Emmanuelle Simon

Une exportation du New Age en Afrique ?

Les formes de la croyance qui innervent le continent africain traduisent les migrations, la circulation globalise des informations et les rapports de domination. Le pentectisme nord-amricain nourri dune expression motionnelle latine se dveloppe dans nombre de grandes villes africaines. Inversement, les formes africaines du croire anciennement diffuses par la traite des esclaves sont toujours vivantes sur le continent amricain (pratiques vodun, candombl) tandis que dautres formes innovantes sexportent sur ce mme continent (glise du Fa aux tats-Unis) ainsi quen Europe (christianisme cleste en France). Mais si le continent nous a rendus familiers des religions de la conversion et des prophtismes (lharrisme, le kimbanguisme, le nko, ou encore le christianisme cleste bnino-nigrian), des formes plus inhabituelles du croire apparaissent et l. LExtrme-Orient sexporte en Afrique sous des formes classiques (bouddhisme, hindouisme, taosme) et travers les sectes japonaises du mahikari et du soka gakkai. Le New Age qui semblait bien ancr dans les pays occidentaux son berceau et son aire de diffusion sont entendus comme relevant presque exclusivement de ces pays et de quelques ashrams en Orient ajoute depuis peu une couleur singulire la palette bigarre des croyances en Afrique. Le mouvement New Age, tout en critiquant les drives de la sur-modernit, vhicule des modes de pense reprsentatifs de cette dernire (mobilit, matrise des moyens de communication, individualisme, rsurgence des communautarismes). Danile Hervieu-Lger (2001a) et Franoise Champion (1994 : 326) avaient montr que dans la nbuleuse, les savoirs sacrs deviennent des savoirs magiques et thrapeutiques dont on peut juger lefficacit directe et personnelle. Elle tisse sa toile en fonction des flux commerciaux des articles magiques (les techniques magiques ou de gurison sont vendues dans des stages, vidos, livres, sites Internet, etc.). Le religieux laisse progressivement place une logique consumriste qui traduirait une socit sur-moderne sortie des religions (Gauchet 1998). Cette dcomposition du religieux tranche avec la vitalit du champ religieux africain. Aussi, cest peut-tre davantage dans le secteur sanitaire que la mosaque des pratiques magiques africaines prsente vritablement un certain isomorphisme avec
Cahiers dtudes africaines, XLIII (4), 172, 2003, pp. 883-898.

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le pragmatisme et le bricolage infini des membres de la nbuleuse New Age. Dans les grands centres urbains africains, des centres de soin en homopathie, en acupuncture ou en rflexothrapie jouxtent les hpitaux et cliniques en bio-mdecine. Les gurisseurs eux-mmes sadaptent larrive de ces nouvelles pratiques et proposent des soins o se croisent et shybrident divination, astrologie, chiromancie, aromathrapie, rflexothrapie, etc.1. Dans les pays occidentaux, le dveloppement de la nbuleuse New Age nest plus embryonnaire. Danile Hervieu-Lger (2001b) souligne qu ses dbuts, le mouvement concernait essentiellement les mmes couches sociales que celles des mouvements anti-institutionnels ou des mouvements sociaux contestataires des annes 1970. Mais avec la fin des utopies politiques et religieuses, le New Age devient un mouvement diffus qui infiltre diffrents degrs toutes les couches sociales des socits occidentales. Pour Christian Ghasarian (2002), qui a men des enqutes en Californie, il est aussi question de gradation, et tout amricain blanc est connect cette nbuleuse ne serait-ce qu un moment de sa vie. En effet, si la nbuleuse touche tous les milieux sociaux, la communaut noire y est faiblement reprsente pour ne pas dire absente. Les dogmes et les rites sinscrivent dans un renouveau de traditions europennes (spiritualits et sotrismes du XIXe sicle2 et renouveau des cultes celtiques) et extra-europennes (spiritualits autochtones amricaines, savoir les mythologies amrindiennes et spiritualits dAsie). La seule vocation des mythologies et des cosmogonies africaines se fait travers les rfrences lOrient de lgypte ancienne. Son implantation sur le continent africain apparat donc incongrue. Or, la littrature ethnologique est ce sujet peu loquace. Seul lanthropologue et jsuite E. de Rosny a observ au Cameroun des pratiques qui peuvent sapparenter au New Age3, mais, tout comme certains membres de lglise catholique, il sinquite de lventuelle implantation de ces communauts. Ce vide ma paru justifier lcriture dun article reprenant mes carnets de 1. Au Bnin o jai men des enqutes auprs de gurisseurs, nombre dentre eux
mont montr un ouvrage qui a tabli des correspondances grammaticales entre la gomancie divinatoire Fa et lastrologie. Ils utilisent lun ou lautre vocabulaire selon les attentes supposes du patient. La rflexothrapie est aussi largement plbiscite. Certains gurisseurs utilisent aussi les boules de cristal pour lire lavenir en complment des cauris ou du chapelet du Fa. Le bricolage entre les pratiques magiques et sotriques venues dailleurs et les pratiques locales prennent des formes multiples. On peut se rapporter larticle de Christian CHANEL (1994) qui met en avant linfluence du couple Thon et du HB of L (socit secrte source de loccultisme du XIXe sicle) sur la naissance du mouvement New Age. Dailleurs si on prend les conditions ncessaires poses par Antoine FAIVRE (1994) pour parler dsotrisme, on retrouve les dimensions du New Age : logique de correspondance micro sociale et macro sociale science de la nature qui allie dieu, les hommes et la nature , importance des visionnaires, et tentative dtablir des correspondances entre des traditions diffrentes. Communication personnelle lors du colloque de Montral.

