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Santarem 27 al 30 de enero de 2000

SEMINARIO INTERNACIONAL EJERCICIO Y SUBLIMACIN DE LA VIOLENCIA (Violencia domstica, tribus urbanas y sectas) - Conferencia inaugural-

Jos Luis Paniagua Tbar

EJERCICIO Y SUBLIMACIN DE LA VIOLENCIA -Violencia domstica, tribus urbanas y sectasPor qu este ttulo? Nadie puede negar, con independencia de si es o no del todo correcta la teora de la evolucin de las especies formulada por Darwin, que la biomasa del Planeta se encuentra en un permanente estado beligerante en plena ebullicin. Todas las especies vivas luchan entre s, a travs de mecanismos ms o menos directos y en ocasiones oportunistas cuando no perversos- con la finalidad de transformar en protenas especficas de su especie el mximo posible de las protenas especficas de las dems. Cuando es la Naturaleza en su permanente y normal devenir la nica responsable de esta belicosa evolucin de la biomasa terrestre, el cumplimiento de dos de sus directrices generales ms elementales: la minimizacin del gasto energtico (esfuerzo y tiempo) y la maximizacin del rendimiento obtenido, da como resultado el establecimiento de un equilibrio dinmico evolutivo, de un cdigo de respeto y tregua dentro de un orden, de unos Macro Mecanismos de Inhibicin de la Agresividad (Macro MIA) entre especies diferentes. Estos Macro MIA, regulan y garantizan la supervivencia de las especies dentro de la pirmide trfica.
Superdepredadores Predadores Carnvoros Fitfagos Reino Vegetal

La pirmide trfica est sustentada por las especies vegetales, nicas capacitadas para transformar la energa solar, fuente de vida de nuestro Planeta, en alimentos materiales diversos y, en consecuencia, despensa de la biomasa. Mi querido y admirado amigo Andr Malbi se refiere a menudo a esta pirmide a travs de potencias decrecientes de diez: cien lechugas, diez conejos, un lobo. Un lobo (100) 10 conejos (101) 100 lechugas (102)

Si el lobo masacra a los diez conejos en un arrebato agresivo-violento desequilibrado, podr darse un hartazn hasta la indigestin y el vmito. Pero a partir de ese momento si no se vuelve vegetariano morir. Si los conejos devoran hasta las races de las cien lechugas durante las mgicas noches del cuarto de luna llena, sern presa fcil a los pocos das del lobo cuando sus estmagos slo contengan hambre, ruidos y debilidad sus cuerpos. El lobo devorar tambin al engullir a su dcima y fcil presa su propia muerte. A no ser que los conejos, en su desesperacin, lo hayan previamente acosado en su guarida y devorado. Estrategia predadora y grupal que no es propia, precisamente, de conejos. Es decir, existe, en ese belicoso evolucionar natural de las especies, un ejercicio ponderado, razonable, de las actitudes agresivas y los comportamientos existencialmente violentos. Los excesos agresivos y violentos revierten tambin nocivamente a mayor o menor plazo de tiempo sobre el de los macro-MIA que regulan al belicoso proceso evolutivo de las especies. SI LA ESPECIE ES AGRESIVA, LO SON SUS GNEROS Es obvio que en la medida que las especies luchan entre s (tambin dentro de s por otras causas: territorio, paradas nupciales, estructura jerrquica), deben estar dotadas de capacidades naturales para: mantener actitudes agresivas disuasorias e intimidatorias como prolegmeno a los ataques o defensas, y tambin para ejercer la violencia (letal en relacin con las otras especies y no letal, salvo accidente o excepcin, contra los individuos de la propia). Evidentemente las actitudes agresivas y las acciones naturales violentas obligan a que las especies posean instinto agresivo de supervivencia (defensa ataque; ataque defensa) as como estructuras corporales capaces de funcionar in extremis como armas letales. Tambin reservas energticas fcilmente movilizables cuando la alarma o la necesidad de la situacin: -defensa, ataque, bsqueda de alimentos para la supervivencia-, las demanden. En los seres humanos, las situaciones de alarma o necesidad estimulan la secrecin de adrenalina por parte de las glndulas suprarrenales. La subida del nivel de adrenalina acelera el ritmo cardiaco y el metabolismo estimulando los impulsos y mecanismos agresivos ms primarios, preparando el cuerpo y la atencin para confrontar la situacin de alarma. La especie humana, a pesar de las evidentes diferencias de orden racional y espiritual con el resto de las especies animales, es, en la medida que sobrevive hegemnicamente como superpredadora de la pirmide trfica, una especie agresiva ms, aun cuando por racionalmente especulativa y perversa, tal vez la ms terriblemente agresiva de todas las especies. Y si la especie es agresiva lo son, sin ningn gnero de dudas y aun cuando de maneras aparentemente muy diferentes lo manifiesten, sus dos gneros: masculino y femenino, hombre y mujer, macho y hembra. Todo ser vivo en estado normal dispone de mecanismos instintivos de alarma (mecanismos inconscientes en el caso de la especie humana). Estos mecanismos se disparan de una forma involuntaria cuando el espcimen, a travs de sus sentidos y de

