Maldiciones Generacionales? Pablo Santomauro Poco a poco en el campo evanglico nos vamos acostumbrando a definir cosas inexistentes.

Cmo definir algo que no existe? De acuerdo a cmo lo han imaginado aquellos que dicen que s existe. He aqu una definicin bsica: Una Maldicin Generacional (ancestral o hereditaria) es un dao o perjuicio proferido sobre un individuo una o ms generaciones atrs y cuyo efecto es transmitido a sus descendientes a travs del tiempo. Se supone que el individuo que est bajo una Maldicin Generacional ha nacido ya destinado a cometer ciertos pecados, o es propenso a sufrir ciertos males o desgracias, y es dominado por un poder que ningn humano puede controlar. Es por ello que se necesita un poder mayor, el de Dios, para romper o cancelar la maldicin. Cosas como la pobreza, enfermedades, problemas de carcter y temperamento, infidelidad, inconstancia, pereza, alcoholismo, drogas, adiccin sexual, depresin, negativismo, esterilidad, inestabilidad mental, obesidad, etc., de acuerdo con esta teologa, son pasados de generacin a generacin en una familia. Los predicadores que trafican con las maldiciones generacionales, por lo general estn involucrados en la moderna guerra espiritual con la que embaucan a muchos cristianos sin preparacin bblica. Ellos prometen liberarlo de demonios y romper o cancelar estas maldiciones supuestamente proferidas sobre sus antepasados y que han sido transmitidas a travs de su rbol genealgico. Estilos de vida perpetuados Cierta autora que promueve esta extraa teologa, lista una serie de declaraciones supuestamente formuladas por gente que est o ha estado bajo el efecto de una maldicin: Todos en mi familia han muerto a los 39 aos. Mis cuatro hermanas se han divorciado. Mi madre fue infiel y a pesar de aborrecer esa actitud, tengo una relacin con un hombre casado. Mis hermanos y hermanas "han tenido que casarse". Cada varn en mi familia ha sido alcohlico y mi hijo adolescente est bebiendo mucho. No veo progreso en mi vida espiritual. He sido despedido de cada empleo, o las compaas donde he trabajado han quebrado. No puedo disfrutar la vida, porque siento que pronto suceder una desgracia y as ocurre. [1] La autora finaliza diciendo: "Para entender las maldiciones debemos darnos cuenta que estamos lidiando con fuerzas poderosas que no podemos ver y que nuestros sentidos no pueden entender." En otras palabras, sin detenerse a pensar ni por un momento de que los males descritos pueden ser patrones de conducta adquiridos, un efecto "natural" de la Cada de la raza

humana, una manifestacin de la naturaleza pecaminosa del ser humano en general, hbitos de un psimo trabajador en particular, o consecuencia de la crisis econmica que predomina en el mundo, la autora del artculo determina automticamente que las personas afectadas por estas cosas no son responsables de sus situaciones en absoluto, sino que son vctimas de una maldicin que los alcanza desde el pasado en su lnea generacional. Influencia Parental, no "Maldicin Generacional" No cabe duda que por regla general el carcter de los padres , as como la influencia que ellos ejercen sobre los hijos, juega un papel primordial en la personalidad y la conducta de los hijos y sucesivos descendientes. En muchas familias podemos encontrar que el alcoholismo, por ejemplo, afecta a las diferentes generaciones, que en cierta forma slo estn imitando la conducta y los pecados de sus antecesores. Un padre borracho y jugador condena a su familia a la pobreza y una vida miserable desde todo punto de vista. Si los hijos imitan al padre, y los nietos al hijo, es claro que la pobreza y la desgracia se perpetuarn en la familia. Pero no se deben confundir los malos hbitos adquiridos por el ejemplo de los padres con una maldicin que fue proferida por alguien y que debe ser rota por medio de una invocacin especial pronunciada por un predicador especial. Quin profiere la maldicin? Ante esta pregunta, los promotores de la doctrina de las Maldiciones Ancestrales tienen para contestar slo tres opciones: 1) Un humano. El ejemplo ms claro de un humano profiriendo una maldicin es el de No maldiciendo y profetizando sobre Canan (Gn. 9:25) y sus descendientes. En este caso, la maldicin es enunciada por un profeta de Dios (pregonero de justicia) hablando directamente bajo la gua y la autoridad de Dios, lo que equivale a decir que fue Dios el que pronunci la profeca. Los descendientes de Canan fueron los habitantes de la tierra del mismo nombre, la que finalmente fue conquistada por los israeles quienes en el proceso eliminaron, redujeron y asimilaron, dependiendo del caso, a los canaanitas. La evidencia muestra que estas tribus fueron castigadas por su propio pecado, no el de su patriarca histrico. Algunos comentaristas de renombre destacan que el texto para nada implica que la maldicin fue ms all de Canan. 