ABA50 Anos

(ABA, Gesto 2004-2006)
HOMENAGENS
Associao Brasileira de Antropologia 50 ANOS
Cornelia Eckert Emlia Pietrafesa de Godoi

(Organizadoras)
Florianpolis, SC - 2006
Copyright 2006 ABA - Associao Brasileira de Antropologia Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Municipal Dr. Fritz Mller

301.981 A848h Associao Brasileira de Antropologia Homenagens : Associao brasileira de antropogia : 50 anos / organizadoras Cornelia Eckert, Emilia Pietrafesa de Godoi. Blumenau : Nova Letra, 2006. 408p. ISBN 85-7682-104-4 1. Antropologia Brasil Histria 2. Cursos de antropologia Universidades brasileiras Histria Associao Brasileira de Antropologia Histria I. Eckert, Cornelia II. Godoi, Emilia Pietrafesa III. Ttulo.
Diagramao e impresso Nova Letra Grfica e Editora
Impresso no Brasil
SUMRIO
LISTA DE IMAGENS E ILUSTRAES ........................................................ 9 CALENDRIO 2005 - ABA 50 ANOS ............................................................ 10 PREFCIO
Miriam Pillar Grossi ............................................................................................................ 11
APRESENTAO
Cornelia Eckert e Emilia Pietrafesa de Godoi ................................................................ 13
ABA 50 ANOS NA UNICAMP CAMPINAS, SP ..............23

ANTROPOLOGIA NA UNICAMP E A ABA
Emlia Pietrafesa de Godoi .................................................................................................. 25
HOMENAGEM DA ANTROPOLOGIA DA UNICAMP ABA ...............................................................................................29

HOMENAGEM DA ANTROPOLOGIA DA UNICAMP ABA: O PROJETO HISTRIA DA ANTROPOLOGIA NO BRASIL
Mariza Corra ........................................................................................................................ 31
ORIGENS DO DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA DA UNICAMP

Antonio A. Arantes ............................................................................................................... 37
ANTROPOLOGIA E INTERDISCIPLINARIDADE
Roberto Cardoso de Oliveira .............................................................................................. 51
A ATUAO DA ABA DIANTE DAS DEMANDAS SOCIAIS E POLTICAS ............................................................................57

A ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA E SEUS DESAFIOS
Gilberto Velho ........................................................................................................................ 59
A ATUAO DA ABA DIANTE DAS DEMANDAS SOCIAIS E POLTICAS: A IMPORTNCIA DA REUNIO DE 1974
Slvio Coelho dos Santos ...................................................................................................... 63
UMA ABA INDIGENISTA? NOTAS PARA UMA EXPERINCIA SINGULAR DO FAZER ANTROPOLGICO
Joo Pacheco de Oliveira ...................................................................................................... 71
A ATUAO DA ABA DIANTE DAS DEMANDAS SOCIAIS E POLTICAS

Ruben George Oliven ........................................................................................................... 79
QUESTES QUE DO ANTROPOLOGIA O SEU CARTER ATUAL .................................................................... 83

A RELEVNCIA DA ANTROPOLOGIA
Eunice R. Durham ................................................................................................................. 85
UM EXEMPLO: CONHECIMENTO TRADICIONAL, BILOGOS E ANTROPLOGOS

Maria Manuela Carneiro da Cunha ................................................................................... 95
QUESTES QUE DO ANTROPOLOGIA O SEU CARTER ATUAL

Roque de Barros Laraia ......................................................................................................103
PS-IMPERIALISMO, ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS E A TENSO PROVINCIANISMO METROPOLITANO/COSMOPOLITISMO PROVINCIANO

Gustavo Lins Ribeiro .........................................................................................................107
ANTROPOLOGIA E LINGSTICA: ENCONTROS E POLTICAS INSTITUCIONAIS

Yonne Leite ...........................................................................................................................115
ABA 50 ANOS: EVENTOS LOCAIS ................................... 125 ABA 50 ANOS NA UFSC - FLORIANPOLIS, SC ......... 127
ABA 50 ANOS E A 9 RBA EM FLORIANPOLIS, SC
Miriam Pillar Grossi ..........................................................................................................129
ABA 50 ANOS NA UFRN - NATAL, RN ........................... 131

OS 50 ANOS DA ABA NA UFRN E A ANTROPOLOGIA NO RIO GRANDE DO NORTE
Elisete Schwade ...................................................................................................................133
DEPOIMENTO SOBRE O PRIMEIRO ANTROPOLOGIA SOCIAL NA UFRN
MESTRADO
EM
Nssaro Nasser e Elizabeth Nasser .................................................................................137
REMINISCNCIAS DE UMA ANTROPOLOGIA: LEMBRANAS DO MESTRE VERSSIMO DE MELO ................................................................. 143

Luiz Assuno ......................................................................................................................143
ABA 50 ANOS NA USP - SO PAULO, SP ....................... 149

A MESA DAS GRANDES DAMAS COMEMORAO DOS 50 ANOS DA ABA NA USP
Ana Lcia Pastore Schritzmeyer ......................................................................................151
REMINISCNCIAS 50 ANOS DA ABA

Miriam Moreira Leite ........................................................................................................155
DEPOIMENTO
Ruth Cardoso ........................................................................................................................161
REVIVENDO OS 50 ANOS DA ABA ............................................................. 165

Josildeth Gomes Consorte .................................................................................................165
ABA 50 ANOS NA UFPR - CURITIBA, PR...................... 173

OS 50 ANOS DA ABA NO PARAN
Ceclia Maria Vieira Helm .................................................................................................175
ACOMPANHANDO A ASSOCIAO ANTROPOLOGIA POR TRS DCADAS
BRASILEIRA
DE
Igor Chmyz ...........................................................................................................................185
DUAS DCADAS E MEIA DE ANTROPOLOGIA NA UFPR

Marilia Gomes de Carvalho ..............................................................................................199
DEPOIMENTO
Eny de Camargo Maranho ..............................................................................................213
ABA 50 ANOS NA UFRGS - PORTO ALEGRE, RS ....... 217

O TESTEMUNHO DE PORTO ALEGRE
Cornelia Eckert ....................................................................................................................219
O COMEO DA ANTROPOLOGIA NA UFRGS

Pedro Igncio Schmitz .......................................................................................................223
ABA 50 ANOS - DEPOIMENTO

Francisco M. Salzano .........................................................................................................231
EM HONRA DO 50 ANIVERSRIO DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA: FORJANDO A IDENTIDADE DE ANTROPLOGA

Cludia L. W. Fonseca ........................................................................................................235
SAUDAO
Srgio Alves Teixeira .........................................................................................................245
ABA 50 ANOS NA UFRR E UFAM BOA VISTA E MANAUS, RR, AM ..................................................................................... 247
HISTRIA DA ANTROPOLOGIA NA UFRR E OS 50 ANOS DA ABA
Carlos Alberto Marinho Cirino .......................................................................................249
A PROPSITO DA REUNIO
Jlio Czar Melatti ..............................................................................................................255
PRONUNCIAMENTO
Orlando Sampaio Silva .......................................................................................................259
ABA 50 ANOS NA UFMG - BELO HORIZONTE, MG 265

APRESENTAO
La Freitas Perez, Carlos Magno Guimares e Ruben Caixeta de Queiroz ...........267
A ANTROPOLOGIA NA UFMG
Pierre Sanchis ......................................................................................................................271
O SETOR DE ARQUEOLOGIA DO MUSEU DE HISTRIA NATURAL DA UFMG

Andr Prous .........................................................................................................................277
O ENSINO DA ANTROPOLOGIA EM BELO HORIZONTE

Candice Vidal e Souza ........................................................................................................281
A REA DE ARQUEOLOGIA E A CRIAO DO PROGRAMA DE PSGRADUAO EM ANTROPOLOGIA DA UFMG

Carlos Magno Guimares ..................................................................................................287
Welber da Silva Braga ........................................................................................................289
O PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA DA UFMG

Bela Feldman-Bianco ..........................................................................................................293
ABA 50 ANOS NA UFBA - SALVADOR, BA .................... 297

ABA, 50 ANOS
Maria Rosrio G. de Carvalho .........................................................................................299
AS REUNIES PRECURSORAS DE 1953 E 1955 E A FUNDAO DA ABA

Maria de Azevedo Brando ...............................................................................................309
ABA 50 ANOS NA UFPE - RECIFE, PE ........................... 317

TRS MEMORVEIS ENCONTROS - AS REUNIES BRASILEIRAS DE ANTROPOLOGIA NO RECIFE
Antnio Motta, Russel Parry Scott e Renato Athias ..................................................319
ABA 50 ANOS NA UFAL - MACEI, AL .......................... 331

THO BRANDO E A ANTROPOLOGIA EM ALAGOAS
Bruno Csar Cavalcanti .....................................................................................................333
ABA 50 ANOS NA UFPA - BELM, PA ............................ 341

EDUARDO GALVO, A CRISE DA UNB E A VII REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA
Raymundo Heraldo Maus ................................................................................................343
HISTRIAS E MEMRIAS DA ANTROPOLOGIA EM BELM PAR

Jane Felipe Beltro ..............................................................................................................367
ABA 50 ANOS NA UFG E UCG - GOIS, GO ................ 375

HISTRIA DA ANTROPOLOGIA EM GOIS FEITA DE REMINISCNCIAS
Nei Clara de Lima ...............................................................................................................377
SOBRE OS AUTORES ........................................................................................ 385 ANEXO .................................................................................................................... 393
LISTA DE IMAGENS E ILUSTRAES

