SEMINARIO BBLICO MEXICANO

Una institucin de la iglesia de Dios en Mxico E. C. A. R LICENCIATURA EN MINISTERIO CRISTIANO

RESPONSABILIDAD HUMANA EN LA SALVACIN: En el enfoque Monergista y Sinergista

Alumno: Alfonso Vzquez Prez Materia: Teologa Cristiana II Maestro (a): Juan Manuel Castaeda Semestre: III

Hermosillo, Sonora. A 06 de Octubre del 2011.

Pginas Tabla de contenido 1

RESPONSABILIDAD HUMANA EN LA SALVACIN: En el enfoque Monergista y Sinergista

INTRODUCCIN I. CONCEPTOS A. Monergismo B. Sinergismo II. POSTURAS TEOLGICAS

2 3 3 3 4 4 5 7 7 8 11 11 12 13 14

1. Enfoque monergista: Calvinista 2. Enfoque sinergista: Arminiana-wesleyana III. LA RESPONSABILIDAD HUMANA 1. Enfoque monergista 2. Enfoque sinergista IV. CONTRATES

1. Las cinco proposiciones 2. El Ordo Salutis CONCLUSIN REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

INTRODUCCIN Uno los temas ms discutido en el rea de la teologa es la Cristologa y su obra salvadora, ya que desde el principio surgieron pensadores que cuestionaron la fe en l y cmo es que son salvos, por presiones de la filosofa. Pero se puede observar que no solamente se preguntaron acerca de cmo es que son salvos, sino tambin pensaron en qu orden se lleva a cabo la salvacin, y como participa el hombre en esa salvacin sabiendo que la raza humana est cada. Entonces surge algunas lneas de pensamiento al respecto, una de ellas es el calvinismo como la postura reformada que ensea la soberana absoluta de Dios, donde el hombre no participa en su salvacin y la otra postura es la arminiana-wesleyana que sostiene que el hombre s puede decidir si aceptar o rechazar la gracia de Dios, de esta manera el hombre contribuye en su salvacin. El presente trabajo tiene la intencin de presentar la responsabilidad del hombre en la salvacin, enfocado a las dos lneas de pensamiento, calvinista (monergista) y arminiana-wesleyana (sinergista).

I.

CONCEPTOS

1. Monergismo Palabra que proviene del griego monos, uno y ergon, obra, accin,

logro. Teolgicamente se refiere a la doctrina de que es Dios slo el que salva. En este sentido se opone al sinergismo (del griego syn, con y ergon) que ensea que Dios y el hombre deben obrar conjuntamente para la salvacin.1 Este punto de vista sostiene que la salvacin es nica e independientemente obra de Dios.2 2. Sinergismo El termino es un compuesto de dos palabras griegas: syn(junto o con) y ergein (trabajar). Teolgicamente se refiere a la cooperacin de lo divino y lo humano para la salvacin y para la edificacin del carcter del hombre. El trmino sinergismo se estableci como concepto teolgico en el siglo XVI. Fue aplicado a los puntos de vista ms maduros de Melanchton y sus seguidores, quienes crean que la voluntad humana puede cooperar con la gracia de Dios para la regeneracin de hombre. El sinergismo surgi como una protesta tica contra el fatalismo religioso que amenazaba hundir la conciencia del hombre y desarmar a la iglesia en la lucha contra la corrupcin, el libertinaje y la anarqua moral; porque el determinismo Monergista

1 2

http://www.teologia.com.es/index.php/Monergismo Richar S. Taylor, Diccionario Teolgico Beacon, (Kansas City, EUA, Casa Nazarena de Publicaciones, 1995); Monergismo p. 443.

paraliza la bsqueda de una forma de vida moral y justa. Adems presenta a Dios como el autor del pecado.3

II.

POSTURAS TEOLGICAS

1. Enfoque monergista: calvinista La naturaleza de la libertad humana y la relacin entre la accin divina y la humana. El primero ha recibido mayor atencin en este caso, el libre albedro es rechazado por completo, interpretado de tal forma que llega a ser compatible en el determinismo divino total. El monergismo no se puede separar del conjunto ms amplio de las doctrinas con las cuales est relacionado. Su ambiente natural es el esquema calvinista clsico que comienza con la depravacin total, continua hacia la eleccin incondicional, la expiacin limitada y la gracia irresistible, hasta llegar hasta la perseverancia de los santos. 4 Los seguidores de Calvino lo han preservado hasta hoy, pero gran parte de la teologa contempornea ha ignorado o descartado por completo el concepto.5 El llamado alto calvinismo se define por los cinco puntos del Snodo de Dort y se detalla en la confesin de Westminster. En donde declara que algunos hombres y ciertos ngeles estn predestinados por Dios con el fin de manifestar su gloria, unos para