2) La segunda opcin es que la maldicin es proferida por Satans mismo. El problema con esto es que cuando revisamos la Biblia, que debe ser nuestra gua en materia de fe y prctica, en ningn lugar vemos a Satans o a sus demonios proferir maldiciones sobre las personas. Uno busca en vano para encontrar en la Escritura alguna instancia en donde el diablo y sus huestes tengan poder para traer males proferidos a manera de maldicin sobre las personas y su descendencia. 3) La tercera opcin es Dios. En realidad, en la Biblia vemos que slo Dios tiene el derecho y el poder de invocar una maldicin (Deut. 28:15-68), aunque en ciertas ocasiones concede a los humanos el derecho de pronunciarla, pero siempre con su aval (Gn: 27:29). Si bien cualquiera puede proferir una maldicin con sus labios, de ah a que se cumplan hay un largo trecho. El Proverbio 26:2 establece que una maldicin daina dirigida hacia una vctima inocente es totalmente inefectiva. El nico que

maldice de verdad, vale la pena repetirlo, es Dios. La maldicin de Dios, aunque el trmino suene feo por la fuerza de la costumbre, es una revelacin de Su justicia que afirma Su derecho a exigir completa obediencia de los humanos. Una vez confrontados con las opciones, los proponentes de las maldiciones ancestrales no tienen ms remedio que aceptar que el nico ser de quien vienen las maldiciones es Dios, pero para justificar su metodologa agregan, sin ninguna base bblica, que son Satans y los demonios los que se encargan de que la maldicin perdure. En otras palabras, si me permiten el sarcasmo, Dios necesita la ayuda de los ngeles cados para perpetuar la maldicin. La pregunta de rigor es, si Dios emplaza una maldicin, puede un humano cancelarla, sea cual fuere la frmula que use para hacerlo? Un concepto errneo de maldicin El concepto de maldicin que estos predicadores manejan est relacionado con los poderes mgicos oclticos y la supersticin pagana, equivalente a un hechizo o un encantamiento que llevado al ridculo es similar al embrujamiento que convirti al hermoso prncipe en un sapo. Este tipo de absurdidades no existe. La gente involucrada en la brujera, la santera o el vud manejan estos conceptos mientras clavan agujas en un mueco, le suenan la maraca al enfermo o bailan alrededor del "cliente" sacudiendo la pobre gallina. Veamos cmo se define "maldicin" en las propias palabras de aquellos que ensean el concepto de Maldiciones Generacionales: "Qu es una maldicin? Es aborrecer, detestar, execrar, vituperar, condenar a una persona o cosa. Es atar a alguien con palabras o blasfemias. Una maldicin es una fuerza demonaca puesta sobre una persona o una familia a travs de: palabras, o por voluntad y accin de alguien. Las acciones pueden incluir a los propios padres involucrados en actividades de ocultismo." [2] Ignacio Garca comenta refutando esta definicin: "La primera parte (hasta antes del primer punto y seguido) es correcta, porque est copiada de un diccionario bblico; el resto ya es de su propia cosecha. Agregarle incoherencias de su peculio a la definicin, provoca que los MG (proponentes de las Maldiciones Generacionales) tengan dificultad para saber de dnde proviene la maldicin. Porque por un lado apoyan su doctrina con Exodo 20:5, "...Yo visito la iniquidad de los padres a los hijos...", en donde es Dios quien habla, pero luego invierten todo y dicen (como en el prrafo de arriba) que "la maldicin es una fuerza demonaca"! O sea: Dios maldice pero el diablo le gana a maldecir." [3] El significado bblico de "maldicin" Ya dijimos que el nico que realmente se reserva el derecho y poder de maldecir es Dios. Pero una maldicin de parte de Dios es totalmente diferente al concepto paganoocltico de la palabra. El primer uso de la palabra hebrea rarocurre en Gnesis 3:17 (maldita ser la tierra). Es un pronunciamiento de juicio sobre aquellos que

