CORPO, CONHECIMENTO E PERSPECTIVA: A FENOMENOLOGIA DE MAURICE MERLEAU-PONTY E O PERSPECTIVISMO AMERNDIO1

GUILHERME ORLANDINI HEURICH2 UFRGS

RESUMO: Este artigo procura traar um paralelo entre a fenomenologia de Maurice Merleau-Ponty e o perspectivismo amerndio, principalmente no que tange relao entre corpo e conhecimento. A influncia de Merleau-Ponty na Antropologia resultou em estudos que enfocam a centralidade do corpo em processos cotidianos de socializao, os quais so fundamentais na experincia de conhecimento do mundo. O mundo que conhecemos o mundo experienciado pela percepo, a qual est no corpo. Nas relaes intersubjetivas, a possibilidade de ampliao do conhecimento - alargamento da razo - est fundamentada na idia de um mundo que emerge da imbricao entre a minha perspectiva e a do outro. A possibilidade de compreenso envolve a referncia a um mundo compartilhado mutuamente. Nas sociedades indgenas, podemos dizer que, na esfera intra-humana, as relaes intersubjetivas apontam para processos de socializao fundamentados em corpos que esto referenciados a um mundo compartilhado. Por outro lado, a teoria do perspectivismo amerndio ressalta que, na relao com ordens extra-humanas do cosmos - animais, espritos, divindades - os corpos apontam para mundos distintos. A noo ampliada de "condio humana", que assemelha "a gente" aos animais, espritos e divindades, possibilita a compreenso desses mltiplos mundos. Esta compreenso somente ocorre atravs da capacidade de um corpo adotar os modos de ser e agir desses Outros e, dessa maneira, ascender a um Outro ponto de vista. Aqui, diferentemente da fenomenologia de Merleau-Ponty, no h uma imbricao das perspectivas, na medida em que estas precisam ser mantidas em sua diferena. Isto , o conhecimento de ordens extra-humanas visa subjetivar outras perspectivas tendo sempre como horizonte a manuteno da perspectiva humana. PALAVRAS-CHAVE: fenomenologia; perspectivismo amerndio; corpo; conhecimento; xamanismo. ABSTRACT: This article aims to establish a parallel of comparison between Merleau-Ponty's phenomenology and amerindian perspectivism, mainly on body and knowledge relations. Merleau-Ponty's influence on anthropology resulted in studies concerning body's centrality in socialization processes, which are fundamental in our knowledge experience of the world. The world we know is the world experienced through body's perception. In our intersubjective relations, the possibility of knwowledge expansion - reason enlargement - emerges through the intense relation of the other's perspective with mine. Thus, the possibility of intersubjective comprehension envolve the reference to a world mutually shared. In indigenous societies, we
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Agradeo s contribuies da Prof. Ceres Gomes Victora, Prof. Srgio Baptista da Silva e Prof. Arlei Damo, bem como s pertinentes sugestes do parecerista annimo desta revista. Porto Alegre: Inverno de 2007. 2 Graduando em Cincias Sociais na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail: guiheurich@gmail.com .

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may say that, between humans, intersubjective relations point to socialization processes which refer to bodies that share the same world. On the other hand, amerindian perspectivism theory afirms that, in the relation with extra-human orders of the cosmos - animals, spirits, divinities bodies point to distinct worlds. A amplified notion of "human condition" is what makes possible comprehend these multiple worlds. This comprehension only occurs through a body's capacity to adopt modes of being and acting of these Others and, thus, ascending to anOther point of view. Here, distinct from Merleau-Ponty's phenomenology, there is no fusion of perspectives, since they need to be mantained in their difference. That is, knowledge of extra-human orders aims tu subjectivate differente perspectives, but always having as an horizon the assurance of human perspective. KEYWORDS: Phenomenology; perspectivism; body; knowledge; shamanism.

A etnologia no uma especialidade definida por um objeto particular... a maneira de pensar que se impe quando o objeto 'outro' e que exige nossa prpria transformao (MERLEAU-PONTY, 1980b: 201).