3 4

Richar S. Taylor, Obra citada, sinergismo pp. 652-653 Richar S. Taylor, Obra citada, pp. 443-444 5 bidem, p. 443

salvacin y otros para condenacin. En cada caso est absolutamente establecido el nmero y es inmutable. Los destinados para salvacin y escogidos antes de la fundacin del mundo, Dios los eligi con su libre voluntad y sin obligacin de parte del individuo. La salvacin de estas personas elegidas es aplicada incondicionalmente y se les asegura de todos los beneficios de la expiacin. En este concepto de la soberana absoluta de Dios, est interpretado de tal manera que cualquier voluntad contraria en cualquier criatura, constituye una amenaza a esa soberana. La absoluta soberana de Dios hace imposible cualquier iniciativa genuina de parte del hombre. Las acciones de los hombres no deben ser explicadas como realizadas por la voluntad permisiva de Dios, sino por su arbitrario gobernante. La nica libertad es para hacer la voluntad de Dios. El puede ser causa del pecado del hombre, pero no peca por ello.6

2. Enfoque sinergista: arminiana- wesleyana En el siglo XVII Jacobo Arminio declar que las operaciones de la gracia actan en el hombre en forma integral, no solo en su voluntad, cuando declar: es una infusin tanto en el entendimiento, la voluntad y los afectos humanos.

Mildred Bangs Wynkoop, Obra Citada, pp. 63-64

Adems la llam gracia preveniente y cooperadora, l no vea la gracia de Dios como una fuerza irresistible, pues dice: Creo segn las Escrituras, que muchas personas resisten al Espritu Santo y rechazan la gracia que se les ofrece. El arminianismo evanglico esta basado en los cinco puntos de los Censurantes. El evanglico arminiano cree que Dios, en Cristo, extiende su amor hacia todos los hombres y que cada uno debe aceptar la responsabilidad personal por su actitud hacia ese amor.7 En el siglo XVIII, los wesleyanos dijeron y escribieron que la gracia preveniente de Dios opera en todos los hombres, para llevarlos, si ellos aceptan cooperar con ella, a la fe salvfica y la salvacin personal.8 Arminio haba liberado la fe de la prisin de los decretos, pero le toc a Wesley tomar esta fe independizada y ponerla en el corazn de la religin. Calvino haba puesto nfasis sobre la perfeccin en la fe. Wesley ense que la plena salvacin es perfeccin de amor y obediencia. 9 Wesley le dio respuesta a la pregunta qu es un arminiano?, diciendo que los arminianos afirman que la enseanza sobre el pecado original tan fuertemente como los calvinistas y ensean la justificacin por la fe. Sostienen que Cristo muri por todos los hombres pero que ellos pueden resistir el amor de Dios y los creyentes pueden perderse definitivamente de la fe.10

7 8

bidem, p. 67 Richar S. Taylor, Obra citada, pp. 652 9 Mildred Bangs Wynkoop, Obra citada, p. 68 10 bidem, p. 67

III.

LA RESPONSABILIDAD HUMANA

A. Enfoque monergista 1. La personalidad Lo primero que hay que decirse a cerca del ser humano en su estado presente es que es pecador. Esto no quiere decir sencillamente que ha pecado, ni siquiera que sigue pecando, sino ms bien que toda su naturaleza ha recibido el sello del pecado.11 El punto de vista de la doctrina de la depravacin, significara que es una incapacitacin total (imagen deteriorada) que hace indispensable una obra regeneradora de Espritu Santo para que la persona pueda arrepentirse y creer.12 2. La respuesta humana El monergismo encuentra sus races en el agustinianismo, y que afirma que la persona no puede hacer, ni hace nada que produzca en ella la salvacin. La conversin es enteramente una obra que realiza Dios. Si un pecador decide arrepentirse y creer, slo Dios es el agente activo.13 3. Fundamentos bblicos Se hace necesario notar que el enfoque monergista tiene fundamentos bblicos para sostener su postura en decir que el individuo no participa en su salvacin. Puesto que en el Antiguo Testamento hay evidencias de que escogi a hombres determinado conforme a su propsito: Dios escogi a Abraham (Neh. 9:7), al pueblo de Israel (Dt.
11

