Teoiia social

Pgina







Objetivo generaI de Ia asignatura
El estudiante:
Los estudiantes realizaran una fundamentada valoracin de los problemas surgidos en el
campo del trabajo social, dado su conocimiento de las corrientes de pensamiento de la
sociologa y su comprensin de las principales propuestas en el anlisis de la sociedad.










Teoiia social

Pgina

ntroduccin
El presente texto tiene la finalidad de abordar, de manera general, los contenidos de la
asignatura de teora social y servir de gua en la presentacin y estudio de la misma. De
ninguna manera pretende ser una exposicin acabada de cada una de los tpicos
presentados, antes bien, busca ser una incitacin para que el alumno se lance a la
bsqueda y adquisicin de aprendizajes significativos a partir de investigaciones,
lecturas y actividades que complementen las ideas planteadas en cada una de las
unidades para lograr una fortaleza en el desarrollo de las habilidades para dialogar,
reflexionar, problematizar, discutir, criticar y defender su posicin en torno a cada uno de
los temas propuestos por la asignatura.
El contenido se articula en cinco unidades temticas que nos introduce tanto en
cuestiones de teora social, a partir de autores ms representativos como problemas de
la teora social actuales, mediante la revisin de cuestiones sobre la naturaleza, la
sociedad y el ser humano tomando como hilo de exposicin algunas propuestas ms
contemporneas.
A si, en la primera unidad se realizara una introduccin al estudio de la teora social a
partir de la revisin de aspectos tales como origen, concepto y objeto. Lo anterior con la
finalidad de que el estudiante tenga el contexto de teora social que le permita la
ubicacin de los problemas que se abordan durante el semestre.
En la segunda unidad se busca introducir al estudiante a conocer algunos clsicos de
teora sociologa como Augusto Comte y Karl Marx. La tercera unidad tiene la finalidad
de analizar la teora sociolgica de Emily Durkheim, reconociendo la cohesin social, la
solidaridad social, la divisin de trabajo y las reglas del mtodo sociolgico.
En la cuarta unidad pretende reflexionar sobre la teora sociolgica de Max Weber y
conocer sus obras ms relevantes. Y conocer sus obras ms relevantes. Por ltimo, en
la quinta unidad se pretende que el alumno conozca la teora sociolgica norteamericana
y algunos de los fundamentales tericos de Talcott Parsons, la teora del alcance medio
de Robert Kmerton, millo y la imaginacin sociolgica, tendencias contemporneas.
Teoiia social

Pgina

ndice
Unidad 1 Aspectos generaIes de Ia teora sociaI
1.1 Origen concepto y objeto------------------------------------------------------------------------------9
1.2 La naturaleza de la teora social--------------------------------------------------------------------10
1.3 Campo de accin de la teora social y
Su aplicacin en las ciencias sociales------------------------------------------------------------11
Actividades-----------------------------------------------------------------------------------------------15
Unidad 2 CIsicos de Ia teora socioIgica
2.1 Aguste Comte.--------------------------------------------------------------------------------------17
2.2 Karl Marx---------------------------------------------------------------------------------------------22
Actividades------------------------------------------------------------------------------------------57
Unidad 3 La Teora socioIgica de E. Durkheim
3.1 La cohesin social------------------------------------------------------------------------59
3.2 La solidaridad social----------------------------------------------------------------------60
3.3 La divisin del trabajo--------------------------------------------------------------------61
3.4 Las reglas del mtodo sociolgico----------------------------------------------------62
Actividades----------------------------------------------------------------------------------67
Unidad 4 La teora socioIgica de Max weber
4.1 La racionalidad del sistema capitalista y la tica protestante------------------69
4.2 Los tipos de legitimidad econmica y sociedad-----------------------------------74
4.3 El concepto de estado y burocracia--------------------------------------------------75
4.4 Clases sociales----------------------------------------------------------------------------76
4.5 Sociedad, comunidad y familia--------------------------------------------------------87
4.6 La metodologa weveriana. Los tipos ideales--------------------------------------90
Actividades----------------------------------------------------------------------------------91
Unidad 5 La teora socioIgica norteamericana
5.1 Fundamentos tericos de Talcott--------------------------------------------------------------93
5.2 La teora del alcance medio de Robert. K. Merton---------------------------------------103
5.3 Milln y la imaginacin sociolgica----------------------------------------------------------105
5.4 Tendencias contemporneas------------------------------------------------------------------121
Actividades-----------------------------------------------------------------------------------------127
ConcIusin----------------------------------------------------------------------------------------128
BibIiografa----------------------------------------------------------------------------------------129
GIosario--------------------------------------------------------------------------------------------131
Teoiia social

Pgina



Unidad 1
Aspectos
generaIes de Ia
teora sociaI
Teoiia social

Pgina

Unidad 1 Aspectos generaIes de Ia teora sociaI
Historia
Tericos sociaIes Pre-cIsicos
Antes de diecinueveavo siglo, la teora social tom en gran parte narrativa y normativo
rasgos. Expresado en forma de la historia, asumi principios ticos y recomend actos
morales. As uno puede mirar figuras religiosas como los tericos sociales ms
tempranos. Santo Augustine (354 - 430) y St. Thomas Aquinas (circa 1225 - 1274) se
refiri exclusivamente a una sociedad justa. St. Augustine describe tarde romano antiguo
sociedad pero a travs de una lente del odio y del desprecio para lo que l vio como
falso Dioses, y en la reaccin teoriz La ciudad del dios. Semejantemente, adentro
China, Kong principal (si no conocido como Confucius) (551 - 479 BCE) consider a
sociedad justa que fue ms all de su sociedad contempornea del Estados que
guerrean. Despus, tambin en China, Mozi (circa 470 - circa 390 BCE) recomendados
una sociologa ms pragmtica, pero ticos en la base.
En dcimo octavo siglo, despus Montesquieu's que el alcohol de la ley que prueban los
elementos sociales influencia en la naturaleza humana, perodo pre-clsico de las
teoras sociales ha cambiado a una nueva forma que proporcionan las ideas bsicas
para la teora social. Por ejemplo: evolucin, filosofa de la historia, vida social y contrato
social, pblico y voluntad del general, competicin en el espacio social, patrn organista
para la descripcin social y. Jean-Jacques Rousseau en este tiempo jugado un papel
significativo en teora social. l revel el origen de desigualdad, analice el contrato social
(y el acuerdo social) ese las formas integracin social y defina la esfera social o
sociedad civil. l tambin acentu que el hombre tiene la libertad para cambiar su
mundo, una asercin revolucionaria que permiti programar y cambiar a sociedad.
Teora sociaI cIsica
Teoiia social

Pgina

Las primeras teoras sociales "modernas (conocidas como teoras clsicas) que
comience a asemejarse a la teora social analtica de convertido hoy casi
simultneamente con el nacimiento de la ciencia de la sociologa. Auguste Comte (1798
- 1857), sabido como el "padre de la sociologa, puesto la base para una de las
primeras teoras sociales - evolucionismo social. En diecinueveavo siglo tres grandes
teoras clsicas del cambio social e histrico emergieron: evolucionismo social teora (de
cul Darwinismo social forma una pieza), teora social del ciclo y Marxista materialismo
histrico teora.
Otro terico moderno temprano, Herberto Spencer (1820 - 1903), acuado el trmino
"supervivencia del ms apto"(y evitacin incidentemente recomendada de la accin
gubernamental a nombre de los pobres (socialismo) como acto positivo). Algunos
tericos sociales Poste-Modernos tienen gusto de Shepard Humphries, el drenaje
pesadamente sobre el trabajo de Spencer y discute que muchas de sus observaciones
sean intemporales (apenas tan relevante en 2008 como 1898). Wilfredo Pareto (1848 -
1923) y Pitirim A. Sorokin discutido que la "historia entre en ciclos, y presentara teora
social del ciclo para ilustrar su punto. Ferdinand Tnnies (1855 - 1936) hecho comunidad
y sociedad (Gemeinschaft y Gesellschaft, 1887) los asuntos especiales de la nueva
ciencia de la "sociologa, los dos basaron en diversos modos de voluntad de agentes
sociales. Emile Durkheim postul un nmero de teoras importantes en relacin con a
anomia y funcionalismo. Weber mximo teorizado encendido burocracia, religin, y
autoridad. Karl Marx teorizado en lucha de clase y progreso social hacia comunismo y
puesto la base para la teora que se conoca como Marxismo. El marxismo se convirti
en ms que una teora, por supuesto, llevando implicaciones profundas sobre el curso
de la vigsima historia del siglo (incluyendo Revolucin rusa de 1917).
La mayor parte de los diecinueveavo pioneros del siglo de la teora y de la sociologa
sociales, como Santo-Simn, Comte., Marx, Molino de Juan Estuardo o Spencer, postes
nunca llevados a cabo de la universidad. La mayora de la gente los mir como filsofos,
porque mucho del su pensamiento era interdisciplinario y "fuera de la caja de las
disciplinas existentes de su tiempo (eg.: , filologa, ley, y historia).
Teoiia social

Pgina

Muchas de las teoras clsicas tenan un factor comn: convinieron todo que historia de
la humanidad est persiguiendo cierta trayectoria fija. Diferenciaron en donde esa
trayectoria conducira: progreso social, progreso tecnolgico, declinacin o an cada,
etc. Los tericos sociales del ciclo eran mucho ms escpticos de los logros
occidentales y del progreso tecnolgico, sin embargo, la discusin de que es el progreso
solamente una ilusin adentro del sube y traga de los ciclos histricos. El acercamiento
clsico ha sido criticado por muchos socilogos y tericos modernos, entre ellos Karl
Popper, Roberto Nisbet, Charles Tilly y Emmanuel Wallerstein.
Teora sociaI moderna
Aunque la mayora de teoras sociales del diecinueveavo siglo ahora clasifica como
obsoleto, han frezado nuevas, modernas teoras sociales. Algunas teoras sociales
modernas representan una cierta versin avanzada de las teoras clsicas, como
Teoras de Multilineal de la evolucin (neoevolutionism, sociobiology, teora de la
modernizacin, teora de la sociedad post-industrial) y varias tensiones de Neo-
Marxismo.
En los siglos de fines del siglo diecinueve y a principios de siglo 20, por ms o menos
divisin arbitraria de asuntos, la teora social se relacion lo ms de cerca posible con
acadmico sociologa mientras que otros temas por ejemplo antropologa, filosofa, y
trabajo social ramificado hacia fuera en sus el propios disciplinas. Temas tales como
"hlsLorla el tema marchitado, y su se convirti en parte de la teora social segn lo
enseado en sociologa.
Las tentativas de recobrar un espacio para la discusin de disciplinas comenzaron
libremente en serio en el atrasado los aos 20 y temprano los aos 30. nstituto de
Frncfort para la investigacin social proporciona el ejemplo ms acertado. Comit sobre
pensamiento social en Universidad de Chicago seguido en los aos 40. En los aos 70,
los programas en pensamiento social y poltico fueron establecidos en Sussex y York.
Otros seguidos, con varios diversos nfasis y estructuras, tales como teora e historia
sociales (Universidad de California, Davis). Estudios culturales programas, notablemente
Teoiia social

Pgina 8

de que de Universidad de Birmingham, extendido las preocupaciones de la teora social
en el dominio de cultura y as antropologa. Un programa de la silla y del estudiante en
teora social fue establecido en Universidad de Melbourne y un nmero de universidades
ahora se especializan en teora social (UC-Pap Noel Cruz es un ejemplo). La teora
finalmente social se parece ganar ms aceptacin como disciplina acadmica clsica.
En pocas modernas, generalmente hablando, la teora social comenz a tensionar
voluntad libre, la opcin individual, el razonamiento subjetivo, y la importancia de
acontecimientos imprevisibles en lugar de la obra clsica determinismo - as la teora
social llega a ser mucho ms compleja. Teora bien escogida racional e nteractionism
simblico equipe dos ejemplos. La mayora de los socilogos modernos juzgan all no
son ninguna gran unificacin "leyes de la historia, pero algo ms pequeo, leyes ms
especficos, y ms complejos que gobiernen a sociedad.
Teora sociaI Poste-moderna
Los eruditos y los historiadores sostienen lo ms comnmente posible postmodernismo
para ser un movimiento de las ideas que se presentan de, pero tambin crtico de
elementos de modernismo. Debido a la amplia gama de las aplicaciones del trmino,
diversos elementos de la modernidad se eligen como siendo continuos, y diversos
elementos de la modernidad se llevan a cabo para ser critiqued. Cada uno de las
diversas aplicaciones tambin se arraiga en una cierta discusin sobre la naturaleza del
conocimiento, sabida en filosofa como epistemologa. Los individuos que utilizan el
trmino estn discutiendo que o hay algo fundamental diferente sobre la transmisin del
significado, o que el modernismo tiene defectos fundamentales en su sistema del
conocimiento.
La discusin para la necesidad del trmino indica eso econmico y tecnolgico las
condiciones de nuestra edad han dado lugar a una sociedad descentralizada, medio-
dominada en quien las ideas estn simulacro y solamente representaciones y copias
inter-de referencia de uno a, sin la fuente original, estable u objetiva verdadera para
comunicacin y significado. Globalizacin, trado encendido por las innovaciones adentro
Teoiia social

Pgina 9

comunicacin, fabricacin y transporte, est a menudo

citado como una fuerza que ha
conducido la vida moderna descentralizada, creando a una sociedad global cultural
pluralista e interconectada que careca cualquier solo centro dominante de la energa
poltica, de la comunicacin, o de la produccin intelectual. La visin postmoderna es
ese conocimiento inter-subjetivo, y el conocimiento no objetivo es la forma dominante de
discurso bajo tales condiciones, y ubicuidad de copias y de la difusin altera fundamental
la relacin entre el lector y qu se lee, entre el observador y haber observado, entre los
que consuman y los que producen. No toda la gente que utiliza el trmino postmoderna
o el postmodernismo ve estos progresos como positivo. Los usuarios del trmino
discuten a menudo

que sus ideales se han presentado como resultado el detalle
econmico y social condiciones, incluyendo se describe qu como "naplLallsmo y el
crecimiento de difusin los medios, y se tales condiciones han empujado a sociedad en
un nuevo perodo histrico.
En 1971, el trmino Postmodernismo fue acuado por el terico americano rabe hab
Hassan en su libro: La desmembracin de Orpheus: Hacia una literatura de
Postmoderno. En 1979 Jean-Franois Lyotard escribi un trabajo corto pero influyente
a condicin de Postmoderna: Un informe sobre conocimiento. Jean Baudrillard, Michel
Foucault, y Rolan Barthes eran influyentes en los aos 70 en desarrollar teora
postmoderno.
Vea feminismo poste-moderno, postmodernismo, y poste-estructuralismo (aunque un
poco de poste-estructuralista considera su perspectiva ser modernista).

1.1 Origen concepto y objeto
Teora sociaI
Teora sociaI es una herramienta esencial usada por los eruditos en el anlisis de la
sociedad; con el uso de las estructuras sociales y de los fenmenos de los armazones
tericos se analizan y se colocan en contexto dentro de una escuela particular del
Teoiia social

Pgina

pensamiento. El campo es ideas interdisciplinarias, de dibujos de y el contribuir a las
disciplinas tales como antropologa, economa, historia, geografa humana, teora
literaria, comunicaciones en masa, filosofa, sociologa, y teologa. Es discutido por
muchos que los principios de la teora social sean difciles de establecer claramente,
muchas discusiones vuelve a Grecia antigua. Berch Berberlogu cita Platn, Scrates y
Aristteles como algunas de las figuras totemic entre los pensadores y los rastros
griegos su influencia sobre teora social a travs de la aclaracin hasta la ltimo
diecinueveavo y temprano del vigsimo siglo erberlogu 2005, P. XI). Teoras sociales
"crticas, por ejemplo teoras del neomarxist y teoras feministas, discuta que como las
teoras se basan generalmente en las premisas que exigen posiciones normativas, sea
necesario a la crtica los aspectos ideolgicos de teoras y de relaciones sociales
opresivas relacionadas.
1.2 La naturaIeza de Ia teora sociaI
Teora sociaI en Io referente a ciencia naturaI
La teora social tena siempre una relacin inquieta con disciplinas acadmicas; muchos
de sus pensadores dominantes nunca llevaron a cabo una posicin de la universidad.
Comparado a los trabajadores en disciplinas dentro del "objetivo" ciencias naturales --
por ejemplo fsica o qumica -- los tericos sociales pueden hacer menos uso de mtodo
cientfico y de otros mtodos hecho-basados para probar un punto. En lugar, abordan
tendencias y usar sociales muy en grande de las estructuras hiptesis que no pueden
probar fcilmente, excepto sobre el curso del tiempo. La crtica de los opositores de
teoras sociales se opone a menudo a esto. Tericos extremadamente crticos, por
ejemplo deconstructionistas o postmodernistas, puede discutir que cualquier tipo de
investigacin o de mtodo tenga defectos inherentes. A menudo, sin embargo, los
pensadores pueden presentar sus ideas como teora social porque la realidad social que
esas ideas describen aparece tan overarching en cuanto a sigue siendo imposible de
demostrar. Las teoras sociales de modernidad o anarqua puede ejemplificar esto.
Teoiia social

Pgina

Sin embargo, las teoras sociales todava hacen una parte importante en las ciencias de
sociologa, antropologa, economa, y otros. La investigacin basada en la ciencia
objetiva comienza a menudo con una hiptesis formada de una teora social. Asimismo,
la investigacin basada en la ciencia puede proporcionar a menudo la ayuda para las
teoras sociales o puede frezar nuevos.
Por ejemplo, investigacin estadstica puesta a tierra en el mtodo cientfico que
encuentra un severo disparidad de la renta entre las mujeres y los hombres la ejecucin
de la misma ocupacin puede complementar las premisas subyacentes de las teoras
sociales complejas de feminismo o de patriarcado.
Generalmente y particularmente entre adherentes de sociologa pura, la teora social
tiene splica porque ella toma el foco lejos del individuo (la manera de la cual la mayora
de los westerners miran el mundo) y los focos l en la sociedad s mismo y las fuerzas
sociales que controlan las vidas de los individuos. Esta penetracin sociolgica (a
menudo llamada imaginacin sociolgica) ha abrogado a los estudiantes y a otros
descontentos con status quo porque mira ms all de la asuncin de estructuras y de
patrones societal como puramente al azar.
1.3 Campo de accin de Ia teora sociaI y su apIicacin en
Ias ciencias sociaIes
Antecedentes
Si bien diversos autores se han planteado a lo largo de la Historia la funcin social del
arte Platn por ejemplo se lo cuestion en a Repblica, es principalmente desde el
siglo XX que empieza a analizarse la relacin arte-sociedad: los cambios sociales
producidos por la Revolucin francesa y la Revolucin industrial, tanto a nivel poltico
como econmico, llevaron a los filsofos a replantearse la relacin del hombre con la
sociedad. As surgi la sociologa del arte, ciencia fundamentada en los principios
metodolgicos del positivismo que considera al artista como parte indisoluble de la
sociedad, siendo la obra artstica un fiel reflejo de los condicionamientos sociales que
Teoiia social

Pgina

envuelven al artista. En su gnesis, la sociologa del arte se opuso al romanticismo, el
movimiento cultural preponderante en Europa a principios del siglo XX, si bien tomaron
de ste el concepto del arte como reflejo del tiempo lo que llamaban "espritu del
tiempo, que los positivistas llamaron "contexto histrico.
En su gnesis, la sociologa del arte se opuso al romanticismo, el movimiento cultural
preponderante en Europa a principios del siglo XX, si bien tomaron de ste el concepto
del arte como reflejo del tiempo lo que llamaban "espritu del tiempo, que los
positivistas llamaron "contexto histrico. gualmente, se enfrentaron al esteticismo,
movimiento que rechazaba el utilitarismo imperante en la poca y la fealdad y
materialismo de la era industrial. Esta tendencia otorgaba al arte y a la belleza una
autonoma propia, sintetizada en la frmula de Thophile Gautier "el arte por el arte
(art pour lart), llegando incluso a hablarse de "religin esttica. Esta postura pretenda
aislar al artista de la sociedad, buscando de forma autnoma su propia inspiracin y
dejndose llevar nicamente por una bsqueda individual de la belleza, que se aleja de
cualquier componente moral, convirtindose en el fin ltimo del artista, que llega a vivir
su propia vida como una obra de arte como se puede apreciar en la figura del dandy
Uno de los tericos del movimiento fue Walter Pter, que influy en el denominado
decadentismo ingls, estableciendo en sus obras que el artista debe vivir la vida
intensamente, siguiendo como ideal a la belleza. Posteriormente, autores como James
McNeil Whistler, Oscar Wilde, Algernon Charles Swinburne y Stphane Mallarm
desarrollaron esta tendencia hasta un elevado grado de refinamiento basado nicamente
en la sensibilidad del artista.
El primer terico que estudi el arte desde un punto de vista sociolgico fue Hippolyte-
Adolphe Taine: en su Filosofa del arte (1865-1869), aplic al arte un determinismo
basado en la raza, el contexto y la poca (race, milieu, momento). Para Taine, el arte
opera como cualquier otra disciplina cientfica, en base a parmetros racionales y
empricos: el arte "no es ms que una especie de botnica aplicada no a las plantas,
sino a las obras del hombre. Considera las obras de arte "productos de los que hay que
determinar sus caractersticas y buscar sus cauces, aceptando cualquier forma artstica
como "manifestaciones del espritu humano. Jakob Burckhardt, en a cultura del
Teoiia social

Pgina

Renacimiento en Italia (1860), esboz desde la perspectiva del historicismo un anlisis
del arte estudiado desde cualquier fenmeno que rodea al mundo del arte: desde la
poltica y la moral, hasta la vida domstica y la situacin de la mujer. gualmente, Jean
Marie Guyau, en El arte desde el punto de vista sociolgico (1888), plante una visin
evolucionista del arte, afirmando que el arte est en la vida, y que evoluciona como sta;
y, al igual que la vida del ser humano est organizada socialmente, el arte debe ser
reflejo de la sociedad.
La sociologa del arte tuvo en el siglo XX una gran vinculacin con el realismo pictrico
y el naturalismo literario, as como con movimientos polticos de izquierdas,
especialmente el socialismo utpico: autores como Henri de Saint-Simon, Charles
Fourier y Pierre Joseph Proudhon defendieron la funcin social del arte, que contribuye
al desarrollo de la sociedad, aunando belleza y utilidad en un conjunto armnico.
10
Por
otro lado, en el Reino Unido, la obra de tericos como John Ruskin y William Morris
aport una visin funcionalista del arte: en as piedras de Venecia (1851-1856) Ruskin
denunci la vulgarizacin del arte llevada a cabo por la sociedad industrial, as como la
degradacin de la clase obrera, defendiendo la funcin social del arte. Asimismo, en El
arte del pueblo (1879) pidi cambios radicales en la economa y la sociedad, reclamando
un arte "hecho por el pueblo y para el pueblo. Por su parte, Morris fundador del
movimiento Arts & Crafts defendi un arte funcional, prctico, que satisfaga
necesidades materiales y no slo espirituales. En os fines del arte (1887) postul un
concepto de arte utilitario pero alejado de sistemas de produccin excesivamente
tecnificados, prximo a un concepto del socialismo cercano al corporativismo medieval.
11

Por otro lado, la funcin del arte fue cuestionada por el escritor ruso Lev Tolstoi: en
Qu es el arte? (1898) se plante la justificacin social del arte, argumentando que
siendo el arte una forma de comunicacin slo puede ser vlido si las emociones que
transmite pueden ser compartidas por todos los hombres. Para Tolstoi, la nica
justificacin vlida es la contribucin del arte a la fraternidad humana: una obra de arte
slo puede tener valor social cuando transmite valores de fraternidad, es decir,
emociones que impulsen a la unificacin de los pueblos.
12

Teoiia social

Pgina

La socioIoga deI arte en eI sigIo XX
Fuente, de Marcel Duchamp. El siglo XX supone una prdida del concepto de belleza
clsica para conseguir un mayor efecto en el dilogo artista-espectador.
El arte contemporneo ha presentado una gran atomizacin de estilos, reflejando ideas
culturales y filosficas que se fueron gestando en el cambio de siglo XX-XX, en muchos
casos contradictorias: la superacin de las ideas racionalistas de la lustracin y el paso
a conceptos ms subjetivos e individuales, partiendo del movimiento romntico y
cristalizando en la obra de autores como Kierkegaard y Nietzsche, suponen una ruptura
con la tradicin y un rechazo de la belleza clsica. El concepto de realidad fue
cuestionado por las nuevas teoras cientficas: la subjetividad del tiempo (Bergson), la
relatividad de Einstein, la mecnica cuntica, la teora del psicoanlisis de Freud, etc.
Por otro lado, las nuevas tecnologas hacen que el arte cambie de funcin, ya que la
fotografa y el cine ya se encargan de plasmar la realidad. Los movimientos de
vanguardia pretendieron integrar el arte en la sociedad, buscando una mayor
interrelacin artista-espectador, ya que es este ltimo el que interpreta la obra, pudiendo
descubrir significados que el artista ni conoca. Es lo que Humberto Eco denomin "obra
abierta: una obra que expresa con mayor libertad la concepcin del artista, pero que a
la vez establece un dilogo con el espectador, al tener un nmero ilimitado de
interpretaciones. A veces el arte est ms en la visin que le otorga el espectador que
no en su propio proceso productivo, como en los ready-made de Marcel Duchamp.
13

El arte contemporneo est ntimamente ligado a la sociedad, a la evolucin de los
conceptos sociales, como el mecanicismo y la desvalorizacin del tiempo y la belleza. Es
un arte que destaca por su instantaneidad, necesita poco tiempo de percepcin, con
oscilaciones continuas del gusto, cambiando simultneamente: as como el arte clsico
se sustentaba sobre una metafsica de ideas inmutables, el actual, de raz kantiana,
encuentra gusto en la conciencia social de placer (cultura de masas). En una sociedad
ms materialista, ms consumista, el arte se dirige a los sentidos, no al intelecto. Cobra
especial relevancia el concepto de moda, una combinacin entre la rapidez de las
comunicaciones y el aspecto consumista de la civilizacin actual. Las ltimas tendencias
Teoiia social

Pgina

artsticas pierden incluso el inters por el objeto artstico: el arte tradicional era un arte
de objeto, el actual de concepto. Hay una revalorizacin del arte activo, de la accin, de
la manifestacin espontnea, efmera, del arte no comercial (arte conceptual, happening,
envaronen).
Actividades
ACT'DADES CON DOCENTE
O Enunciar por medio de Iectura comentada, eI concepto, eI Objeto y origen de
Ia socioIoga.
O Exposicin en equipo de Ias diferencias y semejanzas existentes entre eI
positivismo y Ia teora marxista.
O Esquematizar mediante un mapa conceptuaI Ias categoras bsicas deI
marxismo











Teoiia social

Pgina


Unidad 2
CIsicos de Ia
teora
socioIgica




Teoiia social

Pgina

Unidad 2 cIsicos de Ia teora socioIgica
2.1 Auguste Comte y eI mtodo positivista
AUGUSTE COMTE

Auguste Comte, cuyo nombre completo es sidore Marie Auguste Franois Xavier
Comte (Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 - | Pars, 5 de septiembre de 1857).
Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa, aunque hay
varios socilogos que slo le atribuyen haberle puesto el nombre.
De carcter dogmtico, tuvo una vida atormentada, marcada por amores difciles, un
matrimonio fracasado, crisis nerviosas y dificultades para instalarse en el estamento
acadmico.
Junto con Agustn Thierry, fue secretario del conde Saint-Simon durante siete aos y
ambos se separaron de l debido a las muchas discrepancias que surgieron. Despus
de esta ruptura, Comte inici una etapa que calific de "higiene cerebral" para alejarse
de la influencia de las ideas de Saint-Simon. Otra versin menciona que Saint-Simon
cedi los derechos de su avance (los Principios de la sociologa) a Comte, con la
condicin de que la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon
haba dejado atrs o en el olvido toda su investigacin. Por eso se considera a Comte el
padre de la sociologa.
Muri en Pars el 5 de septiembre a la edad de 59 aos.
FLOSOFA
La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici
Francis Bacon adems abarca un extenso campo de estudios sobre los chimpancs y
extendi L'Encyclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la
razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden
social sin apelar a lo que l considera oscurantismos teolgicos o metafsicos.
Teoiia social

Pgina 8

La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una
postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas
ilustradas de Voltaire y Rousseau.
Tomando como trasfondo la Revolucin francesa, Comte acusa a estos dos autores de
generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y
moral a la humanidad.
La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de manera
que cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenmenos
estudiados. En la base estaban las matemticas, seguida de la mecnica, la fsica, la
qumica, la biologa y por ltimo, encabezando la pirmide de las ciencias se encontraba
la Ciencia de la Sociedad; la Sociologa. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los
problemas del hombre y la sociedad. La exaltacin de la Sociologa le llev a
considerarla prcticamente como una nueva religin laica de la humanidad formndose
as el positivismo.
Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva
cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y
que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes
universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.
Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que
gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la
sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales.
LA LEY DE LOS TRES ESTADOS Y LA DEA DE PROGRESO
Tambin llamada ley fundamental, la ley de los tres estados afirma que la humanidad en
su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar por tres
estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo
intelectual: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado
cientfico o positivo.
Teoiia social