su cuerpo1, capta cierto tipo de seales de peligro o riesgo de procedencias energticas muy diversas: imgenes, sonidos, sin necesidad de tener que realizar proceso estratgico o elaboracin racional alguna. En esos precisos momentos, se produce una alteracin brusca del ritmo cardiaco y del metabolismo, tendentes a poner a disposicin del espcimen el mximo de energa agresivo-violenta para hacer frente a la difcil situacin que intuye se cierne sobre l o rehuirla escapando velozmente. Resumiendo, podemos afirmar que, en la medida en la que todas las especies luchan permanentemente entre s, todas las especies estn capacitadas para manifestarse agresivamente (normalmente en actitudes disuasorias o de descarga de la tensin acumulada) y para ejercer la violencia de una manera positiva para la evolucin de la especie. Por esta razn: Todas las especies poseen estructuras anatmicas capaces para la lucha (cuernos, colmillos, patas, picos, alas, puos) Todas las especies estn dotadas de reservas energticas o de la capacidad de movilizacin de las mismas para el mantenimiento de las actitudes agresivas y el ejercicio de la violencia natural; Todas las especies poseen una configuracin fisiolgica adecuada para la movilizacin puntual y letal de esas energas; Todas las especies de mamferos2, con las excepciones a la norma ya sealadas, poseen mecanismos especficos de inhibicin de las actitudes agresivas y de los comportamientos violentos que se disparan, tambin de manera instintiva y voluntaria, cuando gestos corporales, sonidos, posiciones movimientos especficos y codificados de uno de los luchadores manifiestan aceptacin de su inferioridad en esa lid. El ejercicio de la violencia, dentro del orden natural regulado por los Macro-MIA y los micro-MIA, es consustancial con la vida misma e indisociable de ella. No es posible la vida sin un ejercicio equilibrado y respetuoso de la agresividad y violencia; hasta la paz se conquista. En la especie humana, animal como mamfero y bestia en ocasiones ms all de la mayor bestialidad imaginable como ser racional, la agresividad y la violencia pendulean sobre ella entre la negacin y la paradoja: negamos ser violentos como especie y vamos dejando un rastro sangriento cada vez ms intenso y trgico en el discurrir de nuestra historia. Achacamos la violencia a lo animal como condenable, pero desde la vieja y conocida ley del talin: ojo por ojo, diente por diente, hasta la ms evolucionada disciplina religiosa y de autoconocimiento, incluyen entre sus preceptos bsicos no matars. Los animales, las bestias, no necesitan ese tipo de prohibiciones explcitas, por eso pueden ejercer y jugar con la agresividad y la violencia: sus luchas estn exentas de esas bajas pasiones que vaivenean a la especie reina, a la superpredadora especie humana, tan enloquecidamente superpredadora que ejerce la depredacin contra s misma. El instinto animal, instinto bsicamente de vida, se diferencia de la especie humana en instinto de vida y de muerte con consciencia individual y colectiva de la propia finitud. Esa disociacin, ese despertar racional de la conciencia de uno mismo y de la realidad
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En el caso de la especie humana tambin a travs de sus emociones y su mente. En la especie humana la ruptura parcial de los Micro-MIA ha potenciado el homicidio y el suicidio.