Justo L. Gonzalez, Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3, (Miami, Florida, EUA, Editorial Caribe, 1993), p. 52, 3 Tomos. 12 Stanley M. Horton, TEOLOGA SISTEMTICA Una perspectiva pentecostal, (Miami, Florida, Editorial Vida, 1996), p. 357 13 bidem, p. 363

7:6), a David (1 R. 11:34), a Jerusaln (2 R. 23:27) y al Siervo (Is. 42:1). Y en el Nuevo Testamento la eleccin divina se refiere a los ngeles (1Ti. 5:21), a Cristo (Mt. 12:18), un remanente de Israel (Rom. 11:5) y a los creyentes es decir a los elegidos, ya sea de manera individual (Rom. 16:13) o colectiva (Rom. 8:33; 1 P. 2:9). La iniciativa siempre es de Dios.14 Para el punto de vista calvinista tiene apoyo en el Nuevo Testamento en que una vez salvos ya no se podrn perder sino que perseveraran (Jn. 6:38-40; 10:27-30; 11:42; 17:11; 1 Jn. 5:18; Rom. 8:35-39; 2 Co. 1:22; 5:5)

B. Enfoque sinergista La fe no es la causa de la salvacin sino la condicin para recibirla. La fe no nos salva, pero somos salvos solamente por Cristo en quien tenemos fe.15 1. La personalidad Las Escrituras nos dicen que el hombre fue criado a la imagen de Dios (Col. 3:10), esto demuestra el estado original del hombre. El pensamiento de Wesley con respecto a la relacin de Dios con el hombre, aunque no deja a un lado la depravacin del hombre cado, lo expresa de la siguiente manera en uno de sus escritos:

14 15

bidem, p. 357 Justo L. Gonzalez, Obra citada, p. 68

Toda la multiforme sabidura de Dios se revela en su gobierno del hombre como hombre; no como un tronco o una piedra, sino como un espritu inteligente y libre, capaz de escoger entre el bien y el mal. En esto aparece la profundidad de la sabidura de Dios, en su adorable providencia; en gobernar a los hombres sin destruir ni su entendimiento, ni su voluntad, ni su libertad. Dirige todas las cosas para ayudar al hombre a alcanzar la meta de su ser que su propia salvacin hasta donde pueda hacerse sin compulsin y sin derribar su libertad sin dejarlo incapaz del bien o del mal, del premio o del castigo. 16

Una de la caractersticas esenciales para que un hombre pudiera ser santo, justo, etc. Es que sea persona segn la imagen de Dios. El hombre en su personalidad se distingue de los animales. Por esta personalidad el hombre tena poder al ser criado, para escoger entre los objetos de su conocimiento, a s mismo, al mundo o a Dios. La imagen divina y semejanza de Dios es indestructible, y constituye la capacidad para la redencin cuando se da vida aun a los incrdulos. La personalidad es igual a la conciencia propia ms la determinacin propia, esto envuelve todos los poderes superiores mentales y morales, constituyndonos hombres. En el sentido de imagen en el hombre es relativa y derivada. Porque es Cristo la imagen absoluto de Dios.17 2. La repuesta humana Tanto las Escrituras como los telogos cristianos de diversas confesiones, ensean que habiendo el Espritu hecho la oferta de la salvacin a un pecador, este debe responder con su propia voluntad en aceptacin o rechazo. Muchas de las disputas entre los calvinistas y los arminianos, en este punto, no son ms que cuestiones de trminos. Ambas partes, como se lo ha sealado, creen la total

16

Jos M. Martinez y Ernesto Trenchard, Escogidos en Cristo, (Grand Rapid, Michigan, Publicaciones Portavoz Evanglico, 1987), pp. 265-266 17 G.H. LACY, Introduccin a la Teologa Sistemtica, Paso, Tx, EUA, Casa Bautista de Publicaciones, 1983), p. 165

incapacidad del hombre natural, independientemente de la gracia y ambos creen que solamente se salvaran aquellos que lo quieran (Ap. 22:17). Un ejemplo claro que se puede ver en la Biblia con respecto a este equilibrio esta en Filipenses 2:12-13 y Apocalipsis 3:20; y se presenta dos de la siguiente manera: arrepentimiento y la fe. a. Arrepentimiento: el llamado del evangelio se hace efectivo en el inconverso cuando el Espritu Santo lo trae, mediante la palabra de verdad, a la conciencia de su necesidad espiritual (Jn. 6:44; 1 Co. 2: 4; 1 Ts. 2:13). El primer paso de la respuesta es el arrepentimiento que tiene lugar en este punto, convencido de culpa el pecador contrito. b. La fe puede significar tambin poder responder en algo. Nos referimos a la confianza. La fe tambin incluye la disposicin de seguir al salvador en obediencia.18