Pgina 9

Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad,
necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano. Segn
dicha ley, en el estado teolgico el hombre busca las causas ltimas y explicativas de la
naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms
tarde, del politesmo y el monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una
sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarqua.
En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo sobrenatural es
reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas,
esencias, entre otros) que explican su por qu y determinan su naturaleza. La sociedad
de los legistas es propia de este estado, en el cual la sociedad se organiza de acuerdo a
la filosofa y el derecho. Comte considera al estado metafsico como una poca de
trnsito entre la adolescencia o juventud del espritu hacia su madurez, correspondiente
ya al estado positivo. En este estado el hombre no busca saber qu son las cosas, sino
que mediante la experiencia y la observacin trata de explicar "cmo" se comportan,
describindolas fenomnicamente e intentando deducir sus leyes generales, tiles para
prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A
este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por
cientficos y sabios expertos que asegurarn el orden social.
Finalmente, cabe destacar la propuesta que hizo Comte de un calendario humanista
donde cada uno de los meses y de los das representaba la conmemoracin de un
personaje histrico. Este calendario se conoce tambin como el Calendario Positivista
CARACTERSTCAS DE LA FLOSOFA POST'A
La Filosofa Positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo de los tres estados de
la sociedad segn la ley de los tres estados, se define por oposicin a la filosofa
negativa y crtica de Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte atribuye los males de
la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario).
Teoiia social

Pgina

El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo
real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades
ocultas, caractersticas de los dos primeros estados.
Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo
(no relativista) en el sentido de no aceptar ningn determinismo absoluto a priori.
Se podra afirmar tambin que la filosofa positivista lo que hace es basar su
conocimiento en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teoras abstractas
como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafsicas.
Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado teolgico, un estado
metafsico (concreto / abstracto) y un estado positivo, el ms deseado y al que en teora
deberan tender los dos anteriores, ya que basa el logro del conocimiento en la razn
aplicada.
En fin, lo que busca la Filosofa Positiva de Augusto Comte es una reorganizacin social,
poltica y econmica en el contexto de la Revolucin industrial.
Asimismo, y como suele suceder con los Sistemas Filosficos de cierta influencia, las
ideas de Comte pasan a ser objeto de nuevos enfoques, dando pie a nuevas
concepciones epistemolgicas, representadas por autores tan diversos como
interesantes Klimovsky, Mary, Karl Popper, Bachelard, etc., que lo mismo critican,
describen y dictan normas de cmo debe ser aplicada la Filosofa Positiva.
LEGADO
La idea de una ciencia especial centrada en lo social la sociologa fue prominente
en el siglo XX y no nicamente para Comte. La ambicin -algunos diran grandiosidad-
con la que Comte la concibi fue, sin embargo, extraordinaria.
Comte vio esta nueva ciencia, la sociologa, como la ltima y la ms grande de todas las
ciencias, una ciencia que incluira todas las ciencias las cuales integraran y
relacionaran sus hallazgos en un todo cohesionado.
Teoiia social

Pgina

O femme et un prtre de l'humanit. 1852.
LEY DE LOS TRES ESTADOS
Auguste Comte (1798-1857) el iniciador del positivismo francs, padre oficial de la
sociologa y, desde ciertos puntos de vista, el representante ms cualificado del
pensamiento positivista. La Ley de Ios tres estados fue concebida por l en su obra
Curso de filosofa positiva (1830-1842). En ella, escribe refirindose a su itinerario
intelectual y moral: "Despus de cumplir los catorce aos, experiment la necesidad
fundamental de una regeneracin universal, poltica y filosfica al mismo tiempo, bajo el
impulso activo de la saludable crisis revolucionaria cuya fase principal haba precedido a
mi nacimiento". Ms adelante menciona: "Estudiando el desarrollo de la inteligencia
humana [...] creo haber descubierto una gran ley bsica, a la que se halla sometida la
inteligencia con una necesidad imposible de variar [...]: cada una de nuestras principales
concepciones, cada rama de nuestros conocimientos pasa necesariamente por tres
estadios tericos diferentes: el estadio teoIgico, o ficticio; el estadio metafsico, o
abstracto; el estadio cientfico, o positivo... De aqu proceden tres tipos de filosofas, o
de sistemas conceptuales generales, acerca del conjunto de los fenmenos; que se
excluyen recprocamente. El primero es un punto de partida necesario para la
inteligencia humana; el tercero es su estado fijo y definitivo; el segundo est destinado
nicamente a servir como etapa de transicin.
ESTADO TEOLGCO O FCTCO
->Estado Teolgico o ficticio. Todo humano debe pasar por los tres estados. ste es el
primitivo. Se basa en la especulacin. Ante las preguntas esenciales del hombre da una
respuesta mtica. Pretende explicar las leyes naturales atribuyndoles espritu propio y
fuerzas especiales. La imaginacin es un recurso importante. Ella otorga designa a los
seres sobrenaturales, los cuales condicionan la vida humana. En este estado se dan tres
momentos: fetichismo, politesmo y monotesmo. Un ejemplo es el Gnesis. ste libro
relata una creacin mgica.
ESTADO METAFSCO O ABSTRACTO
Teoiia social

Pgina

->Estado en el que la explicacin de los acontecimientos es atribuida a la obra de
fuerzas o entidades abstractas inherentes a los diversos seres vivos y objetos inertes del
mundo, dichas fuerzas o entidades son capaces de engendrarse a s mismas y provocar
todos los fenmenos observados.
ESTADO CENTFCO O POST'O
Estado en el que la nica realidad existente es la que puede reducirse a hechos
perceptibles mediante los sentidos y comprobables empricamente, dando origen al
descubrimiento de leyes naturales consideradas como principios ordenadores del
mundo.
"Slo es real lo concreto que se da en la experiencia".
Se trata -segn Comte- de una ley bsica a la que se halla sometida la inteligencia y que
podemos comprobar racionalmente tanto a travs del conocimiento de uno mismo como
por la verificacin histrica del pasado.
En el estadio o etapa teoIgica los fenmenos son vistos como la accin de algn
agente sobrenatural. En el estadio metafsico las ideas y las fuerzas abstractas toman
el lugar de lo sobrenatural. Solamente en el estadio positivo o cientfico, estadio ltimo
y definitivo del espritu humano, se alcanzara el cnit de la inteligencia. En este ltimo
estadio el hombre puede realizar afirmaciones basadas en lo emprico. Afirmaciones que
generan un conocimiento que pasa a acumularse dando lugar al progreso.
Es por eso que Auguste Comte es considerado el iniciador del positivismo.
2.2 KarI Marx
Mar Marxismo
La teora del materialismo dialctico formulada en el siglo XX por Marx y Engels tuvo
derivaciones en el campo de la teora del arte en el siglo XX, sobre todo en Rusia. De la
obra de Marx se desprenda que el arte es una "superestructura cultural determinada
Teoiia social

Pgina

por las condiciones sociales y econmicas del ser humano. Marx consideraba el
fenmeno artstico como uno de los factores integradores de la dinmica social, y
puntualiz la alienacin del arte en relacin a los grupos sociales. Para Marx, el arte es
un componente de la ideologa: cada ideologa se corresponde con una visin del mundo
que trata de justificar el orden social establecido. As, la ideologa artstica equivale a
una manera de representar que tiende a justificar la realidad social resultante de las
relaciones econmicas de produccin. Para los marxistas, el arte es reflejo de la realidad
social, si bien el propio Marx no vea una correspondencia directa entre una sociedad
determinada y el arte que produce. Georgi Plejnov, en rte y vida social (1912), formul
una teora materialista que rechaza el "arte por el arte, as como la individualidad del
artista ajeno a la sociedad que lo envuelve. Despus de la Revolucin Sovitica el arte,
enmarcado en el realismo socialista, fue estandarizado en unos parmetros definidos
principalmente por Maksim Gorki y Andri Zhdnov: el artista ha de ser catalizador de
las fuerzas sociales, fomentando el proceso revolucionario marxista.
15

Walter Benjamn analiz el arte de vanguardia, que para l es "la culminacin de la
dialctica de la modernidad, el final del intento totalizador del arte como expresin del
mundo circundante. ntent dilucidar el papel del arte en la sociedad moderna,
realizando un anlisis semitico en que el arte se explica a travs de signos que el
hombre intenta descifrar sin un resultado aparentemente satisfactorio. Para l, la
modernidad implica una fractura semitica que sumerge al hombre en la confusin,
impelindole a su vez a una bsqueda de la verdad. Aunque aparentemente el arte tiene
una funcin reconciliadora entre el hombre y el mundo, la propia naturaleza artificial de
este hace que nos conduzca a falsas premisas de verdad. En a obra de arte en la
poca de la reproductibilidad tcnica (1936) analiz la forma cmo las nuevas tcnicas
de reproduccin industrial del arte pueden hacer variar el concepto de este, al perder su
carcter de objeto nico y, por tanto, su halo de reverencia mtica; esto abre nuevas vas
de concebir el arte inexploradas an para Benjamn pero que supondrn una relacin
ms libre y abierta con la obra de arte.
17

Theodor W. Adorno, como Benjamn perteneciente a la Escuela de Frankfurt, defendi el
arte de vanguardia como reaccin a la excesiva tecnificacin de la sociedad moderna.
Teoiia social

Pgina

Contrariamente al concepto estructural de Lukcs, Adorno puso nfasis en la forma
artstica, que para l es donde se manifiesta el contenido ideolgico subyacente en el
arte, si bien de una forma distorsionada, como en un espejo roto. En su %eora esttica
(1970) afirm que el arte es reflejo de las tendencias culturales de la sociedad, pero sin
llegar a ser fiel reflejo de esta, ya que el arte representa lo inexistente, lo irreal; o, en
todo caso, representa lo que existe pero como posibilidad de ser otra cosa, de
trascender. El arte es la "negacin de la cosa, que a travs de esta negacin la
trasciende, muestra lo que no hay en ella de forma primigenia. Es apariencia, mentira,
presentando lo inexistente como existente, prometiendo que lo imposible es posible.
La economa marxista
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la
economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic
principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx
se bas en los economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar
de ellos lo que serva para explicar la realidad econmica y para superar crticamente
sus errores.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se
dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de
la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no
retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos
sobre economa poltica ( Trabajo asalariado y capital
1
de 1849, Contribucin a la Crtica
de la Economa Poltica
1
de 1859, Salario, precio y ganancia
1
de 1865) su obra cumbre
al respecto es El Capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin es
de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y
particularmente en su primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se
Teoiia social

Pgina

encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx
empieza desde la "clula" de la economa moderna, la mercanca. Empieza por
describirla como unidad dialctica de valor de uso y valor de cambio. A partir del anlisis
del valor de cambio, Marx expone su teora del valor, donde encontramos que el valor de
las mercancas depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas.
El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca se intercambia con otra,
no es ms que la forma en que aparece el valor de las mercancas, el tiempo de trabajo
humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx nos va guiando a travs de las
distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional hasta el comercio
frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca como equivalente de
todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la
abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes fundamentales
de su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo
estrato sobre nuevo estrato de determinacin concreta y proyectando los efectos de
dicho estrato en un intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las
relaciones concretas de la sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene
un peso extraordinario la herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses residen en
que su anlisis econmico es a histrico (y por lo tanto, necesariamente idealista),
puesto que toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como propiedades
naturales innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de
un devenir histrico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley
general de la acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de
ganancia, son otros elementos importantes de la economa marxista.
AnIisis de cIases
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las
que toman en consideracin principalmente dos:
Teoiia social

Pgina

O La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los
individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de
produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de
una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos
fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son
prestados por asalariados). El proletariado puede dividirse, a su vez, en
proletariado ordinario y lumpen proletariado, los que viven en pobreza
extrema y no pueden hallar trabajo lcito con regularidad. stos pueden ser
prostitutas, mendigos o indigentes.
O La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al
proletariado. La burguesa puede dividirse, a su vez, en la burguesa muy
rica y la pequea burguesa: quienes emplean la mano de obra, pero que
tambin trabajan. stos pueden ser pequeos propietarios, campesinos
terratenientes o comerciantes.
Para el marxismo, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases
habra terminado, la estructura econmica sera producto de la asociacin de los
productores libres, y la produccin y distribucin de los bienes se efectuara segn el
criterio de cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada cual segn sus
necesidades.
EI marxismo y Ia reIigin
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al
respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin; la
religin no hace al hombre" y la frase cuyo final se hara clebre:
La miseria religiosa es, por una parte, la expresin de la miseria real y, por la otra, la
protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el
corazn de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de
espritu. Es el opio del pueblo.
Teoiia social

Pgina

La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no es -como
suele suponerse- un estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un narctico
analgsico. Este equvoco del lector contemporneo ha derivado en una confusin
frecuente respecto de la sentencia marxista. La cita completa revela el por qu de la
referencia a un opiceo: jams pretende que la religin se considere una forma de
degradacin intelectual ni tampoco una mera ilusin generada por las clases dominantes
(interpretacin no marxista que suprimira la idea que ste tena de la ideologa, esto es,
la ilusin de universalidad dentro de cada clase), sino que la religin sea, por el
contrario, el anestsico necesario de la sociedad entera frente a la alienacin social y de
las clases oprimidas frente a sus condiciones materiales de existencia.
En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la
sociedad que hace necesaria a la religin. La supresin de estas condiciones y la
realizacin plena de la comunin humana se desvinculan de la condicin biolgica,
proyectndose "al cielo" como intervencin divina en una parusa futura, particularmente
en el especial caso del cristianismo,
3
en vez de construirse polticamente mediante la
abolicin de la propiedad privada y la divisin del trabajo. El fundamento filosfico del
rechazo marxista de la religin ha estado vinculado al desarrollo del materialismo
dialctico por parte de Engels y Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser marxista y
religioso es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly y a
diversos autores dentro de la teologa de la liberacin como Camilo Torres y Leonardo
Boff. Pero la crtica terica hacia cualquier religin se basa en que sta es concebida
como el resultado de la produccin de la superestructura de la sociedad, es decir, de la
fabricacin de ideas ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus propios modos de
produccin econmicos. As, la religin siempre es una concepcin de ideas polticas
que tienden a reafirmar la estructura econmica existente. Los textos marxistas donde
se puede encontrar informacin sobre la concepcin marxista de la religin son: La
ideologa alemana de Marx y Engels, y La filosofa como arma de la revolucin de Louis
Althusser. Marx describe a la religin como un ente alienador, el cual le pone como meta
alcanzar a Dios, situacin imposible para un humano pues Dios es la esencia humana
Teoiia social

Pgina 8

deificada, es decir: la humanidad le ha dado sus mejores caractersticas a Dios. La
religin hara conformista al hombre y lo obligara a no luchar en este mundo, pues este
es solo un preludio del verdadero. La sntesis cristiano-marxista de los telogos de la
liberacin replica que el marxismo no implica este aserto y que, de ser as, tambin las
clases dominantes impregnadas de espritu religioso seran conformistas respecto de su
existencia material e incluso seran pasivas frente a un conflicto con otras clases
sociales. Para estos, en cambio, la religin -y en particular la cristiana- siempre exige
una lucha en este mundo en funcin de una comunidad religiosa: sea con o sin clases
dependiendo de cmo se la entienda polticamente. Debe recordarse que para el
catolicismo la resurreccin es el regreso al edn en la tierra y que, aunque dependa de
Dios, ningn esfuerzo individual tendra sentido si estuviera coronado por una muerte sin
retorno (incluso si la realizacin plena de la humanidad pudiera hacerse slo
socialmente y no biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya que la salvacin
de cada hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo presente slo
puede ser asegurado con la eternidad y la participacin en el mundo venidero. Esto es
igualmente cierto tanto para el ideario de autorrealizacin personal de la derecha
cristiana (calvinista o al menos reconciliada con la burguesa), como para la lucha de
clases de la izquierda cristiana (marxista o no), como para las originarias posiciones
ascticas y apolticas del cristianismo primitivo. Estas ltimas en particular dieron forma
estamental a la dicotoma interna entre la vida econmica y la religiosa del occidente
medieval extra mundano y a su peculiaridad histrica de fusin entre "sociedad civil" y
"sociedad poltica" descrita con atencin por Marx en su obra Sobre la cuestin juda,
cuya visin llegara, junto con la opuesta de Nietzsche, a Max Weber, y que entroncara
en el debate marxista-weberiano sobre la influencia econmica de la religin.
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una
forma de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para
adjudicrselas a un inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto es lo que ocurrira en
particular con la religin monotesta: el hombre toma toda virtud que posee y toda
idealizacin metafsica posible, y se la atae a un ser supremo de su propia creacin,
Teoiia social

Pgina 9

devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad y una
trascendencia irreal posibilitada por su existencia.
Modo de produccin
Modo de produccin es, segn la teora marxista, el conjunto de las fuerzas
productivas y las relaciones que las personas de una determinada sociedad establecen
entre s para producir los bienes necesarios para su desarrollo. El trmino fue utilizado
por primera vez en el folleto indito La ideologa alemana de Karl Marx y Friedrich
Engels.
ExpIicacin
Para Marx, el modo de produccin de una poca no es determinado por qu o por
cunto se produce, sino por cmo se los medios de vida de los hombres depende, ante
todo, de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que hay
que reproducir.
Este modo de produccin no debe considerarse solamente en el sentido de la
reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un determinado
modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida,
un determinado modo de vida de los mismos. Los individuos son tal y como manifiestan
su vida. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que
producen como con el modo de cmo producen. Lo que los individuos son depende, por
tanto, de las condiciones materiales de su produccin:
Esta produccin slo aparece al multiplicarse la poblacin. Y presupone, a su vez, un
trato entre los individuos. La forma de este intercambio se halla condicionada, a su vez,
por la produccin. Karl Marx y Friedrich Engels, a ideologa alemana (1845)}}
Las relaciones de produccin que las personas establecen entre s se expresan,
jurdicamente, en determinadas relaciones de propiedad de los medios de produccin.
Los distintos modos de produccin en Ia teora marxista
Teoiia social

Pgina

Marx ha propuesto, a modo de esquema, la siguiente sucesin de modos de produccin
a travs de la historia
O Comunismo primitivo
O Modo de produccin esclavista
O Modo de produccin asitico
O Modo de produccin feudal
O Modo de produccin capitalista
En 1858, en el cuaderno Formas de produccin pre capitalistas, Marx explic la
existencia de formas de propiedad y produccin diversas que sirvieron como transicin
desde la propiedad colectiva de la tierra en manos de la comunidad primitiva, hasta la
propiedad privada del suelo y finalmente a la separacin entre el productor y la tierra.
Asimismo determin varias formas especficas, como el despotismo oriental o forma
asitica, tambin presente en Per; la forma antigua o romana; la forma germnica y la
eslava.
Comunismo primitivo
Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo de produccin primitivo,
se entiende, en la teora marxista, una etapa del desarrollo de las formaciones
econmico-sociales, caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas, la propiedad colectiva de los medios de produccin (la tierra y las
herramientas rudimentarias) y la distribucin igualitaria de los productos. Es el primero
de los modos de produccin que Marx defini como estadios de la evolucin de la
historia econmica.
Caractersticas
En el comunismo primitivo los seres humanos estaban organizados en grupos,
dedicados a la caza, pesca y recoleccin. La actividad productiva humana se basaba en
la cooperacin simple. Para Marx, este tipo de asociacin cooperativa era una necesidad
Teoiia social

Pgina

inexorable debido al desamparo en que se encontraba el individuo aislado en la
naturaleza. Surge entre los aos 600 A.C hasta el ao 900 D.C
Como consecuencia de su modo de vida, el humano primitivo no conceba la posibilidad
de la propiedad privada de la tierra y de los dems medios de produccin; slo algunos
instrumentos y bienes les pertenecan en propiedad personal.
En el comunismo primitivo la produccin estaba directamente determinada por las
necesidades colectivas, y entre el acto sustancial de la creacin y lo creado no haba
ninguna mediacin social y, por tanto, ninguna ruptura epistemolgica.
Esta forma de vida corresponde al periodo que los prehistoriadores han denominado
Paleoltico, y no fue sino con el desarrollo de la agricultura y la ganadera, realizado
durante el Neoltico que permiti una primera especializacin y divisin social del trabajo,
como describe el historiador Ver Gordon Childe con sus conceptos de Revolucin
neoltica (en la que las aldeas campesinas an conservaban buena parte del
igualitarismo social) y la posterior Revolucin urbana (cuando ya aparecen claramente
las clases sociales y el poder poltico y religioso).
El desarrollo primitivo de las fuerzas productivas no creaba excedente alguno despus
de cubrir las necesidades ms perentorias, por lo tanto, era imposible la acumulacin de
bienes. Como el desarrollo de las fuerzas productivas era insuficiente para que el trabajo
excedentario de unas personas liberara a otras personas de la necesidad de trabajar,
tambin era imposible la explotacin.
Al ser una sociedad basada en el autoconsumo, todas sus relaciones sociales eran
comunitarias, y al no ser una sociedad dividida en clases sociales no era necesario
ninguna clase de Estado para su regulacin.
Este modo de produccin fue sustituido, dependiendo del lugar o la poca, bien por el
modo de produccin esclavista o bien por el modo de produccin feudal, ya fuera por
desarrollo propio o como resultado de la conquista.
Teoiia social

Pgina

O La divisin del trabajo se haca de acuerdo a la edad y al sexo, lo cual significa
que los nios y las mujeres realizaban trabajos que su estado fsico les permitiera.
O La teora del matriarcado (hoy muy puesta en cuestin y matizada por la
antropologa moderna) consideraba que en este tipo de sociedad la autoridad del
grupo la representaban las mujeres. Lo mismo ocurra con la prctica de la
poliandria (mltiples compaeros sexuales para cada mujer).
O Las herramientas de trabajo eran muy rudimentarias, pues estaban hechas de
piedra, madera o hueso.
O Los tipos de familia que se identificaron son las siguientes:
1. Consangunea: Los grupos conyugales se separan por generaciones. Todos los
miembros de una misma generacin pueden copular entre s, estando prohibido
hacerlo con un miembro de la generacin anterior (padres, tos) o posterior (hijos,
sobrinos).
2. Punala: Aparece la prohibicin de encuentros sexuales dentro de la misma
generacin, primero entre hermanos uterinos y luego se extiende a ms grados
(primos, primos segundos, etc.), formndose grupos de hermanas o primas que
copulan con un grupo de hermanos o primos.
3. Sindismica: En el rgimen de matrimonio por grupos, o quizs antes, se
formaban parejas conyugales por un tiempo ms o menos largo, en la que eran
mutuamente cnyuges principales entre varias otras uniones sexuales.
Modo de produccin escIavista
El modo de produccin escIavista es uno de los modos de produccin que Marx
defini como estados de la evolucin de la historia econmica definidos por un
determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y una forma particular de
relaciones de produccin.
EscIavismo como modo de produccin
El modo de produccin escIavista es propio de un nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas netamente preindustrial. El capital es escaso, no habiendo incentivos para la
Teoiia social

Pgina

inversin aunque se amasen inmensas fortunas (se acumulan objetos de lujo,
propiedades inmuebles y esclavos, no interesando los bienes de produccin como
maquinaria); las tcnicas son muy rudimentarias y tradicionales, no habiendo incentivo
para mejora aunque pueda haber un espectacular desarrollo intelectual precientfico (la
filosofa clsica). Tierra y trabajo son las fuerzas productivas fundamentales.
En el modo de produccin escIavista, la fuerza de trabajo est sometida a esclavitud,
es decir: no es propiedad de los trabajadores que por tanto no tienen que ser retribuidos
(los proletarios del modo de produccin capitalista poseen al menos su fuerza de trabajo
y han de ser retribuidos con el salario). La reproduccin de la fuerza de trabajo queda
as como responsabilidad del propietario del esclavo, que por su propio inters alimenta
e incluso incentiva a la reproduccin biolgica de sus esclavos (a diferencia de los
esclavos, los proletarios han de encargarse de ello por s mismos con la retribucin
salarial que reciben por su trabajo). En el modo de produccin esclavista, las relaciones
sociales estn basadas en la propiedad y el derecho, que convierten a unas personas en
libres y otras en esclavas (en el modo de produccin feudal, la propiedad y el derecho,
ms bien derechos y privilegios en plural, son trminos confusos que seores y siervos
comparten). El inters en la mejora de la produccin corresponde nicamente al
propietario, pues el esclavo no se beneficia ni se perjudica directamente por una mejor o
peor cosecha (en el modo de produccin feudal ese inters corresponde al siervo y en el
capitalista al empresario capitalista).
Si eso parece estar en contradiccin con la existencia de esclavos hasta el siglo XX en
los Estados del sur de los EE. UU., por poner un ejemplo muy conocido, se debe dejar
claro, por un lado, que no hay que confundir modo de produccin escIavista con
esclavitud, que es tan antigua como la historia y continu existiendo en todo el mundo
despus de que el escIavismo fuera el modo de produccin dominante,
sobreviviendo hasta que el movimiento abolicionista la consider una situacin
socialmente inaceptable. An hoy en da reaparece en algunos lugares de frica. Por
otro lado, hay que dejar claro que distintos modos de produccin pueden (de hecho,
suelen) coexistir al mismo tiempo combinndose en una formacin econmico social
concreta.
Teoiia social

Pgina

Historia deI modo de produccin escIavista
El modo de produccin esclavista fue el componente esencial de la formacin
econmico social de la civilizacin grecorromana y lo que le proporcion la base tanto de
su xito como de su crisis. La historiografa materialista insiste en la originalidad de ese
hecho y su trascendencia (Perry Anderson).
La esclavitud ya haba existido en formas diferentes en las civilizaciones del antiguo
Oriente, pero siempre haba sido una condicin jurdicamente impura, que con
frecuencia tomaba la forma de servidumbre por deudas o de trabajo forzado, entre otros
tipos mixtos de servidumbre, y formando slo una categora muy reducida en un
continuo de dependencia y falta de libertad que llegaba hasta muy arriba en la escala
social. La esclavitud nunca fue el tipo predominante de extraccin de excedente, sino un
fenmeno que exista al margen de la principal mano de obra rural. Los imperios
fluviales (Mesopotamia, Egipto), basados en una agricultura intensiva y de regado que
contrasta con el cultivo de secano de la civilizacin mediterrnea grecorromana, no
fueron economas esclavistas, y sus sistemas legales carecan de una concepcin
estrictamente definida de la propiedad de bienes muebles.
Las grandes pocas clsicas: Grecia en los siglos V y V a. C. y Roma desde el a. C.
hasta el d. C. fueron aquellas en las que la esclavitud fue masiva y general entre los
otros sistemas de trabajo. La decadencia de la esclavitud, en el Helenismo o en la Roma
de la crisis del siglo , signific la decadencia de ambas culturas urbanas. El predominio
de la ciudad sobre el campo se invierte cuando el modo de produccin escIavista es
sustituido por el modo de produccin feudal.
Grecia
Las polis griegas fueron las primeras en hacer de la esclavitud algo absoluta en su forma
y sobre todo dominante en su extensin, convirtindola un sistemtico modo de
produccin. Eso no quiere decir que el mundo griego clsico se basara de forma
exclusiva en la utilizacin del trabajo de esclavos: los campesinos libres, arrendatarios y
artesanos urbanos siempre coexistieron con los esclavos; pero el modo de produccin
Teoiia social

Pgina

dominante, que rigi la articulacin de cada economa local y defini la ???? Fue el
escIavista.
Las estimaciones numricas son poco fiables y varan enormemente. En la Atenas de
Pericles la proporcin esclavos/ciudadanos libres era quiz de 3 a 2. En otras palis
(Quos, Egina, Corinto) probablemente ms. Aristteles daba por supuesto la necesidad
de esclavos en abundancia y Jenofonte propona como proporcin ideal 3 a 1. Lo
verdaderamente importante es que por primera vez los esclavos fueron utilizados de
forma habitual en la artesana, la industria y la agricultura en escala superior a la
utilizacin domstica, propia de una concepcin menos utilitaria y ms de ostentacin.
Al tiempo que la esclavitud se haca general, la naturaleza de la esclavitud se haca
absoluta: ya no consista en una forma relativa de servidumbre entre otras muchas, a lo
largo de un continuo gradual, sino en una condicin extrema de prdida completa de
libertad, que se yuxtapona a una libertad nueva y sin trabas. La libertad y la esclavitud
helnicas eran indivisibles: cada una de ellas era la condicin estructural de la otra, en
un sistema didico que no tuvo precedente ni equivalente en las jerarquas sociales de
los imperios del Oriente Prximo, que no conocieron ni la nocin de ciudadana libre ni la
de propiedad.
Roma
Las guerras interiores y exteriores a partir de finales del siglo a. C. (Guerras Pnicas,
guerra social y guerra civil) pusieron bajo el control de la oligarqua senatorial grandes
territorios, de forma especial en el sur de talia. Al mismo tiempo acentuaron
dramticamente la decadencia del campesinado romano, que en otros tiempos haba
constituido la slida base de pequeos propietarios de la pirmide social de la ciudad. La
movilizacin sin fin agot a los assidui, llamados ao tras ao a la legin. Los que no
moran eran incapaces de conservar sus tierras, absorbidas por la nobleza ecuestre y
senatorial. Del ao 200 al 167 a. C., el 10% o ms de todos los hombres libres y adultos
de Roma estuvieron alistados permanentemente en el ejrcito. Este gigantesco esfuerzo
militar slo era posible porque la economa civil en la que se apoyaba poda funcionar
Teoiia social