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terrain propos de lONG PROMETRA (promotion des mdecines traditionnelles), prside par le Dr. Erick Gbodossou4. Sans tre anecdotiques, les rflexions qui suivent sont empiriques et attaches au contexte. Elles attendent dtre confrontes dautres sources dobservation.

Les rseaux dvelopps par lONG et sa connexion avec la nbuleuse New Age
LONG fut cre Dakar en 1996 partir de son exprience acquise la clinique du CEMETRA (Centre de mdecine traditionnelle) qui hberge, depuis 1988, une association de gurisseurs du Sin Saloun Fatick. Lorganisation institutionnelle de lONG se dcline premirement en une structure internationale avec son bureau (runissant des Sngalais, des Ivoiriens et des Amricains-blancs) et son sige permanent Dakar, et deuximement en une structure nationale (selon les documents diffuss par lONG, des antennes sont implantes aux tats-Unis et le sont, ou sont en passe de ltre, sur une large partie du continent africain : Afrique du Sud, Burkina Faso, Bnin, Cameroun, Congo, Cte-dIvoire, Gabon, Guine, Ghana, Ouganda, Sngal et Togo). Dans mon enqute, afin dembrasser la fois les logiques globales et transnationales et les logiques locales qui traversent lONG, jai multipli les lieux dobservation : Cotonou (Bnin), Dakar et Fatick (Sngal)5. Aprs avoir organis diffrentes rencontres sur la reconnaissance et la lgalisation des mdecines traditionnelles , lONG a orient sa campagne de sensibilisation sur le traitement du VIH/sida. Elle organise des actions dune grande visibilit et fortes retombes mdiatiques : organisation dune confrence sur les mdecines traditionnelles et le VIH/sida Dakar, organisation de dfils de gurisseurs lors des rencontres consultatives en mdecines traditionnelles et VIH/sida Kampala-Ouganda, lors de la 13e Confrence internationale sur le VIH/sida Durban, et enfin lors du Congrs international sur le sida et les maladies sexuellement transmissibles (CISMA) de Ouagadougou en 2002. Enfin, dans un communiqu de presse, lONG dclarait avoir invent un mdicament (du nom de METRAFAIDS) base de plantes susceptible de remplacer la tri-thrapie. Les membres du bureau international sont tous mdecins et cest par leur intermdiaire que lONG a pu obtenir ses diffrents soutiens scientifiques et financiers. Le vice-prsident de lONG est aussi le directeur international de la Health Office de la Morehouse School of Medicine qui a fourni le protocole dexprimentation des thrapeutiques traditionnelles sur le VIH/
4. La visibilit et les activits de lONG et de ses interlocuteurs institutionnels rendaient inutile lanonymat. De mme, les noms du prsident, ric Gbodossou, et des socio-anthropologues de lONG ont t conservs puisquils se situent tous trois dans le secteur de la recherche et publient leurs travaux. Au Bnin, comme au Sngal, ce travail denqute sinsrait dans mon travail de thse sur le thme de La mise en valeur des mdecines traditionnelles .

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sida lONG. Un second membre du bureau est responsable de projets chez le bailleur de fonds de lONG, la Ford Foundation6. Les rseaux scientifiques que lONG sest constitus nous mnent jusquau California Institute for Integral Studies7 qui est prsent par Ghasarian (2002) comme un des hautslieux scientifiques du New Age. Une grande partie du rseau dvelopp par lONG entretient en dfinitive des connexions avec la nbuleuse New Age bien que cette filiation ne soit pas explicitement revendique8. On peut signaler linstitut Fetzer, commanditaire de nombreuses recherches faisant lloge des Newagers prsents sous le nom de creative people , implant dans le Michigan qui a propos lONG une collaboration sur le thme The role of spirituality in the lives of persons with disabilities . En Europe, la PROMETRA est en lien avec le groupe Politique de la vie pour lEurope, un mouvement politique qui sest prsent aux lections avec un programme bas sur lamour et la conscience de soi . LONG vhicule lensemble des critiques du monde contemporain portes par la nbuleuse New Age : sur-technicit des rapports humains, inhumanit de la mdecine laquelle sont prfres les mdecines dites traditionnelles (ethnomdecine, yoga, shamanisme, vodun et ndepp), refus de tout dualisme (nature/culture, individu/humanit, empirisme/science) et choix fait en faveur de la spiritualit au dtriment de la religion juge moins authentique. La psychologie, la science et la religion se trouvent rconcilies dans des interprtations des phnomnes inexpliqus aux allures scientifiques (cf. rayonnement morphique, dfini par les membres de lONG comme une nergie enveloppant tout vivant et qui viendrait expliquer la mdiumnit ou encore ce que les ethnopharmacologues appellent la synergie mdicamenteuse9). Cela dit, la nbuleuse New Age privilgie lexprimentation personnelle et linitiation lexplication scientifique et lintellectualisation (rcit des
6. La Fondation Ford est une organisation internationale dorigine amricaine ; lantenne dAfrique de lOuest (Lagos) alloue 105 000 dollars la PROMETRA pour le projet To analyze the efficiency of indigenous healers, et 300 000 dollars pour celui de For educational conference, programs for groups disproportionately affected by HIV/AIDS and efforts to increase the availability of treatment options in developing countries. En 2000, la Fondation Ford USA alloue 100 000 dollars la PROMETRA pour Advance the role of traditional medicine practitioners in addressing the HIV/AIDS epidemic (www.fordfound.org). Appela Colorado, membre du bureau PROMETRA-international, est co-directrice du Programme de redcouverte des savoirs indignes au California Institute for Integral Studies San Francisco. Cest dans les dogmes, les pratiques et les rseaux (indignistes, fministes, sotriques, etc.) entretenus par les adeptes quon peut recomposer la nbuleuse. Marie-Jeanne FERREUX (2000) qui a men des enqutes sur le New Age en France, explique quaprs avoir relev 100 adresses dassociations figurant dans deux guides du New Age en France, elle a envoy une lettre chacune dentre elles, pour les interroger sur leur appartenance effective la nbuleuse. Elle a obtenu 60 rponses dont 4 positives, 31 ngatives et 23 qui consistaient en lenvoi de la plaquette de lassociation. Linteraction entre principes actifs dessences vivant proximit lune de lautre.