Calendrio comemorativo ABA 50 anos
Folder ABA 50 anos Unicamp Ilustrao 1 Folder comemorativo ABA 50 anos Unicamp. Comemorao ABA 50 anos na Unicamp, Campinas, SP Fotos 001, 004, 005, 006 e 007 - Fotografias ABA 50 anos na Unicamp - autoria de Cornelia Eckert. Fotos 002 e 003 - Fotografias ABA 50 anos na Unicamp - autoria de Januria Pereira Mello. Comemorao ABA 50 anos na UFSC, Florianpolis, SC Fotografias 30 anos de RBA na UFSC e 50 anos da ABA autoria da equipe do NAVI/ PPGAS/UFSC. Comemorao ABA 50 anos na UFRN, Natal, RN Fotografias ABA 50 anos na UFRN autoria de Lisabete Coradini. Comemorao ABA 50 anos na USP, So Paulo, SP Fotografias ABA 50 anos na USP, So Paulo autoria de Cornelia Eckert. Comemorao ABA 50 anos na UFPR, Curitiba, PR Fotos 001 e 002 - Fotografias ABA 50 anos na UFPR autoria de dison Helm. Fotos 003 e 004 - Fotografia ABA 50 anos na UFPR autoria de Carolina Helm. Comemorao ABA 50 anos na UFRGS, Porto Alegre, RS Fotografias ABA 50 anos na UFRGS autoria da equipe BIEV/PPGAS/UFRGS. Comemorao ABA 50 anos na UFMG, Belo Horizonte, MG Fotografias ABA 50 anos na UFMG autoria de Ruben Caixeta de Queiroz. Comemorao ABA 50 anos na UFBA, Salvador, BA Ilustrao do Banner comemorativo - autoria da comisso organizadora local. Fotografias ABA 50 anos na UFBA autoria da comisso organizadora local. Comemorao ABA 50 anos na UFPE, Recife, PE Fotografias ABA 50 anos na UFPE autoria da equipe Antropologia Visual. Comemorao ABA 50 anos na UFAL, Macei, AL Foto 001 - Fotografia ABA 50 anos na UFAL autoria de Ana Laura Loureiro Ferreira. Foto 002 - Fotografia ABA 50 anos na UFAL autoria de Julio Cesar Rocha da Silva. Comemorao ABA 50 anos na UFPA, Belm, PA Fotos 001, 002 e 003 - Fotografias ABA 50 anos na UFPA - autoria de Cornelia Eckert. Foto 004 - Fotografias ABA 50 anos na UFPA - autoria de Carmen S. Rial. Ilustrao do Convite da Cerimnia Comemorativa. Comemorao ABA 50 anos na UFG, UCG, Goinia, GO Fotografia ABA 50 anos na UFG, UCG - autoria de Cornelia Eckert. Comemorao ABA 50 anos em Braslia, DF Programa
PREFCIO
Miriam Pillar Grossi Presidente da ABA Gesto 2004/2006
Os 50 anos da ABA com muita satisfao que a ABA traz a pblico mais um magnfico livro sobre a histria da antropologia no Brasil. O primeiro livro sobre este tema, publicado pela ABA, escrito por Mariza Correa em 2003 As Reunies Brasileiras de Antropologia: Cinqenta anos comemorava a primeira reunio brasileira de antropologia, realizada em novembro de 1953, e continha um importante registro fotogrfico e histrico das reunies realizadas entre 1953 e 2002, assim como inestimveis dados sobre as diferentes gestes a frente da ABA. Seguindo as trilhas abertas por Gustavo Lins Ribeiro, que havia iniciado as comemoraes dos 50 anos de nossa associao, com esta publicao e seminrio no Museu Nacional/UFRJ em novembro de 2003; realizamos ao longo de 2005 e 2006 comemoraes do cinqentenrio da ABA em vrios outros lugares do Brasil: Florianpolis, Natal, Campinas, So Paulo, Curitiba, Porto Alegre, Manaus, Salvador, Recife, Macei, Belo Horizonte, Belm, Braslia e Goinia. So os relatos, as reflexes e inquietaes propostas por inmeros scios da ABA, que participaram destas j memorveis comemoraes que esto presentes neste segundo livro. Um terceiro livro tambm est sendo publicado neste mesmo momento pela ABA, sobre a histria da antropologia no sul do Brasil, organizado por Slvio Coelho dos Santos, dando seqncia a esta linha de publicao da ABA que se completa tambm com a edio de dois vdeos: um feito nas comemoraes de novembro de 2003 no Museu Nacional e outro com um amplo leque das comemoraes dos 50 anos da ABA. Tive o privilgio, enquanto presidente da ABA, de estar presente em todos estes eventos, marcados pela emoo. Em cada lugar onde comemorvamos o cinqentenrio de nossa associao recolhamos
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depoimentos, fotos, vdeos, recortes de jornais de poca, documentos de criaes de departamentos e programas de ps-graduao, dados inestimveis para a reconstruo da histria da ABA. Histrias instigantes, surpreendentes e divertidas nos foram contatadas por colegas que ajudaram a construir a antropologia em diferentes lugares do Brasil. Informaes esquecidas, controvrsias sobre datas e interpretaes, tambm balizaram estes eventos que tiveram em todos os lugares forte presena de jovens estudantes de graduao e ps-graduao, vidos por reconhecerem-se dentro de nossa comunidade cientfica. Para estas comemoraes, alm dos recursos da ABA, tivemos o apoio imprescindvel da FINEP, que aceitou nossa ousada proposta de um evento descentralizado nas cinco regies do Brasil. Porm, justo reconhecer que sem o apoio local de nossos scios, de programas de ps-graduao, departamentos de antropologia, pr-reitorias de pesquisa e outras instncias institucionais, este projeto no teria tomado a forma grandiosa que tomou. Somos imensamente gratos a todos estes apoios e colaboraes recebidos. Do mesmo modo, sem a dedicao de Cornelia Eckert e Emlia Pietrafesa de Godoi este livro no teria sido publicado em to pouco tempo e com tanta preciso editorial que alia texto com imagens. A companhia de Peter Fry, vicepresidente da ABA, na maior parte destas comemoraes foi preciosa. Suas lembranas pessoais da antropologia brasileira dos ltimos 30 anos, foram tambm fundamentais para os relatos que se seguiram em muitos lugares e que permitiram que as comemoraes dos cinqenta anos da ABA tenham sido um momento privilegiado de reflexo coletiva sobre o lugar da antropologia no seio da comunidade cientfica nacional e internacional. Pensou-se em voz alta sobre o futuro da antropologia brasileira, sobre suas opes polticas e acadmicas e, sobretudo, sobre os desafios que temos pela frente, nos prximos 50 anos da ABA, no sculo XXI. Do pequeno grupo de 47 antroplogos que assinou a ata de fundao da ABA temos hoje vrias centenas de profissionais atuando no pas, como atesta a massiva inscrio na 25 Reunio Brasileira de Antropologia, na qual est sendo lanado este livro, em junho de 2006, Goinia. Espero que a leitura dos textos deste livro suscite a vocs, leitores, os mesmos sentimentos e os insigths tericos que tivemos ao escut-los. Boa leitura! Florianpolis, maio de 2006.
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APRESENTAO
Cornelia Eckert Emilia Pietrafesa de Godoi
A antropologia uma cincia cujo saber e produo de conhecimento quis e soube apropriar-se das mudanas do mundo e aprender com seus eventos e suas duraes, exercitando o pensar crtico sobre si mesma. Desde logo, a comunidade antropolgica, no nvel internacional, deu-se conta de que a cultura humanista implicava igualmente uma cultura cientfica que permitisse reconhecer na alteridade a condio da complexidade da humanidade em sua longa trajetria e que o conhecimento produzido sobre o Outro exigia uma vigilncia epistemolgica sobre os pressupostos do saber antropolgico. O desafio de uma rede cientfica estava posto, e ele no se restringiu to somente produo de conhecimento no campo especializado, mas se fez tambm por meio do esforo de construir projetos comuns e dialgicos na superao da fragmentao dos saberes e do desmembramento de disciplinas e na possibilidade de atuao prxima s instncias de poder na defesa de direitos de minorias sociais. nesse quadro que as Associaes Cientficas constroem suas metas de qualificao da pesquisa e do ensino. No Brasil, uma Associao Cientfica sem precedentes foi proposta em 1955. Seus profissionais, antroplogos. A iniciativa no pas era inovadora. O propsito parecia ousado demais para um grupo to pequeno em um pas com as dimenses do Brasil e onde, desde logo, as dificuldades econmicas de tais empreendimentos sofriam as determinaes de polticas limitadas de ensino e de pesquisa. Mas no apenas a inovao epistemolgica se fazia premente no desenvolvimento do pensamento cientfico antropolgico. Tambm a tomada de posio corajosa de jovens cientistas se fazia necessria
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em face das adversidades e violncia sofridas por povos indgenas e outras minorias sociais e tnicas pela condio destrutiva das utopias colonizadoras, pelas injustias advindas das desigualdades e excluses sociais ou pela ameaa de desaparecimento de naes singulares por extermnio ou por contato, o que denotava a urgncia de posies crticas e reflexivas sobre a discriminao e explorao de grupos postos no rastro de um processo de modernizao econmica e social. Em tal atmosfera, a institucionalizao de uma tarefa coletiva dispunha-se a construir o conhecimento necessrio para elaborao de projetos cientficos de flego para orientar medidas burocrticas de porte junto aos rgos e s estruturas de poder. Para a ABA, colocava-se a prpria irreversibilidade da demanda de uma comunidade de produo de conhecimento: a reunio de esforos e a construo de um campo de troca frtil e sistemtica de pesquisa e ensino. Os primeiros passos foram dados com firmeza em direo a uma instituio sria e coerente com os propsitos que a incitaram a debutar. Cinqenta anos se passaram, e a Associao Brasileira de Antropologia pode comemorar uma concepo coletiva bem-sucedida. Os percalos foram muitos, como testemunha a dificuldade de assemblia durante os anos de uma ditadura ferrenha que aniquilou homens e mulheres em suas expresses e diversidades. Muitas contribuies, reunies, planos, esforos e desejos constituram uma importante rea de saber e representao cientfica. Organizada por estatuto na forma de uma diretoria representativa eleita por seus associados, orientada por um cdigo de tica como referente de um propsito humanitrio e comprometida em reunir suas linhagens bianualmente em diferentes cidades e instituies universitrias do pas, a Associao Brasileira de Antropologia hoje reconhecida como uma das mais competentes e qualificadas Associaes. As duas ltimas gestes da ABA, representadas pelos seus presidentes Gustavo Lins Ribeiro (2002-2004) e Miriam Pillar Grossi (2004-2006), atentaram para a importncia de comemorar a trajetria percorrida, a partir de encontros que permitissem a reunio de seus associados colaboradores para refletir este lugar-tempo intitulado ABA 50 anos. Em 2004, a diretoria, sob a gesto de Gustavo Lins Ribeiro,
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organizou um evento comemorativo ABA 50 anos, no Museu Nacional da UFRJ, ocasio em que foram concedidas medalhas de mrito Roquette Pinto a todos os ex-presidentes da ABA, conforme segue: Eunice Ribeiro Durham, Gilberto Cardoso Alves Velho, Roberto Cardoso de Oliveira, Maria Manuela Carneiro da Cunha, Antnio Augusto Arantes, Roque de Barros Laraia, Silvio Coelho dos Santos, Joo Pacheco de Oliveira, Mariza Correa, Yonne de Freitas Leite, Ruben George Oliven e Gustavo Lins Ribeiro. A atual presidente, Miriam Pillar Grossi, ao assumir a presidncia da Associao em junho de 2004, na Reunio Brasileira de Antropologia ocorrida em Recife, pediu a colaborao dos colegas que junto com ela assumiam a diretoria para realizar o empreendimento de organizar encontros comemorativos no maior nmero possvel de cidades e em instituies universitrias do pas. Os objetivos desses encontros eram promover um amplo e descentralizado debate sobre o estado de arte da ABA hoje, colocando em pauta seus compromissos em um novo sculo, os erros e aprendizados de uma longa trajetria, a continuidade de um aprimoramento da Associao iniciada no esforo de diretorias que haviam antecedido a esta, a elaborao de um projeto capaz de amalgamar a diversidade de interesses, de reivindicaes, de encaminhamentos, e, sobretudo, de responder demanda dos alunos de graduao em humanidades e ps-graduao em antropologia e a profissionalizao da atuao do antroplogo no Brasil. Criadas as condies de infra-estrutura de uma sede de secretaria e tesouraria na UFSC graas ao apoio de antroplogos dessa universidade, dos representantes do Departamento de Antropologia, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia, do Instituto de Cincias Humanas e Sociais e da Reitoria, foi possvel gestionar a organizao de diversos eventos comemorativos ABA 50 anos, no ano de 2005, em Campinas (Unicamp), em Curitiba (na UFPR), em Porto Alegre (na UFRGS), em Florianpolis (na UFSC), em So Paulo (na USP), em Boa Vista e Manaus (na UFF e na UFAM), em Belo Horizonte (na UFMG), em Recife (na UFPE), em Natal (na UFRN), em Salvador (na UFBA) e em Macei (na UFAL); em 2006, em Braslia (na UnB), em Belm (na UFPA) e em Goinia (na UFG e na UCG).
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A primeira iniciativa consistiu em reunir os ex-presidentes em assemblia da ABA, na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e, aproveitando a ocasio, realizar um evento comemorativo. A diretora regional da ABA, Emilia Pietrafesa de Godoi, foi responsvel pela organizao local. O primeiro mdulo dessa coletnea rene as contribuies que os ex-presidentes da Associao, Eunice Ribeiro Durham (1980-1982), Gilberto Velho (1982-1984), Maria Manuela Carneiro da Cunha (1986-1988), Roque de Barros Laraia (1990-1992), Slvio Coelho dos Santos (1992-1994), Joo Pacheco de Oliveira Filho (1994-1996), Ruben George Oliven (2000-2002), Gustavo Lins Ribeiro (2002-2004) e Yonne Leite (19982000) - que, no podendo comparecer reunio enviou-nos gentilmente a sua contribuio - trouxeram s reflexes sobre a atuao da ABA diante das demandas sociais e polticas e dos desafios que esto postos antropologia. O primeiro mdulo traz ainda os textos dos ex-presidentes Roberto Cardoso de Oliveira (1984-1986), Antnio Augusto Arantes (1988-1990) ambos, no podendo estar presentes comemorao, enviaram generosamente os seus textos e Mariza Corra (1996-1998), que, como professores da Unicamp, prestaram a homenagem ABA falando-nos da antropologia praticada nessa instituio e das contribuies trazidas Associao. Esse mdulo introduzido por sua organizadora com uma apresentao do evento 50 Anos da ABA ocorrido na Unicamp, em 1o. de junho de 2005. A reunio dos textos do segundo mdulo foi organizada por Cornelia Eckert, secretria geral da ABA dessa gesto. A ordem dos textos aparece segundo a cronologia dos eventos, mas eles so precedidos por um item singular que descreve o evento intitulado 30 anos de RBA ocorrido em Florianpolis. No dia 18 de maro de 2005, a ABA e os professores de antropologia da UFSC realizaram uma oportuna homenagem ao Prof. Silvio Coelho dos Santos, coordenador da RBA ocorrida em 1974. Para marcar a decorrncia dos 30 anos da RBA, que teve lugar em Floriananpolis, na UFSC, foi descerrada uma placa comemorativa no saguo do prdio onde se localiza o Departamento de Antropologia e o PPGAS, evidenciando a data que se tornou um marco por retomar o processo de reunies interrompidas pela ditadura militar. Essa situao descrita no mdulo anterior, no
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artigo do Professor Silvio Coelho dos Santos. No segundo mdulo, trazemos as palavras proferidas pela Presidente da ABA, Profa. Miriam Pillar Grossi, por ocasio da homenagem a esse idealizador. Na ordem dos eventos comemorativos, segue o testemunho da UFRN, evento organizado pela diretora da ABA, Profa. Elisete Schwade. Essa comemorao foi igualmente a da cerimnia de criao do mestrado em Antropologia na UFRN, em que o vice-presidente da ABA, Prof. Peter Henry Fry, proferiu a aula inaugural. As mesasredondas comemorativas trataram da Histria da Antropologia no Brasil e no Rio Grande do Norte. Foram expositores os antroplogos da UFRN professores Nassero Nasser e Luiz Assumpo, cujos textos encontram-se aqui transcritos. A comemorao seguinte ocorreu na cidade de So Paulo, na USP, no dia 7 de junho de 2005, no FFLCH. Evento organizado pela Professora do Departamento de Antropologia Ana Lucia Pastore Schritzmeyer, tambm membro da comisso de Direitos Humanos da atual gesto, contou com uma mesa de trabalho composta pelas Professoras Miriam Moreira Leite, Josildeth Consorte, Ruth Cardoso, Eunice Durham e Lux Vidal e coordenada pela presidente da ABA, Miriam Pillar Grossi. O depoimento de participao da ex-presidente da ABA, Profa. Eunice Durham, encontra-se no primeiro mdulo. Os depoimentos das demais palestrantes aparecem aqui reunidos em sua riqueza de detalhes que encantaram a platia de jovens antroplogos. O evento teve continuidade com a abertura de exposio em homenagem obra de Lux Vidal. Em seqncia, trazemos os textos apresentados por ocasio da comemorao dos 50 anos da ABA em Curitiba, coordenada pela Profa. Ceclia Helm, que recebeu o apoio dos colegas do Departamento de Antropologia e do Museu Paranaense da Secretaria de Cultura do Estado do Paran, com justa homenagem aos predecessores da histria da antropologia no Paran. O evento ocorreu no dia 16 de junho de 2005, no anfiteatro Professor Homero de Barros, da UFPR. Apresentamos, aqui, os depoimentos dos professores Oldemar Blasi, Eny de Camargo Maranho, Igor Chmyz, Ceclia Helm e Marilia Gomes de Carvalho. No dia 17 de junho 2005, foi a vez de Porto Alegre comemorar na UFRGS. Evento coordenado por Cornelia Eckert. Duas mesas17
redondas reuniram uma grande platia de antroplogos de vrias geraes. As participaes dos ex-presidentes Ruben George Oliven e Silvio Coelho dos Santos compem o primeiro mdulo. Aqui trazemos os depoimentos dos professores Pedro Igncio Schmitz, Francisco M. Salzano, Claudia Fonseca e Srgio Alves Teixeira. De 29 de agosto a 2 de setembro de 2005, no mbito da IX ABANNE, os professores Lino Joo de Oliveira Neves e Carlos Alberto Marinho Cirino representaram a comisso organizadora que comemorou o evento ABA 50 anos no territrio amaznico. Esse congresso ocorreu em Boa Vista, na UFRR, e em Manaus, na UFAM. Uma mesa-redonda especial foi promovida para o ato comemorativo, com a participao dos professores Orlando Sampaio e Silva e Julio Cezar Melatti, que trataram da histria da Antropologia na regio. A comemorao recebe continuidade na UFMG, com um evento coordenado pela Profa. La Freitas Perez, membro do conselho cientfico da ABA. Nessa ocasio, vrios foram os homenageados que trouxeram seus relatos e contaram suas ricas experincias ordenando um importante testemunho da antropologia na UFMG e narradas por Pierre Sanchis, Andr Prous, Candice Vidal e Souza, Carlos Magno Guimares e Welber da Silva Braga. A atual representante de rea da antropologia na CAPES, Profa. Bela Feldman Bianco (Unicamp), prestigiou o acontecimento, e seu relato enriquece esse mdulo. A participao do ex-presidente Roque de Barros Laraia, homenageado na ocasio, consta no primerio mdulo desta publicao. Na Bahia, a coordenadora do evento foi a professora Maria do Rosrio G. de Carvalho. Trazemos aqui sua exposio representativa da histria da antropologia na Bahia bem como o depoimento da Professora Maria de Azevedo Brando, que faz uma justa homenagem a Thales de Azevedo. A comemorao ocorreu no dia 7 de novembro de 2005, com a presena da presidente e do vice-presidente da ABA, professores Miriam Pillar Grossi e Peter Fry e celebrou igualmente o territrio de criao da ABA na II Reunio de Antropologia ocorrida em Salvador, Bahia, de 3 a 8 de julho de 1955. Sede da ltima RBA em 2004, Recife abrigou mais um frum comemorativo no dia 9 de novembro de 2005, tendo a antropologia que se faz em Pernambuco como a grande homenageada. Em um belssimo texto, os professores Antnio Motta, Renato Athias e Russel
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Parry Scott tecem suas reminiscncias que a todos envolvem no encantamento do saber e fazer antropolgicos, trazendo em alto relevo as linhagens pernambucanas. Evento igualmente prestigiado pela presidente da ABA. Que significativa e gratificante surpresa ter a gesto atual podido comemorar o evento ABA 50 anos na cidade de Macei, na UFAL, AL, onde a Presidente Miriam Pillar Grossi foi recebida pela coordenadora do evento, Profa. Silvia Martins. A comemorao aconteceu no dia 10 de novembro de 2005, ocasio em que uma importante contribuio relacionando a antropologia das Alagoas s complexidades das redes de produo nos outros estados foi trazida pelo Professor Bruno Csar Cavalcanti e aqui transcrita. Em uma agenda de muito trabalho, trs eventos sero comemorados em 2006, e seus organizadores nos enviaram desde j suas contribuies. Na UFPA, em Belm, PA, a ABA 50 anos tem por data comemorativa o dia 28 de maro 2006, sendo organizada pela diretora regional da ABA, Profa. Jane Felipe Beltro, que, juntamente com o Prof. Raymundo Heraldo Maus, ambos do Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da UFPA, contribui com um texto para essa coletnea. Em seguida apresentamos o texto da Professora Nei Clara de Lima que fecha este livro referindo-se histria da Antropologia em Goinia. A comemorao da 50 anos da ABA em Goinia ter um momento especial no dia 28 de abril com a festa que inaugura a exposio fotogrfica da histria da antropologia em Goinia e rene os coordenadores e participantes da comisso organizadora local da 25 Reunio Brasileira de Antropologia, membros da diretoria da ABA e autoridades locais. Esta data abre um processo importante da antropologia em Goinia que culminar com a realizao da 25 Reunio Brasileira de Antropologia, um gesto singular para celebrar a importncia de uma reunio cientfica do porte e da abrangncia da 25 RBA, que ocorrer em Goinia, de 11 a 14 de junho de 2006, na Universidade Federal de Gois (UFG) e na Universidade Catlica de Gois (UCG). Registramos, por fim, que em Braslia o evento comemorativo ocorre no dia 26 abril 2006 na UnB organizada pela diretora da ABA desta gesto, Profa. Lia Zanotta Machado e pelos professores Gabriel
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Omar Alvarez e Gustavo Lins Ribeiro. Somos gratas aos colegas que fazem parte desta coletnea, cujos textos, no seu conjunto, possibilitam uma reflexo ampla sobre a antropologia que praticamos, mostrando a sua diversidade e apontando os desafios enfrentados e os que temos diante de ns.
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MDULO 1
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ABA 50 ANOS NA UNICAMP CAMPINAS, SP

Organizao de Emilia Pietrafesa de Godoi Coordenadora do Evento
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ANTROPOLOGIA NA UNICAMP E A ABA

Emlia Pietrafesa de Godoi UNICAMP, SP Diretora da ABA, gesto 2004-2006
Celebrao e Rememorao. Eis o que aconteceu no dia 01 de junho de 2005 no Auditrio do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp. Tudo a um s tempo. J a caminho do Auditrio, na sala contgua a este, onde foram instaladas duas exposies fotogrficas: Quem so esses a quem chamamos antroplogos brasileiros? e Reunies de Antropologia ambas resultantes de projetos da professora Mariza Corra estvamos ns entre personagens e momentos significativos da histria da ABA, imagens eloqentes que evocavam cenas, situaes, colegas, vrios presentes ali, eles prprios surpresos com o reencontro e a descoberta que essas imagens proporcionavam 1 . So cinqenta anos de histria da Associao Brasileira de Antropologia. Tempo de festejar, sim; de rememorar situaes, momentos, colegas, tambm. E isso aconteceu. Mas o que marcou o evento realizado na Unicamp foi a rememorao da atuao cientfica, acadmica e poltica da ABA, da Antropologia que praticamos, das questes e desafios postos Antropologia na contemporaneidade. Foi um privilgio e uma honra para ns podermos no somente reunir neste dia a atual presidente da ABA, Miriam Grossi, o atual
1 A exposio fotogrfica Quem so esses a quem chamamos antroplogos brasileiros conta a histria da Antropologia no Brasil desde o seu incio, suas relaes com a medicina; a influncia dos antroplogos formados nas tradies germnica, francesa e norte-americana; os estudos de comunidade e a participao de mulheres pesquisadoras. A exposio Reunies de Antropologia compreende imagens que abordam cronologicamente os registros que puderam ser reunidos por participantes de Reunies de Antropologia ao longo dos anos.
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CORNELIA ECKERT - EMLIA PIETRAFESA DE GODOI (Organizadoras)
vice-presidente, Peter Fry, e vrios dos ex-presidentes da Associao Brasileira de Antropologia, mas ouvi-los, aprendermos e nos emocionarmos com eles. Da primeira mesa-redonda A atuao da ABA diante das demandas sociais e polticas, coordenada por Miriam Grossi, participaram os ex-presidentes Gilberto Velho (1982-1984), Slvio Coelho dos Santos (1992-1994), Joo Pacheco de Oliveira Filho (1994-1996) e Ruben Oliven (2000-2002). Da segunda mesa-redonda Questes que do Antropologia o seu carter atual, por mim coordenada, participaram os ex-presidentes Eunice Ribeiro Durham (1980-1982), Manuela Carneiro da Cunha (1986-1988), Roque de Barros Laraia (1990-1992) e Gustavo Lins Ribeiro (2002-2004). Tanto a primeira, como a segunda mesa-redonda, forneceram elementos para acompanharmos as transformaes do campo antropolgico, para a reflexo sobre a Antropologia que praticamos no Brasil e, seguramente, serviram de inspirao para uma platia composta no s de colegas antroplogos, mas de muitos estudantes, antroplogos em formao2 . Um terceiro momento do evento foi a homenagem propriamente dita da Antropologia da Unicamp ABA. Convidamos para coordenla, no sem propsito, Peter Fry, e Mariza Corra (1996-1998) para um depoimento, que veio mostrar de forma emocionante e emocionada como a tessitura da histria da ABA se entrelaa em vrios momentos, nos ltimos trinta anos, com a histria da Antropologia, ou de antroplogos, na Unicamp. Alm dos textos dos ex-presidentes presentes no evento, temos o prazer e o privilgio de ler nesta coletnea os textos dos ex-presidentes, que no podendo comparecer na ocasio, nos enviaram generosamente a sua contribuio, Roberto Cardoso de Oliveira (1984-1986), Antonio Augusto Arantes (19881990) e Yonne Leite (1998-2000).
2 Alm da participao da Presidente da ABA, Miriam Grossi, a Mesa de Abertura do evento contou com a participao dos professores Edgard Salvadori De Decca, Pr-Reitor de Graduao, representando o Reitor, Ndia Farage, Diretora-Associada do IFCH, Jos Luiz dos Santos, Chefe do Departamento de Antropologia da Unicamp e Mauro W. Barbosa de Almeida, Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Unicamp. Tambm estiveram presentes nesta comemorao os membros da atual Diretoria da ABA, Cornlia Eckert, Esther Jean Langdon, Jane Felipe Beltro, Lia Zanotta Machado e de seu Conselho Cientfico, Giralda Seyferth, Roberto Kant de Lima, Jos Srgio Leite Lopes, Simone Lahud Guedes, Lea Freitas Perez, Lus Roberto Cardoso de Oliveira, Lux Boelitz Vidal e a ex-tesoureira Ceclia Helm. Contamos ainda com a presena do professor Joo de Pina Cabral, da Universidade de Lisboa, que atuava naquele semestre como professor convidado no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Unicamp.
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HOMENAGENS ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA - 50 ANOS
Disse acima que no foi sem propsito que convidamos Peter Fry para coordenar a homenagem da Unicamp ABA. Pois bem, Peter um dos trs antroplogos que em 1971 criaram o Mestrado em Antropologia Social da Unicamp - os outros dois so Verena Stolcke e Antnio Augusto Arantes3 . Nesta condio - de um dos fundadores do Mestrado em Antropologia Social da Unicamp -, Peter no foi exatamente o coordenador da mesa, mas, sem estarem - ele e a platia prevenidos, acabou dando um depoimento rico, que nos fez rir e emocionar. O depoimento de Antonio Augusto Arantes vai restituir o esprito com o qual e o contexto no qual foi criado o primeiro Programa de Ps-Graduao do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp - o de Antropologia - evocados por Peter Fry. Mostra-nos que o Programa foi criado ao mesmo tempo que a prpria Universidade, que se queria inovadora e crtica, empreendimento este desafiador num pas poca sob um regime autoritrio e militar que perseguia seus intelectuais. O leitor vai encontrar ainda no texto de Mariza Corra a contribuio ABA dos antroplogos vinculados Unicamp; aqui quero apenas lembrar que se encontra tambm nesta Universidade, sob a guarda do Arquivo Edgard Leuenroth, um acervo importante da Associao Brasileira de Antropologia4 . No texto de Roberto Cardoso de Oliveira vamos encontrar uma marca da Antropologia praticada na Unicamp: sem perder o que se considera o campo intelectual da disciplina, sempre mantivemos uma interlocuo intensa com as demais cincias humanas, notadamente com a Histria, a Sociologia e a Cincia Poltica e, como mostra o texto de Antonio Augusto Arantes, tambm com a Lingstica e a Economia, quando da criao do IFCH e do mestrado em Antropologia Social. Hoje, aos trinta e quatro anos, a Antropologia na Unicamp est comemorando o seu primeiro ano de doutorado disciplinarmente integrado, buscando intensificar a formao e a produo antropolgicas j consolidadas, sem abrir mo do dilogo terico e a colaborao em pesquisas com as distintas reas de conhecimento do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
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Em 1979, Verena Stolcke transferiu-se para Barcelona, Espanha, onde se encontra at hoje.
Conforme nos informa o texto de Mariza Corra, a guarda dos arquivos da ABA pelo Arquivo Edgard Leuenroth ( www.arquivo.ael.ifch.unicamp.br/ ) foi autorizada pela Assemblia Geral da XVIIa. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Florianpolis, em abril de 1990.
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Tivemos, pois, muito a comemorar; e foi uma celebrao que encontrou seu justo equilbrio entre a reflexo acurada sobre a antropologia que praticamos, a atuao e a histria da ABA e a emoo prpria de pessoas que se percebem juntas na construo de algo importante5 . Abrimos o primeiro mdulo da coletnea com a Homenagem da Antropologia da Unicamp ABA, trazendo os textos dos trs expresidentes professores da Unicamp, Mariza Corra, Antonio Augusto Arantes e Roberto Cardoso de Oliveira; na seqncia, apresentamos os textos relativos aos temas propostos para as mesas-redondas A atuao da ABA diante das demandas sociais e polticas e Questes que do Antropologia o seu carter atual, na certeza de que esses escritos e depoimentos de ex-presidentes da Associao Brasileira de Antropologia sero inspiradores para o trabalho de novas geraes de antroplogos.
5 Registro aqui os meus agradecimentos a todos os colegas do Departamento de Antropologia da Unicamp que acolheram a idia de realizarmos este evento e de maneira especial agradeo queles que mais diretamente colaboraram na sua organizao Suely Kofes, John Monteiro, Ronaldo Almeida, Mariza Corra, Heloisa Pontes e Omar Ribeiro Thomaz. E, nos nomes de Camila Barra, Vanda Silva, Marisa Barbosa Luna e Nashieli Rangel Loera, agradeo tambm aos estudantes que ajudaram na organizao da comemorao.
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HOMENAGEM DA ANTROPOLOGIA DA UNICAMP ABA