quebrantaron un pacto. Maldicin, en el contexto bblico, es una expresin de la justicia de Dios que se aplica sobre alguien o algo como consecuencia de una decisin personal e intencional de desobediencia contra Dios, y que el hombre toma haciendo uso de su libre albedro. Dios, entonces, pone distancia entre El y el pecado. Ejemplo: En Deuteronomio 28, Dios establece las increbles bendiciones que vendrn sobre el pueblo de Israel como resultado de la obediencia a los mandamientos de Dios (Deut. 28:1-14), y luego como contraposicin expresa lo que ocurrir como consecuencia de desobedecer voluntariamente esos mandamientos (Deut. 28:15-68), lo que es equivalente a "haber dejado a Jehov" (v. 20). Como vemos, una maldicin de Jehov siempre conlleva el deseo de que el bien sea derramado sobre los que lo aman y le obedecen. No tiene el propsito primario de hacer el mal. An ms, las maldiciones de Dios no excluyen la posibilidad de arrepentimiento por parte de la persona, sino por el contrario, son enunciadas con el fin de que evitemos pecar contra Dios. Pasan las maldiciones de Dios a los descendientes? Las maldiciones pronunciadas por Dios son directamente dirigidas a individuos o naciones por pecados especficos, jams son dirigidas a los descendientes de una persona. El captulo 18 del libro de Ezequiel es categrico respecto a la errnea idea de que los hijos pagan por los pecados de los padres. Los judos sufran del mismo error que los promotores de la doctrina de la Maldicin Generacional. Dios les dice en Ezequiel 18 que ya dejen de creer en eso: "... el hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo ..." (ver tambin Jer. 31:29-30). En realidad, parece increble que Dios tenga que repetir un concepto que ya haba impartido al pueblo judo siglos antes: "Los padres no morirn por los hijos, ni los hijos morirn por sus padres; cada uno morir por su pecado" (Deut. 24:16). En el captulo 9 del Evangelio de Juan encontramos algo relacionado con el concepto que venimos tratando: "Al pasar Jess, vio a un hombre ciego de nacimiento Y le preguntaron sus discpulos, diciendo: Rab, quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondi Jess: No es que pec ste, ni sus padres; sino para que las obras de Dios se manifiesten en l" (Juan 9: 1-3). Los discpulos de Jess aun seguan aferrados al mismo error que los judos en los tiempos de Ezequiel. Si en realidad los hijos pagaran por los pecados de los padres, sta hubiera sido la perfecta oportunidad para que Jess corroborara o expandiera sobre la doctrina. Sin embargo, su respuesta fue directa y fulminante. Prcticamente les dijo que se bajaran del caballo de tal absurdidad. Apoyo escritural para la doctrina? Por supuesto que los maestros de la Maldicin Ancestral citan pasajes bblicos para apoyar la enseanza. El favorito es el siguiente: "...que visito [Dios] la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos." (xodo 20:5). Este parece ser para ellos el pasaje que definitivamente establece que Dios castiga a los

descendientes de los pecadores. El problema es que: 1) La palabra "castigo" no aparece por ningn lado, ni aun en las repeticiones del pasaje (Ex. 34:7; Nm. 14:18; Deut. 5:9). 2) El pasaje usa la palabra ""visitar." En hebreo es "paqad"; significa "visitar, inspeccionar, interesarse en." Los rabinos judos la traducen "... yo soy Jehov tu Dios ... que reviso la iniquidad de los padres sobre los hijos ..." 3) Los expertos que produjeron la versin Septuaginta del Antiguo Testamento del hebreo al griego usaron la palabra griega "episkeptomai", que significa "observar, supervisar, cuidar, examinar de cerca." 