Pgina

hasta ese punto gracias al trabajo de los esclavos, que liberaba las correspondientes
reservas de mano de obra para los ejrcitos de la Repblica. A su vez las guerras
victoriosas proporcionaban ms cautivos-esclavos para enviar a las ciudades y las fincas
de talia.
El resultado final fue la aparicin de unas propiedades agrarias, los latifundios cultivadas
por esclavos, de un tamao hasta entonces desconocido. Los mayores podan alanzar
ms de 80.000 hectreas. ncluso siendo dispersos, sus fincas individualizadas solan
superar los 500 iugera (120 hectreas) y no eran raros tamaos diez veces superiores.
Aument la combinacin del cultivo de vid y olivo con el de los cereales, y la superficie
dedicada a la ganadera. La comercializacin estaba asegurada por las vas terrestres
(calzada romana) y las rutas martimas de un Mediterrneo pacificado que llevaban la
produccin a las ciudades, la mayor la propia Roma. A larga distancia las grandes
metrpolis de Oriente proporcionaban un comercio de lujo.
A finales de la Repblica quiz el 90% de los artesanos de Roma eran de origen
esclavo. Se calcula que en el 225 a.c. habra en talia 4.400.000 personas libres frente a
600.000 esclavos. En el ao 43 a.c. la poblacin libre no habra crecido, mientras que los
esclavos seran 3.000.000 (cinco veces ms que en la fecha anterior).
La crisis deI modo de produccin escIavista
La pax romana de Augusto y el mperio no poda significar el fin del expansionismo
militar, pues si se acababa el mecanismo antes descrito (conquistas que proporcionen
esclavos, que sustituyan a campesinos libres para que puedan convertirse en
ciudadanos con obligaciones militares que vayan a conquistar ms esclavos) el sistema
entero caera. El siglo , en que los emperadores de la dinasta Antonina combaten
eficazmente en una frontera cada vez mejor definida, ve la ltima conquista de una
provincia: la Dacia en tiempo de Trajano. La crisis del siglo , con su correlato de
invasiones, anarqua militar y crisis ideolgica que conlleva la expansin y posterior
triunfo del cristianismo es en lo econmico la crisis del modo de produccin escIavista.
Los latifundios empiezan a ser cultivados por colonos semilibres, y los esclavos
Teoiia social

Pgina

escasean. No se reproducen fcilmente, no se adquieren por conquista (los brbaros
estn pasando a ser la fuerza principal del ejrcito romano), e incluso son liberados, a
veces por motivos piadosos, lo que no oculta el inters que los propietarios tienen de
convertirse en algo parecido a lo que sern los seores feudales. Las reformas de
Diocleciano salvan el mperio un siglo ms, pero empujan el sistema en un sentido
definitivamente feudal (los cargos pblicos y oficios deben heredarse, la presin fiscal
hace opresiva la vida urbana). La ciudad decae, al igual que la ciudadana romana se
extiende y deja de ser atractiva (Caracalla la haba concedido a todos los hombres
libres). Ciudadana y libertad son conceptos que se han devaluado definitivamente.
Cuando ser libre ya no signifique nada, nada significar ser esclavo. Son otras
relaciones de produccin.
Existe un intenso debate entre historiadores respecto a la cronologa, las causas y las
formas en que se produjo la transicin entre el modo de produccin esclavista y el modo
de produccin feudal, o transicin entre esclavismo y feudalismo. La posicin ms
clsica del materialismo histrico, empezando por la del propio Karl Marx, es situarlo en
fechas tempranas, en la poca de las invasiones brbaras del siglo V; la historiografa
materialista de mediados del siglo XX, como Perry Anderson, realiza una inclusin ms
sofisticada en un proceso de transicin secular identificable con toda la Antigedad
tarda en Europa Occidental (desde la crisis del siglo hasta el periodo post-carolingio -
siglo X-)
1
y por otro lado autores vinculados a la francesa Escuela de nnales como
Georges Duby o Pierre Bonnassie, apoyados en una ingente documentacin,
demuestran pervivencias fundamentales del esclavismo en la Alta Edad Media, hasta el
siglo X, en medio de la llamada revolucin feudal. Segn este ltimo autor el auge del
esclavismo se dara en el siglo V.
2
FeudaIismo
Se denomina feudaIismo a la organizacin social, poltica y econmica basada en el
feudo que predomin en la Europa occidental entre los siglos X y XV. Se trataba de
propiedades de terrenos cultivados principalmente por siervos, parte de cuya produccin
Teoiia social

Pgina 8

deba ser entregada en concepto de "censo" (arriendo) al amo de las tierras, en la
mayora de los casos un pequeo noble (seor) nominalmente leal a un rey.
Definicin de feudalismo
Existen en general dos definiciones de feudalismo:
- Definicin institucionaIista (por F.L. Ganshof): Designa un conjunto de instituciones
que respaldan compromisos generalmente militares, entre un hombre libre, el vasallo
(vasallus, vassus) y un hombre libre en situacin superior. El primero recibe del segundo
un feudo (feodum, feudum) para su mantenimiento.
puede definirse el feudalismo como un conjunto de instituciones que crean y rigen
obligaciones de obediencia y servicio principalmente militar por parte de un hombre
libre, llamado "vasallo, hacia un hombre libre llamado "seor, y obligaciones de
proteccin y sostenimiento por parte del "seor respecto del "vasallo, dndose el caso
de que la obligacin de sostenimiento tuviera la mayora de las veces como efecto la
concesin, por parte del seor al vasallo, de un bien llamado "feudo.
- Definicin marxista: Un modo de produccin con unas peculiares formas de relacin
socioeconmica, situado entre el esclavismo de la Antigedad y el capitalismo moderno.
Concretamente, se lo entiende como un conjunto de relaciones de produccin y
dependencia entre el campesino y el seor, propietario de la tierra que aqul usufructa,
en un momento de predominio de la agricultura como fuente de riqueza.
[U]n sistema bajo el cual el status econmico y la autoridad estaban asociados con la
tenencia de la tierra y en el que el productor directo (que a su vez era poseedor de algn
terreno) tena la obligacin, basada en la ley o el derecho consuetudinario, de dedicar
cierta parte de su trabajo o de su produccin en beneficio de su superior feudal.
2

- El Feudalismo se puede entender tambin como la ruptura de todas las estructuras de
poder Antiguo, en un sistema de fragmentacin de la tierra donde el Seor es juez,
administrador y militar de la misma. Todos los seores responden al monarca. Los
Teoiia social

Pgina 9

campesinos ofrecen sus servicios y labran la tierra a cambio de la proteccin del seor
feudal, y entre los seores se forman las relaciones feudovasallticas antes
mencionadas.
La postura habitual entre los medievalistas distingue dos procesos:
- Un complejo de compromisos militares, que, junto con la disgregacin del poder
poltico, conlleva una privatizacin de funciones pblicas en beneficio de una minora de
libres privilegiados.
Uso deI trmino "feudaIismo"
El fracaso del proyecto poltico centralizador de Carlomagno llev, en ausencia de ese
contrapeso, a la formacin de un sistema poltico, econmico y social que los
historiadores ha convenido en llamar feudalismo, aunque en realidad el nombre naci
como un peyorativo para designar del Antiguo Rgimen por parte de sus crticos
ilustrados. La Revolucin francesa suprimi solemnemente "todos los derechos
feudales" en la noche del 4 de agosto de 1789 y "definitivamente el rgimen feudal", con
el decreto del 11 de agosto.
La generalizacin del trmino permite a muchos historiadores aplicarlo a las formaciones
sociales de todo el territorio europeo occidental, pertenecieran o no al mperio carolingio.
Los partidarios de un uso restringido, argumentando la necesidad de no confundir
conceptos como feudo, villae, tenure, o seoro lo limitan tanto en espacio (Francia,
Oeste de Alemania y Norte de talia) como en el tiempo: un "primer feudalismo" o
"feudalismo carolingio" desde el siglo V hasta el ao 1000 y un "feudalismo clsico"
desde el ao 1000 hasta el 1240, a su vez dividido en dos pocas, la primera, hasta el
1160 (la ms descentralizada, en que cada seor de castillo poda considerarse
independiente); y la segunda, la propia de la "monarqua feudal"). Habra incluso
"feudalismos de importacin": la nglaterra normanda desde 1066 y los estados latinos
de oriente creados durante las Cruzadas (siglos X y X).
3

Teoiia social

Pgina

Otros prefieren hablar de "rgimen" o "sistema feudal", para diferenciarlo sutilmente del
feudalismo estricto, o de sntesis feudal, para marcar el hecho de que sobreviven en ella
rasgos de la antigedad clsica mezclados con contribuciones germnicas, implicando
tanto a instituciones como a elementos productivos, y signific la especificidad del
feudalismo europeo occidental como formacin econmico social frente a otras tambin
feudales, con consecuencias trascendentales en el futuro devenir histrico.
4
Ms
dificultades hay para el uso del trmino cuando nos alejamos ms: Europa Oriental
experimenta un proceso de "feudalizacin" desde finales de la Edad Media, justo cuando
en muchas zonas de Europa Occidental los campesinos se liberan de las formas
jurdicas de la servidumbre, de modo que suele hablarse del feudalismo polaco o ruso.
El Antiguo Rgimen en Europa, el slam medieval o el mperio bizantino fueron
sociedades urbanas y comerciales, y con un grado de centralizacin poltica variable,
aunque la explotacin del campo se realizaba con relaciones sociales de produccin
muy similares al feudalismo medieval. Los historiadores que aplican la metodologa del
materialismo histrico (Marx defini el modo de produccin feudal como el estadio
intermedio entre el esclavista y el capitalista) no dudan en hablar de "economa feudal"
para referirse a ella, aunque tambin reconocen la necesidad de no aplicar el trmino a
cualquier formacin social preindustrial no esclavista, puesto que a lo largo de la historia
y de la geografa han existido otros modos de produccin tambin previstos en la
modelizacin marxista, como el modo de produccin primitivo de las sociedades poco
evolucionadas, homogneas y con escasa divisin social -como las de los mismos
pueblos germnicos previamente a las invasiones- y el modo de produccin asitico o
despotismo hidrulico -Egipto faranico, reinos de la ndia o mperio chino- caracterizado
por la tributacin de las aldeas campesinas a un estado muy centralizado.
5
En lugares
an ms lejanos se ha llegado a utilizar el trmino feudalismo para describir una poca.
Es el caso de Japn y el denominado feudalismo japons, dadas las innegables
similitudes y paralelismos que la nobleza feudal europea y su mundo tiene con los
samuris y el suyo (vase tambin shogunato, han y castillo japons). Tambin se ha
llegado a aplicarlo a la situacin histrica de los periodos intermedios de la historia de
Egipto, en los que, siguiendo un ritmo cclico milenario, decae el poder central y la vida
en las ciudades, la anarqua militar rompe la unidad de las tierras del Nilo, y los templos
Teoiia social

Pgina

y seores locales que alcanzan a controlar un espacio de poder gobiernan en l de
forma independiente sobre los campesinos obligados al trabajo.
Antecedentes
El sistema feudal europeo tiene sus antecedentes en el siglo V, al caer el mperio
romano. El colapso del mperio acaeci bsicamente por su extensin y la incapacidad
del emperador para controlar todas sus provincias, sumado a las cada vez ms
numerosas incursiones de pueblos brbaros que atacaban y saqueaban las provincias
ms retiradas del imperio. Esto provoc que los emperadores necesitaran gente para
defender sus grandes terrenos y contrataran caballeros o nobles (precursores del
modelo de seor feudal), stos contrataran vasallos, villanos, etc. Se lleg incluso a
contratar a jefes y tropas mercenarias de los mismos pueblos "brbaros".
A partir del siglo X no queda resto de imperio alguno sobre Europa. La realeza, sin
desaparecer, ha perdido todo el poder real y efectivo, y slo conserva una autoridad
sobrenatural remarcada por las leyendas que le atribuyen carcter religioso o de
intermediacin entre lo divino y lo humano. As, el rey no gobierna, sino que su autoridad
viene, a los ojos del pueblo, de Dios, y es materializado e implementado a travs de los
pactos de vasallaje con los grandes seores, aunque en realidad son stos quienes
eligen y deponen dinastas y personas. En el plano micro, los pequeos nobles
mantienen tribunales feudales que en la prctica compartimentaran el poder estatal en
pequeas clulas.
Un nuevo poder
La glesia Catlica abarcadora de todos los bienes llamados limosnas, conocedora de la
fragilidad de los reinos y del poder que ella misma tiene en esa situacin, durante los
concilios de Charroux y de Puy consagra a los prelados y seores como jefes sociales y
sanciona con graves penas la desobediencia de estas normas. Los seores, a partir de
ese momento, "reciben el poder de Dios" y deben procurar la paz entre ellos, pacto que
debe renovar generacin tras generacin.
Teoiia social

Pgina

Se conforma as un modelo en el que la "gente armada" adquiere determinados
compromisos sobre la base de juramentos y deben proteger el orden creado, y los
eclesisticos que forman la moral social y se encuentran salvaguardados por los
seores.
EI vasaIIaje y eI feudo
Un vasallo arrodillado realiza la inmixtio manum durante el homenaje a su seor,
sentado. Un escribiente toma nota. Todos estn sonrientes.
Dos instituciones eran claves para el feudalismo: por un lado el vasallaje como relacin
jurdico-poltica entre seor y vasallo, un contrato sinalagmtico (es decir, entre iguales,
con requisitos por ambas partes) entre seores y vasallos (ambos hombres libres,
ambos guerreros, ambos nobles), consistente en el intercambio de apoyos y fidelidades
mutuas (dotacin de cargos, honores y tierras -el feudo- por el seor al vasallo y
compromiso de auxilian et concilian -auxilio o apoyo militar y consejo o apoyo poltico-),
que si no se cumpla o se rompa por cualquiera de las dos partes daba lugar a la
felona, y cuya jerarqua se complicaba de forma piramidal (el vasallo era a su vez seor
de vasallos); y por otro lado el feudo como unidad econmica y de relaciones sociales de
produccin, entre el seor del feudo y sus siervos, no un contrato igualitario, sino una
imposicin violenta justificada ideolgicamente como un quid pro quo de proteccin a
cambio de trabajo y sumisin.
Por tanto, la realidad que se enuncia como relaciones feudo-vasallticas es realmente
un trmino que incluye dos tipos de relacin social de naturaleza completamente distinta,
aunque los trminos que las designan se empleaban en la poca (y se siguen
empleando) de forma equvoca y con gran confusin terminolgica entre ellos:
El vasallaje era un pacto entre dos miembros de la nobleza de distinta categora. El
caballero de menor rango se converta en vasallo (vassus) del noble ms poderoso, que
se converta en su seor (domins) por medio del Homenaje e nvestidura, en una
ceremonia ritualizada que tena lugar en la torre del homenaje del castillo del seor. El
homenaje (homage) -del vasallo al seor- consista en la postracin o humillacin -
Teoiia social

Pgina

habitualmente de rodillas-, el osculum (beso), la inmixtio manum -las manos del vasallo,
unidas en posicin orante, eran acogidas entre las del seor-, y alguna frase que
reconociera haberse convertido en su hombre. Tras el homenaje se produca la
investidura -del seor al vasallo-, que representaba la entrega de un feudo (dependiendo
de la categora de vasallo y seor, poda ser un condado, un ducado, una marca, un
castillo, una poblacin, o un simple sueldo; o incluso un monasterio si el vasallaje era
eclesistico) a travs de un smbolo del territorio o de la alimentacin que el seor debe
al vasallo -un poco de tierra, de hierba o de grano- y del espaldarazo, en el que el
vasallo recibe una espada (y unos golpes con ella en los hombros), o bien un bculo si
era religioso.
La encomienda. La organizacin deI feudo
La encomienda, recomendacin o patrocinio (patrocinio, comndate, aunque era habitual
utilizar el trmino comndate para el acto del homenaje o incluso para toda la institucin
del vasallaje) eran pactos tericos entre los campesinos y el seor feudal, que podan
tambin ritualizarse en una ceremonia o -ms raramente- dar lugar a un documento. El
seor acoga a los campesinos en su feudo, que se organizaba en una reserva seorial
que los siervos deban trabajar obligatoriamente (sernas o corveas) y en el conjunto de
las pequeas explotaciones familiares (mansos) que se atribuan a los campesinos para
que pudieran subsistir. Obligacin del seor era protegerles si eran atacados, y
mantener el orden y la justicia en el feudo. A cambio, el campesino se converta en su
siervo y pasaba a la doble jurisdiccin del seor feudal: en los trminos utilizados en
Espaa en la Baja Edad Media, el seoro territorial, que obligaba al campesino a pagar
rentas al noble por el uso de la tierra; y el seoro jurisdiccional, que converta al seor
feudal en gobernante y juez del territorio en el que viva el campesino, por lo que obtena
rentas feudales de muy distinto origen (impuestos, multas, monopolios, etc.). La
distincin entre propiedad y jurisdiccin no era en el feudalismo algo claro, pues de
hecho el mismo concepto de propiedad era confuso, y la jurisdiccin, otorgada por el rey
como merced, pona al seor en disposicin de obtener sus rentas. No existieron
seoros jurisdiccionales en los que la totalidad de las parcelas pertenecieran como
propiedad al seor, siendo muy generalizadas distintas formas de alodio en los
Teoiia social

Pgina

campesinos. En momentos posteriores de despoblamiento y refeudalizacin, como la
crisis del siglo XV, algunos nobles intentaban que se considerasen despoblados
completamente de campesinos un seoro para liberarse de todo tipo de cortapisas y
convertirlo en coto redondo reconvertible para otro uso, como el ganadero.
7

Junto con el feudo, el vasallo recibe los siervos que hay en l, no como propiedad
esclavista, pero tampoco en rgimen de libertad; puesto que su condicin servil les
impide abandonarlo y les obliga a trabajar. Las obligaciones del seor del feudo incluyen
el mantenimiento del orden, o sea, la jurisdiccin civil y criminal (mero e mixto imperio en
la terminologa jurdica reintroducida con el Derecho Romano en la Baja Edad Media), lo
que daba an mayores oportunidades para obtener el excedente productivo que los
campesinos pudieran obtener despus de las obligaciones de trabajo -corveas o sernas
en la reserva seorial- o del pago de renta -en especie o en dinero, de circulacin muy
escasa en la Alta Edad Media, pero ms generalizada en los ltimos siglos medievales,
segn fue dinamizndose la economa-. Como monopolio seorial solan quedar la
explotacin de los bosques y la caza, los caminos y puentes, los molinos, las tabernas y
tiendas. Todo ello eran ms oportunidades de obtener ms renta feudal, incluidos
derechos tradicionales, como el ius prime noctis o derecho de pernada, que se convirti
en un impuesto por matrimonios, buena muestra de que es en el excedente de donde se
extrae la renta feudal de forma extraeconmica (en este caso en la demostracin de que
una comunidad campesina crece y prospera).
Los estamentos sociaIes
La divisin en tres rdenes se subdivida a su vez en estamentos compactos y
perfectamente delimitados.
En una primera divisin, se encuentra el grupo de los priviIegiados, todos ellos seores,
eclesisticos o caballeros. En la cspide se hallaba el Rey, despus el lto Clero
integrado por arzobispos, obispos y abades y el ajo Clero formado por los curas y
sacerdotes, y por ltimo la nobleza. Es este grupo de privilegiados el que forma los
seores y los caballeros, y stos ltimos a su vez podan ser seores de otros
Teoiia social

Pgina

caballeros, dependiendo de su poder y de la capacidad de subinfeudar sus tierras. El
lto Clero, adems de las tareas que dentro de los tres rdenes le haban sido
encomendadas, la gua espiritual y sostener la doctrina moral que mantena el
feudalismo, podan ser a su vez seores y entregar parte de sus bienes para la defensa
de su comunidad. Los privilegiados no pagaban impuestos.
Los no priviIegiados eran la burguesa, los artesanos, los sirvientes y los campesinos,
que se subdividan a su vez en colonos y aldeanos. A stos corresponda el
sometimiento a la tierra y, por tanto, a quien de ella dependiera, trabajndola y
entregando una parte de sus frutos al seor, o bien, en el caso de artesanos y
burgueses, deban obediencia a quien les garantizaba la defensa de la ciudad y la
entrega de bienes o dinero.
Los ecIesisticos
Cruz de Calatrava, emblema de la Orden de Calatrava, organizacin religioso-militar
fundada en 1158 en Castilla.
El lto Clero estuvo siempre dominado por el episcopado, cuyos poderes terrenales eran
equiparables a los de cualquier seor laico. En un primer momento, los monjes, todos
pertenecientes al ajo Clero, quedaban dentro del mbito de poder de los obispos; ms
tarde, seran los abades quienes terminaran por delimitar su autoridad sobre los
miembros de las rdenes monsticas, quedando los sacerdotes en el mbito de la
dicesis episcopal.
En las abadas, se fueron perfilando modelos distintos: por un lado, aqullas que no eran
poseedoras de grandes propiedades y que dependan para su supervivencia de las
limosnas de los fieles, y de algunos predios entregados por los seores del lugar para
garantizar el sustento de la comunidad religiosa. La necesidad de dinero favorece que
sea en este instante en el que la figura de la limosna es ensalzada como deber
fundamental para el creyente y camino para la salvacin del alma.
Otros monasterios posean extensas propiedades y el abad actuaba como un seor
feudal, en algunos casos incluso nombrando caballeros que le protejan o favoreciendo la
Teoiia social

Pgina

creacin de rdenes religioso-militares de gran poder. Sea como fuere, en stos el
dinero proviene de las rentas que son entregadas por los siervos, generalmente en
especie, as como de las aportaciones, muchas de ellas generosas, y a veces
interesadas, de otros seores. La necesidad de mantener una buena relacin con el
abad de un monasterio poderoso favorecer que otros seores entreguen ofrendas de
alto valor y ayuden a la construccin y embellecimiento de iglesias y catedrales que
simbolizaban el poder.
El diferente destino de los eclesisticos vena determinado por su ascendencia social.
Se trata del estamento social ms abierto, pues cualquier persona libre puede
incorporarse al mismo pagando una cantidad de dinero dote. ste ser el elemento que
determine dentro del estamento la posicin que, efectivamente, va a ocupar cada uno.
Los hijos de los seores que se integran dentro de la iglesia aportarn cuantiosas sumas
que garantizan, no slo su supervivencia de por vida, sino un incremento patrimonial
notable para el cabildo catedralicio o monasterio en el que se integran, y un rango alto
de los donantes dentro del sistema. Son stos los que ocuparn ms tarde los cargos
obispales. Por otro lado, los clrigos sern los hijos de los campesinos y, en general, de
los no privilegiados, y cuyas funciones, adems de las religiosas, estarn limitadas al ora
et labora. Esta prctica degener en la prctica de compraventa de cargos eclesisticos
llamada simona.
Los no priviIegiados
El conjunto de laicos libres que no pertenecen a la reducida categora caballeresca son
los no privilegiados en cuyo trabajo descansa el orden econmico del feudalismo.
El ms numeroso grupo lo forman los campesinos libres, que trabajan la tierra,
generalmente ajena, o pequeas parcelas propias. Entre stos sigue habiendo
diferencias, segn se sea labrador que dispone de una yunta de bueyes o mero pen.
En algn caso singular, campesinos libres llegan a poseer grandes extensiones que les
permitirn ms tarde llegar a la condicin de terratenientes y, de ah, a nobles, pero
sern situaciones excepcionales.
Teoiia social

Pgina

En cualquier caso, lo que les distingue como estamento, como siervos, es su situacin
de dependencia frente a un seor que no han elegido y que tiene sobre ellos el poder de
distribuir la tierra, administrar justicia, determinar los tributos, exigirles obligaciones
militares de custodia y proteccin del castillo y los bienes del seor y apropiarse como
renta feudal de una parte sustancial del excedente, en trabajo, en especie (porcentajes
de la cosecha) o dinero.
Los viIIanos
Reciban este nombre los habitantes de las villas dedicados a la agricultura. Se
distinguan dos clases: los siervos (siervo) y los campesinos libres. Los siervos no eran
dueos de sus tierras. Formaban parte de la tierra, por lo cual se les llamaba siervos de
la gleba. No podan abandonar la tierra sin consentimiento del seor, lo mismo para
contraer matrimonio. Se les poda vender junto con la tierra. Tenan, adems, que pagar
por la tierra que cultivaban y servir gratis al seor. Los campesinos libres podan cambiar
de lugar, contraer matrimonio, transmitir sus bienes. Sin embargo, estaban obligados al
servicio militar y a pagarle al seor impuestos en dinero o en especie por el uso de la
tierra. La vida de los villanos era muy dura. A menudo se vean acosados por el hambre
y la peste. El sistema feudal, desde el punto de vista poltico, inicia su decadencia al
comenzar las Cruzadas. Aun cuando desde el punto vista social y econmico en algunos
pases persiste hasta nuestros das. El predominio absolutista de los reyes y con la
adquisicin de libertades por parte de las ciudades termina de poner fin al sistema.
Economa feudaI
Las invasiones que sufre Europa durante ms de cien aos (normandos, musulmanes,
eslavos) con la cada del mperio romano y el posterior debilitamiento del mperio
carolingio frenarn la actividad econmica hasta las puertas del ao 1000.
Es en este momento cuando se extienden modernas tcnicas agrcolas que, existiendo
anteriormente, haban quedado reducidas a pocos espacios territoriales. Entre ellos cabe
destacar el aumento en el uso de los molinos de agua como fuerza motriz y de las
acequias para riego, extendiendo los cultivos y liberando mano de obra. Adems,
Teoiia social

Pgina 8

mejoran los mtodos de enganche de los animales, especialmente el caballo y el buey,
cuya cra aumenta de manera notable y permitir disponer de animales de tiro en
abundancia. Los instrumentos de uso agrcola, como el arado o la azada, generalmente
de madera, son sustituidos por otros de hierro.
La explotacin agraria feudal era de subsistencia. Los siervos cultivaban lo suficiente
para mantenerse a s mismos y para pagar los diezmos a la glesia y la renta al seor.
De la recolecta se separaban tambin las semillas necesarias para la siguiente siembra.
Los mercados urbanos se abastecan con las porciones de los diezmos y la renta.
Los cultivos se organizaban en torno a las poblaciones en tres anillos. El primero y ms
cercano a la poblacin se dedicaba a las frutas y hortalizas. El segundo era para los
cereales, principal sustento de la poca. El tercer ncleo eran tierras de pasto y monte
explotadas de forma comunal. Los pastos comunales limitaban por tanto la expansin de
las tierras de cereales e impedan ampliar la extensin cultivada segn la demanda de la
poblacin.
La rotacin de cultivos era el principal sistema utilizado para evitar el deterioro de la
tierra. Este mtodo consiste en dejar en barbecho (es decir, sin cultivar) una parte de la
tierra cada ao para permitir su regeneracin. En las regiones mediterrneas se usaba la
rotacin bienal, segn el cual la mitad de las tierras quedaba en barbecho cada ao. En
las regiones europeas atlnticas se usaba la rotacin trienal: un tercio de la tierra para
cereal de ciclo largo -de invierno-, otro tercio para cereal de ciclo corto -verano- y el
ltimo tercio en barbecho. La tierra que quedaba sin cultivar se dedicaba a uso comunal,
permitiendo que los animales pastasen en ella (prctica conocida como derrota de las
meses).
El aumento de la produccin como consecuencia de las innovaciones supone ya en el
siglo X una reduccin de las prestaciones personales de los siervos a sus seores en
cuanto a horas de trabajo, sustituyndose por el pago de una cuanta econmica o en
especie. Se reducen las tierras del seor y aumentan los arrendamientos. Al mismo
tiempo, los campesinos aumentan sus rentas disponibles y ganan en independencia.
Teoiia social

Pgina 9

Se incrementa el nmero de tierras roturadas y comienza el periodo de eliminacin de
los bosques europeos, drenaje de las tierras empantanadas, la extensin de los terrenos
arados lejos de las aldeas y la construccin dispersa de casas campesinas. Las mejores
tierras atraen a una mayor masa de poblacin y se producen migraciones en todo el
centro de Europa. El crecimiento de la poblacin es notable a partir del 1050, llegndose
a duplicar la poblacin de nglaterra en 150 aos y se triplicar hacia el final de la Edad
Media. En el siglo X las hambrunas han desaparecido.
A partir del siglo X, la existencia de excedentes incrementa el comercio ms all de las
fronteras del seoro. Las actividades comerciales permiten que surja una incipiente
burguesa, los mercaderes, que debe realizar su trabajo pagando igualmente una parte
de sus beneficios en forma de tributos a los seores, que a su vez incrementan con ello
sus recursos. Las rutas de peregrinaje son los nuevos caminos por donde se abre el
comercio. Roma, Jerusaln o Santiago de Compostela son los destinos, pero las
comunidades situadas en sus vas de acceso florecen. Las ciudades, burgos, son al
mismo tiempo espacios de defensa y de comercio conforme avanza el tiempo y se va
gestando una nueva sociedad que despegar en los siglos X y XV.
Cada deI feudaIismo
A partir del siglo X, la mejora de las tcnicas agrcolas y el consiguiente incremento del
comercio hizo que la burguesa fuera presionando para que se facilitara la apertura
econmica de los espacios cerrados de las urbes, se redujeran los tributos de peaje y se
garantizaran formas de comercio seguro y una centralizacin de la administracin de
justicia e igualdad de las normas en amplios territorios que les permitieran desarrollar su
trabajo, al tiempo que garantas de que los que vulnerasen dichas normas seran
castigados con igual dureza en los distintos territorios.
Las ciudades que abran las puertas al comercio y a una mayor libertad de circulacin,
vean incrementar la riqueza y prosperidad de sus habitantes y las del seor, por lo que
con reticencias pero de manera firme se fue diluyendo el modelo. Las alianzas entre
seores eran ms comunes, no ya tanto para la guerra, como para permitir el desarrollo
Teoiia social

Pgina

econmico de sus respectivos territorios, y el rey fue el elemento aglutinador de esas
alianzas. El feudalismo alcanz el punto culminante de su desarrollo en el siglo X; a
partir de entonces inici su decadencia. El subenfeudamiento lleg a tal punto que los
seores tuvieron problemas para obtener las prestaciones que deban recibir. Los
vasallos prefirieron realizar pagos en metlico (scutagium, 'tasas por escudo') a cambio
de la ayuda militar debida a sus seores; a su vez stos tendieron a preferir el dinero,
que les permita contratar tropas profesionales que en muchas ocasiones estaban mejor
entrenadas y eran ms disciplinadas que los vasallos. Adems, el resurgimiento de las
tcticas de infantera y la introduccin de nuevas armas, como el arco y la pica, hicieron
que la caballera no fuera ya un factor decisivo para la guerra. La decadencia del
feudalismo se aceler en los siglos XV y XV. Durante la guerra de los Cien Aos, las
caballeras francesa e inglesa combatieron duramente, pero las batallas se ganaron en
gran medida por los soldados profesionales y en especial por los arqueros de a pie. Los
soldados profesionales combatieron en unidades cuyos jefes haban prestado juramento
de homenaje y fidelidad a un prncipe, pero con contratos no hereditarios y que
normalmente tenan una duracin de meses o aos. Este 'feudalismo bastardo' estaba a
un paso del sistema de mercenarios, que ya haba triunfado en la talia de los
condotieros renacentistas.
Modo de produccin capitaIista
El modo de produccin capitaIista es uno de los modos de produccin que Marx
defini como estadios de la evolucin de la historia econmica definidos por un
determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y una forma particular de
relaciones de produccin. Es el siguiente al modo de produccin feudal y, en la
prediccin del futuro que implica las tesis marxistas, su lgica interna le conducir a su
desaparicin y sustitucin por un modo de produccin socialista.
Mientras que en la bibliografa no estrictamente marxista el capitalismo suele definirse
como un sistema econmico, para el materialismo histrico, el capitalismo es un modo
de produccin.
Teoiia social