Em um texto recente, Aparecida Vilaa (2005) apresentou crticas interessantes quanto utilizao da fenomenologia de Merleau-Ponty ao estudo de sociedades indgenas. dessa crtica que este artigo parte, tendo como objetivo explicitar algumas convergncias e divergncias apresento sucintamente a crtica de Vilaa para, em seguida, fazer uma

entre a fenomenologia e o perspectivismo amerndio. Inicialmente, discusso sobre a fenomenologia, tendo como enfoque a questo do corpo e sua relao com o conhecimento. Essa discusso nos levar diretamente ao estudo do corpo na antropologia indgena, principalmente em seu desenvolvimento terico mais recente: o perspectivismo amerndio. Por fim, apresento alguns pontos pacficos e outros nem tanto assim - entre as duas abordagens. A inteno consenso.

fazer as teorias dialogarem, sem o compromisso de chegar a um

A crtica Em um artigo recente, Vilaa (2005) coloca pontos interessantes na relao terica entre a antropologia do corpo e a etnologia indgena.

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A Antropologia do corpo iniciou um processo de autonomizao dentro do campo antropolgico nos anos setenta, tendo como influncia os presente em trabalhos que procuram superar as dicotomias trabalhos de Merleau-Ponty e Pierre Bourdieu. Essa influncia est natureza/cultura e corpo/alma, dando ateno especial aos processos sociais de incorporao de saberes e maneiras de agir. Esses estudos sugerem que a essa socializao corprea fundamental na experincia do mundo, seja em sociedades tradicionais ou industriais. Nessa abordagem, h um alvo universalizante, o qual procura enfatizar que a realidade incorporada (embodied) a experincia autntica - tanto para ns quanto para os nativos, a qual distorcida pelas dicotomias ocidentais natureza/cultura e corpo/alma. Por outro lado, a Antropologia indgena j apresenta etnografias

h vinte anos sobre corpos que so socializados e ensinados: corpos

povoados pela mente. Recentemente, a influncia da antropologia do corpo tambm ocorreu na Antropologia indgena, mas essas etnografias deixaram de lado um aspecto central nas cosmologias amerndias no que tange ao corpo: a idia mais ampla de humanidade3 presente nas cosmologias amerndias. O corpo amerndio emerge sempre em relao aos corpos de

outros seres. No perspectivismo amerndio, h uma noo de sujeito cuja existncia no est dada substancialmente, visto que ela depende minha perspectiva e a perspectiva dos animais: nossas perspectivas sempre da perspectiva do Outro. Por exemplo, h uma relao entre apontam para mundos radicalmente diferentes (Viveiros de Castro,

1996, 2002a; Lima, 1996). A fenomenologia de Merleau-Ponty, por outro lado, parece apontar para uma unificao do mundo. A possibilidade de interao com o Outro fundamentada em um mundo perspectivas no so incomensurveis porque, ao fim e ao cabo, estamos falando de um mesmo mundo (MERLEAU-PONTY, 1980a). Dessa discusso emergem, pelo menos, duas questes: porque o

comum que nos subjacente, ou seja, a diferena entre as nossas

perspectivismo amerndio diferencia-se tanto da soma total de perspectivas de Merleau-Ponty? E, por outro lado, porque necessrio
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Necessrio lembrar da distino entre humankind (espcie humana) e humanity (condio de humanidade), as quais so traduzveis por humanidade (VIVEIROS DE CASTRO, 2002a). Ao longo do trabalho, em relao ao segundo sentido que estarei me referindo.

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manter a noo de corpo e alma no perspectivismo amerndio, visto que Merleau-Ponty enfatizam a dissoluo dessa dicotomia? Tentaremos enxergar melhor as nuances dessa discusso atravs da explicitao de conceitos da fenomenologia e do perspectivismo.