que nos circunda que lleva inevitablemente asociada la conciencia de la tangibilidad de la propia muerte, nos ha emocionado y conmocionado. Ya no somos una especie de mamferos ms, sino una menos: la nica especie de mamferos racionales. La vida animal se desarrolla en cuatro niveles o calidades de energa: lucha por la supervivencia, sexualidad, luchas de poder, relaciones instintivas (proteccin de camadas, aprendizaje, vnculos de parejas, ...). La vida de los seres humanos, como consecuencia de la diferenciacin del instinto de vida, en siete niveles: lucha por la supervivencia, sexualidad, luchas de poder (pervertidas y perversas), instinto-emociones, comunicacin, procesos mentales y procesos espirituales o niveles de conciencia. Niveles vitales 7 6 5 4 Instinto 3Luchas de poder 2 Sexualidad 1 Supervivencia Animal Niveles vitales 7 Niveles de conciencia 6 Procesos naturales 5 Comunicacin verbal 4 Emociones-instinto 3 Luchas de poder 2 Sexualidad 1 Supervivencia Ser humano

Proceso de diferenciacin

Instinto emocin

Esos siete niveles o calidades energticas pueden estructurarse de la forma siguiente:


LO ANIMAL

Cuerpo - Instinto (Supervivencia, sexualidad luchas de poder) YO Espritu (niveles de conciencia)

Mente (Comunicacin verbal y procesos mentales)

Emociones - Instinto

LO RACIONAL

Las actitudes agresivas y los comportamientos violentos de las especies animales son exclusivamente fsicas e instintivas y por ello fcilmente regulables por mecanismos instintivos como son los MIA. En la especie humana las actitudes agresivas y los comportamientos violentos obedecen a causas mucho ms complejas y menos instintivas, al poder estar catalizadas por intereses especulativos y perversos (procesos mentales), por conflictos emocionales diversos, por actitudes espirituales equvocas (fanatismos) y tambin por desequilibrios psico-fsicos graves. La gama de actitudes agresivas y comportamientos violentos en la especie humana es tan variada como extensa, abarcando las tendencias destructivas y autodestructivas que de ellas se derivan al otro, a los otros, a lo otro (medio ambiente incluyendo infraestructuras urbanas y animales) y a s mismo.

Los extremos o lmites ms trgicos de la violencia humana no son otros que el homicidio y el suicidio. Si tenemos en cuenta la representacin grfica cuadrangular del yo, es evidente que las actitudes agresivas y los comportamientos violentos, tanto los naturales como los que van ms all de la barrera del respeto a la vida propia y ajena, pueden tener su origen en la componente animalinstintiva o en la racionalhumana de la especie. De la parte animal-instintiva, del cuerpo, derivan las nicas manifestaciones que hasta fechas muy recientes se han catalogado como agresivas y violentas. De la parte racional: mente, emociones y espritu, toda una gama de formas de violentacin y ejercicios sofisticados de la violencia, negados muchos de ellos hasta el da de hoy, en un intil intento del ser humano por no reconocer lo peor y ms profundo de su naturaleza. Esta actitud ha hecho imposible el anlisis de esa realidad y la puesta en prctica de medidas correctoras eficaces, abonando en cambio el terreno a un crescendo alarmante e imparable del estrs, la agresividad y la violencia que a todos nos afecta y preocupa. AGRESIVIDAD Y VIOLENCIA EN LA ESPECIE HUMANA
ORIGEN Componente animal Componente racional TIPOLOGA DE BASE3 Fsica Mental
MANIFESTACIN