Mariza Corra (UNICAMP) Antnio Augusto Arantes (UNICAMP) Roberto Cardoso de Oliveira (UNICAMP/UnB)
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HOMENAGEM DA ANTROPOLOGIA DA UNICAMP ABA: O PROJETO HISTRIA DA ANTROPOLOGIA NO BRASIL

Mariza Corra UNICAMP, SP Presidente da ABA gesto 1996-1998
1. Memria/esquecimento Creio que a melhor homenagem que os antroplogos da Unicamp poderamos prestar nossa Associao seria lembrar o quanto temos trabalhado em prol da ABA nos ltimos anos trinta anos: demos ABA dois presidentes (Antonio Augusto Arantes e eu mesma) e uma vice-presidente (Guita Grin Debert), (podamos contar mais um vice-presidente, se lembrarmos que Campinas foi a primeira casa acadmica de Peter Fry no Brasil), alm de termos trabalhado em estreita colaborao com Manuela Carneiro da Cunha durante sua gesto (ela j tinha se transferido da Unicamp para a USP quando foi eleita), tendo realizado em Campinas a reunio de encerramento de sua presidncia, e de termos acolhido nesta casa, quando recm eleito presidente, a Roberto Cardoso de Oliveira, que aqui concluiu sua gesto. Peter Fry, quando ainda trabalhava aqui, foi tambm tesoureiro na gesto de Eunice Durham, assim como Alba Zaluar havia sido tesoureira na gesto de Luiz de Castro Faria; Antonio Augusto foi secretrio na gesto de Eunice Durham, Guita Debert foi secretaria na gesto de Antonio Augusto Arantes e Mrcio Ferreira da Silva foi secretrio durante minha gesto. Fernanda Aras Peixoto, tesoureira nessa mesma gesto, j era da gerao dos alunos aqui formados a serem recrutados para trabalhar para a ABA. O Departamento contribuiu, alm disso, com vrios diretores e
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conselheiros ao longo dos ltimos anos, e abriga hoje vrios integrantes dos conselhos e comisses da Associao como o caso de Emilia Pietrafesa de Godi, tambm da gerao de ex-alunos da casa, e que gentilmente me convidou a falar nesta mesa. 6 interessante Emlia ter me posto neste lugar, no qual tenho posto tantos outros, h exatamente 21 anos, para contar histrias sobre a nossa histria agora sou eu a velha convidada. Acho que contar histrias um dom que compartilhamos com os literatos e que deveramos exercer com mais freqncia. Contar histrias um modo de no esquecer. Procurando por anotaes sobre como comeamos o Projeto Histria da Antropologia no Brasil, em 1984, encontrei na primeira publicao resultante do Projeto uma nota com os nomes dos estudantes que mais de perto participaram do trabalho, todos hoje antroplogos profissionais, e entre eles dois atuais integrantes de comits e conselhos da ABA: Emilia e Jos Augusto Laranjeiras Sampaio.7 A maneira como recordamos curiosa: quando Csar Lattes morreu, muitos fsicos e outros cientistas que conviveram com ele publicaram suas reminiscncias dele e dos tempos iniciais de suas pesquisas no Jornal da Unicamp. Um elemento comum a todas essas recordaes era o quo precrias, artesanais e amadoras eram as primeiras pesquisas desse grupo de pessoas. Esse provavelmente o efeito de olharmos para o que fazamos vinte anos atrs com a conscincia do que se faz vinte anos depois. Visto de hoje, tudo o que fazamos era artesanal, precrio e amador. Na primeira entrevista gravada em vdeo, com Thales de Azevedo, entrevistado por Alba Zaluar e por mim, o ento Centro de Comunicaes, que ainda no se chamava assim, no tinha estdio: sentamos em torno de uma caixa
6 Para uma lista completa dos integrantes das vrias gestes da ABA, ver Mariza Corra, As reunies brasileiras de antropologia: cinqenta anos (1953-2003). Campinas: Editora da Unicamp/ Braslia:ABA, 2003. Parte da segunda gerao de alunos que participaram do Projeto, Luiz Henrique Passador hoje nosso colega no Departamento de Antropologia. 7 M. Corra, Histria da Antropologia no Brasil (1930-1960). Testemunhos: Emilio Wilhems e Donald Pierson. So Paulo:Ed. Vrtice/Campinas:Editora da Unicamp, 1987. Os nomes dos integrantes dessa primeira etapa do projeto so: Adriana Piscitelli, Andra Milesi, Carlos James dos Santos, Emilia Pietrafesa de Godi, Joo Batista Cortez e Jos Augusto Laranjeiras Sampaio. O ns que uso no texto no o plural majesttico: ele refere uma experincia que foi sempre coletiva, de equipe. Alm dos estudantes que foram sempre a alma do projeto, cabe registrar que nosso nativo mais explorado, por mim e por eles, foi Roberto Cardoso de Oliveira.
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de papelo com um guardanapo sobre ela, para simular uma mesinha de centro. Thales, alis, nos falou para baixo da mesa. Com quase oitenta anos, Thales tinha uma disposio invejvel para contar histrias e parecia muito mais animado do que ns, que tnhamos a metade de sua idade. O vdeo inteiramente kitsch. Dez anos depois dessa entrevista, uma equipe do Projeto entrevistou Roberto da Matta estavam l Marcio Ferreira da Silva e Luiz Henrique Passador j no atual Centro de Comunicaes, num estdio, com equipamento de udio e vdeo de ltima gerao, etc. Toda essa tecnologia no impediu que o vdeo tambm nos parea kitsch hoje, nem evitou a perda da fita gravada com Bertha Ribeiro e Clara Galvo, pouco antes de morrerem que, aparentemente, foi usada para a gravao de uma aula de anatomia. Apesar de tudo isso, os depoimentos so muito bons, so uma fonte de emoo para as pessoas que conheceram os antroplogos ali registrados que no esto mais entre ns, e fonte de ensinamentos para os mais jovens8 . Lembro tambm, lendo a apresentao deste livro,9 que o Projeto Histria da Antropologia no Brasil comeou de modo muito simples: Manuela Carneiro da Cunha, que ainda trabalhava aqui, teve a idia de gravar os depoimentos de alguns antroplogos mais velhos, para registrar suas trajetrias de vida. Quando a verba pedida Fapesp foi aprovada, Manuela j tinha se transferido para a USP e fui convidada pelo Departamento para substitu-la no trabalho. A tarefa comeou a ficar complicada quando descobrimos que quase todas as pessoas tinham documentos e queriam do-los. Por exemplo, por sugesto de Egon Schaden, escrevemos para Donald Pierson e, alm de publicarmos seu depoimento no primeiro texto sobre o Projeto, comeamos a receber dele envelopes e mais envelopes recheados de documentao, correspondncia, recortes de jornais e material de pesquisa de brasileiros e americanos que trabalharam aqui na poca em que ele foi professor na Escola de Sociologia e Poltica. Devem somar quase duas centenas de envelopes grandes que esto guardados no Arquivo Edgard Leuenroth, junto com outras colees que fomos
8 Enquanto falava, com Manuela sentada minha frente, lembrei que Manoel Nunes Pereira, cuja entrevista Manuela acompanhou, fazia planos de ir frica com ela durante nossa conversa. Ele tinha 90 anos quando nos visitou em 1984. 9
Histria da Antropologia no Brasil (1997).
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recebendo, como a de Roberto Cardoso de Oliveira. Foi observando a extenso de contatos propiciados por apenas uma histria de vida que comeamos a nos dar conta da dificuldade da empreitada. Comeamos tambm a ter muitas respostas, mas no tnhamos as perguntas. 2. A fora das coisas Um entrevistado levava ao outro como uma histria puxa outra e tnhamos muito mais personagens do que podamos dar conta naqueles primeiros anos. Personagens que emergiam das fotografias, no conhecidos, e que de repente se tornavam ntimos. Quando comeamos a examinar as revistas mais antigas, foram aparecendo tambm alguns mistrios. O primeiro mistrio foi o do demnio no Catul que, se no estou enganada, deve ter sido o primeiro estudo sobre os crentes na dcada de cinqenta do sculo passado. O caso foi publicado na Revista Anhembi e tratava do assassinato de quatro crianas na Grota do Catul, Minas Gerais, porque estariam possudas pelo diabo. Os dois lderes da seita foram mortos pela polcia em seguida. Agora sabemos que se tratava da pesquisa de uma equipe da qual Eunice Durham fizera parte - tendo sido seu primeiro texto publicado.10 Nunca conseguimos encontrar o livro que Carlo Castaldi publicou com os estudos sobre o Catul e o mistrio s foi inteiramente resolvido agora, com a publicao do livro de Eunice.11
10 O texto foi republicado na coletnea de artigos de Eunice, A dinmica da cultura. Ensaios de antropologia. Organizao de Omar Ribeiro Thomaz. So Paulo: Cosac Naify, 2004. 11 O livro, Estudos de sociologia e histria (So Paulo: Anhembi, 1957) continha um artigo de Castaldi, a contribuio de Eunice, um estudo psicolgico de Carolina Martuscelli (Bori) e dois trabalhos de Maria Isaura Pereira de Queiroz. O antroplogo Carlos Caroso, da Universidade da Bahia, manteve contato com Castaldi um pouco antes de sua morte, em 2002, e est preparando uma traduo de sua tese de doutorado, preparada para Columbia e nunca defendida, sobre comunidades na Bahia. Castaldi viveu cinco anos no Brasil e ao voltar para a Itlia deixou de trabalhar com pesquisa antropolgica. Ver a apresentao de Caroso em Colquio Internacional UNESCO no Brasil: uma volta crtica ao campo 50 anos depois, organizado por Livio Sansone, em Salvador, em 2004.
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Um segundo mistrio foi Buell Quain, o antroplogo norte americano que se matou durante a realizao de sua pesquisa de campo: ele raramente era mencionado nos relatos dos antroplogos que nos contavam histrias, e quando era, o suicdio era deixado de lado. S muitos anos depois de ter ouvido falar dele pela primeira vez fui descobrir, na Casa de Cultura Heloisa Alberto Torres, em Itabora, Niteri, um dossi completo do caso.12 Mais outro mistrio era a morte de Curt Nimuendaju: no s havia vrias verses dela, como tambm restaram por enterrar, durante muitos anos, seus despojos mortais, guardados numa caixa no Museu Paulista. Em 1981 ele foi finalmente enterrado e em 1988 Roque de Barros Laraia articulou os elementos para entendermos as verses de sua morte.13 A histria da antropologia era, enfim, uma histria emocionante: quanto mais sabamos, mais queramos saber. Ao mesmo tempo, percebamos, ou intuamos, que boa parte das histrias que amos ouvindo eram, paradoxalmente, histrias para no serem contadas: algumas histrias de amor e morte, outras histrias de pequenas intrigas de bastidores. Uma parte dessas histrias para no serem contadas est publicada em ingls ou em francs mas preciso muita pacincia para estabelecer as redes sociais que levem s referncias bibliogrficas, ou vice-versa. Como me disse uma colega de mtier uma vez: E isso importa? Importa, creio que importa saber o quanto as pessoas que so parte de nossa histria no so personagens descarnados, mas so pessoas como ns, sujeitas s mesmas presses de seu tempo, envolvidas nas mesmas teias de amizade-parentesco-dvidas acadmicas nas quais ns nos envolvemos. Ainda que boa parte de nossas histrias no possa ser contada, elas ajudam os pesquisadores a emprestar significado s histrias contadas, a entender melhor certos movimentos dos personagens. Quando Lvi-Strauss veio ao Brasil em 1985, e foi entrevistado
Intrigado com minha meno ao caso numa resenha, o romancista Bernardo Carvalho perseguiu os personagens da histria com muito empenho e escreveu o romance Nove Noites, Companhia das Letras, 2002.
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A notcia sobre o enterro de Nimuendaju foi publicada por Tekla Hartmann na Revista do Museu Paulista, NS, vol.XXVIII, 1981/1982 e o texto de Roque Laraia, As mortes de Nimuendaju, em Cincia Hoje, vol 8 (44), 1988.
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por Manuela, j estava casado, dizem, pela stima vez, mas ns ainda estvamos tentando descobrir sua primeira esposa que veio com ele ao Brasil nos anos trinta , Dina Lvi-Strauss. Ela foi finalmente descoberta, com seu nome recuperado, Dina Dreyfuss, e entrevistada por Anne Marie Pessis, que ento estava trabalhando conosco. Foi a partir dessa entrevista, na qual fica muito claro como nos lembramos e nos esquecemos das coisas, que comecei um trabalho de recuperao de algumas das personagens femininas de nossa histria. 14 Finalmente, tnhamos muitas perguntas a fazer, e muita gente alm de ns est tambm comeando a respond-las, em muitos outros lugares. Uma listagem preliminar dos produtos (teses, vdeos, artigos) do nosso projeto est publicada, ainda que j defasada.15 E o Arquivo Edgard Leuenroth, que vai guardando o que encontramos, vai aos poucos pondo tudo na internet. O AEL tem a guarda tambm, autorizada pela Assemblia Geral da dcima-stima Reunio Brasileira de Antropologia, em Florianpolis, dos arquivos da Associao atas, documentos que foram recuperados com ex-presidentes, boletins da Associao, muitos vdeos dos concursos de vdeos, e outros textos. De forma muito resumida, essa tem sido nossa contribuio para a histria da ABA. Muito obrigada.
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M. Corra, Antroplogas & Antropologia. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2003. M. Corra, Histria da Antropologia no Brasil. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, II (2), 1995.
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ORIGENS DO DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA DA UNICAMP