Pgina

El origen del trmino
Esta construccin intelectual es originaria del pensamiento de Karl Marx (anifiesto
Comunista, 1848, El Capital, 1867) y deriva de la sntesis y crtica de tres elementos: la
economa clsica inglesa (Adam Smith, David Ricardo y Thomas Matul), la filosofa
idealista alemana (fundamentante la dialctica hegeliana) y el movimiento obrero de la
primera mitad del siglo XX (representado por autores que Marx calificaba de socialistas
utpicos).
Definicin y caracterizacin
La definicin marxista del modo de produccin capitalista se centra en el establecimiento
de unas relaciones de produccin basadas socialmente en la existencia de proletarios
que no poseen medios de produccin ya que pertenecen a los capitalistas, con los que
realizan un contrato de trabajo, mediante el cual venden su fuerza de trabajo, que es la
nica propiedad que tienen, a cambio de un salario, como nica manera de conseguir
los medios necesarios para sus subsistencia. Es el capitalista el que organiza la
produccin, que en su aspecto tcnico est determinada por un nivel de desarrollo
econmico propio de la poca industrial, en que el capital ha adquirido el predominio
sobre la tierra, que era la fuerza productiva dominante en los modos de produccin
anteriores (esclavismo y feudalismo). La clave de la concepcin marxista del capitalismo
est en los conceptos de alienacin (el hecho de que el proceso y el producto del trabajo
devienen ajenos al trabajador); y de plusvala, o sea, el valor incorporado por el
trabajador asalariado al producto que excede en al valor que representa el salario (teora
del valor-trabajo). En esa diferencia de valor estriba para Marx el beneficio del
capitalista, puesto que es ste el que realiza el valor de lo producido mediante la venta
en el mercado, que genera un precio que ha de ser superior al costo de produccin si es
que la actividad econmica ha sido exitosa.
La situacin deI trabajador
La apariencia libre del contrato entre capitalista y trabajador (que segn la teora liberal
habra de ser individual y sin interferencias de negociacin colectiva de sindicatos o
Teoiia social

Pgina

legislacin protectora del Estado) apenas enmascara la presin a la que est sometido
ste por la existencia de un ejrcito industrial de reserva, que es como Marx denomina a
los desempleados que estn dispuestos a sustituirle. No es original de Marx, sino de
Ricardo y otros pensadores liberales (Ferdinand Lassalle), la idea de que el
funcionamiento libre del mercado somete a los salarios a una ley de bronce que impide
que asciendan ms all del lmite de la subsistencia. Los proletarios deben de cuidar
ellos mismos de la reproduccin de la fuerza de trabajo.
Las crisis capitaIistas
La crtica marxista al capitalismo sostiene que este modo de produccin contiene
contradicciones inherentes que provocan las crisis cclicas. Karl Marx, en su obra El
Capital, fundamenta esta opinin aduciendo que cada vez es ms difcil para el
capitalista valorizar su capital. Las relaciones de competencia a las que est sujeto el
capitalista, obligan a ste a implementar de manera constante y creciente nueva y mejor
maquinaria para incrementar la productividad del trabajo y, de esta forma, vender sus
mercancas a precio ms bajo que sus competidores directos. De este modo, disminuye
el componente "trabajo vivo" (la contratacin de trabajadores) dando lugar a lo que Marx
denomina "ejercito industrial de reserva" es decir, una considerable parte de la clase
obrera que queda a la espera de un trabajo. Esta espera forzosa que impone el
capitalismo a la clase obrera, hace que este "ejercito industrial de reserva" se convierta,
por un lado, en una importante masa de pobres e indigentes, y, por otro lado, en causa
de la imposibilidad de que el salario ascienda rpidamente (debido al excedente de
oferta de fuerza de trabajo).
SociaIismo
El sociaIismo es un orden socioeconmico basado en la propiedad social de los medios
de produccin, el control colectivo y planificado de la economa por parte de la sociedad
como un entero. Tambin se define por socialista a toda teora, doctrina o movimiento
que aboga por su implantacin. El socialismo puede ser no-estatal (mediante la
Teoiia social

Pgina

propiedad comunitaria en un sentido amplio) o estatal (a travs de la nacionalizacin y la
planificacin econmica de la produccin).
En un sistema socialista, al establecerse la propiedad social (colectiva) de los medios de
produccin, desaparece cualquier forma de propiedad privada de los bienes de capital y
con esta el capitalismo como forma de apropiacin del trabajo asalariado, que supone en
la teora marxista una forma de explotacin por va econmica. Siendo el capitalismo la
ltima sociedad con clases dentro de la secuencia histrica de los modos de produccin
de Karl Marx, esto comportara a su vez la desaparicin de las clases sociales que son
generadas por los diferentes orgenes del ingreso, dando as por superada la lucha de
clases y quedando nicamente la dialctica, la lucha entre lo nuevo y lo viejo como
motor histrico en procura de la superacin constante en espiral ascendente para el
bienestar y la felicidad de la raza humana.
Frecuentemente coexisten diferentes movimientos polticos que adoptan el ttulo de
Socialismo: desde aquellos con vagas ideas de bsqueda del bien comn e igualdad
social, hasta los proyectos reformistas de construccin progresiva de un Estado
socialista en trminos marxistas, o las variantes pre y post-marxistas de socialismo (sean
obreristas o nacionalistas), o al intervencionismo, definiciones de socialismo o de sus
mtodos que pueden variar drsticamente segn varen los interlocutores polticos y que
algunas veces se distancian en mayor o menor medida de su etimologa: estatistas,
nacionalistas, marxistas, cooperativistas, corporativistas gremiales clsicos,
corporativistas de Estado o fascistas, socialistas de renta, socialistas de mercado,
mutualistas, socialdemcratas modernos, etc.
El socialismo contina siendo un trmino de fuerte impacto poltico, que permanece
vinculado con el establecimiento de un orden socioeconmico construido por, para, o en
funcin de, una clase trabajadora organizada originariamente sin un orden econmico
propio, y para el cual debe crearse uno pblico (por va del Estado o no), ya sea
mediante revolucin o evolucin social o mediante reformas institucionales, con el
propsito de construir una sociedad sin clases estratificadas o subordinadas unas a
otras; idea esta ltima que no era originaria del ideario socialista sino del comunista y
Teoiia social

Pgina

cuya asociacin es deudora del marxismo-leninismo. La radicalidad del pensamiento
socialista no se refiere tanto a los mtodos para lograrlo sino ms bien a los principios
que se persiguen.
Karl Marx, fundador del socialismo cientfico y el marxismo
SociaIismo y comunismo
A diferencia de lo que sucede con el concepto de "comunismo" (trmino cuya utilizacin
se remonta a Platn), en el cual la contribucin a la produccin comn es libre y no
planificada mientras que el consumo se vive en comn,
1
la palabra "socialismo" (que
apareci por primera vez en 1834 bajo los auspicios de Robert Owen) describe la
organizacin colectiva de la produccin y la distribucin en tanto el consumo permanece
siendo particular.

En el siglo XX en proceso de proletarizacin masiva por el ascenso del
capitalismo industrial la idea socialista evolucion como concepto e ideologa de
economa poltica proponiendo un sistema social, econmico y poltico basado en la
organizacin consciente (planificada) de la produccin de acuerdo a unos fines
preestablecidos de contribucin al bien general: sera el denominado movimiento
socialista (en algunos lugares movimiento para la reforma del trabajo).
Sintetizado a partir de las ideas y escritos de distintos grupos y pensadores que
buscaban alumbrar un sistema menos voraz y ms justo, el socialismo recibe un gran
impulso de la teora marxista que desprende al socialismo de todo idealismo moral y
poltico, y lo fundamenta como una necesidad para el desarrollo del presente perodo
tecnolgico, que es lo nico que podra hacerlo realizable (no-utpico) segn la doctrina
del materialismo histrico.
Con el surgimiento del marxismo los medios socialistas y los fines comunistas son
absorbidos y reformulados dentro de una sola doctrina que entiende ambos sistemas
como dos pasos histricamente necesarios en el desarrollo de una sociedad escindida
por la lucha de clases hacia una etapa comunista final sin clases. El movimiento
comunista, que ya haba surgido de ciertos perodos radicales colectivistas de la
Revolucin francesa como movimientos remanentes (vase el comunismo de Babeuf y
Teoiia social

Pgina

la Conspiracin de los guales) y haba dejado de ser un activismo social cambiante
durante diferentes perodos histricos para convertirse en activismo poltico, se
transforma en partido e ideologa gracias a la introduccin por parte de Karl Marx de las
ideas de los doctrinarios socialistas (por entonces tomadas seriamente), adoptando un
slido cuerpo doctrinal del que careca. Mientras que gracias al marxismo las ideas
socialistas y comunistas se desprenden del idealismo y se unifican en un solo
movimiento ideolgico llamado Comunismo, el Socialismo como ideologa se escinde en
varias corrientes: socialismo utpico, socialismo de Estado, socialismo corporativista,
socialismo militar, socialismo clerical, socialismo obrero, socialismo popular, socialismo
nacional, etc.
Comunismo
El comunismo (De comn
1
), entendido como organizacin social y econmica, es una
asociacin basada en la comunidad de los medios sociales de produccin y los bienes
producidos mediante los mismos. A diferencia de lo que acontece en el socialismo, el
comunismo implica la abolicin de la divisin del trabajo y por ende del dinero.
El Comunismo, entendido como movimiento socio-poltico, es un conjunto de corrientes
y agrupaciones cuyo principal objetivo histrico es -particularmente desde la adopcin de
la doctrina marxista- la supresin revolucionaria de la sociedad capitalista en tanto ltima
forma de sociedad con clases, y el establecimiento de una sociedad socialista como
paso previo a la construccin gradual de una organizacin social comunista. Las
doctrinas de las diversas corrientes comunistas coinciden en la necesidad de suprimir la
propiedad privada (especialmente la de los medios de produccin sociales) y en la
emancipacin del proletariado como la primera clase oprimida sin economa propia,
3

negacin de toda posible apropiacin privada y por ende tendiente a desaparecer como
clase en una comunidad comunista.
4

Debido a la popularidad de la revolucin rusa de 1917 y la polarizacin poltica entre los
regmenes socialistas y el capitalismo occidental, el Comunismo se ha identificado casi
exclusivamente con la doctrina marxista-leninista. Sin embargo, existen otras doctrinas
Teoiia social

Pgina

comunistas (algunas previas al marxismo-leninismo, otras contemporneas, y otras
posteriores) tales como el anarco comunismo con fundamento en posturas
sociobiologistas (Piotr Kropotkin, Aldous Huxley), el comunismo de consejos de base
marxista pero no leninista, el comunismo cristiano pre moderno y moderno (Toms
Moro, los Shakers de Manchester
5
, Gerrard Winstanley), el comunismo feudal que llam
la atencin del ltimo Marx
6
(los Mir tradicionales rusos, los isleos escoceses de St
Kilda
7
), variantes secularizadas del comunismo religioso milenarista (Gabriel Bonnot de
Mably, Morelly) y movimientos no revolucionarios como el de las comunas hippies y los
kibbutz israeles, entre otros.
Los partidos comunistas en eI sigIo XX
En cada lugar del mundo tuvieron suertes diversas, pero pocas veces llegaron al poder.
Las excepciones fueron los pases de Europa del Este que estuvieron bajo el control del
rgimen poltico instaurado en la URSS tras el ascenso al poder de Stalin (heredado por
los sucesivos gobiernos), durante ms de 40 aos a partir de la derrota del Ejrcito Nazi
y la conquista militar de la regin por el Ejrcito Rojo despus de la Segunda Guerra
Mundial; adems de China, Corea del Norte, Vietnam y Cuba, donde el poder lo
obtuvieron direcciones militares o guerrilleras, dirigidas o influenciadas por su respectivo
Partido Comunista, con apoyo campesino y de sectores populares.
En Chile, a comienzos de los 70, la UP (Unidad Popular) lleg al gobierno presidencial,
tras obtener mayora parlamentaria. sta era una alianza de partidos y movimientos de
izquierda parlamentaria. El Partido Comunista conformaba esta alianza junto a otros,
como el Partido Socialista, el Movimiento de Accin Popular Unitario, la zquierda
Cristiana, el Partido Radical, y el Movimiento de Accin Popular Unitaria ( MAPU,
escindido de la Democracia Cristiana), entre otros. Su principal consigna fue la va
pacfica al socialismo, o construccin del socialismo a travs de las instituciones
propias del Estado parlamentario burgus, por medio de la coalicin electoral entre
distintas fuerzas polticas consideradas progresistas o populares, en lo que viene a
llamarse gobiernos de frentes populares. Esta experiencia fue frustrada por la frrea
oposicin de las fuerzas de centro y derecha apoyadas por los Estados Unidos, que
Teoiia social

Pgina

produjeron finalmente un golpe de estado (1973), la represin y aniquilacin de los
principales dirigentes y activistas de organizaciones polticas obreras, como los
Cordones industriales, el MR o la faccin marxista del MAPU, sindicales, y de partidos
polticos que apoyaron o participaron en el gobierno de la Unidad Popular, y la muerte
del presidente socialista Salvador Allende.
El movimiento comunista internacional atraves grandes crisis en el siglo XX. La primera
de ellas relacionada con el alejamiento de Len Trotsky de la conduccin de la Unin
Sovitica debido a sus diferencias con Stalin. Trotsky se exili en Mxico, donde fue
asesinado por un agente bajo el mando de la GPU: Ramn Mercader. El ex conductor
del Ejrcito Rojo postulaba la revolucin permanente. La segunda gran crisis la provoc
el enfrentamiento de la Unin Sovitica y China en lo referente a la poltica internacional.
Desde los aos del encumbramiento del fascismo en Europa, la Unin Sovitica sostuvo
una poltica de unidad con las fuerzas democrticas de la burguesa para los partidos
comunistas que actuaban en el mundo capitalista y de coexistencia pacfica con el
imperialismo. El Partido Comunista de China tena una poltica de confrontacin directa
con el imperialismo, aunque apoyaba acuerdos con las burguesas nacionales
confrontadas con l mismo. Esta poltica provoc otro cisma en muchos partidos
comunistas. En los 70 del siglo XX el comunismo pro-chino vir hacia extraas alianzas
segn fuera la relacin de cada gobierno con Pekn.
Actividades:
ACT'DADES NDEPENDENTES

O Determinar a travs de una investigacin documentaI Ia naturaIeza de Ia
socioIoga y su apIicacin en eI campo de Ias ciencias sociaIes.
O Reconocer en base a Ia Iectura de Ia bibIiografa bsica Ios conceptos
principaIes de Ia teora Max Weber.
O A travs de investigacin documentaI reportar Ios fundamentos tericos deI
pensamiento de TaIcott

Teoiia social

Pgina 8



Unidad 3
La teora
socioIgica de
E. Durkeim


Teoiia social

Pgina 9

Unidad 3 La teora socioIgica de E. Durkeim
3.1 La cohesin sociaI
Poltico, economista, socilogo y antroplogo francs.
miIe Durkheim (Espinal, Francia, 15 de abril 1858 Pars, 15 de noviembre 1917).
Uno de los creadores de la sociologa moderna, junto a Max Weber y Karl Marx.
Fundador de la primera revista dedicada a la sociologa, el nne Sociologique, con el
cual tambin se identifica al grupo de estudiosos que desarroll su programa de
investigacin sociolgica.
TEORA SOCOLGCA DE DURKHEM
Tericos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de investigacin,
sino a travs de acercamientos psicolgicos u orgnicos. Por el contrario Durkheim
concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales (hechos sociales), que
constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean
las especficamente sociales. Asimismo redefini a la sociologa como la ciencia que
tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales. Durkheim defini los hechos
sociales en Las reglas del mtodo sociolgico como: ...modos de actuar, pensar y
sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se
imponen a l...
1

Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada
sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son parte de la cultura
de la sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas
y reglas de ella slo por el hecho de nacer en aqulla. Durkheim afirm: si existan
antes es que existen fuera de nosotros y menciona la lengua natal, la escritura y el
sistema monetario como ejemplos.
Durkheim tambin dijo que la sociedad era algo que estaba fuera y dentro del hombre al
mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los valores y la moral de la
Teoiia social

Pgina

sociedad, de esto tambin deriva que unos se vean obligados a ciertos parmetros y
lmites de los que ellos no estn de acuerdo y se rebelen ante ella.

3.2 La soIidaridad sociaI
SoIidaridad Mecnica
Una sociedad regida por la "solidaridad mecnica" se caracteriza por una total
competencia de cada individuo en la mayora de los trabajos, surgiendo una mnima
diferenciacin por edad o sexo. La Solidaridad Mecnica, propias de las sociedades
primitivas, es aquella que surge de la conciencia colectiva. En estas sociedades, el
derecho instalado es el represivo: El crimen es visto como ofensa a la sociedad en
conjunto, al rgano de la conciencia comn.
SoIidaridad Orgnica
Durkheim afirma que la fuerte especializacin de cada individuo origina una gran
interdependencia, base de la cohesin y solidaridad grupal, de las personas con su
sociedad. A esta clase la llama "solidaridad orgnica". As, cada miembro posee una
parte de los conocimientos generales y sus recursos, por lo que todos dependen de
todos. Este tipo de solidaridad se suele presentar en las sociedades desarrolladas.
Emerge a raz de la diferenciacin de funciones y de la divisin del trabajo. En la medida
en que los individuos especializan sus funciones requieren de otros individuos para
sobrevivir. Por ejemplo, la familia. La familia primitiva era autosuficiente. La familia
moderna requiere de otros, es dependiente del resto de los individuos de la sociedad. En
las formas de solidaridad orgnica los individuos se desmarcan del grupo, formando una
esfera propia de accin, pero al mismo tiempo la divisin del trabajo y la separacin de
funciones es la fuente o condicin de equilibrio social.

Teoiia social

Pgina

3.3 Ia divisin deI trabajo
En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la
solidaridad y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de
solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un
hecho moral; por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho
externo, debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea
tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas
condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho.
La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con
fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda
la sociedad. Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las
sociedades primitivas.
En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva,
aquella que pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido
el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema
entre las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la
familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes y por eso
existe gran divisin del trabajo social.
En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la
denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las
condiciones de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos
tienen cosas en comn, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin
del trabajo, no hay especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de
sociedades primitivas en un contexto moderno: la glesia y el Ejrcito, fuertemente
verticalistas ambas). En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil
y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias
producidas por la divisin social del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo
XX da a la pregunta sobre el origen de todo hecho social. La solidaridad es, ms
Teoiia social

Pgina

particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son
reemplazadas por los intereses.
En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala firmemente
en el pensamiento de Durkheim: la anomia (o anoma). Cuando comienza a analizar el
funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha
clasificacin, entendiendo la anomia como una carencia de solidaridad social, dado que
las relaciones con los rganos no estn reglamentadas dado el desajuste originado por
la permanente modernizacin. Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social
un factor de anomia, ya que no garantiza el orden.
La anomia ser tratada en su obra El suicidio, donde encuentra que el suicidio amnico
se debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anomia es el mal que sufre una
sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas jurdicas, es decir es la
ausencia de la norma. Esta ausencia se debe al desequilibrio econmico y/o al
debilitamiento de sus instituciones, que implica un bajo grado de integracin social.
Previa a la formulacin del suicidio anmico, conceptu otros dos tipos de suicidio
basndose siempre en la herramienta estadstica tomada de Lambert Adolphe Jacques
Qutelet. Ellos son: el suicidio altruista, el cul ocurre al estar sobre-adaptado a la
estructura del sistema social (ej.: kamikazes); y por otro lado el suicidio egosta, el cual
demuestra claramente lo contrario, el individuo se encuentra en un estado de alienacin
de la norma. No es que la norma no est explicitada en el sistema, sino que es el
individuo mismo quien no las registra, sino las sigue.
3.4 Las regIas deI mtodo socioIgico
Tesis y argumentos principaIes de Ia obra
Como su nombre indica es un estudio sobre el suicidio, pero la gran novedad es que
Durkheim considera ste desde el punto de vista de la tasa anual de suicidios que
existen en varios pases europeos desde la sexta dcada del siglo XX. Analizndolas se
percata de que dicha tasa anual suele mantenerse constante o con cambios muy leves a
Teoiia social

Pgina

lo largo de prolongados perodos. gualmente, los picos o los valles acusados en las
grficas corresponden con acontecimientos como guerras o depresiones econmicas.
Tambin se percat de que la tasa de suicidios es diferente de unos pases y de unas
comunidades a otras. Por ejemplo, en las sociedades catlicas haba menos suicidios
que en las sociedades protestantes. Es ante todo un hecho social, y cuyas causas son
antes sociales que individuales o psicolgicas.
Durkheim usa como base emprica de su argumento las estadsticas sobre la tasa en
comunidades judas y sola haber menos suicidios que entre las sociedades gentiles en
las estaban engastadas. Por todo ello, consideraba Durkheim, se debe entender que la
tasa de suicidios depende ms del tipo de sociedad en la que se producen que de las
circunstancias psicolgicas de los individuos particulares que finalmente optan por
quitarse la vida.
A partir de aqu Durkheim distinguir cuatro tipos de suicidio:
O Suicidio altruista
O Suicidio egosta
O Suicidio anmico
O Suicidio fatalista (casi sin mencionar)
El suicidio altruista es el causado por una baja importancia del yo. Durkheim pone el
ejemplo de los pueblos celtas, entre quienes lleg a ser honroso el suicidio de los
ancianos cuando eran incapaces de obtener recursos por ellos mismos. El ejemplo
moderno es el ejrcito. Durkheim destaca que en los pases donde en las sociedades se
suicidan ms (por el suicidio egosta), en el ejrcito se suicidan menos, y viceversa.
El suicidio egosta tiene lugar cuando los vnculos sociales son demasiado dbiles para
comprometer al suicida con su propia vida. En ausencia de la presin y la coercin de la
sociedad, el suicida queda libre para llevar a cabo su voluntad de suicidarse. Esta forma
de suicidio tiende a darse ms en las sociedades modernas, en las que la dependencia
de la familia o del clan es menor que en las tradicionales.
Teoiia social

Pgina

El suicidio anmico, que es el que se da en sociedades cuyas instituciones y cuyos lazos
de convivencia se hallan en situacin de desintegracin o de anomia. En las sociedades
donde los lmites sociales y naturales son ms flexibles, sucede este tipo de suicidios.
Por ejemplo, en los pases donde el matrimonio tiene un peso menor, por la existencia
del divorcio, el suicidio es mayor. Es el suicidio de las sociedades en transicin. Otro
ejemplo es el comercio y la industria, donde el cambio (y por lo tanto, tambin el suicidio
anmico) es crnico.
El suicidio fatalista, que se produce all donde las reglas a las que estn sometidos los
individuos son demasiado frreas para que stos conciban la posibilidad de abandonar
la situacin en la que se hallan. las sociedades esclavistas seran ejemplos de
situaciones en las que se da este suicidio.
Una de las conclusiones a las que llega Durkheim es que en las sociedades y las
comunidades que requieren ms cohesin y solidaridad mecnica para sobrevivir, la
tasa de suicidios ser menor justamente porque la responsabilidad hacia el grupo al que
se pertenece es un freno de la voluntad de suicidio.
Eso explicara datos como, por ejemplo, que los judos se suicidaran menos incluso que
los catlicos. Segn Durkheim era la precariedad en la que viva la mayor parte de las
comunidades judas en la Europa del siglo XX lo que haca que los individuos
dependieran ms unos de otros. En ese tipo de sociedades el suicidio es percibido como
un acto de irresponsabilidad hacia el grupo y de quebranto del deber hacia el mismo.
Una explicacin parecida es la que reciben hechos como que en los pases catlicos la
tasa de suicidios fuera menor que en los protestantes, con sociedades ms
individualistas. Asimismo la tasa de suicidio tambin vara de un tipo de familia a otra:
menor en las familias tentaculares tradicionales en el Mediterrneo; mayor entre las
familias nucleares de la Europa del norte.


Teoiia social

Pgina

Significado cuIturaI de Ias concIusiones de Durkheim
Estas conclusiones aproximan al socilogo francs a otro pensador y socilogo
contemporneo suyo, Max Weber, en el sentido de que ambos hacen una llamada sobre
las prdidas "existenciales" que pueden traer aparejados los progresos econmicos y
sociales de la Europa industrial y su cultura moderna. En este sentido, Durkheim se
acerca aqu al Weber de la jaula de hierro y el desencanto del mundo.
Mtodo de estudio de Ios hechos sociaIes
Durkheim propone estudiar los hechos sociales como cosas (no porque estos sean
cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y
verificables empricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados
por medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas bsicas.
La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas,
utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo
debe aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los
hechos sociales que se estudian.
La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se
procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan
llegar a la elaboracin de conclusiones.
Por ltimo, la tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta aquellos
caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe
alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo.
dea de estructura
Para Durkheim, la sociedad est estructurada alrededor de un conjunto de pilares que
manifiestan a travs de expresiones. As, se acerca al Dios de Spinoza tal como fue
tomado posteriormente por el estructuralismo, que encuentra as en este autor
antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este concepto con la
Teoiia social

Pgina

caracterizacin que Durkheim hace de Dios y las religiones, que, tal como figura en as
formas elementales de la vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas
en ritos, simbologas, emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas
por la sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se
evidencian al padre de la sociologa clsica como indispensables para la reproduccin
de la sociedad, en tanto acarrean una moral (de este modo, al hablar de creencias nos
encontramos expuestos al factor subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que
para hacer efectivo el fin de los lazos sociales es necesario que los componentes de la
sociedad se apropien de las creencias internalizadas y acten conforme a ellas).
As, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestacin como sustancia sea
spinoziana (expresa sus atributos pero no crea).
dea de funcin
Tomada de Darwin la idea de funcin la lleva implcita: dada una sociedad estructurada
en torno a un sistema social (compuesto por un capital social y un capital cultural, en
trminos de Parsons), en l cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un
conjunto de obligaciones definidas antes de que su concrecin llegue a darse. Esta idea
constituye un legado importantsimo para el funcionalismo y el pensamiento
norteamericano en general.
EI Estado
Segn la visin durkheimiana, el Estado se define por las funciones que cumple, que
deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia
colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un
rgano de pensamiento social, y su funcin especfica es elaborar ciertas
representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva.
Durkheim entenda a los conflictos como anomalas dentro del avance hacia el orden y el
progreso, dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella poca.
Teoiia social

Pgina


Actividades:

O Por medio de una IIuvia de ideas distinguir eI concepto de sociedad,
comparndoIo con Ia concepcin de EmiIio Durkheim.
O dentificar por medio de una Iectura guidad Ios principaIes conceptos de Ia
teora socioIgica de Robert K. Merton.
O SeaIar mediante un cuadro sinptico Ias principaIes tendencias socioIgicas
contemporneas














Teoiia social

Pgina 8


Unidad 4
Teora
socioIgica de
Max Weber



Teoiia social

Pgina 9

Unidad 4 Teora socioIgica de Max Weber
4.1 La racionaIidad deI sistema capitaIista y Ia tica protestante.
Max (Karl Emil Maximiliano) Weber naci en Erfurt el 21 de abril de 1864. Era el primero
de los ocho hijos de Max Weber, un abogado y poltico prusiano que proceda de una
familia de industriales textiles. Weber padre haba comenzado su carrera parlamentara
en el Cmara prusiana de Diputados, por el partido liberal-nacional, y la prosigui en el
Reichstag (1872-1884) por el mismo partido.
Weber hijo estudi derecho, economa e historia en Heidelberg, Berln y Gttingen. En
1889 hizo el doctorado. Se cas en 1893 con Marianne Schnitger, una prima suya, que
sera posteriormente lder del movimiento feminista en Alemania. En 1894 la Universidad
de Freiburg le ofreci una ctedra de Economa, que Weber ocupo de 1894 a 1894. En
este ltimo ao pas a la Universidad de Heidelberg como sucesor de Knies, una de las
mentes ms representativas de la escuela histrica de la economa poltica. En 1897
muri Weber padre, poco tiempo despus de una tormentosa discusin con su hijo Max.
A los pocos meses ste caa enfermo, con un agotamiento nervioso profundo que le
impeda trabajar o hablar en pblico. Despus de varias interrupciones y permanencias
en sanatorios, en octubre de 1903 renunci definitivamente a su puesto de profesor y a
toda actividad poltica. Pero luego retoma su actividad investigadora y a partir de 1903
comienza a publicar varios trabajos, fundamentales para sus planteamientos cientficos,
en la revista archiva fr Sozialwissenschft un Sozialpolitik.
Desde agosto a diciembre de 1904 viaja a los Estados Unidos (St. Louis) para participar
en un congreso cientfico internacional, donde Weber habla sobre "Problemas agrcolas
de Alemania. Pasado y presente". En este viaje, que realiz acompaado de su mujer y
de Ernst Troeltsch, colega y amigo de Heidelberg, Weber qued muy impresionado por
el papel de las sectas protestantes en la sociedad norteamericana y por el creciente
proceso de burocratizacin de los Estados Unidos, as como por su organizacin
poltica.
A comienzos de enero de 1909 fund en Berln la Sociedad Alemana de Sociologa
Teoiia social

Pgina

(Deutsche Gesellschaft fr Sociologa). Formaban parte de la direccin Ferdinand
Tnnies, georg Simmel, Werner Sombart y el propio Weber. Entre 1909 y 1914, tom
parte activa en los debates de la Asociacin de Poltica Social (Veris fura Sozialpolitik)
sobre los juicios de valores, en los que defendi sus ideas fundamentndolas con
argumentaciones cientficas.
En estos aos, anteriores a la primera guerra mundial, trabaja intensamente sobre
sociologa de la religin (China, Japn, ndia, el judasmo y el slam). En 1913 concluye
la parte principal de su colaboracin para el libro colectivo Grundriss der sozialkonomik
(Elementos de economa social). El editor Paul Siebeck le haba encargado la direccin
de esos Elementos, que deban ser la continuacin del Handbuch der Politischen
Economa, de Schnberg. La seccin de los Elementos iba a llevar por ttulo
Wirtschaft un Gesellschaft (economa y sociedad). La seccin que Weber tena lista en
1913 comprenda sobre todo la sociologa econmica y la sociologa del derecho. En
1913 public tambin Ubre einige Categoricen der verstebenden Soziologie (Sobre
algunas categoras de la sociologa comprensiva) en la revista Logos.

