Prembulo de nos

Ay la mente! Ay lamente! Nos que entendimos, que alguna vez nos preguntamos. Nos que ya dudamos del lenguaje (y de nuestra lengua otro tanto). Nos que nos sentimos tan seguros de nuestra inseguridad, tan presos, tan apretados. Nos que nos escabullimos en las verdades de contramano. Nos que nos. Nos que nous. Ay de nos! Nos paramos al frente y nos hablamos. Nos que tenemos qu decir. Nos, los encarrilados. Ay de nos si nos sacan el carril! Nos que nosabemos nada. Nos que nosiempre, nos que nunca. Ojal que nosintamos pena cuando nosepamos la pregunta. Nosabemos qu decir. Nosabemos qu escuchar. Nosabemos cundo hablar y cundo callar. No sabemos nada. No sabemos nadar. Carolina Tapia, Castelar, 22/02/2011.

Amartillazos. Revista de filosofa, esttica y poltica. Ao V. Nmero 4/5. Buenos Aires. Otoo 2011. ISSN: 1851-8419

COLECTIVO DE TRABAJO
Cecilia Hemming Maximiliano Garca Toms Frre Gastn Falconi Juan de Borbn Lucila Degiovannini Carolina Tapia Maia Shapochnik Romina Simon Mariano Repossi Hernn Padn Juan Pablo Parra Facundo Martn Colaboran en este nmero: Carolina Nicora y Mariana Fernndez Talavera

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DIAGRAMACIN, DISEO, CORRECCIN:

Colectivo de trabajo Amartillazos

ILUSTRACIONES EN TAPA E INTERIOR:

Hernn Padn.

EDITORIAL RESPONSABLE Y CONTACTO:

Colectivo de trabajo Amartillazos Av. San Juan 3133. 4 A. CP: C1233ABB Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina Tel. 4957-1567 revistaamartillazos@gmail.com http://www.amartillazos.com.ar

SUMARIO

RESEAS: Dialktica n22, por Facundo Martn, 146. Pensar lo propio, por Maximiliano Garca, 150. El ro sin orillas n4, por Juan Pablo Parra y Mariano Alberto Repossi, 153.

EDITORIAL: De la terrenalidad del pensamiento (O de la sntesis asimtrica entre la teora y la prctica), 6. DOSSIER: QU ES LA FILOSOFA? Actividades, 160. CARTELERA:

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Elogio de la abstraccin, Toms Frre, 26. Sobre la posibilidad de la filosofa, Facundo Martn, 32. La filosofa de la soja, Maximiliano Garca, 48. La filosofa como ensayo, Cecilia Hemming, Carolina Nicora, Maia Shapochnik, Romina Simon, 57. Filosofa rizomtica, Hernn F. Padn, 67. El mtodo deleuziano, Mariano Alberto Repossi, 84. UNIVERSIDAD: La conjura de los modelos, Juan Pablo Parra, Mariana Fernndez Talavera, 107. Revocables... ha muerto (Balance y disolucin), 126.

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De la terrenalidad del pensamiento

(O de la sntesis asimtrica entre la teora y la prctica)

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El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. La disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento aislado de la prctica es un problema puramente escolstico. - Karl Marx, Tesis II sobre Feuerbach.

1. Al finalizar la nota editorial de nuestro nmero inaugural escribimos:

Filosofar a martillazos: fabricar conceptos. Construir. Destruir. Trabajar a los golpes. [] Porque el pensamiento no se ofrece de modo espontneo: hay que fabricar sus condiciones. El pensamiento aparece cuando un problema nuevo aparece, cuando una experiencia nueva se actualiza. Lo que ya est dado no hace pensar. Esto significaba, ya en aquel entonces (enero de 2007), que, para nosotros, pensar, en sentido activo, no es el ejercicio natural de una facultad. Que debe ejercerse cierta violencia sobre el pensamiento para lanzarlo a un devenir activo. En este sentido, sostenemos que el trabajo a martillazos no puede dejar ilesos a los martillos. En cada golpe, un martillo resuena en toda su estructura, mella su metal, astilla su madera, repercute aun en los tendones y los huesos de quien lo empua, sembrando con cada reverberacin los signos del ejercicio violento, las mutaciones moleculares del revoleo en el aire, el espectculo de aquello que destroza... El presente nmero de Amartillazos es resultado parcial de una crisis interna al colectivo de trabajo. La demora de un ao en la aparicin de este cuarto nmero es un sntoma de esa crisis, cuyos trazos fundamentales intentaremos elucidar.

Amartillazos surge como idea a mediados de 2005 y a partir de una serie de encuentros relativamente masivos, pblicos y abiertos, entre estudiantes de Filosofa. Desde entonces, el trabajo de la revista estuvo articulado con el Colectivo de estudiantes de filosofa, cuyos integrantes componan parcialmente el colectivo de trabajo de Amartillazos. Cuando en agosto de 2008 el Colectivo de estudiantes de filosofa anunci su disolucin con el documento Crtica prctica de la prctica crtica (borrador de Llamamos comunismo), una tensin se traslad al interior de Amartillazos: ramos un colectivo cuya intervencin poltica consista fundamentalmente en hacer una revista de filosofa, esttica y poltica; o ramos un colectivo de intervencin poltica en la carrera que, adems, haca una revista? Habamos tomado una decisin polticamente acertada con la disolucin del Colectivo de estudiantes de filosofa en el colectivo de trabajo de Amartillazos, en el sentido de fortalecer el propsito de incrementar la capacidad de obrar de dos grupos que tenan casi los mismos integrantes? O estbamos recogiendo los frutos de una decisin no explicitada de reducir la intervencin militante a la realizacin de una revista? Un segundo tipo de tensin surgi en abril de 2009, durante la presentacin pblica del tercer nmero de la revista. All evaluamos el corpus de textos dedicados a pensar la educacin como problema y advertimos la casi nula referencia a experiencias concretas en el despliegue terico de los textos. Esto nos llev a interrogarnos por la funcin poltica de la teora en su relacin asimtrica con la prctica. Cmo mantener el carcter crtico de la teora a partir de las prcticas efectivamente existentes que sustentan el impulso de la crtica? Cmo anclar la teora en el movimiento social real sin dejar de colaborar con llevar a ese movimiento ms all de s? Cmo evitar que la teora crtica se convierta en teora tradicional, depositaria de una serie de consignas abstractas a aplicar en el mundo o de unos principios buenos a ser conservados como privilegio de una casta intelectual? Un tercer tipo de tensin emergi con cierta recomposicin del colectivo de trabajo: ya no somos slo una revista de estudiantes de Filosofa. Y esto en dos sentidos: individual y objetivamente, de una parte; grupal y subjetivamente, de otra. Individual y objetivamente, algunos nos graduamos o estamos a punto de graduarnos, algunos estudiamos en otras carreras (Ciencias Antropolgicas, Ciencias de la Comunicacin), algunos participamos en instancias de activacin y militancia que no se vinculan directamente con las cursadas en la Facultad de Filosofa y Letras. Tal recomposicin afect el horizonte

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originario de intervencin de la revista, porque cuando iniciamos este proyecto nuestra presencia en las clases de la carrera de Filosofa era demasiado cotidiana como para que nos propusiramos otra instancia de intervencin que no fuera precisamente esa cursada. Nuestro principal objetivo al comienzo era denunciar, mediante la positividad de una prctica alternativa, la ausencia de espacios de produccin filosfica en la carrera de Filosofa de la UBA. Y si bien nos ocupamos siempre de difundir y distribuir la revista en otros espacios, hoy nos parece obvio que escribamos para unos lectores muy especficos. Pero la carrera de Filosofa de la UBA se nos fue presentando cada vez ms claramente como una instancia entre otras para intervenir, as como se multiplicaron formas diferentes de habitar, activar y entender lo universitario. Esta situacin, que puede parecer producto de una contingencia meramente exterior, no es gratuita: la deriva de los cuerpos por los cauces institucionales no responde slo a las arbitrariedades de la biografa individual, sino que produce las marcas de la socializacin en los sujetos. Esas marcas, a su vez, recomponen las perspectivas de intervencin poltica. La instancia de graduacin, que amerita entre nosotros todas estas inquietudes, no es con todo la nica motivacin de un cambio de perspectivas en Amartillazos. Porque, ahora desde el punto de vista grupal y subjetivo, nuestra experiencia militante (terica y prctica) acumulada nos exige reformular la interrogacin por los modos de difusin y los destinatarios previstos para nuestra produccin colectiva. El editorial del tercer nmero, que caracteriza crticamente las variantes polticas que prevalecieron tras la ltima dictadura militar, evidencia una ampliacin y profundizacin de la perspectiva filosfica desde la que venamos trabajando cuando varios de nosotros ingresbamos a una carrera universitaria: sin perder el esfuerzo por el rigor conceptual y el ejercicio problematizador, nos lanzamos a examinar la coyuntura nacional ampliando nuestro compromiso militante. Ambos aspectos de la recomposicin del colectivo, individualobjetivo y grupal-subjetivo, suscitaron otra serie de preguntas: deben las derivas particulares de los integrantes del colectivo afectar las determinaciones ms generales del proyecto Amartillazos? Hasta dnde una serie de convicciones filosficas y polticas deben mantenerse como principios para la accin terica y prctica? Y en qu medida los principios deben mantenerse permeables a las protestas de la experiencia? Cmo evitar tanto el sacrificio de los cuerpos en pos de las ideas, como el sacrificio de los principios en pos de las

particularidades? Advertimos la inminencia de un prolongado proceso de debate interno y decidimos no publicar el cuarto nmero durante 2010 para darnos el tiempo y el espacio que considerramos necesario para aclararnos el problema. En medio de estas deliberaciones, una cuarta tensin nos agarr por sorpresa al asumir los efectos de haber editado El ABC de Deleuze: De pronto, nos vimos exigidos por las circunstancias a presentar y distribuir ejemplares del libro por diversas instituciones, adems de contar qu hacemos en Amartillazos. En paralelo, la Facultad de Filosofa y Letras fue tomada en una medida que termin, impensablemente, durando un mes en una coyuntura de tomas de mltiples instituciones. Un huracn militante nos arremolin mientras tratbamos de rumiar la crisis que nos atravesaba y atraviesa. Todo lo cual agudiz las tensiones internas. Al contrario de lo que nos vino ocurriendo en la vida de Amartillazos, por primera vez contbamos con los fondos necesarios para financiar una tirada completa, pero estbamos atascados en un debate que no daba sus frutos en trminos de produccin escrita. Tenamos el dinero, pero no tenamos la revista.

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2. Aun en medio de la crisis que atravesamos y nos atraviesa,

mantenemos dos determinaciones originarias de este proyecto: somos una revista filosficamente materialista y polticamente anticapitalista. Esta doble afirmacin puede resultar esquemtica, pero delimita un campo amplio, ms no indefinido, para la intervencin pensante. Precisemos su sentido. Filosficamente materialista, en tanto seguimos afirmando que las condiciones trascendentales de la experiencia posible son inmanentes a la experiencia real. Es decir, que nuestra tarea filosfica consiste, eminentemente, en reconducir las condiciones de posibilidad de la experiencia a su instancia de produccin histrico-social. Desde este punto de vista, lo dado no est dado a un sujeto, sino que el sujeto se constituye en lo dado. Y lo dado son relaciones sociales en el seno de la naturaleza. El sujeto es un producto coextensivamente histrico y natural: homo historia y homo natura. La perspectiva filosfica materialista no busca asentar el pensamiento en determinaciones revestidas con las insignias de lo originario o lo fundamental. Para el materialismo filosfico que profesamos, todo origen se revela contaminado de insignificancia, ligado indisolublemente a los rdenes ontolgicamente secundarios de lo transitorio y caduco, que presuntamente se le subordinan. La filosofa materialista se instala en el campo de fuerzas

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entre lo emprico y lo trascendental, entre lo condicionado y lo condicionante. Ello implica que no hay saber sin supuestos y que el origen es siempre-ya originado, de modo que todo tiempo primero es siempre-ya tiempo segundo, tiempo devenido y gastado por el trnsito satrnico de la historia. Aqu estriba, adems, la dimensin poltica del materialismo filosfico: una transformacin en sentido emancipatorio de las relaciones sociales slo se concibe como movimiento real, que anula y supera el estado de cosas existente. Esto significa, de una parte, que el contenido de la emancipacin es indefinible de antemano, que slo la autoorganizacin efectiva de los productores sociales puede encararla (la liberacin de los trabajadores ser obra de los trabajadores mismos) y que todo resultado se mantendr siempre abierto a su propia contingencia y caducidad. De otra parte, significa conjurar toda mixtificacin del porvenir, toda mtica toma del cielo por asalto, toda bsqueda de ideales buenos, bellos y verdaderos; porque el materialismo filosfico ha de vrselas con la actualidad problemtica de un orden existente y sus determinaciones histrico-sociales especficas, apoyndose en sus inconsistencias concretas. El carcter ontolgicamente revocable de cualquier orden establecido debe ser interpretado cada vez en sus condiciones especficas, en la deriva peculiar no susceptible de deduccin a priori de su historizacin. Por ello, tambin, nuestra apuesta filosfica aloja la interrogacin transdiciplinar o de gneros borrosos, interrogacin que se da en el cruce con la teora social e histrica. Polticamente anticapitalista, en tanto luchamos contra las relaciones sociales fundadas sobre la explotacin salarial y la apropiacin privada de los medios de produccin. Para nosotros la poltica se fragua en el cuestionamiento global y radical de los marcos fundamentales bajo los que se regula la vida en comn. La poltica se da en la interseccin de lo comn (lo colectivo, lo compartido, lo universal) y su singularidad (su encuentro con la propia contingencia, con la posibilidad de ser de otro modo). Hay poltica slo cuando lo que los seres humanos tenemos en comn es puesto en cuestin, es decir, cuando el modo como nos damos una cierta divisin de roles sociales aparece en su universalidad como a la vez contingente, cuestionable. La poltica es, por lo tanto, invencin de la vida en comn durante y por la vida en comn. Entendemos que toda politizacin reducida a los marcos del pensamiento y la accin capitalistas soslaya la apuesta litigiosa por poner en cuestin el anudamiento nodal de nuestra sociedad, la divisin de la sociedad en clases. La sociedad de clases es por fuerza una sociedad

fetichizada, cerrada a la posibilidad de asumir su propia contingencia histrica y de reconocer la alteridad. Que las masas se sometan a diario a la explotacin y que los designios sociales deban ajustarse al duro marco de la compulsiva acumulacin de capital clausura toda autointerrogacin radical por los modos del ser en comn. La economa capitalista, que determina a la poltica mucho ms de lo que los aggiornados intelectuales postmarxistas quieren admitir, es fundamentalmente compulsiva, automtica, ajena a toda puesta en caducidad por la propia sociedad. La pregunta por la contingencia de lo comn no puede emerger como resultado de una accin voluntarista o un mero gesto arbitrario. Por el contrario, el acontecimiento poltico requiere condiciones, organizacin, disciplina. Y unas condiciones, una organizacin y una disciplina otras, incompatibles con la impostacin irrecusable de la ley del valor, que fuerza a los hombres a correr tras un fin social autonomizado (la acumulacin), sin poder cuestionar su validez. As, mientras impere el capitalismo (o cualquier otra forma de institucin alienada de la sociedad), la invencin poltica de lo nuevo exigir la lucha anti-sistmica. Aqu estriba, adems, la dimensin filosfica del anticapitalismo poltico: pensar alternativas a lo existente es pensar histricamente en un ms all del modo de produccin capitalista, porque la inmanencia histrico-social slo se capta desde la perspectiva de una superacin de lo dado. Una superacin que no puede ser confundida ni con una insurreccin nica y arrasadora, ni con una campaa militar dirigida por un comando central ni con un perodo de luchas como, por ejemplo, el de la Revolucin Francesa (que apenas fue un captulo en el ascenso de la burguesa al poder). El anticapitalismo filosfico que sostenemos aprehende el comunismo como un proceso vasto y profundo que abarca todo un perodo en la historia de la humanidad. Y, a su vez, este punto de vista conjura toda posibilidad de instaurar un campo clausurado a su propia finitud y precariedad: no se trata tanto de atender al hecho de que las contradicciones se superan, como de atender al hecho de que las superaciones se contradicen. Esta unidad de filosofa (interpretacin transformadora) y poltica (transformacin interpretadora) no es original. Es histrico-originaria: si el surgimiento de la poltica como autoinstitucin prctica de la sociedad se dio en el mismo lugar y al mismo tiempo que el surgimiento de la filosofa como crtica terica de las primeras causas, entonces nos cuesta creer que se tratara de una mera contigidad histrica y geogrfica. La relacin entre poltica y filosofa es una relacin de

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causacin recurrente de la una por la otra: las condiciones de posibilidad de la filosofa son, a la vez, las condiciones de posibilidad de la poltica. All donde la pregunta filosfica es inviable, la poltica tambin lo es. Finalmente, nuestra manera de concebir la prctica filosfica nos mueve a cierta distancia frente a los usos dominantes en la universidad. La investigacin acadmica en filosofa se produce dentro de un duro corset formal, que exige la delimitacin de un manojo de conceptos en la obra de un autor como objeto de investigacin privilegiado. Esa delimitacin puede ser til como propedutica formativa, porque hace posible el encuentro serio, meditado y reflexivo con el texto filosfico y el estudio sistemtico de sus articulaciones internas. Con todo, tomada como tarea nica o principal, la investigacin filosfica en la academia es incompatible con el materialismo que vindicamos. Dentro de los marcos acadmicos los objetos de estudio son conceptos y autores, cuando para nosotros unos y otros slo se iluminan desde la perspectiva del problema y de lo extra-filosfico. Lo que mueve a pensar es el desgarramiento vivo del presente, y los conceptos cobran sentido y valor slo en relacin con ese desgarramiento. La investigacin en la universidad no provee los marcos organizativos para una apuesta filosfica de inmersin en las condiciones de la experiencia real como condiciones trascendentales de la experiencia posible. Amartillazos se propone, entonces, poner en acto otros modos de hacer filosofa y, por lo tanto, propiciar otras instancias de encuentro y pensamiento. Esas instancias no son ajenas a la institucin universitaria, sino que se encuentran en tensin con ella. En el seno de esas instancias aspiramos a asumirnos colectivamente como estudiantes en sentido amplio, es decir, como productores de conocimiento crtico allende la divisin en claustros.

3. La divisin en claustros, resabio feudal de la organizacin

universitaria que hemos objetado largamente en otras ocasiones, incide tambin en las agrupaciones polticas. Sus efectos pueden palparse incluso en la gestacin de sus programas y aspiraciones estratgicas. En este sentido encontramos condiciones de posibilidad para que la poltica estudiantil tienda al izquierdismo, es decir, a la enunciacin reivindicativa de consignas de lucha radicalizadas que difcilmente encontraran eco en el conjunto de la sociedad. Esto favorece a menudo la creacin de una militancia universitaria ms bien autorreferencial, que se empea en depurar la correccin de sus lneas ideolgicas sin preguntarse por las formas en las que stas pueden llegar a entrar en el

movimiento social real. El desprecio por los avances parciales, la declamacin de programas maximalistas inteligibles slo para una minora y la falta de anlisis lcidos que le permitan evaluar los ritmos de avance y valorar las posiciones defensivas conquistadas por las fuerzas emancipatorias, son caractersticas recurrentes de la militancia estudiantil de izquierdas que limitan seriamente sus posibilidades de articulacin con el conjunto de la sociedad e, incluso, con el conjunto de la vida universitaria. Las mentadas deficiencias de la poltica estudiantil no obedecen primordialmente a los bros exacerbados de la juventud biolgica ni a las necesidades psquicas de la rebelin parricida que habilita el paso a la vida adulta. Creemos, en cambio, que este izquierdismo puede responder a la situacin objetiva del estudiante en la universidad. Esta situacin se caracteriza por una doble circunstancia: la mutilacin relativa de las potencias activas del pensamiento en la vida acadmica y la escasez (o falta) de compromisos econmicos con la universidad. Lo primero genera el resentimiento; lo segundo, la ausencia de riesgos. Si bien la universidad tiende a generar una amputacin de las capacidades del pensamiento, en mltiples formas y en todos los claustros, sus efectos son ms acusados en el estudiantado, las ms veces condenado a transitar de una materia a otra casi sin instancias de apropiacin renovada del conocimiento y sujeto a padecer su proceso formativo como una imposicin virulenta y exterior. Asimismo, los estudiantes no trabajan (a cambio de un salario) en la universidad (salvo por un pequeo nmero de becarios, de no docentes, de ayudantes segundos). En la medida en que no se acerquen a una ctedra o un equipo de investigacin en el que empiecen a granjearse las condiciones para ser seleccionados en las instancias ulteriores de la carrera acadmica, los estudiantes pasan por la universidad sin ver comprometida en ella la reproduccin material de su vida. Sus intereses inmediatos, por lo general, se juegan en la venta de fuerza de trabajo que realizan fuera de las Facultades. Esa independencia econmica les permite una radicalizacin izquierdista sin consecuencias. Las menudencias miserables de la lucha por los cargos y las rentas, la conquista de espacios de influencia institucional y la angustiosa defensa de la carrera profesional, que tanto aquejan al claustro de graduados, son generalmente ajenas a la poltica de los estudiantes, ms bien subordinada a la discusin de lneas de intervencin en poltica nacional y, usualmente, con escasa reflexin sobre las peculiaridades de la universidad.

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La poltica de los graduados, generalmente, se ubica en las antpodas del estudiantilismo. No es extrao ver a los militantes estudiantiles alejarse lentamente de las organizaciones en las que participaron al acercarse la fecha de graduacin, para reemerger al cabo de algunos aos con una designacin docente, una beca CONICET y una conciencia entre posibilista y cnica de la deriva vivenciada. Si las agrupaciones estudiantiles suelen conocer cismas notables por debates puramente ideolgicos sin implicancias inmediatas para la prctica, las agrupaciones de graduados, por el contrario, tienden a responder nicamente a intereses inmediatos de escasa proyeccin poltica. No es raro verlas montar agrias conflagraciones cuando entre ellas no es posible distinguir una lnea poltica allende la defensa de los intereses de la propia camarilla. As, se alan o separan graduados peronistas, liberales, comunistas o lo que sea, dividindose en grupos dados primordialmente por los provechos urgentes de los grupos de pertenencia inmediatos y slo secundariamente por afinidades ideolgicas o tericas. Un peronista de un proyecto UBACyT puede oponerse a un peronista de otro UBACyT, simplemente porque responden a directores enfrentados y el xito en la carrera de uno de ellos va en contra del xito del otro. De igual modo, un doctorando heideggeriano bien puede aliarse con una runfla de filsofos analticos si logra pactar con ellos una poltica satisfactoria de repartija de cargos. La poltica universitaria, en suma, se nos muestra dividida entre un izquierdismo estudiantil cuya radicalidad tiende a la impotencia resentida, y un entrismo oportunista y palaciego de los graduados que obtura la construccin terica y prctica de una crtica al orden establecido. Por nuestra parte, creemos que acaso hayamos sido estudiantilistas o juvenilistas en algunos de nuestros planteos, y nuestra deriva colectiva nos fuerza a una autocrtica. Esa autocrtica no deber conducir al oportunismo palaciego que es habitual en la poltica del claustro de graduados, pero debera prevenirnos contra el reduccionismo izquierdista de quien postula consignas polticas que no se reflejan en los intereses inmediatos de nadie. Citemos por una vez a los contornistas:
La revolucin es un acto de dos fases: la negatividad que es aventura y la construccin que es orden y disciplina. Los jvenes adoptan la primera de las dos fases [] porque el nico porvenir que desean es precisamente no tener ninguno.1
1 SEBRELI, J. J., Los martinfierristas: su tiempo y el nuestro en Contorno, n 1, Buenos Aires, Noviembre de 1953.

Nada prepara mejor para una carrera acadmica llena de oportunismos que una juventud radicalizada y combativa. Nada deja ms desprotegido al militante recin graduado que la falta de inters que las agrupaciones estudiantiles tienden a profesar por las miserias cotidianas de la vida acadmica, miserias cotidianas que se ven menos denostables cuando se juega en ellas la reproduccin material de la propia vida. Mientras la poltica de los estudiantes y la poltica de los graduados no alcancen un compromiso significativo, las orientaciones de las agrupaciones universitarias seguirn siendo dictadas ms por la inercia automtica de las relaciones objetivas que por determinaciones polticas lcidas. Ese compromiso significativo no podr alcanzarse, desde nuestro punto de vista, si el lmite del pensamiento es el claustro, el cargo, la disciplina, o cualquier otra determinacin del orden establecido que vele su propia caducidad histrica y nuestra condicin de productores sociales. Lo cual nos lleva desarrollar nuestro pensamiento a propsito del vnculo entre la poltica y la decisin de los problemas.

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4. Resulta difcil, al contemplar el espectculo de la diatriba meditica 15

y partidaria en la Argentina, imaginar vas por las que una intervencin crtica radicalizada pueda calar en los elementos de la realidad, recorriendo las texturas de las representaciones, los modos de sentir y las formas de accin vigentes para extraer de ellas un impulso emancipatorio. El progresismo argentino, entendemos, se caracteriza por una caracterstica ineptitud poltica. Su incapacidad de inventiva, su impotencia a la hora de crear sentidos y prcticas, se plasma en la subsuncin de sus intervenciones y opciones a una lgica del mal menor en la que todas las alternativas acaban siendo interiores a las relaciones sociales dominantes. Los debates del progresismo kirchnerista (por ejemplo, aunque no slo, del espacio Carta Abierta o de la revista El ro sin orillas) movilizan cuantas de enojo y se inflaman sobremanera ante la acechanza del presunto retorno de una derecha noventista y neoliberal (o setentista y dictatorial), que vendra a promover un clima destituyente y destruir los tmidos avances sociales del actual gobierno. Su enojo es exagerado y cae en la impostura porque discuten nimiedades, discuten con la derecha cuestiones de grado (ligeramente menor o mayor intervencin del Estado en la economa, ligeramente mayor o menor exaccin impositiva sobre el agro, etc.), asumiendo la escisin capitalista entre lo pblico y lo privado, entre lo poltico y lo econmico, lo simblico-

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ideolgico (superestructural) y las relaciones de produccin (infraestructural)... Su ineptitud radica en que son la izquierda del sistema, lo que borra tanto su vocacin intelectual como su vocacin de izquierdas. Sus alternativas se mueven, todas ellas, dentro de los parmetros bsicos de las relaciones sociales capitalistas y la democracia representativa y liberal, slo que con visos de preocupacin social. No les interesa cuestionar la extraccin de plusvala que una clase social opera sobre otra, no les interesa cuestionar la propiedad privada de los medios de produccin, no les interesa cuestionar la divisin de roles socialmente vigente en s misma; sino que se limitan a operar en su marco burgus, proponiendo aqu y all intervenciones locales. Su antagonismo es impostado y artificioso, as como su pretendida recuperacin de la poltica a manos de un nuevo proyecto de pas gestado en los ltimos aos. El progresismo es reactivo y estril porque juega siempre en una cancha marcada por sus presuntos adversarios. Esta es la razn por la que una intervencin intelectual crtica en debates como el de la inseguridad urbana, el de las retenciones a la exportacin o el de la vivienda, se hace en extremo difcil. Para intervenir crticamente en esos debates sera preciso empezar por impugnar las condiciones mismas en que se dan, su terminologa, su horizonte general de experiencia. Esto es lo que el progresismo se niega a hacer. El Estado podra efectivamente albergar una serie de procesos transicionales que colaboraran con la formacin de una subjetividad y una militancia popular anticapitalistas, siempre y cuando un sujeto colectivo anticapitalista estuviera correlativamente en formacin y empujando esa serie de procesos. Nada de esto ocurre en la Argentina: el derrotismo apriorstico mueve a la izquierda sistmica a elegir siempre entre alternativas a-crticas, ya de antemano masticadas y digeridas por las relaciones de produccin dominantes y sus instituciones legitimadoras. En este sentido, los intelectuales progresistas no interactan con un movimiento social real. Su nica concrecin prctica les viene de la ocupacin de cargos como intelectuales del Estado (bajo su forma acadmica, en la mayora de los casos), cosa que no es de suyo objetable, pero que s lo es cuando sutura la falta de contacto con una praxis popular. Su adhesin al pueblo, como la del propio gobierno kirchnerista, no se basa en la participacin colectiva en organizaciones de base, sino en frmulas vacas usadas desde un Estado tan instrumental y divorciado de su zcalo social como el tan demonizado de los aos 90.

El kirchnerismo se basa en la continuacin del disciplinamiento burgus de la sociedad iniciado por el duhaldismo en 2002, sin importar que ahora se ponga a su izquierda. Su ascenso al poder y, por ahora, su sostenimiento en l dependen de la relativa subordinacin de la organizacin y movilizacin populares, la recomposicin de la tasa de ganancia y el sostenimiento de las ventajas comparativas agroexportadoras basadas en la devaluacin de la moneda y el empobrecimiento proporcional del salario. El kirchnerismo no compone un gobierno de izquierdas articulado orgnicamente con una base popular y obrera anticapitalistas que confluya en la ocupacin del Estado con el objetivo central de destruirlo. Por el contrario, ocup el Estado a espaldas de la movilizacin social iniciada en 2001 y oper para fragmentarla, dividirla y derrotarla. Ahora activa aqu y all a sus bases sindicales burocratizadas y administra clientelarmente su militancia social. El kirchnerismo no es resultado de una expresin poltica del poder popular que llega al Estado en un esfuerzo de sntesis, sino la expresin del Capital que opera mediante recursos estatales sobre fuerzas sociales instrumentalizadas y fragmentadas. Con todo, no son ms auspiciosas las posiciones de la izquierda dogmtica. Las doctrinas solas, si no entran en la nervadura de lo histrico, no valen nada. La izquierda ortodoxa sostiene lneas correctas y axiomticas revolucionarias que carecen de sentido al ser totalmente ajenas a lo posible, a la promesa de alternativas de coexistencia social que ya se anuncien en lo existente. La invencin arbitraria y subjetiva de opciones polticas mentalmente consistentes no habilita ninguna transformacin de la realidad si esas opciones se quedan en la contraposicin abstracta entre el interior de las cabezas que las generan y la exterioridad impenetrable de una sociedad que les es indiferente. Las buenas doctrinas, si no se gestan a partir de las positividades histricas y lo que ellas encierran, terminan siendo siempre las excusas de los sanguinarios: ora de los sanguinarios de la revolucin (a los que la distancia entre la realidad y sus ideales los dejar eternamente sedientos de cuerpos), ora de los sanguinarios de la reaccin (cebados y socialmente legitimados por la radicalidad desatada por sus vctimas). Pero cuidado: la izquierda ortodoxa no es la nica capaz de caer en apriorismos revolucionarios sin base social. Tambin es dable asumir posiciones declamativamente emancipatorias pero polticamente estriles amparndose en cierto autonomismo ingenuo pero duramente principista, que hereda los peores errores de la poltica iniciada en 2001. Algunos de estos errores son: la excesiva desconfianza hacia la

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participacin en espacios estatales, el culto gratuito de lo local y lo pequeo frente a toda aspiracin de universalidad, la hostilidad inamovible a cualquier forma de representacin poltica, la afirmacin de la micropoltica y la poltica de la vida cotidiana como sustitutos y no como complementos de la lucha superestructural, la confianza indiscriminada en las posibilidades de la accin espontnea de grupsculosos incoordinados. Este autonomismo radicalizado pero improcedente se mostr incapaz de evitar la recomposicin, duhaldista primero y kirchnerista despus, de la legitimidad capitalista. Pasada la revuelta de 2001, no slo advertimos que el capitalismo argentino gozaba de excelente salud, sino que las organizaciones sociales gestadas bajo la gida de este autonomismo tendieron a reducirse o desaparecer ms temprano que tarde. Es preciso ser cautelosos en este punto. Es comn que el populismo objete a la izquierda que sus planteos polticos son extemporneos y ajenos a la realidad. Al parecer, la realidad invocada por las fuerzas del campo nacional-popular sera en principio indiferente a la lucha anticapitalista, resolvindose en conflagraciones sociales de otro tipo (como la que enfrenta pueblo y oligarqua, nacin e imperialismo, o la que contrapone modelos de pas diversos e inconciliables). Esas otras disputas, con las que el populismo desplaza del centro de la lucha a la lucha de clases, son a nuestro criterio disputas meramente intra-sistmicas. Como dijimos, los planteos populistas (al menos del populismo argentino) se basan en la aceptacin de la acumulacin capitalista como dinmica objetiva e incontestable de la vida social. Pero hay algo ms: es falso que la contradiccin entre el trabajo y el capital sea abstracta o ajena a la realidad. La sociedad heternoma expresa en todas partes su desgarramiento fundamental, a saber, la separacin entre la direccin y la ejecucin del trabajo. Cualquiera que haya trabajado en forma asalariada ha padecido y detestado en silencio la violencia de esta separacin, cuyos efectos aparecen en cada manifestacin de la cultura capitalista. Mientras el trabajo social se escinda en un cuerpo directivo enajenado y una base ejecutora despojada de pensamiento, se regar por doquier la violencia impartida y padecida por los cuerpos. Los populistas tienen razn en un punto: la clase obrera y los movimientos sociales argentinos, an en sus capas ms organizadas, no tienen mayoritariamente un proyecto poltico anticapitalista. Sus aspiraciones ideolgicas se limitan, en cambio, a bsqueda de un capitalismo nacional basado en el desarrollo industrial y en un moderado refreno de la tasa de explotacin. Esto, sin

embargo, no significa que el anticapitalismo sea ajeno a la realidad o abstracto. An si la clase obrera persigue dominantemente una estrategia de connivencia con el orden establecido, an si las ideologas hegemnicas entre los sectores populares son ideologas capitalistas, el fundamento histrico-social de la lucha anti-sistema yace en la cotidianidad taciturna de la explotacin, en el dolor rara vez explicitado de quienes se someten regularmente al trabajo alienado. An si el ltimo de los trabajadores adhiriera a un proyecto ideolgico burgus, encontraramos las bases histricas para un anticapitalismo mudo en el padecimiento, no siempre nominado y reconocido como tal, de quien es sometido a trabajar bajo una direccin socialmente alienada. Ni el Estado ni el Capital pueden deshacerse de ese padecimiento. En tanto la sociedad siga organizndose de manera heternoma, llevar a cuesta sus inconsistencias y rasgaduras insoportables, imponiendo a sus miembros ingentes cuotas de padecimiento evitable. Se nos dir que, despus de tanto filosofar a martillazos, apelamos a los servicios del Bho de Minerva. Pero si hay alguna virtud de lo negativo, esa virtud se muestra a condicin de que se trate de una negacin determinada, esto es, concreta, que se nutra de y cale en las positividades vigentes y no se oponga a ellas desde la abstraccin insalvable del ideal. El ideal es heternomo como tal, porque somete al mundo a una crtica que no ancla en su configuracin inmanente para llevarla un poquito ms all, sino que se conforma en s mismo (como ideal) y se revuelve contra lo dado sin miramientos. Los efectos de la crtica desde ideales ascticos son moralistas: sta persigue a todo lo que hay sin la cuota de amor por el mundo que es necesaria para transfigurarlo. Para nosotros, la crtica no puede caer en la autocomplacencia de tener la lnea correcta despreciando el movimiento social real. Sabemos que este problema ha acechado al marxismo durante todo el siglo XX, ante la progresiva decadencia de la participacin obrera, cuando no su directa colaboracin con el sistema capitalista, que era su base histrica. Que, mientras que la teora tradicional se limita a buscar regularidades sistematizables en lo dado, la teora crtica lee la realidad desde el punto de vista de su superacin posible (y de su superacin posible). La crtica, entonces, comprende lo que es desde el punto de vista de lo que puede llegar a ser, que ya se anuncia en ello. Se trata de una teora prctica, cuyo supuesto epistemolgico es la posibilidad de que el mundo cambie. El cambio social no es para la crtica una eventualidad histrica a constatar, sino la condicin de posibilidad para la comprensin de la realidad.

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La actual coyuntura nacional nos presenta entonces una encrucijada. De una parte el progresismo no pone en cuestin, en contingencia, los asuntos comunes, o sea las caractersticas fundamentales de la organizacin social vigente, con su asignacin de roles que separa trabajadores de medios de produccin y asla la conduccin general de la sociedad de la masa que acata por abajo. De otra parte, la izquierda ortodoxa reduce la activacin a axiomtica: hace de la rica teora marxista una madeja de casillas formalizadas con las que subsumir lo concreto, limitndose a leer cada situacin puntual como un mero ejemplo de sus conceptos vacos. Finalmente, el autonomismo ingenuo y principista se ocupa de lo suficiente y no de lo necesario. As, el repertorio de opciones polticas se limita a la confortable reproduccin del orden establecido, la no menos confortable autocomplacencia del consignismo inviable y la militancia del ghetto sin proyeccin en el mapa y sin proyeccin en el calendario. Las tres posiciones actualizan planteos inconducentes desde el punto de vista emancipatorio. Sin embargo, no resulta fcil trazar las vas por las que superar ese planteo. La tensin entre el peligro de una radicalizacin sin puntos de juncin sociales y una claudicacin de la apuesta emancipatoria a manos de un posibilismo cnico es precisamente el lugar de la poltica como crtica prctica. Si no se nos presentara esta encrucijada, el anticapitalismo poltico habra hegemonizado socialmente y la revolucin estara en ciernes. Mientras la cancha la marque objetivamente el enemigo, la militancia de izquierdas caminar por el desfiladero.

5. La elaboracin de la crtica se desgarra, pues, en una doble tensin.

Por un lado, la crtica debe sustentarse en el movimiento social real. Su distancia del lenguaje dominante no puede volverla endogmica y para pocos. La condicin intempestiva e inactual de la crtica (favorecedora de un tiempo por venir) no es excusa para el sectarismo, la endogamia y el elitismo. Crtica no es negacin o rechazo. La tarea de la crtica es, pues, no slo apuntar a una nueva organizacin de la sociedad, saliendo de las condiciones y del horizonte de experiencia actuales, sino hacer todo eso de modo histrico-concreto, factible y basado en las positividades del movimiento social real. La prctica transformadora no puede, por lo tanto, menospreciar los avances parciales y la defensa de los intereses inmediatos de la clase trabajadora en nombre de la verdad emancipadora. La lucha por lograr un aumento salarial, por ejemplo, es una lucha burguesa en tanto

asume que la fuerza de trabajo puede ser considerada una mercanca; pero no es slo eso: la lucha salarial es la condicin necesaria para toda lucha anticapitalista, porque el salario es el ndice revelador de la explotacin cotidiana y es la instancia primera desde donde resistir esa explotacin. Quien no quiera caer en el izquierdismo abstracto debe estar dispuesto a participar tambin de las luchas inmediatas por la defensa sindical de la clase trabajadora, la redistribucin progresiva del ingreso, la proteccin de las minoras y la sancin de leyes igualitarias. Nada de esto es ms que un conjunto de elementos defensivos ante el ataque constante del Capital encarnado en sus diversas manifestaciones. Y, a la vez, nada de esto es menos: el progresismo y el populismo son opciones meramente burguesas si se alzan como perspectivas polticas ltimas, pero pueden ofrecer puntos de coincidencia coyuntural para la lenta construccin del cambio social. El peronismo de izquierdas es una mera expresin de deseos, y no hay ninguna estrategia poltica viable que vaya del populismo o el reformismo al socialismo; pero eso no significa que la construccin del socialismo excluya la defensa de medidas inmediatas en coincidencia con el peronismo o el reformismo. La lucha anticapitalista se da, pues, a la vez en dos frentes: el inmediato y el histrico, el reivindicativo y el antagonista. Nuestra lucha histrica impugna la sociedad de clases como tal y al trabajo abstracto o asalariado como su fundamento estructural. No nos interesa un trabajo digno, bien pago o sindicalmente protegido. Nos interesa una sociedad donde no existan el trabajo asalariado y la acumulacin de capital. Con todo, nuestra lucha histrica debe volverse tambin inmediata: aspirar a la sociedad sin clases sin poner todas las energas necesarias en la defensa de los intereses de los sectores dominados sera idiota. Si el comunismo no es un ideal a implantar, entonces su construccin no puede hacerse ninguneando la intervencin coyunturalmente emplazada para mejorar la situacin de los productores sociales. Negarse a luchar por mejorar esa situacin en el marco del orden capitalista es profesar un peligroso desprecio por los cuerpos, condenndolos a padecer los efectos inmoderados de la violencia sistmica. Adems, las fuerzas sociales siempre se inclinarn ms fcilmente por las polticas en las que vean efectos favorables palpables. Quien, por lo tanto, minimiza la importancia de las luchas inmediatas (resolubles dentro del orden capitalista), entrega la victoria poltica a los partidos burgueses, siempre dispuestos a prodigar prebendas y ventajas sensibles a las masas administradas.

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Por otro lado, la crtica debe ir ms all de las opciones fraguadas al interior de las relaciones sociales vigentes, debe replantear cada vez el mbito de los debates que se dan en el seno de la repeticin y reproduccin de lo mismo. La crtica se dirige al lenguaje cotidiano, pero no se limita a analizarlo. Contrariamente, indaga sus condiciones de posibilidad en la conviccin de que es posible hablar, pensar, sentir y vivir de otro modo. La crtica se dirige al lenguaje cotidiano en la conviccin de que en l se expresan tambin los signos de otro modo posible de vivir. Aqu estriba, tambin, el carcter histrico-concreto de la crtica. El problema es: cmo atender a esta doble exigencia? Cmo sabemos qu es una tendencia al cambio social en el seno de lo dado y qu es una simple repeticin de lo mismo? Cmo se puede efectivizar la crtica, esto es, la distincin entre lo que tiende a ir ms all del orden de cosas vigente desde su interior y lo que se limita a conservarlo? Cul es el criterio que nos permitir separarnos de la abyeccin progresista tanto como del izquierdismo autorreferencial? stas son preguntas que la crtica terica por s sola no puede responder. La crtica terica slo puede desandar su condicin bifronte, inmediata e histrica, reivindicativa y antagonista, concreta y emancipadora a la vez, en el seno de la prctica. De lo contrario se condena al sectarismo paranoico o a la condescendencia conformista. El pasaje a la prctica es, pues, tanto un resultado como un presupuesto de la teora crtica. sta, como impulso liberador, supone una serie de prcticas transformadoras ya inscriptas en proceso histrico abierto. Si la crtica quiere desplegar una promesa emancipatoria a partir de las solas relaciones sociales vigentes, va a fracasar. La teora marxista no fue hija de la explotacin, sino de la lucha de los trabajadores contra la explotacin. La crtica contempornea no ser hija de las contradicciones del capitalismo avanzado y la democracia representativa, sino de la accin de los productores sociales que activan a diario para transformar en sentido libertario esas relaciones sociales. Es falso que el sistema capitalista caer por sus propias contradicciones. Nadie nunca se ha muerto de contradicciones. El paso a la praxis es lo nico que permite a la crtica ser concreta sin dejar de ser crtica, porque la praxis es un elemento de la configuracin efectiva de la realidad y a la vez algo que tiende ms all de ella. Y la praxis no es ms que la sociedad movindose en s misma, contra s misma y ms all de s misma. Slo mediante una inmersin genuina en la prctica,

en la participacin activa en las organizaciones de los trabajadores y los movimientos sociales, puede la teora devenir crtica.

