du rouleau, et il n'est pas ncessaire de recourir l'hypothse de Mitchell, qui, pour viter que l'pha ne fasse double emploi avec le rouleau, propose de voir dans l'iniquit la figure de l'idoltrie. Rsumons le symbole De mme que l'pha est transport au pays de Sennaar, l'iniquit va tre exile jamais de la jeune communaut des rapasujet. Mais, tandis
:

l'pha continue le

mme

tris.

Le lecteur est maintenant


Khetoth, crit Trochon, le

mme

d'apprcier la morale que cer:

tains exgtes ont cru dcouvrir

dans cette vision D'aprs Keil et point de la comparaison est celui-ci de


:

mme

que, dans l'pha, les grains spars sont tous runis ensemble,
REVUE BIBLIQUE 1918.

N. S., T. XV.

12

178

REVUE BIBLIQUE.

de mme, les individus pcheurs du pays (ou de la terre entire) seront runis en un monceau, quand la maldiction finale tomberasur tout le pays (ou sur la terre entire) (1). Ces lignes peuvent donner une assez juste ide des rsultats auxquels aboutit la libert de conjecture en matire d'exgse symbolique.
VIII.

LES QUATRE CHA.RS

vi, 1-8.

yeux et j'eus une vision, et voici que quatre chars sortaient d'entre les deux montagnes, et les montagnes taient des m )nts d'airain. >. Au premier char taient des chevaux rouges, au second char des chevaux noirs,
1.

De nouveau,

je levai les

3.

au troisime char des chevaux blancs

et

ts,

puissants.
c'est,

au quatrime char des chevaux tache-

4.

Je pris la parole et je dis l'ange qui


-5.

me
'

parlait

Qu'est-ce
ciel

que

mon

Seigneur?

L'ange
les

me

rpondit

Ce sont
la

les

quatre vents du

qui viennent de se prsenter au Seigneur de toute


sortent vers la terre de l'orient
',

terre. 6.

Les chevaux rouges

chevaux uoirs sortent vers


',

la terre

du nord;

les

blancs sortent vers

'

la terre

de l'occident
ils

et les tachets sortent vers la terre

du
la
la

midi. 7. Les puissants sortaient et


terre.

Et
il

cherchaient

s'en aller

il

(Jahv) leur dit

Allez, parcourez la terre, et


il

pour parcourir ils parcoururent

terre. Et

(l'ange)

m'appela
la

et
'

me

dit
'

Vois, ceux qui sont sortis vers la terre


la terre

du nord ont apais

colre

de lahv

dans

du nord.
vision prsente certai-

Symbole.

Le texte de

cette

remarquable

nes difficults qu'on n'a pas russi rsoudre d'une manire -satisfaisante. Mieux vaut les si,unaler tout de suite. Le prophte aperoit quatre chars attels de coursiers aux couleurs soigneusement choi-

Tous les chevaux du premier char sont rouges, tous ceux du second noirs; ceux du troisime et du quatrime sont respectivement blancs et tachets, .lusque-l tout est normal. Les difficults comsies.

mencent au
pre.

V. 6,

lorsqu'on assigne chaque attelage son office prole texte

hbreu n'en mentionne plus que trois; encore sur l'un de ces trois ne nous fournit-il que des renseignements tronqus. Il nous apprend que les chevaux noirs se dirigent vers le nord et les tachets vers le sud. Des blancs il dit qu' ils sortent vei^s aprs eux (sic). Le texte est manifestement corrompu. La proposition vers (Sn) appelle un nom de contre. Tous les critiques modernes, Nowack, Marti, van lloonacker, Mitchell...,
lieu

Au

de quatre chars,

adoptent bien

de Wellhausen, qui propose de lire sortent vers la terre de l'orient (n'pn V^f?""'''^)- ^^ pourrait
la restitution
:
:

les

blancs

lire aussi

ils

sortent vers la terre de l'occideft (invan).


les

Mais que de-

viennent

chevaux rouges,

le

premier des quatre attelages? L-

(1)

Les petits Prophtes,

p. 435.

LES SYMBOI-ES DE ZACHARIE.

179

dessus silence absolu du texte. Fidle l'interprtation qu'il a propose pour le premier symbole, M. van Hoonacker estime que c'est

chevaux rouges n'ayant pas de mission remplir; ils doivent simplement rester en place entre les collines occidentales, et cela, parce que l'horizon politique n'oti'rait gure d'intrt pour

bon

droit, les

les Juifs,

l'poque de Zacharie,

du

ct de l'occident (1).

Ainsi

gure satisfaisante. D'aprs l'nonc de la vision, il y a quatre chars, quatre attelages, quatre vents; ces agents sont entre eux sur un pied d'galit
qu'on
l'a dit

prcdemment,

cette explication ne parait

et ils ont des offices

identiques. Pourquoi l'occident aurait-il ses

coursiers,

s'ils

n'avaient rien faire de ce ct? De plus, .Jahv comils la

mande aux

chars de parcourir la terre, et

parcourent en

et'et.

Or, la terre, dans la conception de Zacharie, se

compose de quatre

parties dsignes par les quatre points cardinaux. Le silence relatif

au premier attelage n'est donc pas justifi. Les critiques allemands et anglais, Nowack, Marti, Mitchell, admettent que la vision assignait primitivement un rle ces coursiers rouges, et que la disparition en est attribuable quelque accident matriel des manuscrits. Us croient mme en retrouver la trace au dbut du V. 7, qu'ils proposent de modifier et de complter ainsi Les rouges (en lisant n^aii^n au lieu de '*'C>sn) sortirent vers la terre
:

de Voccident.

Cette reconstitution

ne va pas non plus sans quel-

ques

difficults. M.

van Hoonacker

qualifie ^ arbitraire la substitution

de rouges puissants, et, de fait, ce changement ne trouve pas d'appui dans les Septante, rigoureusement conformes l'hbreu sur ce point. Ce n'est pas la seule objection. D'aprs ces critiques, la deuxime partie du v. 7 se rapporte aux quatre attelages. Mais alors, n'est-il galement arbitraire de n'appliquer la premire partie qu' l'un Nanmoins ce qui par.ait encore le plus anormal, c'est d'entre eux?

dsordre introduit dans la vision par cette thorie. Zacharie a beau n'avoir pas une diction chtie, il a toujours un agencement soign;
le

tous les autres symboles nous sont garants qu'il explique toujours les

o ils nous ont d'abord t prsents. Aussi est-il trs surprenant que les chevaux rouges, mentionns en premier lieu dans le symbole, soient relgus au quatrime rang dans l'explication. Lange interprte est beaucoup plus mthodique; il n'a pu de la sorte droger ses habitudes. Et c'est pourquoi, s'il y a quelque part une lacune, ce doit tre au com^mencement de l'explication et
objets dans l'ordre

non
(1)

la fin. Laissons

donc

le v. 7 tel qu'il est, et

rapportons-le tout

Op.

cit., p.

627.

180

REVUE BIBLIQUE.

entier l'ensemble des coursiers,

comme

fait

M.

van Hoonacker

Les

puissants

[i)

sortaient et

ils

cherchaient s'en

aller...

Je disais que la lacune doit se trouver plutt au dbut des explications,

au

V.

6,

ce dont personne ne semble encore s'tre avis.

Il

se

que le texte actuel en et gard quelque vestig-e. Nous y lisons en effet cette phrase dconcertante pour la syntaxe hbraque Celui (le char) auquel (il y a) des chevaux noirs sortent vers la terre du nord (sic). Nous avons l un "pronom dmonstratif singulier, sujet d'un verbe au pluriel; et par surcroit, cette construction est en dsaccord avec les phrases suivantes o nous lisons les chevaux blancs sortent, les chevaux tachets sortent. Nowack propose d'effacer les deux premiers mots celui auquel (n3-"i*k:\y),
pourrait
: : :

mme

cause de tout le dsordre. C'est fort bien de les supprimer. Mais com-

ment expliquer

qu'ils aient

pu

s'introduire cette place?

Ne pour-

rait-on supposer que ces mots ou des mots analogues taient d'abord

une note marginale dnonant la lacune (2), ou plus simplement qu'ils appartenaient une phrase prcdente dont tout le reste a disparu? Toujours est-il que la mention des chevaux rouges au dbut du V. 6 rend la vision toute son lgance et sa cohsion. C'est l que je proposerais de la rtablir. On lira Les chevaux rouges sortent
:

vers la terre de l'orient, car,


qu'ils

s'ils

partent les premiers,

il

est croire

prennent
se

la direction de l'est plutt

que
v.

celle

de

l'ouest.

On peut
par
les
l'tat

contenter de signaler les autres observations suggres


texte massortique.

du

A
v.

la fin
s'il

du
est

3, l'adjectif

puissants
il

[D'^Tza)

pourrait n'tre qu'une glose;


fois.
:

authentique,

qualifie

quatre attelages la

Au

5,

Wellhausen, suivi par Nowack


les

et Marti,
ciel

propose de

lire

Ceux-l sortent vers

quatre vents du

(!;2"iN*S),

aprs qu'ils se sont prsents devant le Seigneur de toute

la terre

Mais,

comme la

trs

bien observ M. van Hoonacker, cette

correction n'est pas heureuse.


t appels les (juatre vents

Les quatre attelages peuvent avoir


ciel,

en vertu d'une conception ([ui voyait dans les quatre vents, gouverns par des esprits clestes, des puissances au service de Jahv (comp. Jr.. xlix, 36 et les quatre Keroubim de la vision cVzchiel, i). ou bien par manire de mtaphore ou de comparaison implicite, pour marquer la rapidit de

du

T;

M. van Hoonacker
Par exemple,
si

parfaitement justifi celte pithte sans substantif

(op.. ci/.,

p. 628).
(2)

l'on avait crit

nzik^ N
le

{le

premier, vers

le dserl, cf. Is.,

x\xv,

lu par erreur ~2~"'w"N% et insr

dans

texte de trs l)onne heure, avant la

traduction

des Septante.

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.

181

mouvements (Ewald). L'ide mise par Wellli. pas recommande par la construction de la phrase
leurs

n'est d'ailleurs
(1).

pothse de \Yellhausen, le verbe sortir devrait se la phrase, alors que sa place ct du second verbe se prsenter exige Ce sont les quatre qu'il n'en soit point spar dans la traduction
:

Dans l'hytrouver en tte de

vents du

qui viennent de se prsenter devant le Seigneur... Ces remarques facilitent singulirement l'intelligence de la vision. Les quatre attelages dont il vient d'tre question apparaissent entre les deux montagnes. L'article suppose ces montagnes dj connues,
ciel

soit qu'il

en

ait t

dj question au premier symbole (o nous avons


lieu de entre les mijrtes,
i,

lu entre les
soit

deux montagnes au

8, 10, 11),

que

cette dsignation ft familire

aux auditeurs de Zacharie. On


le

a propos d'identifier les deux montagnes avec

mont Sion
:

et le
le

mont des

Oliviers; l'hypothse est trs vraisemblable.


les

Cependant

prophte ajoute que nous ramnent dans


de signifier
la

montagnes taient d'airain ces termes, qui les sphres des visions, semblent avoir pour but stabilit de la nouvelle Jrusalem. Les attelages dbou-

viennent de se prsenter devant le Seigneur du monde, qui ils ont sans doute rendu compte d'une premire expdition, et ils tmoignent une vive impatience de recevoir
chent tous du
endroit.
Ils

mme

finit car c'est de lui qu'il s'agit 7'' une nouvelle mission. Jahv par exaucer leurs dsirs. Sur un signo^ de lui, ils partent et ils parcourent la terre. On ne nous raconte pas tout ce qu'ils font. Nanmoins l'ange interprte signale Zacharie la besogne accomplie par l'atteces chevaux apaisent le courroux divin sur la terre du lage noir
:

nord,

c'est dire qu'ils

y exercent de terribles reprsailles.

L'ange apprend Zacharie que les quatre chars sont les quatre vents du ciel . Peu satisfaits de cette explication, certains exgtes en ont longtemps cherch une autre, en partant de

Symbolisme.

ce principe que les chars et les vents devaient tre la figure de qua-

quatre artisans du deuxime symbole. Pour saint Jrme et C. a Lapide, les quatre peuples reprsentaient les Babyloniens, les Mdo-Perses, les Grecs et les Komains; pour Calmet, les Assyriens, les Chaldens, les Perses et les Lagides. Et, chose
tre

empires, tout

comme

les

assez curieuse, ces divers empires devaient s'entre-dtruire, afin de Le lecteur sait dj que cette explicase chtier mutuellement.

tion

ne cadre pas avec le contexte historique de Zacharie. Puisque les chars prennent en mme temps des directions opposes, pour s'acquitter de fonctions analogues, pourquoi supposer qu'ils dsignent
(1)

Op.

cit., p.

626.

182

RE\UE BIBLIQUE.

des peuples chronologiquement trs distants et qui s'entre-dtruisent?

Disons simplement,
les

comme au premier
hommes ou

symbole, que

les

chars ou

vents figurent les ajsents de Dieu qui concourent l'accomplis-

sement de ses desseins. Anges,


porte.

lments naturels,

il

n'im-

Les auteurs qui, au chap.

i"',

tenaient les couleurs des chevaux pour

symboliques, reprennent
nuit, le

ici

leur thorie. Pour M. van Hoonacker,

entre autres, le noir est parfaitement assorti au nord, rgion de la

blanc

l'est,

vaux tachets
ts...

et le

de l'aube. Le rapport entre les chesud parait moins clair ; mais, au terme d'une
rg-ion

srie de rflexions assez laborieuses,

on conclut

Nos chevaux tachela rgion d'o

n'auraient-ils pas reprsenter le midi


(1).

s'lvent les nuages orageux?

comme

Le symbolisme de cette der-

nire couleur risque de ne pas rallier tous les suffrages.

On

pourrait

montrer sceptique Tgard de la signification du rouge. Bref, il est beaucoup plus simple de penser que ces diverses couleurs ont t choisies avant tout pour distinguer les diffrents attelages. Cependant le noir peut avoir t intentionnellement choisi pour les coursiers qui allaient s'acquitter d'un message de malheur. Agents du Matre souverain, que vont faire ces coursiers? Comme
se

galement

l'explique le texte,

ils

vont parcourir la terre, Tinspecter sans doute,

ainsi qu'on le rapporte des cavaliers

du chap.

i'^'.

Les chevaux rouges,

blancs

ne semblent pas avoir eu d'autre mission. Les noirs, au contraire, ont t chargs des vengeances divines dans la terre du nord, c'est--dire dans l'Assyrie et la Chalde. A quels vnements historiques est-il fait allusion? On a vu prcdemment quelle tait l'opinion de saint Jrme, de C. a Lapide, de Calmet. On entrevoit galement celle de M. van Hoonacker. Les attelages..., crit-il, sont envoys en mission l'poque mme o
et tachets

fiabylone essuie son chtiment; c'est prcisment l'un d'eux qui seivira d'instrument la justice divine contre l'empire oppresseur (2).

ne peut s'agir que du cliAtimenl inflig l'empire Chaldeii par la conqute de Cyrus (3). M. Mitchell a dj combattu ce sentiment, allguant que la vision concerne l'avenir et non le pass. C'est en elfet l'interprtation suggre par l'analogie histori([ue des autres symboles. En outre, et-il t besoin d'une vision, en 519, pour apprendre au nbi rapatri que Babylone avait t
Lt plus loin
:

Il

(1)

Op.

cit., p.

27.

(2) (3)

Ibid., p.

62.").

Ibid., p. 628.

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.


dtruite en 538?

183

Nous savons dj que

les oracles des

prophtes ont

une valeur pratique. Disons donc que le symJjole se rfre encore l'avenir, c'est--dire une priode postrieure Tan 519. Bien que la Chalde ft asservie cette date, Babylone n'tant pas ruine, le courroux de Dieu n'tait
pas
satisfait. Il

devait l'tre quelques sicles plus tard, lorsque, glis-

sant toujours sur les pentes de la dcadence, l'ancien empire de Nabuchodonosor fut devenu un dsert, repaire des chacals et des

oiseaux de proie.

En rsum

Les coursiers qui, sur l'ordre de Dieu, s'en vont par-

courir la terre et chtier la terre

qui inspectent
lier,

le

monde pour

le

du nord, figurent les agents divins compte de Jahv et qui, en particu-

vont assouvir sa colre sur la Chalde.


9-15.

IX.
9.

ACTE SYMBOLIQUE. LE COURONNEMENT DU GRAND PRTRE: vi,


La parole de Jahv me
fut adresse
:

Tu

te

rendras en ce jour
et

son de Josias, fils de Soplionie: tu recevras de da, de Tobie et de Idaah qui sont venus de Babylone; 11.
et

la part des exils, des

] dans la maimains de Heltu recevras de l'argent


[

de

l'or, et tu feras

'

une

'

couronne, et tu

la
:

placeras sur la tte de Josu,

fils
:

Ainsi parle Jahv des armes de Josdec, le grand prtre. 12. Et tu lui diras germera par-dessous et il btira le temple de il Voici un homaie, appel Germe Jahv. 1-3. Il btira le temple de Jahv, il aura un port majestueux, il sigera et
:

dominera sur son trne;

et le prtre sera sur

son trne, et
'

entre les deux. 14. Et la couronne sera pour

Helda

',

y a un conseil de paix pour Tobie, pour Idaah


il

et pour Hn, fils de Sophonie, un mmorial dans le temple de Jahv. 15. Et ceux qui sont loigns viendront et ils travailleront av temple de Jahv, et vous saurez que c'est Jahv des armes qui m'a envoy vers vous. Et il arrivera, si vous coutez
la

voix de Jahv, votre Dieu...

Acte ou vision? Il n'est pas ncessaire d'avoir tudi Symbole. fond le symbole pour rpondre cette question prliminaire. La trs grande majorit des interprtes, tant anciens que modernes, pensent que le fait s'est rellement pass. Par contre, M. van Hoonacker se prononce trs catgoriquement pour la simple vision. Ses raisons se ramnent aux suivantes 1. Si le prophte a voulu mettre en scne des hommes venus d'orient, il est trange qu'il n'ait pas
:

commenc par une brve

relation de l'vnement.
il

2. Si ces

en-

voys avaient apport de l'argent,

et t plus urgent de l'em-

ployer la construction du temple qu' la confection de couronnes symboliques. 3. Le prophte ne parle pas de l'excution de l'ordre

Le V. 11 signifie trs distinctement que Zacharie avait lui-mme prendre de l'or et de l'argent pour confectionner en 5. Il est facile enfin personne la couronne. Est-ce vraisemblable?
reu.
4.

184

REVUE BIBLIQUE.

de se rendre compte de l'analogie qu'offre le morceau vi, 9-15 avec ^ De l'ensemble des donnes les visions des chap. iii-iv. On conclut
:

forme d'une vision, la description contenue dans nos vv. 9-15 a pour objet une scne idale entirement analogue celles auxquelles Zacharie nous a fait assister dans les visions (1). Les partisans de la ralit de l'acte trouveront sans doute que ces objections ne sont pas insolubles, 1. C'est assez nous prsenter les exils que de nous dire qu'ils sont venus de Babylone (v. 9).
il

rsulte que, sans tre

prsente sous

la

2.

L'argent

apport

devait

servir

surtout la

construction

du

temple; mais Dieu pouvait avoir des raisons pour en ati'ecter une partie la confection d'une couronne. 3. Il n'tait pas ncessaire que le prophte parlt de l'excution de l'ordre (cf. zch., iv, v, etc.).

4.
:

N'est-il

pas

un peu

exagr de prendre
or,

la lettre l'expres-

sion

tu

feras une couronne? L'Exode

rempli de formules analogues;


ce sens que Mose
le
I

(xxv ss.) est prcisment personne ne les a entendues en


l'arche, les chrubins,

lui-mme dt confectionner
Ces

chandelier,

le tabernacle...
le

mmes
4.

expressions reviennent
le

Reg., v-vi, pour dcrire


fit

mobilier sacr dont Salomon garnit

Icm/ple, c'est--dire le

meubler.

Enfin

l'affinit

du symbole
la question

actuel avec les visions prcdentes

ne prjuge en rien
le

de sa raht, qu'une vision.

un

fait

pouvant contenir
il

mme

enseignement
d'opposer

Ces objections rsolues,

ne nous

serait pas malais

notre tour plusieurs difficults la thse du savant professeur de

symbole de la couronne n'est qu'une vision comme les autres, pourquoi n'y trouvons-nous pas les formules accoutumes Je levai les yeux et je vis? Pourquoi l'ange interprte n'y est-il pas mentionn, et comment le prophte se passe-t-il de ses explications? Pourquoi Zacharie doit-il se rendre chez Josias? Enfin, comment une couronne imaginaire restera-t-elle dans le temple comme un mmorial? Avec la presque totalit des commentateurs, on tiendra donc que la scne du chap. vi a d tre ralise. Texte. Pourquoi faut-il que le texte lui-mme ne soit pas auLouvain. Si
le
:

dessus de toute contestation?


listractions

Il

est

indubitable qu'il a souffert des

ou des remaniements intentionnels des scribes. Mais peut-tre les retouches modernes lui sont-elles presque aussi perni-

cieuses...

(1)

Op.

cit., p. fi2.

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.

185

srement corrompue. Le texte raassortique donnerait Prends de La captivit, de Helda, de Tobie et de Idaah, et tu iras en ce jour, et tu iras la maison de Josias, fils de Sophonie, qui sont venus de Babylone (sic). Les mots en italique indiquent les anomalies de cette plirase bizarre. Nowack russit l'allger en supprimant les expressions embarrassantes Prends de
est
:

La premire phrase

] et de Josias, fi.ls de [ Sophonie, qui sont venus de Babylone. M. van Hoonacker, cherchant la solution d'un autre ct, traduit Prenez [des hommes] de la com:

la captivit, de Helda, de Tobie, de Idaah

munaut rapatrie
rendras ce jour-l
est

:
[

de
]

Harim

de Tobijahu et de Jeda'ja; et tu
fils

te

la maison de Joscliija

de Sephanja, qui

venu de Babel. Mais cette phrase implique diverses hypothses difficiles ratifier. Pour rtablir l'harmonie du texte sans y pratiquer de suppressions, il semble qu'il suffise de joindre aux trois noms Helda, Tobie et Idaah les mois qui terminent le verset qui sont venus de Babylone. On obtient ds lors Tu te rendras en ce jour dans la maison de Josias, fils de Sophonie; tu recevras de la [ J (1) part des exils, des mains de Helda, de Tobie et de Idaah qui sont venus de Babylone; tu recevras de l'argent et de for... Avec le v. 11, les difficults reparaissent. L'hbreu massortique
: :

porte

tu feras

des
et,

Jrme, Calmet,
en
effet

couronnes (au pluriel; Sept. uTstpavou). Saint de nos jours ncore, Gautier, pensent qu'il s'agit

de plusiew\s couronnes. Mais la plupart des interprtes anciens et modernes, la suite de Thodoret, pensent qu'il n'est question
le

que ^une seule couronne (en


est

lisant m::^), parce que,

au

v. 14,
les

verbe hbreu

au singulier

la

couronne

sera (n'nn), et
a-^oLvoq
IsTa-.,

que
la

Septante disent franchement en cet endroit

b o

cou-

ronne

sera...

Ces raisons paraissent convaincantes.

o se livrent de classiques batailles. Pour viter l'encombrement, on ne mentionnera ici que les deux opinions principales. La premire, qui est celle de Wellhausen, de Nowack, de Marti, de Gautier, de Mitchell, soutient que, dans le texte primitif, la couronne devait tre dpose sur
verset qui est
le

Mais c'est la fin du

mme

champ

clos

la tte

de Zorobabel. Plus tard, lorsque la

communaut

se trouva gou-

verne par des grands prtres et non plus par des princes sculiers, on s'avisa de corriger la prophtie d'aprs l'histoire (2),

en substituant

le

nom

de Josu celui de Zorobabel.

Que penser

(1)

Tu

te

rendras

DN^

est sans

doute une rptition. Encore

le

peut-il tre gard

comme
(2)

prposition.
cit.,

Marti, op.

p. 420.

186

REVUE BIBLIQUE.

de cette hypothse? Sans hsiter, on dira qu'elle parait inadmissible, parce qu'elle
vent.
est contredite

par tous

les indices des versets


lui, c'est--dire le

qui sui-

Nous

lisons

au

v,

12

Et tu lui diras,

person-

nage qui vient de recevoir la couronne. Mais comme le discours roule sur Zorobabel, au style indirect, c'est un autre que lui qu'on s'adresse; c'est donc aussi un autre qu'on a impos la couronne.
Sans doute, les auteurs prcits remplacent lui par
diras,
leiir
:

tu leur

envoys de Babylone. Mais ces noms sont vraiment trop loigns, pour que cette rfrence soit grammaticalement pro-

aux

trois

bable.

Autre preuve au

v. 13.

Le texte hbreu porte

et le prtre
:

sera sur son trne, quoi les critiques prfrent la leon des Se.ptante
et le prtre sera

sa droite. Mais si Josu n'est qu' la droite de Zorobabel, ce symbole contredit celui de l'investiture (m), o Josu recevait tout pouvoir sur le temple, et celui des oliviers, o le prtre apparaissait ct du prince sur un pied d'galit, comme les deux oliviers figuraient au-dessus du candlabre. Et si Josu a t reprsent par Zacharie assis sur un trne, quelle difficult y avait-il lui donner encore une couronne? Enfin, les scribes qui, dans les ges suivants, auraient t choqus de voir la couronne sur la tte

de Zorobabel, pourquoi ne le furent-ils point de lire au v. 13 que Zorobabel devait avoir une grande majest, siger et dominer sur son trne? Si l'histoire contredisait la prophtie, c'est toute la prophtie qui devait tre remanie, pour tre adapte l'histoire.
qu'il est inefficace.

Un

scrupule partiel, en pareille matire, est incomprhensible, parce

nagure mise par M. van Iloonacker, qui^traduit le v. 11 Et tu feras une couronne et tu la placeras devant Jehoschoua, fils de Jehosadaq, le grand prtre . La couronne est toujours rserve Zorobabel, pour symboliser sa dignit royale. Mais, dit M. van Hoonacker, nous croyons, en nous appuyant sur l'analogie avec m, 9'..., que dans le texte primitif il tait dit que Zachai'ie poserait la couronne devant Jehoschoua le grand prtre (... '':;S); elle devait recevoir la conscration du pontife qui sa signification symbolique est en mme temps manifeste . Plus tard, on aurait trouv opportun de ne pas laisser la couronne devant le grand prtre, et on la lui aurait mise siir la tte (1). On peut rpondre L'analogie avec m, 9 n'est pas concluante, car en cet endroit on dposait aux pieds du grand prtre, non les insignes de la royaut de Zorobabel, mais une pierie du temple, difice auquel Josu tait prt
:

La deuxime opinion a

(1)

Op.

cit., p.

632.

LES SY.MI50LES DE ZACIIARIE.


pos.

187

pourrait estimer encore que cette subordination de la puissance civile la puissance religieuse n'est pas conforme l'galit que les symboles de Zacharie maintiennent entre les deux chefs.

On

Somme
la
la

toute,

couronne est part de Dieu. On

semble qu'il n'y a pas lieu de modifier le v. 11 bien pour Josu, et Zacharie doit la lui imposer de
il
:

justifiera plus loin cette investiture.

Au V. 12, certains critiques, tels que Marti, regardent la mention du germe comme une glose de basse poque, ainsi d'ailleurs que m, 8. On s'est dj expliqu sur ce point. Les raisons allgues sont
pour modifier le texte. Au contraire, une modification s'impose dans la traduction ancienne du V. 13. A lire superficiellement ce verset, on pourrait tre tent de traduire avec Crampon Il (le germe) sera assis en souverain sur Et dominabitur son trne et il sera prtre sur son trne... Vulgate
insuffisantes
: :

super solio suo, et erit sacerdos super solio suo. Mais la suite et il y aura un conseil de paix entre les deux indique que ces deux personnages doivent tre mentionns dans la mme phrase. C'est ce qu'ont bien
:

compris
Ispcjc
si
/.

les

Septante, qui portent

liz'Zrt xj-z'j).

prtre sera sa droite (y.at sa-at La phrase massortique rend un sens analogue,
:

et le

du mot prtre le sujet au lieu d'en faire l'attribut. L'article manque, il est vrai; mais, outre qu'il n'est pas absolument ncessaire, il a pu tomber par haplographie [''y\2 n%m pour Y[jr\). // sigera et dominera sur son trne, et Voici donc le sens du verset leiwtre sera sur son trne, et il y aura un conseil de paix entre les deux. Au tmoignage de saint Jrme, les rabbins interprtaient ce
l'on fait
:

passage de la mme manire Mais le pontife Jsus, fils de Josedec, s'assira galement sur un trne sacerdotal, et ils gouverneront le peuple de Dieu dans une parfaite harmonie de vues et de senti:

ments

(1).

Il

a fait observer plus haut une autre divergence concernant Josu. sigera sur son trne, dit l'hbreu massortique, sa droite, disent

On

les Septante.

Depuis Wellhausen, les critiques prfrent la leon des Septante (i:^)2^i2). Les traducteurs grecs, disent-ils, n'avaient pas de raison pour corriger le texte primitif, tandis que les scribes hbreux

pouvaient en avoir pour faire siger le grand prtre sur un trne (2). Mais, pourra-t-on demander, si les Septante avaient cru devoir modifier la teneur premire du v. 11, de manir'e faire passer la couronne de Zorobabel sur la tte de Josu, pourquoi auraient-ils

(1)
(9.)

In
Cf.

h.

l.

van

Hoonacker/p. 633.

188

REVUE BIBLIQUE.

grand prtre la droite du prince civil et ne l'auraient-ils pas fait asseoir lui-mme sur un trne royal? Au moment o ils prparaient leur version, le texte hbreu est cens avoir dj t corrig aux deux endroits. Pourquoi les Septante n'auraient-ils admis que l'une de ces modifications? Il semble plus probable que le texte
laiss le

primitif portait

comme

l'hbreu

il

sigera sur son trne. Lgalit

que Zacharie s'applique

conserver entre ses deux hros appuie sin-

gulirement cette conjecture. Sans contredire cette proccupation, les Septante ont pu la perdre de vue et rendre l'expression hbraque

par une autre qui leur paraissait tout aussi honorable. Disons, pour terminer, que le v. 15 semble incomplet. Il promettait un discours extrasyniholique, analogue celui de m, 7, mais la phrase

brusquement interrompue. Description du symbole. On peut ds maintenant se faire une ide exacte de la nature du symbole. Zacharie reoit ordre de se rendre chez Josias, lils de Sophonie, pour y recevoir les offrandes des Juifs de Chalde, nagure apportes par trois de leurs reprsentants,
est

Helda, Tobie et Jedaa.

Il

n'est pas dit qu'il doive percevoir toutes les


il

offrandes de la juiverie babylonienne;

recueillera seulement l'or et

l'argent ncessaires son dessein actuel, la confection d'une couronne.

diadme sera achev, Zacharie devra l'imposer au grand prtre; il lui tiendra aussi un petit discours, pour lui prsenter un personnage minent, nomm Germe. Ce nom lui vient de .ce qu'il doit germer par-dessous, c'est--dire avoir une illustre descendance. Il aura pour fonction de btir le temple. Il aura un port majestueux, il sigera sur un trne et sera chef. De son ct, le grand prtre sigera sur un trne, et entre le Germe et lui il y aura un conseil de paix, c'est--dire complte harmonie de vues et de sentiments. Cependant Josu ne gardera pas la couronne sur la tte; on la dposera au temple comme un ex-voto, mmorial des trois donateurs, auxquels
le

Quand

est adjoint Ijcn,

de Sophonie. Ce dernier est-il le frre de Josias, l'hte des envoys de Chalde? Quelques critiques cherchent mme identifier ces deux personnages. Mais il importe peu. M. van Hoonacker interprte diffre minent le v. 10. Il traduit
fils
:

de Harim', de Prenez [des hommes] de la communaut Tobijahu et de Jeda'ja; et tu te rendras ce jour-l [] la maison

rapatrie

de Joschija
gala ou

fils

de Sephanja,

(]ui 'est'

venu de Babel

Pour

lui, la

communaut

des exils n'est autre que la

communaut des

rapatris, au lieu d'tre celle des Juifs rests en Chalde. Les trois

noms qui
ce sont les

suivent ne dsignent pas des individus revenus de Babel;

noms de

trois classes sacerdotales,

parmi lesquelles Zacha-

LES SYMBOLES DE ZACHARIE.


rie doit choisir les

189

tmoins de son acte mmorable. En revanche, le

texte n'indiquerait plus les personnes qui fournissent l'or et l'argent

de la couronne.
Mais les raisons

allgues lgitiment-elles l'abandon de l'exgse


c'est la

commune?
puisque, au

La gola, au sens habituel,

communaut

des captifs;

mme

v. 11,

il

On veut que Zacharie ait pris des tmoins ne fait plus de doute. pour -son action symbolique... Si la scne ne se passe qu'en vision, cela parait assez trange. Et puis, si on a besoin de tmoins, pourquoi ne pas le dire ouvertement, comme le faisaient en pareille rencontre
grands prophtes Isae et Jrmie? Enfin, n'est-il pas surprenant qu'on n'indique point la provenance des mtaux qui doivent servir la confection de la couronne? Ces difficults n'existent
les

est parl

de gens venus de Babel, la chose

pas dans l'opinion ancienne.

SymboHs7ne.
interprtes,

Si

les

donnes du symbole ont

correctement
le

l'acte

de Zacharie signifie l'exaltation de Josu, et

discours qu'il tient au grand prtre l'exaltation de Zorobabel.


Je le sais, le

couronnement de Josu n'agre pas

un grand nom-

bre d'auteurs modernes, parce que, disent-ils, l'poque de Zacharie, en 519, il constituerait un anachronisme. A. cette date, Josu n'tait investi que de l'autorit religieuse, le gouvernement civil se trouvant entre les mains de Zorobabel. Ce n'est qu' une poque plus tardive que les grands prtres devinrent les chefs effectifs et absolus de la communaut restaure. Mais a-t-on pris bien garde aux caractres de ce couronnement? Zacharie prtend-il, par cet acte,

proclamer
de Josu; sa garde;

la

royaut de Josu
pas

et instaurer

une

sorte de thocratie

sacerdotale? Nullement, car la couronne ne doit pas rester sur la tte

ou confie elle sera dpose au temple comme mmorial ou ex-voto. On n'ira pas jusqu' dire que le couronnement en question n'quivaut qu' une conscration liturgique de la couronne qui doit tre remise
elle n'est

mme

laisse sa disposition

dans

le

lieu saint.