Desde el comienzo de la primera guerra mundial hasta finales de 1915, ocup un puesto
de oficial de reserva en Heidelberg, estando encargado de la direccin de nueve
hospitales militares. En los aos siguientes public parte de sus investigaciones sobre
sociologa de la religin y escribi una serie de artculos para el peridico Frankfurt
Zeitung sobre la situacin poltica interna y externa de Alemania y sobre su futuro tras la
guerra.

En 1918 acept, con carcter de prueba, una ctedra de Economa poltica en la
Universidad de Viena, durante el semestre de verano de 1918. En el otoo de ese
mismo ao se produca en Alemania una profunda transformacin poltica. Los
acontecimientos revolucionarios de noviembre y el final de la guerra crearon una
situacin poltica nueva que forz a los antiguos partidos a una reorganizacin. El
sistema de partidos existentes qued conmocionado; slo los dos partidos socialistas
(SPD y los socialistas independientes) constituyeron una excepcin. Los liberales
Teoiia social

Pgina

pensaban que los viejos partidos de la poca anterior estaban desacreditados para la
nueva situacin poltica. Max Weber pensaba que haba que sacar de su letargo a las
capas burguesas y propone un programa de liberalismo progresista que est dispuesto a
colaborar mayoritariamente con la socialdemocracia para crear los cimientos de un
nuevo orden democrtico. En ese mismo mes de noviembre, Max Weber ingresa en el
nuevo partido liberal Deutsche Demokratische Partei (DDP). Este partido se fund el 20
de noviembre de 1918, como sucesor del partido progresista Fortschrittliche Volkspartei
y de la pequea agrupacin Demokratische Vereininung. Pocas semanas despus, el 15
de diciembre, se fundara el otro partido liberal, el partido popular (Deustsche
Volkspartei, DVP) que vena a ser como una renovacin de los antiguos liberal-
nacionales. Ninguno de los dos partidos liberales llegara a constituirse como un partido
rgidamente organizado. La militancia y el electorado del DDP, tras unos primeros meses
de xito, se reducira considerablemente.
Su compromiso con el partido liberal DDP llev a Max Weber a desplegar una intensa
actividad a favor de este partido en las elecciones generales para la Asamblea Nacional
constituyente, fijadas para el 19 de enero de 1919. Weber fue propuesto inicialmente por
la direccin del partido para formar parte de una lista del DDP por el distrito de Frankfurt,
de la que fue excluido para pasar a un puesto en la lista de Essen-Nassau, con muy
pocas posibilidades de ser elegido, as como en efecto ocurri.
Durante la campaa electoral pronuncio varios discursos sobre temas muy diversos.
Realiz numerosas crticas al rgimen anterior, especialmente por sus omisiones en la
poltica exterior. Pero tambin se fue distanciando con toda claridad de la revolucin,
cuyos logros consideraba negativos. Si al comienzo haba hecho concesiones a la idea
de la socializacin de algunos sectores industriales, desde enero de 1919 se opuso a
todos los experimentos socialistas. Crea que, con algunas industrias nacionalizadas en
Alemania, les sera ms fcil a los aliados poder echar mano de ellas para cobrarse las
indemnizaciones de guerra. Adems crea que la socializacin de las empresas bajara
el prestigio y la credibilidad de Alemania. Para la reconstruccin pensaba que era
indispensable la creacin de una repblica democrtica con una direccin fuerte; estaba
a favor de una estructura federal, en la que los estados federados tuvieran una
Teoiia social

Pgina

importante participacin en los procesos de decisin y en la administracin. Haba un
cierto tono nacionalista, sobre todo en relacin a los territorios del este que Polonia
reclamaba.
Weber, como ya se ha dicho, no resulto elegido como diputado para la Asamblea
Nacional constituyente, aunque su partido, el DDP, obtuvo el 18,6% de los votos.
La decepcin que le produjo a Weber el incidente electoral dentro del DDP estuvo
presente en su discurso ante la asociacin libre de estudiantes (Freistundentischer
Bund), en Munich, en enero de 1919, sobre Politik al Beruf (La poltica como profesin).
En ese discurso puso de manifiesto sus ideas sobre poltica y sus experiencias polticas
prcticas durante los aos de la guerra y los meses de la posguerra. Muri el 14 de junio
de 1920.
Otros datos de importancia.
Junto a Marx, Pareto y Durkheim, es uno de los fundadores de la sociologa
contempornea.
Mientras Pareto y Durkheim siguieron las ideas de Comte, trabajando sobre las ideas del
positivismo, Weber trabaj dentro del idealismo o la tradicin hermenutica. Clave para
entender el proceso de anlisis de la realidad social es el concepto que la sociologa
debe ser una comprensin interpretativa (o Verstehen) de la accin social.
Gran parte del trabajo de las organizaciones procede de su trabajo sobre la burocracia.
Ella deriva de la accin racional es la accin social. Sus ideas sobre la relacin del
protestantismo y el desarrollo del capitalismo son extraordinariamente polmicas. Visto
por muchos como una suerte de dialogo con Marx sobre el desarrollo de las sociedades.
Se opuso a la utilizacin del razonamiento abstracto puro, prefiriendo siempre una
investigacin emprica y a menudo histrica. Su metodologa modela su investigacin y
la combinacin de ambas fundamenta su orientacin terica. Hermano de Alfred Weber,
otro socilogo destacado.
Su obra:
- La tica protestante y el espritu del capitalismo (1903)
Teoiia social

Pgina

- Historia de la agricultura romana
- Sociologa de la comunidad
- La ciencia como vocacin y La poltica como vocacin - Dos lecciones que se publican
en conjunto.
- La revolucin rusa
- La religin de China: Confucianismo y Taosmo
- Economa y sociedad (obra pstuma)
La tica protestante y eI espritu deI capitaIismo
La tica protestante y el espritu de capitalismo (ie protestan tische Ethik un der Gais
des Capitalismos) es un libro escrito por Max Weber, un economista y socilogo alemn
entre 1904 y 1905, como una serie de ensayos. Ms tarde se public como libro.
Este libro no debe verse como un estudio detallado del protestantismo, sino como una
introduccin a sus trabajos posteriores, sobre todo a sus estudios de otras religiones.
Cuando se refiere al protestantismo muchas veces hace hincapi en una sola rama de
l: el calvinismo. Define el espritu del capitalismo como aquellos hbitos e ideas que
favorecen el comportamiento racional para alcanzar el xito econmico.
Weber nunca tuvo la intencin de enfrentarse ideolgicamente a Marx, aunque supiera
que sus ideas podan chocar con ciertos pilares filosficos del marxismo, ya que muchos
de sus criterios y conceptos, ms all de haber sido modificados y ampliados, son
tributarios de aquel. Su posicin frente al historicismo materialista tecnolgico de Marx,
as como de su opuesto el historicismo espiritualista cultural de Sombart,
1
fue no slo el
rechazo declarado de ambos historicismos en tanto tales, sino tambin de la utilizacin
de la materia y espritu como agentes subordinantes y subordinados en el orden que
fuera. Tambin rechaz la reduccin del materialismo a una periodizacin de la historia
cientfico-tecnolgica en perodos vinculados a especficos modos de produccin
Teoiia social

Pgina

necesarios para su desarrollo. Las categoras metodolgicas de lo material y lo espiritual
como las entenda Marx se hallan en Weber no slo intercomunicadas
bidireccionalmente en vez de unidireccionalmente, sino que adems poseen mltiples
desarrollos independientes y ninguno es reductible epifenomnicamente al otro. Frente a
incorrectas interpretaciones de su obra debi aclarar que en ningn caso pretendi con
esta reemplazar "una interpretacin causal, unilateralmente materialista de la cultura y
de la historia, por otra espiritualista igualmente unilateral. Ambas son igualmente
posibles. Pero con ambas se hara el mismo flaco servicio a la verdad histrica si se
pretendiera con ellas, no iniciar la investigacin, sino darla por concluida".
4.2 Los tipos de Iegitimidad. Economa y sociedad
Teora de la legitimidad en Weber.
Weber fue el primer pensador social en enfocar el tema de la legitimidad vinculndolo a:
O dominacin (probabilidad de encontrar obediencia)
O poder (probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin social)
O relacin social (reciprocidad entre dos o ms individuos)
Las motivaciones que se encuentran tras la aceptacin de la dominacin van desde el
hbito hasta la consecucin de intereses propios (tanto materiales como sociales).
La estabilidad de la dominacin se encuentra en la legitimidad de su subordinacin. El
orden ms slido es para Weber ".aquel orden que aparezca con el prestigio de ser
obligatorio y modelo,., con el prestigio de legitimidad.
Tipos de dominacin
Weber distingue las clases de dominacin segn sus pretensiones tpicas de legitimidad.
Observa tres tipos ideales de legitimidad en base a la diferente relacin de dominio:
1. Dominacin tradicional basada en la creencia en la santidad de los
ordenamientos, dominio patriarcal
Teoiia social

Pgina

2. Dominacin carismtica se basa en la devocin afectiva a la persona del seor,
dominio del profeta, del hroe guerrero y del gran demagogo.
3. Dominacin legal-racional basada en la aprobacin de un estatuto legal,
dominacin burocrtica.
Teora de la legitimidad en Habermas
Por su parte Habermas entiende por legitimidad "el hecho de merecimiento de
reconocimiento por parte de un orden poltico.
El que una legitimidad convenza a la gente depende de:
O satisfacciones que conlleve el sistema que se quiera legitimar
O la fuerza justificativa de tal legitimacin
4.3 EI concepto de estado y burocracia
CIase sociaI es una forma de estratificacin social en la cual un grupo de individuos
comparten una caracterstica comn que los vincula socioeconmicamente, sea por su
funcin productiva o "social", poder adquisitivo o "econmico" o por la posicin dentro de
la burocracia en una organizacin destinada a tales fines. Estos vnculos pueden
generar o ser generados por intereses u objetivos que se consideren comunes y que
refuercen la solidaridad interpersonal. La formacin de un sistema de clases depende
del hecho de que sus funciones sociales sean, independientemente de la existencia de
una vinculacin orgnica, mutuamente dependientes a un marco social mayor.
La sociedad de clases constituye una divisin jerrquica basada principalmente en las
diferencias de ingresos, riquezas y acceso a los recursos materiales. Aunque las clases
no son grupos cerrados y un individuo puede moverse de una clase a otra.
1
Este sistema
est muy relacionado con el sistema productivo y es el tpico sistema de estratificacin
de las sociedades de Europa en los siglos XV y XX, as como de otras sociedades no
igualitarias en que no existe igualdad de acceso a los recursos.
Teoiia social

Pgina

4.4 CIases sociaIes
CIase sociaI es una forma de estratificacin social en la cual un grupo de individuos
comparten una caracterstica comn que los vincula socioeconmicamente, sea por su
funcin productiva o "social", poder adquisitivo o "econmico" o por la posicin dentro de
la burocracia en una organizacin destinada a tales fines. Estos vnculos pueden
generar o ser generados por intereses u objetivos que se consideren comunes y que
refuercen la solidaridad interpersonal. La formacin de un sistema de clases depende
del hecho de que sus funciones sociales sean, independientemente de la existencia de
una vinculacin orgnica, mutuamente dependientes a un marco social mayor.
La sociedad de clases constituye una divisin jerrquica basada principalmente en las
diferencias de ingresos, riquezas y acceso a los recursos materiales. Aunque las clases
no son grupos cerrados y un individuo puede moverse de una clase a otra.
1
Este sistema
est muy relacionado con el sistema productivo y es el tpico sistema de estratificacin
de las sociedades de Europa en los siglos XV y XX, as como de otras sociedades no
igualitarias en que no existe igualdad de acceso a los recursos.
Caractersticas generaIes
La adscripcin a determinada clase de un individuo se determina bsicamente por
criterios econmicos, a diferencia de lo que sucede en otros tipos de estratificacin
social, basados en castas y estamentos, donde el criterio bsico de adscripcin en
principio no es econmico (aunque la adscripcin a un determinado grupo pueda
conllevar secundariamente condicionantes econmicos).
1. Generalmente, para el conjunto de individuos que configura una clase existen
unos intereses comunes, o una estrategia social maximiza dora de su poder
poltico y bienestar social. En ciertos casos, un cierto nmero de individuos se
desentiende de los intereses de su clase social.
2. Las condiciones econmicas que conllevan la adscripcin a una u otra clase
generalmente estn determinadas por el nacimiento y herencia famiIiar. As en
la mayora de las sociedades los hijos de las clases desfavorecidas a lo largo de
Teoiia social

Pgina

su vida seguirn formando parte de las clases desfavorecidas, y los hijos de las
clases ms acomodadas tienen mayor probabilidad de ser parte durante el resto
de su vida de la clase acomodada.
[cita requerida]

El conjunto de las clases sociales y sus relaciones, forman un sistema de clases que es
tpico de las sociedades industriales modernas. En este tipo de sociedad se reconoce
una mayor movilidad social que en otros sistemas de estratificacin social. Es decir,
todos los individuos tienen la posibilidad de escalar o ascender en su posicin social por
su mrito u otro factor. La consecuencia es la ruptura con las organizaciones
testamentarias donde cada persona est ubicada segn la tradicin en un estrato
especfico, normalmente para toda la vida.
Sin embargo, pese a estas posibilidades de ascenso, el sistema de clases no cuestiona
la desigualdad en s misma, sobre todo en pases del tercer mundo donde existen
combinaciones de clases y estamentos, develando un ethos colonial. La clase social a la
que pertenece un individuo determina sus oportunidades, y se define por aspectos que
no se limitan a la situacin econmica. Tambin incluyen las maneras de comportarse,
los gustos, el lenguaje, las opiniones... ncluso las creencias ticas y religiosas suelen
corresponderse con las de un estatus social o (posicin social).
Un sistema de clases es por tanto, una jerarquizacin colectiva, donde el criterio de
pertenencia lo determina la relacin del individuo con la actividad econmica, y
principalmente, su lugar respecto de los medios de produccin y dicha condicin puede
estar estrechamente correlacionada con la herencia familiar.
CIase sociaI en Weber
Max Weber contribuy a atender la complejizaran social de occidente en el siglo XX
(aparicin de capas medias, burocracia, etc.) y comprender desde una lgica de la
accin social y la racionalidad. Es un error ver a Weber como el verdugo de Marx (como
la sociologa funcionalista lo hizo creer desde Talcott Parsons) an siendo ste liberal y
cercano al mundo religioso. La distancia est ms bien en el enfoque ms reduccionista
dado al marco terico de Marx (primaca del factor material econmico-tecnolgico para
Teoiia social

Pgina 8

explicar el capitalismo y otras formas socioeconmicas como necesidades histricas
evolutivas) algo que Weber trata de refutar a travs de su tesis sobre la tica protestante
y principalmente mediante su comprensin de la accin social:
La sociologa interpretativa o comprensiva considera al individuo y su accin como su
unidad bsica. Como su tomo, si puedo permitirme emplear excepcionalmente esta
discutible comparacin (...) en consecuencia la teora de la sociologa consiste en reducir
estos conceptos a acciones comprensibles, es decir, sin excepcin, aplicables a las
acciones de hombres individuales participantes.
Con su obra a tica protestante y el espritu del capitalismo presentara la tesis
pluricausal segn la cual si bien puede existir una evolucin propia para la sociedad
(4290), el pensamiento (Hegel) y la tecnologa (Marx), ninguna es infraestructura
determinante para la otra, as como tambin cada una de estas puede describir en el
camino de su desarrollo trayectos diferentes tanto por s misma como por influencia de
las otras. Weber descubri cmo la actitud de austeridad y negacin del ocio (negocio)
en funcin del lucro del capital que sistematizara Benjamn Franklin se generaliz slo
como derivado del ascetismo intramundano propio de las principales variantes de la
tica calvinista, y cmo sta fue condicin necesaria (aunque no suficiente) de existencia
de la modernidad burguesa en Occidente:
El hecho que exige explicacin histrica es este: en el centro ms altamente capitalista
de su poca, la Florencia de los siglos XV y XV, mercado de dinero y capital de todos
los grandes poderes polticos, esta actitud era considerada ticamente injustificable o,
cuanto ms, tolerable; mientras que en el siglo XV, en las lejanas poblaciones
pequeoburguesas de Pensilvania, donde los negocios amenazaban reducirse al
trueque por mera falta de dinero, donde apenas haba signos de una gran empresa,
donde solo se esbozaban los comienzos de un rgimen bancario, se vea en ella la
esencia de la conducta moral, impuesta incluso en nombre del deber. Hablar aqu de un
reflejo de las condiciones materiales en la superestructura ideal sera flagrante tontera.
Qu constelacin de ideas explicara el tipo de actividad dirigida en apariencia hacia el
puro lucro, como una vocacin por la cual el individuo se sintiera ticamente obligado?
Teoiia social

Pgina 9

Pues sta fue la idea que dio justificacin y fundamento tico a la modalidad del nuevo
empresario.
Respecto a la teora de la accin social, el individualismo metodolgico weberiano
10

contrasta con el colectivismo metodolgico (aunque no ontolgico) de la visin marxista
de la sociedad como una suma dialctica de "relaciones" socioeconmicas similares que
conforman dualidades de clases contrapuestas y que conforman la vida individual, as
como se opone al colectivismo metodolgico y ontolgico durkheimiano en el cual la
sociedad en tanto organizacin tiene existencia autnoma como una totalidad orgnica
social-moral en proceso interno de transformacin:
Tratar conceptualmente la "clase" como si tuviera el mismo valor que la "comunidad"
conduce a una distorsin. Hay un hecho importante, y despus de todo, bastante simple,
que ayuda a comprender los acontecimientos histricos: los hombres colocados en la
misma situacin de clase reaccionan por lo comn con actos masivos ante situaciones
tan tangibles como las econmicas, en direccin de los intereses ms adecuados para
su nmero. Por sobre todo, este hecho no debe estimular ese manejo pseudocientfico
de los conceptos de "clase" e "intereses de clase" tan comn en estos tiempos, y que ha
encontrado su expresin clsica en la afirmacin de un autor de talento, segn el cual el
individuo puede equivocarse respecto de sus intereses, pero la "clase" es "infalible" en lo
que atae a los suyos.
Weber distingue entre clases sociales, grupos de estatus y partidos polticos, estratos
distintos que corresponden respectivamente a los rdenes econmico, social y poltico.
O Las cIases sociaIes se definen por la relacin econmicamente determinable
entre sus miembros y el mercado. stas son slo una de las formas de la
estratificacin social, atendiendo a las condiciones de vida material, y no
constituyen un grupo consciente de su propia unidad ms all de ciertas
condiciones sin necesaria comunidad de intereses.
O Los grupos de estatus se distinguen por su modo de consumo y por sus
prcticas sociales diferenciadas que dependen a la vez de elementos objetivos
Teoiia social

Pgina 8

(los que despus Pierre Bourdieu llamara capital social) y de otros puramente
subjetivos como la reputacin (el honor, el prestigio, etc.)
O Los partidos poIticos pueden acceder al poder estatal y alterar con mandatos
concretos las reglas abstractas de la sociedad, utilizando su influencia para
obtener beneficios ideales o materiales para sus miembros, los cuales unifican en
forma institucional intereses y estatus sociales comunes preexistentes al Estado o
generados desde l.
El contexto histrico presenta la llegada de una clase media ya fortalecida tras la
experiencia del fordismo y que se sumara como un actor de peso entre el proletariado y
la burguesa, aunque con la salvedad de ser un estado de trnsito permanente. La
complejizaran de este proceso, traspas su carga terica a la sociologa contempornea
(desde mediados de los aos setenta) la que se hizo cargo de este problema en un
contexto de crisis de la sociedad moderna-industrial tal como se haba conocido
histricamente.
La visin weberiana de Ia Iucha de cIases
A diferencia del enfoque basado en la mera relacin entre propiedad y forma de ingreso,
el pensamiento sociolgico weberiano resalta el poder de disposicin sobre bienes y
servicios, as como en los modos en que esa disposicin se aplica a la obtencin de
rentas e ingresos, por lo cual utiliza la posicin econmica en el intercambio combinada
con la posicin social en la produccin,
12
completando as la demarcacin de clase que
Marx no haba podido terminar apelando slo al ltimo criterio.
13

Dentro de la definicin de clase social en sentido amplio, Weber distingue entre
diferentes criterios de clasificacin por los cuales existen mltiples tipos de clases que se
yuxtaponen entre s en un mismo individuo:
O clases "propietarias" (se definen por la probabilidad de proveerse de bienes,
obtener una posicin externa a su fuente de ingresos y un destino personal)
O clases "lucrativas" (demarcadas por el valor que adquieren en el mercado los
bienes y servicios que proveen)
Teoiia social

Pgina 8

O clases "sociales" en sentido estricto (renen los rasgos anteriores pero por su
ocurrencia tpica a lo largo de las generaciones es la ms parecida a un
"estamento")
Como se advierte, la clasificacin reserva el calificativo de "social para aquellos grupos
que ocupan un lugar en la escala que no vara con el tiempo o cuyas alteraciones son
mnimas. Ello supone que la propiedad es de por s mudable pues su conservacin no
est asegurada para siempre. A su vez, se puede formar parte de la clase lucrativa, pero
a condicin de que los bienes y servicios mantengan su valor en el mercado; de lo
contrario, la pertenencia a ese colectivo se suspende. Sin embargo, el proletariado
(especialmente el de la industria mecanizada), la pequea burguesa y la inteligentsima
sin propiedad, constituyen clases sociales en el sentido especfico del trmino, dado que
sus intereses tienden a homogeneizarse. No obstante, de ello no deriva la lucha de
clases: a juicio de Weber, la historia demuestra que quienes poseen propiedad pueden
muy bien aliarse con los sectores menos privilegiados. La contradiccin de clases tiende
a efectivizarse cuando la propiedad se enfrenta al desclasamiento, cuando las
acreencias se oponen a las deudas, situaciones que pueden conducir a verdaderas
luchas revolucionarias.
Sin embargo estos conflictos y pugnas, por su misma naturaleza, no reflejan una
contrariedad cualitativa e intrnseca entre clases sociales que, como en el marxismo, las
deba definir por "contraposicin"; por tanto no necesitan resolverse mediante la
transformacin del sistema econmico o del orden social, sino mediante cambios en el
acceso a un tipo de propiedad o a una diferente distribucin de la misma:
La distincin entre clases propietarias y lucrativas se basa en la fusin de dos criterios:
el tipo de propiedad que se emplea como medio de pago, y la clase de servicios que
pueden ofrecerse en el mercado. Su utilizacin conjunta bosqueja una concepcin
pluralista de las clases en la cual la propiedad que rinde beneficios en el mercado es
altamente variable, adems de producir y reproducir numerosos y diversos intereses
dentro de la clase dominante. Otro tanto sucede con los carentes de propiedad, porque
Teoiia social

Pgina 8

las calificaciones negociables que poseen pueden muy bien dar lugar a intereses
contrapuestos.
El nfasis en las categoras de la sociologa clsica
Respecto a la cuestin del poder, Weber implica en gran parte un acercamiento mayor a
Tocqueville que a Marx (salvo en sus estudios sobre el bonapartismo), ya que resalta
que el poder, no importa si se somete a alguien ms, siempre reside en ltima instancia
en los grupos polticos.
15
La diferenciacin entre tipos de grupos sociales relevantes
incluye a fenmenos no necesariamente incluidos en el poder poltico y remite al
posterior intento de Ferdinand Tnnies de regresar a distinciones ms realistas y
clsicas entre "clase" (en la cual la pertenencia se descubre a posteriori en una situacin
de tipo econmica) y "estamento" (en el cual la pertenencia es condicin a priori,
independiente del rol econmico, en base a una categora cultural de la comunidad que
la acepta); por esto las primeras son un fenmeno societario y mercantil propio de la
modernidad, y las ltimas un fenmeno comunitario tradicional y religioso.
16
Como
fenmeno social, los estamentos tuvieron mayor relevancia que las clases sociales en el
comunitario Occidente medieval, en gran parte gracias a sus hibridados criterios de
pertenencia familiar: los hereditarios feudales y de auto-eleccin clericales. Los
estamentos son a su vez distinguidos de las "castas",
17
fenmeno propio de ciertos
pases de oriente, como el caso hind, cuyas etnias endogmicas se vuelven
formaciones sociales superpuestas pero que, sin embargo, casi no tienen abierta
relacin entre s ni con el resto de la sociedad, cuya unidad se preserva mediante
sistemas econmicos asiticos, pesado-feudales, y centralizados
18
, un fenmeno que
Marx haba objetivado como "modo de produccin asitico". La distincin entre clase,
casta y estamento es, por tanto, clave en Weber:
Aun cuando en determinadas situaciones Weber utiliza el modelo dicotmico, su anlisis
procede mediante la diferenciacin entre clases, estamentos y partidos, recurso que
utiliza para destacar el proceso de divisin del poder en la comunidad. La distribucin a
la que alude considera no slo el poder econmico sino tambin el que ambiciona
prestigio y honor social y el que lucha por la obtencin de poder poltico. En virtud de los
Teoiia social

Pgina 8

intereses de mercado, la clase existe objetivamente aunque los individuos no sean
consientes de ello: es una "clase en s que no funda directa e inmediatamente lazos ni
conciencia. Los estamentos, en cambio, agrupan a las personas en trminos de la
posesin o de la pretensin de poseerlos de privilegios positivos o negativos en la
consideracin social. La tenencia de dinero o la condicin de empresario no constituyen
calificaciones estamentales, pese a que pueden provocarlas. nversamente, su carencia
tampoco es una descalificacin estamental, pese a que puede producirla. En sntesis, la
sociedad estamental se rige por convenciones ligadas al estilo de vida y al consumo,
mientras la sociedad clasista florece sobre la economa de mercado. As como los
estamentos crean comunidades subjetivas en las que los individuos se reconocen por
cuanto forman crculos que tienden al aislamiento, as las clases instituyen sociedades
cuya objetividad trasciende a las personas individuales y se organizan segn las
relaciones de produccin y de adquisicin. Las clases no son comunidades o clases
"para s, pero constituyen bases posibles y frecuentes de una accin comunitaria.
19

CIase sociaI en Ia socioIoga contempornea
La nueva complejizaran de la sociedad desde fines del siglo XX hasta el siglo XX fue
provocando encuentros entre las posturas actualizadas de Weber y Marx
(neoweberianos y neo marxistas) aunque, por otro lado, continuaba la produccin terica
ms ortodoxa del marxismo y la funcionalista contempornea (que se asocia
tcnicamente a la justificacin del neoliberalismo), cuya figura de mayor peso sera
Niklas Luhmann, quien bas su revisin de la teora de sistemas en las tesis del bilogo
chileno Humberto Maturana (autopoiesis) que encuentra justificacin casi matemtica en
la sociedad contempornea a diferencia del resto de las teoras sociales.
Convergen neomarxistas y neoweberianos en la complejizacin contempornea de las
clases sociales, y en la constatacin de hechos como la desigualdad social creciente y
el caos terico producido en la transformacin del trabajo. Entre los tericos destacados
del anlisis de clase contemporneo estn Goldthorpe, Erik Olin Wright, Erik son y Ralf
Dahrendorf.
Teoiia social

Pgina 8

Estratificacin sociaI
La estratificacin sociaI es la conformacin de grupos horizontales, diferenciados
verticalmente de acuerdo a criterios establecidos y reconocidos. La estratificacin social
da cuenta o es un medio para representar la desigualdad social de una sociedad en la
distribucin de los bienes y atributos socialmente valorados. El concepto de
estratificacin social implica que existe una jerarqua social as como una desigualdad
social estructurada. Dicha desigualdad esta institucionalizada, y tiene una consistencia y
coherencia a travs del tiempo. Formas de estratificacin social, generalmente citadas,
son las castas, estamentos y clases sociales.
Un estrato social est constituido por un conjunto de personas, agregados sociales, que
comparten un sitio o lugar similar dentro de la jerarquizacin o escala social, donde
comparten similares creencias, valores, actitudes, estilos y actos de vida. Se
caracterizan por su relativa cantidad de poder, prestigio o privilegios que poseen. Si bien
el punto central de la estratificacin se refiere a la distribucin de bienes y atributos la
estratificacin social, aunque tambin se puede considerar sobre la base de la etnicidad,
gnero y edad.
Tipos de estratificacin sociaI
Rasgos y estatus sociales; rasgos parentales, con diferencia de estatus sociales en
sociedades simples y a la vez complejas de poder explicar ya que se llevan a cabo en un
contexto por el cual nos lleva a expresarnos en situaciones monetarias las cuales se
vuelven en las razones de los millones de problemas que existen entre los diferentes
estatus socio- econmico. Estatus socio-econmicos, ocupacionales, profesionales, etc
en sociedades complejas.
Castas y pesado/castas: castas en india como estrato endgeno, fijo por nacimiento,
asociado con ocupacin, religin, etnia y rasgos sociales. Sin movilidad social y
restricciones estrictas. Pesado/casta es similar pero no estrictamente limitada.
Teoiia social

Pgina 8

Estamentos o estados sociales: unidad socio-econmica amplia y difusa que no
contribuye una clase social, pero puede identificarse con una o constituir una agrupacin
de varias clases pero sin clara conciencia social.
Clases sociales: clases sociales se define de acuerdo a sus relaciones de propiedad
sobre recursos y a sus fuentes de ingresos. En cada sistema socio-econmico hay, por
lo menos, dos clases antagnicas que suelen desarrollar conciencia social.
Etnia, pueblo y naciones: la comunidad tnica se diversifica en cuatro tipos bsicos;
etnias tribales, pueblos, naciones y nacionalidades y grupos tnicos.
Bibliografa tipos de estratificacin social "Antropologa social" introduccin capitulo 14
pagina 242.