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near death experiences, ou narration de succs prouv de telle ou telle pratique shamanique). On retrouve cette dimension dans les deux activits relatives la spiritualit 10 menes par lONG. Le Coumba Lamba est le nom donn la crmonie annuelle du ndepp au Sngal. Le projet de raliser une telle crmonie aux tats-Unis a t initi par trois des membres fondateurs de la PROMETRA. Lassociation PROMETRA a t un des co-sponsors de lvnement et une dlgation de gurisseurs sngalais y a particip. Dans le Coumba Lamba USA, par les transes collectives les participants noirs amricains devaient pouvoir retrouver leurs origines ancestrales. Le projet La Voie du Souvenir a t inaugur le 9 janvier 2001 par lONG PROMETRAinternationale et PROMETRA-Bnin Ouidah sur la route des esclaves. Ce projet a pour objectif de permettre aux Noirs Amricains de revenir sur la terre de leurs anctres et dy retrouver leur identit dorigine. Une crmonie thrapeutique vodun sera organise o les tambours joueront diffrents rythmes tribaux provoquant des transes et permettant aux Noirs Amricains de connatre leurs origines ethniques. Lexprience personnelle, la transe au mme titre que la rincarnation, lide de gurison, la mditation, le rayonnement ou rsonance morphique, la succession denveloppes du vivant (Karma, physique biologique, physique bio-energtique, physique bio-luminescent, psychisme, morale et me), la gyration ou vibration (mouvement cyclique qui organise le vivant), limpulsion vitale, bref lensemble des lments rhtoriques dploys par lONG sapparentent ce que D. HervieuLger appelle des thmes convertisseurs (Bastian et al. 2001). Ces concepts sont simples (ou simplifis car lONG se rfre aussi aux 256 signes de la gomancie divinatoire du Fa), standardiss et suffisamment flous pour tre interprts loisir selon limaginaire individuel quel que soit la communaut ou le groupe ethnique dappartenance. En outre, la nbuleuse New Age, comme cette formulation lindique, se caractrise par des contours vaporeux et par une tendance marque au nomadisme. Si lONG offre un cadre institutionnel et scientifique partir duquel peut se dvelopper un greffon New Age , elle tisse nanmoins sa toile travers la circulation de ses membres. Son unit est maintenue grce la circulation rgulire dans les diffrentes antennes nationales des dlgations de membres de la PROMETRA-internationale ou du sige Dakar. Inversement, les membres des antennes sont frquemment invits au sige sngalais. Cest moins la proximit territoriale ou lexistence dune structure socialisante qui maintient lhomognit du mouvement que la circulation de ses membres travers les stages ou dans diffrents sites dimplantation. LONG dveloppe aussi des moyens de communication importants permettant de faire circuler ses dogmes dans les journaux, sur la toile, travers des objets drivs (badges, ventails, cartables, etc.). Elle publie une revue mensuelle, Mdecine verte qui nest pas comparable aux productions habituelles des associations de gurisseurs aux ambitions plus modestes. LONG a cr,
10. www.prometra.org

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en 1998, le RE.JO.ME.TRA (Rseau de journalistes en mdecine traditionnelle), prsid par Fara Diaw du quotidien Le soleil, et conseiller en ducation du ministre de la Sant du Sngal. Le rseau regroupe une quarantaine de journalistes sngalais, amricains et bninois, daprs un des membres qui est journaliste au Progrs (journal bninois). Le prsident de lONG, le Dr Erick Gbodossou, publie rgulirement dans diffrentes revues scientifiques11 et a rcemment donn une confrence sur la radio par satellite numrique Afristar, African Learning Channel de WorldSpace. Aussi, lONG PROMETRA se distingue particulirement des autres ONG ou associations lies la mdecine traditionnelle africaine car elle est la seule avoir dvelopp aussi tt12, et avec un investissement financier consquent, le secteur de la cyber-communication. LONG ractualise rgulirement son site Internet et mne actuellement des projets de collaboration avec la Fondation du Prsent (organisation caritative suisse ayant aussi la Fondation Ford comme bailleur de fonds) afin de participer des list serves sur le VIH/sida et la mdecine traditionnelle sur le web. Cette circulation de linformation permet duniformiser les pratiques et les dogmes des membres de lONG sans imposer une logique sociale structurante.