Aspectos da fenomenologia de Merleau-Ponty A fenomenologia de Merleau-Ponty (1980a, 1980b, 1999) deparase com duas tradies de pensamento que lhe parecem insuficientes e reducionistas na compreenso do mundo: o idealismo filosfico e o empirismo cientfico. De um lado, a filosofia da conscincia postula que o conhecimento do mundo se d atravs das representaes que fao sobre ele. Por isso, aqui, a principal nfase nas condies de possibilidade de conhecer o mundo, isto , quais as condies necessrias para a afirmao de proposies logicamente verdadeiras sobre o mundo. De outro lado, o empirismo cientfico coloca que o mundo existe independentemente da significao-mundo, isto , de nossas representaes. Aqui, a realidade existe independentemente da minha subjetividade: o que me resta sentir esse mundo j previamente dado. Como sada para esse impasse entre subjetivismo e objetivismo, Merleau-Ponty elege a percepo enquanto relao primordial com o mundo. Esse entendimento da percepo implica em dizer que a percepo no somente compreendida como algo verdadeiro, mas como o acesso verdade (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 16). Tudo que conhecimentos cientficos. Vivemos o mundo, percebemos o mundo: h algo anterior a elaborao consciente sobre o mundo; e, ao mesmo tempo, h algo anterior a pura sensao do mundo. Assim, no adianta teorizar sobre o mundo que a cincia fala, pois preciso ir em sua direo, retornar a esse mundo (MERLEAU-PONTY, 1999). Nesse sentido, o corpo cumpre um papel fundamental, pois nos sabemos do mundo pela experincia do mundo e no por

apresenta como algo ambguo. No podemos pensar o corpo atravs da

dicotomia empirismo/subjetivismo: o corpo no totalmente material nem puramente conscincia. No totalmente objetivo porque parte de mim, nem totalmente conscincia porque est no mundo.

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H uma relao de meu corpo consigo mesmo que o transforma no vinculum do eu com as coisas. Quando minha mo direita toca a esquerda, sinto-a como uma 'coisa-fsica', mas no mesmo instante, se eu quiser, um acontecimento extraordinrio se produz: eis que minha mo esquerda tambm se pe a sentir a mo direita. [...] H uma reviravolta na relao, a mo tocada torna-se tocante, obrigando-me a dizer que o tato est espalhado pelo corpo, que o corpo 'coisa sentiente', 'sujeito-objeto' (MERLEAU-PONTY, 1980a, p. 247).

mundo passam a ser prolongamento da minha pele, limite da minha percepo. A experincia do mundo que ocorre no corpo fundamental no processo de conhecimento, pois meu corpo onde se localizam meus poderes perceptivos. A relao com Outrem tambm procede da mesma forma. Na relao com Outrem ocorre o mesmo que na relao entre braos. Percebo uma outra sensibilidade, depois um homem, no o que ele sente, evidentemente (MERLEAU-PONTY, 1980a).

Atravs da percepo fundada no corpo, todas as coisas do

depois um pensamento. Percebo que ele percebe, sinto que ele sente Nas relaes intersubjetivas, meu corpo interage no sentido de

adequar-se a essa situao de interao. Essa adequao, contudo, no uma natureza objetiva em relao qual eu me adapto - isso seria o

um constante comear do zero, pois isso implicaria na existncia de objetivismo. Por outro lado, essa adequao tampouco totalmente determinada por minha conscincia. A adequao, ou melhor, a experincia do mundo implica em uma historicidade dada pela cultura, assim como um manejo corporal coordenado pela ao. A ao

sempre mais do que simples interao com o meio ou adaptao: uma dupla transformao que age sobre a natureza e sobre o agente (MERLEAU-PONTY, 1980b, p. 204). Em estreito dilogo com a antropologia de Claude Levi-Strauss,

Merleau-Ponty aposta na noo de estrutura enquanto um caminho para a superao das dicotomias cartesianas. A estrutura est presente fora de ns nos sistemas sociais e dentro de ns na funo simblica. A funo simblica consiste em dizer que o nmero e a variedade de significaes que possumos so sempre superiores quantidade de