Antonio A. Arantes UNICAMP, SP Presidente da ABA gesto 1988/1990
A formao das instituies no foge muito ao desenho geral que resulta do encontro e ajustes de diversas vertentes que, podendo ser independentes umas das outras e mesmo se desenvolverem em direes opostas, terminam entrelaadas pelas circunstncias. Projetos no papel tornam-se realidade graas a esse entrelaamento e aos conflitos a eles inerentes. Nas origens do Departamento de Antropologia identifico pelo menos trs marcos fundamentais: o Golpe Militar de 1964 e suas conseqncias sobre a vida das universidades brasileiras, as transformaes crticas da agenda das Cincias Sociais praticada na Universidade de So Paulo na dcada de 1960 e o projeto de criao do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp, encabeado por Fausto Castilho e Rubens Murillo Marques, respectivamente coordenadores das reas de cincias humanas e matemtica daquela ento recm criada universidade. Neste relato, pretendo indicar as principais idias e fatos que, no meu entender, configuraram o incio desse processo, e explicitar o papel que nele desempenhei. Torna-se, portanto, inevitvel fazer algumas referncias minha prpria trajetria. Setembro de 1968. Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, na Rua Maria Antnia. Eis onde localizo meu ponto de partida. A Faculdade de Filosofia da USP, no final dos anos 1960. Uma intensa politizao marcou positivamente a vida das
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universidades brasileiras nos anos que antecederam o golpe militar de 1964. Intelectuais e estudantes envolviam-se ativamente na organizao poltica da sociedade civil, em defesa das reformas de base e dos direitos sociais, assim como na luta contra o imperialismo norte-americano na Amrica Latina. Embora os fatos sejam hoje bastante conhecidos16 , vale lembrar que a segunda metade dos anos 1960 foi marcada pelo Golpe Militar e consolidao do regime autoritrio no Brasil. O processo tem incio com a deposio do presidente Joo Goulart e o incndio da sede da Unio Nacional dos Estudantes (UNE), no Rio de Janeiro, a 1. de abril de 1964. A 9 de abril, promulgado o Ato Institucional n 1 que autoriza a suspenso de direitos polticos, a cassao de mandatos legislativos, assim como a demisso, disponibilidade ou aposentadoria dos que houvessem atentado contra a Segurana do Pas, o regime democrtico e a probidade administrativa, excluda a apreciao judicial. Na mesma data, invadida a Universidade de Braslia. Dezessete professores e vrios estudantes so presos e indiciados em Inqurito Policial Militar. Nos anos subseqentes, desencadeada a luta armada contra a ditadura e prossegue a violncia contra a sociedade civil. Em maro de 1968 o estudante Edson Luiz de Lima Souto baleado pela represso policial no Rio de Janeiro; em junho, organiza-se na mesma cidade a Passeata dos 100 mil, reunindo estudantes, artistas, intelectuais, clero, sindicalistas e povo em geral; em outubro, o 30o Congresso UNE, realizado clandestinamente em Ibina (So Paulo), desbaratado pela represso e 1240 estudantes so presos. Em 13 de dezembro promulgado o Ato Institucional n 5, que autoriza o recesso do Congresso Nacional e das Assemblias Legislativas estaduais, cassa mandatos eletivos, suspende direitos polticos, demite ou aposenta juzes e funcionrios (inclusive professores universitrios), suspende o habeas corpus e autoriza julgamento em tribunais de crimes polticos. Esses fatos tornam flagrante que os intelectuais e estudantes brasileiros eram singularizados pela mira das Foras Armadas. Iminentes professores e cientistas so aposentados compulsoriamente. Alm da priso, tortura, seqestro e execuo de colegas e
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Cf. cronologia preparada pelo Instituto Perseu Abramo e a extensa bibliografia disponvel sobre o perodo.
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companheiros, a sombra da represso tornou-se cotidianamente presente na Faculdade de Filosofia, com informantes e provocadores infiltrados. Passeatas, assemblias e muita discusso nos bares da Vila Buarque sobre filosofia, arte e poltica contextualizavam nossas atividades acadmicas. Diferenas ideolgicas e pessoais posicionavam jovens de uma mesma gerao, que iniciavam suas carreiras em um meio social politicamente incerto, mas intelectualmente estimulante, exigente, engajado e cosmopolita. Nos anos 1960, intelectuais estrangeiros influentes freqentavam regularmente a Faculdade deixando suas marcas e contribuies renovadoras. Entre eles esto includos Pirre Clastres, Perry Anderson e Michel Foucault. Sedimentava-se claramente, nas acaloradas discusses entre colegas ou entre alunos e professores, o que - na minha percepo se configurava como pacto implcito de crtica cultura e aos valores burgueses, assim como a convico de que caberia nossa gerao, e a cada um de ns, a misso de conhecer e transformar a realidade em que vivamos. Formava-se um compromisso tico tcito de lutar pela democracia e pela justia social, embora os matizes ideolgicos e partidrios produzissem dissenses muitas vezes inconciliveis. Repetiam-se em nossos ouvidos os versos de Mario de Andrade: Eu insulto o burgus nquel, o burgus burgus, digesto bem feita de So Paulo; e, no horizonte, as palavras de Marx, nas teses sobre Feuerbach: les philosophes nont fait quinterprter le monde de diffrentes manires; ce qui importe, cest de le transformer. Solidrios aos operrios e camponeses, nos considervamos trabalhadores intelectuais. O dia 2 de outubro de 1968 foi marcado por um episdio que desde o incio se apresentou como algo muito mais grave do que as conhecidas escaramuas do Comando de Caa aos Comunistas contra os estudantes da Faculdade de Filosofia. Por volta das 10 horas da manh, militantes anti-comunistas e policiais entrincheirados em pontos estratgicos dos edifcios da Universidade Mackenzie, em frente ao prdio da rua Maria Antonia, atacaram com paus, pedras, tiros e bombas incendirias, estudantes, professores e funcionrios e as prprias instalaes da Faculdade. O ataque se estendeu at por volta das 19 horas, quando por ordem dos bombeiros, deixaram o prdio os que ainda restavam dos que l se reuniram solidariamente
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ao longo do dia em defesa da Faculdade. Encontrava-me entre eles e facilitei a fuga apressada dos derradeiros combatentes pelo vitr do Museu Plnio Ayrosa, onde se localizava a ento Cadeira de Antropologia, onde trabalhava. O culturalismo, e depois. Deixei naquela noite a Universidade de So Paulo, levando comigo as propostas acadmicas a que vinha me dedicando. Havia iniciado minha carreira como instrutor da Cadeira de Antropologia na Faculdade onde me formei. Ensinava tambm na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e no curso de cincias sociais da Faculdade de Filosofia de Araraquara, que fora visitada por JeanPaul Sarte e Simone de Beauvoir em 1961, por iniciativa de Fausto Castilho, ento professor de filosofia e que viria a ser o principal organizador do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp. A USP era o principal centro poltico-intelectual da regio, e um dos mais destacados do pas. Partindo da Estao da Luz, os trens que percorriam a Paulista e a Mogiana freqentemente conduziam jovens professores paulistanos, provenientes da USP ou da PUC/SP, para Rio Claro, So Carlos, Araraquara, So Jos do Rio Preto e outras cidades. No vago pullman, amos finalizando a preparao das aulas e conversvamos muito, em especial sobre a situao das universidades naquela conjuntura de muita incerteza. Com freqncia, distribua material de propaganda poltica ao longo do trajeto. Campinas, a principal estao dessa linha frrea, era um lugar ambivalente; nem capital, nem interior. Embora estivesse relativamente margem das conexes universitrias da poca, articulava-se fortemente com o movimento poltico e intelectual de So Paulo. L se concentravam instituies culturais, de ensino secundrio e superior, e conseqentemente, estudantes e professores, provenientes de vrias cidades e outros estados, residindo em repblicas e pensionatos. Na USP, ainda que na condio de auxiliar de ensino, estava engajado em um esforo de renovao do ensino e da prtica da antropologia que envolvia, entre outros professores, Eunice Durham, Ruth Cardoso e Amadeu Duarte Lanna. Esse empenho, que no era totalmente compartilhado pela direo da cadeira, contava com a
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simpatia de Gioconda Mussolini e a adeso de vrios outros colegas. Tratava-se, em resumo, de consolidar rupturas em dois planos. Por um lado, no que dizia respeito orientao durkheimeana prevalecente, que tendia a interpretar o simbolismo como efeito e decorrncia da estrutura social. Por outro, superar a concepo da antropologia como a cincia do homem e suas obras, abrangendo os quatro campos reconhecidos pela prtica dominante nos Estados Unidos no perodo ps-guerra, ou seja, abrangendo antropologia fsica, cultural, lingstica e arqueologia, com destaque para os estudos de cultura e personalidade, que eram uma temtica forte na poca. O ensaio intitulado Campo e divises da antropologia, da autoria de Ralph Linton17 , includo na coletnea organizada por Gioconda Mussolini18 , exemplifica o enfoque que ento orientava a iniciao ao estudo da antropologia na Universidade de So Paulo. A renovao dos programas das disciplinas bsicas de formao em antropologia opunha-se a essas duas vertentes por assim dizer, sociolgica e culturalista - da antropologia. Procurava-se defender, numa veia levistraussiana, a compreenso do social como realidade simbolicamente constituda e da cultura como realidade sui generis. Articulando Marcel Mauss a Bronislaw Malinowski19 , passou-se a introduzir os estudos antropolgicos a partir do fenmeno da troca, dando-se destaque reflexo sobre as implicaes recprocas entre linguagem e cultura, assim como sobre as relaes epistemolgicas entre a lingstica e a antropologia. Note-se que embora Lvi-Strauss tivesse sido um dos introdutores dos estudos antropolgicos na USP, apenas em 1962 ao que eu saiba -, com a publicao de Totemisme Aujourdhui e La pense sauvage, suas teorias passaram a constituir a embocadura bsica e introdutria do ensino dessa disciplina naquela instituio20 .
R.Linton, Scope and aims of anthropology in R.Linton (org) The science of man in the world crisis. New York: Columbia University Press, 1945.
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Mussolini, G. Evoluo, raa e cultura. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978. Essa coletnea foi publicada tardia e postumamente com apresentao de Florestan Fernandes. Sua introduo estava sendo finalizada pela autora por ocasio de seu falecimento, em 1969.
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Refiro-me a M.Mauss Essai sur le don. Paris: Anne sociologique, 1923-1924, t.I. E a B.Malinowski Argonauts of the Western Pacific. Londres: Routledge and Kegan Paul Ltd, 1922.
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Le totemisme aujourdhui. Paris: Presses Universitaires de France, 1962. La pense sauvage. Paris: Librairie Plon, 1962. No se pode esquecer que as obras de Levi-Strauss precursoras dessa virada terica foram Lanalyse structurale en linguistique et en anthropologie (1945), Les structures elementaires de la parente (1947), La sociologie au XXeme. Sicle (1947) e Introduction a loeuvre de Marcel Mauss (1950).
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Paralelamente, a formao acadmica para a prtica etnogrfica na USP comeava a trilhar as pegadas da antropologia social britnica, em especial na vertente malinowskiana, a que Eunice Durham dedicou grande interesse e sobre a qual defendeu tese de livre-docncia21 . Na crtica ao culturalismo, assim como na aproximao da antropologia com os paradigmas marxista e estruturalista, foram fundamentais as contribuies de professores de filosofia como Bento Prado Jnior e Jos Artur Giannoti e de outros, vinculados Cadeira de Sociologia, dirigida por Florestan Fernandes. Entre estes, que incluam Maria Sylvia Carvalho Franco, Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni, destacou-se Roberto Cardoso de Oliveira, cuja obra marcou definitivamente a trajetria da antropologia no Brasil e que, nessa poca, dedicava-se ao projeto reas de frico inter-tnica no Brasil22 e criao do Programa de Ps-graduao em Antropologia no Museu Nacional, criado na Universidade Federal do Rio de Janeiro em 1968. Mudanas tericas no ocorrem, como se sabe, independentemente das agendas de pesquisa. Por algum tempo ainda, ao longo dos anos 1960, os movimentos migratrios e as mudanas scio-culturais deles decorrentes mantiveram-se no foco da ateno dos antroplogos da USP, assim como questes de etnologia indgena colocadas pelo campo da disciplina. Mas apresentava-se tambm, e muito fortemente, a questo do papel especfico do antroplogo frente aos assuntos trazidos pelos tempos em que vivamos. A cultura popular se apresentava, sobretudo no meio universitrio, como um espao poderoso de construo ideolgica da cidadania e do antiimperialismo. O campesinato sobretudo o nordestino e suas formas de organizao e ideologia emergiam como universo poltico e simblico onde se construam as transformaes em curso e importantes representaes, associadas a tipos humanos como lavradores da cana, cangaceiros e beatos. A compreenso dos processos de ocupao crescente e macia dos arredores das grandes cidades por trabalhadores migrantes e suas formas de organizao e
21 E. Durham, A reconstituio da realidade. Um estudo sobre a obra etnogrfica de Bronislaw Malinowski. So Paulo: Editora tica, 1978. 22 R.Cardoso de Oliveira, O ndio e o mundo dos brancos. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1964. Resultam tambm desse ambiente as teses de doutorado de Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni sobre o trabalho escravo, ambas defendidas em 1962.
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sociabilidade demandavam novos olhares sobre vida urbana. A ampliao do sistema rodovirio nacional e a penetrao de reas que at ento encontravam-se ao abrigo da economia de mercado, interpelavam os cientistas sociais e, em especial, os antroplogos. Que tnhamos a dizer a respeito dessas mudanas? De que forma contribuir para a construo da democracia, nessa conjuntura dominada pelo regime militar? Nessa poca, questes anlogas colocavam-se a pesquisadores que trabalhavam em outras regies do mundo, como atesta o clebre Simpsio sobre a Responsabilidade Social da Antropologia, realizado nos Estados Unidos em 1967. Afirma Verena Stolcke, referindo-se a esse encontro sus organizadores y los participantes en el debate posterior denuncian, por un lado, la complicidad de los cientficos sociales con la poltica imperialista norteamericana y su colaboracin en actividades contra insurgentes del gobierno en Amrica Latina y Asia y, por otro, ponen en tela de juicio las pretensiones cientificistas aspticas de la antropologa clsica relativista en un mundo globalmente pos-colonial, una postura crtica que fue adems alentada por el clima poltico radical que la revuelta estudiantil, la oposicin a la guerra del Vietnam y la lucha por los derechos civiles de los negros propaga en las universidades norteamericanas23 . As conseqncias do Golpe Militar sobre a Universidade interromperam drasticamente a trajetria que vinha se delineando no mbito da USP e obviamente no s nessa universidade. O ambiente poltico na Faculdade prenunciava as cassaes e aposentadorias, que de fato foram efetivadas pelo AI5, em dezembro daquele mesmo ano. Nesse contexto chegava a notcia da criao de um ncleo interdisciplinar de excelncia na rea de cincias humanas, na recmcriada e inovadora Universidade Estadual de Campinas. Esse projeto, que privilegiaria desde o incio a pesquisa e a ps-graduao, tinha o apoio da Fapesp e o respaldo de intelectuais seriamente comprometidos com a defesa da vida universitria no pas, apesar da ambivalncia que revestia a figura de seu reitor, o mdico e professor Zeferino Vaz. A estratgia de implantao desse ncleo previa o
V. Stolcke De padres, filiaciones y malas memorias. Qu historia de qu antropologa? In Joan Bestard i Camps (ed.), Despus de Malinowski, Federacin de Asociaciones de Antropologa del Estado Espaol y Asociacin Canaria de Antropologa, Tenerife, 1993.
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estgio de um pequeno grupo de jovens intelectuais na Faculdade de Letras de Besanon (Frana), com o objetivo de desenvolverem os seus conhecimentos em lingstica geral e, posteriormente, prosseguirem sua formao nas respectivas reas de especializao. Os bolsistas assumiam tambm o compromisso de, retornando ao Brasil, se ocuparem da constituio do corpo docente e da implantao do futuro Instituto e seus programas de ps-graduao. A Universidade de So Paulo passava por uma de suas piores crises em decorrncia das sucessivas investidas do regime militar. Era praticamente impossvel para um recm-formado desenvolverse intelectualmente e, ao mesmo tempo, enfrentar as vicissitudes que se sobrepunham s atividades acadmicas. Praticamente no havia alternativa. A 15 de outubro, 13 dias ps os Acontecimentos da rua Maria Antonia9 , foram encaminhados o meu pedido de exonerao da USP e contrato pela Unicamp e Fapesp. Nos primeiros dias de novembro embarquei s pressas para Paris com o socilogo Andr Maria Pompeu Villa-Lobos, meu ex-colega na USP. Em Paris, nos reunimos a ngelo Baroni (matemtico) e Luiz Orlandi (filsofo), tambm professores recm contratados pela Unicamp, e ao diretor do Instituto, Fausto Castilho. Vrias pessoas da minha gerao foram direta ou indiretamente afastadas da USP nesse perodo. Entre o inverno de 1968 e o outono de 1969. No trem, entre Paris e Besanon, comeou a tomar forma o mundo novo que se abria minha frente. A misso era excessivamente complexa e a responsabilidade enorme. Entretanto, os meus objetivos eram claros, ainda que frgeis, e projetava um futuro menos incerto do que havia deixado em So Paulo. Procurei levar adiante e amadurecer, no novo ambiente, as preocupaes que orientavam os meus primeiros passos na USP. Levei comigo os ecos da Rua Maria Antnia e encontrei na Faculdade de Letras de Besanon um ambiente universitrio ainda imerso no clima da revolta estudantil de Maio de 68. Concentrei-me nesse perodo principalmente no estudo da teoria lingstica e na potica. Por 8 ou 9 meses, li Troubetskoy, Jakobson, Ruwet, Chomski, Greimas, entre outros. Nas discusses sobre potica
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debrucei-me sobre Baudelaire e Lautrammont. Aprofundei a leitura de Vladimir Propp. O estudo da lingstica era essencial para entender a problemtica que pautava as cincias humanas naquele pas e, em particular, a antropologia estrutural. Alm disso, a nfase nos estudos de linguagem era um diferencial importante da proposta da Unicamp que propunha, com destaque, a incluso dessa rea no ambiente interdisciplinar a ser criado. Contudo, no que dizia respeito especificamente antropologia, parecia-me essencial fortalecer em Campinas a pesquisa emprica e a prtica etnogrfica. Em comparao com o preparo de colegas de outros pases, a formao que se oferecia nas principais universidades do Brasil mostrava-se atualizada e, em muitos casos, to ou mais cosmopolita do que em vrias universidades europias. Entretanto, havia muito a ser desenvolvido enquanto treinamento em mtodos de pesquisa e na prtica de campo, que so essenciais para o ofcio do antroplogo. No Brasil, a antropologia era uma disciplina de interesse relativamente restrito, do ponto de vista dos cientistas sociais de esquerda. De modo geral, considerava-se esse enfoque excessivamente particularista e, por essa razo, insuficiente para alimentar o debate sobre as grandes questes da agenda poltica nacional. Entretanto, do ponto de vista em que eu me colocava ao lado de outros colegas, essa questo parecia circunstancial. Ela no decorria necessariamente de problemas epistemolgicos prprios daquela rea de conhecimento. Acreditava, como outros, que as contribuies da antropologia ao conhecimento da realidade nacional se fariam exatamente em razo do enquadramento bem localizado e em escala reduzida de seus objetos concretos, desde que se fizessem as necessrias mediaes interpretativas. Alis, os rumos posteriores da poltica, com o fortalecimento dos movimentos sociais, e a crise de hegemonia dos grandes paradigmas, acabaram por confirmar esse entendimento. Esses problemas conduziam a ateno para tradies de pensamento que haviam se consolidado no tanto na Frana, mas no outro lado do Canal da Mancha, ou seja, no mbito da antropologia social britnica. Eis porque busquei na London School of Economics,
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assim como as universidades de Oxford e Cambridge condies para dar continuidade minha formao e ao encaminhamento do projeto da Unicamp. Embora os estudos sobre a Amrica Latina e, em particular sobre o Brasil, ainda no estivessem plenamente institucionalizados em Cambridge 24 , o desenvolvimento da obra de Edmund Leach sugeria uma srie de convergncias em relao trajetria que eu vinha trilhando, sobretudo no que dizia respeito preocupao de articular os avanos tericos do estruturalismo racionalista francs aos mtodos e pressupostos da etnografia empirista britnica. Nesse sentido, destacavam-se na obra de Leach a monografia Political systems of highland Burma, publicada em 1954 e reimpressa em 1964 com nova introduo do autor, assim como o ensaio Rethinking anthropology que data de 1959 e foi publicado em 1961 na coletnea que leva o mesmo ttulo, e vrios estudos sobre narrativas bblicas publicados nos anos 1960, entre os quais Virgin birth, publicado em 1966. Leach no apenas me acolheu como estudante, mas aceitou contribuir para a misso de criar o ncleo da rea de antropologia na longnqua Campinas, o que fez atravs de contatos pessoais e dialogando em minhas sesses de superviso25 . As neves de 1969 e um caf junto ao Hyde Park. Numa tarde de inverno, em Cambridge, encontrei Peter Fry acompanhado de um amigo, fellow do Clare College. Apresentamonos rapidamente e marcamos um encontro para conversar por mais tempo sobre a proposta de Campinas. Expus-lhe o que se pretendia em termos acadmicos e o objetivo de iniciar em agosto daquele mesmo ano as atividades da nova rea. Inicialmente se ofereceria a disciplina de introduo a todos os estudantes do ciclo bsico de cincias humanas e, j no ano seguinte, seria feita a primeira seleo
24 Refiro-me ao livro S.Mathias et allii, Os Acontecimentos da Rua Maria Antonia. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1988. 25
Celso Furtado (research student do Kings College em 1957-8 e, em 1973-4, professor da ctedra Simon Bolvar em estudos latino-americanos) foi um dos primeiros intelectuais brasileiros dessa gerao a freqentarem a Universidade de Cambridge. Durante os anos 1960 e 1970, Fernando Henrique Cardoso, Jos de Souza Martins e Roberto da Matta tambm permaneceram perodos prolongados em Cambridge, como professores visitantes.
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de alunos para o programa de mestrado em Antropologia, que inauguraria a ps-graduao no novo Instituto. Ele mostrou-se muito receptivo proposta, embora manifestasse uma compreensvel resistncia em face da visvel contradio de se pretender criar uma universidade crtica e inovadora sob o regime militar, num pas que perseguia os seus intelectuais mais brilhantes, muitos dos quais juntamente com chilenos, gregos e outros buscavam exlio na Inglaterra e em outros pases da Europa. Ele tinha forte disposio de se instalar no Brasil e envolver-se com assuntos brasileiros. Sua formao se adequava ao que se desejava para o futuro departamento. Havia defendido recentemente tese de doutorado na Universidade de Londres, a partir de pesquisa de campo no Zimbabwe (ento Rodsia), orientado por Mary Douglas. Sua formao associava os estudos sobre ritual e simbolismo metodologia de anlise de processos e conflito social, desenvolvida pela escola de Manchester. Possua experincia em pesquisa de campo (terica e prtica) e conhecimento de um tema e regio relevantes para compreender a formao cultural do Brasil. Encontrei minha segunda parceira no gabinete do Cnsul do Brasil em Londres. Verena Stolcke (ento Martinez-Alier) retornava de Cuba, onde vivera entre 1967 e 1968. Sua tese de doutorado, orientada por Peter Rivire na Universidade de Oxford, encontravase em fase de concluso e versava sobre relaes raciais e de gnero em Cuba colonial, no sculo XIX. Possua forte interesse pela pesquisa de natureza histrica e questes relativas economia e poltica, demonstrando conhecimento e vivo interesse pela problemtica do campesinato latino-americano, inclusive o brasileiro. Aps uma longa conversa num caf em Park Lane foi superada a compreensvel desconfiana que se manifestara em nosso primeiro encontro, em razo do contexto poltico da proposta que lhe era feita. Mais uma vez, foi preciso esclarecer que, no Brasil, seria possvel contribuir para a formao da nova universidade sem abandonar a crtica e oposio ao regime militar, assim como a defesa dos polticos e acadmicos exilados. Vivencivamos um bom exemplo de que a poltica tambm se faz nas fissuras das instituies e margem do processo dominante. Configurava-se finalmente a pequena equipe que se ocuparia
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de conceber e instalar a rea de antropologia na Unicamp. Os perfis dos docentes participantes se complementavam em termos de reas geogrficas de interesse, assim como de especialidades, preferncias tericas, experincia em pesquisa de campo e em docncia. Iniciamos na Inglaterra a estruturao do currculo de antropologia e a elaborao dos programas das disciplinas a serem ministradas. Consolidamos um pr-projeto do curso e a lista de livros e filmes que seriam adquiridos para a biblioteca do Instituto. Compartilhvamos um genuno interesse em investir na nova instituio e muita disposio para enfrentar as dificuldades que certamente se apresentariam. O retorno. Desembarquei em So Paulo em junho de 1970. Poucas semanas depois, recebi Peter Fry no Porto de Santos e, em seguida, Verena Stolcke, con su tesis bajo el brazo y sus dos hijas de la mano como ela costuma dizer. Campinas era, no s para eles, mas tambm para mim, um lugar distante, embora to perto de So Paulo, minha cidade de origem. A Unicamp ainda era uma idia abstrata, um projeto no papel, quase uma visagem no horizonte. Provisoriamente, hospedamonos todos num pequeno hotel prximo ao centro da cidade. Comeamos a trabalhar nos barraces desocupados de um depsito de gs na Avenida Brasil, prximo Estao Rodoviria. Algumas semanas depois passamos a trabalhar no campus ainda em construo, em meio a uma penetrante poeira que dominava a paisagem e cobria tudo de vermelho: moveis, livros, documentos e objetos pessoais, que ns levamos para o espao de trabalho ainda em formao. Uma Kombi nos conduzia diariamente ao campus, que distava cerca de 10 km do hotel, e nos trazia de volta. Soubemos depois que o motorista era informante. Dei aulas com outros infiltrados nas salas do Ciclo Bsico. Meses depois, minha casa foi vasculhada e fitas com entrevistas gravadas em campo e somente elas roubadas (nunca ficou claro se por ladres, ou policiais). No se podia - ou, pelo menos, no era seguro - citar Marx e Engels nas bibliografias distribudas por escrito em sala de aula. Procurvamos ser cautelosos, embora fossemos por demais visveis e totalmente estranhos paisagem humana local.
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O trabalho em sala de aula era desafiador. O currculo previa dois anos obrigatrios do que se denominava Studium Generale, que se compunha de um conjunto de disciplinas comuns para todos os graduandos em cincias sociais, economia, histria e estudos da linguagem. A graduao em filosofia ainda no havia se iniciado. Quanto antropologia, esse ambiente intelectual inovador e de certo modo inusitado colocou questes que nos levaram a rever os planos elaborados no exterior, descontextualizadamente. No reencontro com os demais colegas e com os alunos, nossos planos mudaram pouco a pouco e, por fim, drasticamente. Havamos decidido, em linhas gerais, iniciar a disciplina introdutria pela noo Maussiana de fato social total e apresentar o objeto da antropologia a partir da diversidade tipolgica dos meios de subsistncia e da organizao social, que era um procedimento em voga, enfatizando a importncia da etnografia para a produo do conhecimento. Algumas aulas eram escritas como conferncias e distribudas impressas aos alunos. Essa disciplina e algumas outras tambm de recorte panormico eram ministradas conjuntamente pelos trs docentes, segundo os dotes e dons de cada um de ns. Compensvamos nossa limitada experincia em gesto universitria com o empenho de buscar os melhores parceiros e cumprir coletivamente o planejado. Um dos principais desafios para todas as reas era construir o dilogo intelectual entre as disciplinas, vencer as exigncias cristalizadas pelos padres curriculares oficiais e mediar os usos e costumes prprios das profisses e seus praticantes. Esse era, a meu ver, o aspecto essencial, inovador e mais positivo do projeto do IFCH. Mas o peso inercial dos interesses setoriais, das culturas acadmicas convencionais e dos currculos mnimos tendeu a prevalecer. reas de conhecimento com tradio de ensino e pesquisa j consolidadas de forma mais independente, como a economia e os estudos de linguagem (letras), foram transformadas em Institutos, com seus respectivos programas de ensino e pesquisa. Progressivamente mas no sem conflito estruturaram-se os departamentos de cincias sociais, filosofia e histria. Finalmente, o primeiro deles foi desmembrado em antropologia, poltica e sociologia e estruturam-se progressivamente os cursos de graduao e ps do modo usual.
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Perdurou no IFCH, ainda que residualmente, o gosto pelas abordagens temticas e interdisciplinares, que desafiava nossa capacidade intelectual e de organizao j nos primeiros anos. At recentemente, ambos persistiram o gosto da interdisciplinaridade e o desafio dela decorrente - no programa de Doutorado em Cincias Sociais, que foi organizado segundo reas temticas transdisciplinares. Ao lado desse componente da cultura institucional, que certamente marcou a antropologia feita na Unicamp, perdurou durante muito tempo entre ns o sentimento de communitas, que foi reforado pela cultura, ideologia e estilos de vida dessa nossa gerao. Penso que entre os aspectos mais inovadores do trabalho realizado por esse pequeno grupo de antroplogos - que se ampliou e, obviamente, se enriqueceu e mudou consideravelmente com o passar dos anos destaca-se um renovado interesse pelas margens e fissuras, pelo trans, o inter, o ps... claro que este no um diferencial exclusivo dessa instituio. Mas no se pode deixar de observar que esse estilo se que o termo se aplica - tem sido reiterado por professores, alunos e ex-alunos do departamento, e que essa reiterao coerente com o sentimento de comunidade ou esprit de corps que colegas de outras instituies muitas vezes identificaram como prprio do pessoal de Campinas em pocas passadas.
ANTROPOLOGIA E INTERDISCIPLINARIDADE
Roberto Cardoso de Oliveira UNICAMP, SP e UnB, DF Presidente da ABA gesto 1984/1986
Em memria de Vilmar Faria