Lmergence dun rapport individuel la croyance

Le dsintrt des responsables de lONG pour les questions denvotement et de dsenvotement est remarquable. En marge de celles-ci (sympathisants, membres actifs assumant les tches subalternes et gurisseurs), langoisse de sorcellerie tient une place importante dans les discours sur la maladie et le malheur. La prsence de cette rfrence sestompe lorsquon interroge les cadres de lONG (membres du bureau Dakar). Ceux-ci constituent une population socialement uniforme : relativement jeune, urbaine dont une forte proportion est lettre (professions mdicales, sociologues, journalistes). Ajoutons quimmigrs dorigine togolaise, bninoise, guinenne ou encore congolaise, ils sont pour beaucoup en situation dloignement familial. Or, la monte de langoisse de sorcellerie est lie au fait que lascension sociale risque dveiller la jalousie dautres membres de la communaut jugeant navoir pas suffisamment bnfici de la russite de lun des membres. En rupture avec cette communaut, le sentiment de culpabilit et de dette en situation de russite (comme dchec dailleurs), fait place lexprience de la responsabilit et de linitiative au sein de leur nouveau groupe dappartenance que constitue lONG. On peut lire dans cette baisse dangoisse de
11. Cf. The Lancet Perspective, 356, dc. 2000. 12. Au Sngal, il faut signaler le site du centre en mdecine traditionnelle de Keur Massar cr en 2001 et qui constitue un appel aux patients du VIH/sida venir se faire traiter (www.hopmedtrad.free.fr). Au Bnin, lONG URACA, prside par Moussa Maman (ethnopsychiatre, ancien lve de Tobie Nathan), possde, elle aussi, un site qui prsente ses activits au Bnin et Paris (www.uraca.org).

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la sorcellerie une relle mergence de lindividu autonome imprgn des valeurs occidentales. On mobjectera que nombre de travaux ont pu montrer que la modernisation na pas conduit une baisse de la croyance en sorcellerie mais plutt une inflation de langoisse quelle provoque. Dans les socits communautaires, la figure du sorcier apparat comme le seul individu qui, par son action, maintient la communaut dans lindiffrenciation. Dans les socits vivant la modernisation, le sorcier peut dsormais se cacher derrire une kyrielle dindividus : un membre de la famille, mais aussi un collgue de travail, un voisin... Lavnement des mouvements syncrtiques anti-sorcellerie constitue, sans quivoque, une rponse ce malaise. Or, lONG ne souscrit pas une lutte collective contre la sorcellerie et ne produit pas de discours son propos. La disparition de langoisse de sorcellerie est symptomatique du rapport individuel et direct que les membres de lONG entretiennent avec le sacr. Premirement, les membres du Bureau pensent possder un niveau dinitiation ou de dveloppement personnel suprieur aux autres membres de lONG, puisque lindividu devient presque son propre dieu. Ils entretiennent un rapport subjectif la croyance qui les amne rompre avec une croyance en un dieu mystrieux qui leur serait objectivement extrieur. Le communicateur de lONG me narrait ainsi son parcours spirituel : alors quil avait moins de 20 ans, il a dvelopp une vie dascte qui voque le courant du nouveau penser (croyance selon laquelle lindividu, en intgrant une forme de pense positive, peut dpasser lexprience du Christ), puis, ayant tir parti de cette exprience, il sest dtach dfinitivement du christianisme qui ignorait lexistence de la rincarnation. Sa qute spirituelle se poursuit aujourdhui dans des dialogues tlpathiques avec des moines tibtains. Chacun aspire une telle exprience personnelle des forces et des savoirs sotriques, et le sorcier nest donc plus quun acteur parmi dautres... Deuximement, lexplication victimaire du malheur est invalide. Lensemble des croyances convoques le sont lintrieur dune dmarche pragmatique damlioration de soi ou de recherche de salut qui ne trouve son sens que dans lindividu. Ainsi, ce qui fait dornavant obstacle la progression sociale ou la russite dans la vie amoureuse nest pas chercher dans lautre mais bien lintrieur de soi13.
13. La dette sociale est dornavant tourne vers lONG mdiatrice de leur russite. Dans ce cadre, les membres de lONG renoncent dailleurs leur autonomie pour se soumettre un second totalitarisme communautaire. Ils acceptent lautorit autocratique du prsident et y souscrivent avec une abngation de militant. Celleci, loin dtre une organisation rationnelle o les acteurs peuvent ngocier une marge de manuvre, constitue une communaut motionnelle relativement close organise autour de la figure charismatique de son prsident. Les diffrentes qutes spirituelles se cristallisent autour de celui qui simpose comme un guide jouant de son double statut de mdecin-tudiant du professeur Collomb et diniti auprs des Saltigus du Sin Saloun et des prtres vodun (sans quaucune information permette dattester une transmission effective). La branche sngalaise constitue vritablement le foyer des pratiques spirituelles vhicules par lONG. On peut lire dans le recrutement prfrentiel pour les ressortissants du Togo et du