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objetos e coisas que podem ser chamados de significados (MERLEAUPONTY, 1980b, p. 205). Porm, convm ressaltar que nenhuma perspectiva d conta de

tudo. Isto , as diferentes culturas atribuem distintos significados na sujeitos. Nesse sentido, ao colocar a alteridade em jogo, a Antropologia

organizao do real e, portanto, possibilitam diversas experincias aos possibilita filosofia um "alargamento da razo". O encontro com o Outro fundamental porque permite alargar a razo, isto , permite aumentar nossa compreenso das capacidades que as culturas tm de impor conhecimento alargar a razo e dar conta daquilo que em ns e nos Outros est aqum e alm da razo (MERLEAU-PONTY, 1980b, p. 203). significados aos significantes do mundo. A tarefa do

Por ora, importante reter que essa noo de sujeito apresenta a

centralidade do corpo no conhecimento e na experincia do mundo. mundo, a qual fundada na cultura que o sujeito est inserido. Por fim,

Esse ser-no-mundo interage a partir de uma compreenso relativa do importante frisar que o processo de conhecimento presente nessa noo de sujeito - o alargamento da razo - implica na idia de um mundo fenomenolgico que emerge da imbricao da minha perspectiva com a do Outro. A possibilidade de compreenso envolve a referncia a um mundo compartilhado mutuamente. Ao adentrarmos os mundos do perspectivismo amerndio,

veremos que a relao entre os corpos no ocorre sempre em referncia a um mesmo mundo.

Perspectivismo amerndio O perspectivismo amerndio um conceito cunhado por Eduardo Viveiros de Castro (1996) e Tnia Stolze Lima (1996). Sucintamente, amerndias: a humanidade no est restrita somente queles seres que minerais so dotados de humanidade. Os porcos do mato tm as esse conceito ressalta a noo presente em diversas etnografias ns compreendemos como humanos, pois alguns animais, plantas e mesmas preocupaes que ns temos: cuidar dos filhos, sair para caar, cuidar da roa, beber cerveja, etc. Esses porcos enxergam a si mesmos

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como gente - como humanos - da mesma maneira que ns nos enxergamos. Porm, enquanto ns os vemos como presas a serem caadas, eles nos vem como espritos que podem capturar suas almas. Humanidade deve ser entendida como uma capacidade reflexiva e,

nesse sentido, a humanidade no uma essncia que pertence a uma

espcie. Humanidade um modo de ser e agir - capacidade de atuar como humano - que est aberta a diversas espcies. Isso significa dizer que tanto o meu ponto de vista quanto o ponto de vista da ona operam da mesma forma, pois ambos agenciam modos humanos de ser e agir. A diferena entre esses pontos de vista - perspectivas - est justamente no mundo ao qual eles se remetem. Ou seja, ainda que operem da mesma maneira, cada ponto de vista remete a um mundo

completamente distinto (VIVEIROS DE CASTRO, 2002a, p. 377). H aqui amerndio mantm o plo da cultura parado e faz a natureza variar: o perspectivismo multinaturalismo. no um relativismo cultural, mas sim

uma inverso na relao entre natureza e cultura, na qual o pensamento um

significa instituir uma semelhana entre humanos e no-humanos. Porm, se seres extra-humanos so sujeitos, o que os distingue de ns? Se eles vem a si mesmo como 'gente', porque no nos vem como

Dizer que animais (e outros) possuem capacidades reflexivas

'gente'? necessrio restituir a diferena de algum modo. Reconhecer a

cultura para mundos de subjetividades extra-humanas implica em afirmar que os mundos referidos por essas subjetividades so outros. O que est em jogo no mltiplas opinies sobre uma mesma coisa, mas da possibilidade de ser afetado por mundos distintos atravs de um processo de colocar-se sob outro ponto de vista (VIVEIROS DE CASTRO, 2002a, p. 379-380).

A noo de sujeito no perspectivismo amerndio Bem, chegamos aqui em um ponto no qual a proposta do perspectivismo apontando para um multinaturalismo. A cultura ou o sujeito so a forma amerndio inverte o dualismo natureza/cultura

do universal, enquanto a natureza ou o objeto so a forma do particular.