Na oportunidade desta homenagem que a Unicamp faz ao cinqentenrio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), considerei importante complement-la estendendo-a memria de um querido colega, Vilmar Faria, socilogo e doutor pela Universidade de Harvard, mas cuja relao que encontro com a minha disciplina, a antropologia, est na ocorrncia de um fato acadmico que eu no poderia deixar de registrar para que ambos, amigo e fato, pudessem ser evocados por seus colegas do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas desta universidade. E Vilmar no poderia ser melhor lembrado do que associando-o a uma experincia que considero pioneira, pelo menos no estado de So Paulo, de criao do doutorado interdisciplinar em Cincias Sociais, abrigado em nosso Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Um fato que vale record-lo! Talvez a primeira idia sobre esse doutorado tenha surgido ainda por volta de 1970, quando Vilmar fazia seu doutoramento na Universidade de Harvard em seu Department of Social Relations, no mesmo departamento em que eu me achava vinculado como associate researcher in social relations, trabalhando na elaborao do primeiro captulo de meu livro Identidade, Etnia e Estrutura Social que viria a lume em 1976. Como do conhecimento do mundo acadmico, Harvard havia institudo dcadas atrs uma ps-graduao com
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caractersticas interdisciplinares, graas liderana do Professor Talcott Parsons, que entendia ser indispensvel para o estudo e a pesquisa avanada nas cincias sociais aglutin-las em um nico programa, inclusive com o sacrifcio de alguns departamentos tradicionais dessas disciplinas. Eu no entrarei em detalhes sobre a conformao e a histria desse departamento, pois se trata de algo bastante conhecido. O que me parece ser significativo para ns, neste momento, assinalar que naquele ano, por pura coincidncia, ns dois nos encontramos e tivemos um agradvel convvio, ocasio em que conversamos pela primeira vez sobre a importncia de ser criado no Brasil um curso de teor semelhante ao de Harvard. Para ns era uma experincia que deveria ser transferida para o hemisfrio sul, como alguma coisa nova que merecesse a ateno do mundo acadmico brasileiro. verdade que mais ou menos pela mesma poca era instalado, em 1988, na Universidade de Braslia um doutorado em cincias sociais com caractersticas semelhantes, mas em associao com a Faculdade Latino-Americana de Cincias Sociais (FLACSO) e programado para funcionar no espao interamericano e, obviamente, com uma histria prpria, diferente daquela vivida por ns. Restrinjome, todavia, nossa experincia pessoal minha e de Vilmar ocorrida em 1985, porm com preliminares histricos a que aludi linhas atrs. Voltemos a esses preliminares. A iniciativa de Parsons para organizar o Social Relations teve como primeira conseqncia a assimilao num nico departamento dos seus congneres de sociologia e de psicologia que eu me recorde, j que estou me valendo exclusivamente de minha memria e de antropologia social, ainda que este ltimo continuasse a ter duas entradas: uma no Departamento de Antropologia propriamente dito (constitudo pelas diferentes disciplinas antropolgicas, como a Antropologia Biolgica, a Arqueologia, a Etnologia e a Antropologia Social), outra no Departamento de Relaes Sociais, onde apenas a Antropologia Social estaria integrada. Claro que isso gerava duas possibilidades de doutoramento em Antropologia Social, ou entrando o aluno pelo Social Relations (onde as disciplinas principais seriam, ao lado da antropologia social, a sociologia, a psicologia social e a estatstica); ou, entrando via Departamento de Antropologia, onde o aluno deveria cursar as
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disciplinas constituintes desse departamento que, alis, estava instalado no Peabody Museum. Harvard formava, assim, dois tipos de antroplogo social. Naquele ano de 1970 tivemos ento a possibilidade de longas conversas sobre o ensino e a pesquisa integrados num nico horizonte interdisciplinar. O que nos parecia bastante longnquo de realizao, surpreendentemente ao menos para mim viu-se prestes a ser efetivado, quando me transferi da Universidade de Braslia para a Unicamp em princpio de 1985, a convite do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, dirigido pelo socilogo Andr Vilalobos, certamente por indicao da colega Mariza Corra. Na poca, Mariza dirigia um Projeto sobre a histria da antropologia brasileira e, ao que imagino, queria ter bem ao alcance de uma entrevista algum que fosse uma testemunha ocular e auditiva da histria da nossa disciplina (estratgia de que ela se valia para me estimular a falar), ao menos a partir de 1955; precisamente o ano em que eu iniciava meu itinerrio profissional e a ABA era criada. Se como testemunha da histria da disciplina em seu meio sculo de existncia eu prontamente aceitei assumir, verifico hoje que tambm posso testemunhar as condies de origem do nosso doutorado interdisciplinar em Cincias Sociais, criado to logo eu fui contratado pela Unicamp! Reencontrei-me assim com Vilmar depois de longos anos de episdicos contatos, socialmente ou em congressos, de forma a que em 1985, ao iniciar minhas atividades na Unicamp, deparei-me com um projeto j pronto para ser institucionalizado no IFCH: seria aquele mesmo projeto que, em linhas gerais, havamos tanto discutido em Cambridge, Massachusetts? Se no era o mesmo, dele no estava muito distante ainda que j fosse uma verso bem mais elaborada por Vilmar! Logo me incorporei entusiasmado com a possibilidade de o realizarmos no nosso prprio Instituto. No creio ser importante descrev-lo in extenso nesta pequena rememorao que escolhi fazer nesta oportunidade. Mas cabe mencionar o papel que a antropologia desempenhou durante o perodo em que eu a ele estive ligado, pelo menos durante uma boa dcada, de 1985 a 1996: aposentado em 1990 e Professor Emrito alguns anos depois, no obstante continuei a trabalhar na Unicamp enquanto morei em So Paulo, apesar de que at hoje, embora residindo em Braslia, ainda me acho a ele vinculado sentimental e academicamente. Organizado
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o programa doutoral em reas temticas, algo realmente novo quando comparado com a experincia do Social Relations, mas mantendo a interdisciplinaridade em cada rea, coube a mim organizar juntamente com alguns colegas, como Mariza Corra, Guilhermo Ruben e Suely Kofes, entre outros, a rea temtica Itinerrios Intelectuais e Etnografia do Saber, que passaria a funcionar juntamente com mais trs outras reas voltadas a diferentes temas. E se me reporto quela rea coordenada por mim mais para ilustrar aos colegas de outras universidades o que foi em amplas pinceladas o quadro do novo doutorado interdisciplinar da Unicamp. Caberia a essa rea ainda que composto o seu corpo docente majoritariamente (mas no exclusivamente) por antroplogos tentar reconstruir a trajetria de intelectuais, acadmicos ou no, a par de descrever etnograficamente o campo de saber (fosse ele acadmico ou no) visualizvel pela investigao emprica. Em realidade era uma experincia tipicamente etnolgica estendvel para outras perspectivas das cincias sociais, tal como valha o exemplo , a de clssicos modernos, como um Erving Goffman, teria logrado realizar em sua obra sociolgica. Mais importante do que o corpo docente, sempre nos pareceu a todos ns que era o contingente variado de estudantes, provenientes de diferentes reas, como a lingstica, a comunicao, a histria, o direito, a arte e a prpria antropologia social, entre outras possibilidades abertas por um doutoramento de novo perfil. As disciplinas originais do amplo corpo docente do programa de doutorado eram a sociologia, a cincia poltica, a demografia ento sob a liderana da colega e amiga Elza Berqu e a prpria antropologia social. Com elas formvamos o tronco comum do doutorado, expresso numa disciplina devotada discusso dos paradigmas das disciplinas classificadas como cincias sociais. Coube a mim, por quatro anos, ministrar essa disciplina. Outros colegas, certamente com uma informao mais atualizada sobre a experincia desse novo doutorado, bem que poderiam oferecer sua perspectiva, o que redundaria numa boa oportunidade para uma mais correta avaliao do que me pareceu ser uma tentativa de modernizao do ensino avanado de cincias sociais e das pesquisas que lhe so correlatas. Digo isso por que as consideraes por mim feitas esto limitadas aos primeiros anos desse
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doutorado, j que a partir do segundo semestre de 1996, com o meu retorno UnB, minha colaborao com o Departamento de Antropologia da Unicamp comeou a ficar cada vez mais espaado. No pude acompanhar de perto as vicissitudes pelas quais o nosso doutorado em cincias sociais comearia a sofrer, desde o crescente movimento de criao dos doutorados especificamente disciplinares no mbito do IFCH, como os doutorados em antropologia e em sociologia. Com esses novos cursos de doutoramento, o de cincias sociais, interdisciplinar, parece ter perdido todo aquele encantamento dos primeiros tempos que tanto atraiu a ns professores e ao corpo discente. Quais as razes disto? No penso responder com a objetividade de algum que tenha vivido esse perodo crtico por que passou o nosso doutorado interdisciplinar. Formularei apenas, guisa de concluso destas consideraes, umas poucas hipteses. Em primeiro lugar e tomando por referncia a experincia norteamericana, o programa de doutorado no conseguiria romper aquilo que venho chamando de atavismo disciplinar... Tal como no Social Relations que, posteriormente aposentadoria e ao falecimento de Parsons, foram recriados os departamentos de sociologia, de psicologia social entre outros, emagrecendo com isso o antigo e pioneiro projeto parsoniano, na Unicamp comearam a ser criados os doutorados disciplinares, em que pese continuar sobrevivendo o doutorado em cincias sociais interdisciplinar. Se o atavismo disciplinar bem caracterizou a primeira hiptese, j a segunda hiptese prende-se ao carter intervencionista de polticas pblicas educacionais, tal como a executada pela CAPES no mbito da psgraduao brasileira. Refiro-me brevemente, pois algo conhecido por todos ns, o sistema de pontuao na classificao dos programas de doutorado e de mestrado e suas respectivas comisses de avaliao. At agora, justo mencionar, o modelo de interdisciplinaridade atualizado por nosso doutorado interdisciplinar em cincias sociais (tanto quanto o seu congnere da UnB, realizado em seu Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas/CEPPAC), jamais encontrou a receptividade necessria de modo a distingu-lo dos programas de ps-graduao em cincias sociais, nos quais o que predomina a multi-disciplinaridade e no a inter-disciplinaridade. Se a primeira opera como uma simples associao de disciplinas,
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organizadas num nico espao de carter residual, posto que faltaria aos respectivos corpos docentes a massa crtica indispensvel ao seu pleno funcionamento, a segunda atua no interior de um espao marcado por uma tenso epistmica, onde as diferentes disciplinas convivem em dilogo permanente, procurando trabalhar as interfaces dessas mesmas disciplinas de maneira a estimular o que cada uma delas pode oferecer construo terica do prprio objeto de investigao. Para mim esta ltima alternativa significava e ainda significa trabalhar verdadeiramente em pesquisas de ponta, seja aqui, seja nos mais competentes e afamados centros de pesquisa e ensino. Tal interdisciplinaridade talvez seja a nica contribuio que as cincias rgidas ou hard sciences podem oferecer s cincias humanas, posto que no segredo para ningum que elas j atingiram um tal grau de cooperao interdisciplinar que se torna muito difcil admitir que a interdisciplinaridade decorrente no prevalea na esfera da pesquisa e do ensino avanado. Gostaria, finalmente, que essas minhas consideraes pudessem servir mais como tema de discusso do que como resposta s dificuldades que no Brasil ou no exterior temos observado na institucionalizao de um bom programa de ps-graduao interdisciplinar em cincias sociais. E num programa desse teor estou convicto de que a nossa antropologia, que nesse momento estamos evocando junto aos festejos dos 50 anos da ABA, jamais poderia estar ausente.
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Gilberto Velho (MN) Slvio Coelho dos Santos (UFSC) Joo Pacheco de Oliveira Filho (MN) Ruben George Oliven (UFRGS)
A ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA E SEUS DESAFIOS