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Lensemble des membres poursuit une qute spirituelle en rupture avec les savoirs locaux antrieurs, mais ils affirment pourtant sinscrire en filiation avec la communaut traditionnelle constitue par les gurisseurs. La rfrence la communaut des gurisseurs participe paradoxalement du processus dindividuation. Leur intrt pour les cultes de possession ou pour les transes shamaniques sexplique par le peu dorthodoxie de ces derniers. Bien que codifie, chaque communaut peut organiser son culte, sa vision des choses, son dogme, avec plus de libert que dans une religion rvle. Cest ce mme argument de libert qui constitue un point de rupture radical entre le New Age et les formes de croyances connues du continent, mme les plus mtisses. Il ny a aucune sujtion lautorit religieuse de ces hommes qui sont dailleurs instrumentaliss, apprhends au mieux comme des magiciens sinon comme des objets. Cette prtendue transmission ou reproduction prend ds lors la forme dune farce. LONG sest adjointe deux chercheurs en sciences humaines : le sociologue free lance Charles Katy (selon sa propre dfinition) et lanthropologue Youssouf M. B. Guiss, chercheur Fann Dakar14. La production et la diffusion dune littrature dite ethnologique authentifiant les pratiques traditionnelles font partie des stratgies de lgitimation du mouvement New Age15. Cette ethnologie ddaigne aussi le caractre scientifique des savoirs pour privilgier celui de lexprience. Les comptes rendus des enqutes des deux chercheurs en sciences humaines de lONG prennent lallure de compilations runissant les confidences faites par leurs informateurs. Les paroles de , les portraits de sembotent pour donner une version nouvelle du mythe du bon sauvage. Dans ce nouveau songe, le sauvage cde la place au bon gurisseur qui a su, malgr la socit qui gagne toujours plus de terrain, maintenir un lien harmonieux avec la nature prolixe et bienveillante. Les savoirs dits traditionnels, la sagesse ancestrale des gurisseurs, les solidarits communautaires, les mythes populaires sont voqus avec enchantement et nostalgie. Les gurisseurs sont caractriss par une navet charmante, consquence heureuse de leur illettrisme. Ils sont dnus dintrts diffrencis et vivent en
Bnin, une solidarit communautaire exerce par le prsident, lui-mme dorigine bninoise. LONG ressemble une communaut ou une famille recompose et le prsident entretient des relations paternalistes, autoritaires et manipulatrices avec les membres de lONG, en alternant brimades et rcompenses. Cest ce qui amne le prsident affirmer paradoxalement que chez nous lindividu nexiste pas , faisant mine de reproduire le modle de la communaut des gurisseurs. 14. Notons que les travaux mens par Youssouf M. B. Guiss Fann sont en rupture radicale avec ce quil produit au sein de lONG PROMETRA. Son article Pour une anthropologie politique de la folie en milieu urbain , publi in Ludovic DALMEIDA, La folie au Sngal, en 1997, traite du cas du marabout-gurisseur de Grand Yoff Dakar. Ce gurisseur qui disait tre habit par Dieu, provoquait des dplacements de foule jusqu son domicile. Lauteur montre comment ce mouvement populaire traduit les rapports de dominations qui existent en contexte urbain. 15. Cf. le succs populaire des crits de Castaneda et son influence sur le renouveau de lintrt pour les pratiques autochtones amrindiennes, et lmergence du noshamanisme.

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harmonie avec leur communaut16 ! Communauts agraire et ethnique , essence culturelle , quilibre , fonction rgulatrice , patrimoine , sont les mots-cls qui ont jalonn la confrence de lanthropologue Youssouf Mbargane Guiss, prononce au Goethe Institut dans le cadre dune journe thmatique sur les mdecines traditionnelles. Un dni de la ralit qui procde dune rification et dune folklorisation des pratiques thrapeutiques. Les dfils organiss par lONG en prsentent plusieurs composants. En tenue traditionnelle, les gurisseurs sont l pour tre vus (doit-on mme dire exhibs ?), et des mises en scne et des spectacles viennent complter lattraction folklorique. Je pense linauguration du projet La voie du souvenir qui fut loccasion de prsenter une histoire de la traite expliquant la rsistance de la diaspora noire au joug colonial. Alors que cette manifestation entendait montrer la force spirituelle des cultes vodun, elle voquait davantage les joutes populaires de Zangbeto17, traditionnellement organises au Bnin. Des Zangbeto ont dans. Des vodunons ont excut une srie de tours de passe-passe : celui-ci bnissait la foule en attirant lattention sur le fait que leau tait contenue dans un panier en osier tapiss de quelques feuilles et quaucune goutte ne sen chappait ; cet autre, savamment ligot, montrait comment les esclaves ne se souciaient gure de leurs entraves en se librant en un temps record, etc. Cette conception strotype des gurisseurs napparat pas uniquement lors des manifestations collectives et des inaugurations festives, le quotidien de lONG en est aussi marqu. Larchitecture du CEMETRA Fatick transcrit, dans ses murs, la conception communautaire et primordialiste des acteurs de lONG. La figure du cercle est prsente partout. Les units de soins sont de petites cases, chaque village (entendu comme unit communautaire) en possde une et elles sont agences en cercle. Les runions se droulent sous larbre palabre, tous les gurisseurs lencerclent alors que leur responsable et le prsident de lONG se trouvent au centre. Le fonctionnement du protocole de recherche sur le VIH/sida, le diabte et lhypertension, men Fatick, est la manifestation la plus patente de la reprsentation pervertie, fige et
16. Il est intressant de souligner que paradoxalement au Bnin tout au moins , les figures thrapeutiques et religieuses sur lesquelles sappuie lONG appartiennent la branche progressiste et moderne des cultes voduns. La PROMETRA-Bnin collabore avec le Comit national des cultes vodun du Bnin. Jusquau dcs de son prsident, cette organisation tait en concurrence avec le vodun Wando qui constitue la branche lgitime et la plus traditionaliste des cultes. La prsidente nationale de lONG dit par ailleurs son admiration pour le Tron Church, nouvellement apparu au Bnin, qui est une modernisation sur le modle de lglise chrtienne (messe dominicale, mise en scne suivant le droulement dune messe, usage des cierges, etc.), des cultes vodun tron (le tron tant dj un ftiche import rcemment du Ghana). 17. Les Zangbeto, gardiens du royaume dAbomey qui se prsentent sous la forme dun masque complet en rafia, dansent puis sarrtent, un tiers soulve le masque, on y trouve alors une poule, un serpent ou tout simplement rien ! Ces joutes appartiennent au champ du spectacle et non celui du religieux bien quvidemment des connexions entre les deux soient maintenues.