3. Fundamentos bblicos Tambin se puede encontrar evidencias bblicas de participacin y responsabilidad humana en su salvacin, principalmente en esta seccin de Romanos 9-11;(ver vv. 9:30-33; 10:3-6, 9-11, 13-14, 16; 11:20, 22-23).19

18

W. T. Purkiser, redactor; Explorando nuestra Fe Cristiana, Kansas City, EUA, Casa Nazarena de Publicaciones, 1988), pp. 308-314 19 Stanley M. Horton, Obra citada, p. 358

10

La apostasa es real y es posible apartarse y perder la salvacin por nuestra propia decisin Heb. 6:4-6; 10:2-3; Mt. 24:12-13; Lc. 9:62; Jn. 15:6; Gal. 5:4; 1 Ti. 1:19; 4:1; 2 Ti. 2:12; 2 P. 2:20-22.20 Si slo puede haber una respuesta adecuada a un amor tan grande (arrepentirse y creer), porque obviamente nosotros no podemos realizar esas acciones sin que Dios nos capacite, pero tampoco se produce dentro de nosotros sin que nosotros estemos dispuestos.21

IV.

CONTRASTES

Incluyo este cuadro comparativo para la mejor comprensin de algunos datos mencionados anteriormente y tambin ver la diferencia que hay entre estas posturas.

1. Las cinco proposiciones

De los censurantes a. b. c. d. e. Eleccin condicional Expiacin universal Incapacidad natural Gracia preventiva Perseverancia condicional Respuesta calvinista Eleccin incondicional o predestinacin Expiacin limitada Incapacidad natural o depravacin total Gracia irresistible o el llamado eficaz Perseverancia final.22

20 21

bidem, p. 372-373 bidem, p. 363 22 Mildred Bangs Wynkoop, Bases Teolgicas de Arminio y Wesley, Kansas City, EUA, Casa Nazarena de Publicaciones, 1983) p. 61

11

2. El Ordo Salutis Reformados a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. Eleccin Predestinacin Conocimiento previo Llamado Regeneracin Arrepentimiento Fe Justificacin Adopcin Santificacin Glorificacin Wesleyano- arminiano Conocimiento previo Eleccin Predestinacin Llamado Arrepentimiento Fe Regeneracin Justificacin Adopcin Santificacin Glorificacin. 23

23

Stanley M. Horton, Obra citada, p. 357

12

CONCLUSIN

Es importante entender que la teologa son interpretaciones y nadie puede asegurar que las diferentes lneas de pensamiento sea la mejor, por lo tanto se procura que sea aceptada por la mayora para dar por sentado que es correcto. Con base a esto puedo concluir que el ser humano es responsable de su salvacin como don de Dios, puesto que un regalo puede ser rechazado o aceptado, en este caso el regalo de Dios en Cristo.

13

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

1.

Estados Unidos, Sociedades Bblicas en America Latina, Biblia de estudio Arcoris, (Nashville, Broadman & Holman Publishers, 2000), 1423 pp.

2.

Gonzlez, Justo L., Historia del Pensamiento Cristiano, tomo 3, (Miami, Florida, Editorial Caribe, 1993), 491 pp., 3 tomos

3.

Lacy, G. H., Introduccin a la Teologa Sistemtica, (Paso, Texas, Casa Bautista de Publicaciones, 1982), 417 pp.

4.

Martnez, Jos M. y Ernesto Trenchard, Escogidos en Cristo, (Grand Rapids, Michigan, Publicaciones Portavoz Evanglica, 1987), 319 pp.

5. 6.

M. Horton, Stanley, Teologa Sistemtica Una Perspectiva Pentecostal, (Miami, florida, Editorial Vida, 1996), 714 pp. Purkiser, W. T., redactor, Explorando Nuestra Fe Cristiana, (Kansas City, Casa Nazarena de Publicaciones, 1988), 658 pp.

7.

Taylor, Richard S. Redactor general, Diccionario Teolgico Beacon, (Kansas city, Casa Nazarea de Publicaciones, 1995), 733 pp.

8.

Winkoop, Mildred Bangs, Bases Teolgicas de Arminio y Wesley, (Kansas City, Casa Nazarena de Publicaciones, 1983), 134 pp.

14