6. Amartillazos no aspira, pues, a iluminar la realidad o a imponerle

una lnea. Amartillazos se sabe emergente, expresin, continuacin y articulacin de un conjunto de prcticas transformadoras (conjunto mucho ms amplio que el total de prcticas en que participamos efectivamente los integrantes del colectivo de trabajo de esta revista), prcticas que renen la inmanencia en el orden de cosas vigente y la aspiracin comunista a transmutarlo.

7. Este nmero de Amartillazos tiene tres secciones. Primero, una seccin que rene seis artculos dedicados a la pregunta Qu es la filosofa?. En ellos nos interrogamos por la relacin entre el pensamiento vivo y la tradicin, por el sentido del materialismo filosfico, por el significado de la representacin terica y poltica y por las posibilidades de la crtica del presente. Segundo, una seccin sobre Universidad en la que presentamos dos textos dedicados a la militancia universitaria: La conjura de los modelos, que discute con ciertas interpretaciones corrientes de los Seminarios Colectivos como instancia de activacin poltica, y el documento Revocables ha muerto, escrito de balance y disolucin de una experiencia de cuestionamiento de la representacin poltica en la Carrera de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Finalmente, dedicamos la seccin Reseas al debate fraterno y belicoso- con publicaciones que consideramos cercanas.
Abril de 2011

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Dossier

Qu es la filosofa?

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Buscamos producir conocimiento sociolgico de forma horizontal, autnomo y autogestionado. Entendemos la produccin de la revista como una forma de intervenir polticamente en la carrera de sociologa de la facultad. http://eskaleracaracol.blogspot.com/
Se consigue en la Facultad de Ciencias Sociales (sede Marcelo T. de Alvear), mesa de planta baja, frente a Apuntes. O en la Facultad de Filosofa y Letras, mesa del hall del primer piso, al lado de la escalera central.

DOSSIER: QU ES LA FILOSOFA?

Elogio de la abstraccin
Apuntes alrededor de la prctica filosfica

En esta milonga no cabe el cuento del canto que espeja la realidad () En esta milonga sin aoranza reside la dicha de divagar. Fernando Cabrera, Dcimas porteas

3. La primera tarea de la filosofa necesaria, mas no suficiente es buscar en lo pensado sus relaciones internas, aquello que podra pertenecerle a la cosa ms all de sus contextos. Este ejercicio filosfico radica en pensar algo en desconexin del todo. Pensar algo inmanentemente, analizar y desarrollar su estructura interna, como si no hubiese afuera. 4. Crtica de Adorno a Benjamin: ste no cesa de olvidar la mediacin universal que coloca el acontecimiento singular dentro de un proceso global, de una totalidad. Cada acontecimiento es para Adorno slo negatividad con respecto a la totalidad. Para Benjamin, en cambio, la mnima clula de realidad contemplada equilibraba con su peso al resto del mundo (Adorno, Prismas). En sus Tesis sobre la filosofa de la historia, el propio Benjamin afirma que el materialista histrico plantea una experiencia con el pasado que es nica; no tiene miedo de hacer saltar el continuum de la historia. El materialista histrico se acerca a un asunto de historia nicamente, solamente cuando dicho asunto se le presenta como mnada (...) y del mismo modo hace saltar a una determinada vida de una poca y a una obra determinada de la obra de una vida. 5. Afirmar que la filosofa debe comprender y explicar lo que es, es malinterpretar, o directamente dejar de lado, la capacidad inventiva, creativa, que implica la filosofa. Por eso, es necesario ser implacables con aquellos que subordinan la filosofa, la actitud filosfica, a fines que nada tienen de creativos. Y no nos referimos nica ni principalmente al fcilmente criticable coaching ontolgico. 6. Lo que hoy se pretende filosofa de izquierda es slo un ejercicio que aplica una teora previa a un hecho social en el que se encuentra lo que se quera encontrar. Cierta pelcula es vlida porque refleja la lucha de clases en la Italia de principios del siglo XX, cierta otra pelcula es reaccionaria porque niega la lucha de clases... De este modo, por supuesto, Marx o Lenin aparecern siempre, sin discusin, por encima de, por ejemplo, Nietzsche o Kant. Esto no quiere decir necesariamente que Marx o Lenin no sean superiores; pero la discusin es siempre abierta y cerrada en el mismo instante, la valoracin est decidida de antemano.

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26 1 . Quizs Aristteles no se equivocaba cuando deca que la filosofa nace del asombro ante lo que es. Pero hay dos tipos de asombro. El primero es, por ejemplo, el de un hipottico mdico que, ante la complejidad del cuerpo humano, sostuviera su creencia en Dios con la justificacin de que slo una entidad superior podra haber creado algo tan complejo (recuerdo haber escuchado varios ejemplos en este sentido). Pero: complejo con respecto a qu? Acaso existe una escala de complejidad que defina cul es el mnimo de complejidad y cul el mximo? Este primer asombro ante algo, coloca ese algo en una escala, es decir, lo compara aunque no sea explcitamente con respecto a un mnimo y un mximo posibles. As tambin se califica un intervalo de tiempo en s mismo como breve o extenso: si con un tiempo infinitamente divisible podemos pensar perodos infinitamente pequeos e infinitamente grandes, carece de sentido hablar de tiempos breves o extensos. 2. A partir de Pierre Menard podemos pensar una forma del segundo tipo de asombro, mediante la tcnica del anacronismo deliberado y de las atribuciones errneas. Asombro ante lo que es, aislado de su contexto, del todo al que pertenecera. Es una lectura inmanente. Y es una lectura filosfica.

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7. Esa filosofa que se pretende revolucionaria, en una actitud meramente instrumental, busca que tal o cual autor sirva para..., que pensar tal o cual problema deba hacerse en nombre de un fin superior. Demostrar, por ejemplo, que un autor coincide con lo que ya se pensaba. 8. La filosofa debe escaparse de esas exigencias. Su segunda tarea ser, sobre lo dado sobre esa clula recortada a partir de su primera tarea , pensar-crear nuevas formas de configurarlo, de ordenarlo, de aumentarlo, de reducirlo. Formas que, a su vez, pasarn a ser parte de lo dado, y debern ser tambin renovadas, reorganizadas. 9. La produccin filosfica no se limita a la escritura de libros catalogados como de filosofa. Y esto es as porque podemos realizar las dos tareas en cualquier mbito de la vida. La actitud filosfica puede existir en la escritura de un libro, por supuesto, pero tambin al escuchar un disco, al mirar una pelcula, al cocinar, al pensar el sistema de transporte urbano, etctera. Tambin, desde luego, al leer un libro de filosofa. Se trata de, manteniendo los pies en lo dado, extendernos, extraviarnos ms all de lo que ya ha sido pensado. 10. Etimolgicamente, quizs, podr acusrsenos de metafsicos. De poco vale reivindicar o defenderse de un ttulo, intentar apegarse o despegarse de la metafsica. Es que, si lo real es lo fsico, y si por fsico se entiende nicamente lo visible, o lo palpable, o lo audible, bienvenida sea entonces la metafsica. 11. Existen numerosos malentendidos, tambin, respecto de lo concreto y lo abstracto. En cuanto el recorrido filosfico se aparta mnimamente de lo vulgarmente llamado material, las acusaciones contra esa abstraccin llueven por doquier. Pero desde la perspectiva que aqu se propone, quizs sea ms revolucionario (y filosfico) un tratado de mil pginas sobre una categora kantiana, aparentemente desligado por completo de la realidad, que una filosofa que le escape a lo abstracto como a la peste, por ms revolucionaria que se pretenda.

12. Sobre el suelo de lo dado, la filosofa crea nuevas formas que se relacionan pero que no se derivan necesariamente de eso que es dado. Y aqu el trmino crear es fundamental e irreemplazable. Crear no es descubrir, ni encontrar, ni deducir... Podra llamarse a esta creacin una especulacin, si se le garantiza a este trmino el sentido que lo remite a algo similar a inventar, imaginar. Pero por especular no debe entenderse un mero reflejo, una reflexin sobre algo que ya estara y slo hara falta reflejarlo, espejarlo, para conocerlo. En Anatoma de mi ultra, Borges distingue entre la esttica pasiva de los espejos, por un lado, y la esttica activa de los prismas. El prisma no mira, no recibe, sin a su vez transformar. Correccin, entonces: ms que de especulacin, se trata de construir una filosofa prismtica. 13. Por supuesto que reivindicar la invencin, la imaginacin, no debe implicar un elogio incondicional de un ingenuo espontanesmo (y el importante espacio que es preciso conservar para la aleatoriedad, para el azar, no debe ser entendido tampoco en el sentido de que de cualquier cosa se derivara cualquier cosa). Como ensearon los creadores del borgeano Tln: son escasos los individuos capaces de invencin, pero son menos an los capaces de subordinar la invencin a un riguroso plan sistemtico. 14. La filosofa prismtica es un trabajo crtico: abre el mundo a otros mundos an no pensados. La frase, el concepto, el verso, dice Caetano Veloso, lanzan mundos en el mundo. 15. Esa doble tarea filosfica es tambin una tarea esttica: rompe con las relaciones unilineales entre causa y efecto (estructura/superestructura, tiempo reversible, o la que fuera). Y esto por un doble motivo. En primer lugar, al hacer el ejercicio de aislar algo de su contexto, no se pretende desconectarlo de una materialidad que le dara oportunidad de surgir; lo que se hace es pensar ese algo como efecto no necesario, como producto de cierta indeterminacin con respecto a sus causas. En segundo lugar, la abstraccin de ese algo se hace siguiendo el mismo mtodo: lo que se piensa podra no ser, se origina en y sobre lo pensado, pero no estaba

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contenido en l, surge tambin a partir de una indeterminacin fundamental. 16. La habilidad del filsofo radicar en el recorte. No cualquier recorte ser vlido, por supuesto, y saber cul recorte ser productivo y cul no aqu, el saber no se opone a la experimentacin; la supone es una tarea filosfica. [* Ya que el Rizoma est de moda: en botnica existen dos prcticas que sirven para pensar la filosofa. La primera es la poda: cuando al podar una planta se corta su parte ms avanzada, el tronco que terminaba en lo que se ha cortado se bifurca en dos; si, luego, cada una de estas dos ramificaciones se corta en su punta, habr dos bifurcaciones, y as sucesivamente. La segunda prctica es la del esqueje: esta tcnica de reproduccin asexual consiste en cortar un gajo de la planta y colocarlo en la tierra; el gajo sacar races y, as, una nueva planta comienza a crecer. ** La matemtica comparte rasgos con la filosofa, si se la piensa a partir de la abstraccin que necesariamente implica. Si se considera a la matemtica no como un descubrimiento de verdades trascendentes (visin segn la cual de cada nocin debe comprobarse su correspondencia con la realidad), sino como creacin, entonces lo que debe evaluarse de las nociones matemticas es su coherencia interna. La lnea, el punto, el plano, son ejemplos de conceptos que, aunque extrados de la realidad, no estaban implcitamente en ella, y a su vez traen aparejados nuevos modos de pensar y de percibir el mundo. *** As como Nietzsche pensaba al filsofo como artista, tambin puede pensarse al artista como filsofo. Una obra de arte puede abrir el mundo a lo impensado, y en este sentido ya no se trata de hacer filosofa del arte, sino de comprender lo que arte y filosofa comparten: en palabras de Deleuze y Guattari, salvar el infinito dndole consistencia, crear lo finito que vuelve a dar lo infinito. ] 17. Si la actitud filosfica es al mismo tiempo una actitud poltica no es porque tenga que referirse necesariamente al Estado, a la lucha de clases, ni siquiera a la organizacin de la produccin de una sociedad. Si la

filosofa es inseparable de la poltica, lo es en tanto creacin de nuevas formas sobre lo infinito que nos es dado en la experiencia. Pero entindase bien: estas formas creadas no son menos reales. Y, an ms importante: el solo hecho de ser pensadas ya las incluye en la experiencia, y las hace as susceptibles de nuevas operaciones filosficas. 18. Nuevamente Borges: Las invenciones de la filosofa no son menos fantsticas que las del arte. Estas invenciones fantsticas crean, como en el arte, nuevos modos de percibir, de sentir, de vivir... O acaso no seguimos pensando-viviendo en los trminos que Platn cre hace miles de aos? Es as que toda creacin es invencin de nuevas posibilidades de vida, y que toda filosofa es irrenunciablemente poltica.

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Toms Frre

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Sobre la posibilidad de la filosofa

Apuntes en torno al materialismo

Este mundo real y visible en el cual vivimos y que vive en nosotros, ser el objeto constante y el lmite de nuestras investigaciones, y es bastante rico su contenido para que el ms profundo estudio de que es capaz el espritu humano no pueda agotarle nunca Schopenhauer Que se reconozca en la apariencia de lo temporal y pasajero la sustancia que es inmanente y lo eterno que es presente Hegel

una interrogacin esttica, en la medida en que las condiciones trascendentales de la experiencia posible son inmanentes a la experiencia real.1 La filosofa esttica, que tambin podra llamarse filosofa de la experiencia o filosofa histrica, supone que el sujeto del conocimiento y la accin (que era constitutivo para las gnoseologas idealistas) no se afirma en una posicin pura, sino que se constituye al interior de las relaciones sociales. En otras palabras: para nosotros la experiencia histrica y determinada produce al sujeto. Si las condiciones de posibilidad de la experiencia se juegan en la experiencia histrica, entonces no hay punto arquimdico allende lo contingente y transitorio donde podamos instalarnos para pensar. Pensar, pensar en filosofa, es para nosotros abismarse en lo histrico en su transitoriedad, no elevarse a pretendidos marcos fundamentales. II. La frmula anterior bien podra, tambin, invertirse: materialismo poltico y anticapitalismo filosfico. La inversin complementa la expresin original. Polticamente, ser materialistas supone que la pretensin de mirar lo dado como caduco, como pasible de transformacin, no descansa sobre ideales trascendentes y preconcebidos, sino que debe remitirse a lo histrico mismo. El cambio social, para nosotros, no puede ser producto de la implantacin de un ideal, sino que debe surgir del movimiento real, que anula y supera el estado de cosas existente. Esto significa dos cosas. Primero, que no puede predefinirse el contenido de la emancipacin. Si se le da un contenido fijo de antemano, la emancipacin se vuelve heternoma, se convierte en un momento ms del dominio. Si ha de existir emancipacin alguna, sta debe abrirse a su propia contingencia, porque slo as se dejar construir por los hombres, en lugar de impostrseles verticalmente. La edificacin del cambio social no puede, entonces, sujetarse a los ideales preconcebidos e impostados por una minora ilustrada, sino que debe germinar concretamente de la connivencia de voluntades diversas e imprevisibles en una elaboracin comn. Segundo, el materialismo poltico significa que la construccin de la emancipacin debe distinguirse de modo estricto de toda elucubracin de utopas, atendiendo en cambio a las condiciones objetivas que componen cada vez un legado histrico de cuya dialctica interna puede surgir, acaso, un nuevo orden social. La poltica que queremos es materialista porque no le interesan ya los ideales buenos y bellos, sino las construcciones posibles que pueden encarar
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32 I. Dos definiciones vertebran desde hace algn tiempo la experiencia pensante de Amartillazos. Estas definiciones pueden sintetizarse en la frmula anticapitalismo poltico y materialismo terico. La primera parte de la frmula supone que, para nosotros, la tarea poltica se solapa con la pregunta por la posibilidad de construir alternativas globales y radicales al modo vigente de organizacin de la vida social. La poltica es, para nosotros, la introduccin de la contingencia en la aparente necesidad con que lo existente se reproduce a diario. Todo modo de produccin hasta el presente ha sido, a la vez, un modo de dominacin; toda organizacin social precedente ha sido a la vez una organizacin del sometimiento de los hombres. Toda dominacin, al mismo tiempo, implica la oclusin de la caducidad histrica. Para que un orden de dominio se sostenga en el tiempo, ste debe presentarse como intemporal, eterno, ajeno al cambio. La dominacin es, pues, la elevacin de lo histrico, transente y contingente a algo necesario e intemporal. En el mundo actual la forma que toma la dominacin revestida ideolgicamente como necesidad es el capitalismo, basado en la reduccin del trabajo concreto a trabajo abstracto. Pensar polticamente, pensar lo dado como caduco, es para nosotros pensar la posibilidad incierta de un ms all del capitalismo. La segunda parte de la frmula se refiere a nuestro modo de entender la filosofa. Para nosotros, la filosofa implica necesariamente

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DELEUZE, G., Lgica del Sentido, Madrid, Editora Nacional, 2002, p. 274.

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los sujetos conforme condiciones histricas determinadas. La introduccin de la contingencia en la necesidad del orden social capitalista, en suma, no responde para nosotros a ideales formulados a priori, sino a las inconsistencias en la propia factura de lo histrico, inconsistencias que son signo de su revocabilidad potencial. Decimos, tambin, que nos rene cierto anticapitalismo filosfico. Vinculamos el anticapitalismo a la puesta en caducidad de las relaciones sociales vigentes. Nuestra apuesta filosfica se vincula con el anticapitalismo por el modo como nos remitimos a lo histrico. El materialismo filosfico, la reconduccin de las condiciones de posibilidad de la experiencia a su historia efectiva, no debe empero constituir esa experiencia en algo cerrado, completo y rgido. Por el contrario, la inmanencia histrica, la facticidad concreta en cuyo seno nace el pensar, se torna captable nicamente desde el punto de vista de su superacin. Remitirse a lo histrico no significa encontrar en lo dado un punto de llegada definitivo. Por el contrario, el pensamiento se remite a lo histrico concibindolo ya como mvil y transitorio. La filosofa, por lo tanto, tiene por tarea primordial pensar la sociedad existente, pero slo si la piensa en el movimiento de su transformacin; transformacin cuyo decurso no puede preverse por inclusin en un devenir histrico omniabarcador. El cometido de la filosofa es superar el espritu de su propia poca con los medios que ese mismo espritu provee. La filosofa sigue siendo, pues, su tiempo aprehendido en pensamientos,2 como lo era para Hegel; mas lo es siempre y cuando -y ms all Hegel- conciba a ese tiempo bajo el signo de su radical caducidad. III. El pensamiento materialista debe ser considerado, en un comienzo, como un pensamiento antimetafsico. El materialismo filosfico pretende, frente a las abstracciones universalizantes, entregarse a la inmanencia histrica, perdindose en la riqueza de determinaciones de lo particular y lo finito. Pensamos aqu en la filosofa de T. W. Adorno, que l mismo fili con el materialismo.3 El materialismo es una actitud filosfica que no busca asentarse en un fundamento ltimo o un comienzo impoluto para decidirse a pensar, sino que se dirige a lo fctico en su caducidad. El rechazo de la metafsica no es, empero, meramente el resultado de una posicin terica. El pensar metafsico pierde terreno en el mundo
HEGEL, G. W. F., Principios de la filosofa del derecho, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 2004, p. 19. 3 A DORNO , T. W., Dialctica Negativa, Madrid, Akal, 2008, p. 182.
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por el avance de la racionalidad instrumental. La historia de occidente puede ser vista como la historia del surgimiento y desarrollo de un tipo de racionalidad que subordina el trabajo del pensamiento y la accin a la meta del dominio progresivo de la naturaleza y el hombre (este proceso es el iluminismo).4 La ecuacin de la racionalidad instrumental equipara saber y dominio. As, pone al hombre dotado de intelecto en un rol seorial. El conocimiento se vuelve, entonces, poder para disponer del mundo y de los hombres. Esta idea del conocimiento se corresponde con una imagen del sujeto que se vincula con la objetividad en trminos estrictamente manipulativos: el sujeto llega a conocer slo aquello que puede subsumir, apresar. El mundo objetivo deviene entonces un mundo vaciado de sentido para el hombre y se le enfrenta como mera materia disponible para ser manipulada. La objetividad se define, para la perspectiva de la racionalidad instrumental, no por las posibilidades de encuentro con lo no-idntico que acaso yazcan en ella, sino por el conjunto de operaciones en que puede ser cautivada. En el marco del progreso del iluminismo, las ideas metafsicas, que queran nombrar lo trascendente, lo inconmensurable con la totalidad de lo ente, se ven forzadas a huir hacia una posicin defensiva. Si el mundo es materia dcil para el dominio en manos de un sujeto vido de poseerlo, no puede haber nada en l que oficie como signo de lo no-idntico. Lo otro del sujeto, el mundo perdido para l y objetivado como correlato material de una razn avasalladora, no le es en verdad otro, pues ha sido dispuesto previamente como disponible, asequible y subsumible. El iluminismo, que exorciz el mito para instituir la frialdad de la distancia y el clculo en todas las relaciones del hombre con la objetividad, es en verdad una forma ms del mito. Objetiva la naturaleza, ponindola a distancia del sujeto, slo para confirmar que sta se le somete, que se deja asimilar en el conjunto de operaciones subjetivamente dispuestas sobre ella. Slo con el iluminismo la cosa en s se vuelve del todo cosa para nosotros. Este giro excede el mero constatar la insalvable cuota de subjetividad en toda aprehensin del objeto. Indica, ms bien, que el sujeto se vuelve incapaz de una actitud objetiva no reduccionista. En todas partes, entonces, el sujeto que sale de s hacia la cosa se encuentra en ella de nuevo consigo mismo, pues su experiencia est preordenada como crcel y mito, y en ella se confirma slo el retorno de lo siempre igual.
ADORNO , T. W. y HORKHEIMER, M., Dialctica del Iluminismo, Madrid, Editora Nacional, 2002.
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IV. La metafsica, entonces, ya no puede calar en el mundo totalmente iluminado. Las ideas metafsicas, al igual que las teolgicas, prometan algo ms que la experiencia como totalidad de lo ente dispuesto para ser posedo. Eso excedente, trascendente, se ha perdido, sin importar que se lo piense a partir de la diferencia entre el ser y el ente o se lo cifre como ens realissimum. As como la dialctica sujeto-objeto no se puede establecer definitivamente en trminos puros, sino que es en s misma histrica; igualmente las verdades metafsicas se ven atravesadas por el curso del mundo. Si la experiencia es cada vez ms equiparada de conjunto a la totalidad de lo subsumible por el sujeto, entonces nada que exceda el estrecho crculo del dominio de la naturaleza y el hombre llega ya a ella. La metafsica, impotente ante la realidad, se refugia consecuentemente en posiciones cada vez ms abstractas, que tienden a un mutismo inane. Heidegger y Wittgenstein, en efecto, coinciden en su llamado al silencio de la metafsica. El primero quiere hacer con eso una elaboracin positiva del pensar, pero el curso del mundo ha destinado de antemano al fracaso a una empresa semejante. Las posiciones defensivas, ligadas al refugio en la abstraccin con respecto al ente, ya han sido conquistadas. Al resignar toda promesa de realizacin en la experiencia, la metafsica deja intacta a la totalidad. La racionalidad instrumental puede tolerar la doble verdad, que le deja seguir siendo irremediablemente instrumental en sus actitudes mundanas en la medida en que las verdades del metafsico no le competen. El metafsico aspira simplemente a resguardar un mbito de pensamiento que no est maculado por el horror real, sin modificar un pice ese horror. As, su actitud defensiva es compatible con la mera connivencia con lo dado. V. La crtica a la metafsica debe, empero, ir an un poco ms lejos. El curso del mundo, que destierra a la metafsica a la insignificancia, es a la vez su realizacin. La pretensin de elevarse a un pensamiento que exceda a la totalidad de lo ente es tan totalitaria como la del sujeto iluminista. La relacin entre metafsica y racionalidad instrumental no es simplemente excluyente, como podra parecer a primera vista. Por el contrario, ambas obedecen a una lgica comn: la reduccin de la diferencia a la identidad. Dotar de sentido al mundo, globalmente y de una vez por todas, sera algo as como calcular el beneficio neto de la vida,5 convirtindola en totalidad de lo fungible. Poco importa que esa instancia ltima dadora de sentido se vace de todo contenido o se nomine como el sin-sentido originario que nunca se da como tal. Ello

slo potencia su indiferencia ante lo caduco y lo mltiple. La metafsica decae por el ascenso irrefrenable de un sujeto que convierte toda experiencia en experiencia de lo disponible para ser manipulado, esto es, en experiencia de lo de antemano idntico. Con todo, tambin la construccin metafsica obedece a una racionalidad totalitaria, por la misma naturaleza de la especulacin filosfica que la lleva a cabo, es decir, por la pretensin de organizar inteligiblemente la realidad toda desde una perspectiva pura. Las posiciones defensivas en las que la metafsica se refugia ya han sido conquistadas porque ellas mismas se erigen bajo el primado de lo idntico, estos es, bajo la pretensin de aprehenderlo todo en un conjunto de principios puros (insistimos, que esos principios puros remitan a lo inefable o al sinsentido, como gusta a los metafsicos contemporneos, no modifica nada). La metafsica cae en desgracia por los principios que ella misma moviliza, en tanto la promesa de trascendencia que porta est a su vez ligada al antagonismo de la identidad total. VI. La decadencia de la metafsica es, pues, saludable. Tal vez la filosofa misma, la tradicin entera de las preguntas fundamentales, sea una enfermedad de la que debamos curarnos de una vez por todas. Esta afirmacin, empero, es todava peligrosa. Encierra el peligro de pasarse sin restos a la totalidad iluminista, equiparando al pensamiento con la suma de operaciones en que la experiencia es vuelta asimilable y subsumible. La razn, si guarda an algn compromiso emancipatorio, ha de ser algo ms que un instrumento. Afirmar que la metafsica ha muerto para encarcelar al pensar en un conjunto de juicios positivos, basados en lo dado, inmoviliza cualquier perspectiva liberadora. Una tal perspectiva necesita contemplar el mundo sin plegarse a l: toda visin emancipatoria porta un dejo de motivacin trascendente. La metafsica debe desmoronarse definitivamente, habida cuenta de su afinidad terrible con la identidad total, pero hacer sobre su tumba la fiesta de la positividad consagrada no resulta menos horroroso. La metafsica, hoy, vive una situacin paradjica: o se asila en abstracciones exanges, pretendidamente puras y que nunca lo fueron, o se resigna a hipostatizar sin ms la totalidad de lo vigente. En ambos casos, confirma la mutilacin de la experiencia y la reduccin de toda diferencia a la identidad.

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A DORNO, T. W., Dialctica Negativa, ed. cit., p. 345.

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VII. Si la promesa excedente de la metafsica puede subsistir, es slo pasndose a lo mnimo, a lo insignificante. En lugar de entregarse a un especular vano sobre el Ser, la Sustancia o los Infinitos, la metafsica perdura nicamente en la forma de materialismo. O, si se prefiere, la metafsica debe transfigurarse en historia, an la ontologa misma debe historizarse. La promesa de lo trascendente, de lo no-idntico, debe guardarse como promesa de redencin en el ente. La crisis de la metafsica es la crisis de su correlato antagnico: la experiencia. La metafsica decae porque es cada vez ms difcil acceder a la experiencia. sta promete el contacto del sujeto con lo que le es heterogneo, con la objetividad diferente del concepto; pero se ve por todas partes colonizada como reflexin de lo idntico. La posibilidad de la experiencia sera, entonces, la nica posibilidad de la metafsica. La redencin en el ente significara que la apertura a lo otro dejara de ocultarse allende el mundo sensorial, en un mutismo mstico o una especulacin desencarnada, y pasara a calar en la experiencia misma. Si hay una posibilidad para el pensamiento (y la accin) que no se refugie en abstracciones ni absolutice lo dado como lo nico posible, esa posibilidad germina en la idea de una experiencia metafsica. Adorno nos insta a ser solidarios con la metafsica en el instante de su derrumbe.6 Eso, empero, no significa rescatarla del olvido, sino asumir lcidamente que sta debe derrumbarse para transfigurarse en experiencia de lo no-idntico. VIII. La situacin poltica del presente, que coincide con la situacin histrica de la metafsica, interpela a las posibilidades de la crtica filosfica. Max Horkheimer, a fines de los aos 30, defini la teora crtica como aquella que se dirige la realidad vigente a partir del impulso de su transformacin.7 Mientras que la teora tradicional se limita a buscar regularidades sistematizables en lo dado, la teora crtica lee la realidad como contradiccin, o sea, desde el punto de vista de una transformacin posible que ya se anuncia en ella. Para la teora crtica la sociedad no se compone de datos de los que se pueda disponer, sino que est cargada de una serie de promesas implcitas que la movilizan ms all de s. La crtica, entonces, comprende lo que es desde el punto de vista de lo que puede llegar a ser, que ya se anuncia en ello. Se trata
A DORNO, T. W., Op. Cit., p. 373. 7 HORKHEIMER, M., Teora tradicional y teora crtica en Teora crtica, Buenos Aires, Amorrortu, 2003.
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de una teora prctica, cuyos supuestos epistemolgicos y a la vez ticos radican en las posibilidades trascendentes sepultadas en lo dado. El problema a que se enfrenta hoy la filosofa crtica es que sta debe ser concreta sin perder fuerza emancipatoria, debe anclarse en el movimiento social real sin dejar de colaborar con llevarlo ms all de s. Sin base real, sin referencia a elementos potencialmente subversivos en el proceso social efectivo, la teora crtica corre el riesgo de volverse teora tradicional, depositaria de una serie de consignas abstractas a aplicar en el mundo o de unos principios buenos a ser conservados como privilegio de una casta intelectual. Sin vnculo con una fuerza material excedente, la teora no es ms que una constatacin elaborada de lo meramente existente, o bien una declaracin de principios vaca en contra de lo dado. En cualquiera de los dos casos, fracasa en la tarea de maridar materialismo poltico y anticapitalismo terico. IX. La teora crtica se instala, entonces, en la tensin dialctica entre sus condiciones histricas y sus aspiraciones emancipatorias. Por un lado, la crtica est asociada constitutivamente a la invencin poltica radical. Debe negarse a optar entre opciones fraguadas sin ms al interior de las relaciones sociales vigentes, reformulando las discusiones que se plantean bajo el trasfondo de la reproduccin de lo mismo. El lenguaje de la crtica no puede, por lo tanto, ser fcil. El lenguaje fcil, populachero, el lenguaje que invita a una recepcin sin esfuerzos en la industria cultural, es tambin el lenguaje de la polica y los empresarios. Para la teora crtica el lenguaje mismo es una madeja de tensiones que es preciso movilizar. Por lo tanto, se dirige a l aspirando a la vez a la posibilidad de hablar y vivir de otro modo. La crtica interpreta el lenguaje cotidiano como depositario de la promesa de otro modo de vivir. La teora crtica debe, asimismo, ser concreta, debe sustentarse en aspiraciones histricamente efectivas. Su distancia del lenguaje dominante no puede volverla utpica y abstrusa. La movilizacin emancipadora de la teora crtica no debera condenarla al sectarismo: la crtica no es mera negacin. La teora crtica es ante todo una teora de la sociedad, una teora orientada al presente y no basada en ideales impostados en forma trascendente. X. La teora crtica no puede pensarse sin un momento excedente, metafsico, que no coincida con la totalidad de lo dado. La teora crtica, si va a distinguirse de la teora tradicional, no puede ser simplemente

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emprica. El presupuesto prctico-epistemolgico de la teora crtica es que el mundo es caduco, transformable, y por lo tanto susceptible de redencin. As, la teora crtica lee la realidad dada desde el punto de vista de una realidad posible que ya se anuncia en ella y que no sera opresiva. Asume entonces un supuesto que no es inmediatamente constatable, porque apunta a la posibilidad de una experiencia que no se ha dado an. La teora crtica puede, entonces, recuperar la promesa excedente de la metafsica, toda vez que la metafsica est dispuesta a secularizarse, dirigindose a lo histrico. La reflexin sobre la metafsica aparece mediada a su vez por la apropiacin de una categora teolgica, la categora de redencin. Tal vez todo pensamiento de la emancipacin sea teologa secularizada. El problema, en todo caso, es que la secularizacin sea radical, que la promesa transformadora que vislumbramos se haya reconvertido en algo experimentable en los cuerpos. La promesa emancipatoria no es la hipstasis de lo divino en lo terreno, sino la subversin de toda aspiracin escatolgica ultraterrena en una promesa de liberacin corporal. XI. El problema abierto en la situacin presente radica en el estado de relativa derrota de las fuerzas sociales emancipatorias en el mundo en general y en Argentina en particular. Pensemos el caso nacional. Los debates poltico-partidarios argentinos se dan entre fuerzas que disputan la conduccin del orden social vigente, no su transformacin. En la lucha entre la derecha y la izquierda del sistema, que se disputan (una como oposicin, otra en el gobierno) la conduccin de nuestro pas no se vislumbra ninguna aspiracin emancipatoria. Se debaten, en todo caso, diferentes proyectos de administracin de la dominacin social. El peronismo de izquierdas es, ciertamente, progresivo desde el punto de vista de los intereses inmediatos de los sectores populares, y no es posible equipararlo simtricamente a sus adversarios de derecha. El gobierno kirchnerista puede verse en este punto como parte de una tendencia, generalizada en Latinoamrica, hacia cierta autodeterminacin histrica de los pueblos. Sin embargo, es imposible imaginar cmo se dara una transicin al socialismo desde un gobierno cuya ideologa, consignas, prcticas y aspiraciones polticas son irreductiblemente capitalistas. Esta situacin no deja a la crtica indemne: el momento de su realizacin prctica, que es su condicin de posibilidad, parece por momentos haber pasado. An as es inaceptable colaborar con morigerar

el horror total que hoy domina (aceptndolo en sus trminos fundamentales), tanto como refugiarse en una posicin minoritaria incapaz de activar un movimiento hegemnico. La crtica prctica oscila as entre pasarse a la brutalidad de lo dado o asilarse en una posicin defensiva (pero sabemos que las posiciones defensivas ya han sido conquistadas, lo mismo que la mera afirmacin de lo que existe slo porque existe amputa toda perspectiva liberadora). Cualquiera de las dos opciones implicara la incmoda asuncin, al menos en la coyuntura ms inmediata, de la derrota. XII. La teora crtica, sin embargo, no ha perdido toda base social. La derrota de las fuerzas emancipatorias; la formulacin, por parte de muchos sindicatos y movimientos sociales, de programas polticos capitalistas, no eliminan empero las contradicciones sociales, de modo que hay an condiciones para la crtica. Estas condiciones se dan en el padecimiento regular que impone la sociedad cosificada. Por mucho que las ideologas del cambio social no logren hegemonizar, la sociedad presente se basa en la dominacin de clase y en el sometimiento de los cuerpos a las exigencias de un proceso econmico socialmente alienado. Ese sometimiento deja por doquier sus marcas. La sociedad alienada expresa en cada uno de sus conflictos el dolor por la impostacin de una racionalidad antagnica a la gratificacin corporal, aunque a veces lo haga en forma silenciosa. Es que el lenguaje mismo no es un medio de expresin neutro: sus categoras se hallan transidas por la dominacin social. Mientras la sociedad permanezca regida por una universalidad social antinmica, hostil a los cuerpos, la teora crtica tendr su base en el padecimiento por doquier reproducido; an cuando todos los medios ideolgicos hegemnicos nombren y cifren la vida con el hechizo de la inexorabilidad de la dominacin. Por lo dems, la derrota, an cuando parece cobrar estado de normalidad, no implica la inexistencia de activaciones sociales que encierran una posibilidad transformadora. En primer lugar, an cuando es preciso asumir que la poltica argentina es dominada por fracciones burguesas, an cuando la disputa hoy vigente entre los modelos de pas desarrollista-populista y neoliberal es una disputa interburguesa; con todo, se trata de una disputa determinada en ltima instancia por la lucha de clases.8 La reestructuracin duhaldista y kirchnerista de la poltica y la economa argentinas no surgi de una iniciativa autnoma de las clases propietarias, sino que es una respuesta a la movilizacin popular del ao 2001 que, an cuando fue derrotada desde el punto de vista

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revolucionario, forz un reacomodo de las condiciones en que se da la acumulacin de capital en la Argentina. En segundo lugar, la organizacin litigiosa de los oprimidos, que es el fermento histrico de la crtica, no ha cesado de existir ni de insubordinarse -aunque sea en forma parcial, minoritaria y ante un horizonte general de derrota-. Existe an, por el contrario, cierto nmero de movimientos sociales de izquierdas, de espacios de intervencin intelectual crtica y organizaciones sindicales combativas que impugnan la total clausura de lo existente sobre s mismo. Que las fuerzas emancipadoras hayan sido derrotadas no significa, como quiere hacernos creer la hegemona capitalista, que no existan o que no guarden una posibilidad transformadora radical para un tiempo por venir. XIII. Cuando hablamos de experiencia, de filosofa de la experiencia, debemos tener en cuenta la diferencia entre un concepto descriptivo y uno prescriptivo de la experiencia.9 Descriptivamente, la experiencia es la totalidad de lo dado como materia esperando a ser poseda, sometida y reducida por un sujeto que se erige en dominador. La experiencia asequible por las operaciones de la razn instrumental se constituye por la exclusin de la no-identidad, por el cierre de todo encuentro con el objeto bajo la lgica de la proyeccin infinita del sujeto idntico a s mismo. En su concepto descriptivo la experiencia no es un momento de emergencia de lo particular y diferente, sino la instancia de subsuncin de lo diferente en la fuerza omnmoda del sujeto. Prescriptivamente, o sea de cara al cmulo de promesas inscriptas en lo sido que la teora crtica quiere rescatar, la experiencia acaso pueda llegar a ser la instancia de encuentro del sujeto con lo que le es diverso. Es posible acceder a la experiencia de objeto slo si se suspende la manipulacin operacional como nico modo de aprehender la realidad, slo si la objetividad diferente del pensamiento deja de ser vista como algo a subsumir. La posibilidad de la metafsica, esto es, la posibilidad de algo que exceda la totalidad de los entes sometidos a la razn instrumental, no se guarda en la abstraccin inane, sino en la idea prescriptiva de la experiencia. La posibilidad de la experiencia, as, remite al encuentro no-coincidente del concepto con lo que no es en s conceptual.
8 Vase BONNET, A., La resistencia de los ajustados, Herramienta, n 46, Buenos Aires, 2011, p. 38. 9 JAY, Martin, Cantos de experiencia, Buenos Aires, Paids, 2009. p. 392.

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XIV. El materialismo, la nica actitud filosfica en la que la metafsica se salva de reproducir lo existente, se pierde en lo transitorio y lo finito, para encontrar en ello el fermento de la universalidad. Nuevamente Adorno: All donde la metafsica hegeliana equipara transfigurativamente la vida de lo absoluto con la caducidad de todo lo finito, mira al mismo tiempo un poco ms all del hechizo mtico que ella absorbe y refuerza.10 Antes dijimos que para nosotros la filosofa, al igual que la poltica, se dirige al presente en su caducidad. Ahora agregamos, adems, que slo una poltica y una filosofa que asuman sin menosprecio lo caduco, lo temporal y pasajero, pueden alcanzar una universalidad genuina. La teora crtica debe evitar caer tanto en el relativismo como en el universalismo abstracto. Si hace esto ltimo, guardando excesiva fidelidad a lo insostenible de la tradicin filosfica, la crtica deviene ahistrica, enajenndose al ente y capitulando ante lo vigente mediante el refugio en abstracciones ya colonizadas por el primado de la identidad. Si, guardando su compromiso con lo fctico, el materialismo se sumerge en lo histrico hasta devenir relativista, el elemento excedente que porta (en el que radica su apuesta emancipatoria) se pierde. Bajo el relativismo el presente se inmuniza a la crtica, hipostasiando lo dado como terminus ad quem de todo pensamiento y accin. La teora crtica de la sociedad se niega a fundamentarse en tesis trascendentes a lo histrico, tanto como evita hundirse en lo histrico sin trascendencia:
La decisin sobre permanecer en la inmanencia de la cultura o situarse en la trascendencia de ella supone una recada en la lgica tradicional que fue objeto de la polmica de Hegel contra Kant: todo mtodo que determina lmites y se mantiene dentro de los lmites de su objeto rebasa por eso mismo dichos lmites. 11

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La metafsica debe transfigurarse en materialismo, en filosofa limitada a lo histrico y caduco, porque slo as puede albergar an una promesa excedente no sometida a lo dado. El materialismo, a la vez, supera los lmites de lo dado en el instante en que se hunde en ello. As, la limitacin del pensamiento a lo histrico y a la experiencia no aniquila sin ms el impulso excedente que constituye la filosofa, sino que lo transfigura. La filosofa primera ya no puede sostenerse en un mundo donde la
A DORNO, T. W., Dialctica Negativa, ed. cit., p. 330. ADORNO , T. W., La crtica de la cultura y la sociedad, Prismas, Editora Nacional, Madrid, 2002, pp. 22 y ss.
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razn instrumental lo ha dominado todo, y ello es saludable. Existe, sin embargo, an un pensar filosfico posible. ste puede encontrar alojo en la experiencia misma, en tanto en ella se guarda la posibilidad de lo no-idntico. XV. La filosofa se extiende siempre tanto como la inquietud universalizante. All donde sta cesara no habra ya razn para preguntar siquiera por la posibilidad del filosofar. El universalismo que nos interesa, empero, debe afirmarse ms all de todo uso etnocntrico y de toda reaccin relativista. Un tal universalismo habilita tambin una poltica que no se contente con marcos generales incapaces de alcanzar lo pequeo, lo histrico, ni se vuelva a la afirmacin reaccionaria de la propia particularidad en desmedro de lo universal. Este universalismo se encuentra en la raz del proyecto tico-poltico de la emancipacin. El universalismo de la emancipacin reside en la afirmacin de lo particular, finito y caduco como universal y absoluto. La universalidad viable ms all de toda identificacin coactiva es la que reconoce lo transitorio como revestido de eternidad. XVI. El anticapitalismo poltico mencionado al comienzo supone una determinacin fundamental, dada por la radical asuncin de la transitoriedad. Una sociedad emancipada sera aquella que ya no necesitara absolutizar sus formas de vida comn, sostenindose en cambio en la interrogacin por su propia caducidad. La promesa de liberacin no se afinca en lo perenne, sino en la visin de lo caduco como absoluto. Bajo la sociedad heternoma, bajo el dominio hasta hoy vigente, la institucin de la sociedad se independiza de la sociedad misma, asumiendo una dinmica propia frente a la cual, objetivamente, los sujetos nada pueden hacer. La opresin, la alienacin de la institucin social, por lo tanto, no aparece como eterna en virtud de un artilugio ideolgico que distorsionara nuestra visin, pues se eterniza en su dinmica efectiva. La sustraccin a lo temporal y el dominio guardan una relacin interna. La institucin alienada es la que porta unos fines y una lgica objetivos que se vuelven independientes de lo que la sociedad as instituida y sus sujetos puedan querer: la institucin, una vez planteada, parece autonomizarse () posee su inercia y su lgica
12 CASTORIADIS , C., La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Buenos Aires, 2007, p. 175.

propias.12 La opresin no se asocia a la eternizacin de lo dado por razones de simple conveniencia de la clase dominante. Por el contrario, la inmunizacin al cambio histrico es lo que estructura a la opresin como tal. XVII. La heteronoma instituida, en el mismo movimiento en que se eterniza en sus propias bases objetivas, se asume sin embargo como particular y caduca. As, es posible romper el hechizo ideolgico que le da su contextura. La totalidad de la institucin alienada, autonomizada frente a los cuerpos que componen su base social y vuelta ciegamente sobre s misma, acaba por reducir toda diferencia a la identidad. En este punto la totalidad se trueca en contradiccin. El primado de la totalidad en la dialctica es a la vez su propia imposibilidad. La totalidad no puede afirmarse sino en y por el conjunto de los particulares, por la sociedad misma que en su heterogeneidad la sostiene como instituido. Sin embargo, por haberse autonomizado frente a la sociedad que la sostiene, la institucin alienada niega su sustrato social mltiple, reconcentrndose en sus propios principios puros. Lo universal autonomizado no tolera a los particulares, que debe sin embargo subsumir. Por eso mismo no es genuinamente universal, sino contradictorio y por lo tanto particular: Lo que no aguanta a lo particular se delata ipso facto como opresor particular.13 La racionalidad del dominio, que lo dota de unidad y continuidad, es sin embargo antagnica y socava toda unidad. La institucin alienada como totalidad social niega lo diverso, no lo acomuna: En vez de ser simplemente unidad en medio de la pluralidad, se estampa, como postura ante la realidad, sobre sta, es unidad sobre algo. 14 La institucin heternoma, que se eleva a totalidad al autonomizarse frente a los sujetos, es segn su propio principio algo polarizado y carente de totalidad. Puesto que para reunir a los particulares los niega, oponindoseles como unidad abstracta y exterior; la totalidad se vuelve negativa, contradictoria y particular. El principio de su totalismo, la autarqua frente a todo lo particular y diferente, es el mismo de su falta de unidad, que la vuelve contradiccin total. XVIII. La alienacin de la institucin social es tambin la que produce la apariencia de necesidad y perennidad histrica. La historia parece sometida a una legalidad necesaria e invariante exclusivamente en tanto
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A DORNO, T. W., Dialctica Negativa, ed. cit., pg. 287. Idem.