4) El pasaje se cita en forma parcial. El contexto es la prohibicin de la idolatra por parte de Dios. La inferencia clara es que Dios visitar a las sucesivas generaciones de aquellos que cayeron en el pecado de idolatra para ver si continan en los mismos pasos de sus ancestros. Esto es confirmado por la cualificacin, "de los que me aborrecen." En muchos casos, los hijos y descendientes inmediatos continan en rebelda contra Dios. La advertencia no est dirigida a aquellos que andan en los caminos del Seor. 5) La palabra "maldicin" tampoco aparece en ningn lado, ni aun en las repeticiones. Ellos quisieran ver la palabra "maldicin" en lugar de "maldad", pero ni el lenguaje ni el contexto les permite forzar el concepto dentro del pasaje. La palabra de Exodo 20:25 es won (generalmente traducida al espaol como iniquidad, maldad, culpa o pecado), mientras que maldicin es rar, como ya hemos visto. Como vemos, tanto el castigo como la maldicin sobre las generaciones venideras est ausente del pasaje. Otro error de los maestros de la maldicin hereditaria es ignorar totalmente el resto del pasaje, donde se enfatiza la misericordia de Dios sobre los que le aman y guardan sus mandamientos. Esto, automticamente cancela cualquier pretensin de que un cristiano est marcado por una maldicin ancestral y deba ser liberado de ella. Estimado lector, no se deje embaucar por aquellos que le inculcan ideas de que usted ha sido afectado por una "maldicin ancestral, hereditaria o generacional", "lnea sangunea familiar", "iniquidad familiar", "lneas de iniquidad", o cualquiera sea el mote que le apliquen a esta horrenda doctrina pergeniada por humanos, no por Dios. Usted, como cristiano, debe afirmarse en la verdad de que Cristo perdon las iniquidades de muchos con su sacrificio en la cruz (Isa. 53:11). Por qu esta doctrina es tan popular? En primer lugar, digamos que aquellos que se convierten a Cristo en esta generacin presente, traen consigo un pesado bagaje que la Nueva Era impuso casi inconscientemente sobre ellos. Si bien la Nueva Era como movimiento se diluy a partir del decenio de los noventas, sus enseanzas han permanecido y aun influencian a la gente por diferentes medios, televisin, pelculas, revistas, libros, msica, educacin pblica, prcticas de la salud holsticas, etc. Muchos libros de texto en las escuelas y aun universidades contienen referencias a prcticas oclticas que despiertan la curiosidad de los estudiantes. El paganismo

resucit de las cenizas en los ochentas para quedarse. Los temas de la dimensin oculta como la brujera y la magia donde se pueden manejar ciertas circunstancias y ciertos espritus para crear una realidad propia y traer o detener el mal con poderes sobrenaturales obtenidos con frmulas mgicas, hechizos, encantamientos, etc., son aceptados por la juventud como una realidad. Es fcil ver como una doctrina que apoya la existencia de tales invocaciones malficas como las Maldiciones Generacionales, pueda ser creda por gente moderna. Copulado esto con la ignorancia bblica que campea en ciertos crculos evanglicos, es natural que estos maestros cuenten con la credibilidad de los cristianos no discipulados propiamente. Qu pena que no se les inculquen las verdades de la Palabra de Dios! No es el cristiano una nueva criatura en Cristo y las cosas viejas pasaron (2 Cor. 5:17)? No hemos sido librados de la potestad de las tinieblas y trasladados al reino de Jesucristo (Col. 1:13)? Acaso no dice la Escritura que a los cristianos el maligno [el diablo] no nos toca (1 Jn. 5:18)? Puede el diablo y sus huestes ejercer mayor influencia en un cristiano que la presencia del Espritu Santo que mora dentro de l? De ninguna manera! Mayor es el que est en nosotros [Dios Espritu Santo] que el que est en el mundo [Satans] (1 Jn. 4:4). Puede el cristiano estar posedo por un demonio? No! Las tinieblas no tienen comunin con la luz (2 Cor. 6:14). Los cristianos somos el templo del Dios viviente (2 Cor. 6:16). Esta es una referencia a la presencia del Espritu Santo en nuestros cuerpos. El Espritu Santo no se corre hacia un lado para hacerle lugar a un demonio. Walter Martin, el recordado apologista, lo pona de esta forma: "Cuando el demonio golpea a la puerta del corazn del cristiano, el Espritu Santo abre la puerta y le dice, Mndate mudar." A m me agrada ms la expresin "Vete al diablo." Claro, slo para esta ocasin, no como parte de mi lenguaje habitual. Otra razn para la popularidad de la doctrina de las maldiciones generacionales es que la mayora de la gente, siguiendo la corriente de la psicologa moderna, se rehsa a aceptar responsabilidad por sus propias faltas y pecados. Los cristianos, en muchos casos, nos negamos a aceptar la