Il

est prfrable

de garder cet acte sa signid'une proclama-

fication naturelle, qui est celle d'une intronisation,

tion de souverainet. Mais le texte ne prjuge en rien la nature de la

suprmatie qui est ainsi reconnue Josu. Comme nous savons par d'autres passages que le grand prtre de la restauration tait le chef religieux du temple et de la communaut, cette souverainet sufft
justifier la

crmonie du couronnement. Du reste, suprmatie partage, car le symbole dcerne Zorobabel des prrogatives qui ne le cdent en rien celles du grand prtre. Et cela aussi est parfaitement

190

REVUE BIBLIQUE.
l'histoire

de la restauration juive qui nous montre toujours le chef civil ct du chef religieux. Ces explications ne dissipent-elles pas jusqu' l'ombre de l'anachronisme que redoutaient les exgtes modernes? Magnifiques, les titres de Zorobabel le sont en effet. Son nom qui, de l'aveu de tous, est celui-l mme par le Germe d'abord lequel Jrmie dsignait le roi messianique venir; sa fcondit,

conforme

qu'on laisse entrevoir extraordinaire, et d'o procdera sans doute le Messie; sa mission, qui est de rebtir le temple; la majest dont s'en-

velopperont sa personne
doit s'asseoir sur

et ses actes;
et

son excellence enfin, puisqu'il

un trne

dominer.

On remarquera cependant
:

prophte ne prononce jamais le nom de roi, pas plus au sujet de Zorobabel qu' propos de .losu, et l'on admirera cette rserve ne pas dpasser dans les symboles les strictes limites de la ralit

que

le

c'est qu'effectivement, si

Zorobabel

et

Josu furent des chefs, ni l'un

ni l'autre ne furent rois.


Je n'hsite pas,
bel, la suite

de

comme on le voit, Thodoret, de dom

identifier le

germe avec Zorobala

Calmet,

et

de

plupart des inter-

prtes modernes. La fonction qui lui est confie de rebtir le temple historique de Jrusalem est cause de cette assurance. Toutes ces

choses sont dites de Zorobabel , crit Thodoret (1). Et dom Calmet : Le premier sens qui se prsente l'esprit, en lisant ces paroles,
(c

prophte dsigne Zorobabel sous le nom de rejeton... Cela est littral et historique; et le peuple qui Zacharie parlait, ne porta peut-tre pas plus loin ses penses (2). La tradition catholique n'a qu'une voix cependant pour saluer
est

que

le

dans Zorobabel
dsigner par l

la figure

du

vritable Messie. Mais la premire vue


tait

du prophte, continue Calmet,


le Messie,

bien plus releve;

il

voulait nous

dont Zorobabel n'tait que l'ombre et la ligure... . Zorobabel, crit excellemment M. van Hoonacker, ralise l'esprance messianique en tant qu'il est la souche d'o doit sortir le.
Messie idal de F avenir

(3).

En rsum,

le

couronnement du grand prtre proclame


ne
soit

qu'il est

chef, et chef reUgieu.r, bien qu'il

pas

roi. Il n'est

pas

roi,

puisqu'il ne garde pas la

couronne

et qu'il

partage ses pouvoirs de

souverain avec Zorobabel. Celui-ci son tour est proclam chef;

(1) (2)

a-jxa navra

ireol

lo ZopA TrpoaYopEei (COl. 1905).

(3)

Of. Op.

cit.,
(il.,

p. .572.
\>.

(53^

saint .lrme, C. a

pour tre complet, qu'un certain nombre d'auteurs, Upidc, Trochon, Crampon, Knabenbauer, appliiiuent littralement au
Ajoutons,

Messie ce qui est dit du Germe.

LES SYMBOLES DE ZAGHAKIE.

191

outre le rle de sa descendance, qu'on entrevoit trs glorieux pour


l'avenir,
il

doit

lui-mme reconstruire

le

temple; ce sera la fonction

principale de sa charge.

La porte d'un tel symbole tait incalculable. Jusqu'ici la rhabilitation du grand prtre et la prsentation de Zorobabel ne s'taient faites qu'en vision, l'usage de Zacharie et de ceux qui voudraient bien s'en rapporter sa parole. Aujourd'hui, c'est le fils de Barachie ([ui^ agissant au nom de Jahv, l'instar des grands prophtes judens ou Isralites des sicles antrieurs, va trouver Josu. Au vu et au su de toute la communaut, il le couronne, il l'intronise officiellement dans ses augustes fonctions. Personne ne pourra plus s'y

mprendre

le

nouveau sacerdoce

est purifi, rhabilit,

consacr;

la chane est

solennellement relie au sacerdoce mosaque. En


religieux.

mme
^

temps, par un discours trs logieux, Zorobabel est constitu chef


civil ct

du chef

C'est l'alliance officielle

de la synagogue et de

l'tat.

Le symbole actuel continue la srie des grandes visions qui l'ont

prcd
et

et

prpar,
Il

notamment
les

celles de la transfiguration de Josu et


la ralit

des deux oliviers.

dpasse toutes par l'loquence de

de la publicit.
N'et-il fait

que

l'histoire

de

la

qui intronisait

une place de choix dans Restauration. Il mriterait de figurer ct de Mose les grands prtres, ct de Samuel et d'Elise qui
cela, Zacharie occuperait

intronisaient les rois.


Fontarabie.

Denis Buzy

S.

C.

J.

MLANGES
I

NOTES SUR LES RECENSIONS HSYCHIENNE ET HEXAPLIRE

DU LIVRE DE NHMIE

(II

ESDRAS).

L'histoire des diffrentes recensions de la Bible grecque reste encore

faire

uvre complexe, qui ne peut

tre entreprise avec quelque

chance de succs qu'aprs un dpouillement attentif des manuscrits et une classification rigoureuse de leurs diverses familles; uvre longue et ardue pour laquelle serait ncessaire la collaboration intime d'un grand nombre de spcialistes dont les uns limiteraient leurs
investigations

aux codices de l'Ancien Testament, tandis que les autres tudieraient les nombreuses citations des Pres. Je voudrais
,

simplement apporter ici. propos du livre de Nhmie (II Esdras une trs modeste contribution cette histoire; et je m'excuse d'avance si les conclusions que j'apporterai tout l'heure ne prsentent pas grande originalit, ne jettent pas mme une pleine et dfinitive clart sur un sujet volontairement restreint (1).

Je laisse de ct la recension lucianique. Dans le livre de Nhmie,

comme dans
sable; et

la plupart des autres livres

de

l'A.

T., cette recension

est caractrise

rendent facilement reconnaiselle est reprsente fidlement par les mss. 93, 108, 121.
la

par des leons qui

Une seule remarque. A la fin du livre qui nous intresse, un ancien reviseur du Sinaticus a insr la note suivante ^-zilrfi-q r.p:
:

(1)

Les variantes sont cites

ici

d'aprs l'd.

Swete pour

les

]'d.
le

IIoi.mes-Parsons pour les cursifs. Cette

dernire est jusqu' prsent

grands onciaux, d'aprs la seule pour

de Nhmie. D'ailleurs, innie aprs railiveinenl de l'dition de Bhoom; et Lean, elle restera prcieuse cause du nombre considralile des mss. (|u'elle a collationns. Tant de richesses sont en partie rendues inutilisables par la pauvret du
livre
\V.

Me

sens critique, et l'absence de tout effort en vue d'une rlassiliralion rationnelle des tmoins

invoqus.

MLANGES.

193

-^oAcu,

OTrep

vT''Ypasiv

Trpb

tw

-rX'.
-/.-j).

67:07r,;j.;ta)s{

t'.^

oi^stpc

aj-oj

'jT.v-/Xi~o

-/cu(7a C'JTOJ?*

;j-s-sA'f([;,;0'/;

oispwOrj 7:po?

-: s^3;';:Xa

'QptYVcD*
il

'Aviwvivc vTsXasv' IIa[;.5LXo; oipOwca (1). D'aprs cette note,


\

sena-

blerait

que

le travail

'

un

ce,rtain

de comparer la copie l'oriiiinal et t confi Antoninos qui est d'ailleurs parfaitement inconnu,
Il

tandis que la tche plus complique de faire les corrections et t

rserve

I*amphile

(2).

semblerait

surtout que les variantes


si

introduites dans le texte du Sinaticus par ce correcteur

fidle

souvenir d'Origne et de Pamphile dussent tre d'Origne et de caractre hexaplaire (3).


rappeler
le
Il

les

au contraire que, dans le plus grand nombre des cas, leons de ce reviseur (sigl n'" par Swete et dat du vu' sicle)
se trouve
:

sont d'accord avec les manuscrits lucianiques 93 et 108. Voici quel-

ques exemples

Neh.

1,

y.rS

ay.pcu tc-j cjpavij

-\-

a:K,z'

t:u cupavou 93, 108,

j^ca nig siip^

1,

11

[A-r,

cr,

-h

7,'jpis

[j,r^

aTC 0(7-: pc'Vr^; (^93

azoa-pd^si) to -pocro)-sv

jcj

93, 108, 1-21,


2,
1
:

x"

'"^.

svojirijv

a'JTC'j

H-

y.ai r^irr^v

cr7.'jOpo)TCO;

108, 121,

N"

'"*'

""''

(93

3-/.u6pc7:o).

2,

6
;

auTO'j

H-

iva Tt

v.yAr^zy.'.

Tcap

i[j.z<.

x''''

(ras.

n"M 121 (93

-.va

Ti y.aOisai

108
:

7.0:6 tjai).

2,
iSacrfAso);

cpuXaxa

TC'j

-apaociaou
x'* (ras.

-Tcv

>uXa77:vTa ^a; r^y.iovou;

td

y.aL

-cv TrapaScitJov

x''*),

93, 108 (121

twv

-^i^.iivojv

T=y

j3a7iXO) y.at -ou 'rrapaScia^u).

2,

rSkuq

r/;;

gapsw; t=j

cr/.su x""^

(ras.

x*'')

93, 108,

Conipl.
2,

ti-

ciy.sv

ov f.7cX'j7;;j.ar.

si-

ciy.:v

sic

cv x'"

(ras.

x''')

93,

108, Compl.
2, 5,

12
9
:

ouy.3a-'.v
cveioit7[;.o'j

cuy.-^; x'" (ras. x'")


:

93, 108.
'"*"'

(-f- tojv sOvojv)


:

to)v v/fipdyj u;j.o)v x''*

5,

14

aTTo -^iJ-spa;

pr.

y.ar.

ys

f<'' "^^

'", 93,

108, Compl.

(1)
(2)

H. B. Swete, The Old Testament in greek,

11, p.

212.

On

trouve une note analogue, et de la main du


cit., II, p.

mme

correcteur, dans la souscription

au livre d'Esther. H. B. Swete, op.


(3) Cf.

780.

who wrote

That Ihe (iopyist the note ai Ihe end of Esther on the collation with Ihe codex ofPamphilus is identical with the corrector x' is an important hint for the restoration of the recension

E. Nestl, art. Septuagint dans Uastings, D. B., IV, p. 448'.

of Eusebius-Pamphilus.
tlie

Et dans
p. 490.

le

mme
XV.

sens, H. B.

Swete,

.in

Introduction
13

lo

Old Testament ingreelc, REVUE BIBLIQUE 1918.

\
S.,

N.

T.

t<M

REVUE BIBLIQUE.

On pourrait citer bien d'autres cas encore (1). La premire main du Sinaticus nest pas spcialement lucianique. Mais il est incontestable que le correcteur qui a copi la note o il prtend suivre un
manuscrit autographe de Pamphile, donne des leons lucianiques, au lieu des corrections hexaplaires que nous aurions t en droit d'attendre.

Le texte copi et corrig par Pamphile et Eusbe n'tait pas dans la pense des deux diteui's un texte nouveau. Ceux-ci voulaient simplement, en reproduisant part la cinquime colonne des Hexaples, remettre en honneur la traduction authentique des Septante. On sait que de bonne heure les signes diacritiques imagins par Origne ne furent plus recopis, si bien qu'en ralit on se trouva, ds la fii du iv^ sicle, et peut-tre plus tt, en prsence d'une recension nouvelle (2). Parmi les mss. regards comme hexaplaires, en ce qui concerne le livre de Nhmie, se trouvent en premire ligne le Vatic. Re</. gr. H) (H.-P. 58) et le Vatic. graec. Si6 ^H.-P. 2i8) (3). Ces deux manuscrits appartiennent, sans doute, la mme famille, bien que le 58 se disting-ue par le grand nombre des variantes qui lui sont particulires. Dans les six premiers chapitres de Nhmie, sur 97 leons qui peuvent tre regardes comme caractristiques du groupe, il n'y
pas moins de 65 cas o le 58 est l'unique tmoin. Le plus souvent, ces leons propres sont des abrviations ou des omissions; p. ex.

1,3: 1,9:
2, 4
2,
:

v.y.:

v/M'j:^zy.
ly.'/
:

om.

58.

v.y.'.

tcjt:
:

om. 7.y.i om. 58.

58.

13
:

xjtc.

-/.aOaipc'Jcri

om.

58.

3, 6 3,

7.a'.

f^v r.j\r,v jusqu' la fin


z

du

verset 12

om.

58.

20 30
31

v.y.i

-jpvc;
:

i;3yo)v
y:-i"-t

om. 58. om. 58.


:

3.

v.t'
;j.T
:

osurepiv

om.

58.
:

3,

ajTcv jusqu' la fin

du chapitre

om.

58.

5,
6,

19
4
;

tout le verset est omis, 58.

6,

14

ces

deux versets manquent aussi dans


les corrections inlrotluitcs

le 58.

Il

On

aura remarquque souvent


X'''.

par x'

'

ont t eflacces par

un (orrecteur postrieur
il) Cf. S.

JiinME, 'praef. in lib. Paratip.

['.L.,\\\UL 1324

s.

Alexandria et Aegyptus in

Septuaginta suis llesychium laudat auctorem; ConstantinnpoUs usque Antiodiiani Luciani martyris excmplaria probat; metliae inler lias prouinciae l'alacstinos codices lo-^unt. ([uos

ab iirigene elalioratos Eusebius et Pamphilus uulgauerunl: totusijue tritaria uarictate compugnat. Cf. encore S. JiiuME, Epist. CVI ad

orl)is

liaec et

inter se

Sunniam

Fretefinale

lam, 2; P. (3) Sur le

L., XXII, 838.

58, cf. IIolmes-Pausons,

t.

I,

praef.

ad Penlal., avec

celle

remarque

196

REVUE BIBLIQUE.
tout,

premiers chapitres de Nhmie, 50 cas au moins ont t relevs o s'affirme la ressemblance de l'Aldina avec le texte des manuscrits en question. Il est noter que les trois codices dont se rapproche le plus l'dition d'Aide sont regards comme

Ea

pour

les

hexaplaires par Field aussi bien que par Hohnes-Parsons


alors qu'il faudrait reviser,

(1).

Serait-ce

du moins pour

le livre

qui nous occupe,

l'opinion selon laquelle l'Aldina serait un tmoin de la recension

hsy chienne?

connue pour un certain nombre de livres, en particulier pour quelques Prophtes, o elle est reprsente par un excellent tmoin, le Marchalianus Q. Lorsqu'il s'agit du livre de Nhmie, il est beaucoup plus difficile d'en relever les particularits. Swete indique, parmi les mss.
Cette recension hsychienne nous est assez bien
utiliss

par H. -P.,

comme

spcialement hsychiens

les n"' 44, 74, 68,

106, 107, 134. L'examen des variantes relatives notre livre confirme l'appartenance de tous ces codd. une mme famille. Voici par

exemple une
3, 3,

liste

releve pour le chap.

3.

aoo)7. B;
/.aTS7-/sjav

laoouy. K, 64. 74, 106, 119. 121, 134, 243, 71.

B
;

/.aTE^xov

A, 55, 58,64, 71, 74, 106, 119, 134,

236, 243, 248.


3, 3, 3,
3,

5
5 6 7

aoo)p-/;i;.

Aowp'ot^,

44, 64, 106.


74, 106, 119,

Tpa/T/Acv au-a>vB; sauTojv A, 44,

134, 236.

laav

B;

Tcv

Aiava K, A, 74, 106, 119, 134, 236,


s/.paroas

3/.paT;7av

64,71, 74, 106, 119, 121, 134, 236,

248.
8
3,
tiq Tcu

Tr/cu

x; om. Tcu B, 44, 74, 106, 134, 236.


v.a-.

10

y.a'.7.a-vavt'i

B; om.

x, 44, 74, 93,

106, 108, 119, 121,

134.

AtcuO B; A"ou;44, 106, 119, 134, 236. AaSavsai/. B Aa6avia A, N, 44, 71, 74, 106, 119, 13V, 236.
;

3, 3,
3,

11

T(ov vaGoupsip.

13
\h 16

B; to)v Oxvvcjpiy. 44, 74, 106, 134, TY]; TruX^ N* A; om. r/; B, 44, 55, 93, 106, 134. uioiauTcu B; pr. ci 6V, 74, 93, 106, 108. 13V, 148.
Ai;a6ou7.B; AC6cx/ A, 44, 71,
7'i,

3,

106, 13V, 236.

rr^:;,

-fS.-;zv-Jiocz

B;
;

tt^

vwvia 106.

Br,Ga6apt;j,

hrfixyza'oocpiv. 74,

106, 13V.

Sur le (14 1. (1 prelum Iccliones


(

11.

-P.,

t.

I,

procf. ad Peut.
Field,

hnbel

in iiiargine

aiiquas aliorum inleri|>so

et

eas

ad Ilexapla sua translulit Monlfaucomis ex hoc


.
t.

ut uideCiir,

codice, ac

eum

appcllat egregiae notae


t. I,

I,

p.

Tj.

Sur

le 243, FiEi.i),

p. 'i8G.

3,

198
3, 4,
V,

REVLE BIBLIQUE.
28
13
:

;'.y.u

au-rou

^ajTwv iV.

ajT0)v4B;
pojj.atav

sajTOJv

A, N, 119.
sauTC-j

18

au--j

B;

A, N, 44, 58, 74, 106, 134.

Etc..
3 Parfois, surtout
3,

dans
;

le . le possessif est

compltement omis.

om. auTr^ 44, \j.zy\zj: y'j-r,z B; om. xj-r,q 44. 3, 13 4" Plus frquente est l'omission de l'article 3 ai T.j\y.'. Tj-.r,z B; -uXai A, 44, 74, 100, 134, 248. 1, 3 Evw^icv Tij OsiJN, A; om. t;j B, 44, 74, 106, 134. 1, 6 zp:7J7-^v t:j ccjacu: om. t:j A, ]^>, 44, 74, 106, 134, 236, 1,
13
:

Oupa

y:j-.r,q \]

119.
1,

10

5"

On

A, 58, 74, 100, 134, 108, X. peut signaler encore la frquence des asyndtes, la con:

sv

T-f,

2jva;j.i;

om.

rr,

.s.

jonction de liaison tant omise par nos manuscrits, tandis que B et


les

lucianiques se montrent trs attentifs maintenir la liaison des

phrases ou des

membres de phrase. Ce

fait

est particulirement
3.

sensible dans les listes de travailleurs

du chapitre

Ces quelques particularits suffisent-elles dterminer une recen-

simplement caractristiques d'un groupe de manuscrits? Voil la question qu'il faudrait maintenant rsoudre, et qui n'est pas facile. Car on ne voit gure, avec les lments que nous avons groups 1), en quoi a consist le travail propre d'Hesychius,
sion,
oii

sont-elles

et

avec quelle intention

il

a cherch amliorer le texte des Sep-

on le sait, se montre d'une extraordinaire svrit pour les novateurs qui, au dbut du quatrime sicle, avaient os porter une main sacrilge sur l'uvre vnrable des Septaute Praetermitto eos codices, crit-il, quos a Luciano et Hesychio nuntante. Saint Jrme,
:

cupatoSy

paucorum hominum

asscrif

peruersa contentio

quibiis

utique nec in ueteri Testamento post Septiiaginta interpi'etes emendare


(juid licuil, nec in
(1

nouo profuit emendasse


comme

cinn miiltarwn gentium

Peut-tre faut-il ajouter encore


:

caractristiques certaines particularits d'or-

thograplie

1,

\yz'r/,t\'x.

B-

A/^oilia x, A, 74, 106, 243.

TOjaav aeipa B; ao-^aa. 106, 107, 134.

vaipa 71, 106; vaoppa 13


1,

4.

oi xaTa/.E'.TTOjiEvo'. 15:

/-aTa/iTtojXvoi, 7'j,

106.

2, 1 2,

ApcaOcpOa
Apwvet

.\pOa7Oa 44, 71, 74, 106.

10 Savaga/zaT
1-;

lavaSa/ax N, 44, 93.


44,

10(;.

Appwvt

tw

Apoivt 74.
Il

L'criture

;iour

ei

n"est-elle pas spcialemonl gyptienne.'

csl a

iioler

en

tout cas

qu'aucune des variantes que j'ai releves ne supposi; un texte hbreu diflrenl du textemassortique. Ceci n'est pas une conclusion nouvelle-, mais sa cerlitudc augmente mesure que les recensions jrecques sont tudies de plus prs.

MLANGES.
/inguis Scriptiira mile translata doceat

199

faha

esse

quae addita

siint (1).

La recension lisychienne, surtout, ne trouva pas grce devant la. critique de l'autorit le Dcret de Glase met le nom d'Hesychius avec ceux des auteurs dont les livres sont interdits aux fidles. Nous comprenons mal une telle svrit, lorsque nous nous trouvons en prsence de rsultats aussi pauvres que ceux que nous avons recueillis dans la lecture du livre de Nhmie.
:

Aussi ])ien ce livre,


leure excuse

si

pour nous permettre de nous faire une ide d'ensemble

court, est-il insuffisant

et ce sera notre meil-

de l'uvre d'Hesychius. Nous avons reconnu l'existence d'un groupe compact de manuscrits qui procdent d'une tradition commune et
qui sont surtout les n"" k\, 74, 106, 134 et 248. tudiant le texte grec

de rOctateuque, M. Me Lean, le savant diteur des Septante, avait depuis longtemps reconnu dans les n" 44, 74, 100, 134 auxquels il ajoute les n"" 76 et 84, les principaux tmoins du texte hsychien f2 En ce qui concerne Nhmie, ce sont les mmes manuscrits (]ui repr.

sentent la tradition gyptienne.


seule conclusion,
si

Il

faut nous

borner peut-tre

cette

modeste

bases plus larges,

soit

en attendant que, sur des reprise une tude d'ensemble de l'uvre scripsoit-elle,

turaire d'Hesvchius.
Janvier 1918.

Gustave Bardy.
JRME, Praef. in Euan(j.; P. L., XXIX,
N.

(1)

527'.

Lkan, dans Jountal of theological Studies. II, janvier 1910, p. 306. Il in'a semltl encore que souvent le cod. A tait d'accord avec les rass. de cette famille;.je dois du moins signaler l'existence de nombreuses leons communes, sans me prononcer sur le difficile problme du texte de l'Alexandrinus pourquoi pas hsychien cependant?
(2)
:

Me

200

REVUE BIBLIQUE.

II
LE PREMIER DICTKJNNAIRE DE LA BIRLE

Parmi

les

instruments les plus prcieux pour la connaissance


il

et

l'emploi des saintes critures,

compter tout d'abord les concordances et les dictionnaires linguistiques. Par la runion des passages contenant le mme terme, par les comparaisons qu'elle permet d'tablir, la concordance facilite singulirement la comprhension de chaque mot, mais son but n'est vraiment atteint que. si le dictionnaire vient son tour prciser le sens de ces mots et leurs diverses
faut

acceptions.

Les concordances

ont prpar et prcd les diction-

naires. Elles apparaissent ds le xiii" sicle avec les travaux

du

car-

dinal

Hugues de Saint-Cher sur la Bible latine, tandis que les premiers dictionnaires ne datent gure que du commencement du xvi" sicle. Il restait cependant un pas faire pour offrir aux esprits curieux
des choses
scripturaires

un moyen d'information

plus

rapide en

mme

temps que plus tendu, c'tait de crer un dictionnaire scieiitihque de la Bible qui donnt l'explication des termes difficiles eu confrontant l'original avec les versions, un prcis historique des personnages de l'Ancien et du Nouveau Testament, la solution des problmes chronologiques, les identitications gographiques, des notions d'histoire naturelle touchant les minraux, les plantes et les animaux mentionns dans le texte sacr, la valeur des monnaies et des
mesures des Hbreux, la nature de leurs ftes, de leurs crmonies et de leurs coutumes, un dictionnaire qui fondt ensemble les catalogues dj parus isolment de quelques branches de la science biblique et condenst les conclusions des meilleures dissertations labores sur les sujcis qui viennent d'tre numrs. L'origine des rpertoires gographiques remonte Eusbe et saint Jrme. PhiIon d'Alexandrie fut l'auteur de la premire liste tymologique des

noms hbreux. Ces travaux ont t depuis n'est gure de matires non plus dont les
d'tudes spciales
:

lors repris et amplifis.

11

rudits n'aient fait l'objet

uns ont dissert sur le Tabernacle, le Temple et les synagogues; d'autres sur le gouvernement, la milice, la justice chez les Juifs; d'autres sur la musique, la posie, les jeux, le vtement et la chaussure. Mais qui donc pouvait se tlatter d'aborder la
les

MELANGES.
multitude de ces traits capables de
bliothque,
foi'iuer

201

une

volumineuse

bi-

ou de s'orienter travers ce ddale d'lucubrations d'ingale valeur? La ncessit par consquent s'imposait d'un dictionnaire de la Biljle offrant un accs ais toutes ces questions. Les prdicateurs et les mystiques avaient en main des dictionnaires moraux ou rpertoires des passages de l'criture concernant les murs et la vie spirituelle, mais pour obtenir un ouvrage analogue dans le domaine de la connaissance pratique on dut attendre jusqu'aux dernires annes du xvii" sicle. C'est cette poque en eflfet que parut le premier dictionnaire
biblique, et l'ide

comme

l'excution d'un tel dessein revient

un
Ri-

simple cur de campag-ne

nomm

Richard Simon, que l'on ne doit


et

pas confondre avec son clbre


l'Ancien Testament, etc., etc.
articles de son dictionnaire

homonyme
et

contemporain

le

chard Simon prtre de l'Oratoire

auteur de l'Histoire critique de Quelques passages dissmins dans les

nous permettent d'esquisser la biographie (le cet auteur demeur obscur malg^r les mrites de son initiative. Ce Monsieur Simon qui s'intitule prtre et docteur en thologie est n Castellane dans les Basses-Alpes (1). Ses origines provenales se
trahissent par maintes rflexions.
fit
Il

aime mentionner

le sjour

que

prs de

Ehden en Syrie hbanaise son compatriote

l'orientaliste

Franois de Galaup, seigneur de Ghasteuil, proche de Castellane, et


l'pitaphe polyglotte grave sur le

Nahr el-Qadisa

(2).

tombeau de ce personnage au Pour documenter son article sur Ophir, Simon

consulte, par l'intermdiaire d'un ami, M. Vincent,

clbre mdecin

de Provence, qui a frquent trs.longtemps dans les Indes et particulirement dans le roaume de Siam . Il veut galement que l'on sache
Ze Grand Dictionnaire de la Bible (dil. de 1717), If, p. 17. col. 2 On y voit (au monastre de C'anobin) la j^rotle de sainte Marine, et la solitude de l'illustre Monsieur de Cliasteuil, Gentilhomme d'Aix en Provence, et dont la Seigneurie est trois lieues de chemin de Castellane, ma patrie. La Biographie [iiiverselle de Michaud le fait donc tort orij^inaire du Dauphin. Dans ce fameux Monastre de saint Elise, dont (2) Op. land.. I, p. 438, col. 1 et 2 parle, on voit le tombeau de l'illustre Franois de Galaup Seip-ipur de Chasteil, proche je de Castellane, sorti d'une des plus illustres Maisons d'Ai\ en Provence; l'un des plus savans personnage de son tems, qui pour cacher les plus belles connoissances qu'il avoit
(1)
:
:

dans toutes

les

sciences, mais particulirement dans les langues Latine, Hbraque, Si-

riaque, Chaldene et Grecque, sur tout l'intelligence qu'il s'toit acquise des saintes Ecritures, voulut encore aller

dans

les lieux

oii

il

crooit

en tre mieux instruit. en


l'^ranois,

Il

fut

si

charm des

dlices de la

solitude,

qu'il rsolut

de

s'y arrter tout fait, et

mme

d'y

en Latin et en Arabe. Cette pitaphe est grave sur une pierre^ au coin de l'glise, vis--vis du saint Sacrement. On trouve le relev de cette inscription dans plusieurs itinraires des
finir ses jours. xvji et xviu'- sicles.

On

voit son pitaphe crite en trois langues,

202

REVUE BIBLIQUE.

que Cornlius Gallus, qui ruina la ville gyptienne de Thbes, tirait son origine de Frjus en Provence. La distinction de Marie -Madeleine d'avec Marie de Bthanie et de la Pcheresse, qu'il finit par admettre dans sa dernire dition, ne rempche pas de tenir pour la plus commune et plus vritalile opinion celle qui croit que les reliques de Marie-iMadeleine sont dans l'giise de Saint-Maxiniin en Provence. Enfin Godeau, vque de Vence, est pour lui une autorit en histoire.

Par quel enchanement de circonstances ce prtre provenal arrivat-il tre pourvu de la cure de Saint -Uze, modeste paroisse du diocse de Vienne en Dauphin, relevant actuellement du diocse de Valence? Nous l'ig-norons. Tout ce que
c'est qu'il
le

dictionnaire nous apprend,

occupait ce bnfice en 1667, lors de la dcouverte dans

renfermant des ossements gigantesques, qui lui fournissent un argument en faveur de la ralit des gants. On constate par le mme article que son pays d'adoption, le Bas -Dauphin, lui tait devenu trs familier. Les Repham et les
cette localit d'une antique spulture
'

Anaqim

lui

procurent l'occasion de rappeler

les trouvailles

anthro-

pologiques qu'il connaissait dans la rgion. Dans l'abbaye de Bon-

ne vaux de l'ordre de saint Bernard entre Vienne et la Cte-SaintAndr il a vu une partie de la cte d'un gant mesurant quatre pieds et demi de longueur et quatre pouces d'paisseur. Il signale galement de notables vestiges de cette nature dans la maison de M. Nantuin la Cte -Saint- Andr et au couvent des Dominicains de Valence-sur-Bhne. A propos de Pilate, Simon cite l'opinion de-Pierre Comestor d'aprs laquelle le procurateur serait de la province de Vienne, d'un bourg appel Saint- Vallier; mais il la rectifie par Thophilacte et Adon qui ne donnent Vienne que comme le lieu de relgation de Pilate. videmment notre rudit prouvait un grand intrt faire mention des pays qu'il avait habits ou qu'il connaissait. Quelques annes avant la premire publication de son
diciionnaire (16i)3), des motifs de sant l'ayant oblig de rsigner

son

])nfice", il tait

venu

se fixer

Lyon o

il

occupa ses

loisirs la

composition de son ouvrage. C'est dans cette ville qu'il eut le plaisir d'admirer les tours d'adresse d'un prodigieux lphant nouvellement venu du royaunie de Siam. Le 2 V janvier 1699, il se fait envoyer un
procs-verbal de la dcouverte surprenante qui avait eu lieu dans

son ancienne paroisse, afin de pouvoir la consigner dans la seconde dition de son dictionnaire qui eut lieu en 1703 (1). L'ouvrage fut
(Ij

Op

laud.,

1.

p.

.j:4,

col.