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los sujetos permanecen impotentes para determinar sus destinos individuales y colectivos en la sociedad de estructura fetichista. Sin embargo, la construccin misma de la sociedad cosificada se desgarra en contradicciones, revelando por lo tanto su carcter contingente. As, la necesariedad e invariabilidad histricas se vuelven revocables por s mismas. XIX. La heteronoma instituida se reviste del carcter de lo necesario y lo imperecedero. Por eso mismo se despedaza en contradicciones que la muestran como contingente y caduca. Inversamente, el proyecto ticopoltico de la emancipacin puede aspirar a una universalidad genuina precisamente porque asume en s su propia caducidad y variabilidad. Una sociedad autnoma sera aqulla capaz de saberse meramente instituida por los hombres, histrica, transitoria. Si la opresin se recubre siempre de necesidad e invariabilidad, la emancipacin debe asumir los rasgos de lo contingente y transente. Una sociedad autnoma sera la que pudiera poner en caducidad su propia institucin, asumiendo su contingencia. En ese mismo acto, empero, la sociedad autnoma alcanzara a aprehender algo de lo absoluto: que toda obra humana es finita y que todo lo producido deber al fin pasar. La sociedad autnoma, al interrogar su propia institucin, al ponerse en cuestin como pasajera, recoge en s lo universal. La universalidad histrica, entonces, llega a palparse en la asuncin de lo finito y perecedero como absoluto. XX. El proyecto de la autonoma o de la emancipacin es, tambin, el nico que permite pensar una sociedad que no se vincule de modo simplemente excluyente con los sujetos que la componen. Una institucin que ya no fuera alienada no portara una dinmica y unos fines objetivos propios, vueltos ciegamente sobre sus propias bases autonomizadas e independientes de los sujetos. Hay un vnculo ntimo entre autonoma, reconocimiento de la caducidad y posibilidad de la felicidad humana. Slo una sociedad que se afirme en lo transitorio dejar de impostarse a los hombres con una necesidad aplastante. Slo entonces los hombres podrn construir libremente su vida social e individual y slo entonces, por lo tanto, la felicidad podr alcanzar alguna vigencia en la existencia compartida: la felicidad no es una invariante, slo lo es la infelicidad, que tiene su esencia en la perennidad () La felicidad slo sera la redencin de la particularidad en cuanto el principio universal.15.
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XXI. Finalmente, slo una sociedad autnoma, dispuesta a verse y construirse a s misma como caduca, puede mantener una relacin no excluyente con los que para ella son extranjeros, sus otros. Slo una sociedad que se ponga a s misma en cuestin, que se abra a su propia transitoriedad, podr dotar de un valor en principio igual a otras sociedades. De lo contrario, mientras la sociedad se inmunice a su alteracin y se pretenda erigida sobre fundamentos eternos, todo lo que no se asimile a ella deber parecerle errado, deforme y ajeno a la verdad. El reconocimiento de la diferencia no se basa en el relativismo que fractura y asla, constituyendo cada forma de existencia humana en un claustro autoidentitario e inconmensurable con lo diverso. Por el contrario, la posibilidad de una coexistencia de lo no idntico supone un marco universalista, pero no recluido en posiciones de pensamiento puras, sino basado en la recuperacin de lo caduco y particular como absoluto. Facundo Nahuel Martn

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dem, p. 324.

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La filosofa de la soja
O la cosecha de diferentes reflejos en el campo intelectual

mera expulsin, el movimiento es incompleto, tambin es necesario constituir al filsofo como el verdadero poeta, como el artista de la verdad. De manera que con Platn, ahora nos apropiamos del espejo, para luego ocultarlo en sus efectos. III- Por lo vidrios esparcidos, y a travs de aquella estudiante que pos el espejo, pude notar algunas heridas en m, signos que va dejando el pasar por la academia, pero tambin signos de an estar vivo, a pesar de ella. As el espejo me enfrent a la produccin de subjetividad (para el caso general en la academia, y en particular, para nuestra carrera de filsofos). La academia constituye una imagen de s misma a travs de lo que produce, en ese caso no slo estamos hablando del tipo de conocimiento que produce, ni tampoco del objeto de conocimiento, sino del sujeto sobre el que se imprime esos conocimientos, el sujeto que ahora va a ejercer el conocimiento legitimado. Entonces la academia nos crea a imagen y semejanza? o es slo su pretensin? Lo que podemos afirmar es que la academia imprime en nosotros cierta imagen de ella misma, que a la vez constituye una imagen de nosotros mismos. As podramos decir, que siendo esa imagen, reflejamos a la academia, y en ese reflejar (repetir la imagen) nosotros como producto de la academia, poseemos una tendencia a reflejar lo mismo de ella, la carrera nos imprime a veces una sentencia, una condena, y otras un triunfo, pero siempre embarcados en un plano de imagen- reflejo. IV- Y en filosofa, pensar lo absoluto: entonces, hasta aqu, la representacin es absoluta, nada sale de ella, de su cuadro, de lo que enfoca. El espejo no se abre hacia el otro lado, inmoviliza la mirada, nos cautiva y fascina con los gestos de erudicin. Ante un examen - Kant se esta mirando en m, en ese caso no soy yo quien se apropia del seor Kant, para emitir una imagen de l -. As quedamos hechizados por la imagen que portamos, y creemos en ese mundo que se cierra sobre s mismo, escindindose de todo lo otro la sociedad-. All dentro la imagen nos tranquiliza, a pesar de sus avatares o por ellos mismos, pues los espejos pueden ser; los exmenes, el control de lecturas, ambos repeticiones que asumimos para seguir participando. Pero en la mayora de los casos los exmenes terminan asimilndonos a nosotros. El espejo cobra vida, y somos una especie absorbida por la

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I- Todo comienzo es una fbula: al finalizar una clase de filosofa, una estudiante se acerca para consultarme sobre un trabajo que deba realizar, su consulta se centraba sobre la diferencia entre conocer y creer, para explicarme la diferencia tom un ejemplo del espejo o mejor an, sobre el espejo. - Si yo me miro al espejo, creo que puedo verme como me miran los otros, tengo la creencia de saber como los otros me miran, tengo la creencia de tener la mirada de los otros sobre m. Pero slo es eso, una creencia, jams podr saber como los otros me ven mirndome al espejo. Y tambin al mirarme al espejo, como absorbida por el asombro de la imagen, me doy cuenta que los otros jams podrn conocerme, slo tiene una creencia de cmo soy. La estudiante con una sonrisa triunfante se marcho, haba sembrando en m esa imagen difusa, que yo mismo, anteriormente, propona para hacer filosofa. Preguntas, enormes y terribles preguntas un reflejo del espejo? Acaso me dio de probar del mismo pharmakon? La imagen me persigui en otras imgenes, en otros sueos, salando las heridas. Entonces asom la pregunta Habr que romper el espejo? Y luego de eso Qu queda? II- Brotando de esa primera instancia, brotando de la mismidad, podemos acercarnos al problema retomando una parte de la tradicin de la filosofa occidental. Pues desde Platn, por ejemplo, el espejo ha sido un paradigma de la representacin, aquello que no es nada y puede reflejarlo todo. Para Platn el poeta, el pintor, los sofistas, posan las cosas sobre el espejo, y no producen nada, slo nos muestran reflejos, imgenes, sueos, dejndonos consecuencias nefastas. Por eso ser necesario expulsarlos de la Repblica. Sin embargo no basta con la

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imagen. Pues la imagen se repite con los papers, en coloquios, congresos, jornadas, y sucesivas estrategias de autoconservacin. En fin, representando el libreto pertinente hemos de obtener el reconocimiento de ese afuera suspendido. V- El espejo absoluto, pone en escena la nica realidad, el nico sujeto y el nico objeto. Fija el ojo y reglamenta la mirada. Impone el discurso, pues finalmente delimita el imaginario representado. Por eso mismo, no nos resulta llamativo que en estas construcciones jerrquicas, que adems de filosofa, lo que se nos ensee es un modo de relacionarnos. Es decir la propia academia tiene su filosofa. De manera que al trazar una analoga con la Repblica platnica estamos hablando de algo ms que un modo de hacer filosofa, pues proponer que aquellos que detentaban un saber mayor (absoluto) son los que gobernarn, pues aquellos que saben gobernar sobre s mismos son los que gobernarn sobre los otros, y esto an hoy resulta ser la justificacin de una aristocracia. Entonces se tiene el poder sobre otros porque se es sabio? o se sabe que hay una necesidad de tener el poder sobre los otros para justificar la estructura, la academia y un tipo de filosofa? Y nada mejor que ese poder sea internalizado, se haga sutil. De manera tal, que ocuparse de uno mismo es transformarse para poder participar de la aristocracia acadmica, la cual ha alterado toda subjetividad que pueda ligarse con algo exterior o el mundo material, lo social... por eso nos desligamos de los quehaceres mundanos para ocuparnos de nosotros mismos... pero en el sentido ms egosta posible... y en esa individualidad, que no deja de ser una subjetividad, se conforma quizs la llamada por algunos comunidad filosfica. Para nosotros el espejo nos refleja una Repblica platnica, mquina donde se encuentra al gobierno de s mismo jugando entre la mentira, la autoridad, el sometimiento, la obligacin y la obediencia. Bajo este juego del saber absoluto, de representaciones absolutas, y de camino hacia la verdad, la filosofa no se torna un camino de bsqueda, cercado de paisajes gustosos. All no hay posibilidades de perderse, y por lo tanto no caben las preguntas dnde estamos? Y hacia dnde continuar? Y mucho menos detenerse a pensar, pues las normas lgicas, las temporalidades pautadas, arrastran toda pseudo espontaneidad y novedad, hacia estar en la verdad. Pues como todo absoluto, ha suspendido el tiempo, o mejor an ha sujetado el devenir en un entretiempo, que nos entre-tiene.

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VI- Mirada silenciosa, la mirada frente al espejo absoluto se detiene, en el juego parece estar todo dicho, imposibilidad de pensamiento en los mrgenes. Recorremos la profundidad de la imagen, y reparamos que el espejo no es perfecto advertimos que tiene fisuras. Advertimos que la produccin del pensamiento absoluto no significa una falta de incumbencia o efecto en la realidad, por el contrario en la misma produccin de lo absoluto se esta formando una relacin con la sociedad. El efecto de escisin, nos permitir suspender el afuera, para volver a l ms tarde, quizs con la formula del discurso estar al servicio de lo social o devolverle a la sociedad lo que alguna vez nos dio. Pero por ahora, para nosotros, esto es slo una advertencia del/ sobre el espejo; pensar lo abstracto no es pensar por fuera de toda relacin material, los niveles de abstraccin son parte de una construccin que hacen a lo real. Damos tres ejemplos al respecto: a) Para la escuela Socrtica (abriendo una tradicin en la cultura clsica) la filosofa tena como objetivo la transformacin de la vida, de manera que constituira en sus discpulos una nueva relacin consigo mismos, con los otros y con el mundo. b) Con el advenimiento de Constantino al poder del imperio romano, el cristianismo se vuelve oficial, y parte de la filosofa tendr como objetivo adaptar los evangelios al poder del Estado, de manera que nos acercamos a una especie de intelectual orgnico que dicta y ordena reglas para que las cumplan otros. c) Con los tiempos modernos, los filsofos pasan a pensar la legitimidad de un nuevo vnculo social, el contrato necesario para una Nacin y un nuevo Estado, de manera que nos enfrentamos ante la necesidad de la creacin de un individuo, que a la vez sea ciudadano, sujeto de derecho y sujeto a derecho. VII- Romper el espejo a martillazos o de la filosofa para todos y todas. Y si comenzamos a darle un poco de movimiento a este juego, le agregamos componentes de vida, del mundo real, de lo social. Pues finalmente si nos formamos es para algo o para alguien no? Qu pasa si soy yo el que comienza a mirarse en Kant, en Alberdi, en Sarmiento, o Kusch? Quizs me sentira ms pequeo ante esas imgenes- reflejos, o ese espejo me termina perforando e integrando nuevamente al juego imagen-reflejo. Pues la constitucin de la identidad an quedara en la mismidad de la academia, porque hasta en el modo inverso el reflejo nada transforma, nada se cambia con la inversin. Entonces, en el proceso de constitucin

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o recibimiento, la academia produce lo otro de s misma, su alteridad su alter-ego (y vaya cuanto ego produce nuestra carrera, no?). Los nuevos aires populares de la calle, podran funcionar como otra fascinacin de lo real-irreal, pues la separacin entre el afuera y el adentro acadmico, permitira dos comportamientos distintos, para dos ordenamientos supuestamente diferentes. De tal manera, que un docente o estudiante puede justificar su posicin progresista en lo social y a la vez sostener un conservadurismo, que lustra el espejo acadmico, para vernos mejor. As pues, lo que vemos en el espejo, es lo real como promesa de lo posible. En el espejo se repite la frase: no hay nada ms a la izquierda, que esta poltica, por lo tanto si nosotros somos revolucionarios es necesario que apoyemos dicha poltica. El espejo de los jvenes hegelianos parece reflejar que hoy la revolucin pasa por fortalecer la capacidad operativa del Estado. No hay dudas que nos invitan a una operacin restituyente antes que constituyente. Entonces nos debe resultar extrao que bajo el academicismo, el populismo se introduzca por arriba, por los docentes, por el decanato, por el consejo directivo, y luego se extienda hacia otras representaciones? VIII- Algunas consecuencias en nuestra subjetividad producto del error del afuera y el adentro. Asimilar el adentro como la representacin falsa y el afuera con la percepcin verdadera o la verdadera percepcin, gua al altruismo de poner la facultad al servicio del pueblo, adems de poner el cambio social afuera de la carrera y de la academia, es decir podemos salvaguardar las jerarquas que continan reproducindose en la facultad. Pero dichas jerarquas no slo estn en la academia, sino que la portamos con nosotros, la llevamos all donde estamos y la manifestamos, contradiciendo aquello que suponemos combatir. Algunos de esos ejemplos se pueden recolectar en la asistencia a las Segundas Jornadas Internacionales de Problemas Latinoamericanos, sobre Movimientos Sociales, Procesos Polticos y Conflicto Social, realizada en la universidad de Crdoba, Argentina. La mesa en la que particip estaba dedicada a educacin y movimientos sociales. Muchos militantes universitarios de organizaciones sociales presentaron ponencias. La mayora de las ponencias tenan como objetivo parcial el certificado para justificar alguna beca o maestra. Y en esas ponencias en particular, la escisin entre teora y prctica se acentuaba. Si dicha separacin

fuera meramente analtica, nuestra preocupacin sera vana. Pero la omisin reflejaba una separacin poltica constituyente de una alienacin fundamental para s y para las organizaciones. Pues cuando hablamos de una crtica poltica, estamos hablando de una poltica crtica que no nos permita situarnos por fuera del proceso, como supuestos investigadores objetivos, ya emancipados poseedores de la verdad. Y dicha contradicciones son mucho ms groseras o ingenuas, cuando se pretenden enunciadas desde una pedagoga popular, radical o crtica. De manera que la subjetividad acadmica se filtra, bajo la creencia en que el alejamiento al campo nos inmunizar de prcticas en las que fuimos formados y an portamos, o bajo la minimizacin de cuestiones burocrticas. Por eso, algunas de estas experiencias, nos despiertan algunos interrogantes sobre aquellos redistribuidores que nos invitan a llevar la filosofa al pueblo, y compartirla con l. Pues una filosofa de la redistribucin pareciera cerrar, contexto mediante, el cuestionamiento sobre la democratizacin. IX- En ambas dimensiones del espejo, absoluto o absorbido por los social, parece que no hacemos ms que mantener el orden acadmico indemne, pues lo que se reproduce no es otra cosa que el sistema social que predomina. Unos que saben y mandan y otros que ignoran y obedecen. Y el crculo se completa citando palabras de Spinoza, pues los hombre nos creemos libres cuando ignoramos las causas que nos determinan. Y dnde un estudiante de filosofa podra creerse ms libre? En la facultad o en su vida cotidiana? Su carrera forma parte de su cotidianidad? X- En caso de emergencia ropa el cristal. Sin embargo, nada mejor para este escollo, que recurrir a las palabras del poeta: Es una linda astucia que me hayan pegado un lenguaje que ellos imaginan que yo no podr utilizar sin confesar nunca que soy miembro de su tribu. Pues quizs cuando hablamos de subjetividades, estbamos suponiendo, tambin, una forma de usar el lenguaje y de portar su uso. As tendremos en cuenta la posibilidad de desplegar en l nuestro poder de inventar otras representaciones. Y con ese nimo de inventar nos vemos compelidos a aclarar que hemos optado por el espejo, como un personaje conceptual que nos abre una opcin de filosofa y de filosofar y a la vez hemos nombrado algunos

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clsicos filosficos. Pero este juego de espejos, no pretenda realizar un reflejo genuino; si a esta altura todava el lector pretende eliminar las copias y encontrar lo verdadero, lamentamos y celebramos el engao. Por el contrario nuestros espejos han transformado las imgenes tendenciosamente. Y continuando con prcticas habituales, optamos por construir en los intersticios, de modo que antes de romper el espejo comenzaremos por su fisura. Fisuras que sigue y produce el pensamiento. XI- Adems de las fisuras, nos afloran otros modos para evitar romper el espejo y seguir en el juego. El primer modo causaba horror a los griegos (pero no slo a los griegos), no nos es necesario romper los espejos, slo los enfrentaremos. La obviedad no est en el mtodo, sino en la extensa literatura sobre el tema, aqu slo nos basta citar al alquimista. Lo abominable de los espejos reside en la capacidad de multiplicar, el horror al infinito de los griegos es hacia lo infinito, que tambin es el horror de aquellos que buscan un nico modo de representacin, o la representacin verdadera. Si la representacin se enfrenta a lo infinito, producto de la multiplicidad, lo que horroriza es la densidad de pensar lo impensado, pues obligara a cambiar la representacin. El segundo modo causaba estupor moral a algunos romanos (pero no slo a algunos romanos). En las Cuestiones Naturales, Sneca denuncia escandalosamente el uso del objeto espejo. Aquel instrumento de conocimiento para los astrnomos, ha sido corrompido por algunos que buscan incrementar su placer sexual, al invitar a sus ojos, a ser espectadores de su propio reflejo. Multiplican su imagen, que multiplica su placer. Sus cabezas, entre las piernas de sus parejas, son infinitas. Con estos flore-seres, adems de marcar la separacin entre el conocimiento y el placer, nos interesa re-macar como perdura aquella diferencia kantiana, donde todo conocimiento es limitado, condicionado, y el pensamiento puede elevarse hacia lo ilimitado, hacia lo incondicionado. Sin embargo, entre nosotros, filsofos de una carrera, el pensamiento parece sujetarse a lo limitado, y persiste el horror a lo infinito. Porque, lo infinito es lo absolutamente otro, lo que nunca ser igual a lo mismo, lo que, negndose a ser totalizado, encerrado en una representacin, anima al pensamiento, porque es el horizonte de sus esfuerzos, absolutamente real en tanto que incomprensible. Slo se piensa en la medida que no se logra comprender.

Entonces insistimos a qu tipo de filosofa (pensamiento) nos invitan cuando nos dicen que no hay nada ms a la izquierda que esto? No hay una representacin ms radical que sta? XII- Veo en partes lo que t ves, quieras o no ests adentro Quizs se nos acuse de slo haber dibujado un mapa de la situacin, pues bien se es parte del objetivo. Porque parte del pensamiento como propuesta no es la de dirigir hacia dnde, sino la de cartografiar, la de buscar los lmites impuestos, para tambin dibujar los posibles pasajes, las lnea de fuga. Es decir, sealar el espejo, para ver la imagen de una filosofa, para ver que se trata de a penas slo una, pero sabiendo que no es la nica. Sealar el espejo, es advertir sobre el doble, sobre la repeticin, aunque se oculte sobre la proyeccin de un pliegue. Quizs por eso podemos decir que al avizorar una reforma de la carrera de filosofa, no basta con plantear un mero cambio de plan, que nos acerque a la realidad o a contenidos prcticos, pues nuevamente lo que omitiramos o naturalizaramos es el hecho de la formacin subjetiva del ser filsofo. O bien como plantea Derrida: Llegar hasta a afirmar que los discursos del marxismo y del psicoanlisis, incluidos los de Marx y de Freud, en tanto que estn normalizados por un proyecto de prctica cientfica y por el principio de razn, son intra-universitarios; en todo caso son homogneos con el discurso que domina en ltima instancia a la Universidad. Y que sean mantenidos a veces por algunos no universitarios profesionales no cambia nada en esencia. Esto explica, en cierta medida, que incluso cuando se dicen revolucionarios, algunos de estos discursos no inquietan a las fuerzas ms conservadoras de la Universidad. Entonces Se trata de formarnos como maestros emancipadores, para la sociedad, mientras en la torre acadmica, la aristocracia, posterga la democracia? XIII- Palabras finales o que ponen fin. Nos permitimos insistir con una idea, la filosofa as como est en nuestra carrera, no es inerte, ya est produciendo algo, pero tambin es cierto que de este modo tampoco parece ser del todo funcional al modelo social. Para los que insisten con una dimensin real de lo que decimos, nos permitimos citar la entrevista al intelectual de la soja Gustavo Grobocopatel, (en la renovada revista Crisis, nmero dos, enero, 2011). Me da escozor que el Estado decida qu empresas son buenas y qu empresas son malas, cul es el tipo de educacin correcta y cul incorrecta, cul es la historia que vamos a contar. Son procesos colectivos. Mi crtica es para ayudarlo

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a crecer, no para destruirlo. Soy el nico empresario que integra el Consejo del Ministerio de Educacin sobre contenidos curriculares. El capitalismo sin Estado es precapitalismo. Hace falta un Estado fuerte, facilitador. Las polticas pblicas deben ser fruto de la conjuncin entre Estado y empresas. Las empresas pasan a hacer polticas pblicas tambin, influyen sobre el medio y crean un ecosistema. Esa es la empresa que necesitamos Ojal el nuevo gerente general de mi empresa sea un filsofo. Hay distintos modelos, hay empresas que no quieren ganar plata, sino crear ecosistemas XIV- Otro final posible. No fue menor apelar a la imagen del espejo para hablar de la representacin, en momentos en que parece reinstituirse la representacin legtima (nos referimos al periodo posterior al 2001). Pero tampoco es menor, que nuestro intento de reflexionar sobre la filosofa, es decir hacer filosofa, parta desde el pensar con una estudiante. Pues no se trata de una mera ancdota, sino de una concepcin sobre qu sera la filosofa. La historia termina con aquella estudiante de una escuela media del conurbano, quedando libre por faltas, repitiendo un ao, y al ao siguiente abandonando la escuela. Sin embargo, antes de su desercin, me dej sobre el libro de aula, una nota, un pequeo papel, con una pregunta: Qu pasara si el mundo en vez de expandirse comenzara a contraerse?, ocurrira todo al revs? La estudiante nos permiti pensar con sus preguntas. Repiti y abandono. Yo pensaba en los juegos de la Repeticin y diferencia, en las posibilidades e imposibilidades de volver al mismo punto, al origen. Y en la construccin de determinaciones sociales que se ocultan en el espejo y vuelven como destino. Entonces filosofar en aulas del conurbano, una filosofa de todxs quizs comience por la posibilidad de generar las condiciones para que surjan las preguntas, esas preguntas que por el adiestramiento social acallamos, y precisamente desde ese adiestramiento social ya surgen las preguntas. Pues el espejo que me acerc aquella estudiante ya contena preguntas. Que con el dilogo filosfico pueden devenir en televisin, en un medio masivo de comunicacin, en ley, en modelo, en poder, en claustros, en la creacin de un ecosistema al que alude el intelectual de la soja, en capitalismo. Pero tambin y fundamentalmente en resistencias a esos poderes. Maximilano Garca

Ensayo sobre el pensamiento Filosfico1 N. de E.: Ensayo sobre, implica una previa separacin que inicia un intento de captura en este abordaje. Montarse en el pensamiento, montar el pensamiento, eso nos seduce pero planteado as nos sujeta al problema del origen, de la separacin sujeto-objeto y al pensamiento Filosfico como idea esencial y unitaria. Ensayo como objeto. La accin objetivada, por lo tanto, tambin pasible de esencializacin. Ensayo sobre el quehacer filosfico N. de E.: Esto nos atribuye mayor actividad, nos habilita a enseorearnos en una capacidad, la de hacer filosofa, tarea creativa aunque implique un desvelamiento de la verdad. Pero desde cada quehacer se pretende lograr el ensayo, otra vez como objeto acabado o al menos como objeto legtimo. Aunque dudemos de la verdad, la pretendemos.por lo tanto, tambin pasible de esencializacin. Ensayo con pretensiones de hacer filosofa N. de E.: Esa pretensin se denuncia en este gesto diferente. Finalmente el hacer filosfico se compone en parte de gestos, que emergen de posicionamientos e intenciones. Todo esto se pretende. La Filosofa como ensayo N. de E.: Como ensayo, ya no como objeto, aunque tambin como producto. Pero, resultado en composicin, actividad, acontecimiento. Ensayar la filosofa. Hacerla en situacin de composicin de fuerzas en movimiento, operar en territorio imprevisto. No acabar de hacerla.

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Las editoras (cuyos nombres se desconocen) han decidido conservar para su resguardo los sucesivos ttulos que esta obra ha adquirido a medida que ha sido leda. Sus sentidos han hilado la historia de la Filosofa.
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All por el 2007 escribimos en el editorial de Amartillazos 1 las siguientes lneas: A la hora de escribir un texto que descanse sobre pretensiones filosficas la academia parece exigir cierta forma de dilogo explcito con la tradicin. Como si tuvisemos que hacer el esfuerzo de establecer el dilogo. Como si no fusemos ya ese dilogo, tambin. Si aquellas lneas vuelven a resonar hoy es porque nos volvemos a formular la pregunta por la tradicin. Y hoy decimos que al referirnos a la tradicin no sealamos solamente un cmulo de autores, obras, teoras y conceptos que resulta oportuno citar o referir explcitamente, sino que indicamos la necesidad de dar un paso hacia atrs. Dicho de otro modo, preguntarnos por la tradicin (y reconocer nuestra inscripcin en ella) implica situarnos un poco antes de la emergencia de ciertas obras, teoras y conceptos tomando en consideracin la manera de interrogar, de leer y de escribir aquellas obras, teoras y conceptos. Si la atencin a ese cierto modo de hacer las cosas resulta necesaria es, precisamente, porque sobre esa manera de hacer tiene lugar la emergencia del pensamiento y su puesta por escrito. Entonces, preguntarnos por la tradicin (que ya somos) implica, para nosotras, interrogar crticamente las prcticas de lectura, pensamiento y escritura que se constituyen a su sombra y que actualizamos cada da. Decimos: en nombre de la tradicin se instituye el discurso filosfico que dota al pensamiento de una serie de rasgos especficos, se establecen una serie de reglas de enunciacin, se delimitan instancias de socializacin, se fijan lmites de incumbencia, se definen trminos, se legitiman o desligitiman argumentos, se pauta la pertinencia o impertinencia de las preguntas. En este sentido, ciertas escenas del mundillo filosfico-acadmico resultan valiosas a la hora de reconocer cules son las determinaciones o rasgos especficos que dotan a un pensamiento o discurso de validez institucional. Pongamos por caso uno de los mbitos paradigmticos en los que dichos rasgos se entienden y se manifiestan con mayscula: los simposios. Qu es un simposio? Ni ms ni menos que encuentros pautados en los que especialistas en un tema disertan sobre alguna cuestin en particular. Si nos interesamos por este tipo de instancias es, en buena medida, porque representan el escaparate en el que la produccin filosfica legitimada se exhibe y, mordindose la cola, se legitima. Eventualmente, la supuesta oralidad del momento se traduce en cierto tipo de escritos -actas, papers, compilados, etc- que en ninguna de sus lneas son capaces de dar cuenta de encuentro alguno, acaso porque no se produzca ninguno. Pero tambin nos interesan los simposios por las

caractersticas rituales que revisten: establecimiento de un problema a ser tratado, presencia de especialistas en un tema, fijacin de un orden segn el cual los oradores expondrn sus discursos, delimitacin de un tiempo determinado de habla, etc. Podramos decir que Todas estas prcticas implican un comportamiento teatral, es decir, determinado de antemano y circunscrito a la categora de evento, en tanto se trata de un acontecimiento definido, separado con claridad de otros que lo preceden o continan: tiene un principio y un fin, no sucede de manera continuada o asociada con otras formas de expresin cultural. Sorprenderemos al lector aclarando que la cita precedente no se refiere a nuestras formas actuales de practicar la filosofa sino que caracterizan los encuentros simpticos que tenan lugar en la antigua Grecia.2 Los simposios actuales encuentran su antecedente en una prctica extendida en la antigedad que revesta un carcter ritual: un momento para comer, una determinada disposicin de los comensales, un responsable de fijar las cantidades de vino a beber y las proporciones de la mezcla de vino y agua, un momento para las libaciones y otro momento para la conversacin erudita. Dicha prctica ritualizada encuentra su principal exponente en el Sympsion platnico. A decir verdad, por la misma poca Jenofonte tambin dio a luz su Sympsion, pero la posterior valoracin del perodo clsico ha querido que el dilogo de Platn se estableciera como antecedente de lo que se ha dado en llamar gnero simposaco. De manera que el tono solemne del convite intelectual se proyect posteriormente en las obras de, por ejemplo, Plutarco y Ateneo. No obstante, con el tiempo, la literatura simptica se fue desacartonando para dar lugar, con Petronio y de Luciano de Samsata, a la stira de aquella prctica ritualizada y grandilocuente De modo que el gnero simposaco proporcion los elementos sobre los que posteriormente se montaron escenas que transgredieron las formalidades del gnero mismo. El montaje de argumentos y personajes, la mezcla de temas y formas propici la emergencia de una crtica a una prctica extendida y legitimada en la poca. Del mismo modo, hoy en da es posible efectuar una crtica a una prctica desde la interioridad de esa misma prctica. Es por eso que nos asumimos insertas en la tradicin y en la maquinaria de (des)legitimacin de la filosofa. Nos asumimos insertas en los diversos modos de concebir la
Alesso, M., El gnero simposaco: desde Platn al cristianismo (Symposium genre: from Plato to the Christianism), disponible en http://vereda.saber.ula.ve/ sol/praesentia10/filologia/genero-simposiaco.htm
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filosofa y en sus diversos modos de practicarla. Pero no por eso nos vemos obligadas a reproducir los mismos esquemas una y otra vez. No nos vemos en la necesidad de acatar ciegamente los modos legitimados de la filosofa. Por esta razn, sin pretensiones de creacin ex nihilo, desde este lugar ofrecemos al lector el intento (quizs hasta fallido) de ensayar filosofa. El ensayo filosfico refiere a un modo de escritura expuesta a una constante experimentacin con sus puntos de detencin y sus instantes de fluidez. La prctica del ensayo refiere tambin a una tcnica conocida a partir de la cual se procede a la combinacin, mezcla y solapamiento de distintos elementos para la configuracin de un nuevo ordenamiento. Esta nueva combinacin de los diferentes retazos que daremos en llamar montaje no dar como resultado algo completamente nuevo sino que intentar trabajar con los elementos ya existentes para combinarlos y reacomodarlos de formas distintas. Todo ello con la certeza de que somos la tradicin, es decir, la tradicin nos est haciendo ahora, mientras la hacemos.3 [Acto I] Un saln de fiestas grande y decorado. Mesas con manteles y sillas vestidas con el mismo color. Centros de mesa elegantes y suntuosos. Un seor con galera y micrfono se acerca al escenario. Presentador: Bienvenidos a la cocina del sentido. Con ustedes hoy cenan las mayores eminencias en lo que respecta al pensamiento poltico-filosfico, los ms grandes crticos, docentes e investigadores. Nosotros y ustedes. Sean todos bienvenidos. Por detrs del presentador se asoman cuatro figuras. Resulta imposible distinguir los rasgos, pero aseguran estar a cargo de la edicin del texto. La escena se congela por un segundo para escucharse la voz en off de La Edicin. La Edicin: La cena una excusa para alivianar viejas tensiones entre escritores y lectores, entre autores y autores, entre nosotras y ellos, entre nosotras y ustedes. Quines son ustedes? Unos 15 espectros conforman la mesa principal. Unos doscientos muertos ms recientes estn dispuestos en una mesa subalterna de cara a la mesa principal. Se trata de espectros recin llegados que miran absortos y con una inconfesable envidia hacia aquella mesa. Entre ambos grupos se ubica La Edicin y tambin un pequeo nmero de lectores, es decir, ustedes. Los comensales
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comienzan, pues, a... Momento, La Edicin proceder a interrumpir, incluso, a esta misma voz en off. La Edicin: Todo esto tiene un desarrollo jugoso. Ustedes podrn comprobarlo ms adelante a menos, claro, que decidan cerrar la revista e irse a descansar en paz. Los comensales comienzan a cenar y se sirven manjares variados salsas, pasteles y condimentos, todo en abundancia. De repente se escucha una voz grave y profunda. Voz del orculo: Ser dicho aqu lo que nunca ha sido dicho.4 La escena vuelve a congelarse y La Edicin vuelve a irrumpir. Se oye una voz que dice: La Edicin: El simposio empez con la voz del orculo de Delfos. Nosotros omos e interpretamos. Lo que se dice que dijo el orculo, o ms bien quiso decir (porque el orculo siempre quiere decir mucho pero, por alguna razn, dice poco; tal vez por esa misma razn, es decir, diciendo poco es que dice mucho porque siempre hay alguien que interpreta), es que la filosofa descubre, revela, enuncia, construye y, por qu no, destruye verdades que, aunque se crean ah siempre, en algn momento son dichas aqu por primera vez. En este mundo de conversacin filosfica se dicen cosas, sino con verdad, al menos con pretensin de novedad. Tras la irrupcin de La Edicin, un comensal que se manifiesta espectral toma un canap y se lo lleva a la boca. Su tono es desinteresado, pero parece estar contestndole a La Edicin. F 1: 5 No hay nada nuevo bajo el sol 6 ni siquiera, sus interrupciones ininteligibles. Vuelve a irrumpir La Edicin. De ahora en mas, y dado que parece que irrumpirn reiteradas veces, las llamaremos con confianza E. De nuevo, la escena se congela y se asoman las figuras. En un juego de luz y sombra sus cabezas disponen se disponen en fila ascendente. Su voz es de tono entre triunfal y superado.
ORCULO DE DELFOS. 13 de noviembre de 503. Atenas. No se ha podido an saber con exactitud el nombre de el/la/le oyente. 5 Esto no es una funcin, sino una variable, es decir, da igual qu personaje coloquemos aqu y queremos evitar mayor incomodidad por lo cual nos reservamos los nombres propios que nada tienen de singulares sino que aqu ms bien dan lugar a pensar la singularidad en una conversacin. Los personajes son las variables, las conversaciones ofrecen funciones y juntos dan lugar a los acontecimientos, creando con suerte algn concepto. Slo aclaremos que uno de los F est vivo y el otro muerto, es obvio cul. 6 INTI R AIMI, Lo que tenemos para decir a los astros, Afganistn, Ed Parafernalia, 0.
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Amartillazos n1, Editorial.

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E: Esta respuesta es de un avispado que ya ha reflexionado acerca de lo complejo de hablar de un aqu que se autoinstituye como sitio de creacin filosfica. Decir nunca ha sido dicho aqu es casi como hablar acerca de algo que an no ha comenzado donde no se ha dicho nada. Por un lado eso es obvio e irrelevante ya que recin se comienza a hablar y, por otro lado, es absurdo dado que todos ya saben hablar y han ocupado numerosos aqus donde se han dicho verdades. Nos hace reflexionar acerca de la imposibilidad de trascender los lmites de lo dado, lo pensado, lo dicho, en nuestra conversacin filosfica. El extremo de esta posicin es la inmovilidad y nos baja mucho la autoestima. Las cuatro cabezas de E van desapareciendo una tras otra. De repente del otro extremo del saln se escucha una vocecita carrasposa y diminuta que recuerda una cita tranquilizadora F2: Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro.7 Vuelve a aparecer La Edicin. A diferencia de la irrupcin anterior, la escena no se congela. El tono del discurso transmite una sensacin de alivio. E: Nos complace la creencia en que todo infierno termin y que podemos encontrar nuevas soluciones porque tenemos nuevos problemas. En este momento de revelacin colectiva todas escuchamos en nuestras mentes (esto no es algo que podamos comprobar pero lo sospechamos): aqu se hablar de lo que alumbra la cara del sol que no solemos ver.8 Corte abrupto, escena congelada. Fondo negro, mano de guante blanco escribe con tiza amarilla. p q p p . p9

[Acto II] Los comensales estn comiendo y bebiendo en sus mesas. Nadie sabe muy bien el propsito de este simposio. Algunos ni se lo preguntan. De repente, uno de los comensales se levanta de su silla y como si le estuviera hablando a un interlocutor invisible, grita: F4: Dnde ser hallada la verdad?! En el sol que ilumina o en la superficie iluminada?! Esto se preguntan quienes no han comenzado la bsqueda. Para los dems la respuesta es obvia.10 En ese momento se vuelve a escuchar la voz en off de La Edicin. Ahora las figuras levitan en un movimiento pendular, de izquierda a derecha, de derecha a izquierda... E: Y pensamos en la dinmica de movimiento de nuestro pensamiento lo que alumbra o lo que es alumbrado? Fcil confundir esto con una metfora iluminista. Pensamiento que arriesga sus pasos al no lugar, que intenciona el acontecer de un desfondamiento. Se trata de una expresin de deseo porque el acontecer de un pensamiento que se desfonda y pone a la deriva sus coordenadas, no puede controlarse. Navegar entre lo uno y lo mltiple, entre el ser y el no-ser. Devenir. Pero no se habla aqu de dirigir la luz a lo oscurecido, de quitar el velo a lo oculto, de esclarecer la verdad. Abismo. Los comensales escuchan y bostezan. Ninguno parece entender las intervenciones de E. F4 se vuelve a sentar, con cara de perplejidad. En esto, quizs por mero aburrimiento, F45 se inclina sobre F60 y le advierte: F45: Ves al viejo? seala a F6 Cmo se atiborra de manjares! Se ha llenado de salsa el vestido! Y cuntas viandas alarga a su criado, que est en pie a su espalda, creyendo no ser visto, sin reparar en cuantos le rodean! Indcaselo a F30, para que sea testigo.11 En eso se oye una discusin ms acalorada. Los comensales se van poniendo cada vez mas rojos y la sangre les vuelve al cuerpo. F30: A qu ha venido usted? F31: A comer y usted? F30: Cmo que a comer? El banquete no es un fin sino un medio. F31: Un medio para qu?
Es posible que esta pregunta no debiera ser jams planteada. Es posible negar lo que ha sido hecho y repetido? Infinitas revoluciones han sido obturadas por malas preguntas. A quin culpar? 11 LUCIANO DE SAMSATA, El Banquete o Los lapitas, Ed. Gredos, Trad. Alfonso Martnez Dez, Madrid, 1996, Pg. 5
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feso; Manual de hidrulicas, Tomo III, Arclito, Ed. Herclito, 453 a. C. DOA EFEMRIDES (pitonisa contratada para la pre-publicacin), Sus palabras (no las de usted sino las de ella), Km 501, 501 a.C. 9 Este es un ejemplo de la denominada Lgica metafrica, casos de pensamiento oscuro, no del oscurantismo sino de profunda densidad; podramos decir entonces nebulosos, que al ser formalizados implican una interpretacin determinante, casi criminal, de las metforas. Doa Efemrides lo ofrece para apaciguar espritus que no resisten las zonas de indeterminacin, que slo pueden sobrevivir a costa de echar luz a todo.
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F31: Bueno para m ese es un medio, ac pienso conocer algn pope que me d de comer. Quiero decir, que financie mi investigacin filosfica. F30: (enrojecido de indignacin) Ah s? Y qu investiga usted? F31: Para qu filosofa el ser humano. F30: Usted es un imbcil, ya le he dicho que ese es un fin en s mismo, nuestro fin aqu de hecho. F31: De acuerdo, no se altere, y que no lo vea ingerir bocado, un poco de coherencia hombre! En el otro extremo del saln se escucha el siguiente comentario. F45: Sospecho que el seor Descartes no haba probado el salmn ahumado cuando dud de sus sentidos. F46: Usted an conserva su aparato digestivo? La discusin se hace cada vez ms difcil. De ser un simposio aburrido donde slo se va a escuchar sin ningn tipo de intercambio, este banquete deviene humano, demasiado humano. La gente no para de discutir, gritar, intervenir y comerse la comida del plato ajeno. De tantos filsofos all presentes, ni por casualidad es posible dar con uno libre de culpa, sino que unos cometen acciones vergonzosas y otros hablan de modo ms vergonzoso an; ni siquiera se puede atribuir al vino lo ocurrido. Los sabios se vuelven insolentes, se ultrajan, comen sin moderacin, gritan y llegan a las manos.12 En este clima es difcil poder discutir en orden. Pero ciertos comensales tienen ganas de poner a consideracin su visin de la filosofa. Y en medio del desorden logran pronunciar: F34: Qu es una biografa, una pelcula, una monografa, un ensayo filosfico sino un collage de de diferentes materiales, montados de forma tal de que quede construido algn objeto (una pelcula, una biografa, un ensayo)? Muchos comensales, los ms espectrales, enfurecen. La opinin de F34 es minoritaria y no es tomada en serio. F4: El discurso filosfico debe poseer un grado de objetividad determinable, sobre todo si nos atenemos a una investigacin. Qu clase de pregunta coloca en un mismo nivel de anlisis elementos tan heterogneos? Vaya a plantearla a Utilsima.

aqu.