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essentialiste des gurisseurs. Les gurisseurs y sont rduits de simples fabricants de produits. On leur impose de remettre leurs produits la direction qui, accompagne du seul prsident de lassociation des gurisseurs, prend en charge lacte thrapeutique. Cela viterait, dit-on, que lun ou lautre des gurisseurs cherche se mettre trop en avant au dtriment dune part, de la communaut dans son ensemble et dautre part, du droulement efficace de lexprience thrapeutique. Non apprhende comme des personnes, encore moins comme des acteurs, la reprsentation des gurisseurs construite par les membres de lONG se rsume dans une juxtaposition ambigu du paysan naf et du sage aux savoirs fabuleux, pour lequel il convient dintervenir de manire salvatrice...18.

Croyance en lre du Verseau et maintien de logiques locales, collectives et territoriales.

En Occident, le mouvement New Age sest progressivement dtach de la croyance en lre du Verseau pour oprer une relecture individualiste de
18. Dans le contexte de mondialisation o les socits sont davantage horizontales et fragmentes, o le pouvoir est plus anonyme et diffus, les rapports de pouvoirs sont plus difficilement identifiables. Il serait erron de croire que les gurisseurs ne poursuivent pas eux-mmes une stratgie en acceptant de participer ces dmonstrations folkloriques. Au Sngal, lintrt des gurisseurs est claircir mais semble tre plutt de type conomique. Les discussions vives, que les membres de lONG nont accept de me traduire que partiellement, taient centres sur la rpartition de laide financire pour les petits projets agricoles des gurisseurs. Il existe peut-tre aussi un intrt sanitaire. Un projet de prise en charge des sidens par des gurisseurs du Sin Saloun, men par une autre ONG (Accra), loge les malades tout comme le fait lONG PROMETRA dans son centre. Les gurisseurs nont donc plus besoin de loger les malades chez eux. Ne plus partager leur quotidien (partage des couverts, des serviettes, etc.) serait peru comme un moyen efficace de prvention de la contamination entre soignant et soign (Communication personnelle de Marc ERGOT). Il reste que si lONG tente de faire rentrer le gurisseur dans une logique associative, ceux-ci sont intgrs dans leur communaut. Sous prtexte de scientificit dans le cadre du projet de recherche sur le sida, les gurisseurs sont exclus de lacte de gurir. Mais les patients viennent tous des villes sngalaises. Les gurisseurs continuent par ailleurs de gurir les malades des villages environnants, de leur communaut, etc. Lanthropologie durgence pratique par lONG renforce la lgitimit des cultes et des pratiques thrapeutiques ayant reu leurs accrditations, quil sagisse des praticiens des cultes vodun, des saltigus du CEMETRA ou des praticiens du ndepp lors du Coumba Lamba. Des processus dinterlgitimation entre lites religieuses locales et lites religieuses issues dautres traditions (shamanes et no-shamanes) se mettent en place par lintermdiaire de lONG PROMETRA : Coumba lamba en 1996 ou encore dlgation de lONG accompagne du shaman responsable du KUMA, congrgation des gurisseurs et spiritualistes du Pacifique au Bnin en 1999. Mais surtout, lONG favorise la prsence des gurisseurs aux diffrentes confrences quelle organise (sngalais, bninois, camerounais et togolais), et elle a permis un groupe de gurisseurs de se rendre Ouagadougou ou encore Durban. En portant ses gurisseurs sur la scne internationale, lONG participe au renforcement de leur capital symbolique (quand, lintrieur de lONG, tout tend le dvaluer) (SIMON 2002).

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la croyance et se centrer davantage sur les pratiques thrapeutiques et magiques. La croyance en lre du Verseau se rsume par une conception optimiste et cyclique du temps qui cherche renouer avec des vrits supposes rvles lorigine du monde, et qui voit dans lre du Verseau lavnement du salut par une actualisation renouvele de ces vrits. Daprs Valrie Rocchi (2000), cest ce renoncement lre du Verseau et lide de raliser une synthse plantaire qui signe la dcomposition du religieux, et par l mme lclatement du mouvement en un mouvement diffus et individualiste. Or, les membres de lONG continuent croire en un destin universellement partag et mener des actions collectives. LONG tablit des passerelles entre les traditions africaines et amrindiennes plus connues du mouvement New Age. La crmonie du Coumba Lamba a permis dtablir des connexions entre un groupe spiritualiste hawaen (KUMA, Congrgation des gurisseurs et spiritualistes du Pacifique), un groupe damrindiens (lAssociation du White Bison amrindien), le groupe de praticiens du ndepp de Rufisque et lassociation Malango des gurisseurs du Sin Saloun. Des contacts avec des groupes shamans (ou no-shamans ?) avaient dj t pris auparavant. En septembre 1995, le Dr. Gbodossou participait un tour dobservation de la mdecine traditionnelle organis par lUSAID. Le contact a t pris alors avec les praticiens du Pow Wow Washington D.C., en Californie avec une dlgation de shaman, et, enfin, dans le Nouveau Mexique avec des medicine men dans la rserve des Apaches de Mescalero. Plus rcemment, lONG PROMETRA a pris des contacts avec les praticiens du Camdomble, descendants desclaves entendus comme gardiens des traditions africaines (reconstruction dune Afrique imaginaire dans une logique de retour aux sources et qui cherche se dbarrasser des syncrtismes et retourner au plus prs des orishas), mais aussi intermdiaires ouverts aux religions amrindiennes (avec les cultes ddis aux esprits amrindiens). Lamlioration individuelle par capillarit conduirait une amlioration de lhumanit entire. Lhumanit souffre de la blessure toujours ouverte de la traite ngrire. Panser les blessures de lesclavage pour le mieux-tre dune humanit est un motif qui reste dailleurs trs prsent dans la littrature africano-crole actuelle. Pensons au dernier ouvrage de Patrick Chamoiseau (2002) qui, sous des allures de conte onirique, porte un regard presque sociologique sur ce que reprsente cette mmoire enfouie de la traite et du colonialisme. Balthazar Bodule-Jules, vieux rebelle qui toute sa vie a lutt contre le joug colonial, relate son initiation faite auprs dune sage-femme et gurisseuse appele Man lOublie. Il a dcouvert avec elle que soigner les maux des hommes, quels quils soient, passe par apaiser la blessure de la traite appele ici maldiction . On voit aussi travers les voyages du hros se construire une image du monde o chacune de ses traditions, consciente du besoin de soigner les mfaits de lHistoire, se reflte les unes dans les autres. Le prsident de lONG, dans son discours dinauguration de la Voie du Souvenir, parle bien de ce travail insidieux de la mmoire et de loubli : La ralisation [de ce projet] pourrait contribuer soigner les