Ce que

je viens de dire est certifi par le sieur Charles


le

Monier Chleiain du

lieu

de Saint-Uze, et par

sieur

Chalam Chtelain dudlt Molard,

et

MLANGES.
dit une troisime et dernire ibis
si

"

203

ce fut par les

en 1717, mais nous ne savons pas soins de l'auteur ou par ceux des marchands libraires

de la rue Mercire Lyon. Le dictionnaire ])iblique de Maitre Simon jouit d'une faveur extraordinaire son apparition. L'diteur le fait remarquer en tte de la seconde dition Ce seroit ici le Jieu de faire l'loge des avantages et des' mrites du Livre, mais le favorable accueil que le public lui a fait, lorsqu'il n'toit encore qu'bauch, nous donne lieu de prsumer, qu'tant prsentement dans l'tat dune plus grande perfec:

tion et

comme

difrent de

lui-mme en toute chose,


s'est

il

aura pour
lui
fait

lire

un empressement encore plus grand,


son aprobation les fatigues qu'on quelque chose de plus achev (1).
:

et qu'il reconnoitra

de toute
prsenter
l'cho

donn pour
Calmet se

du libraire en crivant Cet ouvrage fut si bien reu du public, que l'auteur l'augmenta d'un volume entier et le publia de nouveau Lyon en 1703, en deux tomes in-folio. Si le dbit d'un livre toit une preuve assure de sa bont, il y en auroit peu qui dussent mriter plus d'approbation que celui-ci. Le mieux est l'ennemi du bien. Crise par son succs, Simon, au lieu de perfectionner son bauche dans les limites scripturaires, se permit de nombreuses incursions dans le domaine extra-biblique, au point de prsenter son dictionnaire comme un livre universel o il tait loisible de

Dom

par

le certificat

de Monsieur

Dommergue

Prtre- et Chapelain
le -'4

cUi

Chteau qui

me

firent la

grce de m'en envoyer la prsente Relation l'an 1C99,

janvier, outre qu'ils ne disent

rien que je n'aie moi-mme vu tant pour lors Cur de la paroisse de Saint-Uze. Lyonnais d'adoption aprs avoir t Dauphinois, c'est ainsi que le manifeste encore sa nomenclature des vieilles glises lui connues (I, p. 4-39, col. 2) telles que nous voons, crit-il, encore dans Lyon, comme sont celles de saint Jean, de saint Nizier, de
:

saint Just et de saint Paul; de l'Isle-Barhe, de saint Maurice


et de saint
(1)

de Vienne, de saint Pierre

Andr

le bas

de

la

mme

ville .
le

L'dition de 1717 qui nous a servi laborer


'

prsent article et publie

comme

les

veuve de Jean Certe et Jaques Certe, fils, marchands libraires, rue Mercire, la Trinit,' se prsente avec un titre interminable Le Grand Dictionnaire de la Bible ou explication littrale et liislorique de tous les mots propres du Vieux et Nouveau Testament, avec la vie et les actions des principaux personnages tires de l'criture et de l'histoire des Juifs, celles des patriarclivs, juges, rois et princes de cette nation, la vie des prophtes et des souverains sacrificateurs... la naissance,
autres
la
:

Lyon chez

mort de Jsus-Christ, le temps de la vocation de ses aplres de ses disciples, l'anne et le lieu de leur martyre, avec le jour de leur fte: l'explication des noms des animaux purs et impurs desquels il toit dfendu ou permis de manger, avec leurs bonnes ou mauvaises qualits, et oit ils se trouvent en plus grande abondance, celte des douze pierres prcieuses qui loient sur le national du Grand Prtre... les noms des ftes et des solennits des Hbreux, et leurs Sacrifices, celui des provinces, rgions, villes et bourgs, montagnes, plaines, fleuves et rivires les plus remarquables etc. etc.
la vie, les miracles et la
et

204

REVUE BIBLIQUE.

s'exercer sur tout et de disputer depuis les cdres

Fhysope des jardins. Aussi bien Dom l'on n'avait quelque chose de meilleur prsent, la premire dition, qui est dgage d'une
n'ont point de rapports l'criture sainte et
c[ui

du Liban jusqu' Calniet reconnaissait-il que si


il

faudrait s'en tenir

infinit

de

faits

qui

sont traits hors de

propos dans
titudes et
les

seconde dition. A ce dfaut se joignaient des inexacdes erreurs assez nombreuses dniches dans la suite par
la

gens habiles et qui ont fait souponner l'auteur de n'avoir peut-tre pas eu les secours ncessaires, tant du ct des livres que de la connaissance des langues, sans quoi il est impossible de bien remplir un dessein de cette tendue et de cette importance. La faveur que rencontra un tel ouvrage en dpit de ses imperfections et ses imperfections mmes engagrent Dom Calmet, autrement vers que Simon dans les sciences bibliques et ayant une riche bibliothque sa disposition, lancer son tour un dictionnaire de la Bible mieux inform et se bornant aux questions scripturaires. On lui avait conseill d'abord de retoucher l'uvre de son devancier, mais
il

crut plus ais d'en faire une nouvelle que de travailler sur celle
le livre

d'un autre. Le docte bndictin convient cependant que

de

Simon, loin d'tre pour lui-mme sans utilit, lui avait prpar la voie, facilit les recherches et servi de guide.. Nous reconnoissons
qu'il

nous a

servi,

au moins en ce
et
les

qu'il

nous a fourni
des

la

plupart

des

noms

tout arrangez,

titres

matires

entirement

ou l'auteur se trompe, il ne nous a pas t inutile, puisqu'il nous a averti de nous -tenir sur nos gardes, et d'examiner les choses de plus prs. Si nous voulons par consquent juger de la valeur de cette critique et de la vrit de ces remarques, prendre aussi une ide exacte de la mthode de l'auteur du premier dictionnaire biblique, nous ne poudistribuez; de plus, dans les endroits

mme

vons mieux faire que de

le

mettre en parallle avec

le

dictionnaire hisio-

rique, critique, chronologique, gographique et littral de la Bible de

Dom

Augustin Calmet, abb de Senones, qui marque un si grand progrs sur le prcdent qu'il peut passer pour un modle du genre.

II

On reproche tout d'abord l. Simon ses digressions en dehors du domaine biblique, et ce blmo est fond. Tous les noms propres relevs dans
1

historien Josphe sont insrs sans distinction. L'intrt


la Palestine

que l'auteur porte tout ce qui concerne corder une large part la gographie

pousse ac-

et l'histoire

des Croisades.

MLANGES.

205

Certains de ses articles trouveraient leur place dans toute autre ency-

clopdie qu'un dictionnaire biblique,


suivants
:

comme onenjugerapar les titres

Abyssinie, Andes, Chine, Eulogle, Diaconicon, Baptistre,

Hcalonibe, Sainte-Hlne, tandis que Calmet limine avec soin toute matire appartenant exclusivement au domaine de l'archologie

chrtienne

et

de

l'histoire ecclsiastique.

Ce qui ne manque pas de frapper aussi la lecture de quelques articles, c'est leur dfaut de composition. On voit accumule sous une

rubrique la matire qu'il et fallu rpartir sous plusieurs. Aisi, l'histoire ^Aaron est suivie d'un chapitre sur les fonctions des prtres et d'un tableau chronologique des grands prtres jusqu' la
de Bala, l'auteur amne l'pisode de l'incestueux de Corinthe. Csare de Philippe et Csare maritime
sont traites sous
l'article

mme

ruine de Jrusalem.

A propos

un

mme

titre.

Le lecteur est du de trouver

Gethsemani, au lieu d'une description dtaille du Jardin et de la Grotte, une esquisse de la Voie douloureuse, telle qu'on la montrait au xvii" sicle. L'article Saints mriterait mieux le titre de Miracles, car ce n'est qu'une srie de faits miraculeux de l'Ancien et du Nouveau Testament.
Le dfaut de classification est en plus d'un cas aussi vident. Pour quel motif Alexandre vient -il avant Alexandra, Bosphore aprs Bosra, Hrodiade aprs Hrodiens? Le mme sujet revient diffrentes reprises, prsent avec quelques divergences sous divers titres qui en fait ne devraient en faire qu'un seul, par exemple le doublet

Ammaus-Emmaus, ou

encore

le triplet

Arba-Chebron-Hebron.

La philologie de Simon n'est pas assez claire pour se dbarrasser des fausses tymologies et des jeux de mots que les anciens aimaient composer sur les noms bibliques. Ainsi Carmcl aurait pour signification

mollis, tenelhis, cognoscens circumcisionem. Mais le sens de

que Calmet donnera dans son a^^pendice lexicographique lui chappe compltement. La simple lecture compare de l'article Abba dans l'un et l'autre dictionnaire sufft marquer leur valeur respective au point de vue linguistique. Do toutes les combinaisons que le premier cite au sujet de la racine du nom de Lucas aucune n'est acceptable. Le grec est plus d'une fois estropi, par exemple dans cette simple remarque Parabola, mot grec qui vient
vigne excellente
:

de Paraballim, qui veut dire comparaison, similitude, parallle de

deux choses. Il est galement

de relever des erreurs touchant la gographie et la topographie, l'auteur n'tant pas pourvu de connaissances directes qui lui permissent de critiquer ses sources et de choisir entre
facile

206

REVUE BIBLIQUE.

roudi Barada la mer de Syrie, gar sans doute par une fausse donne de Benjamin de Tudle qu'il cite dans l'article Abana. Calmet, mieux averti, suit la juste indication de l'anglais Maundrell, et fait perdre les eaux de ce fleuve dans le dsert, quatre ou cinq lieues au midi de Damas. Celui-ci fait preuve d'exactitude en situant Accaro/t entre Azot et Jamnia, en plaant Achsaph ez-Zib, et Aila sur son golfe et cela d'aprs les indications d'Abulfda, tandis que Sinion erre la suite d'Adricomius et de Jacques de Vitry Accaron est confondue avec Csare de Palesses
Il fait

moyens crinformation.

a])outir

tine,

tion.

Achsaph avec Saint-Jean d'Acre, Aila demeure sans identificaIl y aurait non moins reprendre sur ce qui concerne Anti-

patins, YAchaie, le

Patmos. Les lgendes nes l'abri des sanctuaires palestiniens trouvent un accueil bienveillant dans le dictionnaire de Simon. La mtamorphose des melons de saint lie tient une place notable dans l'article Carmel. L'olivier de la maison d'Anne o Jsus fut attach, la demeure de Vronique, l'oranger plant sur le lieu du reniement de l'aptre Pierre, les tombeaux d'Anne et de Joachim dans l'glise de la Vierge Josaphat, et beaucoup d'autres dtails de ce genre sont relats soigneusement suivant les dires d'Adricomius, de Cotovic, du Pre Nau ou du Pre Goujon. On ne peut nanmoins trop se plaindre de cette plthore de renseignements, car il est des lecteurs que le folk-lore des Lieux saints ne laisse pas indiffrents et qui ne sauraient s'accommoder du tranchant critique adopt par Calmet en ces questions-l. Simon tient-au con Il ne traire fermement au principe de la tradition immmoriale seroit pas pourtant impossible de se tromper et prendre un lieu pour un autre; mais comme depuis Jsus-Christ il y a toujours eu des Chrtiens dans Jrusalem, ils en ont conserv la mmoire avec fidlit. Aussi comme sainte Hlne avoit fait btir tant de superbes et magnifiques glises dans les lieux o se sont passez les plus grands de nos Mistres, il ne faut pas douter qu'elle ne se ft exactement informe de tous ces endroits pour ne rien faire la vole ni imposer la postrit chrtienne. Ce que je dis de la maison de Caphe, je le dis de tous les autres Lieux saints qu'on montre et qu'on visite dans la Terre Sainte; mais principalement dans la Capitale (1). > Le malheur est que le chanon sainte Hlne, que l'esprit populaire
et
:

Gu de Jacob

avait fini par mettre en tous lieux


trois

comme

lien traditionnel entre les


ralit

premiers sicles

et l'ge chrtien,

manque en
se

pour beau-

coup de sanctuaires. On ne doit cependant pas


Grai\d Diclionnaire,
I,

montrer trop rigou-

(1)

i>.

284, col.

2.

MELANGES.

207

reux envers notre auteur, qui s'est fait son opinion sur la foi de quelques personnes dont la vie s'tait passe en Terre Sainte. Mais il est inexcusable d'avoir crit, un peu la vole sans doute, qu'il tait vrai-

ment remarquable que la cavalerie de Titus et pargn la basilique de l'Ascension au mont des Oliviers. Dom Calmet-a cru bon de ne point' s'embarrasser des questions incertaines. On ne sait rien
temps de la mort de sainte Anne, ni de saint .loachini, ni mme sur leur tombeau, quoiqu'on montre aux voyageurs certains monuments, que l'on veut leur persuader avoir t leurs spulcres. Et ailleurs propos de Calphe : c On montre encore aujourd'hui sa maison Jrusalem. Mais quel fonds peut-on faire sur
d'exact, crit-il, sur le

ces sortes de

monument, aprs

tant de rvolutions arrives la ville

de Jrusalem?

Le parallle des deux

articles sur,

Abgare met en

relief l'assurance

du docte bndictin et la timidit de M. Simon. Les Orientaux pour lordinaire sont fort peu exacts en fait d'histoire et leurs traditions rie
sont pas toujours sres. Ce principe mis par Calmet ne l'empche

pas de rechercher le fond historique qui se dissimule sous des embellissements et des traditions populaires mal assorties. Plus port

admettre une histoire aussi ancienne, son devancier dclare que, nonobstant le respect qu'il a pour les nouveaux critiques, il ne laissera
pas de rapporter les lettres chang-es entre Abgare et Jsus-Christ. La mort violente du prophte Amos, le supplice de saint Andju^ iel'^i

que

les

racontent les Apocryphes, les lgendes de Pholine la Samariaussi

taine et de Bt'rmice

nomme Vronique

trouvent dans son

ouvrage un accueil empress. Nous y voyons galement l'numration des" onze psaumes qu'au dire de saint Jrme Mose aurait composs. Calmet laisse cette attribution au compte des Juifs et ne trouve aucune bonne preuve que ces psaumes soient vritablement de Mose. A l'article Psaumes, il remarque que les Spculatifs ont fort raisonn sur l'ordre et l'arrangement que les psaumes tiennent entre eux, tandis qu'en ralit il est inutile de rechercher dans le psautier

une
R.

suite chronologique.

Simon

est

un de ces

spculatifs et cela ne doit pas

nous sur-

prendre. Oprant la transition entre les encyclopdistes scientifiques et les auteurs de rpertoires moraux ou de dictionnaires spirituels
l'usage des mystiques et des prdicateurs,
tout d'un coup de l'influence de ces derniers.
C'est
il

ne pouvait se librer

pourquoi

ses articles s'maillent

de discussions thologiques,

d'aperus spirituels qu'il intitule parfois Questions curieuses, triljutaire en cela des Villalpand, des Tyrin, des Malvenda, des Sixte de

08

REVUE BIBLIQUE.

Sienne, des Cornlius a Lapide. Faut-il blmer


d'avoir menti en dissimulant que Sara ft sa

Abraham et l'accuser femme? Absalom est-il

damn? Achan d'affirmer que


dont
tait

eut-il des

complices? Le Rabbin Salomon a-t-il raison ce sacrilge fut dcouvert par le moyen du Rational
le

revtu

Grand Prtre lazar? Doit-on dsesprer du


Saphire? Le

salut

ternel d'Ananie et de

vu de

Jeplit tait-il

impie?
le

Toutes ces questions

et d'autres

encore telles que l'Absolution,


et rsolues

Bap-

tme, l'Enfer sont traites avec abondance


taine largeur d'esprit.

avec une cerde Jephl, sa


l'glise
:

A propos du

sacrifice

de

la fille

dclaration va rencontre d'un bon

nombre de Pres de

de plus que ce fut un acte vertueux et louable. L'criture ne dit-elle pas expressment que Jepht fut rempli du Saint-Esprit aprs qu'il eut offert ses sacrifices et ses prires Masplia? Il ne faut pas en effet introduire dans l'Ancien Testament une casuistique trop svre. Le pre des
dis
sacrifice fut rel et effectif et

Pour moi je

que ce

croyants
le

fait

passer Sara pour sa sur. Sur ce point, lisons-nous dans

d'Abraham nous montre qu'il faut quelquefois user de prudence, et ne pas tenter Dieu, quand on a d'autres moens lgitimes. Abraham ne se servit ni de mensonge ni de dissimulation quand il dit que Sara toit sa sur; et il est remarquer qu'il ne nia pas non plus qu'elle ne ft sa femme; Sara toit vritablement sa sour, selon la faon de parler des Hbreux et le langage de l'Ecriture, etc. . Le salut de Salomon est chose acquise pour Simon. Moins affrrnatif, Calmet conclura que le salut. ou du moins la pnitence de ce prince est une chose fort problmatique et
Grand Dictionnaire,
l'action
fort douteuse.

La rprobation ternelle d'Ananie et de son pouse trouve celui-ci galement perplexe et le plus sr est de laisser Dieu la dcision de ces sortes de questions, qui sont plus curieuses

que ncessaires . Dans des articles comme En[anls, Parents, Serviteurs, l'auteur du premier dictionnaire biblique n"a pas su se librer de l'ancienne manire pour adopter une mthode vraiment scientifique. Nous y chercherions en vain l'usage que l'criture fait du nom d'(( enfant ou de fils , le sens des expressions c enfants de Dieu et enfants
des

hommes

, la

condition des serviteurs et l'acception de ce mot.

Sans essayer de traiter le sujet, Simon se borne une simple concordance place sous des titres tels (]ue De\ oirs des enfaus envers
: <(

les parens.

Preuves tires de l'Ecriture

"

Sinopse

et 2)assages

de l'criture Sainte oii il est parl des parens , Serviteurs. Leurs devoirs. Punitions et rcompenses des serviteurs, Il fait

d'ailleurs

un vritable abus des nomenclatures, ce qui montre com-

MLANGES.
bien
il

209

est

demeur sous

l'influence des simples concordances. Lais-

sons de ct les listes piscopales d'Alexandrie, d'Antioche, de Rome, et la srie des Hrsies qui sortent du cadre biblique, nous tombons

en pleine synopse sous


le

les titres Calice,

Dieu, Esprance, Esjmt,

Foi, Grce, Hospitalit, Jene,

Langue, Mensonge, Prire, etc. o lecteur souhaiterait quelque bon trait succinct de tholog'ie
il

liblique.'

Enfin

y a des omissions, ce qui est naturel dans le premier essai

de ce genre d'ouvrage et chez un homme moins matre du sujet qu'un commentateur. Il sera facile Dom Calmet de suppler ces lacunes par l'addition d'un certain nombre d'articles fort bien en situation,

Sa supriorit tiendra aussi ce qu'il substituera une documentation vieillie et de seconde main des instruments d'information plus rcents et plus critiques, des tmoignages oculaires, et les ressources des crivains orientaux et de la numismatique. La liste des autorits de Simon parait fort maigre cot des ouvrags mis contribution par son successeur. videmment tous les livres auxquels il a recours ne sont pas sans valeur. La Bibliothque de Sixte de Sienne, les uvres historiques de Tillemont et de Nol Alexandre, les curieux rapprochements de Bochart ne sont pas ddaigner, pas plus que certains voyages en Terre Sainte publis vers cette poque. L'auteur du premier dictionnaire biblique nous fait mme savoir qu'il possde un exemplaire de saint Matthieu de Jean du Tillet, vque de Saint-Brieuc, en caractres hbreux, participant du grec et du latin et peu loign du notre quoique pourtant on ne lui ajoute pas grande foi. Il met aussi souvent contribution la littrature rabbinique laquelle il accorde parfois une trop grande confiance. Mais il ignore Lon de Modne dont Calmet se sert frquemment pour les crmonies et
projets et

documents au cours de

ses travaux exgtiques (1).

coutumes des
Il

Juifs.

n'entre pas dans notre dessein d'craser la pauvret de B.

Simon

par l'opulence livresque de son successeur. Qu'il suffise de renvoyer le lecteur la Bibliothque sacre, ou catalogue des meilleurs livres que l'on peut lire pour acqurir l'intelligence de l'criture, place en queue de son dictionnaire, il y trouvera l'une des causes de l'excellence de cet ouvrage. Les lgendes arabes concernant les personnes
et

les lieux

bibliques

comme Abraham, Agar,

Hliopolis,

d'aprs

(1) Tels sont les articles Adoption, Adorer, Aile, Ame, Ami, Arisle, Armes, Armes, Arsenal, Aulel, Barbares, Captivit, Canon, Chair, Chaussure, Danser, cole, Embaumer, Esclaves, Hexaples, Pain. Vulrjate, Zoroastre.

REVUE BIBLIQUE 1918.

N. S., T. XV.

14

210

REVUE BIBLIQUE.
maint article. Aprs Abulfda, nous voyons Gode Thodosien de Godefroy et le Journal des Savants
il

d'ilerbelot viennent toffer

apparatre le
d'Angleterre.

Aux racontars des plerins

prfre les rcits de voya-

geurs clairs et intrpides tels que Tavernier, Tournefort, d'Arvieux, Paul Lucas et Thvenot. Il est mme en relation avec certains d'entre eux. Nous l'apprenons par diffrents passages de ses notices. Ainsi au
SLijet

de VArarat

On

dit,

crit

Dom

Calmet, mais sans aucune

bonne preuve, que l'on voit encore sur le sommet de cette montagne, des dbris de l'arche de No. Jean Struis, dans ses voyages, assure qu'il a mont sur le sommet de cette montagne, et qu'un hermite qui y demeuroit, l'assura que l'on y voyoit des restes de l'Arche, et qu'il lui donna mme une croix qui toit faite du bois de ce fameux btiment mais M. de Tournefort, qui a t sur les lieux, m'a assur
:

Ghez Paul Lucas, Calmet s'est renseign sur le zbre. Il a mme vu chez lui la peau d'un de ces nes barrez, qui sont de la grandeur d'une moyenne mule, ayant plusieurs
qu'il n'y avoit rien

de semblable.

bandes de couleur brunes, grises, noires et tirantes sur le roux. Je souponne, ajoute-t-il, que ce sont ces nes que l'criture appelle des Anes brillans, et qui servoient de monture aux princes d'Isral .

m
Les nombreux points dfectueux du premier dictionnaire biblique ne doivent pas cependant clipser totalement son utilit et ses mrites. Calmet l'a suivi pas pas dans l'arrangement des matires et l'a
tenu constamment ouvert devant lui pendant la composition de son propre ouvrage. Soit qu'il le reprenne ou le rfute implicitement ou

nommment,

soit qu'il le cite, soit qu'il le

rsume ou

le copie,

nous

sentons partout une lecture attentive des articles de Simon. Le grand prtre Jaddus aurait dit Alexandre le Grand que les

dieux du paganisme n'taient que des hommes diviniss. Sur cette opinion qui n'est qu'une conjecture sans fondement, le bndictin

nous avertit en marge de voir le dictionnaire de .M. Simon sous le titre (^Alexandre. Pour ne pas paratre trop acharn contre son prcurseur, Calmet se contente le plus souvent de voiler sous l'anonymat l'opinion de l'adversaire. Quicon([ue s'amusera confronter le mme article dans les deux dictionnaires ne s'y trompera pas. Au titre
Anios

y en a qui croyent que l'homme de Dieu qui vint parler au roi Ama'^ias... toit Amos, pre d'Isae. iMais ce sentiment n'est soutenu d'aucune pi-euve. Au sujet d'Ana de Gense xxxvi, ^h
:

Il

MLANGES.
a

'lii

Quelques-uns ont cr, mais sans aucune preuve, qu'Ana avoit mrit les honneurs divins. L'identification de Coa d'o Salomon Il y en a, crit tirait des chevaux donne lieu des controverses Calmet, qui prennent Coa pour l'isle de C, clbre par les ouvrages de soye et de laine qu'on y faisoit. Mais cela ne prouve pas qu'il y ait des chevaux. Ceux qui confondent la ville de Bagdad avec BaQuelques-uns ont cr que bylone sont dans une erreur grossire. le nom de CdroiL lui venoit de la quantit de cdres qui toient, diton, autrefois plantez sur son rivage. Mais on n'a aucune preuve de ce fait. Les renseignements que Simon puise dans les plerins ou les exgtes au sujet de la situation de l'pisode de la Visitation aboutis:

sent des conclusions assez contradictoires.

Il

n'arrive pas se d-

cider entre Hbron, Jrusalem, Nephtoa identifie avec

An-Karim,

Emmaus,

Calmet signale ces opinions mesure qu'elles se prsentent, adoptant la tradition hbronienne dans son article Marie. Son devancier s'tant prononc pour l'identit du Nil et du fleuve paradisiaque Gehoa, il taxe cette assertion d'opinion sans aucune apparence et pense que l'Araxe qui coule des montagnes d'Armnie convient mieux la situation de ce fleuve. A propos du Lion : C'est une erreur populaire, crit-il, de croire que le lion ait peur du
etc.

Dom

coq

phrase qui vise videmment Simon rprlensible d'avoir nonc ce sentiment sans le combattre. La note sur Rhod, servante de Marie, mre de Jean Marc, le prend aussi partie, car ses autorits sont in)),

On cite pour son exil et son ou peu dignes de crance. martyre un certain Helcias, vque d'Augsbourg, mais je ne trouve le nom de Rhod dans aucun martyrologe. Les articles du premier dictionnaire biblique en raison de leur abondance offrent plus d'une fois Calmet une matire assez ample pour que celui-ci n'ait d'autre travail qu' les rsumer. En laguant tort ou raison ce qu'il juge superflu, il aboutit des notices serres et concises. Ainsi en va-t-il pour Affinitv, o Simon s'est vertu citer un certain nombre de cas concrets tirs de la Bible que supprime son successeur. Les sries des Alexandres, des Hrodes, des Aristobules et d'autres homonymes en majeure partie figurant dans Josphe sont traits avec une conscience suffisante pour tre Calmet une aide fort utile. Son travail a d galement se trouver bien simcertaines
<^

plifi

dans l'laboration des articles Allluia, Anarchie, Faune, Emmaus, Fontaines, Rachel, qui sont un simple abrg des notices du

premier dictionnaire. Bien plus, il arrive parfois que le -bndictin s'est content, sans mme en avertir le lecteur, de transcrire textuellement l'article de son devancier, en totalit ou en partie. On s'en con-

212

REVUE BIBLIQUE.
les

vaincra par ces deux exemples o sont mises en regard


l'un et l'autre ouvrage.

notices de

SIMON
Baasa,
fils

CA.LMET
Baasa,
de Nadab,
Il
fils

d'Ahias, de la tribu d'Isfils

d'Ahias, gnral des armes

lachar, gnral des armes de Nadab,

fils

de Jroboam, roi d'Isral.


des Philistins, et usurpa

de Jroboam,

roi

d'Isral,

il

tua

son

tua son matre en trahison au sige de


ville

matre en trahison, au sige de Gebethon, ville des Philistins,


et

Gbthon,
le

usurpa

le

royaume,
Il

qu'il

garda vingt-quatre ans


la

roaume
tiers,
il

qu'il

garda vingt-trois ans enla

entiers.

extermina toute

race de

extermina toute

race de

.J-

Jroboam
donn...

ainsi

que Dieu

le lui voit or-

roboam, selon que Dieu


nac par son prophte...

l'en avoit

me-

Huppe. Upupa. Oiseau impur de


grosseur d'une grive,

la

ou environ, son

bec est noir, long, dli et un peu crochu, les jambes grises et courtes. Elle
a sur la tte
jolies

une aigrete de plumes


difrente couleur,

fort

Upupa. Le nom dukipha. Les Septante le traduisent par une Huppe de mme que saint Jrme. Moj'se la dclare impure. La huppe est de la gros-

Huppe,

en Latin,

hbreu de cet oiseau

e'st

et

de

qu'elle

seur d'une grive; son bec est long, noir,


dli,

baisse et hausse

comme

il

lui plat,
le

son

un peu crochu-,
plumes de

ses

cou

et

son estomac tirent sur


sa

roux,

grises et courtes. Elle a sur la tte

jambes sont une


couil

ses ailes et

queue sont noires avec

aigrette de
leurs,

difi"rentes

des raies blanches Lertt. xi, 19.

qu'elle baisse et hausse

comme

lui plat.

Son cou

et son

estomac tirent

sur

le

roux. Ses

ailes et sa

queue sont

noires, avec des rayes blanches...

Cette imitation se trahit surtout dans les sujets qui relvent de l'histoire naturelle
:

pierres prcieuses, plantes, animau-v. Elle se constate

aussi dans la dfinition

de certaines institutions
-

et

dans quelques

notices biographiques

(1).

Plusieurs articles de

Dom

Calmet et l'on est suivi son prdcesseur dans des dveloppements qui sont bien leur place, ainsi lorsqu'il s'agit de l'attribution de quelques psaumes Agge, de la valeur de V Agneau dans les changes, de YAntilogie ou contradiction apparente dans les critures, de la distinction de Pierre
de Cphas que l'on tendait l'aire prvaloir cette poque, des Gnalogies, du nom de Jave , des Mmoires crits diverses priodes. Le calendrier juif est aussi donn avec plus de dtails au
et

Simon paraissent plus complets que ceux de se demander pourquoi ce dernier n'a pas

(1)

Ainsi en

est-il

Alos,

Amram,

pour les articles Addon, Agaba, Agapes, Agate. Ahicam, Amthyste, Aporior, Bar-Jona, Blial, Gith, Grenade, Hrisson. Coq, Circoncision,

Colon.

MLANGES.
fur et

213

mois se prsentent. Chaque tribu du peuple hbreu est suivie de ia nomenclature des localits lui appartenant, usage que les modernes ont conserv. L'tat actuel des Lieux saints et des villes bibliques que ddaigne trop Calmet peut nanmoins offrir beaucoup d'intrt au lecteur curieux de l'ancien Orient. La mention

mesure que

les

amne Simon parler du khn du Bon Samaritain et des ruines du Chteau Rouge qui frappaient l'imagination des voyagears On veut descendant Jricho. Calmet se borne cette remarque
dC Adomriiiiyi
:

que le voyageur dont parle Jsus-Christ dans saint Luc... ait t attaqu Adommim. Il rejette l'identification pourtant trs fonde d'Arimathie avec Ramatham-Sophim admise par l'auteur du premier dictionnaire, et ne l'a point suivi non plus dans sa distinction entre la Bosra d'dom et celle de Trachonitide. Quelques gographes admettent plusieurs villes de Bosor ou Bozra; mais nous ne voyons point de
ncessit de les multiplier. Et pourtant la ralit
traire.

demande

le

con-

Un

vaire, le

en qute de renseignements sur le Cnacle, le CalLac de Gnsareth, le Jardin Ferme situ bon droit auesprit

dessous de Silo, prfrera s'adresser R. Simon qu' Dom Calmet. Celui-ci a cru devoir omettre des articles tels que Charit, Obissance, o son devancier rappelle les passages bibliques relatifs ces vertus. Sous la rubrique Travail nous trouvons galement un rpertoire utile, tandis

que Calmet ne nous fournit que des renseignements philologiques. Pour offrir une notice parfaite, les deux articles
devraient tre combins.

Le docte bndictin ne ddaigue pas de citer le Grand Dictionnaire lorsque celui-ci est susceptible d'enrichir sa documentation. La lecture de ce dtail touchant les Stigmates not par Simon la plupart des
:

Chrtiens Orientaux impriment sur leurs fronts, et sur leurs bras, ou sur quelque autre partie de leurs corps la figure de la Croix, et plusieurs plerins qui ont t

en Jrusalem, celle de Jsus-Christ dans le Procope remarque Spulcre trouve cet cho dans son ouvrage l'ancien usage des Chrtiens, qui se faisoient sur le poignet et sur les bras, des stigmates, qui reprsentoient la croix, ou l'" monogramme usage qui subsiste encore aujourd'hui parmi les de Jsus-Christ
: :

Chrtiens d'Orient, et parmi ceux qui ont

fait le

voyage de Jrusa-

lem.

au sujet de Pilate, l'autre propos de la dcouverte d'ossements gigantesques, preuve de la ralit des Gants, montrent que Dom Calmet s'est impos jusqu'au bout

Deux

citations explicites, l'une

une lecture srieuse des


(1)

articles

de M. Simon
:

(1).

Seulement suivant

la

M. Simon dans son Dictionnaire de Dictionnaire de la Bible (1730), III, p. 231 prtendues de Pilate contre Jsus-Christ, ou Bible, a ramass sept ou huit sentences

214-

REVUE BIBLIQUE.
soumis au creuset de
la critique, et,

pour s'en tenir au premier de ces cas. la tradition populaire du Dauphin sur la rlgation et la spulture du fameux procurateur est mise au rang des imaginations, d'aprs les conclusions du savant Ghorier dans ses Ajises principes, tout est
liqiiitez

de Vienne.

Calmet ne peuvent pas racheter ses imperfections ni le tii'er de son infriorit. Le travail du bndictin l'a totalement dmod et rendu inutile, c'est un fait certain. En dpit des progrs de l'archologie-, de la linguistique, de la topographie et de toutes les branches de l'orientalisme, le second dictionnaire de la Bible est encore avantageux consulter. Mais il ne doit pas pour autant annuler les mrites et l'importance du premier. A Simon revient l'honneur d'avoir t un pionnier dans un domaine
inexplor jusqu'
lui, et

Les services que l'ouvrage de Simon a rendus

Dom

d'avoir

donn d'autres
ce titre,
il

l'ide de l'exploiter

avec des ressources nouvelles.

a droit, sinon ce que son

de nouveau, du moins ce que son nom, tir un moment de l'oubli, figure dans cette Revue a laquelle rien de ce qui touche la sainte criture n'est tranger. Nous-mme, nous devions d'autant plus rappeler ce souvenir que les circonstances actuelles nous

uvre

soit utilise

ont

momentanment

confi le soin de la paroisse


il

que

rgissait l'auteur

du premier dictionnaire biblique


Saint-Uze, Drme.

y a 250 ans.
F. -M.

Abhl

0. P.

]ilull la

sentence de ce juge d'iniquit tourne de huit manires diirentes par des Auteurs

nouveaux, comme saint Anselme dans le Livre de la Passion, saint Vincent Ferrier, Lansperg, Guillaume de Paris, l'vangile de Nicodme. Jean de Carthagne, Sempronianus, Adricomius. Mais on nous pardonnera aisment, si nous les ngligeons, puisqu'elles n'ont aucune autorit. L'Lvangile ne dit pas mme que Pilate ait prononc une sentence... II, ip. 161 M. Simon, Auteur du Dictionnaire de la Bible imprim Lyon en deux volumes
:

in-foHo en 1703, atteste (|u"lant Cur de la Paroisse de Saint-Uze en Dauphin, il a vu, et que depuis ce tems il a encore reu une attestation de l'an 1690, signe de trois personnes... qui assurent a^oir vu quelques dents d un homme qui fut trouv dans une prairie en 1667, etc.

MELANGES.

21o

III

RECHERCHES SLR LA CHRONOLOGIE DE LA VIE


DE NOTRE-SEIGiNEUR
l'astronomie peut-elle servir a fixer la date de la passion?

Les auteurs qui ont le plus

rcemment tudi
les

cette question s'ac-

donnes astronomiques; ils ne divergent que dans lapplication qu'ils en font, les uns fixant la mort du Sauveur au vendredi li, les fiutres au vendredi 15 nisan. Quant nous, il nous semble certain qu'on ne peut raisonnablement contester que Notre-Seigneur ait t crucifi la veille de la Pqoe juive toutes les expressions dont se servent les vanglistes concordent montrer dans le vendredi saint un jour ouvrier, un jour concidant avec la Prparation de la grande fte, un jour dans lequel on devait immoler la Pque ; en outre, comme l'a montr M. Lvesque (1), les diverses indications relatives la Cne peuvent parfaitement s'entenrdre d'un repas pris au premier soir
:

cordent eu principe sur la manire d'utiliser

((

du li
aprs

nisan, c'est--dire, suivant notre manire de compter, le jeudi,


le

coucher du

soleil.

Sans insister davantage sur ce point, nous nous contenterons d'exa-

miner

mthode employe d'ordinaire pour trouver le quantime correspondant au vendredi i nisan. Nous exposerons tout d'aliord
ici la

sur quels principes elle est

en essayant de prciser un certain nopabre de dates de l'histoire juive;


la vrifierons

fonde; puis

nous

en nous inspirant des rsultats fournis par cette vrification, nous nous demanderons si la mthode reue doit tre modifie, et si elle peut l'tre avec quelque chance de succs.
et
o
-J

enfin,

Comment
igneur?
f(

tablissait-on le

calendrier juif au

temps de Notre-

Probablement, rpond M. Mangenot


Revue pratique d'Apologtique,
Dict.