F30: Un medio para filosofar claro, eso es lo que nos convoca

Aparece, despus de mucho tiempo, la voz en off de La Edicin. La escena dista de estar congelada sino que todo es un discurrir de platos, insultos, gritos. Las figuras aparecen encimadas y el tono del discurso parece intentar justificar un comentario inapropiado. E: Bueno, son fantasmas, hace tiempo no ven televisin. En eso, el admirable F15 se orina en medio del comedor. Los comensales es tn alborotados y enojados. Se escuchan murmullos de descontento por todo el saln. F32: Nos faltaron el respeto Esto no es nada serio! F21: Ya nunca podrn ser como nosotros F34: Unos acadmicos hechos y bien muertos! [Acto IV] Muchos comensales se retiran. Otros quedan en el saln. Los restos de comida manchan los manteles y las sillas. El saln ha dejado de ser un saln suntuoso para ser un stano. Sin embargo, aun en ese clima, un espectro se atreve a seguir discutiendo. F69: Considerar el acto de creacin filosfica como un montaje implicara barrer con la intuicin inmediata y las fugaces experiencias de la actualidad, siglos de historia del pensamiento humano. F199: Eso es un mal planteo del problema. Montar algo no es un fiat lux o creacin ex nihilo. Se monta en situacin y cada situacin tiene una inscripcin histrica, pero no es como una pastalinda que produce fideos. No se puede predeterminar por la historia lo que una situacin habilitar a montar, porque siempre hay fuerzas ocultas que pueden intervenir el montaje creativo. F66: Esa clase de consideraciones logramos superarlas con la Modernidad. F199: La diferencia es que el abismo no detiene el gesto creativo. El acontecimiento produce, no es infrtil. De qu modo produce es (queremos que sea) nuestro problema hoy. La Edicin irrumpe en el saln. Los comensales se sorprenden. E: Los dioses nos hablan y nosotras decidimos qu hacer con ello. No negamos el trabajo del otro sino que lo problematizamos. No negamos la filosofa sino que la queremos desacartonar. F74: Pero, Qu hacer con la filosofa? Si usted slo quiere jugar y le da toda la importancia al modo de jugar recomponiendo el sistema de juego, se me hace que no le importa a qu juega y qu efectos produce.

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Ibid. Pg. 9.

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F199: S importa. El juego debe producir y denunciar. Producir gestos creativos que denuncien un anquilosamiento y no permitan que el movimiento del pensamiento se detenga. Producir condensamientos provisorios en el caos y denunciar los vedos y velos que la opinin construye. F74: Ve? Ve? F199: Qu veo? F74: Lo que hace usted, ya ha colocado un deber, al fin y al cabo cay en la misma trampa, no puede escapar al fundamento, la definicin, la estructura, lo determinado. No puede! Jajaja! F199: Deseo esfumarme, ya no me apetece conversar con usted. Y as lo hicieron el resto de fantasmas que evidentemente ya estaban satisfechos de engullir. Se ven las bocas de las cuatro figuras que componen La Edicin. E: Bueno, al menos le pusimos el cuerpo y adems en este simposio circul la palabra

Filosofa rizomtica

() el tiempo filosfico es un tiempo grandioso de coexistencia, que no excluye el antes y el despus, sino que los superpone en un orden estratigrfico. Se trata de un devenir infinito de la filosofa, que se solapa pero no se confunde con su historia. La vida de los filsofos, y la parte ms externa de su obra, obedece a las leyes de sucesin ordinaria; pero sus nombres propios coexisten y resplandecen (). La filosofa es devenir, y no historia; es coexistencia de planos, y no sucesin de sistemas. Deleuze-Guattari

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[Cae el teln]

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Cecilia Hemming, Carolina Nicora, Maia Shapochnik, Romina Simon

La filosofa no es, como crea Hegel, el resultado del despliegue de una Idea absoluta (absolutamente abstracta!) que se esparce por el mundo de manera lgica y concatenada, formando una estructura definible por su racionalidad intrnseca. No hay Aufhebung (superacin) como resolucin progresiva de las contradicciones sino ms bien el eterno retornar de formas y contenidos que ya han sido planteados una y otra vez, problemas siempre renovables y actualizables que quiz eran anteriores a la filosofa misma (y sin duda ella surgi de la inquietud humana por los problemas ltimos el asombro, la duda y el lmite, como quera Jaspers-, origen siempre renovable, activable, potenciable, segn la poca, el lugar y las condiciones de posibilidad para el libre pensar). La filosofa ha sido tradicionalmente estudiada segn el esquema arbreo del que hablan crticamente Deleuze y Guattari en Rizoma, introduccin a Mil mesetas; preferiremos aqu, como ellos, el esquema rizomtico, abriendo el juego al libre pensar, a un pensar activo y creativo, an cuando hablemos de filsofos clsicos. Es lo que de algn

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modo hace Jean Wahl en su Introduccin a la filosofa de 19481: l pone a debatir a los filsofos como si todos vivieran hoy; estudia la filosofa desde sus problemas cruciales antes que desde su historia. Wahl no recurre a ninguna cronologa; es conciente que la filosofa no es sino que est ah, a la mano; los filsofos son nombrados, por supuesto, y se los va ordenando segn su aparicin en el mundo, porque ese dato no es menor (todo pensador filosofa desde su presente), pero no hay superacin porque los problemas filosficos no son superables; hay ms bien una constante problematizacin que hace a su naturaleza intrnseca. Una definicin de la filosofa podra poner el acento en esto: es la disciplina que estudia aquellos problemas que, en esencia, no tienen solucin, pero an as deben ser planteados y debatidos una y otra vez. No hay races ni tronco ni ramas ni hojas: hay rizomas, pequeos tallos que se van esparciendo por una superficie indeterminable, por una tierra siempre frtil donde por momentos aparecen escollos, lmites, muertes y resurgimientos, siempre al ras de la tierra; hay efectos de superficie que surgen y se aniquilan una y otra vez y que, cuando parecen agotados, vuelven a resurgir con una fuerza inusitada; pero de algn modo siempre estn all, presentes, esperando ser activados. Es la nocin filosfico-potica de philosophia perennis en Leibniz: la perpetua posibilidad de retomar las ideas de los grandes pensadores, ideas que ya no pertenecen del todo a ellos sino al acervo cultural de la especie humana (el filsofo acta all como el obrero-artista que fabrica conceptos para luego verterlos al mundo y dejarlos como herramientas disponibles a otros). Por eso siempre se puede volver a los clsicos, porque lo que hace a un pensador, una escuela o una filosofa clsicos es justamente esto: su perpetua posibilidad de reactivacin. Es lo que hace Deleuze con Hume, Spinoza, Leibniz, Nietzsche o Bergson: los activa, los hace hablar, hablando l mismo a travs de ellos; no los estudia como objetos eruditos o meramente interesantes, sino que utiliza sus herramientas conceptuales para decir cosas que ya, en cierto modo, no son ni de Hume ni de Spinoza ni de sino que son de Deleuze (y quiz ni siquiera de Deleuze, en tanto cobran vida propia y activan ideas que quedan siempre abiertas, libres para seguir creciendo en la superficie, en un lector eternamente renovable, ideas que nunca quedan enterradas en un viejo arcn ni sepultadas en una biblioteca sino que se esparcen
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Wahl, J., Introduccin a la filosofa, Buenos Aires, FCE, 1975.

como tallos en un jardn; y en ese sentido un libro es tambin una mquina de guerra: siempre se le puede poner gasolina y echarla a andar nuevamente). As, los filsofos y sus problemas representan flujos y reflujos de pensamiento activo que efectan entre s y a veces en relacin a s mismos- conexiones, cortes, fugas y tambin repeticiones. Es la razn por la que en filosofa no se puede hablar de evolucin o progreso, a pesar de Hegel que crea lo contrario (aunque Hegel mismo podra tambin ser reinterpretado en este sentido). En la ciencia, hasta cierto punto, s parece haber evolucin posible; resulta siempre problemtico volver a teoras del pasado porque las teoras cientficas se construyen sobre la deconstruccin de las anteriores, a veces sobre su radical destruccin. Una vez que pasamos por Einstein, parece no tener mucho sentido volver a Newton o Galileo, salvo como ancdota, o para poder estudiar la raz de la que parti el primero. A lo que s se puede volver en las ciencias es a un paradigma anterior; por ejemplo, a tomar en cuenta las causas finales que postul Aristteles, desde hace siglos desatendidas por la fsica. Pero ah ya no se trata especficamente de ciencia, sino de filosofa, o ms bien de los fundamentos filosficos de la ciencia que siempre pueden ser revisados-, lo que Kuhn denomin paradigmas. Pero si la filosofa no evoluciona ni progresa s se puede decir en cambio que avanza. Esto implica que siempre est deviniendo, fluyendo, recorriendo caminos que se bifurcan y van hacia delante o hacia atrs, como movindose en un plano infinito. La filosofa es un gran tablero de ajedrez donde algunas figurillas pequeas van siempre hacia delante, con movimientos torpes y limitados, pero otras se atreven a volver hacia atrs, saltando a veces sobre otras piezas y haciendo jaque en el otro extremo del tablero, donde nadie poda preveer su llegada... Las ideas circulan: Aristteles supera a Platn crticamente, pero luego el platonismo, incluso el pitagorismo, es retomado por los padres de la ciencia moderna, como Coprnico o Galileo, justamente para combatir el neoaristotelismo en boga de los escolsticos. Sin embargo, el paradigma peripattico no tarda en regresar, se mezcla con el platnico y de pronto encontramos filsofos que, como Hegel, no son estrictamente hablando ni platnicos ni aristotlicos sino ms bien mixtos, y crean al mismo tiempo algo enteramente nuevo que contiene lo anterior de un modo distinto. La tradicin, como el lenguaje, vive de su perpetuo enrarecimiento. Por eso no tiene sentido buscar la pureza

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en el pensamiento, ni siquiera en la razn, porque siempre habr all algo contaminado, en proceso de fermentacin. La diferencia y la repeticin actan aqu como mecanismos de un fluir constante donde todo vale; la nica regla es la ley de fuerza o intensidad variable que movilizan estas teoras. Y es que de eso se trata: una teora filosfica, a veces simplemente una tesis parcial sacada del conjunto (como la concepcin del tiempo en Bergson, los animales-mquina cartesianos o el resentimiento en Nietzsche), acta como una lnea de fuerza que interviene sobre otras lneas intentando cortar su flujo, reactivarlo o a veces incluso potenciarlo. Como los modos de Spinoza, las ideas filosficas y las teoras son definibles por el grado de potencia que opera en ellas, no tanto aquello que son como aquello que pueden hacer. As es que podemos hablar con propiedad de algo tan indefinible como, por ejemplo, el platonismo, el cual, a veces y quiz por costumbre, tendemos a mencionarlo simplemente utilizando el nombre Platn, pues Occidente ha filosofado preponderantemente en la modalidad del nombre propio. En efecto, cuando los filsofos mencionan otros filsofos consagrados por la tradicin, lo que hacen es traer al juego del debate una cierta lnea de fuerza compuesta por una estructura eidtica que podemos asociar a un determinado nombre. No importa si se llama Platn, Cusa o Pascal, lo importante es lo que estos nombres activan en el que actualmente filosofa y lo que se puede hacer con ellos o a partir de ellos. Un ejemplo bien concreto: por qu los filsofos franceses de la dcada de 1960 de pronto hablan y escriben sobre Nietzsche como si se tratara de un contemporneo? Nietzsche no era francs y haba filosofado casi un siglo antes. Pero es que en ese contexto Nietzsche se convierte en una herramienta conceptual til para combatir el hegelianismo operante en la academia francesa por aquellos aos y desde haca un tiempo considerable. Adems no cualquier Nietzsche, no el Nietzsche de Heidegger y mucho menos el del Tercer Reich (que en realidad ya no tena nada de Nietzsche salvo el mostacho), sino un Nietzsche que en algn sentido se defenda de s mismo, es decir, de la interpretacin de Nietzsche que algunos filsofos y pseudo-filsofos haban efectuado durante los tiempos oscuros del nazismo y que estos franceses (Bataille, Klossowski, Foucault, Deleuze, Derrida) se impusieron corregir. Por mero placer erudito? Porqu Nietzsche les caa simptico y consideraron un deber tico quitarle el sello de la svstica de su frente? No! Simplemente porque Nietzsche (o mejor dicho, cierta interpretacin

del nietzscheanismo) les aportaba una herramienta til y eficaz para combatir algo que representaba un peligro en su tiempo, que era la visin algo obtusa de un Hegel petrificado por la filosofa oficial que estaba ya generando cierto malestar en la cultura francesa de la poca (lo que muestra de paso que la nacionalidad de los filsofos no es siempre un dato relevante, lo que se potencia en relacin a un Nietzsche que siempre sinti cierta vergenza de ser alemn). En resumen: un cierto tipo de nietzscheanismo se activaba a travs de la relectura y reinterpretacin de un Nietzsche menos metafsico y ms vital que el de Heidegger, para combatir conceptualmente un hegelianismo anquilosado que tampoco era (ni es) el nico hegelianismo posible, pues han habido y seguirn habiendo mltiples hegelianismos, segn el enfoque o el acento que se ponga en uno u otro aspecto del universo conceptual hegeliano (universo casi tan inmenso como el universo de los cosmlogos). En esta lnea, Jean-Paul Sartre supone un caso paradigmtico. El filsofo francs es el tpico pensador que ana en su obra una diversidad polimorfa de tendencias, de lneas de fuerza intensivas que l aprovecha para dar un resultado novedoso. Formado, como la mayora de los pensadores de su generacin, en la fenomenologa de Husserl, pronto se ver influido por Heidegger, quien lo iniciar en los misterios del pensamiento existencialista, para terminar asociado al marxismo, el cual comprender, sin embargo, de un modo muy particular. Solemos hablar de influencias en filosofa, como en msica o teatro o pintura o cine y es importante entender que la influencia, cuando es valiosa, no supone la mezquina voluntad de apropiacin de lo ajeno; una influencia valiosa es la que padece aquel que, sin proponrselo, se ve afectado por algo que lee o escucha y luego ya no puede seguir con su trabajo tal como hasta el momento lo haba hecho. Es lo que le ocurre a Heidegger cuando confiesa en alguna parte: Nietzsche me destruy! Aqu aparece reflejada toda la potencia de una influencia abrumadora, de una lnea de fuerza reflexiva y vital que de pronto nos traspasa, alterando todo el ritmo de nuestra produccin. Y todos los filsofos originales, creativos, perdurables todos los filsofos artistas- han padecido esta operacin en el interior de s mismos, proyectndolo en el exterior de sus obras. Esta concepcin de la filosofa como multiplicidad de fuerzas en pugna recrea un universo conceptual potencialmente infinito o al menos indefinidamente finito- donde todas las teoras, obras y conceptos

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estn all presentes como material disponible para ser activado, reactivado, transformado o cancelado, segn lo requiera la necesidad del momento. Y pese a la originalidad de los clsicos que es justamente lo que los convierte en clsicos-, TODOS los filsofos han efectuado, de un modo u otro, esta operacin (slo que hay modos autnticos y modos inautnticos de efectuarla). Qu es lo que hace Platn con el pitagorismo y el eleatismo sino reactivarlos, brindndoles una nueva formulacin, agregndoles o quitndoles parte de su contenido para volverlos a lanzar a la arena filosfica? Qu es lo que hace Toms de Aquino con el aristotelismo sino adoptar un aparato conceptual disponible para, impregnndole la fuerza de una fe venida de Oriente pero ya en su tiempo absolutamente europea-, ponerla a operar como una mquina recin salida de fbrica? O Galileo con Platn, Spinoza con Descartes, Kant con Hume? Y en cierto sentido siempre se trata de lo mismo, lo cual refuerza la famosa tesis aristotlica de que no hay nada nuevo bajo el sol (ya que, en ltima instancia, no puede haberlo, pues la aparente linealidad de la historia de la filosofa esconde el elemento cclico, ese eterno retorno de lo mismo que reaparece siempre transformado, modificado, renovado e imprevisible). Hay pues, por un lado, un grado de potencia, un cierto tipo de intensidad disponible; por el otro, una estructura, una armazn conceptual que constituye el cuerpo de esa potencia siempre presente y reactivable. Ese grado de potencia muchas veces es definido y, por tanto, en cierto modo abstrado- por un simple nombre (el nombre propio del filsofo o escuela). Hay que entender que muchas veces esto no tiene que ver con la obra completa o la totalidad del sistema de ideas de dicho filsofo o escuela. Cuando decimos Kant era en el fondo un platnico se activa, detrs de esa simple frase, todo un juego de potencialidades que tienen que ver con lo platnico como un conjunto conceptual relativamente preciso que, al mismo tiempo y en paralelo, denota: idealismo, trascendentalismo, racionalismo, abstraccin, duplicidad del ser, alma racional contra instinto, mejoramiento del elemento humano a travs de la educacin primero, de las leyes despus, etc. Pero a la vez hacemos all mencin de Kant, que en este caso aparece como el hombre Kant, el filsofo Kant, pero que tambin representa una cierta modalidad de potencia conectable con lo kantiano o, ms bien, con lo que denominamos kantiano a veces por mera convencin, pues no se trata de ninguna esencia eterna y esttica, en cuanto ella puede variar en funcin del contexto en que se lea o mencione, o en funcin del tipo

de Kant o de kantismo que queramos activar (como en el ejemplo de Nietzsche y la Francia de los aos 60). En este sentido, el nombre propio de los filsofos cumple aqu un rol extrao pero que intentaremos desentraar. Un filsofo es una persona concreta que si hemos de creer a los historiadores- vivi en un tiempo especfico y una sociedad determinada produciendo una obra que perdur para nosotros. Y ste no es un dato menor: cuando abordamos un filsofo resulta un excelente ejercicio estudiar previamente su vida, su contexto, su grupo familiar, su condicin econmica, de qu trabaj (si es que trabaj de algo adems de filsofo, actividad poco visible si las hay), si se cas y tuvo hijos, cules eran sus preferencias sexuales, qu almorzaba, en qu condiciones vivi y muri, etc. Todo esto forma parte estructural de su filosofa, pues un pensador no es una entidad abstracta separada de un mundo, sino que en parte es producto de ese mundo2 y, en parte, tambin al menos algunas veces- contribuye a conformar ese mismo mundo (como en el caso de Platn, Rousseau, Hegel, Marx y tantos otros). Pero cuando hablamos de un filsofo no hablamos solamente de esto. Importa y no importa, al mismo tiempo, la personalidad atrapada detrs del nombre. Porque en el caso de un filsofo X, ese nombre designa tambin una cierta forma de pensar, una estructura de pensamiento ya configurada, una teora, una armazn conceptual ms o menos coherente. Cuando decimos San Agustn hablamos del pecador africano, del cristiano converso, del hijo de Mnica, del Obispo de Hipona, etc.; pero tambin nos referimos al agustinismo, a esa totalidad compleja y rica en ideas que el filsofo en cuestin expuso durante su vida a travs de sus escritos teolgicos, pero tambin a travs de sus cartas, sus dichos, sus disputationes, y tambin de sus Confesiones, obra paradigmtica donde vida y pensamiento se fusionan en un todo expresivo. Y lo que es realmente actualizable y siempre reactivable es precisamente esto: la filosofa de Agustn, santo cristiano, pero que para el caso ya no es ese santo sino un cierto grado de potencia intelectual asignable a un nombre.

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Aqu resulta muy ilustrativa la famosa reflexin de Fichte, para el cual qu clase de filosofa se elige depende de la clase de hombre que se es; pues un sistema filosfico no es como un mobiliario sin vida que se pudiera rechazar o aceptar segn nos plazca, sino que est animado por el alma del hombre que lo posee (Fichte, J. G., Introduccin a la teora de la ciencia, Madrid, Sarpe, 1984, p. 46).
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Pero an no hemos dicho nada sobre la estructura que se organiza en funcin de la potencia disponible. Podramos pensar que la potencia es concreta, real, y la estructura abstracta, ideal. Esto es, por lo menos, relativo. Estructura y potencia se complementan, una depende de la otra y una es tributaria de la otra. En efecto, la potencia de un pensamiento es decir, aquello que puede activar un pensamiento o un conjunto organizado de ideas, como puede ser un sistema filosfico- depende de su estructura, de su organizacin interna y de las conexiones que pueda establecer con el exterior (otros sistemas filosficos, otros universos conceptuales, incluso con estructuras cientficas, artsticas, religiosas, etc.). La potencia circula por una estructura que en parte es construida por ella y en parte le es anterior, una red de canales que alimentan cada una de las regiones del mapa conceptual. Por ejemplo, el pensamiento tomista que por cierto no se reduce a la filosofa de Santo Toms- est conectado con el aristotelismo, por un lado, y con la tradicin cristiana, por el otro. Esta tradicin no es en s misma filosfica sino religiosa. Toms de Aquino conecta ambas estructuras y les da un formato novedoso, aprovechando la potencia propia de ellas, para crear teologa, una filosofa religiosa, una teora de Dios y lo creado. Las estructuras pueden ser conectadas como si se tratase de circuitos elctricos. Hay compuertas abiertas que permiten circular la energa y otras que se cierran interrumpiendo el flujo. Aqu no se trata de electrones, sino de ideas, conceptos, metforas, frases, imgenes de pensamiento o personajes conceptuales ya conformados pero que, en su distribucin, pueden mutar asumiendo modalidades completamente novedosas. El dogmatismo sera, en este sentido, la imposibilidad total de generar nuevos conceptos, una prohibicin que acosa el pensamiento y le impide establecer libremente conexiones nuevas, anquilosamiento de la filosofa y la cultura. El peligro radica en que muchas veces, al combatir el dogmatismo, un filsofo o escuela establecen una nueva estructura inamovible, fijan de antemano reglas represivas que impiden (quiz no de facto pero s de iure) generar nuevas conexiones, bifurcar el pensamiento por nuevos senderos, reduciendo as la potencia al mnimo indispensable para que la estructura se mantenga activa pero sin colapsar por recalentamiento. Es lo que ocurre con Kant, gran detractor de todo dogmatismo que, sin embargo, crea uno nuevo, quiz sin siquiera proponrselo. Su metafsica que en realidad es una antimetafsica que entiende lo metafsico en un sentido completamente novedoso (como crtica del

conocimiento humano ms que como teora del mundo)- constituye un corpus tan complejo y conceptualmente estructurado que resulta muy difcil establecer conexiones nuevas a partir de l (problema que enfrentan los postkantianos cuando, intentando interpretar del mejor modo posible al maestro, comienzan a traicionarlo). Obviamente no podemos culpar al viejo Kant completamente de ello: estaba encerrado en el siglo XVIII, con su empolvada peluca blanca y sus buenos modales burgueses. Sin poder siempre justificar cualquier actitud en un pensador como el nazismo de Heidegger, motivo de tanto debate hasta el presente-, hay que comprender su situacin histrica, temporal, su condicin epocal, por decirlo de algn modo. Kant, atacando el dogmatismo que l mismo padece durante sus aos de formacin, elabora una filosofa crtica con una estructura determinada y una potencia especfica. Pero en la llamada fase defensiva, ya anciano, quiz un tanto hurao y con ganas de tomarse un buen descanso, se torna intolerante. No comprende que los jvenes filsofos que empiezan a pensar a partir de l deben seguir su propio camino, deben crecer por s mismos, y as se convierte en un padre celoso y autoritario. Es difcil afirmar que all haya operado una mala conciencia. Quiz Kant hizo lo que pudo, pero termin sobrevalorando tanto sus propias tesis que se transform en un nuevo dolo que haba que derrumbar. La marcha del pensamiento humano sigue muchas veces este derrotero trgico que se encarna en la vida y el cuerpo de los que asumen la filosofa como modo de existencia, como condicin vital. Los seguidores de Kant desarman el sistema estableciendo todo tipo de conexiones nuevas, potenciando algunos elementos y bloqueando otros, reformando conceptos y construyendo nuevas redes a partir del pensamiento del maestro, ya devenido sistema, ya establecido como kantismo, idealismo trascendental, criticismo, etc. Pero ellos elaboran sus propios sistemas, sus propias catedrales conceptuales que otros se ocuparn de desarmar y reconectar. Y la lnea de montaje terica construida por Kant dar grandes obreros: Fichte, Schelling, el joven Hegel, que pronto construirn sus propias fbricas de ideas con sus muchos obreros conceptuales Con Marx pasa otro tanto. l quiz no se propuso construir una estructura; su pensamiento era fundamentalmente crtico; El Capital es una obra principalmente crtica de la economa poltica clsica, del capitalismo, del mundo alienado industrial, etc. Pero no parece que Marx tuviese como motivacin dar nacimiento a una nueva teora general

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del mundo ni siquiera del mundo social-, a una metafsica detrs o por debajo de su crtica. El materialismo dialctico y el materialismo histrico no son formulados por Marx, son ms bien algo que se construy a partir de l, de sus escritos que tenan muchas veces ms de panfletario que de metodolgico. Otro caso ms cercano al de Kant lo tenemos en Freud, padre del psicoanlisis y formulador de una teora psicolgica revolucionaria, en tanto mostr al mundo algunos hechos que la sociedad victoriana estaba poco dispuesta a reconocer, como la perversidad polimrfica de los nios. Pero una vez aceptadas sus ideas dentro del pequeo crculo que se form alrededor suyo, una vez establecida su escuela, Freud se puso en el lugar del Padre que marca la Ley y corta el falo del nio y empez a comportarse como un verdadero inquisidor de su propia doctrina: Adler, Jung y otros terminan alejndose del crculo psicoanaltico precisamente por este motivo. Y Freud, ya anciano y consagrado, se dedica a disfrutar su fama mientras los hijos rebeldes emprenden su propio camino, sin que l les vuelva a dirigir la palabra Como vemos, ejemplos hay de sobra. Y es que este riesgo resulta inherente al trabajo filosfico mismo. Todo pensador elabora una serie de conexiones reflexivas que escapan a su propio control, conexiones con consecuencias imprevisibles en la teora y en la prctica. Pretender tener todo bajo control no sirve de nada, porque una vez formulada, una filosofa ya no pertenece a su inventor (o algunos, ms ingenuos, diran: a su descubridor). En lenguaje llano: si Marx hubiese sabido que de su pensamiento iba a surgir un Stalin, posiblemente no hubiera escrito una sola palabra. Pero Marx no es responsable de Stalin, de las purgas y los Gulags, as como no es tampoco responsable ni de Lukcs, ni de Sartre, ni de Althusser, ni de ninguna derivacin terica que haya utilizado su nombre para engendrar una nueva teora. Ms an: Marx ni siquiera es responsable del marxismo, ni se le puede completamente identificar con l. El leninismo, el trotskismo, el gramscismo, el maosmo, etc., son todas reconexiones establecidas sobre las tesis originales de Marx que en s no eran ms que reconexiones de tesis anteriores, una gran estructura conceptual donde convivan elementos de Hegel, Feuerbach, economa poltica clsica, Adam Smith, Ricardo, pensamiento revolucionario, algo de moral judeo-cristiana, etc. La mente de los filsofos acta como el estao que combina, por soldadura, los cables Pero el resultado de todas esas conexiones es de una

complejidad prodigiosa que el filsofo rara vez puede preveer ni entender, complejidad que pertenece al inconciente mismo de la filosofa. El nivel de potencia que se aplica a esas conexiones es lo que pone en marcha la maquinaria conceptual que representa cada sistema filosfico. Todo es dinamismo, an a pesar de los dogmticos. El sueo de un sistema total de lo real, de una filosofa ltima y perfecta que habr de explicarlo todo en un conjunto cerrado y coherente, donde razn y realidad se vean por fin absolutamente hermanadas, condensadas y sintetizadas, es una ilusin absurda y hasta cierto punto ingenua (y esa ser la ilusin propia del hegelianismo, estructura inmensa y muy potente pero algo confusa en los detalles). No hay fin de la historia ni fin de la filosofa posibles, simplemente porque las reglas de constitucin de los sistemas filosficos son anteriores a los sistemas filosficos mismos. An en sistematizaciones tan aparentemente perfectas como las de Hegel aparecen grietas por donde algo siempre puede escapar, abriendo un nuevo canal de distribucin de fuerza. Hay ideas cuya potencia queda reducida dentro del sistema y, de pronto, encuentran un modo de activarse que las compele a escapar de la celda que las conmina. Esta lnea de fuga es la que emancipa la idea para que empiece a generar nuevas conexiones por fuera del sistema opresivo. Un sistema filosfico es como una sociedad: siempre hay alguien que queda excluido, alguien que no participa de la fiesta y que empieza a generar odio y resentimiento, instinto de rebelin. En este sentido, las ideas y los conceptos se comportan como las personas: se revelan y entonces escapan para formar un nuevo mundo, o bien destruyen aquel en el que habitan para reformularlo completa o parcialmente. El filsofo juega en todo esto muchas veces el simple papel del activador: es el obrero que enciende la mquina, el que mueve la perilla, el revolucionario que exhorta a la rebelin y luego se encierra a pensar en las consecuencias de la revolucin que ha iniciado Quiz el ejemplo ms ilustre: Aristteles y Platn. Un joven de Estagira llega a la Academia platnica de Atenas y estudia con obediencia y devocin las tesis de su maestro. Nadie cuestiona nada, todos toman apuntes y leen los libros que se deben leer y tratan de agradar a su maestro para obtener los beneficios pertinentes. Pero al joven macedonio le gusta interactuar con el mundo material; su padre fue mdico de la corte y, como a l, le interesa la naturaleza; poco a poco comienza a fastidiarle tanta teora. Entonces, despus de veinte aos de obediencia y de apretar los dientes, se va de la Academia y recorre el

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mundo conocido, elabora sus ideas y establece sus propias conexiones eidticas. Reniega de la Teora de las Ideas y hasta le formula severas crticas que actuarn como interruptores de potencia, como desconectores en la estructura. An as, no destruir todo a su paso; ms bien reformular el edificio a su antojo, con mucho cuidado y respeto por el trabajo ya efectuado. Aristteles no es un demoledor ni un cismtico; no es un filsofo del martillo como lo ser algn da Nietzsche; pero efectuar su deconstruccin del platonismo, dndole un carcter novedoso. Atender al mundo sensible y se reconciliar con l abandonando con su actitud al anciano que apunta su dedo hacia el Cielo de las Ideas puras. Crear algo nuevo que est en sus obras escritas, pero que tambin estuvo en su enseanza oral, que contribuy a rescatar Teofrasto, su discpulo dilecto Y as nacer algn da, incluso ms all de la propia produccin de Aristteles, una estructura completamente nueva con sus propias fisuras, con redes complejas reconectables y diferentes estratos que se denominar aristotelismo (y, en un sentido mucho ms amplio, realismo metafsico). Claro que esta nueva estructura ya no ser, al menos completamente, el pensamiento de aquel joven de Estagira, ni siquiera la del maestro de Alejandro o la del director del Liceo. Ser otra cosa, algo que en s ya no pertenecer a Aristteles ni podr ser totalmente asociable a su nombre. Los rabes medievales tomarn todo eso y le darn una nueva forma y contenido, lo estructurarn segn su conveniencia (que ser una conveniencia en parte religiosa, similar a la que animar a los escolsticos cristianos una generacin despus). Y a travs de ellos llegar a nosotros. Este desarrollo se da en un plano que podramos denominar, por convencin, histrico. El rizoma no reniega del tiempo; ste siempre se esparce entre las cosas imponiendo su lgica implacable. Lo importante es entender que, una vez realizada una serie de conexiones conceptuales, ellas permanecern all a disposicin del usuario, incluso para ser desconectadas y eliminada o reconvertida su potencia. La potencia de una filosofa a veces parece esconderse, incluso perderse para siempre, pero en verdad nunca lo hace del todo; siempre podr ser reactivada, hacrsela despertar de su letargo, recargarla incluso, como cuando Diels rescata los fragmentos de los presocrticos y toda esa potencia adormecida es utilizada por Heidegger y otros para decir algo nuevo, vivificante. Es raro que una filosofa tan potente como la de Aristteles llegue a apagarse por completo. Y si lo hace, es probable que sea por medios

subrepticios o violentos. Sucedi en la Grecia antigua y en el mundo medieval debido a la censura atroz que exista. Cuando se quem la Biblioteca de Alejandra (en varias etapas, porque la ignorancia humana tambin se renueva), un caudal inmenso de potencia fue apagado para siempre, destruido por completo, dejando nombres como los de la filsofa Hipata casi en el olvido (y ella encima tuvo la mala fortuna de ser mujer en un mundo dominado por hombres, lo que contribuy an ms a apagar la potencia eidtica que su nombre representa). Por motivos similares apenas tenemos noticia de Anaximandro, Demcrito o Protgoras, sin mencionar muchos pensadores medievales cuyo nombre quiz ni siquiera conocemos. La censura implica ya no un mecanismo filosfico de desconexin, sino una completa ruptura, una destruccin de estructuras y una cancelacin de potencia al nivel cero. Es el Gran Crimen, lo imperdonable, aquella intolerancia ante la cual no cabe como dice Jaspers- ms que la intolerancia3. Como sea, y ms all de los pirmanos y misginos, toda filosofa, una vez postulada, permanece all, latente, al punto que lo temporal, lo histrico, apenas parece tener importancia. Importa, en todo caso, en la medida que aclara la arquitectnica de la estructura, su gnesis, los mecanismos segn los cuales fue construida, destruida o reconstruida. Pero mientras la estructura est all, disponible, su historia puede ser hasta cierto punto algo anecdtico. Que Kant no haya salido en toda su extensa vida de su ciudad natal es un dato filosficamente irrelevante. Sin embargo, puede aportarnos algo: en efecto, delata la psicologa del filsofo, y all se pueden establecer nexos semicausales, como el considerar que Kant nunca quiso moverse en realidad de donde estaba, ni geogrfica ni filosficamente; es decir: Kant revoluciona la filosofa, pero slo para hacerla volver a su lugar de origen, que es lo que hizo consigo mismo, con su propia corporalidad. Kant es el filsofo que viaja con su pensamiento pero sin moverse del lugar, quiz porque su filosofa no sea ms que un camino circular por el que se aleja para al final volver al punto de partida (esto es, a una moral del deber ser como algo instituido, a una tabla de la ley, a un Declogo ahora denominado imperativo categrico; en su viaje eidtico, Kant va de Knigsberg al Sina, haciendo slo una breve parada en Pars). Esto puede ser slo un comentario capcioso, o puede ser una revelacin. Como sea, para nosotros todo eso ahora tiene escasa
Jaspers, K., La filosofa desde el punto de vista de la existencia, Buenos Aires, FCE, 1992, p. 135.
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importancia. El idealismo trascendental est all para ser usado o descartado o insertado con otras piezas del infinito rompecabezas sin lmite; de ser as, Kant (el Seor Kant) es un dato menor. Nos importa lo kantiano, que no es una esencia en sentido convencional, o lo es slo en sentido spinoziano: como potencia disponible que alimenta la estructura total de la filosofa y constituye a su vez una estructura en s misma, an hoy utilizable (y por cierto que se la sigue utilizando, y mucho).As entienden la filosofa Deleuze y Guattari: como un plano de inmanencia donde todo permanece presente y todo puede ser aprovechado4. La filosofa no es una cronologa de hechos, como la historia, ni siquiera una cronologa de libros y autores. Todos esos son datos relevantes para el historiador de la filosofa, que haciendo historia hace filosofa tambin, sin duda. Pero al filsofo, al creador de conceptos, esto poco le interesa. A veces se aprovecha una potencia disponible, se la utiliza productivamente; a veces se busca destruirla o por lo menos desconectarla de su estructura de origen, mostrar que esa potencia en esa estructura implica un desperdicio de fuerzas, que no se puede hacer nada ms all. Lo que hace Nietzsche con Platn (o con el platonismo): le roba potencia, desconecta ese cable y lo reconecta en otro lugar, no all donde las Ideas imperan sino donde la vida se manifiesta en su trgica grandeza. Qu significa en este contexto el ya clsico Dios ha muerto? Qu el Dios judeo-cristiano falleci, que la eternidad tena fecha de vencimiento? No. Significa que la potencia Dios, encarnada en un concepto tradicional, ya no nos sirve, que su llama est apagada, que hay que reencauzar esa energa hacia otro lado. El gran hallazgo de Nietzsche es justamente que los conceptos filosficos no son necesariamente verdaderos o falsos: son o no son tiles en trminos de voluntad de poder. El Dios eterno, como ficcin conceptual, ya no nos sirve; pongamos al Eterno retorno en su lugar y en lugar del Hombre piadoso al Superhombre (esto no significa que el Eterno retorno y el Superhombre sean ms verdaderos o reales que Dios y Cristo; significa que hay que inventarse una ficcin til para nuestra poca). No hay progreso en el mundo de las ideas; hay revolucin constante, aniquilamiento, sustitucin, en ocasiones incluso hay superacin, pero nunca evolucin en sentido lineal. La Voluntad de poder nietzscheana,
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lo mismo que el Eterno retorno, son buenas metforas conceptuales para este devenir propio de la filosofa que acta por grados de potencia asociados a pequeas y grandes estructuras desmontables, generando una corriente compleja; es una fludica del pensamiento que se manifiesta en torbellinos eidticos que avanzan y retroceden en pliegues barrocos superpuestos, a veces confusos, incluso caticos, pero siempre sorprendentes. La filosofa es rizomtica, est en permanente circulacin al ras del suelo; no hay raz que se hunda tan profundamente que ya no la podamos encontrar, y si lo hace, en todo caso, siempre podemos desenterrarla: todo depende de la habilidad del jardinero... Tambin podemos cortar un tronco cuando se vuelve tan elevado que nos oculta, con su sombra, el resto del terreno. En este parque inmenso que oscila entre lo llano y lo sinuoso no hay caminos rectos ni direcciones fijadas de antemano; nunca se sabe hacia dnde va a ir la filosofa ni cundo va a generar en su seno una ruptura, un quiebre, un desvo, un puente hacia otro jardn, hacia otro sendero en medio del bosque El Devenir es anterior a la unin del Ser y la Nada. La dialctica hegeliana aspiraba a desplegar el concepto a partir de lo ms abstracto. Pero no: el concepto nace de lo ms concreto, de una pulsin, de una aspiracin, de una guerra, una epidemia, un terremoto. El joven Kant elabora su prueba fsico-teolgica segn la cual la armona de la naturaleza demuestra la existencia de un Dios ordenador justo, bondadoso, piadoso, leibniziano. Pero se entera del terremoto de Lisboa del 1 de noviembre de 1755 y se da cuenta de que algo andaba mal, que Dios no poda querer eso, y que si Dios exista, nada tena que ver con un Cosmos magnnimo para el hombre5. De alguna manera, los conceptos filosficos tambin nacen de este tipo de terrenalidades. Las condiciones sociales, de vida, de salud, el mbito familiar, etc., todo eso interviene en la creacin de conceptos, que se potencian o desconectan segn lo que sucede en el mundo vivencial, segn una lgica del devenir que no puede abstraerse nunca del conjunto. En ltima instancia, no importa lo que la filosofa sea; importa lo que la filosofa hace, lo que produce a partir de s misma y de los saberes con los que interacta. El hacer y el actuar estn por sobre el ser y el estar. Hay que hacer algo con la filosofa, activarla, potenciarla, crear conceptos,
Voltaire tambin hablar sobre el suceso, y lo utilizar en su Cndido, novela donde ironiza el optimismo leibniziano.
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Ver cita al principio del artculo.