FORMA DE MANIFESTACIN4 Violencia fsica Violencia fsica Violencia mental o violentacin hasta la catarsis fsica y/o emocional del receptor Violencia fsica Violencia emocional o violentacin hasta la catarsis fsica del receptor Violencia fsica Violencia espiritual o violentacin hasta la catarsis fsica y/o emocional del receptor

EJEMPLOS Autodefenderse Maltratar Maltratar Especulacin Oportunismo Abuso de poder Maltratar Manipulacin Oportunismo Abuso de poder Maltratar Fanatismo Oportunismo Abuso de poder

Activa Activa Pasiva

Emocional

Activa Pasiva

Espiritual

Activa Pasiva

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La agresividad y la violencia pueden ser naturales o desequilibradas y patolgicas. El ejercicio pasivo de la violencia por parte del actor, genera en la mayora de los casos una respuesta violenta fsica por parte del receptor. En estas ocasiones se suele catalogar nicamente como violencia la respuesta fsica del receptor violentado por la violencia pasiva del actor.

Conviene tener presente que en la medida en que la vida del ser humano es un equilibrio dinmico cuerpo-mente-emociones-espritu en permanente interrelacin, sus actitudes agresivas y comportamientos violentos pueden tener su origen de una forma prioritaria en uno de esos cuatro componentes, pero siempre con movilizaciones ms o menos significativas de los dems. Por ejemplo, un estado de alarma fsica, por natural e instintiva que la alarma sea, supone tambin una alteracin sbita de los procesos emocionales (miedo, desproteccin etc.) de los mentales (planificacin instantnea de estrategias de accin) y de los espirituales (actitud frente al peligro y control del descontrol emocional). Nuestra relacin con los dems, con lo dems y con nosotros mismos slo puede ser entendida y enmendada si tenemos en cuenta esta forma nuestra, tan humana, de poder ser agresivos y violentos en cuatro dimensiones. Sin olvidar que la violencia natural, medida y respetuosa, no slo no es nociva sino garanta para la supervivencia de la especie. Lo nocivo deviene de su utilizacin oportunista y perversa, o de su no utilizacin y gasto para la satisfaccin individual y el desarrollo equilibrado de la especie. Disponemos, por llamarlo de alguna manera, de un nmero de reservas de energas agresivas y violentas naturales que hemos de saber gastar y canalizar, que hemos de reaprender a ejercer de forma constructiva para todos con independencia de sexos, credos, razas o colores. De no hacerlo as, esas reservas energticas se alteran, modifican su naturaleza y tienden a buscar la salida por otros derroteros: contra uno mismo; contra los dems y lo dems; se proyectan y desplazan descolocadamente en personajes, equipos y smbolos; se subliman a menudo en creencias equvocas. La va del desplazamiento y la de la sublimacin, ambas muy conocidas por los profesionales de la psicologa, cojean cada una de una pata diferente restndoles eficacia formativa y satisfaccin. Cuando utilizamos la va del desplazamiento o la de la proyeccin, nos negamos el papel de protagonistas de nuestra propia historia; el otro, los otros o lo otro, por maravillosos, exitosos y envidiados que puedan ser no soy yo. En la de la sublimacin mantenemos un protagonismo anmalo y un tanto irreal en la medida que obviamos una de las fases de la realidad, la fase ms emocional y por ello humana: la del llanto por la pena y la de la felicidad que gozosa se lica en emotivo llanto. El concepto fsico del fenmeno de la sublimacin ilustra sobradamente su significado. El agua, en funcin de la temperatura ambiente, puede encontrarse en forma de slido (hielo), de lquido o de gas (vapor de agua). Si calentamos un trozo de hielo por encima de 0 C, ste se ir fundiendo poco a poco hasta licuarse y transformarse en agua lquida, coexistiendo durante un cierto tiempo agua y hielo. Si continuamos calentando el agua, cuando la temperatura alcance 100 C se ir transformando en vapor de agua, coexistiendo en este caso durante un cierto intervalo de tiempo agua y vapor, quedando despus el recipiente vaco.