(2),

des procds tout empi-

(1)
(2)

15 oct. 1916, pp. 65-71.

de la Bible,

II,

col. 66, article

Calendrier.

216

REVUE BIBLIQUE.
le

riques servirent toujours fixer la nomnie et dterminer

com-

temps l'apparition visible du croissant, atteste par des tmoins dignes de foi et proclame par un tri)3unal officiel, tait le point de dpart du nouveau mois. M. Lestre (1^, rsumant divers passages du Talmud, entre dans quelques dtails plus prcis Voici comment se passaient les
et la
les dcru/'
-^rs
:

mencement

dure des mois. Dans

choses l'poque des traditions consignes dans la Mischna, par con-

squent encore du temps de Notre-Seigneur. Le 30" jour de la lune,

dans un endroit dtermin depuis le matin jusqu'au sacrifice du soir, attendant les tmoins qui auraient pu dcouvrir la nouvelle lune la veille au soir. C'est en etiet au soir du 29^ jour qu'on pouvait commencer l'observer, si les conditions atmosphriques taient favorables et si la nouvelle rvodes
se tenaient

membres du Sanhdrin

lution lunaire datait dj d'un

nombre d'heures suffisant pour que le croissant pt tre aperu. Quand deux tmoins capables et srieux attestaient l'avoir vu, le prsident du Sanhdrin s'criait Meqiiddos,
:

peuple rptait deux fois l'exclamation, et, si la journe n'tait pas trop avance, on offrait des sacrifices et on clbrait la nomnie. Si, au contraire, le 30' jour les tmoins faisaient dfaut, ou n'taient pas dignes de foi, ou arrivaient trop tard, c'est la journe du lendemain que la nomnie tait fixe de droit, sans qu'il
a

consacr

le

ft besoin d'autre constatation,

i)

Pour reconstituer
mation,
et

le

calendrier juif avec une suffisante approxi-

mme

avec une quasi-certitude, on n'aura qu' rechercher

au moyen des donnes astronomiques quel jour et quelle heure tombaient au mridien de .Jrusalem les nouvelles lunes vraies; on
calculei'a

ensuite le

tre visible, et, si ce

moment o le croissant lunaire a commenc moment tombe dans la premire moiti de la

journe compte la manire juive (du coucher du soleil de tel jour au coucher du soleil du lendemain), c'est--dire dans la nuit, on sera
autoris identifier la

nomnie avec

cette journe-l. Telle est la

mthode qui mthode suivie par la plupart des auteurs rcents, les amne fixer la Passion soit au vendredi 7 avril de Fan 30. soit
au vendredi 3 avril de l'an 33.

Les dates que nous tudierons pour vrifier utilement la mthode

prcdente, devront tre des dates compltes avec indication prcise


Ibid. IV, col. 1590, article

(1)

Nomnie.

MLANGES.

217

de l'anne, du mois, du quantime du mois et du jour de la semaine toute autre date, tant forcment vague, ne pourrait servir la vri:

fication

que nous entreprenons. Ces dates compltes sont peu nombreuses; nous avons rassembl ici toutes celles que nous avons pu trouver dans les diverses sources de l'bistoire juive, pour les sicles voisins de l're chrtienne (1).
A.

Au second

livre des

Macchabes, l'auteur sacr raconte en dtail

la dfaite
qiJ.ipx (2),

de Nicanor, arrive un jour de sabbat, rf, zf,q /.T.xy.r.a.aziq et ajoute que l'anniversaire de cet vnement tait commla fte
*-

mor par
xc
"ArfeTai
-zfi

du 13 adar,
izcTi'^.zy
TTjV

/.a'.

C0Y;;,Tt(jav -rravre

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Tpt7-/.3!',0xT-/;v

Toj

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iJ/Ajvb,

aoxp

aupia-Afi cpwvf,, r.po

;j.'.5

-/jE^ipa zf^q

Mapcoyaiy/^

r,\jApy.q

(3).

Ces

faits se

passaient en l'an 151 des Grecs

(4),

automne 162 automne


commenaient
;

161 avant J.-C.

En l'an 161 vement les -23

(bissextile), les lunaisons vraies

respecti-

janvier, 22 fvrier, 22 mars, 21 avril, etc.

a t dtermin par la lunaison

du 23

janvier, le

V^ adar samedi 13 adar doit


si le

correspondre au samedi k- fvrier, 13" jour de la lunaison vraie; si le 1" adar a t dtermin par la lunaison du 22 fvrier, ce qui semble plus vraisemblable (5), le 13 adar doit correspondre au samedi 3 mars,
11'^

jour de

la

lunaison vraie.

mentionnant (6) l'expdition d'Antiochos Vil contre les Parthes, nous apprend que ce prince fit reposer son arme pendant deux jours conscutifs il voulait ainsi donner ses auxiliaires juifs la facilit de sanctifier, conformment leur Loi, le jour du sabbat et
B. Josphe,
:

(1)

Les contrats aramens d'lphantine (V sicle av. J.-C.) contiennent parfois deux
:

dates, l'une tablie d'aprs le calendrier Isralite et l'autre d'aprs le calendrier gyptien. En tenant compte de cette dernire, il semble, pour la presque totalit des cas (par ex.

Staerk, Alte und Neue Aramaische Staerk, ibid. p. ."16, n 3), B ?, D, E, F, G?, J, K), mais non pas tous (par ex. que l'usage alors suivi pour l'tablissement de la nomnie ait t identique celui qu'observaient plus tard les rabbins du ir et du ni sicle de notr> re (cf. S. Gltesmann,
Papijri, II. Juristiscfie
I,

Vrkunden,
:

p. 34 etsuiv.,

textes A,

Rev. des ludes, juives, t. LUI, 1907, p. 200). Ds lors il serait naturel de conclure l'existence d'une tradition continue, d'une manire de faire constante: toutefois les faits que nous allons citer paraissent rvler dans
la tradition
(2j

II

(3) (4)
(5)

une solution de continuit, une sorte de rupture. Mac. \v, i (cf. ibid. 3). Cf. / Mac. vu, 43 et 49; Josphe, A. J. xii, 10, 4. / Mac. VII, 1 II Mac. xiv. 1. A supposer qu' cette poque on ait dj tenu compte de
;

fixer la

Pque,
:

le

du

mars
A. J.

par suite,
XIII, 8,

l" nisan 162 tait dtermin par le 1" adar suivant devait l'tre par celle du 22 fvrier
la
4.

la date de l'quinoxe pour lunaison du 3 avril, et non par celle

161.

(6)

218
le

REVUE BIBLIQUE.
la

jour de
o

Pentecte, qui, cette anne-l, tombait


-/ji^iv

un dimanche

Map-a
7:ai;v

toutwv

ctiv Nt/,6Aac

b.

Aa[/,a(7y.*/]vo,

oJtw

[(jtopwv too-

ce cT'f^c-a

AvTiCy^o kzl
l'[j.ivcv

tw Axw

iroTaixo),

vv/.r,Gy.q

'Ivcarr^v xbv Ilp-

6o)v

TpaTYjybv, abxBi

Tii^ipa ouc,

cs-rjOVTC

'Tp/,avsij

tcu 'louoaiou

cia T'.va kop--q^ iraTpiov sv


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f)

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louooci ct,
/;

'^v vs,aij.sv

cossiv.

Kai Taj-a.
Live

o 'is'Jo-ai AsyojV

ivC7-:Y]

yp

rivr/]/.:<7T-/;

kop-r-q [j.z-hc -:o oiiici.xo^)

Au tmoig-nage de Porphyre de Tyr


cette expdition eut lieu la
;

(1),

suivi par

Tite

(2),

quatrime anne de la 162" Olympiade, soit en l'an 129 avant J.-C. elle se termina d'ailleurs d'une manire d^''sastreuse, puisque Antiochos fut battu et tu ds l'hiver suivant. En l'an 129 (bissextile), les lunaisons vraies commenaient respectivement les 29 janvier, 28 fvrier, 28 mars, 27 avril, 27 mai, 25 juin,
etc.; le
1*"'

nisan a d tre dtermin par celle du 28 mars; le


6

dimanche dimanche
C.

5,
1 "

ou 7 sivan
5'

mai,

jour de la Pentecte, correspondrait au jour de la lunaison vraie.


(8),

du 17 adar, la Megillath Taanith mentionne en des termes obscurs un vnement dont l'identification a excit la sagacit des commentateurs
la date
:

Le 17 adar, les paens s'taient levs contre docteurs dans le pays de Chalcis et des Zabdens, sauv ('i.),

33

les restes des


et

Isral fut

Derenbourg, nous apprend que les docteurs, perscuts par le roi Janne, se sauvrent en Syrie et s'tablirent Koslikos; ils y furent assigs, presss et battus par les paens (5) cependant une partie s'chappa et atteignit Beth Zabd, o elle resta jusqu'il la nuit pour continuer sa fuite. R. lehouda ajoute Ou avait attach un cheval la porte de la maison o l'on avait cherch un refuge et Ton trompait ainsi les passants, qui s'imaginaient qu'aucun Juif n'tait l on pouvait de cette manire attendre la nuit pour s'enfuir. Le jour de la fuite est devenu jour de fte. Un autre commentateur
glose, crit
J.
:
:

La

prcise
la

que

la ruse des fuyards consista placer, le jour


ils

du sabbat,
le

porte de la maison o

s'taient cachs, des t

chevaux tout har-

nachs,

comme

s'ils

avaient

des voyageurs paens; quand

fl)

F. IL cr.

111,

p. 713.

Epitome, 59, On sait que la Pentecte tombait le 5 lorsque les deux mois prrcrdenls avaient eu (3) chacun 30 jours; le 6, quand l'un de ces mois avait eu 29 jours et l'autre 30; le 7, lorsque tous les deux en avaient eu 29. (4) J. Deuenbouhc, Essai sur l'histoire et la gographie de la Palestine, p. 446. (5) Les mercenairos au service d'Alexandre .Janne.
(2)

MLANGES.
soir fut venu, ils

219
la

se

mirent en route et gagnrent heureusement

frontire

(1).

rapprochent ces explications des faits enregistrs par Josphe et en concluent (4) que la Megillalh Taanith commmore Fanniversaire de la fuite des pharisiens perscuts par
Gractz(2) et

Schwab

(3)

Alexandre Janne on sait que ce prince, rest vainqueur aprs une guerre civile de six annes, eut la cruaut de faire crucifier sous ses yeux huit cents de ses adversaires, et qu' cette nouvelle, ceux d'entre eux qui n'avaient pas t arrts, quittrent en toute hte la Jude. Sachant que la dernire tape, celle qui mit les pharisiens hors d'atteinte et sauva ainsi les destines d'Isral, eut lieu le lendemain du
:

sabbat, et que

ce jour de fuite devint

on est pourrait prciser l'anne de cet vnement.


saire se clbrait le 17 adar,

un jour de fte dont l'anniveramen se demander si l'on ne

Josphe, aprs avoir rapport la prise de Gaza, la mort d'Antiochos

Grypos

l'avnement de Dmtrios d'Alexandre Janne sur les Arabes et


et
:

III (5),

mentionne

les victoires

les

Moabites, puis sa

campagne

cet insuccs, au dire de l'historien malheureuse contre Obodas (6) juif, prcde immdiatement la guerre civile de six annes. La fin de cette guerre parat marque par l'intervention de Dmtrios III. Janne bat le roi de Syrie et rentre vainqueur Jrusalem, tranant

avec lui de nombreux prisonniers en masse dont nous avons parl.

Pendant ce temps, Dmtrios


royaume
;

c'est alors

qu'a lieu la crucifixion


est
et

oblig de faire face une rvolution dans son propre marcher contre les Parthes qui le font prisonnier.

de

Antiochos Crypos^est mort en 216 Sl. : 97-96 A. G. son fils Dmtrios III n'a rgn que neuf ans, de 217 225 Sl. =96-5 88-7; Antiochos Dionysios est mont sur le trne en 22i Sl. =: 89-88 A. G.

La campagne malheureuse de Dmtrios III contre Alexandre Janne doit correspondre l'anne qui prcde l'avnement d'Antio90-89 A. C. (7) les six ans de guerre chos Dionvsios, soit 223, Sl.

(1) Cf.
4*=

J.

Derenbolrg, Essai,

p. 99,

n"

Schwab, Congres des Orientalistes,

1897,

section, pp. 23S-39.


(2) (3) (4)

Histoire des Juifs, lU, 425.

Lac.

cit.

Derenbourg, tout en concdant que les gloses se rapportent au rgne d'Alexandre Janne, prfre voir dans le texte de la Megillath Taanith la mention du trioraplie de Jonathas racont I Macch. xii, 24-32 [Essai, p. 199, note 1). (5) Ant. Jud. xiii, 14, 4. (6) Ant. Jud. \m, 14, 5. proposons est encore confirme par ce fait que Mithridale II, le (7) La date que nous vainqueur de Dmtrios III, cessa de rgner en 224 ou 225 Sl., soit en 88 av. J.-C.

220
civile

REVUE BIBLIQUE.

comprendraient cette mme anne 223 et les cinq prcdentes, depuis 218; les guerres de Janne contre les Arabes se placeraient 97-96 et 96-95 A. C. et la prise de Gaza en 216 en 210-217 Sl. 97-90 A. C. -ou 215 98-97.

eu lieu au dbut de l'an 89, et le 17 adar de cette anne-l correspondrait soit au dimanche 20 fvrier, 15 jour de la lunaison vraie, soit au dimanche 27 fvrier, 22'' jour
fuite des pharisiens aurait

La

de cette lunaison.

et E.

Dans

le

cours du premier sicle avant notre re,

les

troupes

romaines assigrent Jrusalem deux reprises. La premire fois. Pompe voulait rtablir Hyrcan 11 dpossd par son frre Aristobule il vint camper sous les murs de la ville au dbut du printemps, mais ne russit s'en emparer qu'aprs un sige de trois mois (1), un samedi (2), jour de jene (3), sous le consulat de M. Antoniiis et de
:

M. TulliusCicero(4). Vingt-septansplustard, jour


tait prise

nouveau par Sosius, charg par le d'installer Hrode comme roi des Juifs la place du rebelle Antigone, alli des Parthes c'tait galement un samedi et un jour djeune, sous le consulat de M. Agrippa et de Canini^s Gallus (5), la fin dune anne sabbatique (6), en t (7) le sige avait dur trois mois, suivant les Antiquits (8), et cinq, d'aprs la Guerre des- Juifs (9).
: :

pour jour, Jrusalem snat et le peuple romain

(1) llpl T&iTov (iv^va (A. J.


(2)

MV,

4, 3j; xpiio) [xrjvl xy;: TTOAiopxta; [B.


16).

./.

I,

7, 4).

'Ev

TYj

To Kpvo-j

ri[Xpa
(^1.

(DiON Cassius, xxxmi,


J. xiv, 4, 3).
:

(3)
(4)

T^

T^ vrio-TEa; y;(Apa

Ibid. Cette dernire indication est inexacte

Jrusalem fut prise sous

le

consulat de

L. .lulius Caesar et de C. Marcius Figulus, 64 A. C.

En

ellet,

l'entre d'Hrode Jrusalem, en l'an 37, eut lieu 27 ans aprs rexpdition de
[A. J. XIV, 16, 4);

Pompe

il avait demi f-l. /. xiv, 3, 4) mre Alexandra, qui avait gouremplac son frre Hyrcan II peu aprs la mort de leur vern elle-mme pendant neuf ans, de 77 68 (cf., pour la chronologie des rois Asmonens, Niese, Herines, 1892, Zur Chronologie des Josep/ius], donc, suivant toute vraisemblance, dans cette mme anne 68 trois ans et demi plus tard nous conduisent lan 6'i. et non l'an 63; la chronologie des campagnes de Pompe, telle qu'elle se dduit de Dion Cassius ixxxvii de Plutar<iue {Vie de J'ompe) et d'Orosc (vi, 5 et suiv.;, exige que les afl'aires de Jude aient t rgles en 64 si Josphe nous montre Pompe recevant la nouvelle de la mort de Mithridate prs de Jricho (A. J. xiv, 3, 4), c'est qu'il a confondu plusieurs expditions ou tentatives d'expditions contre Artas; il est d'ailleurs tout lait invraisemblable que le gnral romain se soit mis assiger Jrusalem au moment mme o il tait pour lui du plus haut intrt de gagner le Pont aussi rapidement que possible.

Aristobule

II

fut dtrn aprs

un rgne de

trois ans et

{:>)

A.

J. XIV, 16, 4.
2.

(6)

A. J. XIV, 16,

(7) *pO(; TE (8) XIV,

yp

f,v,

xiv, 16, 2.

16, 4.

{9}

I,

18, 2.

MLANGES.

221

Les auteurs modernes qui ont tudi de la manire la plus approfondie riiistoire juive s'accordent placer les deux prises de

Jrusalem vers le mois de juin-juillet, et il parat bien que les indications sommaires de Josphe autorisent cette faon de voir. Mais alors ne peut-on pas dterminer le jour de jene auquel l'his-

torien fait allusion?

semble qu'on puisse hsiter entre le 23 sivan, anniversaire du schisme des dix tribus, et le 17 tammouz, anniversaire de la destruction des Tables de la Loi. Or, si nous nous reportons au texte de la Mischna, Taanith, iv, 5 (6), voici ce que nous lisons Cinq malheurs arrivrent nos pres le 17 tamm^ouz, et cinq
.\.

'premire vue,

il

le 9 ab...
fice

Le 17 tammouz,

les tables

de

la loi furent brises, le sacri-

quotidien fut interrompu, la Ville fut force, Apostomos brla la Loi et on rigea une statue dans le sanctuaire.
"i"""

saut

nyp2M% la Ville fut au moyen d'une brche


le

longuement discut sur

proprement fut prise d'asfaite ses remparts . Les rabbins ont fait que visait cette courte phrase; en
force
,
:

rapprochant Jrmie xxxix, 2 d'zchiel xxvi, 1, ils se sont livrs de vritables tours de force pour dmontrer qu'il s'agissait de la prise de Jrusalem par les Chaldens (1). N'est-il pas plus simple

d'y voir la

commmoraison de
et

Romains, en 6i
qui
et
fait,

double prise de Jrusalem par les en 37? d'autant plus qu'un autre texte du Talmud
la

sans contestation possible, allusion aux guerres d'Hyrcan


qu'il raconte
le sacrifice

d'Aristobule,

avec le

met justement l'incident jour o [plus tard fut interrompu


i

en rapport
(2),

quotidien

nisan tait dtermin par la nomnie astronoEn mique du 30 mars; le 1^' iyyar, par celle du 28 avril: le 1" sivan, par celle du 28 mai; enfin celle du 1" tammouz, par celle du 27 juin
l'an 6i, le
l"""
:

le

samedi 17 tammouz correspondrait au samedi 12

juillet, IC^

de

la

lunaison vraie.

En l'an 37, le 1"" nisan tait dtermin par a nomnie astronomique du 1'' avril; le 1"' iyyar, par celle du 30 avril; le 1" sivan, par
(1)

Prise que II Rois, xxv. 3 et Jrmie, xx\is^ 2 s'accordent placer au 9' jour du mois.
<c

Sous le rgne actuel d'empire romain), ils (les Juifs assifs dans Jrusalem) pasdeux vases d'or pour prix de deux agneaux; une fois (par drision ou par dsir mais peine arrivs moiti de d'en finir plus rapidement), on leur envoya deux porcs la hauteur, les porcs se cramponnrent la muraille au point qu'elle fut branle (et que le tremblement de terre qui en rsulta se fit sentir) plus de 4a parasanges du pays
(2)

saient

C est partir de ce moment que, par suite des pchs, le sacrifice quotidien fut et le temple dtruit. J. Berakhoth, iv, 1 cf. b. Sota, 49, qui nomme Hyrcan et Aristobule comme les deux adversaires en prsence.
d'Isral.

interrompu

222
celle

REVUE BIBLIQUE.

d 29 mai,

et le

1" tammouz, par celle du 28 juin


13 juillet,

17

tammouz correspondrait au samedi

samedi 16" jour de la


:

le

lunaison vraie,
F.
fils

Quelques mois avant

la

mort d'Hrode, deux docteurs, Judas,

de Margalot, poussrent par leurs prdications outrancires.le peuple arracher l'aigie dor que le roi avait plac au-dessus du grand portail du Temple. Ces deux docteurs de Sai'iphe,
et Matthias, fils

furent

condamns
fils

tre brls vifs,

et

cette occasion le grand

prtre Matthias,

de Thophile, fut loign du Pontificat.


est ainsi

Le texte de Josphe
et le

conu

Hrodc

destitua... Matthias...

remplaa par Joazar... Sous le pontificat de ce Matthias il arriva qu'un autre grand-prtre dut prendre sa place pour un jour o les le pontife Matthias, Juifs clbraieot un jene. Et voici pourquoi dans la nuit qui prcdait la journe o tombait ce jene, se figura en songe avoir eu commerce avec sa femme; ce motif l'empchant
:

de remplir ses fonctions sacres, Joseph, fils d'Ellem, son parent, le suppla. Or Hrode dposa .Matthias du pontificat et fit brler vif avec plusieurs de ses compagnons cet autre Matthias qui avait pro-

voqu

y eut une clipse de lun (1). Ce passage est fort contourn le lire, on ne sait gure comment reconstituer la srie relle des vnements. La dposition du grandprtre Matthias parat concider avec l'excution de son homonyme le docteur; d'autre part, la courte phrase qui mentionne l'cIipse de lune semble, par la place qu'elle occupe, tre en rapport chronolola rvolte. Et cette

mme

nuit,
:

il

gique

troit

avec cette dposition et cette excution; enfin l'expression


nuit
)5,
-zft

en cette

mme

j-ri vuxti, vise,

n'en pas douter, la nuit

o Matthias contracta l'impuret lgale qui l'empcha d'officier. Tous ces vnements se seraient donc passs la mme journe? Mais alors comment expliquer les mots sous le pontificat de Matthias krd o Tcti M<x-J)ioj to-cu ipo)[j.vou? Il et mieux valu dire nettement que
cet incident

marqua

la fin des

fonctions de ce grand-prtre et fut


arriva
le

l'occasion de sa destitution.

Un

texte

du Talmud

favorise cette interprtation

Il

Ben

Uam

de Gippori, lorsqu'un accident survint au pontife


\\\, 6,
irpo;

jour de

(1) .1. J.
7.aTa(T--/ivai

inl toO
yjv

MaTiou

touto-j ispoiu-vov.

ff-s^iioaivEi

xat ^Tepov p/i:px


rfiz-

(xav iFijAspav
-rri

'lo-jaToi v/iaxEiav
-fj

ayo-j^tv

Ahia

oi

o-Tiv

MarOta;

UpW!i.s>/o;

v vjxtl

Epoo-)
o-j

el T,[i.pav

t|

yr,<7xda. vidrato, So^Ev

v vtpaTi cb[jLt>.r)xvxt

Y'jvaix-

xa ci t65

yva[Avccj

lepo-jpYv,

'Iwuriito; 6

to-j

'E/.Ar,[*'>'>'

suviEpaTo avToi,
sTEpov
r]

(TuyvEvr,; o)V.

'HpwY); 0 Tv te MatOJav

TCETrotx^'. tt);

p-/tpw(7vvr,; xai -rv

MarOiav,
t^

o; YrjYEpxst Tf|V TtiTiv, xal


a-JT/l

avpa; x twv Tapwv atoO ixawT JwvTa;. Kai

tj-f]yi]

VjXT

lE/.lTtV.

MLANGES.
Kippoui', de le remplacer

223

dans

ses hautes fonctions;

demanda au

roi si le sacrifice spcial

du taureau

et

en sortant, il du bouc offert en

ce jour devait tre pay par lui ou par le pontife titulaire. Le roi comprit ce qu'il lui demandait et lui rpondit 11 doit te suffire
:

d'avoir servi une heure devant le Matre de la cration comprit qu'il tait vinc de la grande-prtrise (Il

, et

Ben Ilam

Ben Ilam pose une pareille question au roi, c'est qu'il sait qu' ce moment mme o il parle la position de Matthias est gravement compromise, que Matthias va tre dpos (-2), et il entend proSi 'Joseph

occupe exceptionnellement ce jourl pour rester en possession du souverain pontificat. Mais le mme texte, s'il claircit un aspect du problme, en comfiter

de

la situation

de

fait qu'il

plique nouveau les donnes par la date qu'il indique. Il parle en effet du Grand Jene, du jour de l'Expiation; et en l'an

.">

avant J.-C, o se passent ces vnements, il est difficile, impossible mme, d'admettre qu'une clipse de lune se soit produite le 10 du mois de Tisri le 15" jour d'une lunaison quelconque, jour dans lequel se
:

produisent ordinairement les clipses, on voit la lune depuis douze treize jours; le 10 du mois lunaire de Tisri ne peut logiquement, et

quelque manire de compter que l'on adopte, concider avec le 12'' ou le 13^ jour de la visibilit de la lune. Force nous est donc de conclure une confusion de la part de l'auteur rabbinique et de supposer que la tentative de Joseph, fils d'Ellem,
s'est

produite

un jour djeune
(3),

ordinaire.

Comme
le 15

l'clips

men-

tionne A.
J.-C.

J. XVII, 6, est

rellement arrive

il heures du soir

septembre 5 av. la comcidencer du jour de jeune avec

(1) J.

Yoma,

I,

1.
:

en pas extraordinaire de voir un pontife empch d'exercer ses fonctions autant de temps qu'il tait ncessaire, par un prtre de pareil cas, il se faisait remplacer, second ordre; et celui-ci se retirait aussitt que cessait d'exister l'empchenient qui avait
(2) Il n'tait

tenu loign
(3)

le

grand-prtre.

On
;

identifie ordinairement cette clipse


le

avec celle du t3 mars de l'an 4 avant Jsus-

Christ

jene dont

il

est question dans le passage qui

nous occupe pourrait tre celui

d'Esther clbr le 13 adar.

de faire tenir dans le mois qui prcde Pque (du 13 adar au cette anne-l, il ne semble pas qu'il ait pu y avoir place pour un mois embo15 nisan lismique) tous les vnements raconts par Josphe aggravation de la maladie d'Hrode; transfert de ce prince Callirho; retour Jricho; runion des principaux juifs dans cette ville; excution d'Antipater: mort d'Hrode cinq jours plus tard; ses funrailles;

Mais

il

est

diiricile

Et son deuil pendant sept jours; entre d'Archlaiis Jrusalem, avant le 15 nisan. fourni par les gloses de la Meijlld'autre part, il ne faut pas ngliger le renseignement lath Taanith d'aprs lequel la mort d'Hrode serait arrive en hiver (7 kislev ou 2 schubal).

224
le joui'

REVUE BIBLIQUE.
;

de l'clips nous invite chercher dans le mois d'eloul (1) or, aux environs du 15 eloul nous ne trouvons qu'un seul jour de jeune, celui du 18 qui commmorait la mort des explorateurs de la
Terre Promise. Cette date du 18 prsente avec le jour de la lunaison un cart de deux jours (2), assez surprenant au premier abord, mais

non pas impossible, si nous nous rappelons les rsultats eonstats pour les dates prcdemment tudies. Si l'identification que nous proposons tait sre, elle prouverait que la nomnie pouvait commencer cette poque au dernier jour de la visibilit de l'ancienne
lune.

nous donne des dtails fort prcis sur les circonstances du retour de saint Paul vers Jrusalem, aprs sa troisime mission; c'est l'un des passages o saint Luc, tmoin oculaire, emploie la premire personne du pluriel.
G. Le chapitre
livre des Actes

xx du

Pour nous, aprs

les jours

des azymes, nous nous embarqumes Philippes,

au bout de cinq jours, nous rejoignmes [Paul et ses compagnons] roas o nous passmes sept jours. Le premier jour de la semaine, comme nous tions assembls pour la fraction du pain, Paul, qui devait partir le lendemain, s'entretint avec les disciples, et prolongea son discours jusqu'au milieu de la nuit... Et il parla
et

longtemps encore, jusqu'au jour; aprs quoi il partit... Pour nous, prenant les devants par mer, nous finies voile pour Assos, o nous devions reprendre Paul; c'est ainsi qu'il l'avait ordonn; car il devait faire le voyage pied... 11 nous rejoignit Assos (3).
)>

Si l'on
-Sy.q

admet
twv

qu'il faille interprter strictement l'expression

ij.ETi

r^\j.ipy.:

Z[jA,)v,

oif est

amen

identifier les cinq jours

de la

traverse de Philippes Troas aux 23-27 nisan, et les sept jours sui-

vants nous conduisent au 4 ou 5 iyyar

(k).

Comme

tout,
la

dans

le rcit

des Actes, donne penser que

le

pre-

mier jour de

semaine , o l'on s'assemblait pour la fraction du pain , tait prcisment le septime et dernier du sjour de saint Luc Troas, il en rsulte que le 27 nisan, dernier jour de la traAorse depuis Philippes, tombait galement un dimanche, et que, par consquent, le 23, premier jour aprs les Azymes, tombait un
mercredi.

d Hre dlerininc ii.ir la lunaison du (\ avril. rt^alit le jour (2 L'clipsc, ayant eu lieu le 15 septembre 11 heures du soir, loinball en suivant d'aprs la manire de compter des Juifs.
I)

Celle anni'c-l, en

effet, le 1"'

nisan

:i

(:{)

Actes, xx, 6-7, 11-1

i.
:^o

(4)

Au

4 iyyar,

si

nisan avait

jours; au

.".,

si

nisan avait 29 jours.

MELANGES.

22b

En

l'an 57 (1), le

23 mars; le
13 avril,
22*^

mois de nisan tait dtermin par la lunaison du mercredi 23 nisan devait correspondre au mercredi jour de la lunaison vraie.

Le \1 eloul, les Romains se retirrent de Juda et de Jrusalem. Megillath Taanitli, l'i-. Cet anniversaire se rapporte certainement aux faits suivants, que

nous rsumons d'aprs Josphe. A partir du milieu du mois d'ab 66 (2), les troupes romaines laisses par Florus Jrusalem eurent subir de furieuses attaques de la

(1)
(cf.

Depuis

la

dcouverte de l'inscription delphique mentionnant

le

proconsulat de Gallion

Revue

bibliqice, 1913, pp. 36 et 207), les critiques s'accordent placer le retour vers

Jrusalem au printemps de l'an 57 ou de l'an 58; la premire de ces deux dates semble devoir tre prfre pour les raisons que voici Albinus, successeur de Festus, est arriv en Jude au plus tard vers le milieu de l'an 62 Festus tant mort en charge, il y eut un intervalle (cf. ScHiJRER, Geschichie, p. 579)
:

le contexte de Josphe de quelques mois entre son gouvernement et celui d'Albinus; permettant d'valuer la dure de l'administration de Festus deux ans environ, il en rsulte que le rappel de Flix ne peut se placer que vers le printemps de l'an 60 au plus saint Paul aurait t arrt tard, mais plus vraisemblablement vers le printemps de 59
:

la Pentecte 57.

La
le

tradition ecclsiastique, reprsente

recension armnienne, l'an

XIV de Claude,

en particulier par Eusbe, indique, suivant la l'an X d'Agrippa (= 54 ap. J.-C.) et, suivant

remaniement de saint Jrme, l'an 11 de Nron, l'an XII d'Agrippa (= 56) pour le rappel de Flix. Ces deux dates se heurtent des difficults insurmontables. Il est probable que la source d'Eusbe p utilis, pour tablir l'anne du rappel de Flix, le comput

des annes d'Agrippa, et l'on sait que ces annes ont t comptes de deux manires diffrentes, suivant qu'on les faisait commencer la mort d'Agrippa I (milieu de 44) ou la

mort d'Hrode de Chalcis

(48). Si l'on adopte la seconde supputation, le rappel de Flix tomberait en 57-58 (recension armnienne) ou en 59-60 (saint Jrme) et l'arrestation de saint Paul aurait eu lieu la Pentecte 55 ou la Pentecte 57 la premire date tant
:

impossible, on devrait s'en tenir la seconde.

nous semble certain, contrairement ce qu'affirment plusieurs auteurs (entre Zur Chronologie des Josephus), que les dates donnes dans la guerre des Juifs se rfrent au calendrier hbreu et non pas au calendrier syro-macdonien. Voici les raisons qui appuient notre manire de voir
(2)
Il

autres Niese, Herms, 1892, p. 192 sqq.,

a) D'aprs B. J. vi,

5, 3, il

se produisit, l'anne oii

commenc

a la guerre, le 8

Xanthikos

peu avant la fte de Pques, plusieurs phnomnes extraordinaires. Le 8 Xanthikos sjromacdonien correspondant au 25 avril, la pque de cette anne-l serait tombe la tin d'avril une date tout fait inusite, un moment o, d'ordinaire, la moisson est commence depuis longtemps. D'autre part, en l'anne o clata la rvolte, en l'an 66 le 1'" nisan tombait le 14 mars, et par suite les ftes de Pques concidaient avec la fin de mars et le dbut d'avril le 8 Xanthikos syro-macdonien ne pouvait cette anne-l tomber avant le 15 nisan. Tout s'explique, au contraire, si le 8 Xanthikos signifie simplement le

8 nisan.
b)
fin

En

cette

mme

anne, Josphe mentionne [B.


:

J.

ii,

19, 1) la fte

des Tabernacles

la

du mois d'IIyperberetaios
REVUE BIBLIQUE 1918.

ce mois dans

le

calendrier syro-macdonien

commence au
que
15
la

19 octobre et va jusqu'au 17

novembre;

et l'on sait d'aprs les usages juifs

fte

N. S., T. XV.

226

REVLE BIBLIQUE.

part des Juifs rvolts. Rduits la ville haute, puis cerns dans le palais d "Agrippa, ils durent le 6 eloul (1) vacuer le Stratopdon et se

renfermer dans

les trois tours

royales d'Hippicus, de Phasael et de

Mariamne.
Bientt la situation des assigs devint
Metilius dut se rsoudre capituler, et

que leur chef promettre de rendre armes et


si difficile,

bagages; en retour, les Romains auraient la vie sauve et se retireraient o bon leur semblerait. Et tandis qu'ils sortaient sans se dfier de rien, les Juifs, violant les conventions, se prcipitrent sur eux
:

tous furent massacrs, l'exception de Metilius qui jura de se faire


circoncire.