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abrir multiplicidades, dar golpes de martillo donde y cuando sea necesario (golpes que servirn para desarmar pero tambin para ensamblar partes). De lo contrario la anquilosamos, la petrificamos en un saber grandilocuente pero intil, deshumanizado, ficticio, hipcrita, un saber para un grupo de iluminados que repartirn las sobras de su genio entre la masa expectante. No hay que pensar tanto la filosofa sino vivirla, hacerla, padecerla incluso. Y esa sea quiz la gran leccin de Nietzsche; Llevo el destino de Europa sobre mis espaldas, lleg a declarar en una oportunidad Y es que, si a un filsofo no le mueve alguna fibra en su interior todo aquello que piensa, que escribe y debate con los dems, entonces algo est saliendo mal y es hora de que se dedique a otra cosa; sin duda va en camino de convertirse en un funcionario de la filosofa, en un administrador de ideas, no en un artista-filsofo como el que propusieron Nietzsche y Deleuze. Un filsofo-artista es un rizoma; es aquel que genera nuevas races subterrneas todo el tiempo, que se expande de forma horizontal, hacia todos lados, generando un nuevo brote, un nudo, una yema, cubriendo un terreno donde convive con otros rizomas; un filsofo rizomtico es invasivo por naturaleza: genera maleza, material para despejar todo el tiempo, pero del cual siempre sobrevive algo; conserva su rgano subterrneo, el tubrculo que le permitir guardar las sustancias nutritivas para la temporada siguiente; est en comunicacin con los elementos de los cuales vive y se nutre, elementos que l pretende propios, subjetivos, concientes, pero que en realidad pertenecen a la naturaleza inconciente de la que l mismo ha surgido. La filosofa debe retornar a los elementos primarios; no al ser abstracto de Hegel y Heidegger, no al Ente parmendeo, con el cual nada puede hacerse ms que un ejercicio de masturbacin cerebral que de nada le sirve a la vida; debe volver ms bien a los elementos vitales, los que nos afectan en el da a da, tal como lo entendieron los primeros filsofos a travs de la parbola antigua de los cuatro elementos: as para concluir con una serie de metforas tiles-, la filosofa es: 1) El campo infinito de torsiones rizomticas sobre complejos conceptuales que buscan sus lneas de fuga y su desterritorializacin continua en un plano de inmanencia horizontal donde se nutren: todo es tierra. 2) Esta interaccin dista mucho de la convivencia pacfica; ms bien recrea un campo de batalla infinito (indeterminable) donde cada sistema

entra en conflicto con otros, generando chisporroteos que encienden el combustible para el activamiento de nuevas lneas de potencia: todo es fuego. 3) Pero esas combustiones espontneas finalmente se terminan apagando, recreando una atmsfera difana, respirable, donde el residuo de las eternas batallas eidticas dejar como resultado una philosophia perennis, una sabidura imperecedera y siempre disponible de donde ser posible extraer los elementos que servirn de herramientas conceptuales a la hora de crear nuevos sistemas y nuevas lneas de fuerza: todo es aire. 4) Por fin, todo ese cmulo ya enraizado de ideas constituye un mar inmenso que no es ni ms ni menos que el mismsimo sustento de toda la cultura, de todo el saber, el arte y el lenguaje, los gestos, la cotidianidad; la filosofa es Tetis, esposa de Ocano y madre de los dioses que inspiran todas las cosas humanas, incluso los mitos que hacen posible el sentido de la vida singular y colectiva. Y as, reactivando a Tales de Mileto, primer filsofo que pens en Occidente, podemos afirmar: todo es agua Hernn F. Padn

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El mtodo deleuziano*
Empirismo y subjetividad (1953) Nietzsche y la filosofa (1962)

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Cuenta Jean Jacques Rousseau, en su Discurso sobre las Ciencias y las Artes, que cuando los visigodos asolaron Grecia quemaron todo excepto las bibliotecas, porque consideraron que era preciso y conveniente dejar al enemigo todo aquello que tendiese a distraerlos del ejercicio militar y a divertirlos con ocupaciones intiles y sedentarias.1 Jorge Luis Borges, en el brevsimo ensayo que abre Otras Inquisisiones, refiere que el emperador chino Shih Huang Ti, el mismo que orden edificar la Gran Muralla, dispuso tambin que quemaran todos los libros anteriores a l: Tres mil aos de cronologa tenan los chinos (y en esos aos, el Emperador Amarillo y Chuang Tzu y Confucio y Lao Tzu), cuando Shih Huang Ti orden que la historia empezara con l.2 Ambos sucesos histricos parecen oponerse entre s punto por punto. De un lado, los visigodos, hombres de estricta barbarie, prolijamente iletrados en las declinaciones de la lengua griega,
El presente artculo es resultado parcial de tres lneas de segmentarizacin: 1) Las investigaciones realizadas en el marco del proyecto de adscripcin El mtodo de dramatizacin y la problemtica ontolgica en Gilles Deleuze, desde Empirismo y subjetividad (1953) hasta El bergsonismo (1966), desarrollado en la Ctedra de Metafsica (D. Brauer) bajo la direccin de Edgardo Gutirrez. 2) El trabajo colectivo realizado desde 2008 junto a las compaeras y compaeros del Taller de lectura de la obra de Deleuze (TLOD), que me dio las ocasiones para establecer, compartir y poner a prueba las hiptesis de trabajo que orientan mis investigaciones con la obra deleuziana, adems de permitirme experimentar una intensa labor colectiva de archivistas joviales. 3) Los comentarios de Amrica Mailhos a propsito del problema de la cultura y la gnesis del sentido comn, que afianzaron la hiptesis de una constante en la obra deleuziana, ms profunda y significativa que sus discontinuidades; y las crticas que dirigi al borrador final de este artculo, merced a las cuales pude mejorar el apartado dedicado a Nietzsche y la filosofa, rehacindolo por completo. 1 Rousseau, J. J. Discurso sobre las Ciencias y las Artes, trad. s/ref., Mxico, Porra, 1998, p. 90. 2 Borges, J. L. Obras completas, So Paulo, Emec, 1994, Vol. II, p. 11.
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violentaron el relieve que acun la democracia del filsofo y del dramaturgo para saquear y destruir todo... excepto los libros, que ordenaron conservar. Por su parte, el emperador Shih Huang Ti, hombre de cultura obsesiva y milenaria, educado en la caligrafa que cifra el arte de la esgrima, levant seiscientas leguas de piedra para contener el asalto sorpresa del mongol y del manch, para proteger y conservar todo... excepto los libros, que orden destruir. Pero si la estrategia nmade puede aparecer aqu como el reflejo invertido de la estrategia imperial es gracias a que esta oposicin simtrica de las ancdotas se toca de frente intermediando la superficie de algo tan evanescente como la mirada, superficie especular y especulativa de una impresionante conviccin poltica comn: que, tanto para los visigodos como para Shih Huang Ti, tanto a la hora de penetrar un territorio como a la hora de cercar un imperio, sea el deseo de expropiar al enemigo o el deseo de defender una conquista, hay que otorgarle un valor trascendental a la lectura. Compartimos esa conviccin. El presente trabajo est escrito con el pulso de un propsito eminentemente poltico: intervenir en la proliferacin de lecturas de la obra de Deleuze con el fin de poner en cuestin las presentaciones que, segn entendemos, neutralizan un pensamiento que consideramos radicalmente subversivo. Tabla de referencias bibliogrficas:
QF = Qu es la filosofa?, trad. T. Kauf, Barcelona, Anagrama, 1993. SPE = Spinoza y el problema de la expresin, trad. H. Vogel, Barcelona, Muchnik, 1996. NF = Nietzsche y la filosofa, trad. C. Artal, Barcelona, Anagrama, 1986. N = Nietzsche, trad. I. Herrera y A. Del Ro, Madrid, Arena Libros, 2000. ID = La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-1974), trad. J. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 2005. ES = Empirismo y subjetividad, trad. H. Acevedo, Barcelona, Gedisa, 2002. DR = Diferencia y repeticin, trad. M. Delpy y H. Beccacece, Buenos Aires, Amorrortu, 2002. DRL = Dos regmenes de locos. Textos y entrevistas (1975-1995), trad. J. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 2007. D = Dilogos, vers. J. Vzquez, Valencia, Pre-Texos, 1980. C = Conversaciones, trad. J. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 1996. ABC = El ABC de Deleuze. La penltima entrevista (1988), trad. Colectivo Editor Devenir Imperceptible, Buenos Aires, CEDI, 2010.

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Deleuze recuerda que, durante su etapa de formacin, los estudiantes de filosofa se hallaban doblemente capturados por la fenomenologa y por la historia de la filosofa. La fenomenologa era la corriente de pensamiento hegemnica, que supona el estudio y la repeticin de las tres grandes H: Hegel, Husserl, Heidegger. Era una escolstica an peor que la de la Edad Media3. Ms opresiva aun resultaba la historia de la filosofa: cmo queris pensar sin haber ledo a Platn, Descartes, Kant y Heidegger, y tal o cual libro sobre ellos? Formidable escuela de intimidacin que fabrica especialistas del pensamiento4. Para Deleuze, la historia de la filosofa siempre ha sido el agente represor dentro de la filosofa y esto se debe a su forma, eminentemente estatal: la historia de la filosofa toma su imagen propiamente filosfica del Estado como bella interioridad substancial o subjetiva. Entonces la historia de la filosofa, en tanto imagen del pensamiento hegemnica, oficial, acadmicamente instituida, hace del espritu un Estado absoluto:

No vea la forma de escaparme por mis propios medios. No soportaba ni a Descartes, los dualismos y el Cogito, ni a Hegel, las tradas y el trabajo de lo negativo. Prefera a ciertos autores que daban la impresin de formar parte de la historia de la filosofa, pero que en realidad escapaban a ella en ciertos aspectos o en todos: Lucrecio, Spinoza, Hume, Nietzsche, Bergson. [] Por supuesto, cualquier historia de la filosofa tiene su captulo sobre el empirismo, captulo en el que Locke y Berkeley tienen su sitio; pero en el caso de Hume hay algo muy extrao que desplaza completamente al empirismo y que le da una nueva fuerza: una prctica y una teora de las relaciones.6

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De ah la importancia de nociones como las de universalidad, mtodo, preguntas y respuestas, juicio, reconocimiento [] De ah la importancia de temas como los de una repblica de los espritus, una investigacin del entendimiento, un tribunal de la razn, un puro derecho del pensamiento con ministros del Interior y funcionarios del pensamiento puro. La filosofa est impregnada del proyecto de convertirse en la lengua oficial de un Estado puro. As el ejercicio del pensamiento se ajusta tanto a los fines del Estado real, a las significaciones dominantes, como a las exigencias del orden establecido.5

Enseguida veremos qu son esa prctica y esta teora de las relaciones. Por ahora me interesa dejar esbozado el contexto acadmico en el que Deleuze escribe7, a los 22 aos de edad, la monografa dedicada a David Hume que ser publicada en 1953 bajo el ttulo Empirismo y subjetividad. Porque es a la luz de ese contexto que puede entenderse por qu Deleuze insiste a lo largo de su primer libro en que los manuales y la tradicin acadmica ofrecen un semblante de Hume que neutraliza todo cuanto de subversivo hay en su filosofa.8

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Empirismo y subjetividad (1953)

Deleuze mantiene este principio para el trabajo filosfico, siempre: no se puede criticar una teora sin considerar la ndole del problema al que sta responde y en el que encuentra su fundamento y estructura9. Y cul es el problema que moviliza a Hume en tanto moralista, pensador
D, p. 19. Exceptuada la clase 1925 del servicio militar para servir a La Liberacin, Deleuze ingresa en La Sorbona en 1944. Algunos de sus profesores son F. Alqui, J. Hyppolite, G. Canguilhem y M. de Gandillac. En 1947 obtiene el Diploma de Estudios Superiores con su trabajo sobre Hume. En 1948, recibe el ttulo de Profesor de Filosofa e ingresa como profesor en el Liceo de Amiens. 8 No nos detendremos a analizar estas denuncias. Ofrecemos algunas coordenadas para quien tenga curiosidad por este tema puntual: ES, 18 (primer contrasentido: confundir atomismo y asociacionismo); 22 (segundo contrasentido: la filosofa de Hume no es crtica de las relaciones, sino crtica de la representacin); 115 (tercer contrasentido: la esencia del sujeto es prctica, no terica); 119-20 (por qu la definicin clsica del empirismo es inaceptable). El lector curioso puede tambin examinar el apartado Sobre el empirismo, en D, 64 y ss., donde Deleuze desarrolla las implicancias vitales de la frmula las relaciones son exteriores a sus trminos.
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En este marco, Deleuze toma distancia de la fenomenologa, a la vez que intenta sustraerse a la forma estatal de la historia de la filosofa. Para eso recurre a cierto linaje de autores en los que encuentra una suerte de comunidad de lo marginal, de lo subterrneo, de lo inasimilable por la filosofa conservadora del orden establecido.
D, 16. Esta caracterizacin de la fenomenologa como escolstica moderna es temprana en Deleuze: La filosofa moderna presenta amalgamas que testimonian su vigor y su vivacidad, pero que al mismo tiempo comportan peli-gros para el espritu. Extraa mezcla de ontologa y de antropo-loga, de atesmo y de teologa. En proporciones variables, un poco de espiritualismo cristiano, un poco de dialctica hegeliana, un poco de fenomenologa como escolstica moderna, un poco de fulguracin nietzscheana, forman extraas combinaciones. (NF, 271) 4 D, 17. 5 D, 18.
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poltico e historiador?10 Digamos, en primer lugar, que Hume subvierte el problema del sujeto mediante esta tesis: Lo dado ya no est dado a un sujeto; el sujeto se constituye en lo dado11. De manera que el problema no es meramente terico ni est exclusivamente constituido por la razn, sino que el problema es principalmente prctico y est integralmente constituido por aquello que excede a la razn y que la pone en crisis.12 Entonces digamos, en segundo lugar, que en esta condicin crtica de la razn y del sujeto estriba la segunda tesis de Hume (y el emblema deleuziano por excelencia): las relaciones son exteriores a sus trminos.13 Las relaciones que conectan ciertos trminos en lugar de otros no se explican a partir de los trminos en cuestin. Algo hace que un trmino a se relacione con un trmino b y no con un trmino c. Ilustremos la cuestin con algunos ejemplos que da el mismo Hume y que cita Deleuze: Qu es lo que hace que respondamos de manera histrica y geogrficamente diferente a la necesidad de construir una morada?14 Qu es lo que hace que la institucin de la propiedad requiera unas veces slo plantar un venablo a sus puertas y, otras veces, tocar sus puertas con la mano? Qu es lo que hace que la superficie se someta al suelo y, a la vez, la tela se someta a la pintura?15 Qu es lo que hace que podamos preferir la destruccin del mundo al rasguo de uno de nuestros dedos (o viceversa)?16 Deleuze formula el problema de este
ES, p. 117. Casi cuarenta aos ms tarde, Deleuze declara: cuando llegamos al problema, nos preguntamos por qu el filsofo no lo menciona? Porque no se puede hacer todo a la vez. El filsofo ya tiene que exponer los conceptos que crea y no puede exponer, adems, los problemas a los que remiten esos conceptos, o al menos no puede encontrar los problemas sino a travs de los conceptos que crea. Y si no se encuentra el problema al que responde un concepto, todo se presenta abstracto. El ABC de Deleuze. La penltima entrevista (1988), vers. Colectivo Editor Devenir Imperceptible, Buenos Aires, CEDI, 2010, p. 78. En Qu es la filosofa? el problema en tanto horizonte de accin de los conceptos se denomina plano de inmanencia. 10 Nos interrogamos sobre el mvil de la filosofa. Al menos es un hecho fcil de decidir: Hume es ante todo un moralista, un pensador poltico, un historiador. Pero por qu? ES, p. 25. 11 ES, p. 93, donde Deleuze explica que este planteo hace de la crtica emprica una crtica de tipo inmanente que halla su regla en hiptesis determinables y no en una certidumbre esencial (como ocurre en una crtica de tipo trascendental). Veremos la insistencia deleuziana en demarcar estos dos tipos de crtica. 12 ES, p. 25 y ss.; 114-5. 13 ES, p. 119. 14 ES, p. 44. 15 ES, p. 45. 16 ES, 25.
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modo:
Ese sujeto que inventa y cree se constituye en lo dado de manera tal, que hace de lo dado mismo una sntesis, un sistema. Esto es lo que se debe explicar. Y en el problema as planteado descubrimos la esencia absoluta del empirismo.17

Y en ese hacer de lo dado mismo una sntesis, un sistema, los principios de asociacin (contigidad, semejanza y causalidad) no explican ms que la forma necesaria y superficial del sujeto, el formalismo de la conciencia. Lo que da un contenido singular y profundo al sujeto son los principios de la pasin, la afectividad.18 De aqu que la tarea ms importante se dirija hacia las circunstancias las circunstancias concretas, determinadas histrica, social, geogrfica, polticamente, es decir, hacia las variables que definen cules pasiones y cules intereses singularizan a un sujeto:
Hay que tomar literalmente la idea segn la cual la afectividad es asunto de circunstancias. Estas son exactamente las variables que definen nuestras pasiones, nuestros intereses. As comprendido, un conjunto de circunstancias siempre singulariza al sujeto. 19

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En este planteo problemtico reside la esencia absoluta del empirismo: si el entendimiento no es ms que el movimiento de la pasin que deviene social 20, entonces el centro del problema est en las circunstancias que modulan a las pasiones e intereses en cierto sentido y no en otros.
Vemos, pues, que los principios de la pasin se deben unir a los principios de asociacin para que el sujeto se constituya en el espritu. Si los segundos explican que las ideas se asocian, nicamente los primeros pueden explicar que determinada idea se asocie a un momento determinado antes que otra, sta antes que aqulla.21

17 18 19 20 21

ES, ES, ES, ES, ES,

92-3. 113. 113. 12. 114.

DOSSIER: QU ES LA FILOSOFA?

De esta manera, el empirismo sienta bases filosficas para la intervencin poltica:

Aqu encontramos el principio de toda filosofa poltica seria. La verdadera moral no se dirige a los nios en el seno de la familia, sino a los adultos en el seno del Estado. No consiste en cambiar la naturaleza humana, sino en inventar condiciones artificiales objetivas tales que los malos aspectos de esta naturaleza no puedan triunfar. Se trata de una invencin que ha de ser, tanto para Hume como para todo el siglo XVIII, poltica y nada ms que poltica.22

lo mismo, el sistema de los medios que les permiten tanto a mi inters particular como al de otro satisfacerse y realizarse.29

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Y de esta manera, el joven Deleuze conduce lo que el viejo Deleuze llama una guerra sin batallas, una guerra de guerrillas23 librada contra el poder estatal de la historia de la filosofa y contra el poder religioso con que la academia ha instalado cierta imagen de Hume: la problemtica del sujeto no concierne principalmente a la teora del conocimiento, sino a la prctica moral; no se trata de un problema meramente gnoseolgico sino de un problema eminentemente poltico.24 Este es el punto focal del desarrollo humeano de la cuestin del hbito: los hbitos no son de la naturaleza, pero lo que s es de la naturaleza es el hbito de contraer hbitos25. Es decir: las cosas no son as; han llegado a ser as y podran ser de otra manera. El problema moral es el del esquematismo, es decir, del acto por el cual se refieren los intereses naturales a la categora poltica del conjunto o de la totalidad, que no est dada en la naturaleza.26 Por eso Deleuze puede afirmar, leyendo la obra de Hume, que a la historia se la debe concebir como una fsica del hombre27. Y si el principio pasional de la antropologa humeana no es el egosmo sino la simpata, entonces la poltica no pasa por la limitacin negativa de los derechos sino por la integracin positiva de las necesidades28:
El mundo moral es la totalidad artificial en la que se integran y adicionan los fines particulares; o bien es, lo que equivale a
ES, 47-8. Resaltamos. C, p. 5. 24 ES, 36: La conciencia moral es conciencia poltica: la verdadera moral es la poltica, como el verdadero moralista es el legislador. 25 ES, 40. 26 ES, 35 (cursivas originales). 27 ES, 24-5. 28 ES, 32 y ss.
22 23

Este sistema de medios o mundo moral es la cultura.30 As, mediante esta lectura de la filosofa de Hume, Deleuze emplaza, a partir de lo que considera la proposicin fundamental del empirismo 31, su prospectiva: la filosofa debe constituirse como teora de lo que hacemos, no como teora de lo que es.32 Y la teora de lo que hacemos es, en primer lugar, la teora de lo que nos hace.33 Si Deleuze insiste en mapear el modo en que se ha producido el fundamento del mundo en que vivimos es porque no hay otra manera de comprender cules seran las condiciones necesarias para salir de ese modo de produccin. Enseguida veremos que esta es la tarea que Deleuze denominar, leyendo a Nietzsche, genealoga y legislacin: pensar qu condiciona al pensamiento y a la vida para ensayar nuevas condiciones. Por ahora, atendamos al hecho de que no se trata de saber si las cosas son as o no lo son; se

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ES, pp. 35-6. ES, p. 42. Notemos el esfuerzo del joven Deleuze por evitar caer en un funcionalismo ingenuo (ES, p. 43): Hablamos aqu de instituciones propiamente sociales y no de instituciones gubernamentales. En el matrimonio se satisface la sexualidad; en la propiedad privada se satisface la avidez. La institucin, modelo de acciones, es un sistema prefigurado de satisfaccin posible. Slo que de ah no se puede concluir que la institucin se explique por la tendencia. Sistema de medios, nos dice Hume; pero son medios oblicuos, indirectos: no satisfacen la tendencia sin reprimirla al mismo tiempo. Aqu tenemos una forma de matrimonio y un rgimen de propiedad. Por qu este rgimen y esta forma? Mil variantes son posibles, y se las encuentra en otras pocas y otros pases. Tal es la diferencia entre el instinto y la institucin: hay institucin cuando los medios gracias a los cuales se satisface una tendencia no estn determinados por la tendencia misma ni por los caracteres especficos. Y en Instintos e instituciones (1955), Deleuze llega a esta conclusin (ID, p. 30): el hombre no tiene instintos, construye instituciones. [] el instinto traduce las urgencias del animal, mientras que la institucin traduce las exigencias del hombre: la urgencia del hambre se convierte, en el hombre, en la reivindicacin del pan. Cf. C, p. 38, el comentario de F. Guattari a propsito del funcionalismo y en qu sentido su xito o fracaso depende del dominio de aplicacin. 31 El hecho de que no haya subjetividad terica y no pueda haberla se vuelve la proposicin fundamental del empirismo. Y, bien mirado, no es ms que otra manera de decir: el sujeto se constituye en lo dado. Y si el sujeto se constituye en lo dado, no hay, en efecto, un sujeto distinto de la prctica. ES, p. 115. 32 ES, p. 148. 33 Cf. el cap. IX de SPE (pp. 140-9), donde Deleuze explica por qu la inspiracin spinozista es profundamente empirista.
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trata de saber si es o no es bueno, si es riguroso o no, el problema que las hace as.34 Porque
toda teora filosfica es un problema desarrollado, y nada ms: por s misma, en s misma, consiste, no en resolver un problema, sino en desarrollar hasta el fondo las implicaciones necesarias de una cuestin formulada.35

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Hacer filosofa es, a partir de Empirismo y subjetividad, formular y desarrollar un problema. La argumentacin, as, se subordina al acto de plantear el problema y desplegar sus implicaciones necesarias, nada ms ni nada menos. Y un problema es la apertura innovadora de un horizonte de sentido, la irrupcin de una perspectiva hasta entonces inhabitual, impensada, que hace de elementos considerados hasta ese momento insignificantes, una constelacin interesante. An la crtica dirigida contra una filosofa no es otra cosa que la creacin de otra filosofa: cuestionar un problema es plantearlo de una manera distinta, es decir, crear otro problema. Se trata, al fin y al cabo, de alcanzar la instancia de produccin de un planteo problemtico, eso que Deleuze denomina, en su tesis doctoral, la decisin de los problemas36. Esto
ES, p. 118. Y, en su ltima gran obra, puede leerse (QF, pp. 84-5): La filosofa no consiste en saber, y no es la verdad lo que inspira la filosofa, sino que son categoras como las de Interesante, Notable o Importante lo que determina el xito o el fracaso. No se dir de muchos libros de filosofa que son falsos, pues eso no es decir nada, sino que carecen de importancia o de inters, precisamente porque no crean concepto alguno, ni aportan una imagen del pensamiento ni engendran un personaje que valga la pena. [] Hasta la historia de la filosofa carece del todo de inters si no se propone despertar un concepto adormecido, representarlo otra vez sobre un escenario nuevo, aun a costa de volverlo contra s mismo. 35 ES, p. 118. 36 Nos permitimos incluir en esta nota una larga cita porque entendemos que condensa la articulacin filosfica y poltica de un planteo que recorre toda la obra deleuziana, que involucra a ese inconsciente que veremos en el apartado dedicado a Nietzsche y la filosofa y que declara que la razn del anti-hegelianismo es eminentemente prctica: Ahora bien, todo se invierte si se parte de las proposiciones que representan esas afirmaciones en la conciencia. Pues la Idea-problema es, por naturaleza, inconsciente: es extra-proposicional, sub-representativa, y no se asemeja a las proposiciones que representan las afirmaciones generadas por ella. Si se intenta reconstruir el problema a imagen y semejanza de las proposiciones de la conciencia, entonces la ilusin toma cuerpo, la sombra se anima y parece adquirir una vida autnoma: se dira que cada afirmacin remite a su negativo, no tiene sentido sino por su negacin [] Comienza la larga historia de una desnaturalizacin de la dialctica que alcanza su culminacin con Hegel y que consiste en sustituir el juego de la diferencia y de lo diferencial por el trabajo de lo
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supone que no hay fondo comn en el pensamiento, que los filsofos jams se plantean las mismas preguntas ni construyen los mismos problemas. De manera que no hay historia de la filosofa, porque no hay sedimento ni transmisin generacional. Y mucho menos un despliegue lineal, progresivo, superador, de los dichos de una serie de filsofos. Lo que hay, desde esta perspectiva, es una pluralidad de desarrollos problemticos irreductibles unos a otros, exteriores entre s. Eslabones inactuales de una cadena rota.37 Sin embargo, hay para Deleuze otro modo de relacionarnos con eso que llamamos historia de la filosofa. Existe un uso legtimo, inmanente, de la historia de la filosofa, que consiste en decir no lo que
negativo. En vez de definirse por un (no)-ser como ser de los problemas y de las preguntas, la instancia dialctica se define ahora por un no-ser como ser de lo negativo. La complementariedad de lo positivo y de lo afirmativo, de la posicin diferencial y de la afirmacin de la diferencia, es sustituida por la falsa gnesis de la afirmacin, producida por lo negativo y como negacin de la negacin. Y, a decir verdad, todo esto no sera nada sin las implicaciones prcticas y los presupuestos morales de semejante desnaturalizacin. Hemos visto todo lo que significaba esa valorizacin de lo negativo, el espritu conservador de esa empresa, la monotona de las afirmaciones que as se pretende generar, la manera en que se nos desva de la ms alta tarea, la que consiste en determinar los problemas, en llevar a ellos nuestro poder de decisin y creacin. Por ello, los conflictos, las oposiciones, las contradicciones nos han parecido efectos de superficie, epifenmenos de la conciencia, mientras que el inconsciente vive de problemas y diferencias. La historia no pasa por la negacin, ni la negacin de la negacin, sino por la decisin de los problemas y la afirmacin de las diferencias. No por ello es menos sangrienta y cruel. [...] La contradiccin no es el arma del proletariado, sino ms bien la manera en que la burguesa se defiende y se conserva, la sombra tras la cual conserva su pretensin de decidir los problemas. Las contradicciones no se resuelven, se las disipa, apoderndose del problema que no haca sino proyectar su sombra en ellas. DR, pp. 396-7, resaltamos en negrita. 37 La cadena de los filsofos no es la eterna cadena de los sabios, y menos an el encadenamiento de la historia, sino una cadena rota, la sucesin de cometas, su discontinuidad y su repeticin que no se refieren ni a la eternidad del cielo que atraviesan, ni a la historicidad de la tierra que sobrevuelan. No hay ninguna filosofa eterna, ni ninguna filosofa histrica. Tanto la eternidad como la historicidad de la filosofa se reducen a esto: la filosofa, siempre intempestiva, intempestiva en cada poca. (NF, p. 152) Esta manera de concebir la labor filosfica tiene, al menos, dos consecuencias importantes que aqu slo mencionaremos. La primera atenta contra la consideracin comnmente extendida de que la filosofa es pensamiento acerca de lo universal: si no hay fondo comn del pensamiento, el horizonte de sentido abierto por el problema filosfico nunca es universal, sino que siempre es singular (y la universalidad es un efecto retrospectivo). La segunda consecuencia se deriva de la precedente: objetar a un autor desde el punto de vista de otro problema es absolutamente vano; no vale la pena discutir porque no hay nada que discutir.

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un filsofo dijo, sino lo que est sobreentendido en los dichos de un filsofo, aquello que no dijo y que, sin embargo, est presente en lo que dijo.38 Es cierto que la produccin de un retrato filosfico se diferencia, al principio, del salto al color y al paisajismo, de la creacin de conceptos y la plasmacin de una filosofa propia, tanto como el estudio de las flechas talladas por otros cazadores se diferencia, al principio, del tallado de las propias flechas.39 De manera que este uso de la historia de la filosofa supone el estudio de la produccin de un filsofo (o de una serie de filsofos). Sin embargo, tal estudio se revela, poco a poco, constitutivo de la propia produccin de conceptos. Con otras palabras, la filosofa no pasa tanto por el retrato como por el movimiento del pincel, no pasa tanto por las flechas como por los disparos: lo que se estudia en filosofa no es un conjunto de meros resultados sino, eminentemente, series de investigaciones. Identidad de la filosofa, su historia y el filosofar: sta es su esencia intempestiva y experimental, que desata todas sus fuerzas en Nietzsche y la filosofa.

lecturas operadas.40 Desde la cofrada wagneriana y la vanguardia antidecadente a fines del s. XIX hasta el Coloquio de Royaumont organizado por Deleuze en 1964, pasando por los intercesores del sindicalismo revolucionario, el Collge de Sociologie (fundado por G. Bataille, R. Caillois, P. Klossowski) y la revista Acphale, los usos de la obra nietzscheana componen, en palabras de J. Sazbn, una ubicuidad contradictoria constitutiva de la cultura contempornea (no slo francesa).41 Asumidas las limitaciones de extensin en este artculo, me interesa destacar uno de esos mltiples usos: el que considero fundamental para comprender la intervencin deleuziana entre tantas lecturas de la obra de Nietzsche. Y es que la deriva totalitaria de la Revolucin Rusa puso de manifiesto la dimensin poltica concreta de la filosofa en los usos del linaje Hegel-Marx-Lenin. Y, para muchos pensadores (no slo) franceses, la clave para comprender los horrores del stalinismo estaba en la dialctica hegeliana:
La dialctica es en primer lugar el pensamiento del hombre terico, en reaccin contra la vida, que pretende juz-gar la vida, limitarla, medirla. En segundo lugar es el pensamiento del sacerdote, que somete la vida al trabajo de lo negativo; necesita a la negacin para asentar su poder, representa la extraa voluntad que conduce a las fuerzas negativas al triunfo. En este sentido, la dialctica es la ideologa propiamente cristiana. Finalmente, es el pensamiento del esclavo, expresando la vida reacti-va en s misma y el devenir-reactivo del universo. Incluso el ates-mo que nos propone es un atesmo clerical; hasta la imagen del seor es una figura de esclavo.42

. . . Intermezzo: los usos de Nietzsche

94 La recepcin de la obra de Nietzsche en Francia tiene una historia tan rica y tan vasta que cualquier intento de resumirla aqu sera frustrante. Sealamos, por lo menos, que, como dice E. Castro, resulta ms adecuado hablar de usos que de recepcin, dado el carcter activo de las
C, p. 216. ABC, letra H. DRL, p. 269: Hay una gran diferencia entre hacer filosofa y hacer historia de la filosofa. En este ltimo caso, se estudian las flechas o las herramientas de un gran pensador, sus presas y sus trofeos, los continentes que ha descubierto. En el otro, uno talla sus propias flechas, o bien rene aquellas que le parecen las mejores, pero para intentar enviarlas en otras direcciones, incluso aunque la distancia a salvar sea pequea y no astronmica. Se intenta hablar en nombre propio, y se descubre que el nombre propio no puede designar ms que el resultado de un trabajo, es decir, los conceptos que se descubren a condicin de haber sabido hacerlos vivir y expresarlos mediante todas las posibilidades del lenguaje. Y en carta de Deleuze a Arnaud Villani puede leerse: Creo que un libro, si merece existir, puede representarse rpidamente en tres aspectos. Slo se escribe un libro digno si 1) pensamos que los libros sobre el mismo tema o sobre un tema cercano caen en una especie de error global (funcin polmica del libro); 2) si pensamos que algo esencial ha sido olvidado sobre el tema (funcin inventiva); 3) si estimamos ser capaces de crear un nuevo concepto (funcin creadora). Por supuesto, es el mnimo cuantitativo: un error, un olvido, un concepto. Citada por Franois Dosse en Gilles Deleuze y Felix Guattari (Biografa cruzada), trad. S. Garzonio, Buenos Aires, FCE, 2009, p. 147.
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Desde este punto de vista, el hombre terico, el sacerdote y el esclavo son los personajes conceptuales propios de la dialctica hegeliana y sus derivas militantes. As, el recurso a la obra de Nietzsche se explica por la busca, por parte de los pensadores de izquierda en general y de
40 CASTRO, E. Los usos de Nietzsche: Foucault y Deleuze, Instantes y azares, ao 2, nm. 2, primavera 2002, Buenos Aires, Eudeba, pp. 59-74 (artculo en el que Castro afirma: El libro de Deleuze, Nietzsche et la philosophie, es, sin lugar a dudas, el mejor libro sobre Nietzsche en lengua francesa). 41 S AZBN, J. Aspectos de la recepcin temprana de Nietzsche en Francia, en Nietzsche en Francia y otros estudios de historia intelectual, Bernal, UNQ, 2009, pp. 1964. 42 NF, pp. 272-3.

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Deleuze en particular, de una alternativa a la obra de Hegel43 y al trabajo de lo negativo propio de su dialctica, que habran conservado la milenaria forma religiosa del sacrificio de la vida en el presente con el fin de hacer cumplir en el futuro los ideales del Reino de la Libertad.
De este modo la historia de la filosofa, desde los socrticos a los hegelianos, sigue siendo la historia de las largas sumisiones del hombre y de las razones que se aplica para legitimarlas. Ese movimiento de degeneracin no solamente afecta a la filosofa, sino que expresa el devenir ms general, la categora ms fundamental de la historia. No un hecho en la historia, sino el principio mismo del que manan la mayora de los acontecimientos que han determinado nuestro pensamiento y nuestra vida, sntomas de una descomposicin. De manera que la verdadera filosofa, en cuanto filosofa del futuro, no es ya histrica en lugar de eterna: debe ser intempestiva, siempre intempestiva.44

Nietzsche-Marx. En este contexto filosfico-poltico se inscribe Nietzsche y la filosofa, libro que anticipa las lneas fundamentales de lo que ser, diez aos ms tarde, el primer tomo de ese tratado de economa polticolibidinal intitulado Capitalismo y esquizofrenia.46

Nietzsche y la filosofa (1962)

Los cinco captulos de Nietzsche y la filosofa se estructuran en un plan escrupuloso: si el captulo I presenta el concepto de genealoga para desmontar estratos de sentido y valor que acumulan la historia del nihilismo, el captulo V retoma la crtica a esa historia para habilitar la emergencia poltica del Transhumano (bermensch); si el captulo II presenta los conceptos de voluntad de poder y eterno retorno para trabajar una tipologa y una topologa de las fuerzas, el captulo IV retoma el problema de las fuerzas en su despliegue histrico-cultural. El captulo III est en y es el centro del planteo deleuziano: La genealoga de la moral es una reescritura, correctiva, de la Crtica de la razn pura.
Intentamos tan slo aislar la estructura formal de La genealoga de la moral. Si se renuncia a creer que la organizacin de las tres disertaciones sea fortuita, hay que concluir: Nietzsche en La genealoga de la moral ha querido rehacer la Crtica de la razn pura. Paralogismo del alma, antinomia del mundo, mixtificacin del ideal; Nietzsche considera que la idea crtica y la filosofa son una misma cosa, pero que Kant precisamente ech a perder esta idea, la comprometi y la malgast, no slo en la aplicacin, sino ya desde el principio.47

. . . del hombre en la que ha predominado, hasta ahora, la

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En este sentido es que a la historia se la debe concebir como una fsica

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descomposicin de las fuerzas, la separacin entre el cuerpo (colectivo) y lo que puede, la sustraccin de la produccin y sus productos operada sobre los productores.45 Concebir y practicar otro modo de hacer poltica sin perder la grandeza de Marx y su crtica al modo de produccin capitalista requera, como mnimo, otro linaje filosfico. (Volviendo a nuestra analoga: no se trataba de cambiar colores o flechas, sino de subvertir el movimiento del pincel y el ejercicio de la arquera.) Para muchos pensadores franceses, el recurso a la obra de Nietzsche, de Freud y de Saussure, habilit el trazado de ese otro campo problemtico buscado (ahora signado por las fuerzas, el inconsciente y la estructura). Por su parte, todo el trabajo de Deleuze se orientar, poco a poco, a la consolidacin de un linaje propio: SpinozaEn 1970 Michel Foucault sucede a Jean Hyppolite en la ctedra de historia de los sistemas de pensamiento en el Collge de France, destacando, al final de su leccin inaugural, esta discontinuidad: S bien que su obra [la de Hyppolite], a los ojos de muchos, se emplaza bajo el reino de Hegel, y que toda nuestra poca, bien sea por la lgica o por la epistemologa, bien sea por Marx o por Nietzsche, intenta escapar de Hegel: y todo lo que he intentado decir anteriormente a propsito del discurso es bastante infiel al logos hegeliano. El orden del discurso, trad. A. Gonzlez Troyano, Barcelona, Tusquets, 1999, p. 70. Ver la larga cita deleuziana que colocamos en la nota 36. 44 N, 30. 45 Ver nota 65.
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Segn Deleuze, Nietzsche vindica que Kant haya sabido establecer la crtica inmanente como fuerza que supera al conocimiento, a la verdad y a la moral. Pero esa vindicacin no atena, para Nietzsche, el hecho de que Kant no logr superar su propio conocimiento, su propia verdad y su propia moral. Kant habra sido el primer filsofo que concibi el proyecto de una crtica total y afirmativa, pero el resultado se opuso al proyecto: denunciar las falsas pretensiones del conocimiento, pero mantener incuestionado el ideal del conocer; denunciar la falsa moral, pero mantener incuestionadas las pretensiones de la moralidad;
Desarrollo esta tesis en un trabajo que estoy preparando bajo el ttulo El precursor oscuro. 47 NF, p. 125.
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denunciar la falsa religin, pero mantener incuestionada la forma mixtificadora del pensamiento.48 [Kant] nos reprocha el haber mezclado dominios, intereses; pero los dominios quedan intactos, y sagrados los intereses de la razn (el verdadero conocimiento, la verdadera moral, la verdadera religin). 49 La crtica a la falsa moral, al pseudoconocimiento y a las ilusiones religiosas tiene como efecto filosfico y poltico necesario la conciliacin y conservacin del orden existente (valores y sentidos establecidos). Por lo tanto, no hay nada de abstracto o puramente terico en todo esto. En una entrevista publicada en febrero de 1968, Deleuze sostiene:
La filosofa ha de crear los modos de pensar, toda una nueva concepcin del pensamiento, de lo que significa pensar, adecuados a lo que pasa. Debe hacer en su terreno las revoluciones que se estn haciendo fuera de ella, en otros planos, o las que se anuncian. La filosofa es inseparable de una crtica. Pero hay dos maneras de criticar. O bien se critican las falsas aplicaciones: se critica la falsa moral, los falsos conocimientos, las falsas religiones, etctera, as es como Kant, por ejemplo, conceba su famosa Crtica; el ideal del conocimiento, la vida moral, la fe, salen de ella intactos. Pero hay otra familia de filsofos, la que critica de punta a cabo la verdadera moral, la verdadera fe, el conocimiento ideal a favor de otra cosa, en funcin de una nueva imagen del pensamiento. Mientras nos contentamos con criticar lo falso, no hacemos dao a nadie (la verdadera crtica es la crtica de las formas verdaderas, y no la de los contenidos falsos; no se critica al capitalismo o al imperialismo cuando se denuncian sus errores). 50

coordenadas. En lugar de naturalizar el pensamiento, el hombre y sus fines, la crtica se pregunta quin quiere un pensamiento, un hombre y unos fines naturalizados. De este modo, la reescritura correctiva que la Genealoga de la moral acomete sobre la Crtica de la razn pura nos provee un contraste entre dos tipos de crtica: Crtica de los contenidos (Kant)
1) Parte de principios trascendentales que condicionan a los fenmenos. 2) Establece un pensamiento que piensa obedeciendo a la Razn. 3) Ofrece la figura del legislador como juez de tribunal que controla los valores establecidos. 4) La crtica es conducida por el Sujeto (funcionario de los valores en curso). 5) El objetivo de la crtica consiste en justificar los fines del hombre.

Crtica de las formas (Nietzsche)

1) Parte de un principio gentico y plstico que remite sentido y valor a las fuerzas en juego. 2) Establece un pensamiento que piensa contra la Razn. 3) Ofrece la figura del legislador como genealogista que crea nuevos valores. 4) La crtica es conducida desde el punto de vista de la Voluntad de poder. 5) El objetivo de la crtica consiste en crear otra sensibilidad.