Gilberto Velho Museu Nacional/UFRJ, RJ Presidente da ABA gesto 1982/1984
A ABA apresenta uma dupla face que, se no exclusividade sua, sinaliza caractersticas prprias marcantes. Trata-se de uma associao complexa que atua dentro de uma sociedade complexa com mltiplos domnios, questes e desafios. Como sociedade cientfica est voltada para a temtica de produo e transmisso de conhecimento. A preocupao com padres srios de pesquisa e com a qualidade do ensino e trabalhos produzidos pelos antroplogos constitui-se em princpio bsico para o seu desempenho enquanto associao. Dentro desse quadro tem um papel fundamental de estimular e promover as relaes entre diferentes grupos, centros e indivduos. Tanto suas reunies bianuais, como seminrios, encontros e reunies, fortalecem as possibilidades de dilogo e troca de experincias. Assim, faz parte do universo mais amplo de sociedades cientficas que precisa, constantemente, interagir com as vrias instncias do poder pblico, particularmente com as agncias do governo federal, como CNPQ, FINEP e CAPES. Alm das sociedades mais prximas tematicamente, como a ANPOCS, h muitos anos a ABA tem tido uma intensa interao com a SBPC e, mais recentemente, novas possibilidades se abrem atravs de participao e iniciativas com a Academia Brasileira de Cincias. Essa face fundamental para garantir um espao necessrio para o desenvolvimento da atividade cientfica e, especialmente, da pesquisa bsica diante de presses utilitaristas provindas, principalmente, de polticos e tecnocratas. Trata-se de uma luta difcil e incessante para garantir a qualidade da produo e formao da
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nossa rea voltada para a necessidade de reconhecimento de suas especificidades e caractersticas. um esforo permanente contra a burocratizao e a tentativa de imposio de modelos homogneos e empobrecedores da diversidade das reas de conhecimento. Por outro lado, a ABA, por sua prpria natureza, tem uma relao especial com os universos scio-culturais pesquisados pelos antroplogos. A sua atuao tem se caracterizado pela valorizao da pluralidade e na defesa dos direitos das mais diversas minorias. Embora, variando bastante no seu estilo e modo de atuar, grande parte dos antroplogos estabelece uma relao de dilogo e de solidariedade com os grupos e categorias investigados. A preocupao com a tica no trabalho de campo e na divulgao de resultados tm, recentemente, ocupado espao maior na agenda da Associao. Embora, a questo indgena seja a mais notria, podem ser citados tambm como objeto de preocupao e atuao os afro-brasileiros, a temtica de gnero em geral, as condies das mulheres e do mundo gay. Outras minorias tnicas, como sabemos, tem sido investigadas em diferentes momentos da antropologia no Brasil. A problemtica do desvio e da transgresso certamente ampliou esse espectro, como nos temas da doena mental, do uso de drogas, da criminalidade, etc. H que enfatizar tambm o trabalho desenvolvido junto a grupos oprimidos de diversos tipos e circunstncias, como camponeses, trabalhadores rurais, sem-terra, operrios, entre outros. Embora no esgote toda problemtica da ABA, essas vertentes expressam dimenses muito significativas de sua atuao. H que sublinhar o projeto de compatibilizar a qualidade da pesquisa cientfica com uma relao respeitosa e no paternalista com os universos investigados. Essa tarefa no bvia nem simples. J sabemos que, em alguns casos, preocupaes ticas e mesmo polticas podem se sobrepor s prioridades acadmicas. Nem sempre possvel conciliar harmoniosamente essas duas dimenses. A preocupao em no ser paternalista, por outro lado, no pode apagar o fato dos antroplogos, em boa parte dos casos, terem mais acesso e possibilidades de atuar junto aos centros de poder do que a maioria dos segmentos pesquisados. Mais recentemente, no entanto, vrios desses grupos e setores sociais tm se organizado em movimentos mais ou menos aguerridos
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e bastante politizados. Apresentam, inevitavelmente, uma retrica vigorosa e uma postura de confronto com o stablishment. Os exemplos so muitos que incluem, entre outros, indgenas, afro-descendentes, sem-terra, movimentos feminista e gay, e assim por diante. A prpria observao participante recoloca os termos da relao entre pesquisador e pesquisados, gerando situaes nem sempre fceis de serem encaminhadas. Jamais teremos uma receita que possa facilitar eventuais tenses e dificuldades. Mas j sabemos que, por mais solidrio que o antroplogo possa ser em relao aos grupos que investiga, a sua atividade cientfica e postura intelectual implicam no neutralidade, mas em certa capacidade de distanciamento crtico em relao a todos os atores envolvidos no processo social. Assim sendo, o respeito que sempre se deve ter ao lidar com indivduos, grupos e movimentos no deve levar a uma incorporao acrtica de suas retricas inevitavelmente maniquestas e, freqentemente, dogmticas. O famoso artigo de Howard S. Becker De que lado estamos? 25 chama ateno para o problema da hierarquia de credibilidade, salientando a necessidade de dar particular ateno e voz para setores menos poderosos de uma sociedade. Isso no significa, no entanto, que o cientista social deva abrir mo de padres bsicos de objetividade que lhe permitam um trabalho cientfico relevante.
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BECKER, Howard S. De que lado estamos?, Uma teoria da ao coletiva. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
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A ATUAO DA ABA DIANTE DAS DEMANDAS SOCIAIS E POLTICAS: A IMPORTNCIA DA REUNIO DE 1974
Slvio Coelho dos Santos UFSC, SC Presidente da ABA gesto 1992-1994
A Associao Brasileira de Antropologia (ABA), fundada em 1955 durante a realizao da IIa Reunio Brasileira de Antropologia (RBA), que se realizou em Salvador, teve suas reunies peridicas interrompidas devido s restries e violncias cometidas pelo regime militar em relao a comunidade acadmica como um todo. Durante a realizao do Simpsio sobre a Biota Amaznica, em Belm, em 1966, uns poucos antroplogos reuniram-se e elegeram o Professor Manuel Diegues Jr, ausente ao encontro, como Presidente. Foram eleitos tambm Arion Rodrigues para as funes de Secretrio e Roberto Da Matta, como Tesoureiro. Esta reunio praticamente encerrou as atividades da ABA durante um perodo de oito anos26 . I. A reabertura da ABA ocorreu em 1974, numa memorvel reunio que aconteceu na Universidade Federal de Santa Catarina, graas iniciativa de um pequeno grupo de jovens antroplogos, sob
Texto baseado nas intervenes feitas durante s reunies da COMEMORAO 50 ANOS DA ABA dias 1 e 2 de junho, Unicamp, Campinas, SP, e na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, dia 17 de junho de 2005.Ver: CORRA, Mariza. As Reunies Brasileiras de Antropologia: cinqenta anos (1953-2003). Campinas: Editora da Unicamp/Braslia (DF): ABA, 2003.
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minha liderana27 . Para se compreender o contexto que motivou a realizao desse encontro, entendo ser significativo destacar alguns eventos. Entendo tambm que essa contextualizao permitir a compreenso das crescentes demandas sociais e polticas que passaram a exigir da ABA posies cada vez mais claras e objetivas. Refiro-me, primeiro, ao Parecer Sucupira, de 1965, que orientou a reforma universitria e a conseqente implantao dos cursos de ps-graduao, conforme conhecemos hoje. A reforma, entre outras alteraes, garantiu a expanso da rea de Antropologia pela implantao de cursos de ps-graduao e pelo incremento dos cursos de graduao, em particular os de Cincias Sociais. Isto explica a presena de um nmero significativo de ps-graduandos e de jovens professores na reunio de Florianpolis, pressionando por mudanas na organizao da Associao. Na Universidade Federal de Santa Catarina a reforma universitria foi implantada em 1970, provocando alteraes significativas na rea de Antropologia. O Instituto de Antropologia, que havia sido criado por iniciativa do catedrtico Oswaldo Rodrigues Cabral, foi transformado em Museu de Antropologia. O corpo de pesquisadores do Instituto, integrado por diferentes especialistas, teve que assumir funes docentes para atender a incluso de diferentes disciplinas de Antropologia nas reas bsicas e nos cursos profissionalizantes. Simultaneamente, a ctedra foi extinta e todos os docentes foram lotados num novo Departamento, o Departamento de Sociologia. Esta nova situao levou o Professor Oswaldo Rodrigues Cabral a se afastar da direo do Instituto, agora Museu, de Antropologia, que, diga-se, era uma funo dativa. Ao mesmo tempo, Cabral distanciou-se das atividades docentes. Seus auxiliares, professores e pesquisadores, mantiveram-se coesos em torno dos projetos de pesquisa, de doutoramento e de especializao que estavam cumprindo, e assumiram a contragosto as novas cargas docentes que lhes estavam sendo atribudas. O mestre Cabral permaneceu retirado em sua casa, afastado do dia-a-dia da universidade at sua
27 Participaram da Comisso Organizadora da IXa Reunio da ABA os professores Slvio Coelho dos Santos, Anamaria Beck, Alroino Baltazar Eble, Luiz Carlos Halfpap, Gerusa Duarte, Maria Jos Reis e Neusa Maria Bloemer.
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aposentadoria compulsria, escrevendo livros em particular sob a perspectiva histrica. Nesse contexto, onde era constante a tenso nas relaes entre os jovens professores de Antropologia e seus colegas da rea de Sociologia, foi necessrio ampliar os contatos externos visando a valorizao e o reconhecimento da competncia do grupo e, ao mesmo tempo, assegurar uma relativa independncia no mbito do Departamento. A divulgao sistemtica das atividades de pesquisa; a realizao de cursos de extenso proferidos por professores de universidades do pas ou do exterior; a dinamizao de um sistema de estgios para alunos recm-graduados com vistas ao seu encaminhamento para realizarem cursos de ps-graduao; a manuteno da Revista Anais do Museu Universitrio, que havia sido criada por Oswaldo Cabral para divulgar as atividades do Instituto; e a ampliao dos contatos com universidades estrangeiras tornaram-se os pontos cruciais desse processo de afirmao da rea de Antropologia no espao do ento Museu de Antropologia e, por extenso, no Departamento de Sociologia. Em 1972, eu defendi minha tese de doutorado na Universidade de So Paulo. poca, a colega Anamaria Beck encaminhava tambm seu doutoramento em arqueologia, que foi concludo em 1974. Outros membros do grupo freqentavam cursos de mestrado, em complemento aos cursos de especializao que haviam realizado. O potencial da equipe, tanto na rea docente, como de pesquisa, tinha sido preservado. De outra parte, as publicaes asseguravam a circulao da produo dos jovens antroplogos integrantes do Museu de Antropologia. Em 1970, por exemplo, eu havia publicado o livro A Integrao do ndio na Sociedade Regional a funo dos postos indgenas em Santa Catarina (Imprensa Universitria, UFSC), como uma das etapas do doutorado na USP. Em funo da circulao desse livro no exterior, recebi um convite para participar, em 1971, da Reunio de Barbados, realizada sob o patrocnio da Universidade de Berna (Sua) e do Conselho Mundial de Igrejas, tendo como foco a violncia das relaes entre ndios e brancos na Amrica Latina. O documento final dessa reunio exortou os antroplogos a exercerem suas responsabilidades em relao s minorias indgenas, ao mesmo tempo em que expressou severas crticas s polticas governamentais e aos
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papis assumidos pela Igreja em relao dominao colonial dos ndios. Essa experincia permitiu a ampliao do meu comprometimento e de outros colegas brasileiros com as minorias indgenas do pas, que estavam sendo vilipendiadas pelos projetos desenvolvimentistas impostos pelos governos militares. Tambm relacionada Reunio de Barbados, de se considerar o Encontro ocorrido em Assuno, Paraguai, promovido pela Igreja Catlica e tendo como foco o Conclio Vaticano II. As crticas expressas no Documento de Barbados, determinou a reviso das prticas de converso e de relacionamento da Igreja com os povos indgenas, abrindo perspectivas para o surgimento de organizaes como o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), que foi criado ainda em 1972, embora as suas aes comeassem efetivamente em 1973. Destaque-se, ainda, que, em 1971, aconteceu na Universidade de So Paulo, o Encontro Internacional de Estudos Brasileiros e o I Seminrio de Estudos Brasileiros organizado, entre outros, pelos Professores Joo Baptista Borges Pereira e Egon Schaden. Para essa oportunidade foi programada a realizao da 8 Reunio Brasileira de Antropologia. A reunio chegou a contar com a apresentao de alguns trabalhos por uns poucos scios da ABA que l estavam, porm, no houve condies de se eleger uma nova diretoria. A seqncia numrica das reunies da ABA, registra, entretanto, esse encontro pouco formal como a 8 Reunio. O fato relevante a considerar foi que tanto nos eventos oficiais, como nessa pequena reunio da ABA, participaram diversos estudantes e jovens antroplogos. Na luta permanente para a afirmao da Antropologia na Universidade Federal de Santa Catarina, em 1972, foi realizada em Florianpolis o Primeiro Encontro de Professores de Antropologia do Sul. Esse evento tomou como referncia as reunies que vinham sendo efetivadas pelo Professor Pe. Pedro Igncio Schmitz, titular de Antropologia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, com os professores que trabalhavam no interior daquele estado. Esse encontro permitiu no s uma discusso sobre questes relacionadas ao ensino, como tambm possibilitou uma avaliao das pesquisas que estavam em andamento 28 . Resultou desse evento um forte
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Ver: Anais do Museu de Antropologia, Ano V, n.5. Florianpolis, Imprensa Universitria, UFSC, 1972.
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compromisso dos participantes com o destino das populaes indgenas; com a preservao de stios arqueolgicos, na Regio Sul; e com a implantao de um programa de ps-graduao para atender aos estudantes da regio. II. A realizao da 9 Reunio da ABA em Florianpolis, em 1974, contou com a participao de 28 scios e 179 no-scios, e teve como agenda a realizao de trs mesas redondas, que focalizaram os seguintes temas: Ensino e pesquisa em Antropologia no Brasil; A Antropologia em ao: o problema das minorias; e Contribuio da Antropologia ao processo de desenvolvimento brasileiro29 . A adeso de jovens antroplogos, de estudantes de psgraduao e de outros interessados ao Encontro surpreendeu sobremaneira aos scios efetivos. Em verdade, o pequeno grupo que organizara o evento e a maioria dos no-scios que foram previamente contatados e convidados imaginavam que haveria uma Assemblia Geral para definir os novos rumos da Associao, oportunidade em que seriam eleitos uma nova Diretoria e um novo Conselho. Isto, porm, no aconteceu. Embora sem ter havido eleies por um perodo de oito anos, a Diretoria e o Conselho consideraram que prevalecia o Estatuto pelo qual era o Conselho que indicava a nova Diretoria e preenchia as vagas abertas nesse colegiado. Foi assim eleito para a Presidncia da ABA o respeitado Professor Thales de Azevedo, da Universidade Federal da Bahia. Yonne Leite e Wagner Neves da Rocha foram eleitos Secretrio e Tesoureiro, respectivamente. Salvador foi indicada para sediar a 10 Reunio. Finalmente, a ata final dessa reunio, registrou que o Professor Roberto Cardoso de Oliveira sugeriu que fosse proposto nova Diretoria a efetivao de alteraes no Estatuto da organizao visando adapt-lo situao atual, por exemplo para tornar mais rpido o processo de aprovao de propostas de admisso de novos membros (...), o que foi aprovado pelos conselheiros e pela diretoria. Foi assim que a reunio realizada na Bahia, em 1976, sob a
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Ver: Anais do Museu de Antropologia, Ano VII, n.7. Florianpolis, Imprensa Universitria, UFSC, 1974.
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presidncia do Professor Thales de Azevedo, registrou a aprovao de um nmero expressivo de novos scios, e as temticas relativas as questes sociais e polticas, especialmente quelas pertinentes s populaes indgenas, tiveram seus espaos bastante ampliados. III. Certamente, a efetivao da 9 Reunio da ABA em Florianpolis, contribuiu decisivamente para a afirmao da rea de Antropologia no cenrio da UFSC. Em 1976, o Curso de Especializao em Cincias Sociais, com reas de concentrao em Antropologia Social e Sociologia Poltica, foi implantado. Em 1978, esse Curso foi transformado em Mestrado. Outras conseqncias, entretanto, tambm ocorreram em funo da reunio de Florianpolis. Ainda em 1976, realizou-se na Assemblia Legislativa do Rio Grande do Sul o seminrio O ndio Brasileiro: um Sobrevivente?, que motivou a criao da Associao Nacional de Apoio ao ndio. A mesma poca, organizava-se em So Paulo a Pr-ndio, entidade que logo assumiu a liderana na defesa dos direitos dos povos indgenas. frente dessas organizaes e de suas afiliadas sempre estiveram jovens antroplogos. Na PUC- SP, em 1978, numa seqncia do processo de reorganizao da ABA, de filiao de novos scios e do surgimento de entidades de apoio s populaes indgenas, realizou-se um Ato Pblico contra a Proposta Governamental de Emancipao Unilateral dos ndios. Desse Ato, participaram antroplogos scios da ABA lado a lado de lideranas indgenas e de representantes de entidades da sociedade civil organizada, manifestando sua contrariedade pretenso do governo. Foi em Braslia, entretanto, quando esse nefasto projeto governamental de emancipao unilateral foi submetido a uma discusso pblica com representantes das organizaes de apoio, da OAB e de outras entidades, que scios e membros da diretoria da ABA lideraram o processo de recusa da proposta. Entendo que foi nesse momento que a ABA se projetou em definitivo como entidade preocupada com as demandas sociais e polticas, negando apoio ao intento de burocraticamente o governo