Ce massacre, ajoute Josphe, eut lieu un sabbat,


awi6r, -payOr^va-. Tbv ^vcv (2); et le

-/.a-,

-/p

or,

G^xc5aT(.)

mme

jour, la

mme

heure, par

une

sorte de concidence fatale (3), vingt mille Juifs furent gorgs

Csare.

En l'an 66, le mois de nisan fut dtermin par la lunaison du le samedi 15 mars et, par suite, le mois d'eloul par celle du 9 aovit
:

17 eloul correspondait au samedi US aot, 15" jour de la lunaison


vraie.

I.

En

cette

mme

anne 66,

et

peu de temps aprs

les

vne-

l'quinoxe, soit fin septembre ou dbut des Tabernacles devait tomber vers le temps de admet l'identit Hyperberetaios =^ tisri. difTicult disparait si l'on
d'octobre.
c)

La

du 15 Loos se clbrait en ralit le une faute de copiste pour le quantime du 15 ab [Le texte de B. J. ii, 17, 7 doit contenir mois il devait y avoir primitivement IF au lieu de lE]. pour la fin du sacrifice perptuel rpond d) La date du 17 Panemos donne B. J. vi, 2, 1, par le almud {Misclma, Taanith, i\, 5 (6). la date juive du 17 taminonz fournie ruine du Temple [B. J. vi, 4) correspond un jour prs e) La date du 10 Loos pour la Taanith, ibid.). ab que nous ont transmise les crits rabbiniques {Mischna, celle du

La

fte

de

la

Xylophorie mise par Josphe

la veille

Les raisons mi:^es en avant par B. Mese sont les suivantes or Vitellins mourut Apellaios, B. J. iv, 11, 4 du 0) Josphe date la mort de Vitellius prcisment au 3 Apellaios du calendrier syro-maele 20 dcembre, jour qui correspond
:

:j

donien.
b)

'

Le sige de Jotapat, commenc le 17 Artcmisios, prit jours (c'est donc qu'.Vrtemisios avait 30 jours et Daisios

lin le

l""
:

Panemos, au bout de
16

31, soit

31

47),

/{. ./.

m,

7, 3;

33 et 36.

impressionseconde des raisons invoques par Nieso pour juslllier sa tliorie est moyen satisfaisant dexpliiiuer autrement qu'il ne le fait nanle, et l'on ne voit iiure de
L.i

le Iota!

de

'i7

jonrs.

Quant
toire juive

la

premire,

il

convient de remarquer que cesl

la

seule date trangre l'his-

tant i)lus
(1)
II.

que Josphe mentionne; on pourrait donc y voir une glose postrieure, d'auqu'elle ne prsente aucun intrt pour la suite du rcit.
II,

J.

17, .
17, 10.

(2)

B.

J.

ri,
II,

(3)

B. J.

18,

1.

MELANGES.

227

ments commmors par l'anniversaire prcdent, Cestius Gallus, lgat de Syrie, se mit en devoir de rprimer la rvolte grandissante.

'

montre quittant Csare, traversant successivement Antipatris, Lydda qu'il prend au passage, Bethoron, et enfin Gabaon, o il tablit son camp il a profit, pour faciliter le succs de son expdition, du moment o le peuple est runi Jrusalem pour
Josphe nous
le
:

clbrer la fte des Tabernacles

(1).

la nouvelle de l'approche des

Romains, les Juifs quittent la fte, et, malgr le sabbat (2), attaquent l'ennemi avec tant de violence qu'ils le mettent presque en droute. Cestius se retire alors sur Bethoron et y demeure trois jours (3), au cours desquels Agrippa tente d'entrer en pourparlers avec les
'

rebelles.

reprend sa marche en avant, et vient camper sur le Scopus, o il reste encore trois jours en observation (4); le k" jour il occupe Bezetha c'tait le 30 Hyperberetaios (5).
Puis
il
:

tOn peut tablir les correspondances suivantes Scopus; 29 Hyperberetaios trois jours sur le 27, 28 un jour de marche sur Jrusalem; 2G trois jours Bethoron; 23, 24 et 25 jour de l'attaque des un sabbat, 22
:

et

Juifs,

la fin de la fte des Tabernacles.

mois de tisri tait dtermin par la lunaison du le samedi 22 tisri a d correspondre au samedi 27 sep8 septembre tembre, 20" jour del lunaison astronomique.
l'an 66, le
:

On En

sait

que

la fte des Tabernacles prenait fin le 22

tisri.

Cinq malheurs arrivrent nos pres le 17 tammouz et cinq le 9 ab .... Le 9 ab, Dieu dfendit nos pres d'entrer en Palestine; jle premier et le second temple furent ruins; Bethar fut prise; et le
J.
((
:

Isol de la Ville fut labour.


i.'

Le jour de

la destruction

du premier temple

fut le soir
le

du 9 ab,

la sortie

du sabbat,

la sortie

de

la

septime anne. C'tait

tour de la c?asse de Joarib

(l;

Ibid. n, 19,

KsCTuo;

si;

A-jo6a 7:po/9MV

v.irr,v

v5o)v
'

Tr,v ttoa'.v
.

7.aTa"/,aaxvr c'.

yp

Tr,v tr,; IxriVOTirjyac opx'v vaScrf/CSi Ttv t3 n'Arflo si;

[zoo<j6'}.-j[Lx

(2)

Ibid.,

19, 2
:

^v yp

Sr)

xb (lXtsxa Trap' axot;


Kso-tio-j

9p/i(7x.-j(5[AEVOV

oSatov.

(3)

Ibid.
II,

(/.vovto; Sa

-iro

xax ytam
nl tq-j

Tpi(jlv ifjixpai.
y.a>.o-j[jivo-j

(4)

19,

<7-cpaT07rEc-j(j(Xvo

xotto-j,

TpKi

ixv

-/jaipa-.;

ow.

TreyeJpci tri n/.Ei.


(5)

Ibid.

-zrj

Ttpr/i Se,

riti;

^v Tpixx? 'V7EppExo-J

(J.y)v;,

iaxa;

tyiv

arpaxtv ffya-

yV T/JV TtOAlV.

228

REVUE BIBLIQUE.
:

Il placs sur l'estrade, chantrent le cantique de faire le service. Les lvites, exterminera contre eux et pour prix de leur mchancet il les tournera leur iniquit pu ajouter Oui, l'ternel, notre Dieu, les exter(PS xciv 23). Et avant d'avoir et les arrtrent. Il en fut de mme lors de la des minera s les paens vinrent truction du second temple (1). Il serait juste dit au nom de R. Hiya b. Aba (vers 200) R. Jrmie (vers 240) consum par les flammes; mais le fut de jener au 10 ab, jour auquel le Temple enseign la punition a commenc. En efTet, on a jene a lieu le ), jour auquel les ustensiles le 8, y ont mis le feu briser Ils y sont entrs le 7, ont commenc a eu lieu le 10 (2) . le 9 et la consomption Gnale
:
: :

mme mois Selon Josphe, le temple fut brl au mme jour et au Chaldens, le 10 du mois de qu'il l'avait t autrefois par les muraille occidenLoos (3) du 1" au 6 (4), les bliers avaient battu la eut feu fut mis aux portes (5) le 8, ce feu fut teint et il y
:

tale; le 7, le

accalmie
rent.

(6)

le 9, les Juifs firent

une

sortie

par la povte orientale

(7);

enfin le 10, les

Romains parvinrent jusqu'au sanctuaire et l'incendiun Dion Cassius dit simplement que Jrusalem fut dtruite
:

samedi
11

(J8).

entre les divers tmoignages la y a donc un certain flottement le 9 ou 10 ab. catastrophe eut lieu un samedi ou un dimanche, lunaison du En l'an 70, le mois de nisan tait dtermin par la le 9 ou 10 ab corres30 mars et le' mois d'ab par celle du 20 juillet 10^ ou 11'= jour pondait au samedi \ ou au dimanche 5 aot, soit au
:

de la lunaison vraie.

Le 9 ab, Bethar fut prise. Cet vnement, qui marqua la fin de


K.

la rvolte

des Juifs sous Hadrien,

(1)

B. Taanith, 29'

nnin iiTiini
Le second temple
termes
; :

iir nm)2U,'"2i

tombe Tanfut dtruit dans lt de l'an 70 si l'on interprte d'aprs c^Ue donne 69 ne prcdente, de l'automne G8 Tautomne comprendre l'expression similaire n^;^!^' \S'riC, il semble que l'on puisse
l'anne sabbatique tait
les

r,2C "NSin de
;,!;

la

journe du dimanche. Cf. dans ce sens Schwar, Le


6; Trad. Scliwali, VI, p.
19.5.

Talmud de Jru-

salem,, IV, p. 195.


J.

ToaniUi,

iv,

(;5) ;'i)

n. J.

M,
VI,

4,
'1,

5.
1
:

. J.

lire le

1" du mois de Loos au

lieu

du

8, ,A

au heu de

V d aprs H j.

le

contexte des chapitres suivants.


(5)

Ibid.

VI, 4, 2-3.

(G) VI, 4, 3-'(.

(8)

Dion Cassius,

lxvi, 7

oOto)

|j.v

x 'kpoaX-JiAa

ev

auT^ it^wj kfiovoo

r,iJ.pa ...

e^w/e.o.

MELANGES.

229
telle
est la

en 135, eut

lieu, lui aussi,

un jour de sabbat; du moins

tradition (In

En
et le

l'an 135, le
l*""

1'

nisan fut dtermin par la lunaison du

1*"

avril,

ab par

celle
11''

du 28

juillet

le

samedi 9 ab correspondrait au

samedi 7 aot.
t

jour de la lunaison vraie.

Telles sont les dates qui peuvent servir vrifier la

mthode ordinal

pour reconstituer le calendrier juif; toutes n'ont pas la mme valeur les dates G et F, par exemple, peuvent fort bien tre discutes, cause de l'imprcision des textes qui ont servi les dduire; la date K a paru suspecte plusieurs critiques qui ont voulu l'expliquer en invoquant un procd historique bien connu en Orient (2). Notre excuse sera de n'avoir voulu ngliger aucun lment susceptible de donner quelque indication pour la question qui nous occupe.

rement

suivie

Ces rserves tant faites, voici, rsum dans


latif,

un tableau

rcapitu-

l'ensemble des rsultats fournis par l'identification de chacune

des dates que nous avons tudies,


chiffres,

Chaque date

premier exprime le jour de la correspondant cette date et le second la diffrence qui existe entre le jour de la lunaison astronomique et le quantime du mois juif 2 13 adar 161 A
dont
le
(

deux lunaison astronomique


est suivie de

5 sivan 129
6 sivan 129

B
I (

7 sivan 129

'

17 adar 89 17
17

D
E
F

tammouz 64tammouz 37
J.-C.

18 eloul 5 av.
17 eloul 66

G H
I

23 nisan 57 ap.
22
tisri

J.-C.

+ 5 + + 2 =15 + 2 = 16 + =16 + =: 16 + 2 = 22 + =15 + 2


5

= =

11 +

0.
1

=5

1
1

66

=20+2
(10

9 ab 70
^'^

ou

J
(

(11-2 (10-0
11

10 ab 70
9 ab 135

=<

K
(1)

11

ou
1

TaanWi, iv, 6. (2) Le procd qui consiste systmatiser les vnements historiques, suivant un schma dtermin par la comparaison d'vnements similaires.

les prsenter

230

REVUE BIBLIQUE.

Que penser du tableau ci-dessus? La premire impression que l'on prouve en constatant le rsultat presque constant fourni par chacune des neuf premires dates, est que, trs probablement, les Juifs contemporains des Asmonens et des Ilrodiens comptaient les nomnies de leur calendrier, non pas
partir de l'apparition de la nouvelle lune, mais partir de la disparition de l'ancienne. Et, tout de suite, on est port rapprocher de cette constatation le fait bien connu de la double clbration des
ftes juives.

A une poque

ancienne, en

effet,

les Juifs ont


:

adopt l'usage de
craignaient dit-on,

clbrer leurs ftes deux jours conscutifs

ils

une erreur toujours possible dans ce mode d'observation directe de la nouvelle lune, qui tait le leur; et cette crainte bien lg-itime, en mme temps que le souci de la lgalit, leur avait fait imaginer, pour
calmer leurs scrupules, une solution ingnieuse qui consistait clbrer la fte deux reprises, d'abord le jour o elle tombait lgalement, puis le lendemain de ce jour. Dans ces conditions il semble bien que l'hsitation provenait de ce
qu'on ignorait, non pas si la nomnie tombait tel jour ou le jour Cette prcdent, mais si elle tombait tel jour ou le jour suivant. conclusion est fort importante, car c'est lorsqu'il s'agit de la fin de la

lune prcdente que l'on peut hsiter entre tel jour et le suivant, tandis que, lorsqu'il s'agit de marquer le dbut de Ja nouvelle lune,

on ne peut hsiter qu'entre tel jour et le prcdent. Autrement dit, et pour tre plus concret, si l'on clbrait la Pque de l'an 60 les 26-27 et 27-28 mars (c'est--dire du soir de notre 26 au soir de notre 28 mars), c'est que Ton ignorait si le premier jour de la lunaison tombait le 12-13 ou le 13-14 mars, c'est que Ton hsitait

entre ces deux dates. Or,


la

si
il

l'on avait aperu la nouvelle lune


tait

pour

vident qu'on devait l'apercevoir, et mieux encore, le lendemain 13-1 V; tandis qu'c la rigueur on

premire

fois le 12-13,

pouvait se

demander

si elle

n'avait pas

commenc

tre visible trs

peu de temps, mais suffisamment pour dterminer du mois, la veille de la premire observation, soit
alors
le

on aurait d clbrer
le

la fte,

non pas

le 2(5-27

premier jour mais le 11-12 et le 27-28, mais


le
:

25-26 et
xVu

26-27.

contraire, si l'on avait aperu pour la dernire fois la lune


le

prcdente

12-13 mars,

il

tait

vident qu'on avait d l'apercevoir,

MLi^SGES.
et

231

mieux encore,

la veille 11-12; tandis

quon

pouvait parfaitement

se

pas apparue, n"aurait-ce t que fort peu de temps, le lendemain de la dernire observation, soit le 13-14 ce qui justifiait la double clbration de la fte aux 26-27 et 27-28 mars.

demander

si elle

tait

Au temps de
alors

la rdaction

que

le calendrier juif

du Talmud de Jrusalem (vers 350-400), tait peu prs fix, les rabbins parais-

sent avoir saisi ce qu'il y avait de contradictoire entre telles for-

mules liturgiques en usage et le mode de supputation qui fixait la nomnie au premier jour o le croissant lunaire devenait visible. Rien n'est plus instructif cet gard que la glose qui commente le passage suivant de la Mischna (1)
:

Celui qui rcite la prire publique le R. Dossa b. Horkinos (vers 70-120) dit Fortifie-nous, Eternel, notre Dieu, en ce jour premier jour du nouvel an dira de nomnie, que le moment de conjonction lunaire soit en ce jour ou demain. Le lendemain, il dira de mme avec ce changement ... que le moment prcis
:
:

soit

aujourd'hui ou hier.
:

Les sages ne sont pas de cet

avis.

Les plus sages ne sont pas de cet avis parce qu'en ce cas o il n'y a pas de doute possible que c'est une nomnie, il est inutile d'ajouter les mots ou bien eucore, conform que le moment prcis soit aujourd'hui ou hier ; ment ce qu'a dit R. Jacob b. Aha (vers 160-200) au nom de R. Yassa celui qui

Guemara

se place

devant l'estrade pour


la

de rappeler

au jour du nouvel an, n'a pas besoin du tout nomnie. Voil ce que les sages dsapprouvent dans le formulaire
officier,

de R. Dossa.

Ces explications sont confuses, embarrasses, et l'on sent, n'en

pas douter, que

le texte

de la Mischna reste inintelligible pour ceux


il

qui prtendent le commenter.

lire

d'autres passages,
la

semble que certains docteurs, procdsireux de la faire cesser,

cups par

mme

contradiction et

supprimer le deuxime jour de fte dont ils ne comprenaient plus la vraie raison. C'est une tentative de ce genre cpie R. Yoss (vers 200 parat rpondre lorsqu'il
aient song, faute de meilleure solution,
i

envoie la lettre suivante aux Juifs d'xVlexandrie

Bien que

les sages
fte,

des jours de

de la Palestine vous aient mis par crit l'ordre de fixation ne hangez en rien l'usage des deux jours de fte tablis par

vos anctres et que leur

me repose en
et

paix

(2).

Remontons plus haut


trophe de l'an 70
m,
et

interrogeons les survivants de la catasnous trouverons, au leurs disciples immdiats


:

(1) J.

Eroubiti,

9.

(2) J.

Eroubin,

ni, 8;

Trad. Schwab, IV, p. 236.

232

REVUE BIBLIQUE.

milieu de sentences contradictoires et d'anecdotes parfois bizarres, quelques renseignements intressants pour le sujet qui nous occupe.
1

Mischna, Rosch haschana,

ii,

6 (8) (1).

R. Gamaliel (vers 75-110) avait dans sa chambre, sur un tableau et sur le mur, l'image des diverses phases possibles de la lune. Il les montrait aux tmoins et leur

demandait laquelle de ces positions ils avaient remarque. Un jour, deux -tmoins vinrent dire avoir vu la lune (ancienne) le matin Test, et le soir (la nouvelle)

Ce sont de faux tmoins, dit aussitt R. Yohanan (vers 50-82) mais lorsqu'ils se furent rendus Yabneh, R. Gamaliel les accueillit pourtant (sans se De mme, deux soucier de leur assertion contradictoire d'im tel spectacle). tmoins vinrent un jour dire avoir vu la nomnie au moment opportun la nuit du 30, et ne plus l'avoir vue la nuit suivante, et pourtant R. Galamiel les accueillit.
l'ouest.
;

Guemara, sur
Voici pourquoi R.

le

mme
est

passage

(2).

Yohanan
il

rcusait les deux tmoins


la

toute nomnie,

impossible de voir

lune

pendant

les

6 heures qui
effet,

suivent sa disparition et les G heures qui

prcdent son retour.


le

En

on a

enseign

Lorsque l'ancienne lune a t vue


si

matin, on ne peut pas voir la

on u'a pas pu voir l'ancienne le matin. Cependant R. Gamaliel a accueilli ces mmes tmoins parce qu'il avait appris par tradition paternelle que parfois la marche de la lune est rapide et que parfois elle est lente.
nouvelle l'aprs-midi; ou
l'aprs-midi on a vu la nouvelle,

2"

Mischna, Rosch haschana,


fit

ii,

7 (9)

(3).

R. Gamaliel (vers 75-110)

dire R. Josu (vers 75-120)

.Te

t'enjoins de venir

me
le

trouver avec ta canne et ta bourse (en tenue de jour profane), au jour o,

d'api es ton calcul, ce serait le

Grand Pardon. R. Akiba


lui dit
:

(vers 90-135) allant le voir

trouva dsol d'un

tel

ordre et

Il

faut que j'enseigne,

car tout avis


:

proclam par R. Gamaliel (alors naci)


les

est valable

en

loi,

comme

il

est crit

-,

Voici
ftes

ftes

de l'Eternel,

les appellations saintes

que vous nommerez

que ces

surviennent en leur temps ou non, on tiendra seulement pour consacres celles que
le

grand tribunal aura dtermines.


Kii

\\.

prononant ces graves paroles, nous explique la guemara, .\kiha entendait bien
AUesler que
si,

une

fois la
la

conscration

faite,

on reconnaissait que
la

l'on

avait

suivi l'avis de faux

tmoins,

proclamation (de

nomnie) devait tre main-

tenue.

I,

T \.
(1) (2)

liosch

haschana,

ii,

i (Gj (4).

Trad. Scliwab, VI, p. 81.

Schwab, Talinud de Jrusalevi,


/OUI. p. 78,

VI, p. 82.

'i) Ihid. p. 82.


^'i;

MELANGES.
Guemara
et dit
:

233

R. Hiya

le

Grand

(vers

130-160) marchait la clart de l'ancienne

lune sur un espace de quatre milles. R.

Aboun
Qls

jeta alors des pierres contre


:

elle

Ne mets pas dans l'embarras


nous devons
te voir

les

de ton matre
place, tandis

ce soir

(selon nos
te

calculs)

(nouvelle) telle

que nous

voyons

encore ce matin au

mme
iv,

endroit. Aussitt, (par miracle) elle disparut.

4"

i.'Soukka,

3 (1).
ceux qui fixent d'avance par calcul fte, de porter leur attention ne pas nouvel an, jour o on sonne du schofar, ni le

(7'-

la

R. Simon (vers 130-160) recommandait dure des mois et l'poque des jours de
concider avec

faire

un samedi

le

jour o l'on transporte les branches de saule au Temple


et
si

de

la fte
il

des Tentes)

le

calcul oblige mettre

un samedi

l'un

de ces deux jours,

vaut mieux

l'adapter au nouvel

an

et

non

la fte des branches de saule.

Ces divers textes


vantes
:

(2)

autorisent, croyons-nous, les dductions sui-

ne paraissait pas impossible Gamaliel II de fixer la nomnie au lendemain du jour o l'on avait aperu pour la dernire fois l'ancienne lune; de mme Tanecdote rapporte au n 3 semble supposer que la nomnie pouvait commencer le soir d'un jour dans la matine duquel on avait encore
a) D'aprs les faits cits
1, il

au n"

observ l'ancienne lune.


b)

Dans certains

cas, les calculs des sages l'emportaient sur des


tel

observations prcises,

point que, disait-on,

la,

lune elle-mme
(n

modifiait son cours rgulier pour se conformer ces calculs


c)

3).

Toutefois ces calculs,


:

si

bien ordonns qu'ils fussent, ne passaient'


plus souvent pour viter

pas pour intangibles

leurs rsultats pouvaient tre modifis


(n 2) et le

de l'autorit comptente

au gr l'un ou

(1)
(2)

Ibid. p. 32.

Ces citations ne sont pas les seules que l'on pourrait faire; dans ce trait Rosch
textes faisant allusions des usages et des opinions
:

haschana on trouve de nombreux


fort divergents

sur la manire de fixer la nomnie


ils

suivant les uns

on engagera

les

tmoins ne pas affirmer ce qu

ont vu en cas de doute, puisqu'on peut user de la

facult de rendre le mois bissextile ; suivant les autres


l'ont pas vue) dire qu'ils ont vu
:

on

les

enjagera 'mme
la

s'ils

ne
.

la

lune afin que l'on puisse consacrer

nomnie...

Si au bout de deux jours aprs la fin du mois on n'a pas vu la lune, on Et plus loin ne proclamera pas la nomnie d'office... ; il ne faut pas croire qu'aussi bien qu'une anne soit parfois rendue embolismique pour faire face un cas urgent, il en soit de mme pour dclarer un mois bissextile... ; et en sens inverse, le passage mme de la Mischna que commentent ces quelques extraits Si le tribunal et tout Isral ont vu la lune, si les tmoins ont t interrogs ce sujet, et qu'avant la proclamation oflicielle la nuit soit survenue, on ajoutera un jour coinplrnentaire. Rosch haschana. m, 1.
'<
:

juif,

ceci montre bien que mme au temps ou s'laboraient les rgles du calendrier y avait frquemment conflit entre les pratiques traditionnelles et les perfectionnements que suggrait l'exprience.

Tout
il

234
l'autre

REVUE BIBLIQUE.
si

de ces cas de conscience qui tourmentaient leux observateurs du sabbat (n k).

fort les scrupu-

Pour l'poque qui nous intresse le plus, c'est--dire pour les derniers temps de l'existence du second temple, pour l'poque des Ilrodes, les renseignements sont rares, mais fort suggestifs. C'est d'abord l'allusion ces dissidents qui, mcontents du comput officie], cherchaient tromper les sages par de fausses dpositions
destines faire prvaloir leurs opinions exgtiques

...
:

en interprtant littralement

le

verset

[Lvilique, xxiii,

11, 15)

qui dit

de compter sept semaines depuis le jour de la prsentation de l'orner (16 nisan) jusqu' la Pentecte, le lendemain du sabbat, ils cherchaient fixer cette fte un samedi. A cet effet (leurs tmoinsj partaient ds la veille au soir dans la pr-

somption que

la

nomnie

serait

reconnue

et consacre.

Bien

luieiKx

ils

com-

menaient dj
de
la

appliquer leur fraude au mois dAdar, nomnie de Nisan selon leur calcul (l).

afrn d'aboutir

une fixation

C'est le fait

bien connu des Samaritains allumant des feux destins


:

garer les Juifs de la dispersion

Aprs l'annonce publique et rgulire


les

faite

au

moyen de
(2},

feux, les

Guthens

allumaient de nouveau

feux le lendemain, de sorte que les habitants lointains


le

supposaient une nouvelle dcision prise par

tribunal

en vue d'augmenter

d'un jour

le

mois prcdent,

...

et la fixation des jours

de

fte devenait inexacte (3).

Mais c'est surtout l'anecdote peu difiante qui nous montre des

membres de
nomnie

Luc soldant de faux tmoins pour


utile leurs intrts.
les

l'aristocratie sacerdotale

de saint dterminer une anticipation de


(4)

les apyi=pz\

Un
la le

jour

Bothusiens soldrent deux faux tmoins pour leur


tait consacre.

faire attester

que

nomnie

Le premier tmoin
suit
:

vint faire sa dposition et s'en

alla;

second vint ensuite dclarer ce qui


et l je vis la

Je

me

trouvais dans le dfil

deAdoumim,
it) Itosc/i

lune accroupie entre deux rochers, ayant une tte sera-

hcmclinno,

ii,

1; Tratl.

Schwab,

VI, p. 75

Ces manuvres destines

fix^r

au

limanclie le jour de la prsentation de la gerbe d'orge sont attribues par la

aux Bothusiens,
plus loin

et signales

propos de

la

Tosephta tentative de corruption que nous citons


et

Un jour
docteurs

les
:

Bothusiens subornrent deux tmoins pour qu'ils vinssent

garassent

car les Bothusiens soutiennent que la Pentecte ne peut tomber que le lendemain du sabhal... Cf. sur cette attribution, Derenboirc, Esiui, p. 137 et note.
(2, (3)
Il

les

(louvail

(loiic

y avoir une nouvelle dcision annulant une dcision prcdente"^


ii,

llosch liascfiana,

i;

Trad. Schwab, VI,

p.

75.

(4)

Les Bothusiens,

comme

la indiqu
fils

J.

Derenbourg {Essai,

p. 137, 177 et 196), parais-

sent avoir rr-ru leur

nom des

de Roliios, qui furent grantls-prtres au tcnqis d'Hrode


la triste rputation.

et dont <pielques passages

du ialmud signalent

MF.ANGES.
((

235

blable celle d'un veau, des oreilles

m'aperus que javais 200 zouz


dirent les

comme celles d'un chevreau-, aprs quoi je serrs daus ma ceinture. Quant aux 200 zouz,

membres du

tribunal,

seront amens et subiront la

nous te les abandonnons; ceux qui t'envoient peine des coups de lanire; mais pourquoi es-tu entr

dans ce complot qui devait nous induire en erreur?

J'ai

bien vu, rpondit-il,

que ces gens cherchaient garer les sages; ds dvoiler leur conduite aux sages (1;.
t

lors j'ai

pens bien faire en allant

pour motiver de notre part des conclusions fort rserves sur I rle que pouvaient jouer les calculs astronomiques dans la dtermination des

De

tels faits se

passent de commentaires, et

ils

suffisent

dates du calendrier juif.

nous fallait traduire notre impression, nous dirions Dans la seconde moiti du premier sicle, le calendrier juif, bien loin d'tre dtermin rgulirement par la constatation lgale de la visibilit de la nouvelle lune,, tait soumis des fluctuations plus ou moins importantes; ces fluctuations, amenes parfois par le dsir fort
S'il
:

lgitime d'viter- pour certaines ftes les complications inhrentes l'observation stricte du sabbat, trouvaient galement leur origine
soit

dans Tintrt personnel de l'aristocratie sacerdotale, soit mme dans l'amour-propre des 'sages , trop frus de leur science et de

leurs calculs.

dans la seconde moiti du premier sicle . 11 est bon en ef'et de noter que les plus anciens textes talmudiques sans doute, ils peucits se rfrent ta la fin du temps des Hrodes vent reflter un tat de choses prexistant cette poque, mais rien

Nous avons

dit

ne

prouve absolument, et l'on pourrait supposer tout aussi bien, sinon mieux, que les divergences observes dans nos calculs de dates (cart d'un jour avec la lunaison vraie dans certains cas;- cart de deux jours dans d'autres cas) proviennent, par cela mme qu'elles
le

ne sont pas constantes, d'un calendrier rgles fixes, tablies empiriles .uifs n'auraient fait que quement sur une base astronomique suivre l'exemple de leurs voisins, Phniciens, Grecs de Syrie ou Chal:

dens.

Examinons voyons si ces

qui sparent chacune de nos dates et intervalles ne nous fournissent pas quelques donnes
les intervalles

permettant de vrifier l'hypothse que nous venons d'indiquer. Nous ne ferons que rsumer les rsultats principaux de cette nou(1) J.

Rosch haschana,

n, 1; Trad.

Schwab, VI,

p. 75.

236

REVUE BIBLIQUE.

velle enqute, en laissant de ct tout ce qui

ne servirait pas immdiatement au but spcial que nous nous proposons ici; par suite, nous ne nous occuperons que des seuls intervalles utiles notre recherche, ceux compris entre l'an 89 av. J.-C. et Tan 66 ap. J.-C. a) du 7 aot 66 (= 1 eloul) au 6 septembre {= 1 tisri), il s'est coul 30 jours, le mois d'eloui 66-67 tait donc un mois plein;
b)

du 22 mars 57
3.

nisan) au 7 aot 66

(=

eloul;,

il

s'est

coul
c)

s'est

mois de 30 jours et 55 mois de 29 jours; du 30 aot 5 av. J.-C. (^ 1 eloul) au 22 mars 57 (= 1 nisan), il coul 22.119 jours, soit 398 mois de 30 jours et 351 mois de
i25 jours,
soit 61

29 jours;
d)
il

du 27 juin 37 (=

tammouz) au 30 aot

5 av. J.-C.

(=

1 eloul),

s'est

coul 11.753 jours, soit 211 mois de 30 jours et 187 mois de

29 jours;

tammouz), il s'est coul 9.862 jours, soit 176 mois de 30 jours et 158 mois de 29 jours; f) du h fvrier 89 (= 1 adar) au 26 juin 64 (= 1 tammouz), il s'est oul 3.274 jours, soit 168 mois de 30 jours et 146 mois de 29 jours. Pour le second de ces intervalles (6), comprenant 9 ans, nous avons, par rapport aux mois de 29 jours, un excdent de 6 mois de
e)

du 26 juin 64 {=

tammouz) au 27 juin 37 (=

30 jours;

Pour le 3*^ (c), comprenant 61 ans, nous avons un excdent de 47 mois de 30 jours; Pour le 4" (c?), comprenant 32 ans, nous avons un excdent de 24 mois de 30 jours; Pour le 5" (e), comprenant 27 ans, nous avons un excdent de 18 mois de 30 jours; Pour le (/), comprenant 25 ans, nous avons un excdent de 22 mois de 30 jours; On sait que la lunaison moyenne est gale 29 jours, 12", 44'", 3^" ces 44 3^"' s'ajoutant d'anne en anne finissent par former un total de jours important, qui ne tarde pas rendre inexact tout calendrier ayant pour base une succession rgulire de mois de 29 et de
e*-'
;

30 jours.

pour obvier cet inconvnient que les computistes anciens avaient tabli cmpiri(|ucment toute une srie de rgles minutieuses, en vertu desquelles ils intercalaient, ou parfois retranchaient, un
C'est

jour, ou deux, intervalles hxes; de la sorte, tel mois qui rgulirement aurait d avoir 29 jours se trouvait en contenir 30; et inverse-

ment,

tel

autre mois qui renfermait en principe 30 jours n'en

comp-

tait plus,

en

fait,

que 28 ou

29.

MLANGES.
D'ordinaire, ou ajoutait

237

un jour chaque mois embolismique; mais on variait beaucoup quant au mode d'intercalation des quelques assez souvent on situait chacun d'eux autres jours qui restaient
:

la suite des diffrentes parties


Si

du cycle lunaire adopt

(1).

maintenant nous reprenons l'examen de nos intervalles, et si nous retranchons de chacun des excdents nots plus haut le nombre (2) des mois embolismiques contenus dans chaque priode considre, nous obtiendrons comme rsultat un nombre correspondant

au double
gns sur

(3)

du

total des jours intercals


:

des diffrentes parties du cycle lunaire


la nature

en vertu de la succession nous pourrons tre rensei-

de ce cyle lunaire.

l'inlervalle

Dates extrmes de considr

238

REVUE BIBLIQUE.
gaux
:

iercals intervalles

le total

de ces jours

(1)

pour chacune
cyclique

avec aucun des priodes considres n'est en rapport


satisfaisant.

nombre

Force nous est donc de ttonner nouveau (2) et de rechercher si, parmi les cycles en usage dans le monde ancien, aucune combinai-

son ne permet de rendre compte du tableau ci-dessus. Or une telle combinaison existe, et, ce qui mieux est, elle parait bien tre indique dans un passage (3) du chapitre lxxiv du livre d'Hnoch, crit prcisment au temps de la dynastie Asmonenne.
[Il

a]

pour

trois

annes

[solaires]

1.092 jours; pour cinq annes, 1.820 jours;

pour

iiuit

annes, 2.912 jours.


jours arrivent en trois annes [lunaires] 1.062 jours; en cinq
:

Pour

la lune, ses

elle est pour cinq annes de 1.770 jours; et annes, elle est moindre de 50 jours pour la lune, pendant huit annes, il y a 2.832 jours tous les jours qui manquent
:

pour huit ans sont 80 (lxxiv, 12-15).

d'un cycle de seize ans compos de trois priodes comprenant respectivement 3 ans, 5 ans et 8 ans; ces trois priodes se seraient succd rgulirement, chacune tant spare de la suiIl

s'agirait

vante par un jour intercalaire


(1)

(i), et

complte en temps opportun

Remarquons ds prsent que par suite de la diversit des dates extrmes limitant chaque priode, il peut y avoir une erreur d'un jour dans ce total, erreur provenant par exenqde du 30' jour dadar ou de ve-adar de l'anne prcdente.
(2)

On

oublie

tro|),

lorsqu'on tudie les calendriers antiques,

qu'ils furent
;

construits

par lAtonnements.