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Hay dos tipos de crtica: la crtica de los contenidos falsos y la crtica de las formas verdaderas; la crtica a las falsedades que busca verdades para reponer y la crtica a las verdades que busca orgenes adonde remitirlas para ponerlas en contingencia. Esta distincin entre dos tipos de crtica parte del siguiente supuesto, eminentemente prctico: si pensar depende siempre de ciertas coordenadas de existencia (lugar, hora, elemento),51 entonces la crtica (legtima, total) indagar cules son esas
NF, 125-7. N, 28. 50 ID, 180-1. Resaltamos. Retomaremos al final esta crtica de los errores del capitalismo. 51 NF, 155.
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Las cinco caractersticas del cuadro comparativo52 revelan que la crtica radical, la crtica de las formas, se pregunta quin conduce la crtica, cul voluntad la motoriza, desde cul punto de vista. A este tipo de crtica Nietzsche la llama perspectivismo, nico principio filosfico capaz de operar una crtica total.53 La crtica nietzscheana se sita en la perspectiva del que quiere, pone de manifiesto la voluntad de poder que domina en un complejo (histrico, cientfico, biolgico, poltico) y revela que no hay fenmenos morales sino interpretacin moral de los fenmenos, que no hay ilusiones del conocimiento sino que el conocimiento es una ilusin.54
Confeccionado en base a NF, pp. 132-3. NF, p. 129. 54 En 1963 (un ao despus de la publicacin de Nietzsche y la filosofa), Deleuze publica su libro sobre Kant y muestra all entre otras cosas cmo se resuelve el problema de la gnesis del sentido comn en relacin con el sentimiento de lo sublime. Digamos, muy escuetamente, que Kant reconoce una determinacin emprica, cultural, que interviene en esa gnesis, pero no reduce esta gnesis a esa determinacin. La gnesis es trascendental y remite a la prctica moral como destino de la humanidad. Ahora bien, la gnesis es trascendental, pero el tipo de acuerdo que se genera entre las facultades depende de la formacin cultural. En palabras del cuerpo principal de nuestro artculo, digamos que la naturaleza humana (la
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Este es el proyecto ms general de Nietzsche: introducir en filosofa los conceptos de sentido y valor.55 Al sustituir la pregunta Qu es X? por la pregunta Quin quiere X?, el filsofo hace depender las esencias en cada caso [] de una coordinacin de fuerza y voluntad56, es decir, no niega las esencias sino que las trata como mezclas de sentido y valor. Donde el sentido de un fenmeno cualquiera (una institucin poltica, un rgano biolgico, un concepto filosfico) radica en la relacin entre el fenmeno y la fuerza (complejo activo/reactivo) que lo posee. Y donde el valor de algo estriba en la jerarqua de las fuerzas (complejo afirmacin/negacin) que all se expresa. Por la interpretacin de los sentidos, el filsofo es mdico: halla sntomas que activan maneras de pensar y convierte una ancdota de la vida en un aforismo del pensamiento. Por la evaluacin de los valores, el filsofo es artista: crea circunstancias que afirman maneras de vivir y convierte una evaluacin del pensamiento en una perspectiva de la vida.57 Sintomatologa de las fuerzas que dan sentido a los fenmenos y subversin de los valores vigentes: el filsofo, en tanto mdico y artista, hace clnica y crtica.58 . . . Este es el programa poltico que Nietzsche defiende para la accin filo 100 sfica. As lo resume Deleuze:
la filosofa de los valores, como l la instaura y la concibe, es la verdadera realizacin de la crtica, la nica manera de realizar
discordante concordancia entre las facultades kantianas) no cambia, sino que cambia la cultura en que esa naturaleza se despliega. Por ello, el sentido comn es el campo de las evaluaciones culturalmente producidas. Vemos que esta problemtica de la cultura como gnesis emprica y trascendental contina, en el estudio deleuziano sobre Kant, los estudios sobre Hume y sobre Nietzsche. (Y cualquiera que lea la serie de editoriales de Amartillazos notar que este problema nos ocupa las teoras y las prcticas desde hace aos.) Para abordar todo este asunto, ver Filosofa crtica de Kant, trad. M. Galmarini, Madrid, Ctedra, 1997, pp. 90-3. Tambin La idea de gnesis en la esttica de Kant, ID, pp. 77-95 (en especial, pp. 83-9). Y confrontar, como mnimo, el 29 y su respectiva Observacin en la Crtica del juicio kantiana (Crtica del discernimiento, trad. R. Aramayo y S. Mas, Madrid, Machado Libros, 2003, pp. 224-42). 55 NF, p. 7. 56 NF, p. 110. 57 N, p. 23 y ss. 58 La consigna metodolgica crtica y clnica aparece, expresamente caracterizada, por primera vez en el Prlogo de Presentacin de Sacher-Masoch (Lo fro y lo cruel), publicado en 1966. Otros desarrollos de esta consigna se hallan en D, pp. 134-8 y p. 159, y en C, 226-7. Crtica y clnica es, adems del ttulo de su penltimo libro, una de las once etiquetas con que Deleuze clasific el conjunto de sus trabajos (ver ID, p. 11, nota al pie).

la crtica total, es decir, de hacer filosofa a martillazos. El concepto de valor, en efecto, implica una inversin crtica. [] Las valoraciones, referidas a su elemento, no son valores, sino maneras de ser, modos de existencia de los que juzgan y valoran, sirviendo precisamente de principios a los valores en relacin a los cuales juzgan. Esta es la razn por la que tenemos siempre las creencias, los sentimientos y los pensamientos que merecemos en funcin de nuestro modo de ser o de nuestro estilo de vida. [] La filosofa crtica tiene dos movimientos inseparables: referir cualquier cosa, y cualquier origen de algo a los valores; pero tambin referir estos valores a algo que sea como su origen, y que decida su valor.59

Sentidos y valores remiten a maneras de ser, a modos de existencia, a condiciones de vida, que son el origen a la vez, siempre, contingente y plural de esos sentidos y valores.60 Esta remisin a un origen en los modos de existencia es el movimiento en ejercicio del mtodo deleuziano, que recibe del propio Deleuze y desde Nietzsche y la filosofa el nombre . . . de mtodo de dramatizacin61: Dado un concepto, un sentimiento, 101 una creencia, se les tratar como sntomas de una voluntad que quiere algo.62 Y qu quiere una voluntad? Primera sutileza del mtodo: una voluntad no quiere un objeto; quiere afirmar su diferencia o negar lo que difiere.63 O sea que la pregunta quin no exige un ejemplo, sino un tipo, esto es, una realidad al mismo tiempo biolgica, sociolgica, histrica y poltica.64 Lo cual nos lleva a una segunda sutileza del mtodo: el mtodo de dramatizacin supera al hombre65, en tanto se
NF, pp. 7-8. Resaltamos. Cf. el cap. XVIII de SPE (pp. 283-97), donde Deleuze explica que Los gneros de conocimiento son tambin maneras de vivir, modos de existencia. 61 NF, pp. 112-3, 135, 168, 214. 62 NF, p. 111. 63 NF, p. 112. 64 NF, p. 206. 65 NF, p. 113: Si bien es cierto que el triunfo de las fuerzas reactivas es constitutivo del hombre, todo el mtodo de dramatizacin se dirige al descubrimiento de otros tipos que expresan otras relaciones de fuerzas, al descubrimiento de otra cualidad de la voluntad de poder, capaz de transmutar sus matices demasiado humanos. Nietzsche dice: lo inhumano y lo sobrehumano. Una cosa, un animal, un dios, no son menos dramatizables que un hombre o que determinaciones humanas. O, en trminos de la lectura deleuziana de Hume: as como se puede concebir la historia como una fsica del hombre, puede concebirse una fsica de cualquier cosa, animal o dios, como crtica de las fuerzas en juego.
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dirige al descubrimiento de tipos que expresan fuerzas inhumanas y transhumanas. Estas fuerzas son las que se apoderan del pensamiento:
Pensar depende de las fuerzas que se apoderan del pensamiento. Mientras nuestro pensamiento est ocupado por fuerzas reactivas, mientras halla su sentido en las fuerzas reactivas, hay que confesar que todava no pensamos.66

De manera que pensar, en sentido activo, no es el ejercicio natural de una facultad. Debe ejercerse cierta violencia sobre el pensamiento para lanzarlo a un devenir activo. Esta violencia es un adiestramiento que Nietzsche llama cultura. Y, tal como lo vimos en la lectura deleuziana de Hume, el adiestramiento cultural no consiste en cambiar la naturaleza humana, sino en inventar condiciones artificiales objetivas tales que los malos aspectos de esta naturaleza no puedan triunfar. Esta tarea inventiva es la tarea del filsofo en tanto legislador, tarea que sintetiza las del mdico y el artista. El legislador nietzscheano penetra los . . . sentidos y valores establecidos hasta encontrar sus noblezas y vilezas, 102 niega lo bajo y afirma lo alto, destroza leyes a martillazos y transmuta instituciones legislando.67 En este estricto sentido el legislador no es quien legisla, sino quien instituye68. Y en este estricto sentido, el filsofo legislador hace genealoga: critica la imagen del pensamiento establecida y crea una nueva imagen. Y si la imagen dogmtica esto es: moral69 del pensamiento sostiene la verdad como buen sentido del pensar, el error como efecto de fuerzas exteriores al pensamiento (cuerpos, pasiones, intereses sensibles) y el mtodo como artificio universalmente vlido para conjurar el error;70 entonces la nueva imagen se levantar teniendo en cuenta, por un lado, el sentido y el valor como elementos del pensamiento y, por otro, la cultura como formacin (paideia) del pensamiento operada por fuerzas selectivas que ponen en juego el inconsciente del pensador.71 Un inconsciente irreductible al aparato psquico contemporneo: las fuerzas en juego, lo hemos dicho, son transhumanas.72 As, el filsofo tiene como
NF, p. 152. NF, p. 80. 68 ES, p. 42. 69 A esta imagen del pensamiento podemos llamarla imagen dogmtica u ortodoxa, imagen moral. DR, p. 204. 70 NF, p. 146. 71 NF, p. 153. N, p. 49. 72 NF, pp. 205-6.
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tarea remitir el pensamiento y sus conceptos al sistema de fuerzas que los producen, a sus determinaciones dinmicas espacio-temporales, a la gnesis en las disyunciones inclusivas de la contingencia y la multiplicidad, de lo singular y lo comn, en suma, al drama del logos en el inconsciente.73 Slo teniendo en cuenta el carcter transhumano totalmente despojado de los privilegios concedidos al objeto de la psicologa o de la antropologa74 de las fuerzas que se apoderan del pensamiento puede entenderse que Los conceptos nietzscheanos son categoras del inconsciente75, que esta psicologa es tambin la del cosmos76, que esas fuerzas son aprehendidas por el concepto de voluntad de poder y, en suma, que el pensamiento es producido en la dramatizacin del inconsciente. As, en tanto realiza una sintomatologa de los fenmenos, el filsofo es mdico; en tanto produce una tipologa de las fuerzas, el filsofo es artista; y en tanto lleva a cabo una genealoga de la voluntad, el filsofo es legislador. A partir de esta recomposicin de la labor filosfica, podemos comprender cabalmente cul es la dimensin poltica de la filosofa:
Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. [] Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Slo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas.77

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Filosofar es denunciar cundo el pensamiento adopta las formas de la bajeza. Una tarea que no tiene nada de oscuro, nada de crptico, nada de metafrico. Lo vil, lo bajo del pensamiento es su forma mixtificadora, el origen de toda alienacin, de toda sumisin presuntamente inapelable a una ley extraa, la esencia de toda vida religiosa y de todo orden estatal. Incluso la filosofa cae presa de esta forma en un momento preciso: cuando renuncia a la crtica de las formas verdaderas
Ver El mtodo de dramatizacin (defensa de la tesis doctoral), en ID, pp. 12753. Y no perdamos de vista que esto se inscribe en la problemtica del empirismo trascendental mencionada en nuestra nota 54. 74 NF, 62-3, 153, 161n., 188, 205. 75 N, 40. 76 N, 33. 77 NF, 149.
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y se limita a la crtica de los falsos contenidos. Retomemos un ejemplo para dejar claro cmo todo esto nos interpela cotidianamente: no se critica al capitalismo cuando se denuncian sus errores, es decir, cuando se adopta la perspectiva del consumo (voluntad burguesa-liberal) o cuando se adopta la perspectiva de la distribucin (voluntad burguesapopulista). La crtica total se dirige siempre al modo de produccin. (Ah estriba La grandeza de Marx, ttulo del libro que la muerte de Deleuze dej inconcluso.) Por eso, el mtodo deleuziano de dramatizacin es inseparable de la triple tarea que constituye el quehacer filosfico: crtica a todas las mixtificaciones, agresividad del pensamiento y creacin de una nueva sensibilidad. Mariano Alberto Repossi.

Cartula "Universidad"
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La conjura de los modelos

Un balance del seminario colectivo curricular Filosofa, Historia y Comunidad

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1. La experiencia de los seminarios colectivos

Me expliqu tambin la extraa impresin que senta de estar de ms, de ser un poco intruso. - A. Camus

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No es necesario pasar mucho tiempo en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA para que uno pueda notar ciertas condiciones particulares de cursada. Aulas repletas, docentes que hablan al frente del aula, estudiantes que participan muy poco en las clases, clases que son slo un mbito en el que se va a reproducir lo que otros dijeron. Todo lo que nos encontramos a la hora de cursar, est ya armado de una manera: los programas, la dinmica de trabajo, la forma de evaluar, etc. Esto genera una sensacin de ajenidad; se habita la facultad como un extranjero habita una ciudad extranjera: con una sensacin de exterioridad al respecto de la academia. Y esta sensacin de ser ajeno tiene que ver, en cierta medida, con que los estudiantes no elegimos absolutamente nada de las condiciones en las que cursamos, uno llega y toda est ya dispuesto de una determinada manera. Es en este contexto en el que un grupo de estudiantes de la carrera de filosofa comenzamos a juntarnos para compartir fundamentalmente inquietudes respecto de la educacin en general y de la educacin en la

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universidad en particular.1 A partir de estas reuniones, comenzamos a pensar en cmo resistir y activar en contra de las formas hegemnicas de transitar la carrera. Los seminarios colectivos son, entre otras, prcticas que adquieren sentido en estas activaciones. Lo que subyace a la puesta en marcha de este tipo de experiencias es el deseo de alterar la lgica de produccin de conocimiento imperante en la universidad y sobre todo, el intento de cursar de otra manera al interior de la facultad. Sin duda, la organizacin jerrquica de las ctedras que ofrece a los estudiantes propuestas ya complemente masticadas y cerradas, era una de nuestras principales preocupaciones. As, para no caer en el criticismo que simplemente seala que no hay espacios para que los estudiantes participemos en nuestra propia formacin, armamos - sobre la base de ciertas falencias que notbamos en la carrera de filosofauna propuesta de materia colectiva que a la vez permitiera relacionarnos de modo diferente al propio de la ctedra. Buscbamos entonces superar la fase crtica y actualizar una prctica capaz de oponer a la verticalidad del trabajo tpico de la ctedra, la horizontalidad a la hora de tomar . . . decisiones; a la individualizacin del trabajo docente y estudiantil, un 108 modo de trabajo colectivo; a la examinacin como forma de evaluacin imperante en la academia crear dispositivos de evaluacin que pusieran el nfasis en nuestra capacidad colectiva de producir y de volver crticamente sobre lo producido. Y, finalmente, en lugar de aceptar sin ms lo existente, intentamos darnos nuestras propias normas y maneras colectivas a la hora de formarnos. Todo esto implicaba montar un modo de producir conocimiento que apostara a la horizontalidad, al trabajo colectivo, crtico y autoorganizado. Este era el carcter litigioso, polticamente hablando, del seminario: estudiantes y docentes podamos dejar de ser pacientes consumidores de lo que hay para tratar de apostar a una activacin que, sin dejar de lado las diferencias de formacin y trayectoria, nos permitiera experimentar relaciones ms democrticas al interior del aula pero tambin al interior de todo el proceso pedaggico. Toda la deriva nos implic dos aos de trabajo previo. Los tiempos y los modos de la autoorganizacin distan sin duda con la premura de los tiempos institucionales. Buscbamos hacer entre todos el seminario

y no simplemente que quienes tuvieran alguna experiencia en presentar programas, lo armaran, los presentaran y punto. Es decir, no queramos introducir simplemente una cua nueva en los casilleros de lo existente, sino que pretendamos formarnos de otra manera, en el seno de la academia pero contra las formas actuales en que la academia se organizaba. Eso ameritaba una relacin tensa entre nuestros tiempos de trabajo colectivo y la temporalidad devoradora de la institucin. Las dificultades jurdicas para presentar una materia colectiva en la carrera de filosofa y nuestro manifiesto desgaste luego de dos aos de preparacin, nos implicaron un viraje: presentaramos un seminario colectivo y no una materia. Los seminarios en filosofa no implican mucho ms que la firma de algn profesor del departamento, mientas que, dada la relacin de fuerzas en el departamento en aquel momento, la aprobacin de una materia as habra implicado una modificacin del plan de estudios. Este viraje no alteraba, de todos modos, nuestra apuesta profunda: experimentar desde el seno de la academia otra forma de producir conocimiento. Si eso se haca en el marco de una materia o ... de un seminario, nos resultaba relativamente indistinto. El seminario en cuestin se llam Filosofa, Historia y Comunidad, 109 la Filosofa en la Historia y la Historia en la Filosofa, actualizacin de una problemtica poltico-filosfica en ciertos autores del siglo diecinueve.2 Una intervencin as, sin embargo, no haba brotado de quienes nos estbamos juntando simplemente, sino que se haca eco de otras intervenciones similares y anteriores a la que estamos mencionando: el primer seminario colectivo curricular, Verdad cientfica y Subjetividad poltica (Subjetividad cientfica y verdad poltica. Las ilusiones de la razn y la razn de las ilusiones), del 2003 y Conocimiento, verdad y poder (una visin crtica de la epistemologa de las ciencias sociales), del 2006. Este ltimo se transformara luego en materia para las carreras de Antropologa y Edicin de la UBA, conformando la materia curricular alternativa: Epistemologa y mtodos de la investigacin social en el 2008. Un ao despus, otras y otros compaeros de la carrera de filosofa impulsaran el seminario colectivo Borges Problemtico3. FHC entonces maquinaba con algunas otras experiencias igualmente embrionarias

Los derroteros de intervencin universitaria previos a la experiencia de FHC, se materializaron en una serie de cuadernillos que analizaban crticamente la lgica de ctedras, la representacin poltica, la forma examen, etc. Se pueden consultar en la siguiente pagina web: www.germinalweb.iespana.es
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FHC de ahora en ms. Las proyecciones y ecos de estas experiencias se completa con el seminario de investigacin colectivo curricular Derribando Muros (repensando la relacin entre epistemologa, metodologa y prctica de la investigacin), en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, durante el 2010.
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en esta perspectiva de transformar desde la propuesta de cursada misma la lgica imperante de produccin de conocimiento en la universidad. Y ese carcter embrionario mostr toda su materialidad en la totalidad de la experiencia, desde su gestacin, mediante convocatorias pblicas y abiertas a todos los claustros, durante su diseo efectivo y durante la cursada. Sin demasiados precedentes, paulatina pero intensamente nos aplicbamos a pasar por los cursos, disear un programa, pensar estrategias y secuencias didcticas, planificaciones, escribir boletines para socializar la experiencia y formarnos en toda la gama de detalles burocrticos para su aprobacin en el departamento. Dos docentes de la facultad firmaron el programa para que fuera aprobado en las distintas juntas departamentales,4 pero dicha rbrica no se traducira en la segmentacin frrea entre docentes y estudiantes: tal como se haba fraguado la experiencia, de modo colectivo, del mismo modo se cursara, sin docente a cargo. El rol docente se asumi de manera colectiva y horizontal. Si algo tienen de comn estas experiencias es que se instalan de . . . lleno en lo que significan desde hace algunos aos los intentos de 110 democratizacin de la universidad. Y es, por sobre todo, una intervencin que en sa lnea resulta extraa porque no apela tanto a la simple pluralidad ideolgica, expresada por lo general en el reclamo por ctedras paralelas, sino al cuestionamiento de lo que tienen de comn las distintas vertientes ideolgicas: la lgica vertical, medieval e individualizante de la ctedra. Es en este sentido que todas estas experiencias abren el interrogante, desde un lugar muy poco frecuente, por lo que significa la produccin de conocimiento, sobre los modos de cursada, acreditacin, evaluacin y por lo que significa asimismo una democratizacin de la produccin de conocimiento. Se trata de una nueva forma de interrogar nuestra manera de formarnos. Y una experiencia novedosa, lo sabemos, tampoco deja indemne a quienes la producen. Ponernos en otro rol es, al mismo tiempo, variar las propias habitualidades, desplazarse hacia un lugar an no experimentado, dejar de reconocerse. Significa no hacer lo mismo de siempre. Antes decamos que esa extraeza se presentaba en todos los momentos del armado del seminario. Sin ir ms lejos, durante su fragua el colectivo impulsor se parti, dos compaeras abandonaron el espacio. Cmo enfrentar los tiempos y los modos de la institucin sin
El seminario fue aprobado en las juntas departamentales de Filosofa, Letras, Historia y Antropologa.
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menoscabar nuestra forma de trabajo? No salimos indemnes de eso. Por otra parte, la inscripcin al finalmente aprobado seminario demostr las claras falencias temticas de nuestra formacin: se inscribieron ms de 200 estudiantes de distintas carreras, 100 solamente de filosofa. Ahora nos encontrbamos frente a una experiencia masiva. Si bien habamos repartido 1000 volantes de convocatoria para armar el seminario, 500 boletines donde dbamos cuenta del proceso que estbamos haciendo y otros tantos para difundir la propuesta pedaggica-poltica en las filas de inscripcin a materias y seminarios, no todas y todos se anotaban por ese derrotero. Lo real era, tambin, que resultaba suficiente que una propuesta de seminario mencionara siquiera a la filosofa del siglo XIX para que fuera convocatante. Muchos compaeros se anotaron tambin por su inters en formarse en este perodo ausente en nuestra formacin filosfica. Esto ltimo implic que de alguna manera la experiencia fuera vivida como extraa, como si viniera del exterior de la universidad. Es decir, que en cierta medida comparta la caracterstica de ajenidad que tienen todas las experiencias de cursada en la facultad. De esta . . . manera, la experiencia presentaba en grados variables una doble 111 caracterstica: se vea como una gran novedad, pero una novedad cuya filiacin con el proceso hecho era difcil de establecer, de manera tal que corra el peligro de presentar la misma caracterstica de distancia que se instala cuando cursamos habitualmente bajo la forma ctedra. Resultaba muy complicado habitar la experiencia, tanto para quienes la impulsbamos como para el resto de los compaeros. La resolucin de estos problemas fue en todos los casos parcial. No podra ser de otra manera teniendo en cuenta su reciente aparicin. FHC no naufrag frente a estos escollos, los transit. Pero ante estos escollos de los seminarios colectivos, que siguen siendo una prctica frecuente en la universidad, nos proponemos realizar un balance de estas experiencias poltico-pedaggicas en trminos de esta caracterstica: la novedad. Vemos un peligro muy particular al pensar estas experiencias como extraas en el sentido de ajenidad institucional, porque eso nos sigue poniendo en la lgica de la pasividad de los sujetos frente a determinada situacin dada, es decir, no nos permite pensarnos como sujetos polticos, sino como sujetos carentes de accin. Este problema de la novedad se plantea en dos aspectos indisociables, pero analticamente distinguibles: 1) por un lado, se instala por momentos el supuesto en la experiencia de un adentro y de un afuera institucional, en el sentido de que quienes proponen y arman los seminarios colectivos,

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traeran desde afuera de la academia una propuesta superadora. Y 2) por otro lado, la cristalizacin de cada nueva experiencia, es decir, su transformacin en un modelo cerrado que obtura toda posibilidad de seguir pensando la experiencia en s. Ajenidad de su impronta y modelos de accin: este tipo de experiencias, de sostenerse estas interpretaciones, corren el riesgo de la instrumentalizacin. En este punto el problema excede a FHC y nos lanza los siguientes interrogantes: Qu significa intervenir? Cul es, de existir, la posible universalizacin de una intervencin? En fin, Qu significa militar?

2. Nuestro primer escollo: juego de fuerzas

Nos referiremos primero al supuesto del adentro y del afuera y, en miras de poder deducir sus implicancias nos preguntaremos justamente: Qu implica pensar a la academia como un adentro y a los seminarios . . . colectivos, como proviniendo de un mbito distinto? Es decir, nos proponemos pensar qu se deriva de esta postura. Creemos 112 fundamentalmente que este supuesto implica pensar a los sujetos como incapaces de acciones transformadoras: si todo cambio es una novedad proveniente del exterior, entonces nos concebimos como sujetos incapaces de generar un cambio al interior de los mbitos que habitamos. Simplemente nos toca esperar que alguien de afuera venga a modificar nuestra situacin. Habitamos el pas de la costumbre y simplemente esperamos que la novedad la traiga algn forastero en su valija. Esto no slo nos impide ver que los mbitos los transformamos quienes los habitamos, sino que adems supone un afuera que tiene ms valor que el adentro: si hay algo novedoso y en principio deseable, debe haber sido construido en otro lado, podra pensarse. Creemos que esta perspectiva nos sita en un lugar poco deseable. No nos permite pensarnos como sujetos polticos, sino como sujetos sujetados a un determinado modo de ser; y por ello no nos permite pensarnos como posibilidad de transformar lo real. Adentro, el sujeto sujetado y afuera, lejos, pero muy lejos de nosotros, el reino de la libertad. Los seminarios colectivos no fueron ideados por estudiantes ajenos a la academia, fueron ideados y puestos en marcha por estudiantes de nuestra propia carrera, por nuestros compaeros. Por compaeros que vivieron en la academia condiciones de cursada asfixiantes y propusieron otro modo de cursar, no como el modelo

definitivo, sino como una alternativa al modo vigente. Esto nos pone en otra perspectiva de anlisis: en vez de pensar los seminarios como una ruptura, nos proponemos pensarlos en continuidad crtica con las condiciones actuales de la academia. Como un modo que surge del mismo seno de la academia, y no algo que viene de afuera. Y aunque parezca extrao, tomamos esta perspectiva de Nietzsche. Despleguemos esta idea. Una de las ideas fundamentales del seminario a nivel terico era analizar el cruce entre filosofa e historia que se operaba en algunos autores del siglo XIX. Notbamos -con o sin razn- que era en ese perodo donde el pensamiento filosfico buscaba un estilo que fuera inmanente a los procesos histricos mismos, donde la historia no fuera el ejemplo del modelo filosfico transcendente sino que la filosofa misma cifrara su derrotero desde y en la terrenalidad de su pensamiento. Pensar, desde esta perspectiva, sera tambin historizar, recomponer las condiciones de emergencia de un pensamiento en necesaria relacin con las fuerzas que componen los goznes del presente. La genealoga de la moral fue una de las lecturas elegidas para . . . pensar esta relacin inmanente entre la filosofa y la historia. Y ese 113 Nietzsche nos resulta particularmente fecundo tanto para pensar aquel problema como para actualizarlo al tentar una interpretacin posible de nuestra experiencia en el seminario, porque para Nietzsche la historia es un juego de fuerzas en pugna. Esto significa que cuando una fuerza se apodera de otra, aquella fuerza no proviene del exterior, constituyendo lo otro de la configuracin anterior; proviene del interior y en todo caso lo que produce es una configuracin distinta de la actual. Acontecimiento: la reinterpretacin de los fenmenos constituye un acontecimiento. Toda re-interpretacin es ya una fuerza que modifica lo real. No hay exterioridad posible en este juego, una fuerza se apodera de otra y produce una configuracin distinta, pero esa fuerza proviene del interior. Y es este concepto de acontecimiento el que obliga a Nietzsche a diferenciar origen de sentido. Una fuerza puede presentar un origen particular pero que al componerse con otra fuerza puede variar su sentido. El sentido de una fuerza entonces no est dado por lo que la origina sino por la fuerza que se apodera de ella y que la hace variar en su existencia y finalidad. As las fuerzas son distintas pero comparten un terreno de batalla, un terreno que relaciona fuerzas heterogneas y disimiles. Aqu encontramos toda la potencia de la genealoga nietzscheana: hay un nico plano de lo real, pero ese plano es diferencial. El cambio tiene que

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ver con que una fuerza reinterprete el sentido de las otras. Inmanencia de las fuerzas como diferencia de las fuerzas, unidad como multiplicidad. Esto nos permite pensar el mbito acadmico como un plano en el que hay distintos modos de producir conocimiento que conviven beligerantemente all. Que determinado modo sea ahora hegemnico es meramente una contingencia, es decir, no una arbitrariedad antojadiza, sino la consolidacin de un compuesto de fuerzas en relacin a otros, que se ven desplazados. Podemos pensar entonces los seminarios como un modo alternativo de producir conocimiento, como la reinterpretacin de las fuerzas que componen lo universitario y que produce una nueva configuracin de lo real. Una nueva configuracin que es igual de contingente que la anterior, pero que lo que hace es proponer otra alternativa. El pensar entonces lo acadmico como un nico plano, en el que las distintas fuerzas pugnan por apoderarse una de otras, tiene ciertas ventajas sobre la concepcin que propone un adentro y un afuera. En principio, nos permite pensarnos como sujetos activos y transformadores de los espacios que . . . habitamos. Y activos, justamente en el sentido de capaces de activar los 114 cambios desde el interior, porque en este sentido, un seminario colectivo altera la configuracin de las fuerzas. Y recordemos el dictum nietzscheano: todo apoderamiento es ya una reinterpretacin y toda reinterpretacin es ya un apoderamiento en el mbito de los cuerpos.5 Para Nietzsche quien interpreta es una fuerza vital, realmente existente. La perspectiva de Nietzsche nos permite entendernos como fuerzas activas con la posibilidad de intervenir en los mbitos que habitamos. Y es que proponer una alternativa al modo de produccin acadmico produce una nueva forma de pensar esta misma produccin, porque abre las posibilidades. Tal vez sta forma no sea la mejor ni la nica, pero actualiza la posibilidad de proponer otros modos de producir. Esa es la apuesta poltica que subyace a experiencias como FHC. Una revolucin no vale tanto por su doctrina cuanto por las aberturas que ofrece a lo posible deca Marechal. As, en una primera

determinacin, diremos que la intervencin vale por aquellas posibilidades que abre.

3. Nuestro primer escollo II: prcticas intersticiales

Y ya que estamos con Marechal, en el seno de las estridencias que se produjeron en los cuerpos, sealemos algunos modestos desgarramientos: FHC es tambin la puesta en acto precisa de estudiantes que arman, difunden y dictan colectivamente una propuesta curricular, demostrando que el proceso de produccin, socializacin y consumo del conocimiento puede ser de otro modo. Y es que estas experiencias medran en las hendiduras de lo existente, en las necesarias inconsistencias de lo establecido. Lo establecido mismo es su constante instituirse. Lo establecido es precisamente aquello que tiene todo el tiempo que restablecerse y no algo cosificado que vegeta en la trascendencia de la opacidad, de lo en s. Lo establecido no puede pensarse desde el mero presente, desde el instante recortado del pasado ... y del porvenir. Lo instituido es la co-presencia originaria de un pasado 115 plasmado en obras materiales e inmateriales, relaciones sociales y naturales, y el porvenir de esas relaciones. O lo que es lo mismo, lo instituido hasta ahora debe volver a instituirse para que contine vigente. Debe volver a instituirse, (re)producir las mismas relaciones de las que haba partido. Lo instituido entonces, segn Castoriadis,6 es el movimiento por medio del cual se vuelven a instituir las mismas relaciones del pasado. La historia como co-presencia de lo pasado, lo presente y lo porvenir es la continua dinmica por medio de la cual lo instituido y lo instituyente se complementan para organizarse. No hay institucin alguna que se mantenga en el tiempo sin que al mismo tiempo se instituyan las mismas relaciones sociales y naturales. Y no hay poder instituyente que dure ni dos segundos si no redundara en la materializacin y expresin de un mundo instituido. De manera tal que todas las configuraciones novedosas de lo histrico brotan de lo institudo mismo, an cuando rompan fuertemente con sus condiciones de emergencia. Brotan justamente de ese horizonte de lo porvenir y de apertura que medra ya en lo establecido, en lo realmente existente. No se trata entonces de machacar con lo instituyente puro, como martillo extraterrestre, a una institucin que viviera ya por s misma. Una
6 Estamos leyendo La institucin imaginaria de la sociedad, volumen I, parte II, capitulo 3. Autonoma y alienacin.

En el libro II de La genealoga de la moral Nietzsche dice lo siguiente: que todo acontecer en el mundo orgnico es un subyugar, un enseorearse, y que, a su vez, todo subyugar y enseorearse, es un reinterpretar, un reajustar, en los que por necesidad, el sentido anterior y la finalidad anterior tienen que quedar oscurecidos o incluso totalmente borrados. El destacado pertenece a la edicin que manejamos. Nietzsche, F., traduccin Andrs Snchez Pascual, Alianza Editorial, Madrid, 2006, pp. 99 y 100.
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transformacin no disocia lo instituido de lo instituyente sino que modifica su dinmica, trastoca su materializacin. Permite que aquello que est instituido aparezca como lo que es: resultado de una historia de las relaciones que se dan los seres humanos para sostener y crear unas instituciones y no otras. Si no se trata entonces de abstraer un momento instituyente puro y negar exteriormente lo establecido, es porque en realidad una transformacin de lo existente consiste en impedir que la institucin se autonomice de los seres humanos que la instituimos da a da. Impedir que la instancia de decisin de las instituciones se separe y se abstraiga de quienes ejecutamos esas decisiones, como si viniera de una instancia separada y cosificada de lo real. Se trata entonces de romper con la heteronoma instituida, como proceso por medio del cual las decisiones de una institucin se autonomizan y se abstraen de quienes tienen que ejecutar esas decisiones. La ruptura de este proceso de autonomizacin de las instituciones tan solo demuestra que dichas instituciones no brotan de la necesidad natural ni de la necesidad histrica, vamos, que . . . no son naturales, sino que han sido creadas histricamente por quienes 116 vivimos, creamos y sostenemos esas instituciones. Y que, como histricas que son, pueden ser de otra manera. La emancipacin de las relaciones sociales autonomizadas consistira en instituir relaciones mediante las cuales las decisiones sobre los modos, los tiempos y los espacios de lo comn (las instituciones) no se separen de quienes sostenemos da a da esas instituciones. Esta autonomizacin de las instituciones respecto de quienes las sostienen es lo que caracteriza a una sociedad heternoma o alienada. Y no es que sea heternoma porque haya instituciones o porque el ser humano est necesariamente relacionado con la naturaleza, el lenguaje y los otros (es decir, con todo aquello que no es l mismo) sino porque la relacin entre todos estos factores, la dinmica de lo instituido y lo instituyente forja una composicin tal que la direccin que toman las instituciones aparece como ajena y extraa frente a quienes la sostienen, condenndolos a la pertenencia de lo socio-histrico bajo la forma unilateral del acatamiento de lo existente. Una sociedad deviene heternoma cuando no puede volver crticamente, esto es, intervenir, en las condiciones materiales en que se constituye su existencia necesariamente social. La ruptura entre la instancia de decisin y la instancia de ejecucin termina por naturalizar las formas de existencia establecidas sin poder cuestionarlas y transformarlas. La co-presencia de lo heredado, el presente y el porvenir se unilateralizan en las

sociedades heternomas como pasado cosificado, puro presente sin historia y porvenir como mera repeticin sin diferencia, como (re)produccin de las mismas relaciones sin posibilidad de transformarlas radicalmente. Dicho de otra manera, en una sociedad que no puede pensar sus instituciones como histricas y transformables, los cambios eventuales solo se viven como modificaciones contingentes de lo mismo, proveniente de accidentes exteriores. En una sociedad heternoma entonces slo es posible la avidez de novedades pero no el porvenir, puesto que lo que viene no otorga ninguna modificacin sustancial al horizonte heredado. Si traemos todo este arsenal de conceptos de Castoriadis es porque el ncleo de la heteronoma en general -la autonomizacin de las instituciones- es lo que caracteriza tambin nuestras sociedades. La escisin entre los productores, como ejecutantes de la produccin material en general, y las instancias de decisin, poseedoras de medios de produccin en general, es lo que define a una sociedad como alienada. Y poco importa si reemplazamos el capitalista en general por un burcrata en general, la divisin entre quienes hacen y quienes deciden . . . cmo, por qu y para qu se hacen las cosas recorre toda nuestra vida 117 universitaria. Pueden variar las condiciones en que se realiza esta heteronoma en el seno de la relacin laboral y en el seno de la relacin de conocimiento en una universidad estatal, con todos los cruces del caso.7 Pero lo que no vara es el principio que gua la institucionalidad existente: la separacin tajante entre quienes deciden lo que hay que hacer y quienes acatan esas determinaciones por abajo. Creemos que aqu radica el primer alcance poltico de FHC: es posible actualizar una forma de producir conocimiento mediante la cual los docentes y estudiantes no se vinculen ya solamente bajo la perspectiva de la escisin entre quienes deciden y quienes acatan. Por
Por ejemplo: la universidad tambin implica la venta de la fuerza de trabajo de modo alienado, desde los becarios, pasando por los docentes y no docentes de la facultad. A su vez, la gran mayora de los estudiantes somos trabajadores aunque no vendamos la fuerza de trabajo all. Y, por otra parte, si tenemos en cuenta las nuevas formas en que se expresa la relacin capitalista hoy en da, el propio trabajo intelectual en general se valoriza, agrega valor. Para esto ltimo no hace falta recurrir a los anlisis crticos del capital en la actualidad, nos basta con consultar el documento para el debate que hizo girar el gobierno nacional previo a la sancin de la actual ley de educacin. All se puede leer: Por consiguiente, es necesario que la escuela tambin asuma que aprender es un trabajo. Documento para el debate, Ley de educacin nacional, hacia una educacin de calidad para una sociedad ms justa, Presidencia de la Nacin, mayo del 2006, p. 17.
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un momento la heteronoma universitaria se puso en suspenso a partir de la materialidad y las relaciones intra-universitarias mismas: una experiencia que tienta a que las diferencias enciclopdicas realmente existentes (de las que no renegamos en lo ms mnimo) no redunden en una diferencia a la hora de tomar decisiones polticas. Digamos esquemticamente: si Nietzsche nos presenta la dinmica de las fuerzas en relacin, toda una deconstruccin del adentro y el afuera institucional, Castoriadis nos permite pensar el contenido sustantivo del devenir de las fuerzas: la transmutacin de lo existente en instituciones capaces de afirmar el devenir y su auto-alteracin.

4. Nuestro segundo escollo: la conjura de los modelos

Con las polticas de la interpretacin sucede lo mismo que con la poltica a secas: o la hacemos nosotros, o nos resignamos a soportar lo que hacen los otros. - E. Grner

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Una vez que hemos atravesado el escollo de pensar a los seminarios colectivos como lo exterior con respecto a la academia, nos dirigimos entonces a pensar el otro aspecto en que se descompone el problema principal de la novedad. Muchas veces, cuando surgen experiencias novedosas, stas son apropiadas acrticamente, es decir no se sigue pensando en torno de sus implicancias para cada situacin particular. Se transforman en un modelo que debe ser imitado por cualquiera otra experiencia que comparta las ideas polticas del contexto en el que surgi la primera, quedando obturada la posibilidad de pensarla crticamente. Esto, fundamentalmente, nos conduce al problema de que toda nueva experiencia que viene a cuestionar cierta configuracin de fuerzas, se convierte en aquello mismo que vena a poner en cuestin: cierto modo no cuestionado de hacer las cosas, en este caso particular, de producir conocimiento. Creemos que es fundamental para este tipo de experiencias el hecho de que no se pierda la capacidad de cuestionarse crticamente, de volver sobre las propias condiciones de posibilidad concretas. Cuando hablamos de cristalizacin nos referimos a aquella postura que tiende a transformar estas experiencias en modelos, a transformarlas en aquello que hay que hacer como si fueran dispositivos de

transformacin per se.8 Esta postura, deudora en gran parte del platonismo, procede elevando a lo universal las condiciones particulares de una prctica. El problema del modelo no es nuevo en filosofa y en gran medida Lgica del sentido de Deleuze es un intento de desmontaje de la cristalizacin platnica. En el primer apndice de Lgica del sentido9 Deleuze se dedica a desmontar la operatoria de los modelos, las copias y los simulacros. Para Platn lo fundamental es el mtodo de la divisin: erige un mito y a travs de l juzga a los pretendientes. El mito funciona como arquetipo, modelo, de lo que debe ser una buena copia, una buena vida o un buen pensamiento. De esta manera, las copias son pretendientes bien fundadas (porque estn hechos a semejanza interna del modelo) mientras que el simulacro est constituido sobre la disimilitud. El fin del platonismo es, justamente, asegurar el triunfo de las copias sobre los simulacros. Qu es invertir el platonismo? Mostrar los simulacros, afirmar sus derechos entre los iconos y las copias. Entonces, si para el platonismo el simulacro es una copia degradada, al invertirlo, el simulacro se transforma en una potencia positiva que niega el original. . . . El simulacro es justamente lo que no tiene modelo y aquello que 119 cuestiona la existencia de cualquier modelo cristalizado para la vida y para el pensamiento. Lo que nos permite justamente invertir el platonismo, est en la misma lgica que subyace a ste. Es decir, si hay un modelo y una copia, entre ambos ya existe un hiato, y es este hiato el que permite pensar la critica. La misma lgica del platonismo deja una fisura que produce el simulacro y nos permite instalar la crtica. De esta manera, el simulacro simula ser una copia fundada pero con ello compromete el valor mismo del modelo. El simulacro tiene que ver con la potencia de producir un efecto. Se trata de lo falso como potencia. Hace imposible el orden de las participaciones, la fuerza de la
Queremos dejar en claro que no toda reapropiacin, multiplicacin o resonancia de los seminarios implica por s misma una modelizacin y mucho menos una instrumentalizacin lisa y llana. Al contrario, las resonancias de experiencias de transformacin da cuenta de la existencia de problemas comunes incluso en situaciones y lares muy diversos. Y es, incluso, uno de los objetivos de toda prctica de intervencin. Lo que estamos cuestionando, en todo caso, es una manera de afrontar el sentido de las prcticas de transformacin, cualquiera sea. Creemos que un problema parecido al que aqu reseamos se puede notar en la multiplicacin casi exponencial de los bachilleratos populares. Se hace necesario tambin all analizar la impronta y sesgo propios de dicha multiplicacin. 9 Deleuze, G., Lgica del sentido, traduccin: Miguel/apndices: Vctor Molina, Editorial Planeta Agostini, Espaa, 1996.
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distribucin y la determinacin de la jerarqua. El simulacro problematiza los modelos en lugar de erigir otros nuevos. En este sentido, no pensamos estas experiencias como instancias capaces de transformarse en modelos, justamente porque los modelos, en este caso, solo sirven como parmetro de medida que permiten ver si las experiencias particulares se adaptan o no. Creemos, por el contrario, en la potencia creadora de los seminarios pensados como simulacros, en los seminarios como experiencias que desestabilizan cierto orden de cosas, pero que no por ello pretenden perpetuarse necesariamente de una manera determinada. Apostar a pensar los seminarios como simulacros implica el esfuerzo de dejar de pensar el orden jerrquico como positivo, como aquello que somete al desorden, y pasar a pensar en trminos de problematizacin. En este sentido, rescatamos estas experiencias como aquellas que permiten una apertura de posibilidades. Como prcticas que permiten cuestionar la naturalizacin de nuestras formas habituales de formarnos. De esta manera, entendemos estas experiencias como puesta en . . . crisis de los modos de producir conocimiento al interior de la academia. 120 Y lo creemos en la medida en que proponen otro tipo de interpretacin del modo de produccin de conocimiento y, con ello, del rol de docentes y estudiantes. De esta manera, la simple introduccin de otro modo de interpretar el mbito acadmico reconfigura el espacio de lucha y por ello es una practica poltica. Al introducir un elemento disruptivo de la cotidianidad acadmica, tambin cuestionamos nuestro lugar como sujetos all, porque cuestionar la estructura es cuestionar tambin el lugar que ocupamos en ella. Sin embargo, la apuesta no es erigir un mito de los seminarios colectivos, sino negar el modelo y tambin la copia. Se trata de mantenerse en este movimiento de puesta en crisis de los roles, en la apertura a otros modos de interpretacin del espacio acadmico que habitamos, e intervenir y someter a critica nuestro lugar como sujetos. En este sentido, Grner plantea que: la intervencin hermenutica compromete radicalmente al propio lugar del sujeto de la interpretacin () hasta el punto que podra decirse que tambin la interpretacin es el sujeto en la medida en que todo sujeto est constituido imaginariamente por las interpretaciones que ensaya sobre su propia relacin simblica con el mundo.10 Creemos que es importante re-pensar
Grner, E, Foucault: una poltica de la interpretacin Prologo a Foucault, M, Nietzsche, Freud, Marx, Bogot, Revista Eco n113/5, pgs. 25-26.
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las experiencias para no caer en estos modelos porque, justamente, cristalizar la experiencia es tambin cristalizar al sujeto que est interpretando. Y esto es delicado en la medida en que nos devuelve al problema que tenamos al principio: la cristalizacin tanto de la interpretacin como del sujeto obtura la capacidad de auto-alteracin y crtica de la transformacin. Instituir un modelo, aunque sea un modelo de lo otro, implica reponer una instancia separada, impensable ya y que se reproduce a espaldas de los sujetos que la llevan a cabo. Y el peligro de la cristalizacin del presente ha sido tambin una de las mximas obsesiones de Nietzsche. Volvemos a nuestra lectura preferida del seminario. Porque sobre el final del libro segundo de la genealoga Nietzsche termina problemticamente. Nietzsche se pregunta y nosotros con l-: Se alza propiamente aqu un ideal o ms bien se lo abate?. Una experiencia as, es cierto, abre el presente, convoca posibilidades. Pero, nos precave Nietzsche, esas posibilidades son futuras. No estn en el presente, asedian el presente. No estn ya dadas en el reparto de posibilidades actuales, sino que hay que crearlas. Y crear con ello tambin una subjetividad capaz de estar a su altura. Por . . . eso, al cierre del libro II de la genealoga, Nietzsche dice algo as como 121 que est hablando de ms, que solamente al sper-hombre, como ser y tipo futuro, le corresponde afirmar estas cosas.11 No somos an la transmutacin de lo existente. Nadie puede saltar por encima de su presente. Y por la misma razn el gran enemigo de Zaratustra es el mono, que cree que se puede saltar por encima del hombre. No se es el ultra-hombre por escribir La Genealoga de la Moral ni el Zaratustra. De la misma manera que no se transmuta el individualismo de la carrera simplemente por hacer y cursar un seminario colectivo. En este sentido el seminario colectivo Filosofa, Historia y Comunidad sigue siendo futuro. Pero tambin es cierto que al decir esto, al enunciarlo, al afirmarlo as en presente, esas posibilidades futuras se vuelven sobre el presente, actan por lo que prometen. Cuando Nietzsche hace referencia a esta futuridad del filsofo por venir o del ultra-hombre indica una posibilidad real para el presente, como si esta posibilidad abriera hacia atrs y afectara todo lo que creemos necesario e insuperable. Se trata

El ltimo pargrafo del tratado segundo, el captulo 25, dice lo siguiente: Ms, qu estoy diciendo? Basta! Basta! En este punto slo una cosa me conviene, callar: de lo contrario atentara contra algo que nicamente le est permitido a uno ms joven, a uno ms futuro, a uno ms fuerte que yo, lo que nicamente le est permitido a Zaratustra, a Zaratustra el ateo. Op. Cit. p. 124.
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de acciones y de escrituras intempestivas, futuras pero que a la vez actan sobre el presente. Lo que queremos decir es que, si el seminario colectivo es futuro, no menos cierto es que, para bien o para mal, esa experiencia sigue actuando en la configuracin actual de la carrera. Sigue actuando cuanto ms no sea para mostrar que la organizacin catedrtica del conocimiento, la divisin en claustros y la separacin en disciplinas no son la nica manera de producir conocimiento. Hay un carcter intempestivo del seminario. No debemos confundirnos en este sentido. Cualquier seminario colectivo, como prctica de intervencin no es ms que una promesa venidera, que permite abrir el presente a otras posibilidades, pero jams puede interpretarse como modelo para la prctica. Y esto en un doble sentido: uno situacional y otro conceptual. Situacionalmente porque el seminario surgi en condiciones de emergencia particulares: una universidad pblica en Buenos Aires, en una facultad especfica y en una carrera a la que los eventos histricos de los ltimos 20 aos parecen no haberla siquiera rozado. Conceptualmente, porque jams una . . . experiencia de transformacin universaliza su particularidad. Este es 122 un poco el legado zapatista: no vengan a Chiapas, no hagan Chiapas en sus territorios, nada de dos, tres, muchos Viet-Nam. Se trata de encontrar las maneras singulares de transformar el devenir actual del Capital y su dinmica all donde se presente, con las condiciones especficas en que la dinmica se presenta. Promesa venidera: se trata de abrir el presente a otras posibilidades pero justo con ello se conjura todo modelo. Promesa e intempestividad. Conjurar la cristalizacin significa no universalizar las condiciones de su emergencia, sino observar y potenciar, ms bien, la gesta de apertura en los goznes del presente. Si hay algo universalizable en FHC es la interrogacin por las formas de organizacin que intentan romper con la heteronoma instituida en la educacin y en la universidad del Capital. Es en esta prctica crtica de la heteronoma instituida donde encontramos algn porvenir y resonancias de FHC. Resonancia sin modelo ni padre ni novia, que se nos ocurre delimitar parafraseando a Grner: con las polticas de la educacin sucede lo mismo que con la poltica a secas: o las hacemos nosotros o nos resignamos a soportar lo que hacen los otros.