El trmino estratificacin social es usado a veces como sinnimo de clase social por
algunos economistas, socilogos y politlogos debido a que no posee la connotacin
marxista que s tiene el trmino clase social.
Segn Max Weber la Estratificacin Social se establece en relacin a ejes o
dimensiones:
ngresos, Prestigio y Poder
El concepto de estratificacin lo podemos entender en un doble sentido, bien como un
"proceso en virtud del cual una sociedad determinada queda dividida en diversos
agregados-llamados- cada uno de los cuales entraa un grado diferente de prestigio,
propiedad y poder", o bien como "el resultado de ese proceso"(Giner, 1990:118). Por
tanto de esta doble aceptacin podemos sacar como conclusin que estratifican es el
proceso y resultado de la divisin de la sociedad en estratos o capas. (Sociologa de la
educacin, Gmez Galdn. C. y Domnguez Gmez. J.A., Ed: Pirmide, 2001. Madrid)
Las cIases sociaIes en Ias sociedades agrarias.
Teoiia social

Pgina 8

Rodolfo Stavenhagen. Siglo XX editores. 1996 Mxico D.F. (pgina 230).
CAPTULO 16 LA ESTRATFCACN SOCAL
Hay esencialmente dos maneras de considerar las relaciones entre indios y ladinos: la
que slo considera dos etnias, dos culturas en un contacto ms o menos estrecho, que
podra llamarse el enfoque culturista; y la que parte de la existencia de la sociedad
global, de una sola estructura socioeconmica en la que estas dos etnias ocupan roles
definidos y diferenciados, y que podra llamarse el enfoque estructuralista. [.]
O Las clases sociales en las sociedades agrarias
La estratificacin social es un concepto universal que tiene como comn denominador la
desigualdad donde la ordenacin social establece los parmetros que regirn las
relaciones entre categoras de individuos considerando superiores con otras categoras
definidas como inferiores. Es un concepto dinmico ya que cada sociedad desarrolla un
modelo de estratificacin compatible con sus necesidades y lo va modificando para
acomodar nuevas realidades. Por estas razones cuando estudiamos los diferentes
sistemas que las sociedades utilizan para determinar las posiciones relativas.
El trmino estratificacin social es un sinnimo de clase social y algunos polticos,
socilogos decidieron utilizarlo ya que no posee la connotacin marxista que si tiene el
trmino clase social.
Tipos de Estratificacin sociaI
1- Esclavitud.
2- Sistemas de castas.
3- Los estamentos.
4- Sistema de clases sociales.
Teoiia social

Pgina 8

La esclavitud es una forma extrema de desigualdad en la cual algunos individuos son
posedos por otros como su propiedad. Las condiciones de los esclavos fueron variables
en algunos lugares como la Atenas Clsica, los esclavos a menudo ocupaban puestos
de gran responsabilidad a pesar de que seguan siendo propiedad de los amos. Por el
contrario los que construyeron las pirmides o los que trabajaban en minas o
plantaciones, tenan mucha menos libertad y reciban un trato sobrehumano.
El sistema de castas se asocia sobre todo con las culturas de la ndia, el trmino de
casta viene del portugus que significa raza o estirpe pura, "Es una forma de
estratificacin social basadas en las caractersticas descriptivas de las personas, no hay
un sistema global de castas, existen muchos, pero todos comparten una serie de
elementos comunes, existe un grupo (los intocables) que son los parias, y los
brahmanes que estn encima de todo de los sistemas de castas, en medio
encontraramos comerciantes, campesinos,... En la ndia existe la movilidad colectiva (en
la esclavitud es imposible la movilidad, quien nace esclavo, muere esclavo) todo un
grupo cambia de estamento. Ej.: el grupo de comerciantes de licor se van enriqueciendo
mucho y comenzaron a cambiar las pautas de comportamiento.
Son 3 tipos de estamento los nobles/ aristocracia - 1er estamento, La nobleza poseedora
del mximo honor y prestigio, cuyas cualidades especficas se expresan en estilos
comunes de vida, uso de smbolos o escudos de la familia, ttulos de Duque, etc.
quienes por condicin social repugnan realizar actividades lucrativas impropias del
estamento que los distancia y excluye de otros estamentos.
Clero - 2do estamento, El clero poseedor de la verdad revelada, al igual que los
artesanos quienes realizaban los trabajos manuales y los campesinos que cultivaban las
tierras y criaban los animales en los fundos. Campesinos - 3er estamento.
El sistema de clases sociales es el que se refiere a la estratificacin vigente de nuestra
sociedad. Presenta una serie de diferencias respecto a los otros sistemas:
Se pertenece a un grupo social sin que interceda nada, ni religin, ni jurdico, el hecho
de que la posicin es adquirida, por lo tanto existe movilidad, que nuestras diferencias
Teoiia social

Pgina 88

vienen muy marcadas por la situacin econmica (la renta, el patrimonio) y que la
posicin de clase no se fundamenta en relaciones personales (amo-esclavo) esto no es
tan importante como en funcin de condiciones de trabajo.
4.5 Sociedad comunidad y famiIia
La socioIoga de Ia reIigin es el estudio de los comportamientos, estructuras sociales,
evolucin y de los roles de las religiones en las sociedades humanas. ntenta explicar la
influencia que la religin tiene en el comportamiento colectivo del hombre y vice-versa,
es decir, las interacciones recprocas entre religin y sociedad.
TipoIoga de Ios grupos reIigiosos
De acuerdo con una tipologa generalmente aceptada las agrupaciones religiosas se
clasifican en iglesias, confesiones o denominaciones, y sectas ("cults" en ingls). Los
socilogos buscan dar a estos conceptos definiciones operativas ms o menos precisas,
que a veces no corresponden exactamente con su uso habitual. Particularmente, la
palabra secta (en ocasiones mal traducida del ingls como culto) son utilizadas por los
socilogos sin ninguna connotacin peyorativa, como suele suceder en el uso corriente.
Historia y reIevancia actuaI
El inters por la religin y su interaccin social se desarroll intensivamente hacia fines
del siglo XX y principios del siglo XX, recibiendo el aporte de grandes tericos entre los
que es clsico citar a mile Durkheim, Max Weber y Karl Marx. Entre los socilogos de
la religin ms recientes, pueden citarse a mile Poulat, Peter L. Berger, Michael
Plekon, Rodney Stark, Robert Wuthnow, Franois Houtart, Ren Rmond, Daniela
Hervieu-Lger, James Davison Hunter y Christian Smith. En Amrica Latina sobresalen
Christian Parker (chileno) Fortunato Mollinica (argentino) Otto Maduro (venezolano) e
melda Vega-Centeno (peruana), entre otros.
Algunos filsofos y personalidades, siguiendo las huellas de Nietzsche anunciaron a
partir del siglo XX la muerte de Dios y otros, sobre todo luego de la Segunda Guerra
Teoiia social

Pgina 89

Mundial, pronosticaron el declive de las religiones. Sin embargo estas conservan an
hoy en da un rol importante en la vida de los individuos y sociedades. En los Estados
Unidos por ejemplo, la frecuentacin de lugares de culto se mantuvo estable en los
ltimos cuarenta aos. En frica, el cristianismo se difundi aceleradamente: hacia 1900
el continente contaba con unos 10 millones de adeptos; a comienzos del siglo XX se
estiman en 200 millones. Otro fenmeno digno de mencionarse es el desarrollo del slam
y su creciente presencia e influencia en el mundo occidental. En otras palabras, la
pronosticada secularizacin (dependiendo de la definicin y alcance que se d a este
trmino) no habra tenido lugar. Otros socilogos ponen de relieve que la frecuentacin
de iglesias y las creencias religiosas personales pueden coexistir con la prdida de
influencia de las autoridades religiosas en cuestiones polticas y sociales.
Una cuestin central de la sociologa de la religin en tanto que disciplina cientfica es la
aptitud de predecir tendencias sociales. Muchos socilogos haban pronosticado un
aumento de la religiosidad. Pueden mencionarse:
O James Hunter anticip el llamado "conflicto de culturas" del fin del siglo XX,
especialmente su carcter religioso.
O Muchos socilogos anticiparon el crecimiento del slam y sus connotaciones
polticas
O Robert Wuthnow pronostica actualmente en los Estados Unidos el xito de futuras
colectas de fondos del gobierno federal a travs de organizaciones caritativas.
La concepcin de Ia reIigin en Ia socioIoga cIsica
Los pensadores seminales de esta disciplina, Durkheim, Marx y Weber desarrollaron
complejas teoras acerca de la naturaleza y efectos de la religin. Para los tres, la
religin constituye una variable social de suma importancia.


Teoiia social

Pgina 9

4.6 La metodoIoga weberiana. Los tipos ideaIes
Tipo ideaI es un instrumento conceptual, creado por Max Weber, usado en sociologa
para aprehender los rasgos esenciales de ciertos fenmenos sociales. Ejemplos de tipo
ideal son: autoridad, poder, feudalismo, tica protestante.
Un tipo ideal est formado por la acentuacin unidimensional de uno o ms puntos de
vista y por la cantidad de sntesis de fenmenos concretos difusos (...) los cuales se
colocan segn estos puntos de vista enfatizados de manera unilateral en una
construccin analtica unificada (...)dicha construccin mental(...)puramente conceptual,
no puede ser encontrada empricamente en la realidad.
Max Weber
Weber se orienta en la teora del conocimiento neokantiana: considerando la realidad
como una realidad infinita, la tarea del conocimiento sera ordenarla. El concepto de tipo
ideal sera pues un instrumento para unificar partes de esa realidad, elegidas
contingentemente desde la base del inters particular del investigador establecido sobre
una valoracin subjetiva del aspecto determinado, ordenndolas mediante la seleccin
de lo que desde tal perspectiva se considere como esencial para los fines de la
investigacin, sin que por ello los mismos rasgos sean en s esenciales; para otro punto
de vista seran irrelevantes. As pues, el contenido del tipo ideal depende, como no
poda ser de otro modo en la metodologa weberiana, de cmo se posicine, de qu
posicin vital, qu cosmovisin, qu cultura, que ideas guarde el sujeto frente al
fenmeno.
Es importante resaltar que en un mundo real, es difcil encontrar un tipo ideal puro. Esto
no supone un problema ya que el valor principal del concepto es su capacidad heurstica
,es decir, su capacidad de generar nuevas ideas.
CIasificacin de tipos ideaIes
Susan Hekman hace una clasificacin de las distintas variedades de tipo ideal:
Teoiia social

Pgina 9

O Tipo ideal histrico: sera el encontrado en una poca histrica dada, como por
ejemplo el capitalismo moderno
O Tipo ideal de la Sociologa General: que estaran presentes en todas las
sociedades, como por ejemplo la burocracia
O Tipo ideal de accin: basados en las actuaciones de un actor determinado, como
la accin de la influencia
O Tipo ideal estructural: que resultan de las consecuencias de la accin social,
como por ejemplo la dominacin tradicional

Actividades:
ACT'DADES NDEPENDENTES

O Determinar a travs de una investigacin documentaI Ia naturaIeza de Ia
socioIoga y su apIicacin en eI campo de Ias ciencias sociaIes.
O Reconocer en base a Ia Iectura de Ia bibIiografa bsica Ios conceptos
principaIes de Ia teora Max Weber.
O A travs de investigacin documentaI reportar Ios fundamentos tericos deI
pensamiento de TaIcott










Teoiia social

Pgina 9



Unidad 5
La teora
socioIgica
norteamerica
na



Teoiia social

Pgina 9

Unidad 5 La teora socioIgica norteamericana
5.1 Fundamentos tericos de TaIcott Parsons
Talcott Parsons.
TaIcott Parsons (13 de diciembre de 1902 8 de mayo de 1979) fue un socilogo
estadounidense.
Curs estudios en el Amherst College, la London School of Econmicas y la Universidad
de Heidelberg (Alemania). Dio clases de sociologa en la Universidad Harvard de 1927
hasta 1974 como director del Departamento de sociologa de dicha universidad (1944).
Ms tarde fue nombrado presidente del nuevo Departamento de Relaciones Sociales
1946 y posteriormente presidente de la American Sociolgicas Asociativo en 1949
Es uno de los mayores exponentes del funcionalismo estructuralista en sociologa. Dicha
teora social sostiene que las sociedades tienden hacia la autorregulacin, as como a la
interconexin de sus diversos elementos (valores, metas, funciones, etc.). La
autosuficiencia de una sociedad est determinada por necesidades bsicas, entre las
que se incluan la preservacin del orden social, el abastecimiento de bienes y servicios,
la educacin como socializacin y la proteccin de la infancia.
Entre sus libros destacan:
O La estructura de la accin social (1937).
O El sistema social (1951).
Si bien ha sido considerado como uno de los socilogos ms eminentes del siglo XX, ha
sido criticado por no prestar suficiente atencin al cambio social y a los conflictos
asociados a l. Su obra es uno de los primeros intentos de sntesis dentro del campo de
la sociologa donde revisa los escritos de mile Durkheim y Max Weber, as como de
autores menores para la sociologa como Wilfredo Pareto, y (en la obra de 1951)
Sigmund Freud. El papel de Marx en la teora parsoniana es "asaz y esculido" segn la
Teoiia social

Pgina 9

crtica que realiza Anthony Giddens, e incluso se ha dicho que la obra de Parsons no es
ms que una teora conservadora que pretenda ignorar a Marx.
Teora
Parsons pertenece al paradigma funcionalista, por lo tanto su inters es tcnico para
predecir y valorar. Si bien no es considerado fundador de ningn paradigma, se lo ubica
junto a Durkheim en el paradigma funcionalista, donde elabora una teora que recrea el
funcionalismo.
Podramos decir que su preocupacin estuvo centrada en lo que podramos llamar "la
sociedad. Lo caracterstico de los autores de este siglo es que conciben a la sociedad
como una totalidad, como una unidad. La preocupacin ms caracterstica de los
autores del siglo XX era analizar esta totalidad segn sus "modos, segn sus "tipos.
Entonces, la sociologa del siglo XX construa tipologas, clasificaciones, de formas de
ser de la sociedad. Podemos decir algunos ejemplos, Saint Simn clasifica a la sociedad
en "sociedades militares y "sociedades industriales. Lo mismo hace Spencer. Comte
clasifica a las sociedades segn sus famosos estados como produccin de
conocimiento, sociedades biolgicas, sociedades metafsicas, sociedades positivas...
Durkheim clasifica a las sociedades segn sus modos de solidaridad, sociedades de
solidaridad mecnica y orgnica. James clasifica a las sociedades segn el modo de ser
de cada localidad ya sea, ms o menos, cargadas de sentido subjetivos, o unidas por
lazos emocionales, y a esto lo llamar "comunidad, o que se caracterice por lazos ms
impersonales, ms fros, ms mecnicos, y a esto lo llamar "sociedad, as que clasifica
a las sociedades en "comunidad o "sociedad. Marx clasifica a las sociedades segn
sus modos de produccin predominantes etc.
Fuentes
Parsons para elaborar su teora se basa en varias relaciones. Principalmente toma a
Durkheim por atrs, utilizando su definicin de sociedad, pero considerada como un
sistema y no un organismo, En contraposicin a Marx. Toma de Weber el concepto de
accin social, lo que es una conducta con significado referente a la cultura. Tambin
Teoiia social

Pgina 9

retoma cuestiones de autores externos a la disciplina sociolgica, como Freud, utilizando
su segunda tpica, que plantea a la personalidad compuesta por tres componentes, el
Ello (deseos), el Supery (restricciones) y el Yo (mediador realista). Con esto se basa en
el libro de Freud El malestar de la cultura que plantea a la sociedad como represor de
nuestros instintos, ya que en el caso de las represiones del Supery son todas de
conformacin social. Por ltimo toma de Ludwig von Bertalanffy, bilogo y padre de la
teora general de sistemas, su propuesta de un modelo que ample la visin cientfica
bajo un nuevo aspecto de ordenamiento y relacin a travs del modelo de sistema.
Conceptos
Sistema: es un conjunto interrelacionado y jerarquizado de partes que al interactuar
producen determinado comportamiento. Jerarquizado: concepto que extrae Parsons de
Bertalanffy e implica el orden por rango social. Aparato: es un conjunto interrelacionado
de partes en el que no hay una ms importante que otra. Criterio de jerarquizacin: el
criterio es el equilibrio el cual es fruto del cambio y la estabilidad.
Parsons es conocido en la historia de la sociologa, como el autor de la T estructural
funcionalista, que se llama "A.G..L.. El esquema gil, o el modelo de las cuatro
funciones, como es la T estructural funcionalista, que es lo mismo, no fue ni el primero
ni el ms importante, es decir, el ms lucido, de los intentos parsoniano por resolver este
problema. Parsons elabor muchos intentos de T, todos ellos muy sugestivos, muy
interesantes, muy atractivos. Uno de ello alcanz cierto notable xito en la comunidad
sociolgica internacional. Fue el modelo AGL. Pero lo interesante es que Parsons
intenta superar la distincin entre accin y sistema, entre subjetivismo y objetivismo en
T sociolgica. Curiosamente cada uno de los momentos de su T se fue desplazando, y
en el fondo inconscientemente termin siendo el representante de cada uno de esos
enfoques.
Accin sociaI en TaIcott Parsons
El tomo de la Teora Parsoniana, es la accin, a la cual llama acto unidad. El acto
unidad es una accin producida por un agente o actor. Esta accin esta limitada por la
Teoiia social

Pgina 9

situacin, que son los factores que el actor no puede controlar, pero que guan a la
accin segn la orientacin que la sociedad le quiere dar, esto puede hacer que la
accin termine teniendo una funcin social. Una cuestin muy importante es que una
accin es un medio para cumplir un fin, el fin es lo que se desea hacer con la accin, su
meta. Pero debemos entender que el actor no siempre cumple lo que quiere con su
accin; esto lo dice Weber y lo ejemplifica en su tica protestante. Para buscar este fin,
el actor debe estar motivado para que realice un esfuerzo para llevar a cabo la accin ya
que el actor no realiza su trabajo sin ningn fin o retribucin. Parsons llama a estas
motivaciones 'orientaciones motivacionales', en las cuales define tres categoras
culturalmente determinadas. La orientacin Catequtica, que es el significado que le da
al objeto(s) en cuestin el actor y lo que lo va gratificar. La cognitiva, que son los
intereses que motivan hacer la accin al actor. La evaluativa, en donde el actor tiene el
inters de minimizar conflictos y/o problemas. El medio que va utilizar el actor, a la larga
es la libertad que se puede dar a s mismo, pero siempre se debe cumplir con las
condiciones sociales dadas. Es aqu que se podra interpretar que hay un conflicto entre
medios y condiciones. Las condiciones que van a determinar el medio, que son un
segundo tipo de orientacin de la accin, son las orientaciones normativas, la cuales son
las pautas culturales que debe seguir toda accin. De esta forma Parsons asegura que
la sociedad puede hacer funcionales las acciones para el sistema, aqu podemos ver
que se arma el sistema social en las orientaciones culturales que hay para estas. Los
tres tipos de orientaciones normativas son la Cognitiva; que est regulada por el sistema
de creencias; la orientacin apreciativa, que est orientada por el sistema simblico y la
orientacin moral, que est regulada por el sistema integrativo. Esto para Parsons se
resume en tres tipos de acciones. Las acciones nstrumentales (cognitivas) que buscan
investigar y crear, la accin expresiva (apreciativa-catectica), que es una accin que
busca gratificar, que es encaminadora, y la moral (evaluativa) que son las acciones
integran al individuo a la colectividad.
Para terminar de entender la accin parsoniana hay que entender lo siguiente; las
Variables-pautas son un conjunto conceptual de cinco elecciones dicotmicas de accin
que los actores pueden hacer en cada situacin: 'Afectividad Neutralidad 'que es el
Teoiia social

Pgina 9

dilema de la gratificacin y la disciplina, 'Especificidad Difusibilidad' que es el problema
de dimensin por el inters del objeto, 'Universalismo Particularismo' dilema de la
eleccin entre criterios de orientacin de valor, 'Adquisicin Adscripcin' que es el
problema sobre la eleccin del objeto social, 'S mismo Colectividad' que es el dilema
del inters privado y el pblico.
Teora sistmica parsoniana
Parsons analiza a cada sistema como inmerso en una jerarqua y cualificado por su
apertura a las variaciones del sistema inmediatamente "superior". Ya entendiendo esto,
podemos entender la teora sistmica de Parsons. El sistema que lo engloba todo es el
sistema cultural, el cual es el que regula las orientaciones, adentro de este est el
sistema social el cual es que engloba los medios y condiciones, adentro de este sistema
est el sistema de la personalidad que es el que ubica al actor y sus necesidades
individuales, tambin se puede decir que dentro del sistema de la personalidad esta el
biolgico. Un sistema social en general un individuo dentro de un sistema social, siempre
va tener un estatus, que es su ubicacin en la sociedad y un rol que es la funcin que
cumple dentro un sistema social. Todo sistema social tiene siempre necesidades
mnimas de satisfacer, estas son los prerrequisitos funcionales , los cuales son
necesidades del sistema social en general, y con esto Parsons solucionara el problema
del orden hobbesiano, ya que los individuos funcionaran a travs de sus roles para
cumplir con estos prerrequisitos, estos prerrequisitos son: primero, los sistemas sociales
deben estar estructurados de manera que sean compatibles con otros sistemas,
segundo, el sistema social debe contar con el apoyo de otros sistemas, tercero, debe
satisfacer una parte significativa de las necesidades de los actores, cuarto, Debe
fomentar en sus miembros una participacin suficiente, quinto, debe ejercer control
sobre las conductas potencialmente desintegradoras, sexto, Si surge un conflicto lo debe
controlar, sptimo, requiere un lenguaje para poder sobrevivir.
Estos prerrequisitos hacen los 4 subsistemas famosos de Parsons, formados por cuatro
imperativos funcionales (AGL) necesarios en todo sistema, que son: la adaptacin (A),
todo sistema debe abarcar las situaciones externas, debe adaptarse a su entorno y
Teoiia social

Pgina 98

adaptar el entorno a sus necesidades; la capacidad para alcanza metas (G); la
integracin (), regular la interrelacin entre los otros imperativos funcionales; la latencia
(L), un sistema debe proporcionar, mantener y renovar la motivacin de los individuos y
las pautas culturales que crean y mantienen la motivacin. El sistema general de la
accin est compuesto en la Adaptacin por el sistema Orgnico, en las metas por el
sistema de personalidad, en la integracin por el sistema social y en la latencia por el
sistema cultural. Pero este sistema es como un juego de muecas rusas, y Parsons se
da el lujo de describirnos como es adentro del sistema social: Adaptacin est la
economa, en metas est la Poltica, en la integracin est la comunidad en la Latencia
esta Endoculturacin. Las gracias es que estos sistemas interactan entre s y funcionan
como sistema.
ProbIemas para mantener eI equiIibrio
Procesos sociales: el funcionamiento de todo sistema supone resolver los siguientes
problemas.
O Cmo se asegura la coordinacin necesaria entre todos los subsistemas? Para
lograr la coordinacin entre los subsistemas primero hay que definir los fines y los
objetivos as como los mtodos para obtener los objetivos. Luego hay que
establecer normas de funcionamiento, sistemas de gratificaciones y sanciones y
nombrar autoridades. Este conjunto constituye el subsistema poltico.
O Cmo se asegura que todos los integrantes de la sociedad conozcan los valores
en que se sustenta? Cmo se los motiva a aceptarlos y plegarse a ellos? A
travs del proceso de socializacin los distintos integrantes del sistema van
siendo formados desde nios de acuerdo a las normas establecidas y recurriendo
a sistemas de gratificaciones y sanciones para lograr los fines sociales.
O Cmo se hace para que el sistema y sus miembros logren sus objetivos?
Dividiendo el trabajo entre los distintos integrantes, coordinando e integrando. El
lugar que ocupes en la sociedad va a determinar el poder, prestigio y propiedad
que tengas.
Teoiia social

Pgina 99

Quien ms haya cumplido con los fines va a estar ms alto en la pirmide social. Segn
Parsons cada persona tiene el lugar que se merece dentro de la pirmide. El fracaso de
las sociedades es el fracaso individual
Teora de Ia accin
Entre las teoras sociolgicas, algunas se fundamentan en la accin individual. Max
Weber expres: "En la accin est contenida toda la conducta humana en la medida en
que el actor le asigna un sentido subjetivo (sentido mentado)
La esencia de una teora de la accin es la descripcin adecuada de las motivaciones y
de las causas que promueven la accin social. No toda teora sociolgica la ubica como
la variable de mayor relevancia.
Este tipo particular de teora sociolgica se ha de vincular necesariamente a la
Psicologa social y por ello ha de utilizar, en forma implcita o explcita, el concepto de
actitud.
A modo de ejemplo se resume brevemente, por ser una teora representativa del caso
considerado, a la propuesta por Talcott Parsons y colaboradores. Tanto las funciones a
cumplir por la teora, las variables relevantes y los fundamentos psicolgicos, han sido
extractados a partir del libro de Parsons y colaboradores citado abajo.
Hacia una Teora GeneraI de Ias Ciencias SociaIes
Un grupo interdisciplinario, compuesto por nueve cientficos sociales, se rene entre
1949 y 1950, en la Universidad de Harvard, para establecer una Teora General de la
Accin, con la esperanza de fundamentar adecuadamente el conocimiento social
existente.
El grupo estaba compuesto por tres socilogos, cuatro psiclogos y dos antroplogos
sociales. Estaba dirigido por Talcott Parsons y Edward A. Shils, siendo sus
colaboradores Edward C. Tolman, Gordon W. Allport, Clyde Kluckhohn, Henry A.
Murray, Robert R. Sears, Richard C. Sheldon y Samuel A. Stouffer.
Teoiia social

Pgina

Funciones a cumplir por la teora:
1) Ayudar a la codificacin del conocimiento concreto existente, y esto puede hacerse
suministrando hiptesis generalizadas para la reformulacin sistemtica de hechos e
ideas.
2) Deber ser una gua para la investigacin. Por medio de la codificacin podremos
localizar y definir ms exactamente las fronteras de nuestro conocimiento y de nuestra
ignorancia.
3) Facilitar el control de las distorsiones de observacin e interpretacin, que son
fomentadas por la "departamentalizacin de la educacin e investigacin en ciencias
sociales.
'ariabIes reIevantes
La teora general de la accin considera bsicas las siguientes variables:
PersonaIidad: proviene de los atributos individuales y de las motivaciones psicolgicas
para la accin social.
Sistema sociaI: est asociado a la estructura en la cual se desarrollan las acciones
humanas.
Sistema cuIturaI: formado por las ideas y creencias vigentes en la sociedad, los
smbolos expresivos y las orientaciones de valor.