En

ces temps reculs,' les donnes prcises faisaient dfaut

tout au plus

pouvait-on, l'aide de

dure de l'anne solaire. l'ourlant, ce fut cette apprciation, d'abord fort imparfaite, (jui servit de base la pluou se proccupa de combiner les mouvements de la lune avec ceux du part des calendriers soleil, de chercher quel nombre de rvolutions lunaires pouvait concider avec tel autre

moyens rudimentaires, apprcier

la

nombre de rvolutions lunaires; et comme d'ordinaire l'on ne pouvait utiliser que des observations portant sur un espace de temps restreint, on en vint construire des cycles
rudimentaires,
rectifier le

celui

de 3 ans, tout d'abord, puis celui de 5 ans, destin corriger et

prcdent.

Or tous ou presque tous les cycles servant de base aux anciens calendriers drivent de .%), 3 cycle de 8 ans (3 ces deux cycles primordiaux 5), cycle de 1(5 ans (3 + 5
:

lycie de 19 ans (3

-i-

5 ^- 3

+ 5+3);

et les

premires thories

astronomiques,

les

pre-

miers calendriers allures scientifiques ne sont que des systmatisations de plus en plus vastes o l'on cherche, en utilisant des observations toujours plus prcises, Trifier et
rectifier,
(3)

au moyen de procds empiriques, les tables dresses l'avance. Ce passage appartient au Livre du changement des luminaires du

ciel,

dans

le-

quel l'auteur apocryphe a compil, sans toujours bien les comprendre, deux ou trois systmes astronomiques diffrents. Cf. le commentaire de M. 1". Martin, Ae Livre d'Hnoch, 1906. f'ela |i!irail ressortir du contexte ; il semble que dans l'un des systmes rsums ;'i
par l'auteur, les jours ncessaires pour complter l'anne ou le c\cle d'annes, taient intercals l'un ajirs l'autre intervalles fixes; ainsi les chapitres i.xxii et lxxiv indiquent foriiiellemenl

que
part,

les

quatre jours ncessaires jiour complter l'anni solaire sont intercals


solstices.

aux

'(|uino\es et

aux

D autre

au chap.

lxxiv, 10-11, l'auteur

compare

les

priodes lunaire et solaire

MLAiXGES.

239
les

par un, deux ou trois mois erabolismiqucs de 30 jours, toutes fois que le besoin s'en faisait sentir.

On

aurait
-f-

ou 2 mois embolismiques de 30 jours; '2 ou 3 mois embolismiques de 30 jours; 5 ans -j- 1 8 ans -+- 1 jour -+- 3 ou 2 mois embolismiques de 30 jours. L'anne initiale d'un tel cycle pour la priode [e] 64-37 av. J.-C. ne peut correspondre la plus rgulire dont nous disposions (1)
3 ans
1

jour -h jour 4-

qu' l'an 67. Nous aurions donc,


les annes...

comme

point de dpart des cycles successifs,

115, 99, 83, 67, 51, 35, 19 et 3 av. J.-C, 14, 30, 46

et

62 ap. J.-C.
Si

maintenant nous dressons, d'aprs les principes indiqus prcdemment, le tableau des nomnies de nisan pour l'poque voisine de l're chrtienne, nous pourrons constater qu'il rend compte de
toutes nos dates de l'an 89 av. J.-C. l'an 66 ap. J.-C.
(2).

de 5 ans; il laisse de ct les 4 jours intercalaires, et ne trouve plus entre les deux priodes qu'une diffrence de 30 jours (au lieu de 50), ce qui prouve bien que les totaux indiqus Lxxiv, 12-15, ne sont pas ncessairement exclusifs d'autres jours supplmentaires. En ces jours, on additionne 5 annes, et il y a 30 jours d'excdent pour le soleil et tous les jours que compte une de ces 5 annes, quand elles sont compltes, sont 364 jours; (mais quand elles ne sont pas compltes, les jours que compte une de ces 5 annes sont au nombre 354 de 360). Et vient l'excdent du soleil et des toiles (qui est de) 6 jours (360 6) pour 5 annes, (ces) 6 arrivent (faire) 30 jours; (le cours de) la lune est donc infrieur de 30 jours (celui) du soleil et des toiles.
;

Uriel

me

fit

voir les signes, les temps, les annes et les jours


le

, est-il dit

lxxv,
'?

3.

Ne

s'agirait-il

pas des entits dterminant

changement des luminaires du

sont videmment les 360 jours de l'anne; les signes, d'aprs lxxii, aux solstices et aux quinoxes, aux 4 jours intercalaires de lxxv, 1 dsigner le 365" jour ncessaire pour complter l'anne solaire,

Les jou7's 13 et 19, correspondent les annes pourraient


ciel

ou mieux

le

jour

([ui

marque
5,

le dbut de chaque nouvelle anne; enfin les temps, ainsi qu'il est suggr par lxxix, dlimiteraient des priodes comprenant plusieurs mois.

Ajoutons que, de
3,

si
il

l'on rejette

5 et 8 ans,

n'est plus possilde de les distinguer, ni


le

hypothse de jours intercalaires sparant les trois priodes mme de trouver un sens au
rapport 354 364 est identique aux rapports 1.062 1.092,

passage lxxiv, 12-15, puisque


1.770
1.820. 2.832 2.912.

Si l'auteur prend la peine de mentionner ces priodes, c'est


le
^

qu'elles taient nettement


(1)

(2)

systme qu'il voulait exposer. Les autres priodes indiquent plusieurs annes comme points de dpart possibles. Une inscription de Cyrnaque, CIG III, 5361, fait concider le 8 jour de la fte

marques dans

Paophi de l'an 55 (exo-j ve sa? xs snl o-ja/vov tti ffXYivoiTTiYa) d'une re dont le point de dpart parat tre la rduction ^du pays en province (67 av. J.-C.)- En l'an 13, 55" anne de cette re,, le 25 Paophi (= 22 tsri) correspond 28 septembre, ce qui s'accorde avec 4 Paophi au 19 octobre; ds lors le l^' tisri le tableau que nous proposons. (La nomnie astronomique tombait le 30 septembre 13). D'aprs la tradition rabbinique, le 14 nisan n'tait pas tomb une seule fois un sabbat depuis le temps de Schema'ia et d'.\btalion (vers 37) jusqu'au temps de la discussion entre celte donne se vrifie l'aide de notre tableau pour Tlillel et les Bni Battyra (vers 15)
des Tabernacles (22
tisri)

avec

le 25

les annes 34 14 av. J.-C.

240

REVUE BIBLIQUE.
Tableau des nomnjes de nisan.

115
lli
//.;

24 ^]
31

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m m m
m

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27

98

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3

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97
96

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80 79
78

30

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67 66
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2 av 22 111 10

51

5 av
25

35
31

50 49
48 47 46

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33
32
31

9 28 IC

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112

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88 87 86
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31

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2 av 21

3 av

61

6 av

m mars Annes bissextiles H3, i09... av avril Annes communes Ho. 114... 1 nisan d'une anne contenant un mois embolismique 10 'inavfi...

13 mars,
24 mars.

nisan d'une anne ordinaire

31 mars...

Los dalcb se rapportant J'an 70 et

Tan 135 ne concordent pas


si

avec notre tableau

songe aux rvolutions qui inarqurent ces deux annes. N'est-ce pas en ce temps-l que l'on intercalait deux mois einholismiques de suite? Quant aux deux premires dates tudies dans notre enqute (161
:

cela n'a rien d'tonnant

l'on

et 129 av. .I.-C),

nous avons plusieurs indices, qu'elles se rapportent un sy.stme analogue celui qui vient d'tre expos pour l'poque

MLANGES.
89 av. J.-C.

241

ne peuvent en aucune manire se rattacher au systme en vigueur pendant ladite poque. Et c'est une des raisons qui nous inclinent penser que le calendrier juif fut rform sous Jean Hyrcan ou sous Alexandre Janne, aprs Tan 129 et avant l'an 89.
J.-G.
:

66 ap,

mais

elles

S'il

nous

fallait prciser,

et fixer la
:

date de cette rforme, nous

indiquerions sans hsitation l'an 115

cette

initiale d'un de nos cycles de 16 ans;

anne

est

en

effet

Tanne
et

elle offre

aux computistes

aux rformateurs une base solide pour leurs calculs, puisque le :l mars, jour de l'quinoxe de printemps, concidait aveclanomnie enfin elle tombe peu prs deux cents ans aprs astronomique
;

au temps marqu par Al-Birni (1) comme tant celui d'un remaniement du calendrier juif (2). Nous serions donc d'avis que les Juifs contemporains de NotreAlexandre
,

c'est--dire

Seigneur,

comme

la

plupart des

autres

peuples de
et

l'antiquit,

rglaient par le calcul la

marche de leurs annes

de leurs mois.
rellement
;

car,

Nombre de savants auteurs pensent qu'ils l'ont disent-ils, comment les Juifs de la Diaspora
s'ils

fait

pouvaient-ils se

rendre aux plerinages annuels,

en ignoraient la date l'avance? Comment observer le^ nomnis, le jene de l'Expiation, le temps des Azymes, les solennits liturgiques, si tout cela dpendait d'une dcision arbitrale impossible prjuger (3)?

(1)

Chi'onologie des Peuples Orientaux, d. Sachau, Londres, 1879, V, p. 68.

(2) Dans un mmoire publi en 1913 [tude sur loi-jine astronomique de la Chronolofjie juive, dans les Mmoires prsents par divers savants l'Acadmie des Inscriptions, XII, 2 partie, pp. 59.5-683), M' D. Sidersky a essay de reconstituer, au moyen des

informations fournies par


chrtienne.

le Talmud, le calendrier juif des 80 premires annes de l're Ce travail apporte des lumires intressantes sur les origines du calendrier actuellement en usage, et en particulier sur l'instant physique qui a servi de point de dpart au comput juif moderne ; il montre aussi quelle influence les Juifs de Babylonie ont exerce deux reprises, au temps de Gamaliel I et au m" sicle, sur leurs frres de

comment certains perfectionnements dus leur initiative pourraient bien aux connaissances astronomiques des Ch;ildens. Nanmoins les rsultats obtenus ne nous paraissent pas l'abri de toute critique tout d'abord il. Sidersky a beau vouloir faire abstraction du mcanisme actuel du calendrier juif, il n'en raisonne pas moins trs souvent d'aprs les donnes et les usages de ce calendric: en outre, au lieu de partir de dates connues et de chercher interprter, ainsi que nous avons essav de le faire, les usages qu'elles supposent, il s'appuie pour commencer sur les textes anciens , et vrlGe ensuite une seule date, la plus incertaine de toutes, celle qui justement sert d'objet notre travail, la date de la Passion que, dit-il, l'glise place dans Tanne 33 . Nous pourrons voir ailleurs ce que dit en ralit la tradition ecclsiastique, et ce qu'il
Palestine, et se rattacher
:

faut penser de cette affirmation


(3)

si

catgorique.
religieuse, janvier
1912,

Le P. Pkat, Recherches de Science


avec
la

La date de

sion... p. 94,

majorit des savants, est d'un avis contraire.

REVUE

biblique; 1918.

Il

la Pasrsume leur 16

N.

s..

T.

XV.

242

RE\rE BIBLIQUE.
il

une organisation de signaux de feu 6ur les sommets des montagnes, pour annoncer les nomnies toutes Jes communauts juives de la Palestine et de laDabylonie (1) ; mais rien ne prouve que la dcision du Sanhdrin en vertu de laquelle on allumait ces signaux, se soit appuye sur les dpositions des tmoins plutt que sur des calculs. probable que les assises du Grand Conseil (2) Il nous semble n'taient qu'une mke en scne solennelle, destine impressionner la masse du peuple et lui donner une haute ide de la perspicacit de ses docteurs. Nous serions dispos admettre que les anecdotes du Talmud (3) traduisent tout simplement l'impression de curiosit inquite que causait la constatation de divergences entre le calendrier officiel et la marche relle de la lune, divergences que les non-initis ne comprenaient pas, et prouvaient le besoin de s'expliquer. D'ailleurs, en dehors de l'hypothse d'un calendrier, tixe (4), comment rendre compte des textes cits plus haut, comment interprter des textes tels que celui-ci Rosch liaschana, O"" Je peux rgler (le calendrier) pour Samuel (de Babylone) dit
Sans doute,
existait toute
: :

opinion de

manire suivante S'il est un point d'histoire assur, c'est que les .Juifs, au I" sicle, n'avaient pas encore de calendrier fixe. Non seulement Pliilon et Jospiie n'y font pas la moindre allusion, mais toute la lgislation de la mischna et de la ghemara
la
:

serait inintelligible

dans l'hypothse contraire... On doit observer tout d'abord que Philon ni Josphe ne prtendent faire oeuvre d'encyclopdistes. Josphe, en particulier, comme l'indique si bien DeRENBOtRC \Essai, p. 90), . est toujours muet lorsqu'il s'agit de dcrire les institutions de son pays relb-te essentiellement les usages du second et du troisime sicle; Quant au Talmud, il

pour les temps antrieurs, il ne nous renseigne que d'une faon trs ingale. A moins de s'en tenir aux conclusions toutes ngatives que nous formulions p. 236, et de renoncer, pour tre logique, toute recherche sur la date de n'importe quelle Pqne juive, on est oblig de reconnatre que plusieurs faits, que plusieurs textes demeurent inexplicables dans l'hypothse de la non-existence d'un calendrier fixe. C'est donc que, depuis la captivit, observations et calculs s'taient perfectionns au point de permettre aux Juifs de relguer au second plan la visiiiilit directe du croissant (SinERSR\. Au temps de Notre-SeigneUr, on n'tait pas encore parvenu calculer avec une p. 622). grande prcision l'instant de la nomnie. ainsi qu'on put le faire ]>ius tard, mais on

utilisait
!l

un cycle empirique dont le secret tait jalousement gard. p. 622. Cf. dans le trait Rosch liaschana de nombreuses indications sur ce systme de tlgraphie optique, et des prcisions gographiques attestant qu'il tait en usage avant la ruine de l'tat juif. '2] Liingueinuiil dcrites dans le Talinyd, mais sur lesfiuelles Josphe et Phiion gardent
SibKi'.sKY,

un silence coiapict.
(3}
(4)

Cites jjIus haut, pp. 233 et suiv.


Il

s'agi

d'une
1

lixil relative,

puisque l'intorcalalion do ve-adar


le voir.

tait

subordonne

l'observation de

quinoxe, ainsi que nous allons

MLANGES.
ioute la Diaspora
.

243

Samuel rpondit
cela,

Abba, pre de R. Simla, demanda Samuel ( Connaissez- vous ce qui est enseign dans le Sod-lia'ibbour (conseil secret de l'iutercalation] si la nouvelle lune a lieu avant midi ou si elle a lieu aprs midi (quelle diffrence y a-t-il entre ces deux cas)?
:
:

Non. Abba reprit Si vous ne savez pas il y a d\mires choses que vous ne savez pas non plus.
:

Quand
rabbins
:,

K. Zeira arriva (de Palestine Babylone),


Il

il

fit

dire

aux

faut qu'il y ait une nuit et un jour de la nouvelle lune (soit 2i h. environ), et c'est l ce que voulait dire Abba on doit
:

calculer le

maled (conjonction moyenne)


il

s'il

a lieu avant midi,


s'il

que
lieu

le croissant

sera visible aprs le coucber du soleil;


est certain qu'il

on sait n'a pas eu

avant midi,
les

du

soleil

Que
cette
la

ne era pas
C'est, dit

dmentir

nous importe? tmoins ii)


.

il

coucher R. Aschi, pour pouvoir


visible aprs le

y)

Aprs
ticulier

longue digression,
prsente tude.

est

temps de revenir

l'objet par-

de

Notre tableau nous donne pour les annes 29 35 les indications


suivantes; auxquelles nous joignons, titre de comparaison, la srie

des nomnies astronomiques pour ces

mmes

annes.

IV
SAINT JRME RVISEUR DU NOUVEAU TESTAMENT
Revue biblique de 1917, p. 445-447, un argument que j'avais le R. P. Lagrange a eu l'occasion de discuter en vue de proutir de la lettre xxvii' de saint Jrme Marcella rvision de \er que le saint docteur avait dj, en 384, excut la

Dans

le

dernier

numro de

la

la version latine des ptres

de saint Paul. L'analyse objective de traits cette missive o l'ironie coule pleins bords et o ptillent les d'esprit (1), montre, tout le moins, que le R. P. l'a mal interprte
et laisse

mon argumentation

toute sa force.

Tout de suite aprs sa lettre prcdente Marcella, on a rapport


Jrme que certaines petites grens [quidam homunculi) le dtracl'autorit des tdiient avec insistance parce qu'il avait essay, contre

anciens et l'opinion de tout le monde, de corriger quelques passages des vangiles. Il pourrait les mpriser, car une lyre rsonne inutilement pour un ne. Afin de ne pas tre tax d'orgueil, il veut leur

rpondre.
crasse

Il

n'a pas t assez sot ni assez empreint de cette rusticit

que

ses dtracteurs tiennent

pour de

la saintet,

eux qui se

disent les disciples des pcheurs, comme s'ils taient justes parce qu'ils ne savent rien, pour avoir pens que quelqu'une des paroles

ou n'tait pas divinement inspire. latins, dont les fautes Il a voulu seulement ramener les manuscrits sont videntes par les variantes de tous, les exemplaires, l'original

du Seigneur devait

tre corrige

grec dont

ils

drivent

comme

ses adversaires le reconnaissent. Si

l'onde trs pure de la source leur dplat, qu'ils boivent aux ruisselets boueux, et que, pour lire les critures, ils mettent de ct
le soin diligent qu'ils

carum

cjurqites (c'est

apportent connatre avium salivas et conla leon de Hilbergi, et qu'en cela ils soient
les

assez simples

pour estimer rustiques

paroles du Christ, sur les-

quelles depuis tant de sicles dj tant de gnies ont vers leurs sueurs et nanmoins n'ont nonc que leur opinion sur le sens de

;ij

liicroiiymi A>(><?r/p, rtit. Hilborg,

dans Corpus scriplonim ecclesiaslicorum lati-

nornm, Vienne,

1010,

t.

LIV,

p.

223-22G.

MLANGES.

chaque mot, sans hasarder une affirmation ferme. Jusqu' prsent ce saint Jrme n'a pari que des vangiles. La dernire phrase de premier paragraphe n a pas fix l'atteution du Pre Lagrange Apostolum arguant imperitiae, qui oh multas litteraa insaniae dicatur.V^v Epil saint Jrme amne au moins ses dtracteurs examiner It^s tres de saint Paul il les provoque attaquer l'Aptre lui-mme, prtendront le taxer d'inhabilet en beaucoup de passages, o ils
:
;

qu'il a dit des sottises. Cette


trois leons

provocation prpare la discussion des

qui seront discutes au paragraphe troisime. Saint Jrme n'a pas commenc se fcher il a parl librement de ses dtracteurs. Cette libert de parole paratra e nouveau,
;

rursum, sa correspondante un seminarium rixarum.


cer le sourcil et mettre,
lui
si elle

Il

la voit fron-

pouvait,

un

doigt sur sa bouche (obscnes)

pour

qu'il n'ose

pas dire ce que d'autres n'ont pas honte de


dit

faire. Qu'avait-il

donc

pourtant? A-t-il dcrit

les idoles

graves sur les plats? A-t-il dans les repas chrtiens mis sous les yeux des vierges les embrassements des Bacchantes et des Satyres? manifest de A-t-il jamais tenu quelque propos plus amer? A-t-il
la douleur

de voir des mendiants devenir riches? A-t-il blm les spultures hrditaires? Le malheureux! il a dit tout uniment que qu'avec les les vierges doivent tre plus souvent avec les femmes hommes. Par l, il a offusqu les yeux de toute la ville de Rome, tous plus rien le montraient du doigt. Et Marcella pense qu'il ne dira dsormais! Le Pre Lagrange a-t-il ds lors analys exactement ce Est-il donc si grincheux? Si on lui en passage, quand il a crit
:

les a pris la dfense des vierges. Ce sont donc l tradivritables griefs contre lui, et la critique biblique, ou l'esprit pretionnel, n'est qu'un prtexte (p. ii6). Les vritables griefs des

veut, c'est qu'il

miers dtracteurs de saint Jrme taient que, loin d'avoir dfendu critique les vierges, il avait blm leurs frquentations masculines. La

de sa rvision des vangiles


adversaires.

tait l'unique

grief de ses

nouveaux

Aprs cette rponse anticipe aux conseils de prudence de Marparle Horace cella, Jrme ne voulant pas ressembler au potier dont le tour et qui, ayant commenc mouler une amphore, n'a faonn, de roue achev, qu'une tasse, revient ses nes deux pieds, ceux de qui font de la critique biblique et qu'il avait un instant perdus
vue, et

rsonner leurs oreilles la trompette plutt que la d'aprs cithare. Aux variantes de saint Paul qu'ils doivent soutenir cites leurs principes, il oppose celles qu'il prfre. Aprs les avoir
il fait

(p. ii6), le

Pre Lagrange

les interprte

en ces termes

C'est-a-

246
dire, si je

REVUE BIBLIQUE.

Leurs variantes eux con^den-^ nent en eifet des opportunistes, ou cp.u mettent l'anciennet sush(lessus de tout, tenipori servientes:nons prfrons la variante de ceux
:

comprends bien sa pense

qui servent le Seigneur,

Ils

s'attaquent

un
est

prtre tout propos;


le droit

nous demandons des tmoins; d'ailleurs, on a

de s'attaquer
et

publiquement aux pcheurs! Leur langage


le

fond sur l'autorit

charme de la parole humain<3; le ntre sur la foi. Naturellement, pour donner de l'agrment la satire, il fallait, supposet des leons
f antaii^iste
,

courantes, et faire sonner le texte grec.

Une

telle interprtation est


ici.
tl

purement

Les opportunistes

n'ont rien voir

s'agit d'idiots qui


:

mettant lancieiinet au-

dessus de tout, prfrent la lean latine


lisent

tempori nervientes, qu'ils


:

dans leurs manuscrits

(1),

celle du texte grec-

Domino

ser-

en latin, vraisemlilablement dans son dition corrige des pitres de saint Paul. Pour la seconde vavientes,
lit,

que Jrme

lui aussi,

riante des dtracteurs


(les

du

saint docteuff. le R. P. accepte la leon


)>,

manuscrits conserve par Vallarsi

tandis que

faute de

com-

prendre l'allusion
'<

simplement cit la leon (inilberg ///* adversus preshyterimi accusationem omnino non pnlenl recipiendam (2). La leon originale est donc le contrepied de l'interprtation du P. Lagrange. Saint Jrme, lui, ne demande pas de tmoins pour recevoir une accusation contre un prtre il lit encore une leon qu'il prfre celle qu'adoptent ses dtracteurs, et il ne les
s'il
:

comme

aux adversaires, y avaii nullam omnino

j'ai

corrig avec

un manuscrit

. J'ai

vise

pas eux-mmes, eux qui l'accusent, lui prtre, tout propos.


leur langage soif fond

Comment concevoir que


la

sur le

charme de

parole humaine

alors

que

le saint

docteur leur a reproch .leur

rusticit crasse?

A une

variante qui leur plait, Jrme prfre la leon

grecque, et

dans l'erreur, il veut errer avec l'Aptre qui parlait grec. Pour donner de l'agrment la satire, il n'a pas 5m/>;?o.s>' dfs leons courantes; il en a eit trois, et s'il fait sonner k texte
s'il

est

grec

, c'est qu'il

applique aux pitres de saint Paul les princi|>es de

f^ritique qu'il avait suivis

exposs

dans sa rvision des vangiles et qu'il avait dans sa lettre au pape Damase. Win de justifier que saint Jrme a suppos des leons courantes.
Celte leon tait admise par la plupart des Pres, dit Vallarsi, ]iar l'Anibrosiaster. connaissait le texte grec, qui la discut et cart, et par Ruiin, remarque dom Saba-

(1)
i|iii

lier.
(2)

Sur

linil,

manu.scrils dont

il

s'est

servi,

Hilberg n en cite qu'un ayant la leron de

Vallarsi et cet diteur


lui

a la

lui-mme note que l'unique manuscrit, celui de la reine Christine, Ipion de ^ilblr^, dit plus vrai que le texte qu'il dite. On voit qui, du P. Lainni.
;.

j;raii;;e

on de

1.'

miinix compris la leUre de sainl .Jrme.

MELANGES.
le

247

R. P.

demande
zia-rc; .

si

humanus sermo

a jamais figur dans un texte

latin

pour

SabatierTa trouv danslAuibrosiaster, dans Julien

par saint Augustin, dans un sermon et un trait de l'vque d'Hippone. qui cite cependant la leon fidelis dans un autre sermon (1). Le P. Lagrnge demande encore si une dition supprimait isi sub duobus aut tribus ieslibus ? Vallarsi note que ces mots
d'clane
cit

dans saint Jrjme lui-mme, dans le pseudo-Primasias et encore dans OEcumnius. Dans ce cas, ajoute le R. P., saint Jrme se garde de citer un texte biblique. Il cite une maavaLse leon courante qu'il a suivie une fois lui-mme. Si la Vulgate n'a pas ne recepens quon lit dans saint Cyprien et dans l'Ambrosiaster, mais noli recipere, c'est que saint Jrme, dans sa lettre, cite de mmoire et mle deux leons diffrentes. Enfin, le saint docteur n'a pas ajout ici autem, qui manque dans la Vulgate, de son cru afin de mettre plus d'opposition entre deux procds . On lit cet adverbe dans l'Amlirosiaster, et l'opposition n'est pas tablie entre deux procds; elle existe, dans le texte, entre deux catgories de chrtiens le prtre contre lequel Timothe ne recevra d'accusation que sur tmoig'nag'es et les pcheurs qu'il reprendra publiquement. La plaisanterie sur les chevaux chtrs et le petit ne de Zacharie, qui donne la clef de tout (p. 4V0), met en opposition les deux sortes de critiques bibliques qui sont en conflit. Les dtracteurs de Jrme sont de gros nes (des mulets striles plutt que des hongres) (2 gaulh. Les diteurs Vallarsi et Hilberg citent en note une glose qui reconnat dans l'pithte gallic une indication indirecte de la patrie des dtracteurs de saint Jrme, qui prfrent les mauvaises leons de l'Italique aux leons conformes l'original (3). Le petit ne de Zacharie, dlivr de ses liens et harnach pour le service du Seigneur, cet non qui, aprs avoir port Jsas sur son dos, se mit chanter
saint Cyprien, dansl'Ambrosiaster,
>

manquent dans

d'accord avec Toracle d'isae, xxxii, 20, selon les Septante

Beatus

qui seminat secus

omnem aqiiam,Mhi

bos

et

asinus calcant, est Jrme

au service du Seigneur et ffui chante qu'il faut faire patre les nes auprs des bonnes sources. La conclusion du P. Lagrange Qu'on cesse donc d'allguer l'lui-mme, qui
est
:

in-fol., Reims, 1743, t. lll, p. 867. deux significatioas de cnuthevu. Celle de gros nes rpond (2) mieux, dans le contexte, l'moa prdit par le prophte Zachstiie, et aux autres aninils du mme style rpandues dans les deux premiers paragraphes de la lettre. (3) Voir une allusion analogue dans le Commentarius in Jonarn, i\, 6, P. L.. \. XXV,
(1)

Sacrorum Bibliorum versiones antiquae.


Vallarsi ludique
les

col. 1147.

248

REVUK BIBLIQUE.

pitre Marcella

pour prouver que Jrme avait publi une rvision de l'Aptre en 383 (p. 447), est fortement battue en brche, puisqu'elle repose sur une fausse interprtation de la lettre. La conclusion que j'en ai tire et qui est rappele (p. 445) rest valable. Les dtracs'ils

teurs de la rvision des vangiles doivent,

sont logiques, accuser leons correspon-

saint Paul d'impritie et accepter trois leons de ses pitres, tires

de la vieille Vulgate, auxquelles Jrme oppose

les

dantes, conformes au texte grec. Les leons latines

condamnes apfaite

partenaient une dition relle. Pourquoi les leons prfres n'auraient-clles pas t tires, elles aussi,
saint docteur? Le P.

d'une dition relle,

par

l
)>.

Lagrange distingue entre

leons

et

dition

Saint Jrme, en

effet,

ne parle pas, dans sa lettre Marcella, de son

dition. Mais puisqu'il a fait

une rvision de tout le Nouveau Testament, n'est-il pas lgitime de conclure que les leons- signales figuraient dj dans l'dition qui est devenue notre Vulgate? Mon

argumejit n'interdit pas


qui n'a pas dit
j'ai

tout choix de variantes et toute correction


n'ai pas fait

un oppos seulement un argument ad hominem


le texte . Je

cercle vicieux ;

Taffirmation de

compagnie. Un connaisseur, auquel j'ai consacr, il y a trente ans, mon premier travail de critique biblique, dom Sabatier(l), Grtzmacher (2) et H. White (3) ont tir la mme conclusion. Cest, d'ailleurs, l'opinion
de Bruyne. Si je
suis tromp, j'ai err en docte

dom

me

comnmne. A supposer que


ait dj,

la lettre Marcella
le texte latin

ne prouve pas que saint Jrme


des pitres de saint Paul, en

en 384, rvis

rsulterait-il

que le saint docteur n'a pas fait ce travail? Non, Le P. Lagrange admet que Pelage n'est pas l'auteur de notre Vulgate et que saint Jrme a rvis tout le Nouveau Testament (p. V47-448). Il n'y a donc plus qu'une question de date la rvision hicronymienne,
:

qui n'tait pas encore excute en 384, est atteste nettement en 392.
C'est

dans

l'intervalle

de

384

392 qu'elle

faite.

Il

est

impossible de fixer l'poque prcise laquelle Jrme aurait accompli


ce travail. Son activit littraire aprs 384 est bien
les

connue

il

a rvis

de l'Ancien Testament sur les Septante; il a comment quatre Kpties de saint Paul il a coipmenc traduire le texte hbreu
livres
;

(1) (2}

T.

m,

j),

ni,

&"j7,

S76.

Eine Uiographische Sludie zur alten hirchengesc/iicfile, dans les 5<mdien zur Cenchichle der Thologie und der Klrchc de J. N. Honwelsch el U. Seeberg,
Leij.zig,
l'iOI,
t.

llierunijinus.

VI, p. 77-78.
(I.iiv
I.'

(3; Art.

Vithjdlr.

Diclionanj of

l/ic

Bible de Uaslings, Edimbourg, 1902,

t.

IV,

p.

874.

MLANGES.

249

de la Bible. Le P. Lagrange tient pour vraisemblaljle qu'aprs avoir publi la correction des vangiles en 383, le saint docteur a ds lors

song continuer la rvision du Nouveau Testament, et c'est peuttre ce qu'insinue la lettre Marcella, de 38'i- (p. 4i5). dans son commentaire Ici, le R. P. apporte un argument nouveau de l'ptreaux Galates, qui est de 386, saint Jrme ne commente pas la Vulgate, qu'il est cens avoir publie en 38i. Le texte qu'il expli:

que n'est pas cependant celui de l'andienne version latine; il est plus rapproch de la Vulgate. Le saint docteur ne s'est donc pas tenu trs troitement un texte donn; il a fait son texte. Le Pre Liigrange en conclut qu'il n'avait pas encore en main une dition rvise des Epitres de l'Aptre. S'il en avait fait une deux ans auparavant, est-il conforme ce que nous savons de sa psychologie qu'il se soit tu de cette
recension dans son commentaire,
dsinvolture (1)?
a

et

qu'il l'ait traite

avec tant de

une. Dans ce cas son texte .serait ncessairement plus pur de toute contamination avec l'ancienne latine que tout autre manuscrit de la Vulgate. Or ce n'est

Jrme a

A cet argument comment sa rvision,

d'ordre moral s'en joint


s'il

un

autre.

en avait

fait

pas le fait. Donc il n'a pas comment une rvision qui ft son uvre ou cette rvision n'est pas encore la Vulgate (p. 4i2). Le Pre Durand (2) et moi avons suppos qu'en 386 ou 387 saint
;

Jrme a repris le travail qu'il avait fait sommairement et la hte en 38i, et qu'il l'a perfectionn dans ses commentaires des pitres Philmon, aux Galates, aux phsiens et Tite. L'hypothse ne peut tre exclue a priori, mais parait bien peu vraisemblable quand on lit les textes. Jrme a en face de lui non pas son uvre lui, mais
Vinterpres latimis auquel
il

ne mnage pas

les reproches.

Ce ton dta-

ch vis--vis d'un teste qu'il aurait donn au monde chrtien serait dj assez trange, mais il serait plus trange encore que Jrme ne se soit pas expliqu, n'ait jamais dit qu'il avait dj amlior un texte si fcheux. Dans cette hypothse, le commentaire serait une
rvision

autorise

d'une premire

rvision. Si

le

monde

chrtien

croyait possder dans la premire rvision l'uvre de Jrme, comment se fait -il que les secondes corrections n'aient pas t adoptes

par

la

Vulgate

docteur critique assez acerbement les leons et les traductions des textes rtabli latins. Mais dereclief comment se fait-il que jamais il ne se vante d'avoir nagure le commenle bon texte, et qu'il semble toujours faire ce travail au moment o il crit
(1)

Le

saint

taire? (p. 443).

Sainl Jrme et noire Nouveau Testament latin, dans reljiise, octobre-dcembre 1916, p. 5343.
(2)

les

Recherches de science

2r,0

REVUE BIBLIQUE.