5. Tensores
No se trata de descubrir en una Razn inmutable una ley que se dar de una vez por todas, sino de interrogarse sobre la ley y sus fundamentos, y no quedarse fascinado por esta interrogacin, sino hacer e instituir (as pues, decir). La autonoma es el actuar reflexivo de una razn que se crea en un movimiento sin fin, de una manera a la vez individual y social. - Cornelius Castoriadis

Se notar posiblemente una tensin en este ltimo giro. Efectivamente la promesa del porvenir, la apertura como gesto intempestivo tensiona la necesidad de instituir ese movimiento. Toda una apora sin duda la ... de instituir el propio movimiento de apertura. Pero esa es justamente la tensin en la que se mueve la autonoma como prctica y como proyecto: 123 crear una forma de institucionalidad que no se autonomice de quienes la llevan a cabo. Es la tensin misma de la militancia. Asumir una prctica que no renuncie a su continua auto-alteracin no implica que se prescinda de toda institucionalidad y actualizacin. Es decir, de organizacin. Nietzsche mismo afirma algo parecido: no hay promesa, apertura que no implique de alguna manera toda una actualizacin de las fuerzas, toda una forma de organizarse en el devenir. El momento de la apertura es concomitante con la organizacin de y en ese devenir. Necesitamos organizarnos y asumir todas las implicancias de eso: la necesaria inmanencia de los cuerpos en las instituciones de las que brotan y que los posibilitan, negativa o positivamente y la apertura del devenir. Sin ese doble movimiento, creemos, experiencias como estas corren el riesgo girar en el vaco o de cristalizarse. En el caso especfico de los seminarios colectivos, dicha tensin se expresa en el rol docente del colectivo impulsor de los seminarios, en las responsabilidades formales y la inmanencia en un terreno institucional que no es afn a este tipo de prcticas y a las cuales los seminarios cuestionan. No se puede sino transitar crticamente en esta doble deriva. Trnsito que apela a una especie de phrnesis militante: prudencia contra la cristalizacin de la experiencia y contra la instrumentalizacin. Y prudencia tambin contra la suposicin, en el sentido de considerar

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que est puesto y realizado lo que no est sino todava supuesto. Es decir, prudencia ante el hecho de no suponer aquello que se quiere lograr. Muchas veces en este tipo de experiencias, se parte queriendo generar en los estudiantes otro tipo de rol, con otro tipo de connotaciones y con un mayor grado de apropiacin de la cursada, pero se procede como si ese sujeto estuviera ya generado. Al proceder de esta forma se puede generar que aquellos a quienes convocamos se sientan tan ajenos como se sienten ante cualquier materia de la academia, porque justamente los suponemos partcipes de cierto horizonte aun no construido. En alguna medida, les acercamos el paquete cerrado que cualquier ctedra les acercara. El doble peligro de la instrumentalizacin y de la ajenidad es la amenaza de asumir nuestra pertenencia al horizonte socio-histrico que queremos transformar. Como conciliar lo intempestivo con lo institucional? Desde la experiencia del seminario FHC como desde otras experiencias autnomas que llevan adelante una prctica critica de lo establecido, no pretendemos constituirnos como lo instituido tal como existe. Sin . . . embargo, creemos que para poder abrir el presente hay que organizarse, 124 lo que equivale a decir que todo poder instituyente reclama un complemento instituido. Institucin otra de la existente pero institucin al fin. Cuanto mas claro sea lo que propone el colectivo impulsor, ms va a atravesar, ms va a poder hacerse cargo de su inmanencia institucional y potenciar su capacidad de auto-alteracin y no al revs. Porque, como sealamos ms arriba, quienes organizamos el seminario, quienes participamos del colectivo impulsor, no somos lo otro de la academia. El colectivo impulsor debe asumir un rol docente, rol docente que ser distinto puesto que las decisiones pedaggicas de la experiencia siguen recayendo en todos y todas. Pero la pretensin de anular por decreto todo el rol docente y toda diferencia entre colectivo impulsor y quienes con mayor o menor conocimiento de la experiencia cursan ese seminario, implica afrontar nuestra inmanencia social e histrica, la tensin de la transmutacin, con la temeridad propia del furor destructor.

Bibliografa Estudiantes de la Carrera de Filosofa, Un largo siglo diecinueve, de Kant a Heidegger sin Kant y sin Heidegger, de la revolucin de los haitianos a La interpretacin de los sueos, volante de convocatoria, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, otoo de 2006, www.germinalweb.tk Estudiantes de la Carrera de Filosofa, Boletn 01 Trazando lneas de fuga, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, invierno de 2006, www.germinalweb.tk Estudiantes de la Carrera de Filosofa, Boletn 02, Seminario Colectivo Filosofa, Historia y Comunidad, Facultad de Filosofa y Letras, UBA, 2 cuatrimestre de 2007, www.germinalweb.tk Camus, A., El extranjero, Buenos Aires, Emec editores, 2006. Castoriadis, C. La institucin imaginaria de la sociedad, Buenos Aires, ... Tusquets, 2007 125 Deleuze, G, Lgica del sentido, Deleuze, G, Lgica del sentido, traduccin: Miguel/apndices: Vctor Molina, Editorial Planeta Agostini, Espaa, 1996. Grner, E, Foucault: una poltica de la interpretacin, Prologo a Foucault, M, Nietzsche, Freud, Marx, Bogot, Revista Eco n113/5. Nietzsche, F, La genealoga de la moral, un escrito polmico, traduccin: Andrs Snchez Pascual, Alianza Editorial, Madrid, 2001.

Mariana Fernndez Talavera y Juan Pablo Parra

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Revocables ha muerto
Balance y disolucin

en la produccin y la inclusin en la disyuncin teora/prctica. Tras dieciocho aos de trabajo y 40 nmeros publicados, los responsables de esa legendaria revista decidieron clausurarla.1 La circular dirigida a los suscriptores y lectores explicaba:
Hemos de decir aqu claramente que nunca hemos tenido, por parte del pblico de la revista, el tipo de respuesta que esperbamos y que hubiera podido ayudarnos en nuestro trabajo; su actitud, salvo rarsimas excepciones, ha seguido siendo la de consumidores pasivos de ideas.2

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Entendemos que la crtica terica debe dar paso a la crtica prctica. Revocables ejercita cotidianamente y a su modo esta crtica prctica: reuniones peridicas cada dos semanas, de carcter pblico, horizontal, abierto y autoconvocado, que son la nica fuente de todo lo que hacemos (desde los boletines y su autofinanciamiento hasta el mandato para el consejero revocable, desde los informes de JD hasta la organizacin de las pasadas por los cursos, etc.). No tenemos la posta. No nos creemos infalibles. Ejercitamos una manera concreta, aqu y ahora, de actuar polticamente: democracia sin adjetivos. En este sentido, nos importan un bledo los nombres de agrupaciones. All donde se efecte la autoorganizacin de los productores, la horizontalidad en la toma de decisiones y la revocabilidad de los mandatos se estar actualizando la poltica que queremos. Boletn Revocables N 10.

Diez meses ms tarde se desat la insurreccin de mayo del 68. El desmembrado grupo Socialisme ou Barbarie se lanz a las barricadas y asambleas y asisti al espectculo de jvenes que participaban con algn nmero de la finada revista bajo el brazo. La ancdota mostraba, como tantas veces a lo largo de la historia, al menos cuatro cosas. Primero, que un conflicto abierto puede radicalizarse. . . . Segundo, que esa eventual radicalizacin de un conflicto suele ser 127 imprevisible hasta para los grupos militantes ms lcidos. Tercero, que la radicalidad de un conflicto depende de tendencias revolucionarias hasta entonces invisibilizadas. Cuarto, que esas tendencias no son espritus celestiales que descienden en el momento propicio, sino el resultado parcial de prcticas concretas encarnadas en militantes que las sostienen a pesar o en contra de la coyuntura. Por ello
Una poltica solo responde a la solicitacin del acontecimiento cuando est en condiciones de influir en l, de otro modo se limita a inscribirlo en las condiciones objetivas de su accin y a extraer sus consecuencias.3

Pero todo lo que hacemos no es ni ser un modelo inalterable para toda accin futura, y la historia no es una pelcula gastada que corre el riesgo de romperse mostrndonos en una mala postura. Lo esencial de la historia es que contina. Slo la conciencia moral ms ingenua emite juicios sumarios sobre actos separados tomados como tales. Una organizacin revolucionaria se juzga por su lnea, es decir en la continuidad de su accin, es decir una vez ms por el conjunto de lo que ha decidido hacer y no hacer. C. Castoriadis, Sobre la orientacin de las actividades, 1963.

Si el discurso de autonoma de las formas y los tiempos del capital resultaba, diez meses antes de mayo del 68, un discurso terico y abstracto, la posterior insurreccin mostraba que es preferible sostener una alternativa a corto plazo inconcreta, en lugar de correr detrs de la coyuntura por lugares
Ver MCCABE, P. y NOCETI, F., Socialismo o Barbarie. Apuntes para la crnica de una separacin (o sern varias?), en Dialktica, ao XVII, nm. 20, 2008, pp. 54-65. 2 CASTORIADIS, C., Circular dirigida a los suscriptores y lectores de S o B en junio de 1967, en La experiencia del movimiento obrero - Proletariado y Organizacin, Vol. 2, Trad. F. Gonzlez Corugedo y F. Monge, Barcelona, Tusquets, 1979, pp. 312. 3 CASTORIADIS , C., ob. cit., p. 221.
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1. Haba una vez

una revista llamada Socialisme ou Barbarie (rgano de crtica y orientacin revolucionaria). Fundada en 1949, tuvo entre sus miembros a Cornelius Castoriadis, Claude Lefort, Guy Debord, Jean Baudrillard y Jean-Franois Lyotard. Y tuvo entre sus principales preocupaciones polticas la autogestin

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comunes que a largo plazo conducen a la frustracin para el conjunto de los productores sociales. Tomar distancia de las urgencias de lo inmediato, dejar al periodismo el pronunciamiento pblico sobre cada ancdota de la vida cotidiana, ejercitar la paciencia y la constancia en un horizonte de emancipacin humana, nos permite pensar alternativas en contra del presente y a favor de un tiempo venidero (ver Lo intempestivo revocable en nuestro Boletn N 9). Claro que la teora es ni ms ni menos que un momento del proyecto poltico revolucionario. Por tanto, no se trata de consolarnos con la impotencia de la abstraccin, sino de innovar los dispositivos prcticos de intervencin para hallar la mediacin necesaria que concrete la teora. Entendemos que la crtica terica debe dar paso a la crtica prctica

2. El conflicto 2010
Como todo proceso de activacin poltica de magnitud considerable, el . . . conflicto 2010 tuvo reivindicaciones iniciales y emergentes de radicalizacin. 128 Las reivindicaciones iniciales, ligadas a la lucha estudiantil en el nivel medio del sistema educativo porteo, podran sintetizarse en estas tres: aumento de presupuesto, mejoras edilicias, defensa de la educacin pblica. Estas reivindicaciones defensistas no eran nuevas para un conflicto4, pero en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, esta vez, hubo una dimensin suplementaria que dot al movimiento de una fortaleza inusitada: la

Comisin de Presupuesto, que trabaj incesantemente durante dos aos en el armado de un proyecto alternativo al proyecto oficial para la construccin de un edificio en el actual estacionamiento5. De manera que, segn entendemos, la potencia del movimiento asambleario en Pun provena, en buena medida, de la paciencia y la constancia de dos aos de trabajo de esta comisin. Tambin los lmites del movimiento provenan de all: tanto un cambio de edificio como un aumento presupuestario mantienen terica y prcticamente incuestionadas las relaciones de produccin en la universidad. As lo manifestamos en cada intervencin que realizamos durante estos dos aos. Por ejemplo, en el Informe de irregularidades de la JD de Filosofa que presentamos al Consejo Directivo de la Facultad el mircoles 19 de agosto de 2009 (y que hicimos pblico con boletines impresos que llevamos a las aulas y en versin electrnica a travs de los grupos de mails, adems de estar a disposicin en la caja Filosofa debate en Publicaciones del CEFyL y en la web de Revocables):
Esperamos que este informe de irregularidades contribuya no slo a poner en contraste los dichos y los hechos de algunos de los ms conspicuos miembros del Departamento de Filosofa (quienes se rasgan las vestiduras a favor del respeto a las instituciones, de la excelencia acadmica, del republicanismo y de otros tpicos constantemente vulnerados por las prcticas cotidianas de esos mismos miembros), sino especialmente a reforzar la idea de que esas irregularidades son inherentes al funcionamiento de una organizacin de la produccin y circulacin del conocimiento (la Universidad) que separa a los productores de sus productos, que separa la deliberacin de la ejecucin y que separa la produccin del consumo. Dicho de otro modo, esas y otras irregularidades no se deben slo a deficiencias de ciertos individuos o a imperfecciones de la institucin vigente, sino que son efectos necesarios de la estructura de funcionamiento de la UBA. En suma, no denunciamos slo a este o a aquel jugador, a esta o a aquella jugada, sino que denunciamos el juego con todas sus reglas. El modo universitario de organizar la produccin de conocimiento alimenta su propia validez institucional a partir de la produccin de los sujetos sometidos a ese modo de organizar la produccin. Sabemos que nuevas prcticas y relaciones han ido emergiendo en los ltimos aos: cursadas con participacin horizontal desde su programa hasta su evaluacin, discusiones colectivas e igualitarias acerca de los problemas del

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Recordemos que conflictos anteriores, como el de mayo de 1999, haban ido ms a fondo en la crtica a la universidad existente, cuestionando de inmediato el co-gobierno y los concursos. Aun as, el defensismo ya presentaba sus limitaciones. A modo de balance crtico de aquella secuencia poltica abierta en mayo de 1999 en la UBA, Karla CASTELLAZZO y Patricio MCCABE publicaron un artculo intitulado Cambiar de msica, en el que decan: la universidad actual est construida sobre conquistas de principios de siglo, tales como el cogobierno con participacin estudiantil, los concursos para elegir profesores, la libertad de ctedra, la autonoma o los centros de estudiantes. Sin embargo, hace dcadas que estas conquistas fueron incorporadas por el sistema universitario como una parte fundamental de su funcionamiento. La participacin estudiantil en el cogobierno es decorativa, los concursos son una farsa, la autonoma es la posibilidad de aplicar la poltica del gobierno a la manera universitaria, y los centros de estudiantes slo venden apuntes. La ideologa nunca fue otra que la dominante. Una vez ms, las alternativas que fueron victorias en luchas del pasado son absorbidas por el capital, en este caso bajo la formaEstado, transformndolas en el engranaje que sostiene toda la estructura. UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la Universidad de Buenos Aires (1992-2006), Buenos Aires, Ms Qu un Nombre-Dialktica-Colectivo de estudiantes de filosofa, edicin autogestionada, 2007, pp. 179-87.

http://filoluchaporelpresupuesto.wordpress.com/

UNIVERSIDAD co-gobierno y/o del plan de estudios de una carrera, siempre -con el horizonte del auto-gobierno y ejercitando la democracia directa. Estas prcticas demandan y a la vez construyen nuevos sujetos. Y ser con el desarrollo de este tipo de prcticas que se lograr transformar en sentido emancipatorio la Universidad.

por la divisin en claustros, la estructura de ctedra y las decisiones que se toman en los rganos de gobierno de la universidad: Junta Departamental, Consejo directivo, Consejo Superior, Asamblea universitaria. El poco contagio y la casi nula profundizacin terica impidieron a la prctica de la autogestin de las cursadas extenderse hacia la democratizacin de los rganos de gobierno y, por ende, dirigirse hacia la abolicin de la divisin en claustros y de la estructura de ctedra. Entendemos que, en buena medida, esto no ocurri porque no haba, hasta ahora, prcticas de institucin de la democracia directa en toda la UBA, excepto Revocables (apenas una minora estudiantil en una de las carreras ms reaccionarias de la UBA) y a pesar de una intensa tradicin de consejeros revocables mandatados en asambleas que en Pun se remonta a mediados de los aos noventa (en Filosofa: desde La Naranja y sus delegados con mandato provisorio por cuatrimestre y reuniones semanales abiertas, hasta Tesis XI como minora estudiantil reivindicando durante diez aos la revocabilidad de los mandatos y apelando a las instancias pblicas como reuniones y asambleas interclaustros arrancadas a las sucesivas gestiones, pasando por La . . . Ontolgicamente Revocable; en Ciencias Antropolgicas: Autoorganizadxs 131 de Antropo y de Arqueo). Entendemos que si el discurso de la democratizacin no pudo ni puede pensar ms que en variar representatividades (claustro nico docente, mayora estudiantil), dejando as incuestionada la representacin poltica, fue y es, tal vez, porque el lmite en el plano del pensamiento slo puede agujerearse mediante el relevo de una prctica innovadora. En el esfuerzo por mapear esas prcticas que permitiran pensar otro modo de hacer poltica, algunas de nosotras escribimos y firmamos un volante, que circul va mail el 17 de septiembre de 2010, con el ttulo A nuevos modos de produccin, nuevas formas de organizacin.7

Esas nuevas prcticas y relaciones que mencionbamos estn directamente ligados a lo que llamamos emergentes de radicalizacin del conflicto 2010. (E ilustran aquello que tambin ilustr el Mayo Francs en la ancdota con la que iniciamos este documento: la radicalidad de un conflicto depende, fundamentalmente, de las tendencias revolucionarias hasta entonces invisibilizadas y de su capacidad para incidir en el movimiento.) Estos emergentes podran sintetizarse en una palabra que circul con timidez: Autogestin. La autogestin estudiantil de los cursos abandonados por sus docentes a cargo amplific la tendencia encarnada en el trabajo hasta entonces poco visibilizado de los grupos de estudio, los seminarios colectivos y, especialmente, la materia alternativa Epistemologa . . . y mtodos de la investigacin social de las carreras de Edicin y de Ciencias 6 130 Antropolgicas. El nacimiento de una Comisin de autogestin del conocimiento se explica contingentemente por el conflicto y necesariamente por aquellas experiencias concretas sostenidas durante aos. Y si bien los cursos autogestionados en Pun y en las sedes de Sociales fueron cualitativa y cuantitativamente poco significativos para el movimiento general desarrollado durante el conflicto, lo cierto es que la palabra autogestin tiene implicancias polticas de inquietante proyeccin social: autogestin es la gestin efectiva de la produccin por la colectividad de los productores. No se trata slo de la produccin de conocimiento, sino tambin del modo en que ella se organiza. La palabra autogestin como concepto que permite pensar la universidad supone que el aula es una unidad de produccin, por ende una unidad poltica, totalmente atravesada

3. Resonancias de la experiencia Revocables

Durante los dos aos de trabajo de Revocables no hubo mucho eco, ni terico ni prctico, por parte de las organizaciones que ostentaban u ostentan representaciones en los rganos de gobierno de la UBA. De hecho, un mes antes de que se desatara el conflicto en Filosofa y Letras, cuando nadie prevea un proceso asambleario como el que se desarroll

Los seminarios colectivos curriculares realizados hasta ahora son: Verdad cientfica y Subjetividad poltica (Subjetividad cientfica y verdad poltica. Las ilusiones de la razn y la razn de las ilusiones) (2003), Conocimiento, verdad y poder (Una visin crtica de la epistemologa de las ciencias sociales) (2006), Filosofa, historia y comunidad (La filosofa en la historia y la historia en la filosofa: una actualizacin poltico-filosfica de ciertos autores del siglo XIX) (2007), Borges problemtico (2009) Pueden visitarse los blogs de casi todas estas experiencias: http://conocimientoverdadypoder.blogspot.com, http:/ /f ilosof iahistoriaycomunidad.blogspot.com,http://seminarioderribandomuros. wordpress.com/, http://www.epistemologia.com.ar/ En cuanto a los grupos de estudio, puede consultarse la Cartelera de los boletines Revocables...

www.revocables.com.ar, http://revocablesfilo.blogspot.com/

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posteriormente, invitamos expresamente (la invitacin ya estaba implicada en nuestra prctica) a las agrupaciones a adoptar la metodologa del consejero revocable y mandatado en asambleas con el siguiente volante (publicado el domingo 8 de agosto de 2010): Rotacin de consejeros Revocables...
Decimos desde la aparicin de Revocables: Democratizar es no delegar nuestro poder en nadie. O al menos: que los delegados cuenten con un mnimo de poder (delegados rotativos y revocables) y que las decisiones queden en nuestras manos (en reuniones pblicas y abiertas autoconvocadas ad hoc). As, al finalizar el primer cuatrimestre de 2009 hicimos rotar a los consejeros revocables (en ese momento Mariano Repossi y Gastn Falconi). Ahora, al f inalizar el primer cuatrimestre de 2010 hacemos rotar nuevamente a los consejeros revocables (Diego Plant Gianni Vico y Diego el Uru Prez Sosa). De manera que no slo cumplimos con la promesa de conjurar los personalismos imponiendo que los consejeros asumieran con la renuncia firmada, sino que reforzamos esa promesa mediante la rotacin de los mandatos y, adems, propiciamos la incorporacin de compaeros que se fueron sumando a Revocables As queremos favorecer que la prctica poltica y la experiencia de gestin se socialice entre muchos y no que quede concentrada en la acumulacin de unos pocos (que son los mismos de siempre). La revocabilidad de los mandatos y la forma asamblearia de nuestras reuniones peridicas (el ejercicio pblico, abierto y horizontal de mandatar a los consejeros) son la efectuacin, aqu y ahora, de principios polticos necesarios para una democratizacin real de las instituciones de gobierno. Por su parte, la rotacin de los mandatos es una prctica concreta que, si bien se realiza en situaciones concretas donde las fuerzas dan para hacerlo, sin dudas refuerza nuestro compromiso con este proceso de activacin poltica que apunta a una democracia entendida de manera radical. Saludamos a la compaera Mayra Muoz y al compaero Federico Javier Gorga, nuevos consejeros revocables (titular y suplente, respectivamente). E invitamos a las dems agrupaciones polticas a hacer la experiencia de tener consejeros revocables, rotativos (en lo posible) y con mandato de asambleas.

Y el eco fue el silencio. El mismo silencio que recibi nuestra propuesta en la asamblea general de Filosofa y Letras del martes 28 de septiembre, cuando dijimos: sera saludable que comenzara un proceso de institucin de la revocabilidad de los mandatos en todos los rganos de gobierno de la universidad [] y el puntapi inicial de ese proceso podran darlo las agrupaciones de izquierda adoptando la metodologa del consejero revocable y mandatado en asambleas. Desconocemos que alguien ms haya propuesto algo por el estilo en todo el proceso asambleario (si lo hubo, les rogamos que nos lo hagan saber para corregir nuestra ignorancia). Durante el conflicto se activaron asambleas por carreras. En las asambleas de Filosofa de fines de octubre y comienzos de noviembre resolvimos, junto a compaeros de militancias diversas, presentar una lista regida por la misma metodologa que sostuvo y sostiene Revocables... Es obvio que la experiencia de dos aos de Revocables cal hondo en las caracterizaciones de agrupaciones que no impulsaban la democracia directa en los rganos universitarios de gobierno. Y ahora s.

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Tambin la carrera de Ciencias Antropolgicas presentar una lista de 133 delegados revocables mandatados en asambleas. Y no es casual que quienes llevan la iniciativa al respecto sean compaeras que vienen militando por la democratizacin de la produccin de conocimiento (seminario colectivo Derribando muros, materia alternativa Epistemologa, publicacin autogestionada Amartillazos) y que, en el plano de democratizacin de los rganos de gobierno, emplean los materiales escritos y la experiencia de Revocables como insumo terico y prctico, en relacin directa con la mencionada Autoorganizadxs de Antropo y de Arqueo. A partir de estos hechos, entendemos que los 31 das de toma y el proceso asambleario fueron condicin necesaria para ampliar el discurso y la prctica de la democracia directa, pero no fueron condicin suficiente. El factor determinante fue el trabajo militante de dos aos de la experiencia Revocables De otro modo, no se entendera por qu las mismas agrupaciones que hoy impulsan una lista de delegados revocables en Filosofa (y en Antropo, por la presin que explicamos) no lo hicieron antes (incluso no lo hicieron al cabo de otros conflictos, ms radicalizados). Tampoco se entendera por qu esas mismas agrupaciones no impulsan la metodologa revocable o consejista en las dems carreras y Facultades de la UBA. Sea como fuere, consideramos que, tras el conflicto desatado en los niveles medio y superior del sistema educativo, cualquier frente o

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agrupacin que se presentare a las prximas elecciones manteniendo representantes privados de su grupo particular estar ignorando el proceso de asambleas masivas que ejercitaron la democracia directa hasta hace un mes y medio.

4. Balance de los dos aos de experiencia

El balance que sigue a continuacin est organizado desde una perspectiva poltica de la que hemos dado muestras tericas y prcticas a lo largo de estos dos aos. Esperamos que otras perspectivas puedan tambin hacer un balance de nuestra experiencia, tanto para reconocer los aciertos de la apuesta que sostuvimos, como para imaginar y organizar respuestas a los obstculos que se nos presentaron.

Positivo

. . . De tenor fundamental:
134 Sostuvimos durante dos aos la democracia directa en Junta Departamental, realizando 40 reuniones ordinarias regidas por la dinmica asamblearia (reuniones pblicas, abiertas, horizontales y autoconvocadas ad hoc para el tratamiento colectivo de problemas colectivos). As, el delegado revocable jams decidi en la JD algo que no se hubiera discutido en asambleas. Garantizamos la difusin masiva y permanente, tanto de las reuniones de JD, como de las reuniones de Revocables, adems de publicar una cartelera de actividades que siempre estuvo abierta a grupos de estudio, revistas, talleres de autoformacin, experiencias curriculares alternativas, etc. Diez boletines, en formato electrnico y en papel, autofinanciados, una pgina web, un blog y una lista de correo Info-Revocables, un archivo pblico en la caja Filosofa debate en Publicaciones del CEFyL y en la fotocopiadora El Arca, adems de las pasadas por los cursos y la mesa en el hall del primer piso, demuestran nuestra preocupacin permanente por crear condiciones democrticas de debate poniendo al alcance de cualquier miembro de la carrera toda la informacin con la que contamos. Logramos efectivizar la rotacin de los consejeros, cosa que queda clara en el volante que citamos ms arriba. La experiencia Revocables se convirti en una instancia de aprendizaje de los mecanismos burocrticos de gestin y administracin de la carrera para muchos compaeros. Pero no slo aprendimos, sino que

adems aprendimos de manera colectiva, horizontal y autoorganizada. Es decir, al igual que ocurre en los seminarios colectivos curriculares y en la material alternativa de Epistemologa en Antropo, no se trata slo de qu aprendemos, sino tambin de cmo aprendemos: aprendemos haciendo de otra manera. Sentamos precedente de una manera de hacer las cosas cuando nadie pareca dispuesto a apostar a la democracia directa. La metodologa del consejero revocable es tan vieja como la Comuna de Pars. Y, como ya sealamos, la carrera de Filosofa de la UBA abrig experiencias parecidas. Sin embargo, nos cabe reconocer que en este momento Revocables es la experiencia de democratizacin de las instancias de administracin y gobierno ms radical que existe en toda la UBA (por no ir ms all de las fronteras de nuestro pas y de nuestro continente). As, Revocables (re)abri un horizonte alternativo que puso en prctica la crtica tanto al academicismo trepador como al consignismo vaco. Construimos el Programa paso a paso, en el proceso cotidiano de lucha, en el debate entre compaeros, en la revisin crtica del propio . . . quehacer poltico. De esta manera, por ejemplo, afrontamos el fantasma 135 del abstencionismo construyendo poco a poco una serie de criterios generales revocables para votar en temas no tratados previamente en asambleas. As, el trabajo del pensamiento siempre se vio interpelado por un objeto concreto: los obstculos que hallbamos en la prctica. Quien lea en esto una suerte de empirismo ingenuo, no entendi nada: adoptar la democracia directa como forma de organizacin supone un posicionamiento poltico que nada tiene de ingenuo, aunque sea discutible. (Desarrollaremos este asunto en el punto 5 de este documento.) De tenor accesorio: Presentamos un informe de irregularidades que, segn lo dicho en la reunin de Junta Departamental del 19/10/09, por el Director del Departamento de Filosofa, Alejandro Cassini, caus la renuncia de la Secretaria Acadmica, Laura Skerk. No nos importa si esto fue realmente as o no, ya que nuestra crtica ha sido siempre apuntada a la estructura de las funciones y no a los circunstanciales funcionarios. Sin ir ms lejos, en ese mismo informe elevado al Consejo superior, explicitamos:
aclaramos que no nos importan los nombres propios de los funcionarios que aparecen en este informe sino en tanto que su desempeo actualiza una funcin poltica que deploramos: la separacin entre la direccin y la ejecucin del trabajo.

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Presentamos un informe de veedor estudiantil de la escandalosa seleccin interna de Metafsica que no slo denuncia las irregularidades de la seleccin del caso, sino que denuncia la lgica que sostiene a todo el sistema de seleccin acadmica. En este sentido, no llamar la atencin de nadie que al momento de terminar este documento ese informe no haya circulado por el mailing del Departamento a pesar de haberse decidido en JD la publicacin oficial, va mail, de los dictmenes e informes de veedores. Realizamos una intervencin en el affair de Metafsica que no slo exhibi nuestra igual distancia frente a las posiciones que pretendan agotar el campo problemtico, sino que reformulamos el problema en trminos de cmo se organiza la produccin de conocimiento. Desde esta posicin declaramos que una comisin evaluadora (jurado o tribunal) no cambia su naturaleza burguesa porque se componga de igual cantidad de miembros de los tres claustros, o de una mayora de miembros de uno de los tres claustros (profesores graduados, estudiantes), o exclusivamente de miembros de uno solo de esos claustros (sea cual fuere). No creemos en . . . ningn tipo de arbitraje ideal. Por lo tanto, no creemos en ningn tipo de arbitraje ideal para la designacin de auxiliares docentes: ni en los concursos 136 regulares ni en las selecciones interinas. Asimismo deploramos las designaciones a dedo. La existencia de comisiones evaluadoras (jurados o tribunales) y designaciones a dedo pone de manifiesto que la produccin de conocimiento no es dirigida por los propios productores sino por una parte que se presenta como si fuera neutral y como si estuviera separada del proceso de produccin. Adems, desde esta perspectiva es posible dar cuenta de que el proceso de seleccin de ayudantes es extensivo a todo el proceso de formacin. Es decir, que el momento de la seleccin interna o a dedo, es la culminacin de un proceso infatigable de seleccin que se ejecuta en cada oferta horaria, en cada parcial, en cada final y que respira todos los das en esas aulas dnde slo se oye la voz del docente. Apoyamos las iniciativas estudiantiles que compaeros agrupados y no agrupados llevaron a las reuniones Revocables: aval para las Primeras Jornadas de Filosofa, Pensamiento Poltico y Transformacin Social A 40 aos del Cordobazo, repensando las luchas sociales (organizadas por 400Golpes, Asamblea de Filosofa de la UNMdP y Cra cuervos); apoyo a los proyectos de Ctedra paralela de Filosofa Contempornea (impulsada por En Clave Roja-PTS e Independientes) y de Materia optativa de Filosofa de la Praxis (impulsada por En Clave Roja-PTS, PO y 400Golpes); apoyo a un seminario del Prof. Pringe que no iba a entrar en la programacin acadmica de inicios del 2010 a pesar del reclamo estudiantil.

Organizamos charlas con ingresantes, durante el primer cuatrimestre de 2009 y durante el primer cuatrimestre de 2010. Asistimos a las charlas organizadas por el Departamento para presentar a los asistentes la perspectiva poltica expresada en Revocables... Participamos en el espacio de Inter-Juntas, desde el cual: impulsamos un proyecto de eleccin del Director de carrera en poca de clases (aprobado por el CD en agosto de 2010); impulsamos un proyecto destinado a limitar la bibliografa en idioma extranjero; denunciamos el decreto que pretenda pasar el horario de clases a bandas pares, reduciendo las posibilidades de estudio para todos, y logramos que ese decreto fuera anulado (ver el volante El tiempo no para, del 19 de octubre de 2009).

Negativo
De tenor fundamental: La mayora de los que votaron a favor de la democracia directa, delegaron en otros su sostn. De manera tal que la deliberacin y la . . . ejecucin de las tareas qued en manos de unos pocos. Detengmonos en 137 esto. Revocables obtuvo un consejero por la minora estudiantil presentndose con el siguiente volante, publicado va mail y distribuido en la fila de votacin durante octubre de 2008:

Revocables
Lista 68 - Estudiantes de Filosofa Revocables en asambleas es la metodologa que impulsamos. Qu son asambleas? Espacios pblicos, abiertos, horizontales, autnomos y autoconvocados ad hoc para el tratamiento colectivo de problemas colectivos, sin distinciones de mrito por la participacin permanente o no permanente en esos espacios. Isonoma (cualquier participante tiene derecho a hablar) e isegora (quien habla tiene libertad para decir lo que quiera), o sea, igualdad y libertad, son principios bsicos del funcionamiento asambleario desde hace unos dos mil quinientos aos. Varios de los que conformamos Revocables participamos desde hace aos en espacios pblicos y abiertos de produccin y autoformacin, como los seminarios colectivos, materias alternativas y las revistas Dialktica y Amartillazos. Otros integramos tambin desde hace varios aos la representacin estudiantil por minora en la Junta Departamental (JD) de Filosofa. Y otros somos estudiantes

UNIVERSIDAD independientes no agrupados en ningn partido o colectivo de trabajo. Todos entendemos este proyecto como una forma de participacin poltica activa en la carrera desde nuestra singularidad, en pos de constituir un sujeto colectivo en tanto estudiantes de Filosofa. Para los que nos sumamos a esta iniciativa, la democratizacin entendida como multiplicacin de ctedras paralelas deja intacta la organizacin del conocimiento que padecemos a diario en las aulas. Y la democratizacin entendida como aumento de la representacin estudiantil deja intacta la representacin poltica. Una ctedra cuyo titular fuera Gilles Deleuze sera eso: una ctedra. Y una JD que tuviera mayora estudiantil marxista sera eso: una JD. Por todo esto, estamos descontentos con la forma-ctedra y con la forma-JD. Declaramos que una democratizacin en la produccin del conocimiento es incompatible tanto con las facultades organizadas en base a ctedras como con las carreras organizadas en base a Juntas. Porque as como la forma-ctedra nos quita el control de la produccin de conocimiento, la forma-JD nos separa de nuestra capacidad de decidir sobre los aspectos fundamentales de la carrera acadmica (nombramientos, rentas, concursos, investigaciones, becas, pos-grados, publicaciones en todos los niveles, etc.). Deploramos la representacin poltica. No queremos una eleccin de representantes para la administracin de lo existente. La metodologa revocables en asambleas es el experimento que queremos impulsar como expresin poltica consecuente con cierto modo de hacer las cosas. Y entendmonos. No es que la poltica de la Junta Departamental de Filosofa pondr un pie en los espacios estudiantiles autoorganizados. Es exactamente al revs. Nuestra propuesta implica lo siguiente: que el consejero no es un representante, sino un portavoz de asambleas. ... que las decisiones de los portavoces de asambleas se toman en asambleas. que los portavoces de asambleas asumen el cargo con la renuncia firmada, siendo as revocables por asambleas en cualquier momento. que los portavoces de asambleas son rotativos en su funcin. ... que si no hay asambleas o si las asambleas existentes no quieren expedir un mandato, entonces los portavoces de asambleas irn curso por curso a buscar un mandato. No somos una agrupacin con el programa correcto. No traemos ninguna verdad revelada. Lo que traemos no es ms ni menos que una oportunidad para que vos tomes las decisiones acerca de tu carrera. Eso s: nos interesa plantear una serie de nudos problemticos. No un programa ni una coleccin de consignas: una serie de problemas. Esta serie, abierta a la incorporacin de otros problemas que te parezcan relevantes, es: Plan de estudios - Estructura de ctedra - rganos de gobierno - Dinmicas de cursada - Modos de evaluacin - Sistema de concursos - Presupuesto financiero Y lo que vos quieras

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No engabamos a nadie: Deploramos la representacin poltica. Con 139 esta plataforma, Revocables obtuvo 340 votos. Sin embargo, en las reuniones Revocables los cuerpos presentes jams superamos el 10% de ese nmero electoral. Semejante contraste muestra tanto los lmites objetivos del sufragio, que escinde al sujeto y lo separa de lo que puede, como los lmites subjetivos del movimiento real (no slo en una carrerita de la UBA), que se presenta aptico, consumidor y ms propenso a sumarse a prefabricaciones massmediticas fugaces que a construir procesos colectivos de activacin poltica a largo plazo. Ligado a lo anterior, experimentamos una palmaria instrumentalizacin de Revocables por parte de agrupaciones y de compaeros no agrupados que, tras participar en alguna reunin Revocables y obtener el voto a favor del consejero por la minora, jams volvan a pisar las reuniones ni colaboraban con la distribucin de boletines en las aulas, etc. Incluso se lleg al intento de mandatar al consejero va mail (fue una agrupacin de cuyo nombre preferimos no acordarnos), como si el dispositivo de democracia directa fuera un delibery para accionar en la JD. En suma y retomando las palabras de Socialisme ou Barbarie citadas al comienzo, hemos de decir aqu claramente que nunca hemos tenido, por parte de los compaeros de la carrera, el tipo de respuesta que esperbamos y que hubiera podido ayudarnos en nuestro trabajo militante;

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su actitud, salvo rarsimas excepciones, ha seguido siendo la de consumidores pasivos de ideas. De tenor accesorio: No hicimos segundo informe de irregularidades. En varias de nuestras reuniones continuamos contabilizando las recurrentes irregularidades que realizaron los distintos miembros de la Junta departamental. Nuevamente, la tarea que nos proponamos era poder dar cuenta de que estos yerros no nacan de subjetividades incoherentes que dicen una cosa y hacen otra (pero que las hay, las hay), sino que son productos necesarios, inherentes al modo en que se organiza la produccin de conocimiento en la UBA. Pero nunca llegamos a trabajar por escrito este informe, lo que impidi la socializacin de esta informacin. No presentamos el proyecto de reforma del rgimen de Ayudantes de 2da. Lo peculiar de este cargo docente es que pertenece exclusivamente al claustro estudiantil. Las ms de las veces (por no decir . . . todas), los estudiantes que acceden a este cargo se reciben en un cortsimo plazo y, por un mecanismo denominado promocin directa, son 140 automticamente nombrados como Ayudantes de 1ra. De manera que el cargo destinado al claustro estudiantil es inmediatamente eliminado. Sin adentrarnos en el usufructo que de este mecanismo hacen los sectores acadmico-polticos hegemnicos de la carrera para acumular poder, digamos que es sencillo notar que semejante modus operandi va en detrimento de que la gran mayora del estudiantado tenga la posibilidad de realizar una experiencia como docente en la carrera y, de este modo, fortalecer su formacin. Por ello, en el verano y en varias de nuestras reuniones pblicas y abiertas, elaboramos un proyecto de modificacin de las normas que regulan las ayudantas de 2da. con el fin de crear las condiciones que permitan socializar la posibilidad de hacer esta experiencia docente. Una vez redactado el proyecto, fue discutido pblica y abiertamente con la Lista Violeta, conduccin de AGD-Filo. La complejidad de las consideraciones emitidas en esa reunin y las pocas fuerzas con las que contbamos para resolver esa complejidad nos impidieron retomar el tema.

centro es la totalidad de los participantes y que las decisiones no las toma un organismo separado. A esa caracterizacin genrica agregamos los siguientes lineamientos que, si bien no clausuran que haya otros ms, aseguran lo que para nosotras es la base terico-prctica de la democracia: Difusin absoluta de la informacin. El problema de la centralizacin no concierne nicamente a la forma en que se toman las decisiones, sino al conjunto del proceso por el que se llega a esas decisiones. La democracia slo tiene sentido cuando los que deben decidir pueden hacerlo con conocimiento de causa. De manera que el problema abarca tambin otros problemas: socializacin permanente de la infor-macin adecuada; naturaleza de las cuestiones puestas a consideracin colectiva; actitud de los participantes ante las cuestiones planteadas; caractersticas del proceso mediante el cual se toman decisiones en relacin a cada cuestin; formas de llevar adelante las decisiones tomadas y modos de responder ante a los resultados de tal o cual decisin una vez cumplidas. Divisin autoconsciente del trabajo. La democracia es imposible sin una participacin activa y permanente del conjunto de los miembros de la organizacin en su actividad y en su funcionamiento. De ah el slogan revocable: y lo que vos quieras. El mtodo implica estar presente, participar. Pero esta participacin no debe depender de las peculiaridades psicolgicas de los militantes, de su fuerza de carcter o de su entusiasmo. La organizacin no debe depender de las buenas o malas voluntades de los participantes. Sino que debe depender fundamentalmente del tipo de trabajo que se autopropone la organizacin y de la manera en que se concibe y realiza ese trabajo. En este sentido, la democracia no debe aceptar la escisin entre los que deliberan y los que ejecutan. Si la organizacin reduce la militancia a ser a meros ejecutantes de decisiones tomadas de hecho por otros, entonces la participacin ser nfima. Porque incluso el ms dedicado ejecutante participa slo con una pequea parte de su potencial en un trabajo de ejecucin. La organizacin debe ofrecer a cada uno de sus miembros la posibilidad de participar creativamente en la produc-cin de la organizacin y de controlar esa produccin a partir de su propia experiencia. Slo de esta manera una organizacin, en tanto institucin social, deviene autnoma, esto es, apropiable y transformable por los participantes que sostienen la organizacin. De otro modo, la organizacin se separa de sus miembros como si fuera un objeto trascendente, a-histrico, reproduciendo

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5. Implicancias de la democracia directa

La democracia directa (o democracia a secas, sin adjetivos) es un modo de responder al problema de la centralizacin. Significa simplemente que el

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as la heteronoma general que caracteriza al tipo de sociedad que queremos destruir. El grado de democracia que una organizacin ha logrado poner en prctica se mide por el grado de realizacin de ese doble ejercicio por parte de sus miembros: participacin creativa y control de la produccin. Construccin procesual e inmanente del programa de lucha. Entendemos que una transformacin radical de las relaciones sociales requiere construir esa transformacin desde la propia experiencia de los colectivos comprometidos. Para el caso de la carrera de Filosofa de la UBA, nadie puede representar los intereses de los estudiantes excepto los propios estudiantes. En este sentido y parafraseando un texto clebre, decimos que la emancipacin de los estudiantes ser obra exclusivamente de los estudiantes. Y esto ya no es representacin, por supuesto. La diferencia entre que haya mayora de representantes estudiantiles y que no haya representantes no es de grado, sino de naturaleza: democracia es que gobiernen los productores, no que los productores elijan gobernantes. Elegir representantes responde al modelo burgus de gobierno. Esto no . . . significa negarse a la participacin en instancias de representacin, sino 142 saber que no hay trnsito de la representacin a la democracia. Hay salto, hiato, abismo, ruptura. Y ninguna garanta que favorezca, antes de la experiencia, posiciones polticas determinadas. En este sentido decimos que a la democracia directa hay que bancrsela.

la posibilidad de que la asamblea de filosofa presentara una lista para las elecciones de JD, lo discutimos en una reunin y resolvimos sumarnos, siempre y cuando la metodologa de trabajo de la lista naciente fuera la que venimos impulsando en estos ltimos dos aos: consejeros revocables mandatados en instancias pblicas y abiertas, que asumen con la renuncia firmada y que son, en la medida en que las fuerzas lo permitan, rotativos. Consensuado este punto, adems de que todos los acuerdos son discutibles en cada asamblea, es decir, que los lineamientos programticos de la lista asamblearia pueden ser sometidos a discusin para ser reformulados o revocados, disolvemos la experiencia Revocables a favor de la experiencia electoral de la asamblea. Como tambin dijimos lneas arriba, en este espacio confluimos militancias diversas, independientes y agrupadas. All se ponen en dilogo y discusin posiciones diferentes y heterogneos intereses que generan tensiones, contradicciones, etc. Pero los mecanismos que nos estamos dando para tomar las decisiones aseguran que no haya nada resuelto a priori, sino que lo que se decida sea un producto de lo que acontece en cada asamblea. De . . . all, nuestra intransigencia con la metodologa. El nico modo de conjurar 143 los personalismos, las aparateadas, etc., consiste en tomar en nuestras manos las decisiones que nos competen. Este espacio habilita las condiciones para desarrollar ese modo. Que esto suceda o no, se dirimir en cada reunin pblica y abierta, es decir, depender no de eventuales representantes sino de quienes estemos activamente presentes. Por ltimo, asumir la muerte de Revocables es asumir la mortalidad, la finitud, de toda composicin grupal. Para quienes sostuvimos esta experiencia durante dos aos, la revolucin pasa por poder vivir las propias instituciones como mortales, en el poder destruirlas o cambiarlas, convirtiendo as a la pulsin de muerte en una verdadera creatividad institucional. Las instituciones del orden establecido, incluyendo muchas organizaciones que se autoproclaman revolucionarias, viven la inercia y la resignacin de una inmortalidad tan imaginaria como religiosa. Slo una sociedad que asume la caducidad-historicidad-transitoriedad de sus instituciones puede aspirar a la autonoma real, individual y colectiva, de los productores sociales.