Sistema orgnico: Encargado de brindar energa a los restantes sistemas.
As como el individuo mantiene ideas y creencias que promueven determinadas
acciones, en la sociedad existen conocimientos e informacin que conforman el sistema
cultural promoviendo a su vez las distintas acciones individuales.
1

Teoiia social

Pgina

La cultura y el sistema social influyen sobre las actitudes individuales, mientras que los
individuos influyen sobre el sistema social y sobre la cultura. Para Parsons, la accin es
la unidad elemental de la cual se ocupa la Sociologa e involucra los siguientes
elementos:
El actor que cumple la accin.
Una finaIidad hacia la cual se orienta la accin.
Una situacin iniciaI de la cual se desarrollan nuevas lneas de accin, en las cuales
tenemos las condiciones ambientaIes sobre las cuales el actor no tiene posibilidad de
control y el medio sobre los cuales tiene posibilidad de control.
Una orientacin normativa de la accin que lleva al actor a preferir ciertos medios en
lugar de otros, basndose en el sistema moral vigente en la sociedad. Tambin puede
haber orientaciones vaIorativas que conducen la orientacin dependiendo de una
escala de valores subjetivos.
Fundamentos psicoIgicos
El modelo psicolgico que sustenta la teora de la accin es descrito por Edward C.
Tolman y emplea las siguientes variables:
Variables independientes:
1) La situacin de estmulo (E) que pueden ser fsicas, sociales y tambin objetos y
procesos culturales.
2) Estados correspondientes al despertar del impulso o al de la saciedad del mismo o a
ambos.
3) Diferencias individuales producidas por variables tales como la herencia, la edad, el
sexo y condiciones fisiolgicas, tales como las ocasionadas por las drogas, las
perturbaciones endocrinas y otras causas semejantes.
Teoiia social

Pgina

Variable dependiente:
La conducta (accin), se concibe como formada por respuestas (R) que definen sus
significados de accin. En otras palabras, una accin o una conducta dadas tienen que
ser identificadas y definidas slo segn las formas en que tienden a manipular o
reordenar los objetos culturales, sociales o fsicos que se hallan en relacin con un actor
determinado.
1

nterpretacin
Mientras que a veces se habla de "la conducta de animales y hombres, considerando
los aspectos biolgicos, empleamos la palabra "accin para designar la conducta
humana asociada tanto con aspectos biolgicos como culturales.
Para interpretar en una forma simple el modelo psicolgico propuesto, podemos decir
que la Respuesta (accin) es proporcional tanto a la Actitud como al EstmuIo
La accin racional es aquella en la que el actor social obra de acuerdo con la relacin
medio-fin, o causa-efecto; buscando lograr fines o valores, ms all de que los logre, o
no. La accin tradicional es aquella en la que el actor obra conforme a los preceptos o a
lo esperado por la tradicin vigente, mientras que la accin afectiva, es aquella en que
obra movido por un sentimiento o afecto determinado. Todas ellas forman parte de la
accin social.
El modelo propuesto por Talcott Parsons y sus colaboradores apunta, justamente, a ser
una "teora general de la accin, de ah que la idea general pueda ajustarse a cada
caso particular. Ello se debe, seguramente, a que el proceso asociado a cada tipo de
accin es coincidente para todos los casos.
Todo parece indicar que la teora general puede muy bien constituirse en el fundamento
bsico y concreto de todas las ciencias sociales. Como, incluso, provee de un modelo
psicolgico concreto, es posible que, en el futuro, pueda establecerse algn tipo de
conexin con las conclusiones provenientes de las investigaciones en neurociencias.
Teoiia social

Pgina

La causaIidad como requisito de Ia accin
El hombre acta porque es capaz de descubrir relaciones causales que provocan
cambios y mutaciones en el universo. El actuar implica y presupone la categora de
causalidad. Slo quien contemple el mundo a la luz de la causalidad puede actuar.
Cabe, en tal sentido, decir que la causalidad es una categora de la accin. La categora
"medios y fines presupone la categora "causa y efecto o "estmulo y respuesta.
Sin causalidad ni regularidad fenomenolgica no cabra ni el raciocinio ni la accin
humana. Tal mundo sera un caos, en el cual vanamente el individuo se esforzara por
hallar orientacin y gua. El ser humano incluso es incapaz de representarse semejante
desorden universal.
2

Aspectos histricos
Las doctrinas de la accin ms antiguas y generales son el marxismo y el pragmatismo,
y a ambos se los denomin "filosofa de la praxis. En realidad ninguno de los dos es una
teora (sistema hipottico-deductivo) de la accin. Se trata nicamente de doctrinas que
destacan la importancia de la prctica en la vida social.
Sostienen que la bondad de una teora depende de sus frutos prcticos. As, Friedrich
Engels identificaba la verdad con el xito y William James la reemplaz por el "valor en
efectivo. En realidad, la verdad (o la falsedad) es una propiedad de las proposiciones, o
del conjunto de stas, en tanto que la eficiencia slo puede predicarse de las acciones
humanas, las cosas artificiales o los procesos controlados por el hombre.


5.2 La teora deI aIcance medio de Robert. K. Merton
Robert King Merton (Filadelfia, 4 de julio de 1910 - Nueva York, 23 de febrero de 2003)
fue un socilogo estadounidense. Es el padre del Premio Nobel de Economa Robert C.
Merton.
Teoiia social

Pgina

Padre de la teora de las funciones manifiestas y latentes, y autor de obras como El
anlisis estructural en la Sociologa (1975), Merton es uno de los clsicos de la escuela
estadounidense de esta disciplina. Tambin fue importante su labor en el campo de la
sociologa de la Ciencia. Muchas frases acuadas por l son hoy utilizadas diariamente,
dentro y fuera de la sociologa.
Biografa
Nacido en el seno de una familia juda emigrada del este de Europa, su nombre de
nacimiento fue Meyer Schkolnickz. No estudi hasta los 16 aos de edad.
En sus cursos de licenciatura fue Pitirim Sorokin quien le orient hacia el pensamiento
social europeo. Durante los aos treinta se dedic casi de manera exclusiva a los
contextos sociales de la ciencia y la tecnologa, especialmente en la nglaterra del siglo
XV, para estudiar consecuencias imprevistas de la accin social intencional. Durante
los aos cincuenta influenciado por Talcott Parsons, desarroll la teora sociolgica
estructural-funcionalista, que privilegia un anlisis microscpico de la sociedad,
analizando las partes que la integran y la relacin entre ellas. En 1957 fue nombrado
presidente de la American Sociolgicas Asociacin. Permanecera enseando en la
Universidad de Columbia hasta 1979. Muri en Nueva York, a los 93 aos, en 2003.
1

Teora socioIgica
Toman como objeto de estudio, las relaciones sexuales de interdependencia
sociocultural, las estructuras, los procesos y las conductas sociales. Estn orientadas al
conjunto de la sociedad o dirigidas al mbito de problemas y objetos de la convivencia
sociocultural. Existe una gran abundancia de teoras sociolgicas, lo que hace difcil
encontrar una que pueda ser vlida como "regla general. A la vista de la gran dificultad
que entraa el intento de hallar una teora sociolgica general, R. K. Merton recomend
la conveniencia de elaborar, ante todo, teoras de alcance medio. Sorokin y su primo
Lazarsfeld fueron una importante influencia para Merton, inducindolo a los estudios de
este tipo de teoras.
Teoiia social

Pgina

Teora funcionaI-estructuraIista
Es uno de los padres de la escuela estructural-funcionalista. Para Merton, la sociedad es
un sistema que est constituido por una estructura ertica que permanece en el tiempo,
siendo un sistema un conjunto de elementos interdependientes, en equilibrio y que
tienen la posibilidad de crecer. Por este motivo, a la teora se la ha denominado
sistmica. Eso es tomado de la Teora parsoniana.
Los elementos que integran el sistema son subsistemas interdependientes, que cumplen
funciones sociales necesarias para el funcionamiento, regularidad y estabilidad de todo
el sistema. Cada subsistema cumple una funcin. Si cumple con sus objetivos se le
denomina funcional, y, en caso contrario, disfuncional.
Merton considera a la estructura como un sistema de relaciones relativamente estables
entre las partes de un conjunto, y la estabilidad deriva de la permanencia de los actos
sociales ms all de las personas.
Tipos de funciones
Funciones manifiestas
Las funciones manifiestas son aquellas que presentan consecuencias objetivas para la
sociedad (o cualquiera de sus partes), reconocibles y deseadas por las personas o
grupos implicados. Son aquellas funciones o efectos que se producen en la sociedad y
que son en primer lugar positivas, en segundo lugar dichos fines son explicitados por los
editores de las normas y, en tercer lugar, reconocidos por los editores de las normas (se
reconoce que la norma es til para dicho fin).
Funciones Iatentes
Las funciones latentes son aquellas que contribuyen a la adaptacin social o a otros
objetivos pero, simultneamente, no son deseadas o reconocidas por la sociedad o el
grupo.
Teoiia social

Pgina

Un gran ejemplo de funcin latente es el proceso de socializacin llevado a cabo en el
colegio. Aparte de los conceptos bsicos que ensean (funcin manifiesta) el alumno
aprende a comportarse.
5.3 MiIIo y Ia imaginacin socioIgica
La imaginacin socioIgica
No es slo informacin lo que los hombres necesitan. En esta Edad del Dato la
informacin domina con frecuencia su atencin y rebasa su capacidad para asimilarla.
No son slo destrezas intelectuales lo que necesitan, aunque muchas veces la lucha
para conseguirlas agota su limitada energa moral.
Lo que necesitan, y lo que ellos sienten que necesitan, es una cualidad mental que les
ayude a usar la informacin ya desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones
lcidas de lo que ocurre en el mundo y de lo que quizs est ocurriendo dentro de ellos,
Y lo que yo me dispongo a sostener es que lo que los periodistas y los sabios, los
artistas y el pblico, los cientficos y los editores esperan de lo que puede llamarse
imaginacin sociolgica, es precisamente esa cualidad.
Tarea y promesa de la imaginacin psicolgica
La imaginacin sociolgica permite a su poseedor comprender el escenario histrico
ms amplio en cuanto a su significado para la vida interior y para la trayectoria exterior
de diversidad de individuos. Ella le permite tener en cuenta cmo los individuos, en el
tumulto de su experiencia cotidiana, son con frecuencia falsamente -conscientes de sus
posiciones sociales. En aquel tumulto se busca la trama de la sociedad moderna, y
dentro de esa trama se formulan las psicologas de una diversidad de hombres y
mujeres. Por tales medios, el malestar personal de los individuos se enfoca sobre
inquietudes explcitas y la indiferencia de los pblicos se convierte en inters por las
cuestiones pblicas. El primer fruto de esa imaginacin -y la primera leccin de la ciencia
social que la encarna- es la idea de que el individuo slo puede comprender su propia
experiencia y evaluar su propio destino localizndose a s mismo en su poca; de que
puede conocer sus propias posibilidades en la vida si conoce las de todos los individuos
que se hallan en sus circunstancias. Es, en muchos aspectos, una leccin terrible, y en
Teoiia social

Pgina

otros muchos una leccin magnfica. No conocemos los lmites de la capacidad humana
para el esfuerzo supremo o para la degradacin voluntaria, para la angustia o para la
alegra, para la brutalidad placentera o para la dulzura de la razn.
Pero en nuestro tiempo hemos llegado a saber que los lmites de la naturaleza
humana son espantosamente dilatados. Hemos llegado a saber que todo individuo vive
de una generacin a otra, en una sociedad, que vive una biografa, y que la vive dentro
de una sucesin histrica.

Por el hecho de vivir contribuye, aunque sea en pequesima medida, a dar forma a esa
Sociedad y al curso de su historia, aun cuando l est formado por la sociedad y por su
impulso histrico.
La imaginacin sociolgica nos permite captar la historia y la biografa, y la relacin entre
Ambas dentro de la sociedad. sa es su tarea y su promesa.
Ningn estudio social que no vuelva a los problemas de la biografa, de la historia y de
sus intersecciones dentro de la sociedad, ha terminado su jornada intelectual.
Cualesquiera que sean los problemas del analista social clsico, por limitados o por
amplios que sean los rasgos de la realidad social que ha examinado, los que
imaginativamente han tenido conciencia de lo
Que prometa su obra han formulado siempre tres tipos de preguntas:
1. Cul es la estructura de esta sociedad particular en su conjunto? Cules son sus
componentes esenciales, y cmo se relacionan entre s? En qu se diferencia de otras
Variedades de organizacin social? Cul es, dentro de ella el significado de todo rasgo
Particular para su continuidad o para su cambio?

2. Qu lugar ocupa esta sociedad en la historia humana' Cul es el mecanismo por el
que est cambiando? Cul es su lugar en el desenvolvimiento de conjunto de la
humanidad y qu 1 significa para l? Cmo afecta todo rasgo particular que estamos
examinando al periodo histrico en que tiene lugar, y cmo es afectado por l? Y
cules son las caractersticas esenciales de ese periodo? En qu difiere de otros
periodos? Cules son sus modos caractersticos de hacer historia?
Teoiia social

Pgina 8

3. Qu variedades de hombres y de mujeres prevaler ahora en esta sociedad y en este
perodo? Y qu variedades estn empezando a prevalecer? De qu manera son
seleccionados y formados, liberados y reprimidos, sensibilizados y embotados? Qu
clases de naturaleza humana se revelan en la conducta y el carcter que observamos
en esta sociedad y en este periodo? Y cul es el significado para la "naturaleza
humana" de todos y cada uno de los rasgos de la sociedad que examinamos?
Ya sea el punto de inters un Estado de gran podero, o un talento literario de poca
importancia, una familia, una prisin o un credo, sos son los tipos de preguntas que han
Formulado los mejores analistas sociales. Ellas constituyen los pivotes intelectuales de
los estudios clsicos sobre el hombre y la sociedad, y son las preguntas que
inevitablemente formula toda mente que posea imaginacin sociolgica. Porque esa
imaginacin es la capacidad de pasar de una perspectiva a otra: de la poltica a la
psicolgica, del examen de una sola familia a la estimacin comparativa de los
presupuestos nacionales del mundo, de la escuela teolgica al establecimiento militar,
del estudio de la industria del petrleo al de la poesa contempornea. Es la capacidad
de pasar de las transformaciones ms impersonales y remotas a las caractersticas ms
ntimas del yo humano, y de ver las relaciones entre ambas cosas. Detrs de su uso
est siempre la necesidad de saber el significado social e histrico del individuo en la
sociedad y el perodo en que tiene su cualidad y su ser.

En suma, a esto se debe que los hombres esperen ahora captar, por medio de la
imaginacin sociolgica, lo que est ocurriendo en el mundo y comprender lo que est
pasando en ellos mismos como puntos diminutos de las intersecciones la biografa y de
la historia dentro de la sociedad. En gran parte, la conciencia que de s mismo tiene el
hombre contemporneo como de un extrao por lo menos, si no como de un extranjero
permanente, descansa sobre la comprensin absoluta de la relatividad social y del poder
transformador de la historia. La imaginacin sociolgica es la forma ms frtil de esta
conciencia de s mismo. Por su uso, hombres cuyas mentalidades slo han recorrido una
serie de rbitas limitadas, con frecuencia llegan a tener la sensacin de despertar en una
casa con la cual slo haban supuesto estar familiarizados. Correcta o incorrectamente,
llegan a creer con frecuencia que ahora pueden proporcionarse a s mismos
Teoiia social

Pgina 9

recapitulaciones adecuadas, estimaciones coherentes, orientaciones amplias. Antiguas
decisiones, que en otro tiempo parecan slidas, les parecen ahora productos de
mentalidades inexplicablemente oscuras. Vuelve a adquirir agudeza su capacidad de
asombrarse. Adquieren un modo nuevo de pensar, experimentan un trastrueque de
valores; en una palabra, por su reflexin y su sensibilidad comprenden el sentido cultural
de las ciencias sociales.

Las inquietudes personales y los problemas pblicos
La distincin ms fructuosa con que opera la imaginacin sociolgica es quizs la que
hace entre "las inquietudes personales del medio" y "los problemas pblicos de la
estructura social".
Esta distincin es un instrumento esencial de la imaginacin sociolgica y una
caracterstica de toda obra clsica en ciencia social.
Se presentan inquietudes en el carcter de un individuo y en el mbito de sus relaciones
inmediatas con otros; tienen relacin con su yo y con las reas limitadas de vida social
que conoce directa y personalmente. En consecuencia, el enunciado y la resolucin de
esas inquietudes corresponde propiamente al individuo como entidad biogrfica y dentro
del mbito de su ambiente inmediato: el mbito social directamente abierto a su
experiencia personal y, en cierto grado, a su actividad deliberada. Una inquietud es un
asunto privado: los valores amados por un individuo le parecen a ste que estn
amenazados.

Los problemas se relacionan con materias que trascienden del ambiente local del
individuo y del mbito de su vida interior. Tienen que ver con la organizacin de muchos
ambientes dentro de las instituciones de una sociedad histrica en su conjunto, con las
maneras en que diferentes medios se implican e interpenetran para formar la estructura
ms amplia de la vida social e histrica. Un problema es un asunto pblico: se advierte
que est amenazado un valor amado por la gente. Este debate carece con frecuencia de
enfoque, porque est en la naturaleza misma de un problema, a diferencia de lo que
ocurre con la inquietud an ms generalizada, el que no se le pueda definir bien de
acuerdo con los ambientes inmediatos y cotidianos de los hombres corrientes. En
Teoiia social

Pgina

realidad un problema implica muchas veces una crisis en los dispositivos institucionales,
y con frecuencia implica tambin lo que los marxistas llaman contradicciones o
antagonismos.

Mientras una economa est organizada de manera que haya crisis, el problema del
desempleo no admite una solucin personal. Mientras la guerra sea inherente al sistema
de Estados naciones y a la desigual industrializacin del mundo, el individuo corriente en
su medio restringido ser impotente -con ayuda psiquitrica o sin ella- para resolver las
inquietudes que este sistema o falta de sistema le impone. Mientras que la familia como
institucin convierta a las mujeres en esclavas queridas y a los hombres en sus jefes
proveedores y sus dependientes an no destetados, el problema de un matrimonio
satisfactorio no puede tener una solucin puramente privada. Mientras la megalpolis
superdesarrollada y el automvil superdesarrollado sean rasgos constitutivos de la
sociedad superdesarrollada, los problemas de la vida urbana no podrn resolverlos ni el
ingenio personal ni la riqueza privada.

Lo que experimentamos en medios diversos y especficas es como hemos observado,
efecto de cambios estructurales. En consecuencia, para comprender los cambios de
muchos medios personales, nos vemos obligados a mirar ms all de ellos. Y el nmero
y variedad de tales cambios estructurales aumentan a medida que las instituciones
dentro de las cuales vivimos se extienden y se relacionan ms intrincadamente entre s.
Darse cuenta de la idea de estructura social y usarla con sensatez es ser capaz de
descubrir esos vnculos entre una gran diversidad de medios, y ser capaz de eso es
poseer imaginacin sociolgica.

Cules son en nuestro tiempo los mayores problemas para los pblicos y las
inquietudes clave de los individuos particulares? Para formular problemas e inquietudes,
debemos preguntarnos qu valores son preferidos, pero amenazados, y cules
preferidos y apoyados por las tendencias caractersticas de nuestro tiempo. Tanto en el
caso de amenaza como en el de Apoyo, debemos preguntarnos qu contradicciones
notorias de la estructura pueden estar implicadas.
Teoiia social

Pgina


Cuando la gente estima una tabla de valores y no advierte ninguna amenaza contra
ellos, experimenta bienestar. Cuando estima unos valores y advierte que estn
amenazados experimenta una crisis, ya como inquietud personal, va como problema
pblico. Y si ello afecta a todos sus valores, experimenta la amenaza total del pnico.
Pero supongamos que la gente no sienta estimacin por ningn valor ni perciba ninguna
amenaza. Esta es la experiencia de la indiferencia, la cual, si parece afectar a todos los
valores, se convierte en apata. Supongamos, en fin, que no sienta estimacin por
ningn valor, pero que, no obstante, perciba agudamente una amenaza. sta es la
experiencia del malestar de la ansiedad, la cual, si es suficientemente total, se convierte
en una indisposicin mortal no especfica.
El nuestro es un tiempo de malestar e indiferencia, pero an no formulados de manera
que permitan el trabajo de la razn y el juego de la sensibilidad. En lugar de inquietudes
definidas en relacin con valores y amenazas-, hay con frecuencia la calamidad de un
malestar vago; en vez de problemas explcitos, muchas veces hay slo el desalentado
sentimiento de que nada marcha bien. No se ha dicho cules son los valores
amenazados ni qu es lo que los amenaza; en suma, no han sido llevados al punto de
decisin. Mucho menos han sido formulados como problemas de la ciencia social.

La primera tarea poltica e intelectual -porque aqu coinciden ambas cosas- del cientfico
social consiste hoy en poner en claro los elementos del malestar y la indiferencia
contemporneos. sta es la demanda central que le hacen los otros trabajadores de la
cultura: los cientficos del mundo fsico y los artistas, y en general toda la comunidad
intelectual. Es a causa de esta tarea y de esas demandas por lo que, creo yo, las
ciencias sociales se estn convirtiendo en el comn denominador de nuestro periodo
cultural, y la imaginacin sociolgica en la cualidad mental ms necesaria.

Las fuentes deI poder de Ia sociedad
Medio personal y estructura social
Teoiia social

Pgina

Necesito aclarar una distincin simple y muy descuidada que, para m, es una de las
ms importantes de que disponemos en los estudios sociolgicos. Es la distincin entre
medio personal y estructura social.

Podemos pensar en ello de esta manera: Cuando un puado de hombres no tienen
empleo, y no lo buscan, indagarnos las causas en su situacin inmediata y su carcter.
Pero cuando doce millones de hombres estn sin empleo, entonces no podemos creer
que todos se volvieron "holgazanes" sbitamente o resultaron "intiles". Los economistas
llaman a esto "desempleo estructural", -queriendo decir, por lo pronto, que los hombres
en cuestin no pueden controlar ellos mismos sus oportunidades de empleo. El
desempleo estructural no se origina en una fbrica o en una poblacin, ni se debe a que
una fbrica o una poblacin hagan o no hagan algo. Por otra parte, es poco o nada lo
que el hombre de una fbrica en una poblacin pueda hacer para resolver el fenmeno
cuando ste invade su medio personal.

Pero, acaso no estn en algn lugar las causas de los grandes cambios histricos? Y
acaso no podemos encontrarlas? Sin duda que si estn, y que tambin podemos
hallarlas. Simplemente para ponerlas un nombre, las llamaremos cambios estructurales,
y las definimos advirtiendo en nuestra definicin que son cambios que trascienden los
ambientes de la mayor parte de los hombres.
Trascienden estos ambientes personales no slo porque afectan a una gran diversidad
de ambientes, sino porque, por su naturaleza misma, los principios estructurales del
cambio tienen que ver con las consecuencias no intentadas, y por ello inesperadas, de lo
que los hombres, asentados en diversos ambientes y limitados por ellos, pueden estar
tratando de hacer o de evitar.
Pero no todos los hombres son corrientes u ordinarios en este sentido. Como los medios
de informacin y poder estn centralizados, algunos individuos llegan a ocupar
posiciones en la sociedad norteamericana desde las cuales pueden mirar por encima del
hombro, digmoslo as, a los dems, y con sus decisiones pueden afectar
poderosamente los mundos cotidianos de los hombres y las mujeres corrientes.

Teoiia social

Pgina

ste es el sentido general ms importante que quiero dar trmino "elite". sta es la
posicin de la "elite". La "elite" est formada por los que tienen el mando en la
instituciones directivas, y cuyas posiciones de mando los colocan de tal manera en su
estructura social que trascienden, en grado mayor o menor, los ambientes ordinarios de
los hombres y las mujeres ordinarios.

esarrollo de los medios de poder
Aun el estudio ms superficial de la historia de la sociedad occidental nos ensea que el
poder de las personalidades decisivas est limitado ante todo por el nivel de la tcnica,
por los medios de fuerza, violencia y organizacin que prevalecen en una sociedad
determinada. En este respecto, nos ensea tambin que hay una lnea recta ascendente
a lo largo de la historia de Occidente, y que los medios de opresin y explotacin, de
violencia y destruccin, as como los medios de produccin y reconstruccin, han sido
progresivamente ampliados y centralizados.
Como los medios institucionales de poder y los medios de comunicacin que los unen se
han ido haciendo cada vez ms eficaces, los que ahora tienen el mando de ellos poseen
instrumentos de dominio que nunca han sido superados en la historia de la humanidad.

Y todava no hemos llegado al punto mximo de su desarrollo. Ya no podemos
descansar ni apoyarnos cmodamente en los altibajos histricos de los grupos
gobernantes de las pocas pasadas. En ese sentido tiene razn Hegel: la historia nos
ensea que no podemos aprender de ella. Para cada poca y para cada estructura
social, tenemos que plantearnos y resolver el problema del poder de la elite. Los fines de
los hombres muchas veces son meras esperanzas, pero los medios son realidades
controladas por algunos hombres. sta es la razn de que los medios de poder tiendan
a convertirse en fines para una minora que tiene el mando de ellos.

Y tambin por eso podemos definir la minora del poder en relacin con los medios de
poder diciendo que est formada por quienes ocupan los puestos de mando. Los
principales problemas acerca de la minora norteamericana actual -su composicin, su
unidad, su poder tienen que plantearse ahora prestando la debida atencin a los
Teoiia social

Pgina

asombrosos medios de poder de que dispone. Csar pudo hacer con Roma menos que
Napolen con Francia; Napolen menos con Francia que Lenin con Rusia, y Lenin
menos con Rusia que Hitler con Alemania. Pero, qu fue el poder de Csar en su cima
comparado con el poder del cambiante crculo
nterior de la Rusia sovitica o el de los gobiernos temporales de los Estados Unidos?
Los hombres de uno y otro crculo pueden hacer que sean arrasadas grandes ciudades
en una sola noche y que en unas semanas se conviertan en pramos termonucleares
Continentes enteros.
El que los instrumentos del poder se hayan ampliado enormemente y se hayan
centralizado decisivamente, significa que las decisiones de pequeos grupos tienen
ahora mayores consecuencias. En la sociedad norteamericana, el mximo poder
nacional reside ahora en los dominios econmico, poltico y militar... Dentro de cada uno
de los tres grandes, la unidad institucional tpica se ha ampliado, se ha hecho
administrativa y, en cuanto al poder de sus decisiones, se ha centralizado, Detrs de
estos acontecimientos est una tecnologa fabulosa, porque, en cuanto instituciones, se
han asimilado esa tecnologa y la guan, aunque ella a su vez informa y marca el ritmo a
su desenvolvimiento.

La economa -en otro tiempo una gran dispersin de pequeas unidades productoras en
Equilibrio autnomo- ha llegado a estar dominada por dos o trescientas compaas
gigantescas, relacionadas entre s administrativa y polticamente las cuales tienen
conjuntamente las claves de las resoluciones econmicas. El orden poltico, en otro
tiempo una serie descentralizada de varias docenas de Estados con una mdula espinal
dbil, se ha convertido en una institucin ejecutiva centralizada que ha tomado para s
muchos poderes previamente dispersos y ahora se mete por todas y cada una de las
grietas de la estructura social. El orden militar, en otro tiempo una institucin dbil,
encuadrada en un contexto de recelos alimentados por las milicias de los Estados, se ha
convertido en la mayor y ms costosa de las caractersticas del gobierno, y, aunque bien
instruida en fingir sonrisas en sus relaciones pblicas, posee ahora toda la severa y
spera eficacia de un confiado dominio burocrtico.

Teoiia social

Pgina

En cada una de esas zonas institucionales, han aumentado enormemente los medios de
poder a disposicin de los individuos que toman las decisiones; sus poderes ejecutivos
centrales han sido reforzados, y en cada una de ellas se han elaborado y apretado
modernas rutinas administrativas. Al ampliarse y centralizarse cada uno de esos
dominios, se han hecho mayores las consecuencias de sus actividades y aumenta su
trfico con los otros. Las decisiones de un puado de empresas influyen en los
acontecimientos militares, polticos y econmicos en todo el mundo. Las decisiones de la
institucin militar descansan sobre la vida poltica as como sobre el nivel mismo de la
vida econmica, y los afectan lastimosamente. Las decisiones que se toman en el
dominio poltico determinan las actividades econmicas y los programas militares. Ya no
hay, de una parte, una economa, y de otra parte, un orden poltico que contenga una
institucin militar sin importancia para la poltica y para los negocios. Hay una economa
politice vinculada de mil maneras con las instituciones y las decisiones militares. A cada
lado de las fronteras que corren a travs de la Europa central y de Asia hay una
trabazn cada vez mayor de estructuras econmicas, militares y polticas. Si hay
intervencin gubernamental en la economa organizada en grandes empresas, tambin
hay intervencin de esas empresas en los procedimientos gubernamentales. En el
sentido estructural, este tringulo de poder es la fuente del directorio entrelazado que
tanta importancia tiene para la estructura histrica del presente.

El hecho de esa trabazn se pone claramente de manifiesto en cada uno de los puntos
crticas de la moderna sociedad capitalista: desplome de precios y valores, guerra,
prosperidad repentina. En todos ellos, los hombres llamados a decidir se dan cuenta de
la interdependencia de los grandes rdenes institucionales. En el siglo XX, en que era
menor la escala de todas las instituciones, su integracin liberal se consigui en la
economa automtica por el juego autnomo de las fuerzas del mercado, y en el dominio
poltico automtico por la contratacin y el voto. Se supona entonces que un nuevo
equilibrio saldra a su debido tiempo del desequilibrio y el rozamiento que segua a las
decisiones limitadas entonces posibles. Ya no puede suponerse eso, y no lo suponen los
hombres situados en la cspide de cada una de las tres jerarquas predominantes.
Teoiia social

Pgina

Porque dado el alcance de sus consecuencias, las decisiones -y las indecisiones-
adoptadas en cualquiera de ellas se ramifican en las otras, y en consecuencia las
decisiones de las alturas tienden ya a coordinarse o ya a producir la indecisin de los
mandos. No siempre ha sido as. Cuando formaban el sector econmico innumerables
pequeos empresarios, por ejemplo, podan fracasar muchos de ellos, y las
consecuencias no pasaban de ser locales; las autoridades polticas y militares no
intervenan. Pero ahora, dadas las expectativas polticas y los compromisos militares,
pueden permitir que unidades claves de la economa privada caigan en quiebra? En
consecuencia, intervienen cada vez ms en los asuntos econmicos y, al hacerlo, las
decisiones que controlan cada uno de los rdenes son inspeccionadas por agentes de
los otros dos, y se traban entre si las estructuras econmicas, militares y polticas. En el
pinculo de cada uno de los tres dominios ampliados y centralizados se han formado
esos circulas superiores que constituyen las elites econmica, poltica y militar. En la
cumbre de la economa, entre los ricos corporativos, es decir, entre los grandes
accionistas de las grandes compaas annimas, estn los altos jefes ejecutivos; en la
cumbre del orden poltico los individuos del directorio poltico; y en la cumbre de la
institucin militar, la elite de estadistas - soldados agrupados en Estado Mayor Unificado
y en el escaln ms alto del ejrcito-. Como cada uno de esos dominios ha coincidido
con los otros, como las decisiones tienden a hacerse totales en sus consecuencias, los
principales individuos de cada uno de los tres dominios de poder -los seores de la
guerra, los altos jefes de las empresas, el directorio poltico- tienden a unirse, a formar la
minora del poder de los Estados Unidos.