Vapor de agua 100C Calor 0C Calor PROCESO

Evaporacin (vapor)

Licuefacin (lquido)

Solidificacin (slido)

Esta es la secuencia normal de cambios de fase, un proceso gradual evolutivo del estado slido al lquido y del lquido al gas catalizado por la aportacin de energa en forma de calor. Pero tambin es posible, mediante la aplicacin al hielo de una elevada cantidad de calor, transformar directa y sbitamente el hielo en vapor de agua sin pasar por la fase lquida y sin coexistencia temporal alguna de dos fases. La tradicin, especialmente en culturas primitivas de otras latitudes del planeta, identifica el cuerpo con el estado slido, las emociones con el estado lquido y la espiritualidad con el estado gaseoso. La sublimacin en cuanto al comportamiento humano se refiere implica gastar gran parte de sus reservas energticas en un proceso de eterizacin de su realidad corporal animal. Proceso con graves riesgos de caer de lleno en el mundo de las negaciones y que, en el mejor de los supuestos, no goza de la vivencia y experiencia progresiva inherente a la fase lquida de las emociones. Esto no niega la eficacia de la sublimacin en determinados momentos como alternativa temporal ante dificultades insalvables. RETORNANDO AL PRINCIPIO Los animales, por irracionales, pueden manifestar espontanea y no letalmente sus ms feroces actitudes agresivas y comportamientos violentos, no necesitan recurrir a desplazamientos y sublimaciones. El ser humano, por racional capaz de ser perverso, tiene serias dificultades para poder expresar y proyectar espontanea y respetuosamente su agresividad y violencia natural. El no ejercicio controlado de los comportamientos instintivos que le son propios, ni el gasto de las reservas energticas que los sustentan, le induce al ejercicio desequilibrado de la agresividad y la violencia, tanto hacia adentro como hacia fuera, y a la bsqueda de mecanismos de desplazamiento y sublimacin sustitutorios, siempre incompletos cuando no equvocos y perversos. La agresividad y violencia fsica ms primaria, cuando se perturba y pervierte, explosiona en conflictos y destruccin indiscriminada, como es el caso de algunas tribus urbanas y pandillas callejeras. La agresividad y violencia emocional contenida estalla en creciente e imparable violencia domstica anegando a las familias de desolacin y de llanto. La agresividad y violencia espiritual se vehicula lacerante a travs del fanatismo e intransigencia sublimado de algunas sectas.

De esta difcil y dolorosa situacin destructiva-autodestructiva en la que nos encontramos, no saldremos precisamente oponiendo la razn al instinto. La nica alternativa razonablemente asequible pasa por la incorporacin progresiva de lo obvio, tanto en la escuela como en los programas sociales y medios de comunicacin, empezando por supuesto, por la relacin familiar. Si un nio aprende desde su nacimiento la importancia de reconocer y medir las tendencias e instintos naturales agresivos y de las expresiones corporales que los acompaan, dentro de un proceso de respeto regulado por los microMIA adecuados, as como a trabajar con su cuerpo de manera sincrnica con los ritmos y ciclos que son propios al ser humano y al entorno, el desarrollo interior de toda su naturaleza sin castraciones oportunistas y perversas, potenciar una personalidad ms equilibrada, solidaria y creativa.

Jos Luis Paniagua Tbar Director General Instituto Europeo para el Estudio de la Agresividad y la Violencia (IEAV)

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