6. Finitud
En el punto anterior hemos desplegado las implicancias, las pautas de trabajo inherentes a la apuesta por una prctica de la democracia directa. All resumimos sintticamente la lnea (en el sentido que lo expresa Castoriadis en el epgrafe de este obituario) de trabajo de estos dos aos en los que fuimos parte de la JD como minora estudiantil. Y tambin explica por qu hemos decidido disolver Revocables Dos determinaciones concurren en esta decisin: por un lado, la experiencia naciente del espacio asambleario de la carrera y su decisin, discutida pblicamente, de presentarse a las elecciones de JD como una de sus tareas; por otro lado, nuestra relacin con la finitud, con la muerte. Hemos participado desde la primera reunin, el jueves 16 de septiembre, del espacio asambleario de la carrera. Y a su vez, hemos discutido sobre lo que aconteca all en nuestras reuniones pblicas y abiertas. Cuando surgi

Revocables Lunes 22 de noviembre de 2010.

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Reseas a martillazos

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Dialktica
Revista de filosofa y teora social Ao 19, nmero 22, primavera de 2010.

. . . Escribimos esta resea como contribucin al debate franco, fraterno y

146 sin moralismos que concita la publicacin de Dialktica n 22. Es preciso hacer una evaluacin ambigua del nmero: provoca al pensamiento y la accin emancipatorios en la misma medida en que resulta unilateral e improductivo, incluso para dar cuenta de las prcticas polticas de los miembros del colectivo de la revista y del horizonte de experiencias activistas en que sta se inserta. El nmero es muy interesante como actualizacin de la crtica marxista del Estado, crtica que no aspira a tramitar los conflictos en el marco del orden vigente sino a subvertir radicalmente lo establecido. Frente al llano abandono de toda inquietud emancipatoria por parte de la izquierda progresista, los compaeros de Dialktica afirman la radicalidad de una aspiracin revolucionaria que no cree que con ampliaciones de derechos se est siquiera poniendo de relieve el centro del antagonismo social, a saber, la divisin de la sociedad en clases. En ese sentido, frente a la naturalizacin del Estado como forma ltima de la sociabilidad y ante la elevacin del progreso en la concesin de derechos a filosofa de la historia universal, la apuesta de los compaeros de la revista es digna de ser saludada. (Selese, de paso, lo curioso que resulta que algunos aggiornados intelectuales multiculturalistas o posmodernos, que pretenden objetar al marxismo como una filosofa etnocntrica y olvidadiza de la diferencia, afirmen en la prctica el otorgamiento de derechos cada vez ms amplios como horizonte ltimo de la poltica).

El punto ciego en la provocacin de la revista es, empero, su incapacidad para dar cuenta de las posibilidades de intervencin de las fuerzas emancipatorias en el Estado y el derecho burgueses. Existen dos operaciones crticas que es preciso diferenciar y que la revista parece confundir. Una operacin se orienta a discutir contra las pretensiones de eternidad de la sociabilidad capitalista y sus correlativos derecho y Estado. La otra, a negar que las fuerzas que aspiran a la emancipacin puedan trabajar con y en el Estado y el derecho durante el largo proceso de su construccin poltica. La perspectiva de la lucha poltica no consiste inmediatamente en la construccin de la sociedad que queremos, liberada definitivamente del Capital y las formas jurdico-polticas que le van asociadas. La perspectiva de la lucha poltica actual consiste en la construccin de organizaciones que trabajen dentro de la sociedad capitalista y sus instituciones, pero contra ellas. Declamar que la reforma, el gradualismo y la progresin lenta del cambio no valen de nada, que necesitamos una revolucin, es tan vlido como poco interesante si no agregamos cmo vamos a pasar a hacer esa revolucin. Y ese pasar a . . . hacer la revolucin es, dadas las condiciones actuales y con 147 independencia de nuestros gustos ideolgicos radicalizados, un trabajo lento, gradual, progresivo, que es preciso hacer en el seno del orden vigente. La revista Dialktica no nos dice mucho acerca de cmo hacer ese trabajo en el marco del orden vigente. Nos advierten contra la elevacin de la legalidad burguesa a sentido de la historia universal o a forma definitiva de la sociabilidad, y all los acompaamos. Pero no nos dicen qu hacer con la legalidad y el Estado burgueses ni cmo relacionarnos con ellos mientras dominan. La oposicin al Capital y el Estado como formas insuperables de lo social, la aspiracin poltica a construir el comunismo (y no un capitalismo reformado) no habilitan sin embargo la derivacin axiomtica de una hostilidad de principio a cualquier intervencin de signo poltico antagnico al interior de las instituciones burguesas. En este punto, la revista no permite dar cuenta siquiera de las prcticas de institucionalizacin de experiencias alternativas sostenidas por varios miembros del colectivo de trabajo y mencionadas en la agenda de actividades. Experiencias como Revocables o las materias y seminarios curriculares y colectivos constituyen efectivamente prcticas de alteracin del orden vigente en su seno, bajo la dominacin de su legalidad, e incluso utilizan esa legalidad para

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ampliarse socialmente. La revista, entonces, presenta severas dificultades para dar cuenta de cmo las prcticas emancipatorias se vinculan con la ley y el Estado y trabajan en su seno para transformarlos radicalmente. No se trata de que el Estado sea neutral. Se trata de que el antagonismo histrico no anida jams en la invaginacin autorreferencial de unas prcticas depuradas del atravesamiento por aquello que impugnan. El antagonismo poltico, por el contrario, se actualiza siempre como antagonismo histricamente inmanente, que porta en el proceso de su gnesis las formas de aquello que aspira a destruir o, mejor, se apropia cada vez de esas formas de modo renovado, pero no las abandona en un gesto voluntarista y puntual. Aspirar a conquistar nuevos derechos no implica, pues, necesariamente aceptar la vigencia absoluta del orden burgus. Tambin puede significar trabajar en su seno para transformarlo. La disyuncin exclusiva entre pedir derechos y construir organizacin no existe en la prctica. Vlida desde el punto de vista del antagonismo histrico al Estado y el Capital, esa dicotoma debe ser a la vez dinamizada dialcticamente atendiendo . . . a las necesidades de la prctica poltica ms inmediata. 148 La intervencin de la revista se puede justificar, acaso, slo si se hace abstraccin de la exigencia de pensar desde las prcticas. Su radicalidad sera sostenible en la medida en que se limitaran a presentarse como una revista de teora social, porque la teora, precisamente si quiere coadyuvar a una praxis dinmica y transformadora, debe permitirse no corresponderla sino relevarla y, por momentos, trascenderla. Es por eso que, repetimos, la revista es saludable si se trata de oponerse al progresismo (siempre sumiso y normalizador) que absolutiza el Estado. Con todo, a la hora de dar cuenta de cmo intervenir en una realidad signada por la vigencia del Estado y el derecho burgueses, la revista enmudece. La poltica emancipatoria debe evitar dos peligros simtricamente opuestos. El primer peligro es el de ese reformismo genuflexo y tibio que en Argentina se llama progresismo. El progresismo argentino se basa en la confusin sistemtica de la tctica con la estrategia, es decir, en la identificacin de la connivencia con un puado de medidas progresivas que realice un gobierno con un apoyo programtico a sus proyectos polticos. El kirchnerismo, que no encarna ninguna aspiracin emancipatoria, es as objeto de las simpatas de muchos intelectuales y activistas progresistas, pretendidamente de izquierdas, que asocian incomprensiblemente la creacin de algunas apocadas leyes sociales y medidas de gobierno populares con la

construccin del socialismo. Compartimos con los compaeros de Dialktica el rechazo frontal a la intelectualidad y la militancia claudicantes del progresismo y su recuperacin belicosa de la crtica marxista del Estado y el Capital. El otro peligro que es necesario evitar es el de cierto antiestatalismo principista que pretende cambiar el mundo desdeando la cuestin del poder. La intervencin poltica radicalizada al interior del Estado y el derecho burgueses no slo es posible, sino que es indispensable si se aspira a construir el poder popular, ampliando las potencialidades hegemnicas y los mrgenes de intervencin poltica de los sectores subalternos y la clase trabajadora. Si Dialktica n 22 es una brillante contribucin a la crtica de la abyeccin poltica e intelectual del progresismo, sin embargo resulta de escaso valor ante el desafo de la construccin del poder popular. Sus pginas pueden leerse como una exhortacin inconducente a la activacin a distancia del Estado como lmite ltimo de la poltica. La pregunta por la emancipacin poltica es cada vez la pregunta por las instancias que ofrece el orden social vigente para el desarrollo su propia . . . transformacin, antes que la pregunta por las alternativas de 149 sociabilidad que quisiramos contraponerle. Facundo Nahuel Martn

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Pensar lo propio
Perspectivas filosficas en torno de lo poltico y lo social
Chaco, El Apagn, 2009.

A lo largo de las pginas de este nmero doble 4/5 de Amartillazos hemos tejido una trama donde visitamos y dibujamos el pensamiento sobre la filosofa, sus diferentes modos de abordarla y los diferentes modos de hacerla. Si el lector se adentr al tejido, lo extendi, habr . . . notado nudos problemticos que en la totalidad de la revista marcan continuidades y nuevos caminos. De manera semejante, Pensar lo propio, 150 nos invita a acercarnos a la filosofa, como muestreo de lo que suponemos de su propiedad, para encontramos con lo comn y los canales vinculantes con lo otro, es decir, que al filosofar no lo hacemos como una propiedad exclusiva. As, la filosofa no realiza una mera introspeccin donde lo propio se cierra sobre s, pues una escritura filosfica, sus problemas, las corrientes o linajes filosficos, tornan a la filosofa sobre lo poltico y lo social. La filosofa ser ese torno que golpea sobre lo sedimentado de lo poltico y lo social. Y el torno no es acaso una especie de martillo mecnico? Las semejanzas en el contenido entre Amartillazos y Pensar lo propio, no son contingentes o azarosas, sino que se anteceden en otros planos, en los integrantes de los colectivos, pues hacia fines del ao 2.007 un grupo de estudiantes de filosofa 1 de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE) con

sede en Resistencia Chaco2, nos realiz la invitacin a participar con un artculo en este libro que por esos tiempos estaban confabulando. En Pensar lo propio nos encontraremos con lo poltico y social desde una perspectiva filosfica que no tiene la pretensin y el supuesto de escindir uno y otro mbito. Antes de eso, nuestros amigos compiladores se afirman en el prlogo: Somos, antes que sujetos de conocimiento y de lenguaje, sujetos sociales y polticos. Y en tanto sujetos sociales y polticos somos productores de saberes, poderes y sentidos desde los cuales nos posicionamos y actuamos. De manera que el entorno que realiza la filosofa no es para marcar una frontera, ni rodear desde una exterioridad. Se trata de pensar lo propio de la filosofa y, en el pensamiento, cuestionar la propiedad, pues va implcito lo social y lo poltico, o sus caminos nos conducen a consecuencias poltico-sociales. Desde all el recorrido de los artculos har referencia a los temas propios de la filosofa, pero con un anclaje en sus condicionamientos, pensando en algunos casos con ellos y, en otros, contra ellos; es decir, explorando sus posibilidades hasta el lmite. De modo que la produccin . . . de subjetividad, los regimenes de verdad, la libertad, sern pensados junto 151 con las prcticas colectivas, el mundo contemporneo como posmodernidad, los movimientos sociales, la contaminacin ambiental y el cambio social. En el esquema elegido como presentacin de los artculos, tambin encontramos lo propio de la filosofa, pero en este caso como problema, pues la articulacin entre lo universal y lo particular se renueva. As consideramos que no es menor repreguntarnos por el diagrama de una primera parte del libro donde los artculos centran el trabajo con y desde los conceptos, relacionndolos con diferentes problemas de la realidad socio-poltica y una segunda parte donde los artculos tiene su anclaje en ciertas prcticas y problemas de nuestra realidad socio-poltica-econmica, que resultan disparadores para la reflexin filosfica. Advertimos as que no basta con asumir la preocupacin del vnculo entre conceptos y experiencias, pues se torna

Compaeros, amigos, cmplices de andanzas filosficas y de extensiones de una otra comunidad filosfica.
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Sobre las condiciones y los condicionamientos geogrficos, tanto como para las producciones anteriores de este grupo de estudiantes pueden emitirse a la resea crticas de Amartillazos n 2 pginas 134 a 138, como a la pgina web www.freewebs/ dibujarnosdenuevo.
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difcil no caer nuevamente en la escisin entre teora y prctica. Sin embargo, dejando en evidencia esa escisin, podemos notar que los textos mismos resuelven el intento de generar los canales vinculantes entre una primera parte conceptual y una segunda parte experimental, pero no al modo de sntesis, sino de recorrido de contradicciones propias a la hora de pensar la realidad. Tambin existen otros territorios menos evidentes al abarcar lo propio, adems de hacer mencin a la posibilidad de una filosofa desde Latinoamrica, o la de constituirse como sujeto de enunciacin desde una provincia de la argentina (desde una periferia o sus entornos). La academia tambin es ese territorio en disputa en el que histricamente se produce y reproduce filosofa. Pues consideramos que en el tornar la filosofa a lo poltico, tambin hay un intento de pensar aquello que se nos aparece separado, la universidad y la sociedad. Y aqu nuevamente, aparecen las semejanzas con Amartillazos, ya que estas dimensiones nos sumergen a problemas comunes entre grupos de activacin militante. El problema de la continuidad de la . . . produccin crtica en lo acadmico, el riesgo a la disolucin o 152 postergacin de la misma atravesada por el ordenamiento del tiempo acadmico; es decir por la graduacin, la identificacin con los claustros, o el distanciamiento absoluto con la universidad para activar en lo que suponemos ms real. Si bien estos problemas nos son propios en tanto que colectivos de activacin, exceden al contenido del libro. Pero eso no quita que Pensar lo propio de la filosofa y de lo polticosocial en clave filosfica sea un aporte a la circulacin de materiales generados y generadores de debate, donde no se intenta dar un gesto tardo, sino que manifiesta un modo de abordar la carrera acadmica, los espacios de autoformacin y creacin propios de la filosofa y donde, adems, se produce una forma de hacer poltica. Maximiliano Garca.

El ro sin orillas
Revista de filosofa, cultura y poltica Ao 4, nmero 4, octubre de 2010.

Pensamos que la lectura crtica de una revista de filosofa, cultura y poltica, debe atender a dos niveles mutuamente imbricados pero . . . analticamente distinguibles. Uno es el nivel de la ideologa: instancia 153 de los posicionamientos concientes, de los fines explcitos y las razones declaradas, de las representaciones e intereses que dan el sentido poltico asumido de un proyecto colectivo. El otro es el nivel del dispositivo: instancia de las implcitas conexiones prcticas y conceptuales que constituyen la publicacin al desplegar el nivel de la ideologa. La relacin entre ambas instancias no es mecnica ni es constante, sino que es desequilibrada y variable. Consideramos que el valor filosfico, cultural y poltico de una publicacin estriba exactamente en el tipo de articulacin efectuado entre el nivel de la ideologa y el nivel del dispositivo. Entonces podemos decir que el tipo de articulacin entre ambos niveles es un ndice de las tensiones y contradicciones de una posicin (filosfica, cultural y poltica) manifiesta. Bajo esta perspectiva de lectura tenemos que decir que el cuarto nmero del RSO se nos revela particularmente pobre en el plano de la ideologa y generalmente rico en el plano del dispositivo.

Ideologa
El ncleo temtico del RSO 4 es, genricamente, la relectura contempornea de los aos setenta en Argentina. Y es, especficamente, el relato kirchnerista de ese perodo histrico: si el pasado volvi (y

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se hizo gobierno) es porque al milagro de la justicia lo asisten las vibraciones de un nuevo sentir: mltiple, contradictorio, poltico. Ocurre que, segn el comit de redaccin del RSO, hay dos elementos (que funcionan como supuestos) insoslayables de nuestra contemporaneidad nacional: una politizacin estatal de lo social en los ltimos aos (2003 en adelante) y un anclaje de esa politizacin en cierta relectura de los aos 70, en la poltica de los Derechos Humanos y en haber sabido colocar en el centro de las decisiones estatales la cuestin del trabajo, la revalorizacin de la educacin y las polticas sociales universales. Frente a esta politizacin efectuada desde arriba, cuyo campo de visibilidad lo constituyen los actos del bicentenario, se alzara un poder criminal de sectores que no toleran la poltica progresista del kirchnerismo. Nos encontraramos, pues, entre la fiesta y la guerra: entre un proyecto nacional latinoamericano de raigambre popular y las violencias que vinculan lo peor de nuestro pasado con lo ms conservador de nuestro presente. En palabras del RSO:

declaracin postrera Kirchner y nosotros, no ocurre exactamente lo mismo en el resto de la revista. En el texto que abre la seccin Comunidades, por ejemplo, Vernica Gago nos invita a calibrar los alcances y peligros del lapsus editorial:
La consolidacin de una lectura desde arriba (politicista) acaba fallando en un doble sentido: en primer lugar, porque al negar la politicidad elaborada desde abajo pierde informacin, sentido de la oportunidad y hasta rumbos posibles. En segundo lugar, porque tampoco es efectiva al crearse la ilusin de una consistencia imposible: la imagen de un arriba omnipotente para el Estado es, sobre todo, nostalgia.

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Contra lo que en el primer nmero llambamos poder nihilizador de produccin de fragmentos, cuyo correlato hoy no dudamos en describir como un poder criminal de destruccin que anida en variopintos nichos de los mismos espacios que estn siendo transformados, se levanta un deseo poderoso de produccin poltica de miles de escenas de alta institucionalidad que sostengan y superen a las ya producidas estos aos. sa y no otra, es la arquitectura poltica del porvenir: una arquitectura que hace suya la alegra de la fiesta y exorciza las imgenes de la guerra, con las herencias de lo que no cesa de suceder.

La fiesta entonces estara delimitada por las miles de escenas de alta institucionalidad que politizan lo social. Se tratara de una reintroduccin estatal de la poltica que iniciara la fiesta para todos luego de la otra fiesta, la neo-liberal, nihilizante y productora de fragmentos. Sin embargo, esa restitucin de los festejos deja en lo impensado la paralela restitucin de la acumulacin capitalista durante los ltimos diez aos. Y es este impensado lo que hace, por lo menos, discutible la caracterizacin festiva de nuestro presente, aun como entre Pero si la relegitimacin de la institucionalidad burguesa y su funcin de marco legal regulatorio de la acumulacin capitalista permanecen impensados tanto en el editorial del nmero 4 como en la

Coincidimos: la politizacin gubernamental de lo social no es ms que politicismo. Politicismo que vela la continuidad del aparato represivo al pretender poner en cuestin esa prstina y pretendida frontera que traza el RSO entre una alta institucionalidad democrtica y una vil criminalidad otrora golpista y ahora neoliberal. Pero que, por sobre ... todas las cosas, revela el anhelo de un paraso perdido: la confianza depositada en el Estado como aglutinador social y poltico es nostalgia. 155 Y, como dice Sabina, no hay nostalgia peor que aorar lo que nunca jams sucedi. Aqu reside, a nuestro criterio, la pobreza ideolgica del RSO: considerar que la vuelta de la poltica es esta recomposicin institucional en la fiesta del capital y su alegre acumulacin explotadora. Hablaramos de una fiesta del monstruo resignificada, si no fuera porque rechazamos la interpretacin moralizante que habla de monstruos cuando se trata de relaciones sociales. Mantener en lo impensado semejante paralelismo entre el politicismo estatal y la acumulacin capitalista nos resulta tan insostenible como indeseable en cualquier lectura crtica del presente. Un movimiento similar nos sugiere el tratamiento de la lectura de los aos 70. La primera seccin de la revista, Tramas, reclama una lectura oblicua de los 70 (Diego Carams), esto sera, una lectura que se preocupara no tanto por la fidelidad con el pasado como por las posibilidades que aportara esa lectura para la apertura de nuestro presente histrico. Lectura oblicua que no podra pensarse fecundamente sino a partir de los goznes que instala el relato kirchnerista. Pero, casi inmediatamente, Martn Ara, en la misma seccin, nos zampa en plena cara el peligro de semejante relato, caracterizando la episteme de los 70: nuestra manera contempornea de leer los 70,

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desde el 2001 para ac, hegemnicamente, no se mueve un pice del familiarismo. Abuelas, Madres, Hijos
La familia, ya despolitizada, vestida con los andrajos de la sangre y la biologa, se presenta como el astro alrededor del cual giran las palabras y las experiencias. El relato de las vctimas inocentes se contrapone a aquel fabricado por los militares en la llamada guerra sucia.

filosfico, poltico y cultural del RSO4 es doble: no slo adopta la complacencia como modo de abordaje al sentir popular, sino que incorpora al pensamiento la dimensin humana de la afectividad despojndola primero de su potencia activable.

Dispositivo
En la organizacin efectiva de la revista el puntapi inicial lo dan posturas que cuestionan varios de los supuestos de la lnea editorial. Estos cuestionamientos no parecen estar ah por mero pluralismo bienpensante, sino que se discute en serio, allende el marco conceptual de cada quien. Si los compaeros del RSO quieren una revista de confrontacin en una memoria que se est haciendo, eso lo logran con relativa solvencia. Decimos relativa porque, si bien ignoramos cmo funcion el dilogo entre el comit de redaccin y los colaboradores del nmero 4, lo cierto es que en los debates los miembros del comit de redaccin tienen la ltima palabra siempre. ... La textura de los artculos que le dan vida a la seccin Tramas concentra e interpela las principales formas de lectura que hoy estn en 157 disputa. Comunidades, por su parte, logra eficazmente alejarnos de la idea de una comunidad ordenada y sin conflictos. As, las tramas no cesan de deshilvanarse y la comunidad no cesa de desorganizarse. Entre la actividad de Penlope y el paisaje de Alicia, el dispositivo del RSO alcanza un poder de efectuacin polmico tal que Tramas puede leerse como una crtica al relato kirchnerista y Comunidades como una crtica al aparato institucional burgus. De ah que si nos pidieran un corpus bibliogrfico capaz de poner en crisis el discurso oficial, no tendramos dudas en incluir en ese corpus al RSO4. El estilo es otro elemento destacable. Desde el primer nmero del RSO, la forma de la escritura es algo vivo, un proyecto, una busca, algo que hay que producir. En el editorial del nmero 4, el estilo es una tarea, un trabajo y una necesidad. Se trata de levantar paredes sobre los restos de antiguas moradas y forjar un lenguaje que permita nombrar lo que ha quedado sin decir, lo que todava no fue dicho. Supone tambin, una conmocin. Esa conmocin y ese esfuerzo por nombrar lo que est en tensin, adquieren todo el poder de la sobriedad, escapando tanto al vicio academicista como al ensayismo crptico. Valoramos positivamente ese esfuerzo por lograr un estilo propio, con pasajes cuya simplicidad y belleza slo pueden ser resultado de un arduo trabajo de orfebrera potica y conceptual. Hay, sin duda, creacin de una manera

El Nunca ms sigue siendo el modelo de interpretacin: la dictadura fue producto de unos individuos que tomaron las riendas del Estado y usaron sus recursos para implantar el terrorismo; ergo, hay que juzgar a esos individuos. Pero, quin juzga a las instituciones? El problema es saber quin conduce la maquinaria, o el problema es la maquinaria misma? En fin, una lectura oblicua de los 70, no implicara hacer saltar las delimitaciones familiaristas, biologicistas y victimizantes de los organismos de DD.HH. que enarbola el discurso kirchnerista? He aqu . . . el lmite de toda perspectiva moral: acusar a individuos por el incumplimiento del rol social que ocupan, en lugar de lo que hace una 156 perspectiva poltica crtica cuestionar la estructura de roles. En sntesis, la moral acusa funcionarios; la poltica, funciones. Entre la pretensin del RSO de una lectura poltica oblicua de los 70 y la determinacin de que esa lectura la aporta el relato kirchnerista ciertamente hay un abismo, pero el asunto es ms grave, toda vez que se trata de una publicacin filosfica, poltica y cultural. La lnea editorial nos convoca a ser sensibles con las repercusiones sociales que produce el kirchnerismo, con sus polticas reparatorias aunque sean insuficientes. La perspectiva moral del RSO 4 se sostiene, coherentemente, en la alusin reiterada a la sensibilidad social, cultural y poltica y a las pasiones polticas, esto es, la alusin permanente al aspecto pasivo paciente, a la espera de los seres humanos, a todo aquello que se padece. De ah la caravana de vctimas y monstruos que ronda las pginas del RSO. Pero una posicin filosfica, poltica y cultural que tenga como objetivo superar la alienacin y toda forma de opresin humana se interesa, terica y prcticamente, por la actividad, ms que por la pasividad de los sujetos. Decimos terica y prcticamente, porque toda teora crtica supone que lo dado sociohistricamente no es dado, sino establecido y, por tanto, es transformable socio-histricamente por la prctica. La crtica terica implica la prctica transformadora. De ah que la crtica no sea tanto una teora de lo que es, cuanto una teora de lo que hacemos. En este sentido, el despropsito

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novedosa de escribir, de pensar la escritura y la lectura. En este sentido, el RSO4 es una intervencin filosfica, poltica y cultural celebrable. La seccin Conversaciones configura otro hallazgo: en lugar de entrevistas previsibles, el RSO y sus interlocutores exploran zonas comunes de incertidumbre, lneas de investigacin convergentes y posiciones polticas divergentes. En esta exploracin, el RSO expone su propia lnea, su discurso y las razones de hacer poltica. Nuevamente, el dilogo es fraternal pero produce varios desacoples saludables: Diego Tatin destaca la actualidad y preeminencia poltica del concepto de multitud por sobre el de pueblo; Ricardo Piglia nos recuerda los inevitables desencuentros entre el peronismo y el socialismo: Nosotros veamos Pern, Evita la patria socialista, y leamos evita como un verbo; Sebastin Abad, en la seccin Obras, que inaugura un nuevo apartado de dilogo, afirma que si sos peronista no te pods poner el gorrito verde con la estrella roja, aunque te quede muy coqueta. Esto no es nuevo: ya en una de las dos conversaciones del primer nmero, Jorge Dotti cuestionaba cierto mesianismo benjaminiano del RSO en su . . . lectura poltica de Montoneros. Nos parece que en un momento en que 158 el debate poltico est prcticamente ausente de las revistas que se pretenden crticas, Conversaciones y Obras instan una necesaria fragua de pensamiento sobre la cultura y un no menos necesario artefacto para la confrontacin de ideas.

la realidad (axioma de toda teora de lo que es). Como sugiere Gago, el RSO consagra (Gago elige adrede este verbo, por su implcita operacin mixtificadora, alienante, propia de la religin) la escena estatal como escena privilegiada de la poltica que oblitera otras formas del conflicto poltico. (En este sentido, no debera sorprender el gesto final del RSO4: la canonizacin de Nstor Kirchner, el Prncipe inesperado, el mejor de todos los que conocimos.) As el RSO abandona toda sustancia filosfica y poltica, en tanto que la crtica a un orden establecido requiere un mnimo de extemporaneidad, de intempestividad, de trascendencia que permita tomar distancia de lo que hay para pensar tanto su supresin y transformacin posibles como su supresin y transformacin posibles: ningn Estado har jams una revolucin emancipadora porque su naturaleza de clase es contraria a la crtica de la explotacin capitalista; ningn funcionario de la burguesa es inesperado, a menos que se haga abstraccin de lo que ocurre sincrnicamente en el resto del mundo. Y si se acepta como nosotros aceptamos el carcter revolucionario que Piglia asigna a la literatura (Palabras a destiempo, eso sera la literatura, . . . no?, estar siempre fuera de contexto), entonces hay que decir, tambin, 159 que el RSO abandona su misin cultural transformadora. Juan Pablo Parra y Mariano Alberto Repossi.

Antagonismo
No queremos terminar sin acusar recibo de una exigencia al pensamiento que el RSO4 presenta al narrar, con invariante variabilidad anecdtica, la tragedia de quienes no fueron no supieron ser y/o no quisieron ser contemporneos a su tiempo. Esta invariante es el modo indirecto de una interpelacin dirigida al lector: si no queremos padecer las tribulaciones, lamentos y ocasos a que nos conduce la intempestiva intransigencia de un principismo tan autoafirmativo como inconcreto (sea el principismo rojo del marxismo beligerante, sea el principismo negro de la cada metafsica), debemos ser contemporneos a nuestro tiempo. Para nosotros, en este llamado a ser contemporneos de la propia poca se muestra la capitulacin de la crtica y el hecho de que el RSO se haya subido al carro triunfal (un coche fnebre, por cierto) del kirchnerismo. El deber ser contemporneos, esa exhortacin a morder las vainas (estatales) del furor (capitalista) antes de que se nos aflojen los dientes, es un modo sofisticado de afirmar que la nica verdad es

CARTELERA DE ACTIVIDADES

Cartelera de actividades
GRUPOS DE LECTURA DE EL CAPITAL, DE KARL MARX. Desde 1998 se vienen desarrollando Grupos de Lectura de El Capital, comenzando cada ao por el Tomo I, en reuniones quincenales, hasta terminar la obra completa. Se desarrolla de marzo a diciembre, con un receso durante el mes de julio. Contacto: eglavich@filo.uba.ar; tallerdelecturadeelcapital2009@ grupos yahoo.com.ar; tallerdelecturadeelcapital2008@gruposyahoo.com.ar; tallerde lecturadeelcapital2007@gruposyahoo.com.ar; tallerdelecturadeelcapital2006 @gruposyahoo.com.ar GRUPO DE LECTURA KANT-HEGEL: El grupo Kant-Hegel es un grupo de estudio libre, horizontal, gratuito e interdisciplinario que se viene juntando desde fines del ao 2004. Actualmente, como parte del grupo, hay dos espacios abordando la lectura de la Fenomenologa del espritu; en uno de los casos, se viene leyendo este texto desde el ao 2006 y el ltimo ao concluimos el Captulo V. Razn. El 2010 retomaremos la lectura desde el apartado intitulado Espritu. En el segundo espacio, que comenz el ao 2008, hemos ledo hasta la mitad del Captulo IV. Autoconsciencia; y en este ao que comienza retomamos desde el acpite La conciencia desventurada. Nuestro contacto es: grupokanthegel@gmail.com TALLER DE FUNDAMENTOS DEL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO. En el ao 2000 nos convocamos con el proyecto de rastrear los orgenes y efectos del uso recurrente de nociones y categoras filosficas dentro de los discursos polticos militantes en circulacin. Desde entonces realizamos la lectura de algunas teoras polticas que releen/discuten-con el marxismo. Durante 2011 nos hallamos abordando el problema de la organizacin poltica que se autopostula revolucionaria, en tanto pretende abolir el capitalismo y generar una nueva humanidad, con textos que van desde la Comuna de Pars hasta el Mayo Francs, pasando por documentos del maosmo, el trotskismo, el consejismo y el situacionismo. Contacto: fpcontemporaneo@gmail.com TALLER DE LECTURA DE LA OBRA DE DELEUZE: Invitamos a leer, cronolgicamente, la obra de Gilles Deleuze los sbados, cada dos semanas, de 14:00 a 17:00, en la Facultad de Filosofa y Letras (Pun 480). Comenzamos en agosto de 2008 con el primer libro de este autor: Empirismo y subjetividad. En 2011 nos encontramos trabajando con Proust y los signos. Contacto: tlodeleuze@gmail.com POLTICA. Este grupo surgi de un curso de Problemas Especiales de tica; de uno de sus prcticos para ser ms precisos. Cuando finalizaba el cuatrimestre de 2006, un grupo de compaeros propuso leer y pensar las

monografas que habamos realizado. Luego seguimos reunindonos interesados en el amplio y pretencioso eje de la relacin entre tica y Poltica. Contacto: maiasha@fibertel.com.ar - http://pol-etica.blogspot.com POLTICA. Este grupo surgi de un curso de Problemas Especiales de tica; de uno de sus prcticos para ser ms precisos. Cuando finalizaba el cuatrimestre de 2006, un grupo de compaeros propuso leer y pensar las monografas que habamos realizado. Luego seguimos reunindonos interesados en el amplio y pretencioso eje de la relacin entre tica y Poltica. Contacto: maiasha@fibertel.com.ar - http://pol-etica.blogspot.com CONJUGANDO SABERES. Tenemos un cuerpo? O somos un cuerpo? Medicina es curar la enfermedad o preservar la salud? Es cierto que se medicaliz la vida? Cada tres semanas, en la Facultad de Medicina, en un aula del cuarto piso, este encuentro suele dar como resultado reflexiones e intervenciones sobre el cuerpo de la carrera de Medicina. En este 2010 empezaremos con la lectura de varios textos sobre la salud escritos por Ivan Ilich. Contacto: mecabes@yahoo.com.ar TALLER DE LECTURA DE EL ANTI-EDIPO. CAPITALISMO Y ESQUIZOFRENIA I. Desde 2006 se realizan talleres bienales de lectura de El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia I, de Gilles Deleuze y Flix Guattari, en aulas de la Facultad de Psicologa de la UBA. Este ao se abrieron dos nuevos talleres para el trabajo desde cero: tlantiedipo2010@gmail.com (reuniones domingueras); tlaepsico2010@gmail.com (reuniones los lunes). El TLAE 2009 finaliza el libro este ao y abordar Kafka (Por una literatura menor) en 2011: tlantiedipo@gmail.com (reuniones los sbados). TALLER DE LECTURA DE LA CIENCIA DE LA LGICA. Frente a esta obra de Hegel frecuentemente eludida (en crculos acadmicos y no tanto), desde 2009, un variado grupo de compaeros nos propusimos juntarnos para abordar su lectura un sbado cada quince das de 11 a 13hs, en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Este ao continuamos la lectura que iniciamos en 2009 y, eventualmente, se abrir un grupo entre los/as interesados/as en abordar la obra desde el comienzo. Contacto: tallerdelecturacdl@gmail.com TALLER DE GNERO Y SEXUALIDADES. Desde fines de 2009 nos reunimos con el objeto de problematizar cuestiones de gnero en mbitos cotidianos, de militancia, de trabajo, de la salud entre otros, partiendo de la lectura de diferentes producciones feministas que abordan una diversidad de temas que van desde el cuestionamiento de las sexualidades hegemnicas hasta la desnaturalizacin de los mecanismos que, desde una matriz de dominacin patriarcal y capitalista, permean todas las esferas de la vida. Los encuentros son mensuales y tienen el objetivo de plantear discusiones inter y

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CARTELERA DE ACTIVIDADES transdisciplinarias acerca de las problemticas abordadas. Contacto: vanesayuliprieto@yahoo.com.ar MATERIA COLECTIVA: EPISTEMOLOGA Y MTODOS DE INVESTIGACIN SOCIAL Originalmente como taller, luego como seminario durante 2006 (Conocimiento, Verdad y Poder), y desde 2008 como materia en la carrera de antropologa de la UBA, estudiantes, graduados y docentes de diferentes carreras a lo largo de cinco aos y en forma abierta venimos realizando esta experiencia de autogestin del conocimiento cuya preocupacin es la epistemologa, intentando superar la forma clase y explorando alternativas de evaluacin. A partir de la cursada de aos anteriores, decidimos revisar los contenidos del actual programa, como as tambin las dinmicas de trabajo que servirn como propuesta de cursada para el segundo cuatrimestre de este ao. Actualmente estamos en proceso de escritura de un material de balance que sirva como insumo de nuevas reflexiones y permita socializar nuestras producciones cruzando las fronteras del aula y los tiempos acadmicos. Contacto:conocimientoverdadypoder@gmail.com, http:// www.epistemologia.com.ar desarrollan los procesos de investigacin en la academia, estn o no inscriptos en equipos de trabajo. La propuesta es el intercambio de las experiencias, la identificacin de nudos problemticos comunes y no comunes presentes en ellas, y la apertura a una discusin que nutra una produccin colectiva sobre qu es investigar. La convocatoria es permanente y abierta para todxs lxs estudiantes, graduadxs y docentes. Contacto para ambas reas: metodologiataller@yahoo.com.ar TALLER DE INVESTIGACIN URBANA. Desde comienzos de este ao, estudiantes de sociologa que venimos investigando la cuestin urbana comenzamos a focalizar nuestros intereses en el transporte subterrneo. En la modalidad de la co-investigacin pretendemos empezar a trazar un mapa sobre los saberes que sobre este medio de transporte portan usuarios y trabajadors. Contacto: mecabes@yahoo.com.ar ESKALERA CARACOL, REVISTA DE INTERVENCIN Y REFLEXIN SOCIOLGICA. Somos estudiantes, graduados y docentes de Sociologa que nos proponemos intervenir en la produccin de conocimiento a travs de la realizacin autogestiva de una publicacin, haciendo nfasis en el carcter colectivo de dicho proceso. En el ltimo nmero trabajamos en torno a las temticas referidas al cuerpo, las formas de pensarlo/conceptualizarlo en algunos autores de la sociologa, buscando arribar a reflexiones propias, tambin amigxs caracolerxs nos acercaron sus propias experiencias/ reflexiones sobre el cuerpo. Adems encontrars distintos documentos relacionados con la poltica universitaria. Actualmente estamos investigando y reflexionando acerca de los vnculos entre el arte, la poltica y la sociologa. Si nos queres encontrar nos juntamos en el aula 309 de M.T de Alvear (Fac. Sociales) todos los viernes a las 21,30 hs. Contacto: eskaleracaracol@gmail.com, www.eskaleracaracol.blogspot.com TALLER DE TRADUCCIN: El grupo est conformado por ex alumnos de distintas ctedras de griego de la facultad de filosofa y letras que, tras completar nuestros estudios de la lengua, asumimos como propio el desafo de profundizar el trabajo que venamos realizando. Por tal razn, en abril de 2011 comenzamos a reunirnos con el objetivo de leer y traducir colectivamente el Banquete de Jenofonte y el Clitofonte de Platn. Este espacio permanece abierto a nuevas incorporaciones, los invitamos a participar. Contacto: angelespro@yahoo.com.ar, mem_avena@hotmail.com TALLER DE EXPERIMENTACIN: MODOS DE ESCRIBIR Y LEER. Nos motiva la posibilidad de examinar crticamente nuestras operaciones de lectura y escritura. Nuestra propuesta consiste en experimentar prcticas de interpretacin, indagacin, y produccin en torno a una diversidad de registros textuales (libros, imgenes, sonidos, movimientos, etc.), utilizando especialmente algunas de las obras de Deleuze y Derrida. Contacto: maiusha@msn.com

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162 el ao 2006, estudiantes y graduadas/os de Antropologa y Sociologa

TALLER PERMANENTE DE METODOLOGA E INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES. Desde

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comenzamos a reflexionar esta temtica a partir del malestar con nuestra respectiva formacin y con el modo en que se aborda la investigacin. Hemos transitado la lectura y problematizaci n de ciertos autores pertenecientes a diversas tradiciones de investigacin, lo que nos permiti delinear ciertas corrientes que las contienen. Hoy, los integrantes del taller nos encontramos integrando dos reas de trabajo: * Seminario Colectivo Derribando Muros: Con cierta maduracin del trabajo horizontal y autogestivo desplegado durante estos aos, junto a la incorporacin de nuevos/as compaeros/as de Sociologa, Trabajo Social y Ciencias Polticas, pusimos a jugar dicha forma de produccion de conocimiento al interior de la academia y presentamos la propuesta de un Seminario de Investigacin, hoy aprobado para la carrera de Sociologa para el primer cuatrimestre del corriente ao. Las preguntas que guiaron el armado del programa fueron: Qu entendemos por investigacin? Podemos concebir metodologas separadas de la epistemologa? Cmo revertir la comn reduccin de la metodologa a mtodos y tcnicas? Cmo se articulan teoras, metodologas y prcticas de investigacin? Cmo pensar la tensin entre la teora y la prctica? Las mismas nos permitirn trabajar los textos explorados inicialmente el el taller. Encontrars el programa y ms informacin en http://seminarioderribandomuros.wordpress.com * Investigacin: Como parte del proyecto del taller, este ao, comenzaremos a abordar problemticas que ronden investigaciones tanto individuales como colectivas, en diversos momentos de su desarrollo, como modo de superar la fragmentacin y el aislamiento en el que normalmente se

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