Formacin de "elite" del poder
Si el poder para decidir cuestiones nacionales como las que se deciden fuera compartido
de un modo absolutamente igual, no habra minora poderosa; en realidad, no habra
gradacin del poder, sino slo una homogeneidad radical. En el extremo opuesto, si el
poder de decidir dichas cuestiones fuera absolutamente monopolizado por un pequeo
grupo, tampoco habra gradacin del poder: sencillamente, tendra mando ese pequeo
grupo, y por debajo de l estaran las masas indiferenciadas, dominadas. La sociedad
norteamericana actual no representa ninguno de esos extremos, mas no por eso es
Teoiia social

Pgina

menos til tener idea de ellos: esto nos ayudar a comprender ms claramente el
problema de la estructura del poder en los Estados Unidos, y, dentro de ella, la posicin
de minora del poder. Decir que en la sociedad moderna hay gradaciones manifiestas de
poder y de oportunidades para decidir, no es decir que los poderosos estn unidos, que
sepan plenamente lo que hacen o que participen conscientemente en una conspiracin.
Estas cuestiones se ven ms claramente si, como primera providencia, nos interesamos
ms por la posicin estructural de los altos y poderosos, y por las consecuencias de sus
decisiones, que por el grado en que sean conscientes de su papel o por la pureza de sus
mviles.

La formacin de la "elite" del poder, tal como ahora la conocemos, tuvo lugar durante la
Segunda Guerra Mundial y con posterioridad a ella. En el proceso de organizar a la
nacin para ese conflicto, y con la consecuente estabilizacin de la postura guerrera, se
seleccionaron y formaron ciertos tipos de hombres y, en el transcurso de estos
desarrollos institucionales y psicolgicos, han surgido entre ellos nuevas oportunidades
e intenciones.

Como el ritmo de la vida norteamericana en general, las tendencias a largo plazo de la
estructura del poder han sido grandemente aceleradas desde la Segunda Guerra
Mundial, y ciertas tendencias ms recientes en las instituciones dominantes, han
contribuido tambin a dar forma a la elite del poder y un significado histricamente
especfico a su quinto periodo:

. En la medida en que la clave estructural de la elite del poder reside hoy en el sector
poltico, dicha clave es la decadencia de la poltica como debate autntico y pblico de
soluciones con partidos nacionalmente responsables y de coherencia poltica, y
organizaciones autnomas que relacionan los niveles inferiores y medios del poder con
los niveles ms elevados-. Los Estados Unidos son ahora, en gran parte, ms una
democracia poltica formal que una estructura social democrtica e, incluso, el
mecanismo poltico formal es dbil.

Teoiia social

Pgina 8

La vieja tendencia de que el gobierno y los negocios se entretejan intrincada y
profundamente cada vez, ha llegado en la quinta poca a su ms clara evolucin.
Ambos elementos no pueden verse ya como dos mundos distintos. Y el acercamiento ha
sido ms decisivo en los organismos ejecutivos del Estado. El desarrollo del poder
ejecutivo del gobierno con sus organismos vigilantes de la compleja economa, no
significa slo la "ampliacin del gobierno" como una especie de burocracia autnoma:
significa el ascenso del hombre corporativo como eminencia poltica. Durante el Nuevo
Trato (New Deal), los caudillos corporativos entraron en el directorio poltico; desde la
Segunda Guerra Mundial lo han dominado. Unidos desde hace tiempo con el gobierno,
ahora dirigen abiertamente la economa de los esfuerzos blicos y de la posguerra. Este
desplazamiento de los dirigentes corporativos hacia el directorio poltico ha acelerado el
arrinconamiento de los polticos profesionales del Congreso en los niveles medios del
poder.
. En la medida en que la clave de la elite poderosa se encuentra hoy en el Estado
amplio y militar, dicha clave se evidencia en el ascendiente ejercido por los militares. Los
seores de la guerra han logrado una importancia poltica decisiva y la estructura militar
de los Estados Unidos es ahora, en gran parte, una estructura poltica. La amenaza
blica, al parecer permanente, pone en gran demanda a los militares y su dominio de
hombres, material, dinero y poder; virtualmente, todos los actos polticos y econmicos
se juzgan ahora de acuerdo con definiciones militares; los militares de ms categora
ocupan una posicin firme en la elite poderosa de la quinta poca.

Esto se debe en parte a un simple hecho histrico, trascendental desde 1939: el centro
de atencin de la elite se ha desplazado de los problemas internos, concentrndose
alrededor del 30 en la quiebra, hacia los problemas internacionales, concentrados del 40
al 50 en torno a la guerra. Puesto que el mecanismo del gobierno en los Estados Unidos
ha sido adaptado y utilizado por larga tradicin histrica para la oposicin y el equilibrio
domsticos, no tena, desde ningn punto de vista, organismos y tradiciones aptos para
el manejo de los problemas internacionales. El mecanismo democrtico formal surgido
en el siglo y medio de desarrollo nacional anterior a 1941, no se haba extendido al
Teoiia social

Pgina 9

manejo de los asuntos internacionales. La elite del poder creci, parcialmente, en este
vaco.

. Era el grado en que la clave estructural de la elite del poder reside hoy en el sector
econmico, dicha clave consiste en el hecho de que la economa es a la vez una
economa de guerra permanente y una economa corporativa privada. El capitalismo
norteamericano es ahora, en gran medida, un capitalismo militar y la relacin ms
importante entre la gran corporacin y el Estado se funda en la coincidencia de intereses
de las necesidades militares y corporativas, tal como las definen los seores de la guerra
y los seores de las corporaciones. Dentro de la minora en conjunto, dicha coincidencia
de intereses de los altos militares y los jefes corporativos, fortalece a ambos y adems
supedita el papel de los hombres meramente polticos. No son los polticos, sino los jefes
de las empresas quienes consultan con los militares y proyectan la organizacin de los
esfuerzos blicos. a inquieta coincidencia de los tres poderes La forma y el significado
de elite del poder de hoy slo puede entenderse cuando estas tres series de tendencias
estructurales se contemplan en el punto en que coinciden. El capitalismo militar de las
corporaciones privadas existe en un sistema democrtico debilitado y formal que
encierra un sector militar ya muy poltico por sus puntos de vista v su conducta. Por lo
tanto, en la cima de esta estructura, la elite del poder ha sido formada por la coincidencia
de intereses entre los que dominan los principales medios de produccin y los que
controlan los instrumentos de violencia recientemente incrementados; por la decadencia
del poltico profesional y el ascenso al mando poltico de los dirigentes corporativos y los
militares profesionales por la falta de un autntico servicio civil adiestrado e ntegro,
independiente de los intereses creados.
La elite poderosa se compone de hombres polticos, econmicos y militares, pero esta
elite establecida no se halla exenta de cierta tensin: slo se une en determinados
puntos coincidentes y en ciertas "crisis". Durante la larga paz del siglo XX, los militares
no formaban parte de los altos consejos del Estado, ni del directorio poltico, como
tampoco eran hombres del mundo econmico; hacan incursiones en el Estado, pero no
se incorporaban a su directorio. Hacia el 30 dominaba el hombre poltico. Ahora el militar
y el empresario ocupan los primeros puestos. De los tres crculos que integran la elite
Teoiia social

Pgina

del poder de hoy, el militar es el que ms ha aprovechado su aumento de poder aunque
los crculos corporativos se han atrincherado asimismo de un modo ms abierto en los
crculos donde se elaboran las decisiones pblicas. El poltico profesional es quien ms
ha perdido, tanto que al examinar los acontecimientos y las decisiones, sentimos la
tentacin de hablar de un vaco poltico, donde gobiernan la riqueza corporativa y el
sector de la guerra, con intereses coincidentes... Pero, histricamente, debemos ser
siempre concretos y admitir las complejidades. El criterio marxista simple hace del gran
personaje econmico el verdadero depositario del poder; el simple punto de vista liberal
hace del gran poltico la cabeza del sistema de poder; y tambin hay algunos que
consideran al seor de la guerra como un autntico dictador. Cada uno de estos criterios
est excesivamente simplificado. Para evitarlos, utilizamos el trmino "elite del poder"
mejor que, por ejemplo, clase dirigente.

"Clase dirigente" es una expresin mal entendida. "Clase" es un trmino econmico;
"dirigir" es trmino poltico. As la frase "clase dirigente" contiene la teora de que una
clase econmica dirige polticamente. Esta teora resumida puede ser o no cierta a
veces, pero no queremos transmitir esa teora, bastante sencilla, en los trminos que
utilizamos para definir nuestros problemas; queremos exponer las teoras
explcitamente, emplearlo trminos de significado ms preciso y unilateral.
Concretamente, la frase "clase dirigente", en sus connotaciones poltica comunes, no
concede bastante autonoma al origen poltico y a sus agentes, y no dice nada de los
militares como tales. El lector debe saber ya a estas alturas que no aceptamos el simple
punto de vista de que los grandes hombres del sector econmico toman unilateralmente
todas las decisiones de importancia nacional. Sostenemos que este simple criterio de
"determinismo econmico" debe ser elaborado por "deber ministro poltico" y
"determinismo militar", que los ms altos agentes de cada uno de estos tres sectores
disfrutan ahora de un grado visible de autonoma; y que slo elaboran y aplican las
decisiones ms importantes con los trmites a menudos intricados de una coalicin.

Estas son las principales razones por las que preferimos "elite del poder", a "clase
dirigente", como expresin caracterstica que denomina los altos crculos, cuando los
Teoiia social

Pgina

consideramos en trminos de poder. En la medida en que la elite del poder ha llegada a
ser objeto de la atencin pblica, lo ha hecho como "camarilla militar". La elite del poder
debe su forma actual al ingreso en ella de los militares. Su presencia y su ideologa
constituyen sus principales legitimaciones, siempre que dicha minora siente la
necesidad de recurrir a ellas. Pero lo que se llama la "camarilla militar de Washington" no
se compone slo de militares ni existe nicamente en Washington. Sus miembros se
encuentran en todo el pas y se trata de una coalicin de generales que desempean el
papel de directores corporativos, de polticos disfrazados de almirantes, de directores
corporativos que actan como polticos, de empleados civiles que llegan a alcaldes, de
vicealmirantes que son tambin colaboradores de un funcionario del Gabinete el cual es,
de paso, realmente un miembro de la minora directora.


5.4 Tendencias contemporneas
La extraeza epistemolgica de la obra de arte
Qu clase de disciplina es la sociologa del arte? Es el arte un dominio para la
sociologa, esto es, un territorio de la cultura cuyos fenmenos se encuentran en algn
grado internamente regulados por leyes o principios con respecto a los cuales existe
acuerdo entre los socilogos o, por el contrario, ms bien se trata de un campo de
investigacin en donde la propia disciplina est siendo constantemente reflexionada
paralelamente con su objeto de estudio? En principio podra decirse que la obra de arte
se va constituyendo en un objeto posible para la sociologa en la medida en que deja de
ser un objeto privilegiado y exclusivo de la "filosofa del espritu (cuestin que ocurre
sobre todo recin en el transcurso de la segunda mitad del siglo veinte) y emergen como
posibles de ser considerados con cierta autonoma aspectos inherentes a la existencia
social del arte aspectos tales como las condiciones sociales de produccin y recepcin
del arte. De hecho, es precisamente la crisis de la sociedad tradicional por el desarrollo
de las nuevas fuerzas y estructuras productivas y, en consecuencia, el surgimiento de la
ciudad moderna, la que opera como contexto y urgencia de la sociologa. La sociedad
surge como objeto de una ciencia especial precisamente en el momento de su
Teoiia social

Pgina

desintegracin. Algo anlogo acontece en los dominios de la esttica. Wilhelm Dilthey lo
corroboraba en la obra que escribi acerca de los materiales para una nueva potica
(Potica, 1887): ha caducado el cdigo de la belleza ideal para las artes plsticas afirma
Dilthey, y ahora desde todas las pocas y desde todos los pueblos nos invade una tal
diversidad de formas que tanto las diferencias entre los gneros poticos como las
mismas reglas parecen borrarse. Es la epopeya de la vida moderna que acontece en las
ciudades, sujetas al cambio y a las velocidades permanentes. Por lo tanto, ms all de
los beneficios que pudiera deparar para la teora del ate en general, una sociologa es
algo que surge como exigencia desde la propia sociologa, en cuanto que puede esperar
encontrar en el devenir histrico de la obra de arte elementos que permitan entender las
transformaciones que afectan a la sociedad moderna en su conjunto. En este sentido
puede decirse tambin que la sociologa del arte, en su trabajo terico y metodolgico de
objetivacin del arte, tiende a diferenciarse de la teora del arte propiamente tal en el
hecho de que en general no considerara, como esencial en su anlisis disciplinario el
"contenido racional de la obra. Sin embargo esto no significa que el horizonte de
significabilidad de la obra de arte se exteriorice y se disuelva en su dimensin
meramente emprica. Por el contrario, precisamente porque la dimensin del sentido
sigue siendo relevante en cualquier tipo de anlisis de la obra de arte, el propsito de
toda ciencia (esto es, el de enunciar leyes verificables que hagan posible prever
acontecimientos el interior de un dominio determinado) se torna extremadamente
complejo en el caso de la sociologa del arte. Esta dificultad es algo que aqu nos
interesa especialmente en la medida de que ha sido asumida internamente por los
autores, por lo que en modo alguno la sociologa del arte puede ser tenida como siendo
simplemente sociologa "aplicada al fenmeno artstico. Al abordar uno de los
problemas que es recurrente en el desarrollo de esa disciplina como es el de la
constitucin de la autonoma del campo artstico, se ha hecho siempre necesario
considerar lo que habra de irreductible en el arte . Esto conduce al anlisis sociolgico
hacia un problema que tiene evidentemente dimensiones filosficas, se trata del carcter
duradero que caracteriza a la existencia de la obra de arte, duracin que
necesariamente se relaciona con el sentido de trascendencia que se les reconoce a las
Teoiia social

Pgina

obras de arte, especialmente a las que constituyen el cuerpo central de aquello que
todava se nombra como "la historia universal del arte.
En cierto sentido, y considerando lo recin sealado, podra decirse que el problema
general, al cual tanto explcita como implcitamente se ha abocado la sociologa del arte
es precisamente aquel que Marx enunci, a propsito del arte griego, en la ntroduccin
general a la crtica de la economa poltica (1858): "qu es lo que hace del arte un valor
eterno a pesar de su historicidad?. En efecto, esta cuestin sintetiza el hecho de que el
arte no es slo un objeto cultural, por lo dems de una consideracin insoslayable para
cualquier disciplina que tenga a lo humano como asunto, sino que se trata de un objeto
que resulta muy extrao desde un punto de vista epistemolgico, un objeto que exhibe
una especie de doble dimensin: nteligible y sensible a la vez, ideolgica y material,
subjetiva y tcnica: Esto es lo que hace de la obra de arte, en una perspectiva
humanista, un objeto privilegiado con respecto a la pregunta por lo humano en general
por cuanto hablamos de una criatura que exhibe una condicin histrica y trascendente
a la vez. De aqu que las teoras sociolgicas de la obra de arte no puedan considerarse
slo en una suerte de aplicacin metodolgica de conceptos ganados previamente sino
que sus resultados se proponen muchas veces como una "teora del arte sin ms(an
cuando en varias ocasiones los socilogos declaran no confundirse con ese tipo de
discurso) en la medida en que intentan penetrar en la naturaleza misma del objeto
artstico.
LO QUE EL ARTE HA CONTRBUDO A LA TEORA DE BOURDEU.
En primer lugar, el arte y la cultura, favorecieron el desarrollo de una sociologa
investigativa, ayudndose en el desarrollo de las tcnicas estadsticas lo cual en los
aos 60, innovaba considerablemente la sociologa, en relacin a ciertas concepciones
ms abstractas de la sociologa universitaria. La nvestigacin estadstica era aplicada,
en aquel entonces, en mbitos ms utilitarios, tales como las votaciones, o las prcticas
de consumo. En respuesta a determinados requerimientos institucionales (una
investigacin para Kodak, y otra para los museos europeos), la investigacin emprica,
desarrollada en equipo. Abrir nuevas problemticas en los mbitos de la percepcin
Teoiia social

Pgina

esttica, (a travs de la fotografa), y de las prcticas culturales, (a travs de la
frecuentacin a los museos). Este doble acercamiento, permitir profundizar la pregunta
sobre la desigual distribucin de los recursos: ya no es solamente, como en el enfoque
marxista tradicional, el capital econmico el que se encuentra el principio de las
desigualdades, sino que tambin el "capital cultural" concepto fundamental en la obra
de P. Bourdieu, particularmente el trabajo sobre los estudiantes realizado con Jean
Claude Passeron.

La tradicional escala lineal de posiciones, organizada mediante un eje nico determinado
por los recursos econmicos, ser dividida en dos ejes: el capital cultural, medido por el
nivel de estudio, del sujeto y de sus padres, se volver un determinante factor
explicativo. El acceso a los bienes simblicos, no-reducibles a valores de mercado
(cultura, educacin, competencia lingstica o esttica), no es solamente condicionado
por los medios financieros, sino que tambin por "disposiciones" profundamente
incorporadas, menos concientes y menos objetivables: Gustos, hbitos....
"Capital cultural, "bienes simblicos", "disposiciones": La apertura conceptual instaurada
por estos nuevos objetos de investigacin acompaar el desarrollo de otros conceptos
fundamentales "campo", "habitus", "legitimidad", "distincin".

Campo, Habitus, Iegitimidad y distincin
Ser la desintegracin de la escala unidimensional, -en un espacio de dos dimensiones,
econmico y cultural- lo que permitir, representar los diferentes contextos de actividad
en trminos de campo, vale decir, segn una configuracin compleja terminada por una
pluralidad de factores especficos.

Aquello es aplicable tanto a Flaubert, como a Manet, para un realizador de comics, como
para un modisto de "la Alta costura": Diversos artculos publicados desde 1975, en los
"Actos de la nvestigacin en ciencias sociales", abrirn el camino a esta nueva
sociologa de los campos artsticos. De esta forma, en el campo de la literatura se
abandonar el enfoque clsico, basa do en la oposicin primaria entre un individuo
creador y una sociedad global, y se adoptar un enfoque basado en la interaccin
Teoiia social

Pgina

concreta entre productores, editores, especialistas, lectores, herederos y recin llegados,
poseedores del capital econmico o cultural, etc. De igual forma, la importancia del
"sistema de disposiciones" incorporadas por los actores (permitindoles juzgar la calidad
de una fotografa, u orientarse en un museo), se encuentra inserto en el concepto de
habitus: conjunto de capacidades, de costumbres, y de marcas corporales que
conforman al individuo mediante la inculcacin, no consiente, de maneras de ser
caractersticas y propias de determinados mbitos. Sin este concepto (habitus) sera
difcil dilucidar cul es la verdadera "barrera de entrada" a los mbitos de la alta cultura:
pues no se trata de la falta de medios financieros ni, en algunos casos, de
conocimientos, sino que sera una cierta incomodidad (falta de familiaridad), la
conciencia difusa de "encontrarnos en un lugar que no es el nuestro", lo cual se expresa
en posturas corporales, formas de vestir, maneras de hablar o de desplazarse.
La desigualdad de estas disposiciones en relacin con la cultura- inadecuacin del
habitus o carencia de capital cultural- se aprecia flagrantemente en los mbitos ms
"legtimos" de la alta cultura: Opera, teatro de vanguardia, pintura clsica, literatura
erudita. En este sentido, el concepto de legitimidad, tomado a Max Weber, fue
desarrollado prioritariamente a partir del mbito artstico, donde, por excelencia, los
valores dominantes son reconocidos por todos, inclusive por los "dominados", quienes
participan ciegamente a la reproduccin de este orden sin percatarse que de esta forma
favorecen su propia exclusin. En clara oposicin al concepto marxista de Explotacin,
el concepto de legitimidad explica como los "dominados pueden colaborar a su propia
dominacin al retomar los valores de los propios de los dominantes.
Finalmente, observamos cmo este mbito de prcticas simblicas en el cual es
ejercido el capital cultural mediante habitus desigualmente legtimos- aporta valiosas
ilustraciones empricas al concepto de "distincin". En este sentido Museos y msicas,
maneras de sentarse a la mesa o de leer, etc., cruzados por el medio social, entregan, y
son una forma de leer estadsticamente el "snobismo" que gobierna y gua las
preferencias estticas.

Lo que Bourdieu combati
Teoiia social

Pgina

Ms all de sus innovaciones una teora es comprendida a cavilada si se entiende en
contra de que se ha constituido. Para P. Bourdieu el adversario ara doble: dualidad
particularmente clara en el mbito cultural. Por una parte, la sociologa del arte deba
diferenciarse del "idealismo esttico" propio de los especialistas y admiradores del arte.
Es la "lusin del sujeto creador" aquello que combate Bourdieu, mediante una puesta en
evidencia de las fuerzas colectivas que operan tambin- en el arte, a travs de los
efectos de campo, los habitus y las imposiciones de legitimidad; sin embargo es la
ilusin del gusto puro y desinteresado aquel que depende netamente de la subjetividad
y que tiene como fin ltimo el deleite la que sufre un gran descalabro mediante los
conceptos de "distincin" y "bienes simblicos" Por otra parte, el reduccionismo de cierto
Marxismo mecanicista es cuestionado por Bourdieu, no solamente agregando a las
determinaciones econmicas el rol del capital cultural y las prcticas simblicas, Sino
que tambin insistiendo sobre la relativa autonoma de los campos. Contra las
tradicionales "teoras del reflejo", las cuales conciben la creacin artstica como una
mera transposicin mecnica de los intereses de clase, Bourdieu propone las
determinaciones especficas pensadas no en tanto en trminos de clases sociales, sino
como posiciones en un campo. De esta forma, el concepto de "homologa", desarrollado
por el historiador del arte Erwin Panofsky, logra dar cuenta de identidades de estructura
entre dos mbitos distintos tales como: La arquitectura Gtica y el pensamiento
escolstico.
Lo anterior es aquello que convierte a la teora de Bourdieu en algo poco vulnerable a la
crtica: Contra el idealismo individualista plantea las determinaciones colectivas, y contra
un materialismo demasiado mecanicista argumenta su inters por la especificidad de los
contextos y la re traduccin individual de los determinismos (de la misma forma en otros
aspectos Bourdieu presentar: frente a los interaccionistas su lado estructuralista, frente
a los tericos de lo social su lado emprico metodolgico, o rente a las crticas eruditas
la necesidad del compromiso del investigador.
Actividades:
O dentificar por medio de una Iectura guidad Ios principaIes conceptos de Ia
teora socioIgica de Robert K. Merton.
Teoiia social

Pgina

O SeaIar mediante un cuadro sinptico Ias principaIes tendencias socioIgicas
contemporneas
O SeaIar mediante un cuadro sinptico Ias principaIes tendencias socioIgicas
contemporneas




Teoiia social

Pgina 8



ConcIusin
Esta manual se realizo con la finalidad de argumentar el concepto de teora social e
importancia de la teora social mediante la investigacin de diferentes posturas que la
definen y la revisin de sus disciplinas, a si como la relacin de estas con diversas reas
de la cultura, destacando a la teora social en su funcin reflexiva sobre aspectos
cotidianos, en un ambiente de respeto, dialogo y reconocimiento de la diversidad.
Sobre todo discutir diversas posturas sobre la sociedad a partir del anlisis de la
dimensin social del ser humano propuestos por varios clsicos de la teora sociolgica,
la comparacin de la teora social poltica en la perspectiva de Maquiavelo y locke, la
revaloracin de las utopas, las caractersticas de la teora social y problemas sociales
contemporneos, mediante la problematizacin y reflexin crtica de sus planteamientos
filosficos participando en un ambiente de tolerancia y respeto.
Adems podr reconocer conceptos tericos sobre el ser humano, a partir del anlisis
del sentido del ser humano, su condicin afectiva y social, propuesta por autores
modernos y contemporneos, abordando la preocupacin por la existencia del ser
humano y el futuro del hombre desde el punto de vista de la teora social, mediante la
problematizacin y reflexin crtica de sus planteamientos filosficos participando en un
ambiente de colaboracin y responsabilidad.





Teoiia social

Pgina 9

BibIiografa
O Berberoglu, Berch (2005). Una introduccin a la teora social clsica y
contempornea: Una perspectiva crtica, tercera edicin. Lanham MD: Rowman y
Littlefield. SBN 978-0742524934.
O Anderson, Perry (1979). Transiciones de la Antigedad al Feudalismo. Madrid:
Siglo XX. SBN 84-323-0355-0.
O Balari i Jovany, Josep, Orgenes histricos de Catalua Edicin Facsmil (2001)
Universidad de Alicante. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
O Bloch, Marc. (1961) La sociedad feudal. Editorial Akal, Madrid. Edicin de 1987:
SBN 978-84-7600-262-9
O Duby, Georges (1976). Guerreros y Campesinos. Desarrollo inicial de la
economa europea (500-1200). Trotta. SBN 84-323-0229-5.
O Fourquin, Guy (1977). Seoro y feudalismo en la edad media. Madrid: EDAF.
SBN 84-7166-347-3.
O Ganshof, Franois-Lois (1964) Feudalismo. Edicin de 1985. Ariel, Barcelona.
O Guerreau, Alain (2001) El futuro de un pasado. Edicin de 2002. Crtica,
Barcelona.
O Hilton, Rodney (ed., artculos de Maurice Dobb, Karl Polanyi, R. H. Tawney, Paul
Sweezy, Kohachiro Takahashi, Christopher Hill, Georges Lefebvre, Giuliano
Procacci, Eric Hobsbawm y John Merrington) (1976, 1977 en espaol). La
transicin del feudalismo al capitalismo. Barcelona: Crtica. SBN 84-7423-017-9.
O Le Goff, Jacques (2007). La Edad Media explicada a los jvenes. Barcelona:
Paidos. SBN 978-943-1988-4.
O DURKHEM, mile. Escritos Selectos. ntroduccin y seleccin de Anthony
Giddens. [Trad. Ricardo Figueroa]. Buenos Aires: Nueva Visin, 1993.
O Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Fondo de Cultura
Econmica, 2003, pp. 40-42
O Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Fondo de Cultura
Econmica, 2003, p. 11
Teoiia social

Pgina

O Harrington, Austin (2005-02-24). Teora social moderna: Una introduccin. Oxford,
Reino Unido: Presin de la universidad de Oxford. SBN 978-0199255702
O "Hacia una teora general de la accin de Talcott Parsons y otros Editorial
Kapeluz, 1968
O "La Accin Humana de Ludwig von Mises Editorial Sopec SA 1968
O "Las Ciencias Sociales en discusin de Mario Bunge Editorial Sudamericana
SA SBN 950-07-1566-X
O "Diccionario de Sociologa de E. del Acebo bez y R. J. Brie Editorial Claridad
SA SBN 950-620-174-9
O CHARLES W. MLLS, "Las fuentes del poder en la sociedad en Amitai Etzioni y
Eva Etzioni, Los
O cambios sociales, FCE, Mxico 1968, pp. 119-125 .9











Teoiia social

Pgina

GIosario
Concepcin: Acto de concebir o quedar fecundada una hembra. Por antonomasia, la
de la Virgen Mara. Se suele escribir con mayscula: el da de la Concepcin. Conjunto
de ideas que se tienen sobre alguna cosa, opinin: tienes una concepcin errnea de
ese asunto. Formacin de una cosa o una idea en la imaginacin o el pensamiento: ese
edificio tiene una concepcin muy moderna.
Esteticismo: Actitud de quienes, al crear o valorar obras literarias y artsticas u otras
cosas, conceden importancia primordial a la belleza anteponindola a los aspectos
intelectuales, religiosos, morales, sociales, etc.
Erudito:Que tiene amplios y slidos conocimientos
Erigida: tr. Fundar, instituir o levantar: erigir una ciudad, un monumento. Constituir a
una persona o cosa con un carcter que antes no tena: le erigieron primer ministro.
Tambin prnl. Se construye con la prepa. En: se erigi en representante de todos. Se
conj. Como rugir. Tiene doble p. p.: uno reg., erigido, y otro irreg., erecto.
Disparidad: Disimilitud, diferencia o diversidad.
Dogmatico: Adj. Del dogma o relativo a l: principio dogmtico. nflexible, intransigente.
Tambin s.: es un dogmtico, no atiende a razones. f. Conjunto de principios o dogmas
de una disciplina o ciencia: est especializado en la dogmtica de la religin catlica.
Feminismo: Movimiento y doctrina social que propugna la igualdad de derechos entre la
mujer y el hombre.
Frezado: El frezado consiste principalmente en el corte del material que se mecaniza
con una herramienta rotativa de varios filos, que se llaman dientes, labios o plaquitas de
metal duro, que ejecuta movimientos de avance programados de la mesa de trabajo en
casi cualquier direccin de los tres ejes posibles en los que se puede desplazar la mesa
donde va fijada la pieza que se mecaniza. Con el uso creciente de las fresadoras de
control numrico estn aumentando las operaciones de fresado que se pueden realizar
Teoiia social

Pgina

con este tipo de mquinas, siendo as que el fresado se ha convertido en un mtodo
polivalente de mecanizado. El desarrollo de las herramientas ha contribuido tambin a
crear nuevas posibilidades de fresado adems de incrementar de forma considerable la
productividad, la calidad y exactitud de las operaciones realizadas.
Gnesis: Origen, principio: la gnesis de la vida. Serie de hechos y factores que
intervienen en la formacin de algo: la gnesis de una crisis. m. Primer libro del Antiguo
Testamento, en el que se explica el origen del mundo. Se escribe con mayscula. No
vara en pl.
Patriarcado: Dignidad y autoridad de patriarca. Territorio de la jurisdiccin de un
patriarca y tiempo que esta dura. Organizacin social primitiva en que la autoridad es
ejercida por un varn jefe de cada familia. Periodo de tiempo en que predomina este
sistema.
Premisas: 1. log. Cada proposicin del silogismo, de la que se infiere la conclusin. dea
que se toma de base para un razonamiento. Seal o indicio por el que se deduce o
conoce algo.
Reorganizacin: Nueva organizacin de una cosa de forma diferente.
Subyacentes: Que subyace o se encuentra debajo de algo.
UtiIitarismo: Tendencia a colocar la utilidad de algo por encima de cualquier otra
consideracin.