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militar eliminar a proteo do estado a um nmero pondervel de grupos indgenas. As reunies da ABA que se sucederam parecem-me que comprovam esta interpretao. A Comisso de Assuntos Indgenas foi criada em 1980, na gesto da Professora Eunice Durham, e o Boletim da ABA comeou a circular de forma sistemtica em 1986, quando a Professora Manuela Carneiro da Cunha exercia a Presidncia. Concluo citando o editorial do primeiro boletim, alis, j referido pelo Professor Roberto Cardoso de Oliveira, na conferncia que realizou no Rio de Janeiro, em 2003 (Cinco dcadas de reunies e a consolidao do campo antropolgico, publicada no Anurio Antropolgico 2002/2003, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004):
A ABA tem crescido muito interna e externamente. Externamente tem sido levada cada vez mais a intervir, pronunciando-se sobre polticas pblicas. Tem sido procurada para indicar possveis assessores para diversos projetos. Tem ganho assim legitimidade poltica que resultado de gestes conscientes da responsabilidade social desta Associao.
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UMA ABA INDIGENISTA? NOTAS PARA UMA EXPERINCIA SINGULAR DO FAZER ANTROPOLGICO
Joo Pacheco de Oliveira Museu Nacional/UFRJ, RJ Presidente da ABA gesto 1994/1996
Existe uma espcie de saber implcito que viesse a nortear e dar unidade s atuaes prticas da ABA na cena indigenista? As intervenes da ABA em resposta s demandas do campo indigenista configuram uma experincia singular e valiosa, da qual teriam sido especialmente depositrios os ex-presidentes da entidade, assim como membros e coordenadores da Comisso de Assuntos Indgenas em gestes precedentes? Os comentrios que farei aqui foram inspirados justamente nessas perguntas, tomando a mim mesmo como um informante, um nativo imerso nessa teia de relaes e na produo de significados. Um nativo, porm, que no individualiza sua prpria experincia nem pretende se cirscuncrever ao relato singular (o que seria um exemplo de memorialismo), nem tenta fazer uma histria das relaes entre a ABA e as demandas do campo indigenista (o que impossvel dentro da limitao de tempo estabelecida). No um exerccio de etnografia, correspondendo a uma teoria nativa, procurando avanar uma interpretao que no mximo d conta de um conjunto extenso de acontecimentos, memrias e opinies suas e, possivelmente, de muitos de seus pares. Qual poderia ser a natureza dessa experincia? Afinal, o que haveria de comum entre Roberto Cardoso de Oliveira (presidente de 1984 a 1986), Manuela Carneiro da Cunha (1988-1990), Roque de Barros Laraia (1990-1992), Slvio Coelho dos Santos (1992-1994) e
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eu mesmo (1994-1996), que pudesse levar a intervenes semelhantes no campo indigenista? Roberto Cardoso, claro, deveria ser focalizado parte, por ser um dos fundadores da entidade e ter sido, em dcadas diferentes, inclusive professor dos demais (com exceo de Manuela). Mesmo assim uma simples comparao apontaria situaes etnogrficas bastante contrastantes entre os demais. Como antroplogos Manuela, Roque, Slvio e eu teramos feito nossa formao profissional lidando com povos e culturas fortemente diferenciadas em termos de lngua, meio ambiente e histria, alm de localizadas em diferentes regies do pas. Toda a atuao como docentes se fazia igualmente em universidades bastante distintas (UNICAMP, USP, UNB, UFSC e MN/UFRJ), no havendo tambm uma forte convergncia terica nos trabalhos escritos. De onde viria ento essa experincia comum, que engendraria aes anlogas e uma gramaticalidade implcita? Apesar de toda essa evidente diversidade quanto mais refletia sobre as intervenes polticas da ABA mais me convencia de que elas independiam das diferenas individuais entre antroplogos e que remetiam todas a um mesmo estilo de ao poltica, cuja compreenso exigiria um duplo movimento. Em primeiro lugar preciso indagar sobre a existncia de princpios mais gerais de orientao daqueles que fazem antropologia indgena inseridos em instituies brasileiras. Nessa direo til reportar-se aos temas e problemas focalizados ainda nas primeiras reunies da ABA, nfase dada ao estudo dos fenmenos relacionados ao contato intertnico e a mudana sociocultural, bem como a preocupao quanto ao destino dessas populaes. Algumas manifestaes realizadas em tais contextos deixavam claro que aqueles antroplogos tinham um compromisso cientfico e tico. Ou seja, que se propunham a operar com os padres mais elevados de rigor e relevncia da disciplina que professavam, mas que se consideravam igualmente comprometidos com a continuidade e bem estar dos povos indgenas (o que por sua vez implicava em aceitar a necessidade de intervenes sobre o campo poltico, gerando uma agenda paralela). Personagens como Darcy Ribeiro, Roberto Cardoso de Oliveira e Eduardo Galvo, que assumiram papis importantes nessa coletividade recm formada (a ABA), formulavam isso em
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comunicaes, artigos e livros que vieram a produzir naquele perodo. dentro de tais parmetros que tem ocorrido a atuao da ABA, tanto naquele contexto quanto em sua retomada de atividades (1974) e, sobretudo, da dcada de 1980 at hoje (2005), naturalmente adaptando-se a mutabilidade de conjunturas polticas. Nesse sentido fundamental ressaltar que diferenas de escolas ou paradigmas analticos no resultaram em aes divergentes ou contraditrias. Ao inverso, a impresso de que os diferentes presidentes da ABA, colocados diante de mesmas questes e em contextos semelhantes, reagiriam de modo muito aproximado. Em que reside essa unidade de ao colocada em prtica pela ABA? A ABA no pode jamais assumir posturas partidrias ou vinculadas a blocos de poder. Ao invs de usar sua autoridade cientfica para legitimar ou deslegitimar polticas, aes ou agentes da administrao pblica, cabe a ABA em seus pronunciamentos contribuir para uma compreenso mais aprofundada desses fenmenos, dos quais busca produzir uma anlise crtica, baseada em dados e interpretaes decorrentes de estudos e pesquisas reconhecidos como exemplares pelos antroplogos que se ocupam da temtica indgena. Como no uma equipe ou instituto de pesquisa, a ABA depende da prvia existncia de uma massa crtica de conhecimentos disponveis e aceita sem maiores reservas entre os seus associados. Nesse sentido, os posicionamentos da entidade nunca corresponderam e dificilmente poderiam vir a corresponder mesmo num futuro prximo - a um permanente e eficaz monitoramento da atuao governamental. Limita-se a ABA a intervir pontualmente, em ocasies que sua palavra possa pretender ter um carter de exemplaridade, proporcionando importantes subsdios tanto para a opinio pblica quanto para setores governamentais. Em situaes avaliadas como de gravidade extrema a entidade pode tambm vir a manifestar-se ainda que no disponha de uma massa to significativa de dados. Trata-se de casos excepcionais, cuja urgncia e magnitude justificam uma tomada de posio a partir das opinies e recomendaes formuladas pelos antroplogos nos debates de que participam. Mesmo que no seja possvel descrever com o desejvel rigor (resultante do delineamento e execuo de uma
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pesquisa especfica) os impactos sociais decorrentes da execuo de uma determinada poltica ou ao administrativa, para os estudiosos do assunto possvel avaliar tais fenmenos e antecipar com relativa nitidez possveis efeitos positivos e negativos, recomendando encaminhamentos que poderiam minimizar os segundos. Em segundo lugar, h que levar em conta a particularidade das expectativas e demandas que provm do campo de ao indigenista articulado em nosso pas. Mesmo quando os presidentes da ABA no procedem dessa rea da antropologia no existe uma quebra de continuidade nas intervenes da entidade. como se os outros atores situados nesse campo (indgenas, rgos de governo, ONGs e meios de comunicao) se encarregassem de socializar o recm chegado, intervindo ativamente na conformao da linha de atuao da ABA, re-inserindo cada nova gesto dentro de obrigaes e expectativas anteriormente constitudas. No perodo de dois anos todo presidente da ABA levado a mergulhar, como se fora algo espontneo, nos problemas da pesquisa com indgenas e no desafio cotidiano de posicionar-se quanto s polticas pblicas desenvolvidas para esse setor da populao brasileira. A Comisso de Assuntos Indgenas surgiu em resposta a intensidade e complexidade dessas demandas, como uma correia de transmisso institucional que buscava articular as potencialidades da pesquisa antropolgica com as questes e apelos prticos colocados por outros atores sociais. Localizar a atuao indigenista da ABA dentro de um campo poltico, referida a um conjunto concreto de atores sociais, interesses e estratgias, evita que se pretenda explic-la apenas como resultado de estmulos estritamente acadmicos, enquanto permite compreender as variaes que tal interveno vir a ter em funo dos contextos histricos em que se insere. Pois apesar das unidades, observa-se tambm diferenas que merecem registro e exame. Alguns exemplos concretos permitem acompanhar como a ABA foi conduzida a atuar em pontos de inflexo da histria dos ndios e da poltica indigenista. O primeiro foi no incio dos anos 80, sobretudo durante as gestes de Eunice Duham e Gilberto Velho, quando dirigentes da FUNAI decidiram cercear o acesso de alguns antroplogos s reas indgenas, como represlia por sua participao em contextos de crtica poltica indigenista oficial. Para assegurar a retomada
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daqueles trabalhos foi necessrio mobilizar as associaes cientficas (como a SBPC e a ANPOCS) e os organismos de fomento s atividades de cincia e tecnologia (como o CNPq e a FINEP). Evidenciou-se assim que o trabalho antropolgico no poderia ser objeto de chantagens polticas, nem deveria assumir-se como uma pesquisa tutelada. O segundo episdio ocorreu nos anos de 1987 e 1988, durante o processo de elaborao da nova carta constitucional, na gesto de Manuela Carneiro da Cunha. Na fase preparatria a FUNAI omitiuse completamente do processo, deixando o terreno livre atuao de diferentes lobbies (das mineradoras, dos militares, do bloco amaznico). J na fase final, na sistematizao dos diversos documentos, a FUNAI fez-se presente solicitando aos constituintes a no incluso do princpio da prevalncia da posse indgena sobre outras formas de domnio ou posse (estabelecida no artigo 198 da CF/1967, atravs da Emenda IV, de 1968). A participao da ABA, como uma instncia tcnica munida de autoridade cientfica, foi muito importante tanto para ocupar um vazio deixado na primeira fase pela ausncia da agncia indigenista oficial, quanto para posteriormente, apoiada em estudos realizados pelo PETI/Museu Nacional e CEDI (Listagem das Terras Indgenas, 1987) vir a apontar os equvocos da argumentao e dos dados apresentados pela FUNAI. O terceiro foi nos anos de 1995 e 1996, durante a minha gesto, quando da elaborao do Decreto 1775, que veio a modificar em pontos cruciais toda a sistemtica administrativa relativa criao e regularizao das terras indgenas. Em uma fase preliminar a ABA, como outras entidades, foi convidada pelo Ministrio da Justia e pela FUNAI, a manifestar-se sobre o assunto, tendo sido sua contribuio absolutamente decisiva para o aperfeioamento dos dispositivos contidos nas sucessivas minutas de decreto. Pela primeira vez foram estabelecidos prazos para o cumprimento de cada fase do processo administrativo, sendo claramente indicado que o seu fundamento deveria ser um estudo de natureza antropolgica, a ser realizado por especialista para isso qualificado, permanecendo tal estudo como orientao eficiente e contnua para as fases consecutivas de todo o processo administrativo. A proposta do Ministro da Justia de instaurao do
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contraditrio no interior dos procedimentos administrativos levou a que a ABA viesse a criticar duramente em notas e declaraes pblicas a minuta de decreto. Nessa linha de interveno a ABA foi inclusive convidada a expor seus argumentos na prpria Presidncia da Repblica. Ainda que o decreto tenha mantido os procedimentos criticados, as restries levantadas pela ABA (assim como por foras polticas, como as ONGs e lideranas indgenas) certamente contriburam para que a sua operacionalizao no resultasse em maiores prejuzos para os povos indgenas. O ltimo exemplo fala de uma conjuntura contempornea. As organizaes indgenas, reunidas em um encontro ocorrido no Museu Nacional (RJ) em dezembro de 2002, antes da posse do atual governo, elaboraram um documento programtico quanto ao que esperavam do Estado brasileiro, idias que foram ratificadas e aprofundadas em muitas reunies subseqentes. A capacidade de escuta e compreenso dos agentes governamentais revelou-se extremamente limitada, persistindo em investir numa postura tutelar e autoritria, aberta ao clientelismo mas no tica do dilogo intertnico. Sem abandonar os espaos polticos oficiais (como a representao no Conselho Indigenista da FUNAI, no CISI/MS e no MEC), a ABA tem apoiado essa luta dos indgenas por participao no processo decisrio e reconhecimento da autonomia indgena, inclusive fazendo parte integrante do Forum de Defesa dos Direitos dos Povos Indgenas, articulao que rene as principais organizaes indgenas do pas, e que tem tido uma posio bastante crtica quanto poltica indigenista. Enquadrar as aes da ABA em diferentes contextos da vida poltico-institucional brasileira das trs ltimas dcadas (regime militar, redemocratizao, redefinies quanto extenso e finalidades da esfera pblica), permite evidenciar no s a permanncia de princpios de orientao, mas tambm a existncia de diferentes formas e objetivos de interveno social dos antroplogos. importante esclarecer que o comprometimento indigenista da ABA a meu juzo nada tem de similar com uma postura ativista (no sentido de uma atitude militante, que em suas formas de ao e finalidades estaria voltada para o universo poltico, jurdico ou administrativo), nem est fundamentada em um discurso tico abstrato, descolado das condies de etnografia e do prprio fazer
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antropolgico. No se trata de transportar para o contexto brasileiro a ideologia liberal que embasa a sociedade norte-americana, permitindo e convivendo relativamente bem com a expresso de valores divergentes, sem que a institucionalizao do protesto tenha conseqncias diretas na administrao pblica. No Brasil, em muitas das tarefas essenciais do reconhecimento de direitos indgenas, os antroplogos tem um papel definido em leis e regulamentos, bem como presente nas expectativas da opinio pblica e dos prprios indgenas. Se o marco legal to distinto daquele dos Estados Unidos, Canad, Austrlia, Mxico e outros pases da Amrica Latina, no seria correto homogeneizar-se as formas de pensar sobre as aes nele realizadas pelos antroplogos. A forte solicitao quanto interveno da ABA decorre do marco jurdicoadministrativo existente no pas e dos espaos que virtualmente o antroplogo poderia (ou deveria) vir a ocupar dentro dele. A atuao da ABA no campo indigenista, portanto, no est pautada em outros contextos jurdicos ou acadmicos, mas reflete as condies reais de produo da antropologia no Brasil, estando enraizada no ato concreto de exerccio da pesquisa com indgenas no pas, em situaes etnogrficas em que o antroplogo est sempre respondendo s demandas das populaes que pesquisa e colocandose frente as presses e projetos daqueles outros atores sociais que esto em torno dos indgenas. Para concluir volto questo do incio. Efetivamente, as intervenes concretas da ABA no campo das aes indigenistas esto radicadas em uma experincia original e engendram de fato um saber especfico, transmitido informalmente entre duas ou trs geraes de antroplogos, sempre atravs de aes concretas, de discusso e avaliao das repercusses dessas aes, bem como da legitimao (implcita) de alguns princpios e estratgias. Nada disso, porm, ultrapassa a esfera da transmisso informal e difusa de conhecimentos, cujas fontes so dispersas, de difcil localizao e ameaadas de serem definitivamente enterradas e esquecidas em processos administrativos ridos e estanques. Cabe notar que ainda hoje a entidade no dispe sequer de uma listagem sobre as centenas de laudos periciais e relatrios de identificao produzidos por antroplogos no curso de processos
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judiciais e administrativos de definio de terras indgenas. Tal material constituir-se-ia em pea importante no s sobre o estudo da histria dos povos indgenas, mas tambm da antropologia que se produz no pas. importante que a ABA estimule as investigaes sobre o papel que veio a assumir enquanto intelectual coletivo e ator poltico, bem como favorecendo as comparaes entre a histria do conhecimento antropolgico sobre os povos indgenas no Brasil e os processos de formao de outras antropologias. Ou seja, que aprofunde a reflexo e que faa valorizar a originalidade de sua experincia, contribuindo ativamente na produo de memrias e saberes sobre si mesma.
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Ruben George Oliven UFRGS, RS Presidente da ABA gesto 2000/2002