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plaies enfouies dans la conscience universelle mais encore permettre de ramener lquilibre et lharmonie des hommes. Chaque projet fait rfrence des lieux historiques de la traite alors purgs de la maldiction . Le Coumba Lamba USA a t organis St Helena Island en Caroline du Sud. Le Coumba Lamba tant un culte fait aux rabs de locan, le lieu devait se trouver prs de la cte. Par ailleurs, les organisateurs ont cherch un site qui prsentait des vestiges de larrive des Africains de lOuest sur le continent amricain19. La route des esclaves reliant Ouidah-ville Ouidah-plage est un parcours qui sinscrit dans les pas des esclaves qui quittaient le continent noir. Depuis 1992, cette route est balise par des sculptures rappelant lhistoire de la traite des esclaves. La dernire station est La porte du non-retour, o on raconte quon faisait tourner les esclaves autour dun arbre afin quils oublient leur terre dorigine. PROMETRA propose donc de construire, une centaine de mtres de cette porte, La porte du retour et de la mnsie. La notion de diaspora est perue comme le chanon intermdiaire entre le maillon individuel et le maillon universel partir duquel peut tre reconstruite une humanit plus claire. Or, les images de lAutre qui circulent dans les mdias empchent dignorer les diffrences. Les stratgies didentification se construisent en fonction de cette connaissance des autres en magnifiant ce qui constitue les particularismes. Le culturalisme et/ou le primordialisme sont devenus sens commun. La diaspora noire est une des catgories de ces nouveaux essentialismes. Pour les Amricains blancs de lONG, le vocable est familier. Ne pas pouvoir se rfrer une diaspora dorigine serait un handicap pour les tats-Unis daujourdhui o lusage du terme de diaspora prsente une singulire inflation (Schnapper 2001). Aussi, lentreprise de lONG fait chos aux mea culpa prononcs par les tats-Unis, un premier propos des massacres des Amrindiens qui a conduit, entre autres, la loi rglementant la restitution des restes corporels aux premires nations (Langaney 2002) et, un deuxime propos de la traite ngrire, qui a suscit de nombreuses demandes de pardon formules sur le continent africain. LONG, en excluant de son projet afrocentriste les NordAfricains, rejoint le concept de diaspora noire. Elle aspire une unit de cette diaspora et surtout au retour sur le continent noir. Or, le jeune afrocentrisme europen se dtourne de plus en plus du continent noir pour se tourner vers la communaut noire-amricaine en laquelle il trouve ses nouveaux rfrents culturels, esthtiques, politiques, religieux et sociaux. Il y a donc l un enjeu pour les acteurs de lONG qui consiste exhumer la filiation au continent noir des membres exils de la diaspora, et maintenir ainsi une solidarit tourne vers lAfrique et non uniquement vers des membres migrs en difficults dans leur pays daccueil. En outre, cet intrt pour le retour sur le territoire dorigine est aussi partag par ltat bninois. Si la
19. Coumba Lamba, USA, an African Traditional Healing Ceremony Held in Gathering with Native Americans, document interne, Cosaan Foundation, 1996.