verdad bblica de que somos tentados de nuestra propia concupiscencia y ni aun el diablo puede obligarnos a pecar (Stg. 1:14). Hoy la iglesia, en gran parte, colabora en el plan de victimizacin de la sociedad moderna. Todo el mundo es una vctima, ya sea de las circunstancias, de nuestros padres, del ambiente, de la herencia gentica, de la sociedad, etc., y si bien en algunos casos puede haber una medida de verdad en esto, la tendencia general es a pensar que nadie es responsable por su propia conducta. Esto no es verdad, de lo contrario la Escritura nos ha mentido en un sin nmero de pasajes que nos exhortan a una conducta santa, y que vamos a dar cuenta ante el Tribunal de Cristo. Dios no cree en el dicho "El Diablo me hizo hacerlo." La motivacin detrs de la teologa Al considerar que esta doctrina de las Maldiciones Generacionales surgi por primera vez en el decenio de los ochentas, luego de miles de aos en que supuestamente los hombres y mujeres de Dios estuvieron en tinieblas con respecto a estas cosas, corresponde analizar las causas por las cuales ciertos predicadores la iniciaron y propagaron. Este invento de los crculos carismticos, neopentecostales, movimientos de renovacin

y de la confesin positiva, cumple una funcin muy importante. Antes, cuando oraban por la sanidad o la prosperidad econmica de una persona y el individuo no sanaba o no mejoraba su condicin financiera, le echaban la culpa a la poca fe de la persona o argumentaban que la persona estaba en pecado. Ahora, para no hacer sentir mal a la persona, le dicen que sus problemas se deben a una maldicin heredada de sus padres o sus antecesores. !Magnfico! Por lo menos de esta forma no ofenden la sensibilidad del individuo por un tiempo al menos. Cuando luego de "romper" la maldicin la persona sigue con su problema, de nuevo tienen que recurrir a la excusa del pecado o de la poca fe, pero ya han logrado mantener al incauto en sus redes por un poco ms de tiempo, durante el cual, con toda seguridad, lo exprimirn con los mtodos de sacar dinero que emplean en sus iglesias. La guerra espiritual y la doctrina de la prosperidad van tomadas de la mano y son usadas por los mismos falsos maestros. Adems, otras fuentes de ganancias para ellos son la publicacin de una lista interminable de libros en el tema y las conferencias o seminarios para romper maldiciones hereditarias, cuyo costo no baja de entre los cien y doscientos dlares por cabeza en los EEUU. Otra ventaja econmica es que los diezmos de la congregacin aumentarn en forma considerable una vez que se les impresiona con el asunto de las maldiciones. La autora de un artculo sobre maldiciones generacionales cita a Malaquas 3:8-9, "Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado." Y luego comenta: "Qu importante es ensear a los nios desde pequeos a diezmar y a los jvenes que trabajan apartar su diezmo para Dios, esto ayuda a romper cualquier maldicin de pobreza y ser apartado el enemigo de sus vidas y tener prosperidad." [4] Vaya estratagema inteligente para colectar diezmos! Conclusin No encontr nada mejor para finalizar este artculo, que las palabras de Ren X. Pereira Morales, en referencia a unos de sus muy buenos trabajos: "Espero que por medio de este escrito, muchos puedan abrir sus ojos y escapar de este sistema de supersticin y misticismo que mantiene en ignorancia y atraso espiritual a muchos cristianos bien intencionados. Que puedan entender que hay ms peligro espiritual en algunos predicadores, falsos apstoles y pseudo-profetas de hoy, que en un rbol donde los indios adoraban a sus dioses o en una calle donde se traficaban esclavos." [5] ---------------------------------------Notas: 1) Descubriendo y Rompiendo Maldiciones , Olivia Vega http://www.ccc.org.mx/calacoaya/dominical/2004/10_07-mar-2004.htm

2) Descubriendo y Rompiendo Maldiciones , Olivia Vega http://www.ccc.org.mx/calacoaya/dominical/2004/10_07-mar-2004.htm 3) Maldicin Generacional, Ignacio Garca, http://espadaymortero.iglesialatina.org/maldicion.htm 4) Descubriendo y Rompiendo Maldiciones , Olivia Vega http://www.ccc.org.mx/calacoaya/dominical/2004/10_07-mar-2004.htm 6) Los Peligros de la Guerra Espiritual, Ren X. Pereira Morales, Publicado en Apologa Cristiana, Edicin 9, Nmero 1, p. 8.