D'abord, saint Jrme n'avait pas donn au monde chrtien son dition rvise des pitres de saint Paul. Si on peut parler ainsi de

au pape saint Damase, il n'en est pas de mme du reste du Nouveau Testament. Publie aprs la mort du souverain pontife, dont saint Jrme tait le secrtaire, cette dition n'a jamais eu un caractre officiel (elle n'tait qu'une uvre prive: aussi n'a-t-elle pas de prface), ni lorigine^j^ une grande notorit (en 'i-Oi., saint Augustin ne connaissait encore que la rvision des Evangiles). Saint Jrme ne jouissait pas partout, de son temps, d'une autorit inconteste. Sa rvision des Evangiles, mme patronne par le pape, tait critique. Le monde chrtien a mis deux cents ans avant d'adopter sa rvision du Nouveau Testament et sa nouvelle traduction de l'Ancien Testament hbreu, et ({uand son uvre a t reue partout, elle tait contamine par l'insertion des leo'ns anciennes qu'il avait corriges ou limines. Ce sont des faiis qu'il ne faut
la rvision des vangiles ddie

pas oublier. Quand le saint docteur a


saint Paul,
il

tait

comment quatre pitres de Bethlhem. Possdait-il uq exemplaire de sa rvi-

sion du

Nouveau Testament, excute Rome? La possdt-il, cette rvision, peu copie, peu connue, ne pouvait tre le texte d'un commentaire destin des lectetars qui lisaient l'ancien interpres latinus.
l'ancienne version qu'il explique et
il

C'e-st

il

est svre

pour

elle:

il

la

corrige et

tablit son texte

au moment

mme

il

l'interprte. S'il

ne parle pas de sa rvision antrieure, c'est qu'il y attache peu d'importance (1). Son dsintressement Fgard de ses travaux bibliques
n'est

pas une hypothse imagine pour les besoins d'une cause dses-

pre. C'est

un

fait tabli
il

par les attestations du saint docteur

lui-

mme. Aprs
'\)

'J87,

avait rvis Job, les Proverbes, le Cantique et

Ea 3S.i, dans sa rvision des Evangiles, il avait corrig d'aprs le teite grec la quademande du Pater, Matth., vi, il, et remplac le coiidianum de l'ancien texte par l'adjeclil' barbare supersubslanlialem. dcalque d'moaiov. En commentant, en 386, l'Epilre Tite, il rencontre, ri, 14, l'adjectif analogue kzo'.o'jciov La comparaison des deux
irime
.

adjectifs

grecs

lai

fournit

Toccasion d'une petite dissertation.

11

cite d'abord
:

le

texte
ia
et

ancien

ijraccn liahelwr
il

Panem nostrum cotidianum da nobis hodie. Il ajoute aussitt Mclius pauem nostrum ir.ioximov id est, praccipvuni, egrerjium, peculiarem,
,

entend ce pain de lEucharistie. Il n'ignore pas que (juelques-uns expliquent l'adjectif grec (juod super omnes ojcta si(, hoc est super 07)mes universas subslantias. Quod si ncripdur, non multum ab eo sensu dllf'ert quod exposuimus. Qni'lquid enim ci/regium est et prriecipuum, extra omnia est, et super omnia, P.L., t. XXVl. col. 587-58'J. Le
:

prcdente. (|u il ne mentionne En :J98, il cotomente son texte rvis et la le;oa supersubslanlialem. De nouveau, il compare iuwjn-.o-i avec Tf^i&jcriov de la version des Seplanle, et il aboutit encore au sens prnecipuuin, vcl erirctjimn, ou en un endroit pcculiare. Il conclut loulclois Possumus supersubslantialem pnnem et aliter mfelligere. qui super omnes substantias
pas.
: :

saint docteur ne craint donc pas de corriger sa rvision

sil et

universas supcret creaturas. Comment, in Ev. Matth., ibid.,

col. 43.

MLANGES.
les

25i

Chroniques sur

les

Septante,

comme

en font

foi les

prfaces qui

nous sont parvenues (Ij. Or, du vivant mme de Fauteur, la plus grande partie de ce travail tait dj perdue (2), et nous ne possdons que le texte du livre de Job. Personne n'a eu la pense d'insrpr dfinitivement dans la premire ^^^sion des pitres, tout imparfaite qu'elle ft, les corrections nouvelles que Jrme avait faites dans ses commentaires des quatre lettres pauliniennes dj mentionns. La Vnlgate de ces pitres est reste ce qu'elle tait primitivement par respect pour ce premier travail du saint docteur. aucun malaise constater que Je n'prouve donc, pour ma part,
'<

le

commentaire des Galates


le

(p.

4i7) n'est pas fait sur la Vulgate.

Griitzmacher constate

mme

fait (3). J'ai

suffisamment tudi

les.

commentaires des pitres Philmon, aux phsiens et Tite pour affirmer qu'ils ne sont pas faits non plus sur la Vulgate (i). Je n'en tire pas les mmes conclusions que le Pre Lagrange. Je n'admets pas que saint Jrme a adopt comme base de son commentaire un texte, rapproch de notre Vulgate, mais qui n'est pas elle, et que s'il s'en est content, c'est qu'il n'avait pas publi de rvision dfinitive des
Dans le commentaire de l'pitre aux Et ciim iniquis reputahis est, et
:

Galates, iv, 4,
il

il

cite l'ancien texte


:

de Luc,

xxii,

37

le corrige aussitt

Nam
cum

licet

in latinis codi-

cibus propter simplicitatem interpretum maie editum


aliitd

sit et

iniquis repulatus est,

tamen sciendiim xor/.ov quod in lalinis voluminibus habetur. "Avoixo; et nnllo Jure constringitur. Dans I Cor., ix, 24, saint Paul emploie
apiid graecos significare
y.vov.o',

quod hic scriptum est, aHud enim dicii ille qui sine lege est
ce terme el le traduc-

sine lege. Il aurait pu traduire de mme saint Luc, nisi eum l'a bien rendu ambigiiitas fefellisset. Ibid., col. 372-373. Le saint docteur corrige donc l'ancienne version, sans faire la moindre allusion sa propre rvision, o il avait adopt un terme
teur latin
:
'

analogue
Enfin,

cum

injustis.
p.

j'ai

dj expos,

15-16 de

ma brochure, qu'en

392, dans le livre

1""^

de son

trait

Contre Jovinien, Jrme compare quatre passages de l'ancienne \ersion latine des Epitres de saint Paul avec le texte grec. Or, I Cor., vn, 33, il prfre la leon de la Vulgate;
I Tim., ii, 9, dans sa rvision, et

mais,

il
il

condamne

la leon

sobrietas des manuscrits latins qu'il a conserve


il

traduit ffw^poujvyi par caslitas;

agit

de mme, Rom.,

xii,

3; enfin,

Cor., vu, 35,


et

il
il

traduit la fin
le fait

du

verset, que l'interprte latin

avait omise, faute de la

autrement que dans sa rvision. P.L., t. XXIII, col. 230. Ainsi, l'poque oii la Vulgate existait certainement, saint Jri.ie ne se vante pas de l'avoir excute; il critique encore l'ancien texte latin, et si, une fois, il lui prfre sa rvision, sans le dire, trois fois il modifie son texte rvis. Il a pu agir de mme en 386, sans que sa manire de faire prouve qu'il n'avait pas encore rvis le texte des pitres de saint Paul.
comprendre,
(1)

P.L.,

t.

XXIX,

col. 401-404.
la

(2) Il

ne pouvait

transmettre saint Augustin


P.L.,
t.

elle lui avait t ravie

par un larcin.

Epist..

CXXXIV, ad Augustinum,

XXII, col. 1162.

collection, t. X, p. 31-32. (3) Hieronijmiis, Berlin, l'.K)6, t. 11, dans la mime Saint Jrme le dit explicitement la fin de son explication du verset 16 du chapi(4) Et haec qxiidam juxla Vulgatam interpretaiionem tre II de l'pitre aux phsiens
:

dicta sint. P.L.,

t.

XXVI,
il

col. 474. C'est l'ancienne version qu'il appelle Vulgata inter-

pretatio. Aprs cela,

cite et explique

une autre leon du

mme

verset.

2S2

REVUE BIBLIQUE.
(p.

anciens textes

i43j. J'admets avec le R. P. qu'il rvise ces textes,

en composant ses commentaires, mais j'ajoute qu'il les rvise pour la seconde fois et, comme Zahn l'a justement remarqu, qu'il le fait d'aprs les commentaires grecs qu'il dclare lui-mme avoir consults

que Jrme a prfres (dans son commentaire de rf)tre aux Galates) ont toutes leur place dans la Vulgate (ii, 5 m, 1; IV, 7; v, 8). Et on serait tent de voir dans ce fait une preuve qu'il est Fauteur de cette rvision {Ibid.). Je cde dlibrment la tentation laquelle le P. Lagrange rsiste, et je justifie ma faute, si faute il y a, en constatant que la Vulgate a encore des leons que saint Jrme a prfres dans son commentaire de l'pitre aux plisiens, par exemple, i, 14, in redemptionera adquisitionis ; ii, 3, natura
et suivis. Les leons
;

fdii irae^

m,

6,

cohaeredes

et

concorporales ;

iv, 29,

ad aedificationem
:

opportunitatis. Cependant, d'autres leons qui ont eu sa prfrence

commentaire ne se lisent pas dans la Vulgate i, 10, recapilulare omnia in Christo; m, 14, ad Patrem simplement, sans l'addition Dojnini nostri Jesu Christi; iv, 19, iidolentes au lieu de desperantes; iv, 21, 22, sicitt et veritas in Jesu du verset 21 est renvoy la suite du verset 22; v, 22, l'addition subditae sint des manuscrits latins que saint Jrme supprimait est reste dans la Vulgate; vi, 7, cum fidelitate (sive benevolentia) au lieu de cin bona vohintate. Le commentaire contient donc un plus grand nombre de corrections du texte latin que la Vulgate c'est une rvision perfectionne (1). De ce que saint Jrme choisit les leons qu'il prfre au moment mme o il commente le texte (2), le R. P. conclut Il n'a donc pas sous les yeux une recension qui s'impose lui pour le texte
ce;
:

dans

(1)

Griitzmacher a remarqu que

le

commentaire de
tait,

l'ptre

aux phsiens, rdig avec

plus de sclieresse (|ue les prcdents,


liour corriger la version latine.
'Tj

d'autre part, plus abondant et plus ind-

pendant qu'eux, et (jue l'auteur a relev plus frquemment les variantes du texte grec

Hieronymus,

t.

1,

p. 37-44.

la preuve la plus vidente que saint Jrme tablit lui-mme le texte de >on coniinenlaire dans les deux listes des opra carnis et des fructus spirilus de Gai., v,
vj-'s.s.

Je trouve

L'ancienne version latine comptait


l.

18

uvres de

la

chair et 10 fruits de l'esprit,

voir Sabatier,
rai-re <|ue

lU, p. 781, 782. Or, saint Jrme, se conformant au texte grec, n'nu:

l."i uvres de la chair. Il en exclut donc 3 des manuscrits latins aduUcrium, impndicilifi et homicidia (Sabatier n'a pas ce dernier). Il a hoerexes au lieu de seclne.

L iirdre suivi i^sl aussi celui de l'original. P.L., t. XXVl, col. 418. Jrme n'numre non plus que sept fruits de l'esprit, dont le septime est la foi. Ibid., col. 420. Il omet patientin, modcsiia et caslitas. et pour constituer sa liste, il dit explicitement qu'il a recours au texte grec, l'osl pacem set/uitur longanimitas, sire patienlia, quia uU-oque modo

possumux inlerpretari; et encore Jicniynilas eliam sive suavilas, quia ypTiaToTr,; utnimque sonat. Or l'dition de NVhite a 16 uvres de la chair 'elle a gard homicidia] et 9 fruits de l'esprit (elle a conserv modcsiia et couliiientia). Le texte du commentaire des Galates est donc plus conforme au texte grec que la Vulgate de White la Vulgate clmentine est encore plus imjiarfaite, elle numre 17 uvres' de
|i.a/.poO-jiAiav
:

upud Craecos

MLANGES.
(p.
4'i3).

253
:

Cette conclusion est ensuite prcise en ces termes


il

De

nous semble rsulter que le commentaire des Galates s'appuie sur une rvision de l'ancienne latine qui est, d'une certaine faon, l'uvre de saint Jrme, puisqu'il ne s'interdit pas de retoucher le texte, mais son attitude vis--vis de la traduction latine
ce qui prcde

antrieure exclut l'hypothse d'une recension publie par lui antrieurement. De plus, son texte est, par rapport nos meilleurs manu-

Vulgate, plus rapproch de l'ancienne latine (d-g), de sorte que la Vulgate, recension plus acheve, doit tre postrieure
scrits

de

la

au commentaire des Galates (p. 444). Le commentaire de l'ptre aux phsiens donne une impression diffrente. Il est plus achev que notre Vulgate. C'est donc qu'il est une rvision de, l'ancienne version latine. Si saint Jrme ne commentait pas la rvision qu'il
avait dj faite antrieurement,
il

n'expliquait pas
l'a

Vulgate purement

et

simplement. Le R. P.

non plus la vieille remarqu lui-mme


:

que .Jrme ne s'est pas tenu trs troitement un texte donn. C'est mme un fait facile constater lorsque le mme texte, cit deux fois, ne l'est pas de la mme faon. Pareille constatation peut tre faite dans les trois autres commendit-il (p. 442),

Nous croyons,

taires des pitres de saint Paul.

Saint Jrme n'a donc


sa rvision antrieure.
Il

comment

ni l'ancienne version latine, ni


le

a suivi l'ancien interprte, mais en


sa rvision
qu'il n'avait

cor-

rigeant

indpendamment de

pas sous les

yeux, tout en appliquant les rfimes principes de critique,


le retour

notamment

au texte grec original. Le rsultat a t diffrent dans les quatre commentaires qu'il a faits, quoique dans tous son texte soit plus rapproch de notre Vulgate que de l'ancienne version latine. Notre Vulgate et le texte de ses commentaires sont des uvres indpendantes l'une de l'autre, et ces deux uvres sont, l'une et l'autre, selon les cas, plus ou moins parfaites. Ds lors, on ne peut en conclure que les commentaires ont prcd la Vulgate. Celle-ci a donc pu, pour les pitres de saint Paul, tre excute avant 38G.
E.
la chair,
tia,

Mangexot.
ayant en plus patien-

ayant impudicitia en troisime


et castitas). Saint

lieu,

et 12 fruits de l'esprit,

Jrme tient au chiffre des quinze uvres de la chair auquel il est parvenu par 1 tude du texte grec. Il le mentionne de nouveau, en rptant sa liste. Comment, in Epist. ad Titum, m, 10, 11, t. XXVI, col. 596. Il n'en avait cit que 14, il est vrai, dans son commentaire de la lettre aux phsiens, vi, 12, col. 546; il a
oubli veneficia.

mansuetudo

On ne comprendrait
que
le

gure qu'ayant obtenu ce rsultat,

il

ne

le

conserve

pas dans sa rvision de lltalique,


cette rvision est antrieure et

si elle

a t postrieure au commentaire. J'en conclus


est

que

commentaire

un perfectionnement de

la Vulgate.

LA RVISION DE LA YULGATE PAR SAINT JEROME


Ce iiest pas le moment de prolonger des discussions oiseuses; mais puisque nous prenons sur nous de continuer nos tudes dans ces temps, il y a toujours lieu de s'efforcer de serrer la vrit de
plus prs.

pourquoi je reviens sur la question de la rvision par saint Jrme de la version latine des ptres de saint Paul et sur le sens
C'est

de sa lettre Marcella.

entendu que saint Jrme, dans ses cominentaires des ptres paulines, s'est comport comme s'il n'avait pas rvis la version latine antrieurement. M. Mangenot croit toujours lexistence antcdente de cette rvision peut-tre saint Jrme n'en avaitil pas un exemplaire Rethleni. En toiot cas il ne l'a pas commenI. Il

est

donc

IdIcu

te.

De

cette attitude je concluais qu'elle n'existait pas. D'aprs M.


:

Man-

y peu d'importance. Son dsintressement l'gard de ses travaux bibliques, etc. . En effet, la lettre Marcella prouve bien clairement quel point il tait dsintress de ses uvres I. Quant aux retouches des Septante, on comprend que ces textes perdaient de leur importance aprs ses traductions directes de l'hbreu;
attache
2) les

genot

1) s'il

ne parle pas de sa rvision antrieure,

c'est qu'il

divergences entre les leons que Jrme prfre et la r^d-

sion que contient notre Vulgate ne


sieurs cas
il

prouvent rien, puisque dans plu-

prononc contre des traductions qui appartiennent srement sa rvision, ainsi propos des vangiles. Ces cas sont certainement intressants. Il en est bien d'autres dans le Commens'est

taire sur saint Mattliieu.


l*ar

exemple sur

v,

25

Esto

coxsi:ntte?;s pr-o

^uod

nos;

habfmiis

in latinis codicibns consentiens, in graecis scriptwn est 3jv:wv qiiod

hilcrprclalur henevolus <iul bexignus.

VH,

1;

Vcrbum exterminant,
sewyW^'r

fjuo^

rcclesmsticis scripturis

ritin intcrpj^cliim tritiim est, aiiirl mitlto sigiiijcat,

quam vulgo

in-

UdUghur... i>EMOLJu>juR

accipere debemus

quad graece

dici-

MLANGES.
xiii,
:

255

in eo loco ubi nos posiiimiis, c/esf--dire dans le texte 35 cit f't Vulgata habet editio, donc aussi dans l'dition anciennement reue, le nom du prophte manque. Certains manuscrits ont Isae, mais le vritable Jtexte original devait porter Asaph.

In eo loco ubi latinus interpres transtiUit dbiles, graeco scriptum est y.aXXcJ... nos proprietatem huius verbi non habeXV, 30
:

mus (pour indiquer un manchot).


XVI, 22
:

Absit a te Domine

vel

ut,

melius habetur in graeco...

pROPiTirs SIS TiBi Domine.

On peut

voir encore vu, 25;

viii,

19; ix, 32; xi, 16; xxi, 18; xxii,

30 pour de petites remarques sur le texte. Faut-il conclure avec M. Mangenot que dans ces cas (et dans ceux qu'il a cits) saint Jrme ne craint pas de corriger sa rvision prcdente ? Il faut distinguer. Il nest pas fch de montrer que ces traductions ne rendent pas les nuances, qu'il saisit trs bien; mais aurait-il remplac par d'autres les termes qu'il prend pour

Srement non, car il avait pour principe qu'il ne fallait pas sans une raison dcisive changer l'usage reu. Il n'en est pas moins vrai que dans son commentaire sur saint Matthieu c'est videmment sa rvision qu'il commente, le fait est vident et reconnu de tous. Sa pratique quand il s'agit des Gaiates es-t compltement diffrente. j ne puis que renvoyer anx faits groupes dans mon prcdent artexte?

d'une apprciation assez dhcate, mais enfin si .Jrme avait dj rvis les pitres paulines quand il a compos ses commentaires, non seulement il n'avait pas cette rN-ision
ticle.
Il

s'agit,

je

l'avoue,

sous les yeux,

Mangenot, mais elle tait de sa mmoire. Est-ce plausible? Pour admettre l'existence de
vision cette date,
il

comme

le reconnat M.

sortie
la r-

faudrait des preuves dcisives. Se trouvent-

elles
II.

dans

la lettre Marceila?

Les adversaires de saint .lrnie lui reprochaient d'avoir essay de changer quelque chose dans les vangiles, aliqua in evangeliis

emendare temptaverim,
torit des anciens et

et ils le

trouvaient mauvais cause de l'au-

de l'opinion publique dominante, adversus auctoritatem veterwn et totius mundi opinionem. Mais ce ne sont point des rustres; ce sont au contraire des gourmets, qui connaissent trs bien avium salivas

concarum gurgites; ils savent donc dguster le gibier et gober les hutres. Ils estiment que les paroles trs simples du Christ et de saint Paul nont pas besoin de tant d recherches
et

rudites. C'est seulement en cela qu'ils sont simples. Puisqu'ils s'arro-

gent

de critiquer un travail sur les vangiles, je pense que ce sont des prtres. En tout cas ils devaient trouver mauvais que les
le droit

255

REVUE BIBLIQUE.
repas succulents qu'ils recherchaient, pens que saint Jrme avait reconnu en eux

viere-es fussent absentes des


et c'est

pourquoi

j'ai

croit que Jrme visait successid'anciens dtracteurs. M. Mangenot je ne vois vement d'anciens dtracteurs et de nouveaux adversaires;

pas qu'il Ce qui


srieux

l'ait

prouv.
tout fait certain, c'est qu'il ne les prend pas au gens qui font de la critique biblique , qu'il ne
(^

me parait comme des

met pas en opposition

deux sortes de critiques bibliques

. Il

met

traen opposition ceux qui ne font rien et qui critiquent, et lui qui Mangenot reconvaille et fait de bonne critique. Encore est-il que M. mais nat la tin une opposition entre les dtracteurs et Jrme; comme cette opposition commence par ad extremum, j'ai pens que a ce dernier trait en supposait d'autres, et que, ds le dbut, Jrme

moins pour raisonner avec prcision que pour caractriser ses ennemis d'une faon pnible. On peut en donner encore comme indice l'emploi de la trompette, qui marque une attaque dirige contre eux, et l'extrme ngligence de la manire dont les spe gautextes sont cits. Dans le premier, il y a une interversion dentes passe avant tempori (ou Domino) servientes, contrairement au en texte de saint Paul; le second passage nest d'abord que rsum
choisi des textes,
:

discours indirect; dans le troisime, saint Jrme qui est cens recoupas. rir aux pures sources grecques introduit un aiitem qui n'y figure

Mais supposons C|ue Jrme procde dans les rgles, llli legant, noslegamiis. Saint Jrme lit, dit M. Mangenot en soulignant deux fois
ce verbe, et plus loin saint

Jrme

cite

de mmoire

Il

faudrait

pourtant choisir. Admettons encore que saint Jrme ait lu dans une rvision ou dition qu'il prfre celle de ses adversaires. O est la preuve que cette rvision soit la sienne et que ce soit notre Vulgate?

Tous les mots, sauf sub, se trouvent dans des textes de l'ancienne latine (1), et il est deux termes ne receperis et aiitem qui certaine-

ment ne

sont pas de la Vulgate. Aussi est-ce ce

moment que Jrme

de mmoire! Cette fois encore, et quand il dfendait sa rvision, selon l'hypothse de M. Mangenot, il n'en possdait pas et n'en savait plus le texte
est cens citer
1

Tempori a doroin chez les latins; cependant Soden le qualifie seulement de ieron africaine; domino n'tait pas inconnu dans l'ancienne latine; sans parler de c (Colberti(1)

nus) qui est de la Vulgate pour les plres paullnes, NVN\. citent d' c f*

<e/)/.

Fidelis

d'Ambrosiasler dans I im. est la leon de l'ancienne latine d'aprs Sabatier, et 5, 1; si .\ml.rosiasler a humamis dans I Tim. 1, 15, ce n'est toujours |)as un manuscrit. ManIS'e receperis est ancienne latine, ainsi que nisi duobus uni tribus tcstibus; M. De mme pour autem: le Renol n'a toujours pas cit de manuscrit pour l'omission.

mme

J-'uldensis n a pas sub.

MELANGES.

257

Et voil toute la preuve qu'en crivant Marcella, pour dfendre


sa rvision des vangiles,
il

avait aussi rvis les pitres paulines!

Non, dions simplement qu'en crivant Marcella saint Jrme a emprunt sa mmoire de mauvaises leons de l'ancienne latine qu'il
a corriges, juste assez pour donner ses critiques la leon dont
avaient besoin, et qui n'tait pas de critique textuelle ou
duction.
Je reconnais d'ailleurs
ils

de

tra-

leon

Illi

que j'ai eu tort de rejeter si nettement la adversus presbyterum accusationem omnino non joutent

recipiendam{i). Elle cadre avec l'explication propose. Les dtracteurs de Jrme, o je vois quelc[ues-uns de ces membres du clerg

romain

qu'il n'avait pas

mnags, n'entendaient pas qu'on


et

se

permit

jamais une accusation contre un prtre.

fm M. Mangenot nous parle de mulets striles qui chante. Je ne connais pas de mulets qui ne soient
la

d'un ne

striles, ni

d'ne qui chante; coepit Esaiae consonare praeconio signifie naturellement que le rle de l'ne fut en accord avec l'oracle d'Isae,
:

consonare au figur. Pour que l'accord


le singulier

soit

plus complet, Jrme a mis


il

beatus qui seminat au lieu de beati qui seminant, tant

s'occupe peu de prcisions textuelles. Mais ce n'est point une raison

pour dire que Jrme est cet ne-l. II a seulement dit qu'il le prfre aux chevaux (2) gaulois. Enfin le saint docteur chante aussi qu'il faut faire patre les nes auprs des bonnes sources . Cette fois c'est trop de malice. Il oppose seulement la strilit des critiques paresseux au travail fcond de celui qui sme son grain prs des eaux.
:

Fr. M.-J.

Lagrange.

Encore est-il que sur huit manuscrits, si un seul n'a pas la ngation, trois la mettent avant j9w<en<, quatre aprs omnino. En pareil cas, on souponne aisment que le mot absent dan l'original a t suppl par conjecture dans deux endroits diffrents. simplement, d'aprs le nouveau Thsaurus. Cependant je crois qu'il y (2) Chevaux a une allusion la strilit des dtracteurs qui ne font rien et i[ui blment les autres. Pourquoi gaulois? D'aprs une ancienne glose, Vallarsi et Hilberg. -'.e M. Mangenot semble approuver, c'est parce que les dtracteurs taient Gaulois ei prfraient la version
(1)
>>

italique...

Cela n'aurait d'apparence que si la traduction venait de la Gaule, car les dne sont pas des mulets ou des hongres, ils sont seulement amateurs de ces animaux. Je croirais simplement que ces mulets taient des btes de luxe, comme nous
tracteurs
dirions

des chevaux anglais

)>.

REVUE BIBLIQUE 1918.

N. S.,

T.

XV.

17

RECENSIONS
Les Juifs dans l'empire romain,
sociale, par

leur

condition juridique

avocat la Jean Jusxkr, docteur en droit, 1914. de vni-338 pp., Paris, Geuthner, de XVIII 510 pp.; t. [I,

conomique dappel de Pans, t. Cour

et
I,

une mort gloterminer son uvre (1) qu'il a trouv Juster venait peine de comme suuple solda battant pour la France. Naturalis, et se rieuse Combattant tu Givenchy en novembre t91o. Il 1914-1915. et enfin U fu b ess dans l'hiver de nous ux devions le une noble et juste cause,

i^
tr

meilleur homma.e que Mais nous pensons aussi que le but de noi^ admiration. consciencieux, c'est d'etudjer son travailleur diligent et n u puission rendre au clairement nos rserves. Une Iranche n qu'il mrite, et d'indiquer Uv e avecTe plus pour ses ides et ses apprece qu'il souhaitait le

donc

sacrifi

volontairement

dLcnssion
'

Lit assurment

ulTeux

ouvrage, comprenant une introduction volumes ne forment qu'un seul


partie la plus utile de tout et ce sera peut-tre la jur.d.ques. littraires, monumentales et

^^^ttcVo^efconsidrable,
le

trvaU

Elle informe sur les

sources,

Natuiellement es so NatriTem^t les sou^^

rabbiniques sont numres.

mais brivement. L auteu


^^^^^,^
^^, g^,jej

^^^^.^ ^^ ^^.^^^

r?r 7J^

d'

eu

en historien

historiques la valeur des renseignements


ils

r^^rrl^tlld

:: des Midrachim.

ne Pe-ent

',ue corrob^^^^^^^^^^^^

'^T'"

iM.ter s'est annliqu

numrer

les

sources chrtiennes de la

e <,ue ceue tteo.ion donnej, .. textes littraires, i.ai attribue plus d'importance qu aux

-^

t^ ^;^^:^^:Z ^.Zn^^ "JZ ^,. ._:,

usai..,,. ;L ..s ouvrages de Po'^'-'n'-. ctcl^^ --^^'yi; del prieie en commu mation qu'il tenait de la catchse et judasme, de mme que le J"^^' "^^ -;;' ^^^^ devait p/endre position contre le de P' '^' christianisme par les maldictions d'entraver le progrs du ^^^^^ emplojce ^^ combat de cette terrible arme de diennes. Et quoique {sic) l'on pense

^^^Vtl f

,,

i^ foi-.

Tables ,V 1 n-v manque qu'un volume de donner au public aiii'i pourra sans doute qu'un

des textes et des matires,

annonc par

l'auteur, et

RECENSIONS.
par
les chrtiens

2S9
(1). Il

contre les Juifs, elle

le fut

contre ses inventeurs

faut savoir

bon gr

M. Juster
il

d'avoir ainsi reconnu que les Juifs ont

commenc, quoique,
imprcations contre les

vrai dire,

se contente

de renvoyer

Scliiirer

pour
de
la

les

chrtiens

(2). Il a

donc
si

senti toute l'importance


les

polmique antichrtienne,

dont on se douterait

sources purement juives. Relevons ces formules parfaitement justes, propres dissiper bien des prjugs. L'unit de la

peu en parcourant

polmique juive montre qu'elle a t savamment labore et rpandue (3). Et en etl'et, sous les empereurs paens, les Juifs n'avaient rien craindre. La polmique juive rpondait mme leurs dsirs et nous rvle l'troite union qui existait dans le domaine politique, entre Juifs et paens leur accord en thorie et en fait sur ce terrain (4). Lorsque le christianisme fut devenu religion de l'Empire, la polmique continua chez les Perses, et devint mme peut-tre plus ardente Aphraate nous apprend, sans dtour, le danger que le judasme faisait courir aux enseignements et l'existence mme du christianisme, la persvrance qu'il mettait contrecarrer la mise en pratique de ces enseignements (5). La franchise de M. Juster est d'autant plus louable que l'ardeur de la polmique antichrtienne explique

la

duret de certaines rpliques. Et si les Juifs persans n'avaient rien craindre des chrtiens, on ne voit pas que ceux d'Autioche fussent bien gns dans leur franc-parler. Si tu leur demandes, disait s. Jean Chrysostome,
la

verdeur, disons

mme

pourquoi

le Christ? Ils disent comme imposteur et charlatan (6)! Assez longtemps on a peint les Juifs comme des brebis blantes, conduites l'abattoir. Les mauvais traitements du moyen ge leur ont souvent inflig cette empreinte de passivit extrieure. Il resterait savoir si elle ne voilait pas une nergie trs active. Quoi qu'il en soit, les Juifs sous l'Empire romain montrent l'ardeur, la combativit, l'lan d'un peuple intelligent, patient, mais intrpide l'occasion, et qui, en dpit de tous ses checs, ne renonait pas l'empire du monde. Il y a seulement une notable exagration dans l'apprciation dii succs de cette controverse et de cette lutte. Entrevoyant par del les limites de son tude la naissance de
ils
:

ont crucifi

l'islamisme,

Prenant une autre forme, se modifiant encore une fois, judasme deviendra en dehors de l'Empire, l'islamisme, comme il tait devenu,
crivait
:

M. Juster

l'intrieur, le christianisme. Il aurait englouti ses rejetons s'ils n'avaient pas pris des mesures temps ^7). le christianisme, ni l'islamisme, ne sont

mme

proprement

des rejetons du judasme. Mahomet, aprs quelques mesures trs favorables aux Juifs, orienta dcidment sa religion dans un autre sens, et le judasme ne put jamais combattre armes gales. Mais durant plus de deux sicles et demi, le judasme s'associa la rpression du christianisme par l'autorit impriale. C'tait le moment d'engloutir son prtendu rejeton. Et ce fut le rejeton qui l'emporta. Certes le judasme fut, mme alors, un redoutable adversaire; on ne voit pas qu'il puisse cesser de l'tre. Mais c'tait surtout par son antique ascendant qu'il tait dangereux, par le respect qu'on tmoignait dans l'glise la religion des Patriarches. Les
chrtiens,

depuis l'ptre aux Galates, n'avaient pas cess d'tre sduits par certaines rveries juives, comme le millnarisme, qui semblait s'appuyer la fois sur

mme

(1)
(2)

T.

I,

p. 337.

On peut
I,

voir dans Le Messianisme chez les Juifs, p. 330, le

texte de la prire

'Esr.
(3j T.

Chemone-

p.

(il,

note

i.

(4) T. I, p.

35.

(5) T. I, p. 01,
(6)

note
G-2,

1.

cit
T.
I,

t.

I,

p.

de Pair, grecque, LY, MO.

p. 2t)0.

260
les prophties

REVUE BIBLIQUE.
de l'Ancien Testament
et sur l'Apocalypse;
ils

s'inoposaient volontiers

certaines pratiques judasantes. Tous n'avaient pas compris combien la religion nouvelle diffrait de l'ancienne, par l'lment spirituel, parle don de l'Esprit. Et c'est aussi

ce que

M. Juster

a peine entendre.

Quand

M' Ducliesne dit que l'glise accepta

en bloc tout

le service

nouveaux dont la nouveau, parce que l'agape tait dans tous les cultes (1)... Mais quelle agape que celle o les fidles se nourrissaient du Corps du Christ! L'Eglise avait conscience de possder une vie divine qui, selon elle, avait manqu au judasme. Elle luttait contre des emprimts ou des survivances qui auraient affaibli cette notion de l'Esprit. Et cependant elle ne voulait pas rompre avec la tradition ni avec les Ecritures anciennes. On n'est pas autoris dire qu'elle voulut, un moment donn, renoncer la fte
de Pque
velle.
(2},

un ou deux lments Cne, notre auteur ne reconnat pas dans la Cne un lment
religieux des synagogues, mais y ajouta

pour ne pas se rencontrer avec


toujours
le
la

les Juifs

la fte tait

entirement nouse de-

Et

elle soutint

caractre inspir de toute l'Ecriture.

Aussi j'avoue ne pas saisir

pense de M. Juster sur

le

manichisme.

Il

mande
trouv

si

cette secte, ne et dveloppe

dans des centres

juifs, la plus

implacable

montrer les contradictions entre l'Ancien Testament et le Nouveau, n'aurait pas


Je ne le crois pas, et la raison en est fraye par les Juifs (3)? manichisme, du moins celui de l'Empire, celui qu'a combattu s. Augussimple. Le tin, ne met les deux Testaments en contradiction que pour condamner l'Ancien. C'tait exactement le contraire du but poursuivi par la polmique juive. Avec la mme srnit historique, M. Juster dresse le bilan de la polmique chrla

voie

tienne, qui nous est

beaucoup mieux connue.