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Essa discusso nos leva a tentar sintetizar uma certa noo de sujeito presente no perspectivismo amerndio. As primeiras indicaes podem vir de uma noo emprestada de um outro contexto terico e etnogrfico: a noo de 'divduo', proposta por Marilyn Strathern indivduo, mas em uma singularidade permanentemente dividida em Eu e Outro: um divduo polarizado entre corpo e alma. Essa noo implica em afirmar que o Outro est contido no

(1988). A singularidade do sujeito amerndio no implica em um

prprio sujeito, em uma noo que costumamos chamar de alma. A

alma, nas cosmologias amerndias, no remete ao que entendemos por conscincia ou mente individual, pois remete sempre a algum Outro: sempre dada pela alteridade e no est relacionada a um princpio vital h seres vivos sem alma (VIVEIROS DE CASTRO, 2002b, p. 443). Enfim, ela estabelece a relao permanente com o Outro, sendo a provm de uma divindade; reencarnao de um morto. A alma

materializao da capacidade reflexiva: alma a capacidade de mudar percebida como um similar por outro tipo de entidades (VILAA, 2005, p. 452).

afeco e adotar outros hbitos, e assim permitindo que a pessoa seja

divduo. Diferentemente da alma, no entanto, o corpo no dado pela alteridade. O corpo no estabelece essa linha de continuidade entre as sendo o grande diferenciador das espcies. No o corpo biolgico tal afeces, isto , modos corporais de ser e agir que diferenciam as onas espcies humanas e no-humanas - pois essa faculdade da alma como o concebemos, mas o corpo entendido enquanto srie de dos humanos, estes dos espritos, etc. Porm, este corpo no vem pronto e precisa ser construdo. Precisa ser construdo pelo processo de parentesco que visa humaniz-lo ao mximo, integr-lo ao corpo de DE CASTRO, 2002b, p. 445; VILAA, 2005, p. 454). parentes. O nascimento no garante a humanidade da criana (VIVEIROS O sujeito amerndio est, dessa forma, permanentemente dividido

O corpo, por outro lado, tambm parte constitutiva desse

entre corpo e alma, humano e no-humano, eu e Outro. Essa distintos que tm, como horizonte nunca atingvel, dar ao corpo estabilidade humana. Por um lado, isso implica em mostrar a esse corpo

"instabilidade crnica" (VILAA, 2005) resulta em dois processos

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como agir e comportar-se de forma humana (parentesco). Por outro lado, alguns sujeitos precisam experimentar as mltiplas perspectivas alheias a fim de relatar aos seus parentes como so alguns dos mundos para os quais no devemos apontar. Ainda assim, alguma estabilidade tambm na maximizao de experincias subjetivantes da alteridade. Isto , estabilizar o corpo (e o sujeito) implica em garantir o mundo sobre o qual sua perspectiva aponta. (VILAA, 2005, p. 457). fundamentalmente, no xamanismo. O xamanismo possvel de ser atingida atravs da socializao com os parentes, mas

Experimentar mltiplas perspectivas uma experincia centrada, central no

perspectivismo amerndio, pois implica um ideal de conhecimento que no tem como horizonte cognitivo os objetos, mas sim um outro sujeito mas sujeitos (VIVEIROS DE CASTRO, 2002b). Visto que ou agente, visto que as coisas do mundo no so propriamente coisas, perspectiva aponta para um mundo completamente distinto da dos porcos do mato, por exemplo, minha nica maneira de conhecer esse mundo-Outro assumindo o ponto de vista do porco do mato. Virtualmente, o xamanismo aponta para um potencial subjetivao de o mundo inteiro (VILAA, 2005, p. 456). todos os seres: o xam mais poderoso aquele que consegue subjetivar O processo de subjetivao no ocorre mediante uma viagem da minha

alma para "dentro" de outros corpos. Ainda que a alma seja a via

unificadora das espcies - e propiciadora da subjetivao - o processo envolve a capacidade de ativar esse corpo do porco do mato: a relao entre alma e corpo ocorre de forma que a alma precisava ativar esse corpo atravs dos modos de ser e agir - caar, correr, banhar-se, por