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prsidente de PROMETRA-Bnin promet la nationalit aux futurs candidats la Voie du Souvenir, cest certainement parce que cela est devenu possible grce la politique douverture du pays mene en direction de la diaspora noire dsireuse de revenir sur sa terre dorigine. Cette proposition sinspire en effet du cas de la famille Jah (congrgation caribenne dun mouvement messianique rasta), qui ltat avait fait don de la nationalit bninoise, et dune grande concession dans laquelle elle pourrait stablir. La famille Jah tait dailleurs prsente lors de linauguration de la Voie du souvenir. La notion de diaspora, sur laquelle est construit lafrocentrisme de lONG, est gographique, essentialiste et profondment relativiste. Mais elle est aussi aborde sous un angle diachronique, tant le produit de lhistoire des dplacements de populations, des dominations, etc.20. LONG veut publier une nouvelle histoire de lAfrique qui replacerait la communaut noire au centre de lhistoire de lhumanit. Contre tout afropessimisme, elle tche de reconstruire une image optimiste du continent africain, ce qui prend une forme offensive, amre envers lOccident, contre lequel elle veut prendre une revanche. Cet autre volutionnisme (simple inversion de celui du e XIX sicle) prend la forme dun rcit mythique dun ge dor disparu : dclin avec la colonisation et la traite des esclaves aboutissant un monde moderne dcadent, rejet des lites africaines contemporaines la botte de lOccident pour lui substituer une vritable lite travaillant au renouveau et au rtablissement du temps ancien dune Afrique forte. Le monde contemporain, dont lOccident fournit la figure la plus grimaante, est caractris par la corruption (mendicit, corruption des politiques, prolifration des charlatans, etc.) et le dsordre (depuis les embouteillages en ville en passant par le manque de discipline jusquau non-respect des traditions ). Aussi, la notion de diaspora noire porte en son sein une logique afrocentriste de type utopiste (jentends par utopie une reprsentation du monde qui soit le fruit dune imagination cratrice et contestataire) qui vient bousculer lindividualisme du mouvement New Age. Ds lors, les jeux paradoxaux dune protestation opposant cette [la] modernit la non-ralisation de ses propres promesses. La recherche de ltre soi dans ce monde-ci, la spiritualit de la performance, lalliance de la qute spirituelle avec la science moderne , caractristiques de la nbuleuse New Age, expriment les frustrations, les colres et les imaginaires qui structurent les rapports de domination nord/sud et qui plongent leurs racines historiques dans le colonialisme (Hervieu-Lger 2001b : 111).
20. Dans son dernier ouvrage sur le prophtisme scripturaire NKo, Jean-Loup Amselle soulignait la double parent historique de la pense afrocentriste : lvolutionniste certes (inversion de lvolutionnisme quon retrouve dans le discours de lONG attribuant aux Blancs la dcadence du monde contemporain), mais elle ntait pas moins trangre la pense culturaliste et diffusionniste (recherche des survivances et des foyers dorigine) (AMSELLE 2001). On retrouve dans la rfrence la diaspora, les arguments antagonistes que sont lvolutionnisme et le diffusionnisme.

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* En observant successivement les rseaux dvelopps par lONG, son rapport la croyance et sa reprsentation du monde, on voit se dessiner une pratique locale originale du New Age qui se distingue de celles connues en Occident. On observe une conjonction entre la pense magique New Age, la matrise des technologies de communication et la pense utopique africaniste. La conjonction des deux premiers lments est caractristique de la nbuleuse comme symptme de la sur-modernit (enchevtrement des progrs techniques et des imaginaires globaliss). La sur-modernit tant entendue comme la priode historique de la chute des utopies, le dernier lment de ce triolet parat plus atypique. Il constitue le point de rupture davec les pratiques New Age occidentales o la nbuleuse volue en se dtachant de la croyance en lre du Verseau. Le nologisme utopie est tymologiquement li la qute de territoire form partir du grec topos (lieu) accol au ou privatif : en aucun lieu. Et, dans une action presque performative, toute vocation de lutopie africaniste dans les discours de lONG est talonne par la tentative de runification de la diaspora noire sur le continent. La notion de diaspora apparat alors comme un pont jet entre des logiques locales (ancrage dans un territoire et dans une histoire aux racines profondes) et des logiques globales et dterritorialises (caractre vanescent du mouvement New Age). Cette connexion de logiques contradictoires conduit se demander si la condition dexil dArjun Appadurai naurait pas dtermin quelque peu sa thorie de la fin des territoires. La notion de diaspora, aujourdhui galvaude, recouvre des ralits polysmiques variant selon les contextes et selon lnonciateur. Les diasporas noire, juive, ou encore professionnelle ne dsignent pas des phnomnes concordants. Lappartenance dArjun Appadurai une diaspora scientifique diaspora professionnelle qui apparat comme une des figures les plus avances de la dterritorialisation naurait-elle pas excessivement orient sa perception des logiques identitaires vides de tout rfrent territorial ?
Laboratoire du CERCE. Universit Paul Valry, Montpellier.

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R SUM

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Le pluralisme des formes de croyance en Afrique reflte les rapports de domination, les migrations de population et la circulation globalise des ides. Aux glises de gurison et aux religions prophtiques viennent se mler, aujourdhui, les sectes japonaises du Mahikari ou du Soka Gakkai, ou encore des groupuscules de la nbuleuse New Age. Le mouvement New Age, tout en critiquant les excs de la sur-modernit (sur-technicit, fracture entre science et exprience, etc.), vhicule des modes de pense caractristiques de cette dernire (mobilit, matrise des moyens de communication, renouveau des communautarismes, etc.). Comment ce mouvement se greffet-il sur le continent africain ?

A BSTRACT
Exporting the New Age to Africa? Different religious traditions have entered the African continent through successive waves of immigration, international networks, social mobility, historic tensions... The Africans religious pluralism extend to Hindu, Buddhist, and in a more recent phenomenon to Japanese sect and New Age movement. New Age was born in Western industrialised society (North America and now Western and Eastern Europe). Which form can the movement in African society take? Which modern synthesis with local ancient knowledge and modern western concept is done by participants of this movement? Mots-cls/Keywords : afrocentrisme, diaspora noire, globalisation religieuse, mdecines traditionnelles, New Age, ONG confessionnelle/Afrocentrism, black diaspora, religious globalization, traditional medicine, New Age, confessional NGOs.