11

numr avec beaucoup de sangle

froid toutes les accusations des


cide.
Il

Pres qui n'taient pas tendres pour


et ce serait

peuple difacile.

serait

peu loyal d'abuser de cette rudition,


les

vraiment trop

Les honntes gens et

gens d'esprit se mettraient du ct de M. Juster. Cette

sin-

gulire litanie n'en est pas

moins piquante. L'animosit des

trois religions oprait

des rapprochements inattendus. Les Juifs faisaient cause


et les polmistes chrtiens puisaient

commune

avec

les paens,

largement tantt dans l'argumentation monodes injures prodigues


les crivains

thiste des Juifs, tantt

dans

le rpertoire

un peuple

dtest.

Les moins bien informs sont incontestablement

profanes qui ne se sont


la religion juive, ni

nullement soucis
de
fortifier les

ni

de prononcer un jugement quitable sur

de

distinguer les Juifs des chrtiens.

Ce ddain transcendant
les

doit dissimuler le souci

anciennes religions contre

deux religions monothistes.

Avec l'examen des sources juridiques, IM. Juster est dj au cur de son sujet. rang, pour le nombre et l'importance, sont les Actes officiels rapports par Josphe. On aurait souhait que l'auteur les soumt une critique plus pntrante, car il se demande seulement o l'hislorien juif a puis, et se contente de rpondre que le problme est insoluble. Sauf une restriction assez vague sur la tendance apologtique de Josphe, ses documents figurent dans la discussion comme des actes de tout repos. M. Juster

Au premier

n'est pas aussi indulgent


l'original

pour
les

le

premier livre des Macchabes.


et

Il

lui fait

dire que

du
et

trait entre
il

Romains

Rome , Rome,
(1) ()

s'tonne

de cette

Judas Macchabi'e aurait t envoy bvue (4). Pourtant le texte ne dit pas

mais
p. 317.
I).

Jrusalem

(I

.Macch. vin, 22).

T.
r.

I,

I,
I,

.S08,

citant Vliron. Pasc.

ad an.

540, d. lloiui,

l,

i).

4-2i ss.

(3)
{*)

T.
T.

p. i'Xi.
p. 130.

I,

RECENSIONS.
C'est la fin de son Introduction

261
a essay

que M. Juster

une valuation de l'im-

portance numrique des Juifs. C'tait une nouvelle occasion de contrler Josphe.

Au
lors

lieu

de

cela, ses chiffres sont pris

comme une

base assure. Et alors nous voyons

dfiler les 3.000.000

de Juifs prsents

.lrusalem

pour

la

Pque,
4.3)

les
la

1.100.000 tus
Galile elle

du

sige de Jrusalem. Enfin Josphe nous dit (Vita

que

seule avait 204 villes dont les moindres avaient 15.000 habitants.

Cela ferait au
les

bas mot 3.060.000, et en ralit beaucoup plus, car


villages et avec les

il

faudrait

compter avec
et

grandes

villes.

Avec ces prmisses,


la Palestine

l'auteur est modeste en ad-

mettant .5.000.000 d'habitants pour toute

au sens large,

encore plus en
si

ne cotant
tient

les Juifs

de tout l'Empire qu' six ou sept millions. D'autre part,


les

l'on

compte des donnes actuelles


de
la vrit

plus prcises, on estimera que M.

Harnack

est au-dessous

en mettant 700.000 Juifs dans un pays qui nourrit aujourd'habitants.


Il

d'hui peu prs ce

nombre
le

tait alors plus prospre, et l'on peut

temps de Jsus-Christ, sans parler de la population paenne dans certaines villes. Et il nous parat incontestable, d'aprs les textes connus de Strabon et de Josphe, qu'il y avait beaucoup plus de Juifs dans la Diasle

compter

double pour

pora qu'en Palestine,

si

bien que leur


la

nombre

total

pouvait tre d'environ quatre

guerre de 70. Ce nombre alla plutt en diminuant, du moins en Palestine. M. Juster nous dit qu' la fin du iv" sicle les Juifs avaient en Palestine leurs villes dont ils formaient toute ou la majorit de la popula-

ou cinq millions avant

tion

(1).

Ces

villes taient

peu nombreuses

et

pour

s'y

grouper

ils

ont d vacuer

le reste

du

pays, car la Palestine devenait rapidement chrtienne. Les ruines

d'glises s'y

retrouvent partout, contre de trs rares synagogues. Les Pres continuent parler de l'obstination des Juifs, mais ils mettent aussi en garde contre des conversions peu sincres. Elles furent sans doute assez nombreuses au \^ sicle (2). Peut-tre

au temps de Justinien, ils taient encore assez nombreux pour se rvolter en s'unssant aux Samaritains. Il en resta toujours, surtout en Galile; et au xiii'^ sicle. Benjamin de Tudle put raconter sa visite aux juiveries. Cependant les colonies actuelles de Jrusalem ne datent gure
aussi les Juifs migrrent-ils en Perse. Cependant,

du xiv* sicle. Nous notons ces faits qui ne sont pas sans porte l'heure o nous sommes. Jamais les Juifs ne furent chasss de Palestine, jamais
que de
la fin

l'hbreu ne leur fut interdit.

Diaspora, M. Juster range ceux qu'on trouve en Msopotamie, Mdie, Babylonie l'poque romaine et qui seraient les descendants des

Parmi

les Juifs

de

la

transportes par les Assyriens et les Chaldens. Les dix tribus du royaume du Nord n'taient pas juives, et il y a l plus qu'une querelle de mots. Ces dix tribus taient fort loignes de la fidlit au Dieu d'Isral et de la

dix tribus juives

pratique de son culte. M. Juster aurait pu citer

le

cas de Tobie. Mais ce ne fut

documents des Juifs d'Elphantine, qui ont cependant quitt la Palestine plus tard, jettent une ombre sur leur religion l'tranger. L'auteur nous dit que les Juifs dports firent pnitence, qu'ils restrent en
pas
le
fait

d'un grand nombre, et

les

I, p. 362, note 1. Texte nouvellement dcouvert de saint Jrme Judaeum enim facile jjotes adducere ad paenitentiam de plbe, de sacerdotibus vero et doctoribus non potes (Anecd. Mareds. 3, 2363). Dsormais on exigeait des Juils des preuves de leur sincrit. Au dbut de l'glise elles taient supposes plus facilement, et l'instruction des catchumnes beaucoup plus rapide. Mais lorsque M. Juster note Les Juifs passs au christianisme n'auraient mme pas t baptiss, d'aprs Kremer, Tlieologische Z. 186!, p. 25 et 26 (inaccessible), cit par J. H. Scholten, Die Tauffonnel, p. 33, note 1, 1885, Gotha " {op. l., p. lo8, note 2 on se demande sur quel malentendu peut reposer une opinion aussi invraisemblable.

(i)
(2)

T.

262

REVUE BIBLIQUE.
celles-ci

relations avec les tribus retournes en Palestine, que

purent facilement
par
les

leur

imposer,

petit

petit,

le

nouveau code
Si

pniblement labor
le

scribes

sen
faire

(1).

Tout cela n'est gure cohrent.


le fait
ici,

Ton admet

systme de ^yellhau-

Loin que la Palestine ait alors faonn ces Juifs diasporaux et cela chez eux , c'est Babylone que les Judens se convertirent, et un noyau d'exils revenus Jrusalem commena vraiment l'histoire du peuple juif. Ceux qui se trouvrent plus tard en Babylonie et en Msopotamie pou Esdras.

comme M. Juster commencer le judasme

il

n'y a qu'une solution logique, o'est de

Nabuchodonosor. Artaxerxs Ochus en transdonc assez vain d'escompter, d'aprs cet exemple, planta d'autres en Mdie. une infusion de vie religieuse venue de Palestine et vivifiant la Diaspora chez elle. Enfin une dernire catgorie, trs rcemment connue, c'est celle des Juifs mivaient appartenir la dportation de
Il

serait

grs

Damas que nous


Il

avions propos de

nommer

la

ISouvelle Alliance

(2).

M.

Juster accepte cette dnomination, mais refuse pour l'migration le temps d'Ha-

drien.

place

cet

exode

aprs une catastrophe nationale qui

ne saurjit tre

antrieure au
sicle

commencement du second
)>

sicle, ni 'postrieure la fin

du premier
si

avant Jsus-Christ

(3). J'ai

soulign antrieure et postrieure, parce que,

tout ne me trompe, ces mots devraient tre intervertis. La catastrophe m'avait paru tre la rvolte de Barkokbas. Mais je reconnais que M. Juster a doiln des raisons Judas le Galilen serait trs plausibles pour la guerre de Varus, en l'an 4 av. J.-C.
;

l'homme de mensonge, Varus ou Auguste

chef des rois grecs. Le nombre de 390 ans depuis la captivit de Babylone ne concide pour aucun comput raisonuable; presque juste. Mais c'est peine un il faudrait le changer en 590, ce qui tomberait
le

avantage quand on tient compte des erreurs chronologiques du temps. Et je ne puis admettre que l'auteur des statuts dise aux fils de la Nouvelle Alliance qu'il ne
suffit

pas d'entrer dans le Temple, mais qu'il faut encore observer

les

autres pres-

criptions des

statuts .

Ce ne peut

tre le sens de la page 6, ligne 11 ss., puisque

la secte s'est loigne

de Jrusalem. La question demeure donc au moins douteuse. arrt longtemps sur cette longue introduction pour eu souligner l'importance. Les notes y occupent une place beaucoup plus considrable que

Nous nous sommes

le texte

c'tait invitable si les indications

d'ailleurs la

bibliographiques y taient rejetes. C'est physionomie de tout l'ouvrage, et vraiment il n'y a pas s'en plaindre,

nombreux, bien choisis et quelques-uns assez rares. De plus M. Juster renvoie trs exactement aux passages de son propre ouvrage, prcaution indispensable dans des matires qui se croisent frquemment.
car c'tait donner droit de cit des textes

sectionnement a quelque chose d'excessif. L'auteur a tenu mettre en vedette tous les titres importants. D'o un trs grand nombre de chapitres. Mais si le chapitre ii a plus de cent pages, tels chapitres n'en ont pas mme une, comme

Cependant

le

Chapitre

Droit de vote . On se demande si cette Tribus; Chapitre xx, Le culte juif; L'organisation disproportion est justifie. Les grandes rubriques sont centrale des Juifs; L'organisation locale; ht status civitatis; Le statut personnel. Il semble que le mariage rentrerait aisoient dans le statut personnel, et l'on con-

\Mi,

>

mal un autre chapitre distinct sur le divorce. La .Juridiction, civile ou pnale, est encore un grand chapitre, et l'uvre se termine par l'numration des charges publiques et une apprciation de la situation conomique, dans laquelle, pour le dire en passant, les aptitudes et les gots agricoles des Juifs pourraient bien avoir
oit
(1) T.
I,
|..

t'jo.

note

4.

(3) T. I,

|). 'J7.

RECENSIONS.
^t exagrs. Sur tous ces points
y a lieu de distinguer et aprs Constantin, en Palestine et dans la Diaspora.
il

263
la lgislation

romaine avant

Nous ne pouvons
et disputes.
Il

tre indivisible

M. Juster dans l'examen de tant de questions dlicates est certainement dans le vrai quand il insiste sur le double caracdu judasme, religion et nationalit. Sous les empereurs paens, les
suivre
privilges pour leur culte parce qu'ils

Juifs eurent des

taieut une nation.

Mme

aprs la ruine du Temple on ne cessa pas de les traiter

comme un

peuple distinct.
continurent

D'aprs

Mommsen,

ils

ne

pouvaient plus tre classs

officiellement que parmi les


ils

dditices. ,Quoi qu'il

en

soit

de

la

qualification

du

droit public,

former des communauts, Et c'taient bien

jouir d'une juridiction propre, pratiquer leur culte.

l des privilges. M. Juster le concde et tient beaucoup dire en temps que ces privilges taient conformes au droit public. Alors ce n'est mme plus gure qu'une question de mots. Il y avait assurment drogation au droit commun, mais cette drogation, manant de la toute-puissance impriale, crait un

droit nouveau.

Sous
cette
il

les

empereurs chrtiens,
il

les Juifs

avaient gard intact leur caractre eth-

nique. Mais

ne semble pas que

les constitutions impriales les aient classs d'aprs


les qualifie

conception.

Quand

le

code Thodosien
interdit

ludaeae

legis

homines

(1),

insiste

plutt sur le lien

religieux de la loi
le

mosaque qui
proslytisme,

les retient

dans une

mme

catgorie.

Seulement on leur
Dsormais,
il

selon les anciennes

dispositions, surtout depuis Hadrien, parce qu'on ne veut pas qu'ils empitent sur
le christianisme.

est vrai,
la
la

les Juifs

ne sont plus privilgis, ou

ils

ne

que relativement dans voulu prciser trs exactement


le sont

non orthodoxes. L'auteur a double tendance des empereurs chrtiens, mnager


classe
infrieure des

le culte juif,

respectable par ses origines, toujours utile la dmonstration chr-

tienne, et
partialit

eu

mme temps

tenir les Juifs en bride, et

mme

les

humilier.

Son im-

ne saurait tre conteste. Peut-tre cependant

n'a-t-il

pas assez pris soin

d'expliquer les dispositions restrictives par l'attitude des Juifs. Aprs ce qu'il nous a

de l'ardeur de leur polmique, de leur penchant pour les agitations politiques, on pourrait souponner que plus d'une fois ils ont offert au lgislateur plus que des
dit

par exemple les autorisera avoir des esclaves chrtiens, si l'on voulait pratiquement empcher les matres de circoncire leurs esclaves? Et, puisque la polygamie leur tait tolre, ne fallait-il pas prendre des prcautions eu faveur
prtextes.

Comment

des chrtiennes esclaves? Le seul Ilraclius, dit M. Juster, voulut forcer tous les Juifs au baptme (2). Mesure insense, si elle fut vraiment prise, mais la conduite des Juifs qui livrrent Jrusalem aux bandes de Chosros et participrent allgre-

ment au massacre ne

fut-elle pas peut-tre, allgue

comme

raison?
:

De

cette trahison,

M. Juster donne une


ils

singulire excuse

leur appartenait historiquement,

livrrent,
il

au

roi

une ville qui perse, Jrusalem, o ils taient


c'tait
l'ide

perscuts par les chrtiens

(3).

Tant

est difficile

de concilier

d'une patrie

avec l'appartenance une race qui place au-dessus de tout ses intrts!
n'a pas raisonn de la sorte

M. Juster
prise de

quand

il

s'est fait tuer

pour

la

FrfiDce.

La

Jrusalem par Titus en 70 autorisait-elle une atroce vengeance en l'an 614? Quant

aux perscutions, l'auteur n'en donne aucune preuve;

l'pithte serait excessive

pour

(1^ C.

Th.
I,

1-2,

1,

(383),

pos avec son caractre ethnique


(2) (3)

texte cit pour prouver que , op. 1. 1, p. 2o0, note

le

judasme

s'est

encore une fois im-

1.

T. T.

p. 2.j1.

II,

p. 213.

264

REVUE BIBLIQUE.
davantage sur
le droit

qualifier la lgislation impriale. Je voudrais m'arrter


et de

de

vie

mort cause du procs de N.-S. Jsus-Christ.


Juster,
si

M.

confiant dans l'autorit de Josplie. se range parmi les ultra-radicaux

quand il s'agit du Nouveau Testament, Rien n'est authentique, pas mme les Lettres de saint Paul dont seulement quatre sont considres comme authentiques , et en Encore cette authenticit est-elle contestable (1). Le reproche principal note est celui d'adresse littraire des crivains. Pour reconstituer assez imprvu un pass qu'ils ignorent, ils calquent beaucoup de leurs rcits, plus ou moins invents, sur ceux, historiques, des crivains juifs, et autres (2). Quand on va aux
:

notes, on voit

comme
il

preuves

les

prtendus emprunts
les

faits

des Actes, qui se serait aussi


loi.

document sur

procs auprs de quelque

Josphe par l'auteur homme de

Aprs cela

est

surprenant que

les vanglistes aient

tous prsent de la faon

la plus

fausse la situation juridique des Juifs quant au droit de vie et de mort.

La

thse de M. Juster, c'est que le Sanhdrin le possdait encore, et que par consquent Jsus ne peut avoir t crucifi par Ponce Pilate. Comment prouver une thse
si

contraire l'vidence historique

s'appuyer sur des textes romains. Non, il se place bien sur notre terrain. question d'historicit rserve, retenons que la simple analyse littraire
rcits vangliques

Retenons d'abord que l'auteur ne prtend pas Toute


(3)

des

commande

la solution qu'il n'y a eu qu'un seul procs Jsus, et

que ce procs n'eut lieu que devant une seule autorit (4). Nous serions curieux de connatre les bases de cette analyse littraire autrement que par un renvoi M. Goguel et M. Loisy. Mais si nous acceptions le dilemme, il faudrait opter pour de Jsus tant aussi certaine le procs devant le procurateur, la crucifixion que son existence, et alors la thse juridique tombe. Et sommes-nous rduits n'admettre qu'un tribunal? D'aprs Mommsen, Schiirer et tant d'autres, la sentence
n'tait

pas excutable sans

la

confirmation du procurateur. M. Juster n'ose pas soute-

nir
il

absolument

le contraire. Il fallait

donc

saisir

deux tribunaux. Mais,


:

objecte-t-il,

ne pouvait y avoir deux tats judiciaires diffrents O.i le crime tait religieux, le Sanhdrin seul comptent, l'excution (permise si l'on veut par Pilate) selon les formalits juives de la lapidation; ou bien le crime tait politique, crime de sdition
dont seul
procurateur devait connatre. Or les vanglistes rapportent deux procs, Que voil bien l'hissans pouvoir les relier logiquement, car cela tait impossible. toire mise au dfi par une prtendue logique! Les vanglistes racontent ce qui s'est
le

pass, et la solution est bien simple.

Ceux qui voulaient

faire prir Jsus, Pharisiens et

ne pouvaient intenter qu'un procs religieux,


religieux intent

et c'est ce qu'ils

Sadducens runis par la haine, ont fait. Leur condamsi

nation devait tre confirme, mais elle n'avait chance de l'tre que

le

procs

un Rome. Voil pourquoi

innocent revtait des apparences de


le

danger pour

le

pouvoir de

messianisme

qu'ils

reprochent Jsus prend couleur de


cause
a pris

sdition devant le procurateur.


telle

Quand
il

celui-ci se dcide agir, la

une

tournure qu'elle relve de lui;

l'voque son tribunal.

Il

n'y a qu'un grief,

celui de messianisme,

blasphme aux yeux du


par
le

Sanhdrin, agitation rvolutionnaire


et l'excution est

devant Pilate. Le procs volue en changeant de juridiction


rellement

natupas

commande

dernier tribunal.

Quant
(1)T.
(2)
(:J)

la thse juridique

de M. Juster,

traite

avec une passion qui ne

lui est

I,

p. 41.

Eod.
l.cs

loc.
le texte.

mois que nous soulignons ont des caractres espacs dans


p.
l.lli.

(i)

T.

Il,

RECENSIONS.
ordinaire, elle ne peut se soutenir sans faire violence aux textes.

265

On

doit s'attendre

des cas exceptionnels, dans une situation de transition.


le patriarche

Mme

au temps d'Origne

des Juifs se permettait des excutions capitales sans prendre soin de se


(1).
A.

cacher entirement

plus

forte

raison les dbuts

du gouvernement romain

comportaient des excutions plus ou moins rgulires. Ainsi celle de saint Etienne
d'aprs les Actes (Act. 8). Ces faits drogent au droit, sans atteindre le principe.

Or

le

principe que le droit de vie et de

mort

tait rserv

Rome

repose sur l'acdes drogalui

cord des textes vangliques, des textes talmudiques et de Josphe. Dans les textes
talmudiques,
tions exceptionnelles supposer qu'elles soient dates ne sauraient
!

comme dans

le

Nouveau Testament,
(2),

le

principe est pos

enlever

son caractre. Quant Josphe


tique
:

voici

comment

il

est trait.

Passage authen-

Csar, la nouvelle de la mort de Festus, envoya Albinus en Jude


le

comme

gouverneur... Ananos
tait

jeune que nous avons dit avoir reu

le
il

souverain pontificat,

d'un caractre audacieux et absolument entreprenant;

appartenait la secte

des Sadducens, dans ses jugements la plus cruelle de toutes parmi les Juifs, ainsi

que nous l'avons dj montr . Avec la seconde partie commence l'iuterpolation Ananos, avec ces dispositions, vit dans la mort de Festus une occasion favorable; tandis qu'Albinus tait encore en route, il runit une assemble de juges [/.atr-. TJvptov y.piTwv], fit comparatre devant eux le frre de Jsus dit le Christ, appel Jacques, avec quelques autres, accuss comme lui de transgresser la loi, et les condamna tre lapids . Je veux bien que cette phrase soit interpole, et qu'on y
:

ait

mais qu'importe pour notre question? Voici la trouvaille Prcdemment Josphe disait que c'taient les pharisiens qui empchaient les Mais si Josphe ne voulait pas sadducens d'tre svres, et non les procurateurs
ajout
:

la

mention de Jsus

dire qu' Ananos a profit de l'interrgne, pourquoi faire

mention de cette circonsc'tait

tance et

du caractre audacieux d'Ananos


irrits

videmment

que chose
dire

d'illgal. Voici enfin ce qui fait sortir l'auteur

de ses gonds

pour raconter quel Les esprits


:

modrs furent
;

et

envoyrent des messagers


le

la
le

rencontre d'Albinus

lui

Ananos n'avait pas ment . Le gouverneur crut

pouvoir de convoquer
.

tribunal sans ton consente

ce qu'on lui disait

Cette phrase est peut-tre

inepte .

Ce n'est pas une raison pour la refuser Josphe. Elle peut nanmoins avoir un sens. Le gouverneur n'apprit pas des Juifs quels taient ses droits, mais il prit connais Mais sance de la faon dont ils avaient t viols. Il ne sert de rien de s'crier c'est celle que leur oui, Pilate et Albinus portent une mme marque d'ignorance
:

applique

l'apologtique chrtienne. Car c'est elle

qui dpouille les Juifs de leur

juridiction, c'est elle qui leur fait crier qu'ils

aussi l'apologtique chrtienne qui a


faut
!

fait crier les Juifs

On

pourrait se demander, nous ne

le

en sont dpouills (3). Est-ce donc dans le Talmud ? Peu s'en faisons pas, s'il n'y a pas l quelque
le

interpolation pieuse des Juifs perscuts pour avoir crucifi

Christ, et voulant se

laver ainsi d'un crime qui ne leur serait pas imputable


C'est gal, la tentation tait forte!
il

(4).

faut fliciter l'auteur d'y avoir rsist. D'au-

tant que les Juifs avaient

mieux

faire; c'et t d'euluver les passages


(.5)
!

ils

se

vantent d'avoir eux-mmes


D'ailleurs

excut Jsus, selon les formes juives

nous admettons parfaitement une certaine souplesse de

la

coutume

qui,

(1)
(2)

(3)
(4)

Pair, grecque, XI, 84, cit dans Ant. XX, 197-200. T. n, j). 141, note. T. II, p. 13i, note.
p. 136.

t. I,

p. 394,

note

G.

'

(5) T. II,

266

REVUE BIBLIQUE.
fait

homieur au sens pratique des Romaius pour faciliter leur main-mise. Dans certains cas de flagrant dlit, la condamnation pouvait tre rapide, l'excution sommaire, sans que le gouverneur ait intervenir. Eucore est-il que ces cas taient
eu somme,

srement pn-vus, et ces exceptions-l conQrment la rgle. Titus a dit clairement que les Juifs pouvaient mettre mort les paens Iransgresseurs de l'enceinte du Temple , c'est--dire ceux qui franchissaient les limites marques par des stles. Mais Titus faisait sentir ce que cette concession spciale avait d'inou. Comme le dit l'inscription du muse du Louvre, la mort suivait pour ainsi dire automatique-

ment
gie
70.

(1).

L'autorit

du Nouveau Testament est encore rcuse propos des deniers l'effide Csar. M. Juster semble dire qu'ils n'auraient pas pntr en Palestine avant Il concde qu'on n'a trouv aucune monnaie d'or ou d'argent frappe par les
les

Hrodiens ou par
les

procurateurs en Palestine.

On

en a conclu naturellement que

monnaies d'or

et d'argent taient

importes. L'argument est assez topique. Pou-

monnaies qui circulaient dans tout l'Empire? Le texte de l'vangile n'a pas besoin d'apologie; il apporte un renseignement dont on ne peut que lui savoir gr. A propos des ftes, on nous dit (2) que la Pentecte commmorait chez les Juifs la rception de la Loi . C'est bien le sens que lui attribuait le judasme au temps
vait-on se passer en Palestine de

de Jsus. Mais
qu'
la fte

il

ne

fallait

pas citer Ex. 34, 22; Deut. IS. 10, qui ne font allusion

des semaines, selon le sens agricole ancien de cette fte.


a

d parler de ses aptres . Voici Aprs la destruction du Temple les sommes d'abord qui parat trs bien vu importance, les plerinages la Terre-Sainte moins frpayer taient de moindre quents. Le patriarche, pour se tenir en rapport avec la Diaspora, fut forc de crer des fonctionnaires spciaux. Ce sont les apostoli (3). C'est dire que les aptres ne sont pas plus anciens que le patriarche. Mais alors on ne conoit pas que le mot
propos du patriarche des Juifs, M. Juster
:

ait t

emprunt par

les chrtiens,

comme

le

veut l'auteur

pris le

nom

d'aptre

plus de vingt ans avant l'an 70

(4),

car saint Paul avait

sans parler des anciens

aptres de Jsus!

Encore une observation propos du serment des Juifs. On nous dit que. vivant dans la socit paenne, les Juifs s'assimilaient les expressions paennes et les employaient sans penser mal . Il se peut, mais ce n'est pas ce que veut dire le
clbre texte de Martial
r

Ecce negas iurasque mihi per lempln Tonantis.

Non
Le

credo

iunt, verpe, per Anchialutn.

Le sens

est

malsonnant, mais trs

clair.

Juif

que

Martial
croit

met en scne est tout prt jurer par Jupiter Tonnant, parce qu'il n'y pas, et ne sera donc engag rien. Mais cette ruse Martial oppose une boufen
est, la

fonnerie pour prouver qu'il n'est pas dupe. Si le Juif jure par Anchialus qu'il aime,

caution sera meilleure. Et on nous propose srieusement d'admettre que Anchialus cache le mot hbreu chrjrt ins, et de remplacer
et qui sait ce qu'il

ium

L'pigramme devient ainsi assez mordante et Martial fait un serment juif (.5). A MM. Lewy et Juster doute le juif d'Horace Credat ludaeus Apella!
par iuro
:

le
il

Juif jure sur Jupiter

faudra joindre sans

(1,

avTiot a'.Tto; iffTai ot tb 5axo/,o-j9Ev ivatov,


I,
I,

citi-

t.

Il,

p.

i'i.i.

(4) T. (3) T.

p. M'i.
p. 3HX.

(4)
(i)

Kod. loc,
T.
II,

p. 3!>,

noie.
1.

p.

i^\ noie

RECENSIONS.
L'impression est trs correcte
II,
:

267 394
/.piTritoa;

Not

I,

35

;xaxxai; I, 173 GuaiSeat; I,

176 auffustae pour angustiac. M. Juster n'avait pas dono toute sa mesure. Cependant,

tel qu'il est,

sou ouvrage

rendra de grands services, et c'est ce qu'il avait souhait en labeur obstin, au service d'une rudition trs tendue.
Paris.

lui

consacrant un

Fr. M.-J.

Lagrange.

Les Ports submergs de Tancienne


-,

le

de Pharos, par M. G. Jondet,

ingl'Ins-

nieur en chef des ports et phares d'Egypte tome IX des Mmoires prsents Le Caire, Institut gyptien, 1916. titut yptien.

Il
l'le

est

une

le

suf

la

mer

agite en avant de l'Kgypte;


les

on

l'appelle Pharos...;
la

dans

se trouve

un port commode d'o

matelots remettent

mer

leurs vaisseaux

gaux aprs avoir puis l'eau noire


Ces vers

(Odysse, chant IV).


texte

d'Homre constituent

le seul

ancien qui mentionne


le

le

port de

Pharos. Les gographes et historiens postrieurs tels que Jules Csar, Quinte-Curce, Strabon surtout, ont nomm ou dcrit par le menu le port d'Alexandrie, mais aucun de ces auteurs n'a fait allusion un port plus ancien
qui aurait t situ ailleurs que le grand port construit par Alexandre. En revanche, Pharos est bien connu des biblistes, comme le lieu traditionnel oii Tes Septante vieillards se runirent pour traduire la Bible en grec.

Pseudo-Callisthne,

On

sait

que

les

anciens ciceroni
Il

prtendaient montrer les ruines des cellules o ils s'taient enferms. que ces ruines n'ont pas t dcouvertes par M. Jondet.

va sans dire

Le
l'le

bras de mer, ou plus exactement'la grande baie, comprise entre le continent et de Pharos, ferme au nord par cette dernire et protge l'est et l'ouest par

deux caps convergeant vers chaque extrmit de l'le, formait un port tellement naturel qu'il tait difficile de supposer que les Pharites ou les gens du bourg de
Rakkotis eussent song loger ailleurs leur flotte. Aussi, jusqu' ces derniers temps, les recherches archologiques autour de l'le de Pharos avaient-elles t diriges clbre peu prs exclusivement vers l'extrmit orientale de l'le, l o s'levait le Phare dont on s'est appliqu exhumer les dbris ou tout au moins retrouver
quelques traces.

noire connaissance, M. Jondet est

le

premier qui
au sud de

ait

port

ses investigations

ailleurs,

en particulier au nord-ouest

et

l'le,

o, pendant ses travaux

autour du port moderne, il avait cru reconnatre des vestiges d'anciennes constructions submerges. Poursuivant ses recherches avec activit, il est arriv dcouvrir aux abords de les restes d'un port antique situ dans la rgion occidentale de l'le, immense n'atteignent pas la pointe moderne de Ras et-Tin. Les contours de ce port

moins de

six kilomtres; sa largeur variait entre

200

et

40C mtres.
et

Il

tait

ferm

l'ouest par

un brise-lames colossal

tabli

en pleine mer

protg lui-mme par des

travaux parallles plus avancs. L'entre du port tait

au sud, vers l'enracinement

du brise-lames moderne.
Ces travaux maritimes, dit l'auteur, ne se rduisent pas des fondations plus ou bien au contraire, leur supersmoins apparentes ou dont la prsence est douteuse de tructure subsiste en grande partie depuis la fondation jusqu' l'arte des murs

quai, le dallage des

murs

existe

en plusieurs endroits...

certains ouvrages plus

268
exposs
l'action

REVUE BIBLIQUE.
de
la

mer

ont t dmolis en partie mais

il

en reste suffisamment

pour reconstituer l'ensemble coup silr. M. Jondet s'est appliqu rechercher et prsenter avec le plus grand soin les topographie des ouvrages antiques, hydrographie des fonds, indisrsultats suivants pensables connatre dans une pareille tude, et dtermination de l'assise solide.
:

Cette dernire question, traite en particulier au chapitre iv, n'est pas une des moins intressantes, car elle a permis d'expliquer la submersion de certains ouvrages mari-

times et rpond au problme qu'on s'tait maintes fois pos ce sujet, les uns parlant d'exhaussement de la mer, d'autres d'affaissement du sol. Guid par son exprience personnelle qui,
lors

de

la

construction des

quais d'Alexandrie,

lui

avait

permis de constater
par
le

de nombreux

affaissements brusques de 4 5 mtres provoqus

dpt d'un remblai de sable sur un fond de vase, M. Jondet montre que les

affaissements qui se sont produits dans les ouvrages antiques ont eu la

mme

cause.

Ces ouvrages ont t entrans par les affaissements de

la

masse compacte de sable

agglomr sur laquelle ils taient construits. A quelle poque le vieux port de Pharos a-t-il disparu sous les flots et quelle est la puissance qui avait fait excuter de semblables travaux: ce sont deux questions
auxquelles l'tat actuel de l'archologie et de l'histoire ne permet pas de rpondre.

Vu
l'le

l'importance des ouvrages maritimes dont la superficie tait suprieure celle de


entire, l'auteur estime

que ce port n'a pu tre construit par, ni pour les seuls habitants de Pharos. La masse norme des matriaux mis en uvre suppose des quipes d'ouvriers et un outillage comme pouvait seul en fournir un pharaon des poques florissantes de l'Egypte. M. Jondet cite ce propos le nom du grand Ramss: ce n'est l naturellement qu'une simple hypothse. Le choix de l'emplacement de ce port immense l'extrmit sud-ouest de file, compltement isol du continent,
alors qu'il y avait ct

une baie

si

commode,

fait

supposer que l'auteur de ces trala

vaux avait en vue de mettre sa


continentale.

flotte l'abri

d'un coup de main du ct de

terre.

Et ds lors on songerait plus volontiers une puissance maritime qu' une puissance

Notons que l'ouvrage de M. Jondet, dit avec soin, est bien illustr et accompagn de plans luxueux, une vaste chelle, qui permettent de suivre facilement les
descriptions et les raisonnements de l'auteur.

Fr. R. S.

BULLETIN
Textes
fac-simil

La Revue a annonc (1910, p. 402) la reproduction en photographiques rduits du Codex Alexandrinus. Une premire partie
et ditions.
le

comprenait
le

Nouveau Testament.

Il

a paru durant la guerre

un

trs

beau volume,

premier des quatre qui doivent comprendre tout l'Ancien Testament, et qui contient l'Octateuque, c'est--dire le Pentateuque, Josu, les Juges et Ruth (1^. Sur
l'origine

du manuscrit, l'analyse des critures etc., l'diteur M. Kenyon se rfre au volume prcdent. Il note cependant l'opinion paradoxale de M. Burkitt (Journal of T/ieological Studies, X, p. 603, 1910), d'aprs lequel le m'anuscrit aurait t
trouv par Cyrille Lucar au