exemplo - correspondentes ao porco do mato. O processo de conhecimento envolve sempre uma relao ativa com o corpo. Subjetivar mundo em que o verdadeiro conhecimento condicionado, no pela retirada do sujeito, mas por sua apropriao de uma posio dentre as muitas ali existentes" (LIMA, 2002, p. 17). Personificar, mas sempre retornar. Assumir a perspectiva do porco no "adentrar espiritualmente", mas personificar, pois " um tipo de

do mato um processo de conhecimento que procura, enquanto

horizonte, garantir a perspectiva humana. No estando referidas aos mesmos mundos, no h possibilidade de uma "fuso de horizontes"

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la hermenutica, pois esta implicaria em a referir-se somente a um mundo, mas qual? O meu ou o do porco?

Materializando com vistas a concluir Devidamente apresentadas, a fenomenologia e o perspectivismo podem ser mais bem comparadas. Ambas afirmam a centralidade do abordagens. O corpo, em Merleau-Ponty, corpo enquanto objeto investigativo, mas h muitas diferenas entre as ocidentais e fundamenta a percepo que o sujeito tem do mundo, ou supera as dicotomias

melhor, o corpo todo ele mundo. Na medida em que todos os meus

poderes perceptivos esto no corpo, o mundo est em relao com meu corpo. A experincia nos remete as relaes sociais que mantemos: olhar o Outro e saber que ele tambm percebe o que me assegura que temos algo em comum: a mesma forma de percepo, pois ambos tm corpo. Contudo, parece-me que o horizonte cognitivo da fenomenologia noo de alargamento da razo. Conforme aponta Chau: aponta para um mesmo mundo, principalmente quando pensamos a

Essa experincia [do pensamento], longe de conduzir luta mortal das conscincias, advento dos mundos privados como instrumentos para a criao de um mundo comum, cada mundo privado sendo via de acesso ao de outrem e dimenso de uma vida generalizada. Os corpos so testemunhas de um mesmo mundo (CHAU, 2002, p. 144).

As perspectivas individuais so duplamente compostas por aquilo que elas do conta, assim como por aquilo que elas remetem (mas no do conta). Da emerge a noo de mundo em Merleau-Ponty: o mundo algo organizado e fechado sobre os seus smbolos prprios, porm contm em si as referncias a todos outros smbolos que no so ele. Cada "parte" desse mundo incomunicvel com as outras, porm, ao mesmo tempo, cada "parte" "parte total" porque se abre para todas as outras. simultaneamente. Novamente, as perspectivas se interpenetram: "Cada parte arrancada do todo vem com suas razes, coincide lentamente com A perspectiva ocupa-se do visvel e do invisvel

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ele, transgride as fronteiras das outras" (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 202

apud CHAU, 2002, p. 121). A idia de que operamos parcialmente sobre um mesmo mundo sugere que h, em algum lugar, a possibilidade de se alcanar essa perspectiva do todo. Virtualmente, a fenomenologia aponta para um eclipsamento das perspectivas individuais em favor da perspectiva do todo. Na questo do alargamento da razo, encontramos um ideal de conhecimento que tem, enquanto horizonte, o ampliamento de UMA perspectiva, justamente a razo. Transladando a linguagem do visvel/invisvel para o contexto terico do perspectivismo amerndio, diramos que a perspectiva somente da conta do visvel, pois o que para ela lhe invisvel concerne somente outra perspectiva colocada em relao. Os corpos, no perspectivismo, nunca so "testemunhas de um mesmo mundo" como para Merleau-Ponty? Sim e no, na verdade. Quando estamos falando da ordem intra-humana, os corpos no s podem como devem remeter a um mesmo mundo e, assim, compreendemos os inmeros processos de construo corporal que visam a garantir essa perspectiva humana entre os parentes4. Por outro lado, quando estamos falando da relao entre perspectivas-Outras, o corpo no pode nem deve remeter ao mesmo mundo: remeter ao mesmo mundo implica em compartilhar da mesma perspectiva. Dizer que as perspectivas devem ser mantidas enquanto diferentes e remetendo a mundos distintos significa dizer que tudo no cosmos amerndio relao e que relao, aqui, implica em diferena: diferena de corpos e de mundos. Isso significa dizer que tudo no cosmos est relacionado ao corpo e a uma posio de sujeito. No perspectivismo, os corpos no apontam para um mesmo mundo. A relao entre perspectivas enquanto fundamento do conhecimento no xamanismo amerndio implica justamente isso: uma relao. O conhecimento relacional no sentido de que h uma necessidade do Outro ser mantido enquanto Outro, ainda que o conhecimento desse mundo-Outro seja fundamental. O conhecimento no implica em absoro do objeto conhecido. No h um centro no cosmos, um ponto
4

E aqui compreende-se porque a leitura de Merleau-Ponty (e Bourdieu) gerou tantos estudos tratando dos processos cotidianos de construo de corpos na Antropologia indgena: como, por exemplo, o estudo de McCallum (1998).

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de convergncia das perspectivas, pois h tantos centros quanto a quantidade de corpos capazes de um ponto de vista, isto , no h posio de sujeito que consiga visualizar todas as outras (LIMA, 2002, p. 17). Parece-me que a viagem xamnica possibilita a experincia de

mltiplas subjetividades, isto , permite ascender outros pontos de vista atravs do ativamento de corpos dentro do contexto controlado do ritual. Entretanto, se o xam mais poderoso aquele que consegue subjetivar o universo inteiro (VILAA, 2005, p. 458), no estaramos afirmando a possibilidade de, ao longo do processo de conhecimento, experincia de mltiplas subjetividades, o xam conhece os distintos

algum xam falar sobre o todo? Poderamos pensar que, atravs da mundos existentes e, assim, amplia progressivamente o conhecimento sobre o mundo. Estaramos diante de um alargamento da razo amerndia. Se a subjetivao da multiplicidade de perspectivas implicasse nessa compreenso totalizante, como seria possvel que a nica coisa ausente do cosmos a perspectiva do todo (LIMA, 2002, p. 17)? Assumir todos os pontos de vista assumir o ponto de vista do caso. todo? um questionamento pertinente, ainda que no creio ser esse o Se bem entendo Taylor (1996), assumir um ponto de vista ter

uma sensao de extrema certeza: conhecimento sobre a maneira como o ponto de vista do Outro do inimigo nos enxerga. A finalidade, digamos assim, da subjetivao obter pistas sobre como Outros nos percebem. Ainda assim, os limites da experincia de subjetivao so visualizar o corpo que os parentes assumem em outro mundo, ou seja, justamente a relao estabelecida: a aliana momentnea permite (n)os vemos agindo enquanto outra coisa. E nada alm disso. Penso que subjetivar no metamorfosear-se5. O xam mais poderoso obteria direcionadas para a percepo do grupo de parentes, ou seja, para a percepo do mundo que o xam proveio. No h o universo inteiro, universo inteiro o de seus parentes desde mltiplas perspectivas.
5

pistas desde mltiplos pontos de vista, porm, tais pistas so

ainda que, talvez, o xam poderoso seja aquele que experienciou um

O devir no produz outra coisa seno ele prprio. uma falsa alternativa que nos faz dizer: ou imitamos ou somos. O que real o prprio devir, o bloco de devir e no supostamente os termos supostamente fixos pelos quais passaria aquele que se torna (DELEUZE & GUATARI, 1997, p. 18).

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Ainda assim, no h totalizao porque impossvel escapar da relao de conhecimento estabelecida entre perspectivas e, sendo assim, o conhecimento proporcionado pela subjetivao no compreenso total de um mundo alheio. Experienciar um outro ponto de vista no ver um mundo inteiro com outros olhos. A relao entre imanentes. perspectivas no permite transcend-la, pois as perspectivas lhe so

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