Criada em 1955, a Associao Brasileira de Antropologia uma das mais antigas sociedades cientficas brasileiras. Historicamente, a ABA tem se pautado por trs compromissos fundamentais: o respeito pela diversidade de posies cientficas entre seus associados, a seriedade de suas atividades acadmicas e o compromisso intransigente com populaes com as quais a Associao est envolvida, por meio de pesquisas ou de intervenes sociais: sociedades indgenas, comunidades remanescentes de quilombos, diferentes minorias e grupos vulnerveis da sociedade brasileira. A ABA , portanto, uma associao sui generis: ela ao mesmo tempo cientfica, profissional e envolvida com causas pblicas. So essas diferentes faces que compem sua singularidade. Enquanto associao cientfica, a ABA um lugar de dissenso onde convivem diferentes formas de fazer antropologia e de interpretar dados. Isso transparece nas Reunies Brasileiras de Antropologia e nos seminrios que a Associao promove. No h consenso nesses eventos, nem algum paradigma que seja considerado oficial. Por outro lado, enquanto associao profissional, a ABA muito peculiar. No sendo a profisso de antroplogo regulamentada, ser scio efetivo da ABA significa na prtica ser reconhecido pelos pares como antroplogo. A Associao tem regras claras para aceitar algum como scio efetivo. Ele precisa ter no mnimo a titulao de mestre em Antropologia ou uma produo cientfica equivalente. A face da incidncia pblica da ABA tambm muito singular.
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Tradicionalmente, a ABA tem se envolvido com causas ligadas aos grupos que seus associados estudam. Inicialmente, estes eram os povos indgenas. medida que os antroplogos comearam a ampliar seus objetos de estudos, o envolvimento da ABA tambm comeou a se alargar e a incluir os remanescentes de comunidades quilombos e outros grupos em situaes de vulnerabilidade. O crescente envolvimento pblico da ABA implicou a criao de comisses permanentes e de grupos de trabalho que assessoram a diretoria: Comisso de Assuntos Indgenas, Comisso de Direitos Humanos, Comisso de Relaes tnicas e Raciais. A ABA j teve um Grupo de Trabalho sobre Laudos Antropolgicos e atualmente tem um Grupo de Trabalho sobre Quilombos. A questo dos direitos humanos sempre esteve, portanto, presente, no horizonte de atuao da ABA. Isso tem sido sua prtica no somente em perodos de represso, mas tambm em situaes de normalidade democrtica. Durante a elaborao da atual Constituio Federal, a ABA participou ativamente junto aos parlamentares no captulo sobre as populaes indgenas. No mesmo perodo, ela assinou um protocolo com a Procuradoria Geral da Repblica que em 2002 foi transformado em convnio. Atravs desse documento, a ABA colabora com o Ministrio Pblico Federal na realizao de laudos antropolgicos periciais que permitam subsidiar e apoiar tecnicamente os trabalhos do Ministrio Pblico Federal em questes que envolvam direitos e interesses de populaes indgenas, remanescentes de quilombos, grupos tnicos e minorias. Sempre que solicitada, a ABA indica um de seus scios especialista no grupo em questo. De acordo com a Constituio Brasileira, cabe Procuradoria Geral da Repblica a defesa da ordem jurdica do regime democrtico e dos interesses sociais e individuais indisponveis. O convnio que a ABA mantm com ela significa uma aliana com uma instituio vocacionada e qualificada para atuar na defesa de grupos que tradicionalmente estudamos e com cujos direitos estamos comprometidos. Juizes tambm costumam solicitar ABA a indicao de scios para a elaborao de laudos, o que prova que operadores do Direito consideram os membros da Associao antroplogos credenciados. Um exemplo do crescente envolvimento da ABA com questes
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pblicas se refere a seu compromisso com a questo dos direitos das comunidades de remanescentes dos quilombos em Alcntara. Em 2001, a Associao indicou um de seus scios para realizar percia antropolgica que permitisse a identificao das comunidades de remanescentes de quilombos e as suas respectivas localizaes nas proximidades da rea do Centro de Lanamento de Alcntara. Ao mesmo tempo, a Associao entabulou negociaes com a American Anthropological Association, solicitando que esta se dirigisse ao Governo norte-americano sobre a questo da violao de direitos humanos das comunidades remanescentes de quilombo atingidas pelo Centro de Lanamento de Alcntara, tendo em vista a assinatura do Acordo de Salvaguardas Tecnolgicas firmado entre o Brasil e os Estados Unidos. Como conseqncia dessa carta, o Presidente da AAA enviou correspondncia ao Secretrio de Estado norteamericano, solicitando esclarecimentos e providncias. Nesse processo foi fundamental a existncia de associados com conhecimento da problemtica, competncia para realizar percias antropolgicas e elaborar laudos, e capacidade de articulao e contatos internacionais da ABA com associaes congneres. Para que atuao pblica da ABA seja eficiente preciso que ela consiga dialogar com os diferentes atores com que se relaciona. No caso do campo jurdico, necessrio um dilogo entre dois saberes diferentes que devem encontrar uma sintonia que produza resultados no campo jurdico. Queremos utilizar nosso saber antropolgico de tal forma que ele beneficie aqueles grupos com os quais nos sentimos comprometidos. Ao elaborar percias relativas ao reconhecimento de terras indgenas e de afro-descendentes, os antroplogos se valem de sua experincia de trabalho de campo etnogrfico. Mas, ao redigirem seus laudos, preciso que eles se dem conta de que um laudo no um documento para ser lido nos meios acadmicos, mas por juizes. Assim, importante utilizar nosso treino em relativizar discursos para produzir documentos que permitam aos juizes formar convices favorveis aos grupos que queremos ajudar. Numa sociedade democrtica, quem tem o poder legtimo de decidir sobre a demarcao de terras o Judicirio. Se a ABA tem uma intensa interface com a sociedade, isto no significa, entretanto, que sua atuao se confunde com a de
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organizaes no-governamentais. Ela acima de tudo uma associao de pesquisadores e profissionais que, sendo respeitada pelo saber cientfico que produz, constantemente solicitada a intervir na esfera pblica. Ela atua publicamente porque se sente comprometida com os grupos que pesquisa. Sua legitimidade decorre do fato de ela ser uma associao cientfica que, por sua seriedade, granjeou o respeito pblico.
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Eunice Ribeiro Durham (USP) Maria Manuela Carneiro da Cunha (Universidade de Chicago) Roque de Barros Laraia (UnB) Gustavo Lins Ribeiro (UnB) Yonne Leite (MN)
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A RELEVNCIA DA ANTROPOLOGIA
Eunice R. Durham USP, SP
Presidente da ABA gesto 1980/1982
Em primeiro lugar, quero agradecer muito o convite que me foi feito e dizer da alegria que sinto por estar nesta mesa. Como sou a ltima a falar, quero dizer tambm que esta mesa foi extremamente importante. As intervenes anteriores no s foram excelentes, mas se encaminham na direo de estabelecer um certo consenso sobre os problemas da Antropologia Brasileira. Participo da mesma orientao formulada pelos demais. Por isso mesmo, no vou falar algo muito diferente. Gostaria, entretanto, de alterar um pouco os termos do problema que estamos discutindo, o da relevncia da Antropologia no mundo atual. No pretendo refletir sobre novas metodologias, nem sobre as transformaes em curso na nossa sociedade. Sendo a mais idosa desta mesa, um tema adequado para mim o de resgatar a importncia da antropologia tradicional e, especialmente, da etnografia clssica e mostrar sua relevncia atual. Vou comear contanto um caso pessoal. H cerca de 25 anos, quando eu trabalhava no setor de Cincia Poltica do antigo Departamento de Cincias Sociais da USP, ocorreu comigo um episdio interessante: num dos seminrios de discusso interna, que ento se realizavam regularmente e seguiam uma orientao pesadamente marxista, dominada por temas como classes sociais, sindicalismo e democracia, eu, muito timidamente, levantei a questo da importncia poltica das minorias tnicas e dos movimentos religiosos. Lembrei-me, na ocasio, a conquista do Mediterrneo e da Pennsula Ibrica pelo Isl, a persistncia de ncleos tnicos e tnico-religiosos na Europa, como os bascos, os catales e a Irlanda.
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Lembro-me do silncio que se seguiu e senti-me como um ET que houvesse cado na reunio departamental: isto no era, na poca, considerado politicamente relevante eram coisas de antroplogos. Correu muita gua sob a ponte depois disto: o terrorismo irlands e basco, as guerras sangrentas na Srvia, as lutas genocidas na frica. Senti-me legitimada pela histria e as coisas de antroplogos adquiriram enorme relevncia para a Cincia Poltica e a Sociologia. Qual a diferena entre a percepo que eu tinha naquela poca e a dos meus colegas da cincia poltica? Certamente eles no ignoravam a imensa importncia do imprio islmico para a histria europia, a qual constitua sua referncia bsica para a anlise da sociedade contempornea. Todo mundo sabia que a conquista do norte da frica e da pennsula ibrica pelos mouros e sua subseqente reconquista pelos cristos marcou profundamente a histria, a cultura e a prpria constituio da identidade nacional da Espanha e de Portugal. Alm disso, a vitria francesa que barrou a expanso muulmana para a Europa Central constitui ainda um mito fundador da Frana. Essa mesma expanso islmica ocorreu na Europa Oriental, subseqente conquista de Bizncio e circunscreveu a Europa Central dentro de um crculo de pases islmicos que se apresentava como uma ameaa de destruio dos pases de cultura crist. O que me diferenciava dos meus colegas, naquele momento, era um tipo de sensibilidade particular para a questo da diversidade cultural e de sua persistncia na histria do ocidente, sensibilidade esta que conceber nossa cultura e a nossa histria num outro contexto, mais amplo, que nos d uma outra viso sobre ns mesmos. Para mim, este passado era ainda relevante e a antiga oposio entre mouros e cristos, era sob nova forma, uma realidade ainda presente e importante politicamente, no podendo ser reduzida luta de classes. Este caso ilustra um outro ponto que quero apresentar: freqentemente como ocorre em outras cincias, inclusive nas exatas, no podemos predizer para que servir o conhecimento antropolgico e sua importncia no pode ser medida pelos benefcios imediatos que ela possa produzir. Voltarei a este ponto mais tarde. Antes, entretanto, permitamme contar uma outra anedota pessoal que explicita de uma outra
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forma esta questo da relevncia. Entre os doze e os quatorze anos eu passei por trs resolues intelectuais. A primeira foi a leitura de um livro sobre a evoluo da vida em geral e da evoluo humana em particular. Eu estava sendo educada dentro de uma viso catlica tradicional e a leitura daquele livro alterou completamente a minha concepo de mundo. Foi uma iluminao. A segunda foi a da geometria, que tem menos relevncia para o que estou discutindo aqui. Mas a terceira foi uma revoluo equivalente descoberta da evoluo: consistiu na leitura de um livro de Malinowski sobre os trobriandeses. Foi a experincia daquilo que os antroplogos gostam de chamar de a descoberta do outro. Mas no se tratava apenas de perceber a existncia de diferenas culturais. A leitura de Malinowski revolucionou a minha viso da nossa prpria sociedade, nossos costumes e nossos valores deixaram de ser naturais ou absolutos, mas apareciam como uma alternativa entre muitas outras possveis (viso esta que Ruth Benedict expressa to poeticamente na introduo de Padres de cultura). A antropologia corresponde, na verdade, ao ttulo de um antigo livro introdutrio de Clyde Kluckhohn Um espelho para o homem. Depois, quando eu dava o curso de Introduo Antropologia para os alunos de cincias sociais, presenciei muitas vezes o mesmo fenmeno de descoberta de uma nova viso de mundo, muitos alunos daquela poca se deslumbravam com a antropologia. Hoje, verdade, o deslumbramento menor, porque o relativismo cultural, o respeito e a valorizao das minorias, passou a fazer parte da nossa ideologia dominante e os estudantes tomam contato com esta viso de mundo j no curso bsico. Mas esta viso foi construda, em grande parte, pela antropologia tradicional ou clssica que produzimos no ltimo sculo. O perigo que enfrentamos agora outro: que as questes das diferenas culturais e do relativismo se tornaram politicamente corretas e dogmticas, eliminando a complexidade da questo. Creio que tarefa da Antropologia compreender as diferenas. Mas no cabe aos antroplogos nem preservar as existentes, nem promover a diversidade (como, em recente projeto sobre a reforma universitria, o MEC preconizava como funo da universidade). E quanto ao relativismo cultural creio que comum aos participantes desta mesa, a posio de no sermos radicais somos como Geertz, creio, anti anti-relativistas, porque uma boa dose de relativismo um
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instrumento essencial para a compreenso da diversidade cultural. O tema central sobre o qual quero insistir o de que o valor social e a relevncia fundamentais da antropologia esto na produo de conhecimento. A antropologia de hoje, como a de ontem, relevante porque teve e tem um profundo sentido revolucionrio em termos da viso de mundo que esteve e ainda est se construindo em nossa sociedade. Este valor est no reconhecimento das diferenas que existiram antes e que so recriadas permanentemente neste mundo globalizado; e numa viso de que estas diferenas implicam uma humanidade comum. E este valor no est diretamente, relacionado utilidade imediata que ele possa ter. Acho importante insistir nesse ponto porque parece existir, tanto entre os antroplogos como por parte dos grupos que estudam, uma cobrana para que os seus trabalhos beneficiem, de forma imediata e direta estes grupos e categorias sociais que so objeto de nossas pesquisas (e sujeitos de sua prpria histria). Esta cobrana est relacionada a uma questo que Gilberto Velho levantou. A peculiar proximidade que se estabelece entre o pesquisado e o pesquisador na pesquisa de campo que praticamos. Mas Gilberto Velho j insistiu tambm na sua necessidade de manter uma certa distncia e uma viso crtica, cujos instrumentos so o relativismo e a viso comparativa implcita em toda pesquisa antropolgica. Convm talvez chamar ateno para o fato de que a cobrana em relao aos antroplogos, para que sejam teis, no afeta do mesmo modo o conjunto das cincias humanas e das humanidades. Assim, na Histria, os estudos sobre a inquisio, por exemplo, que se multiplicaram recentemente, no contribuem em nada para salvar suas vtimas, mas dizem muito sobre a sociedade dos sculos XVI e XVII e apontam para caractersticas preocupantes que podemos encontrar em nossa prpria sociedade. Na literatura, temos certamente obras engajadas e de denncias das mazelas da sociedade. Mas o valor da obra de Machado de Assis, de Guimares Rosa ou de Fernando Pessoa, por exemplo, no reside na inteno dos autores de promover uma reforma social, mas a de desvendar a alma humana com suas ambigidades e contradies. Ocorre-me tambm o maravilhoso trabalho de Pierre Monbeig intitulado Pioneiros e plantadores de So Paulo no qual analisa um
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fenmeno de grande importncia, que estava ocorrendo sob os seus olhos: o avano da agricultura cafeeira sobre as terras virgens do Estado com a destruio da mata e da populao indgena. Seu trabalho no serviu para salvar os ndios nem a mata, mas contribuiu para a nossa compreenso da complexidade de fatores envolvidos naquela marcha do progresso, fatores estes que no desapareceram hoje em dia. Na filosofia, a inutilidade ainda mais clara. A importncia de Scrates, Plato e Aristteles (que continuam a ser estudados at hoje) no est na luta contra a escravido na sociedade grega. Eles no a fizeram. Sua importncia reside na revoluo intelectual que ajudaram a promover. Incidentalmente, como as produes literrias que citei antes, dizem muito sobre a sociedade ateniense da sua poca. Do mesmo modo que continua a ser relevante ler Plato e Aristteles, continua a ser fundamental na antropologia ler os clssicos e, especialmente as obras etnogrficas. A sua desconstruo, que se tornou moda hoje em dia, no pode servir para desvalorizar ou mesmo destruir sua contribuio para ampliar o nosso conhecimento para alm das fronteiras da nossa cultura. Boas monografias etnogrficas de povos primitivos constituem documentos inestimveis de um tipo de diferena que est desaparecendo: aquela produzida por um desenvolvimento histrico autnomo em relao civilizao ocidental. interessante que este valor de conhecimento das boas etnografias persista mesmo em trabalhos realizados sob orientaes tericas h muito desacreditadas. Assim, apesar do evolucionismo que o orienta, a monografia clssica de Pierre Junod sobre os povos bantu da frica Meridional, continua a ser, at hoje, obra bsica para todos aqueles envolvidos com o conhecimento de sociedades africanas e da formao de pases dessa regio. A leitura desconstrutivista pode ter mritos. Mas, ao lado dela precisamos de uma releitura reconstrutivista que recupere e valorize o conhecimento que esses trabalhos produziram e os caminhos tericos que abriram. Em todas as boas monografias constroem-se no s um conhecimento sobre a cultura e a sociedade mas, como disse Manuela Carneiro da Cunha antes de mim, um conhecimento sobre novas formas de conhecimento. Deve-se em grande parte aos antroplogos, a descoberta e valorizao do tipo de conhecimento prprio dos mitos, da religio e sua atualizao nos ritos, promovendo uma necessria
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relativizao do racionalismo positivista. Para explicitar ainda um pouco mais o valor de conhecimento da Antropologia, gostaria de usar um conceito de Piaget, o de descentrao. Analisando a evoluo mental e social da criana, Piaget mostra que h uma fase crtica no desenvolvimento infantil, que se d ao redor dos seis ou sete anos. somente a partir desta idade que a criana ultrapassa uma viso inteiramente egocntrica e capaz de conceber a posio e o interesse de outros envolvidos numa interao. Manifesta-se ento uma capacidade de colocar-se na posio do outro para prever o seu comportamento; s nessa idade que ela comea a praticar esportes e jogos que envolvem diferentes parceiros. A prtica da Antropologia produz essa descentrao num outro nvel. Note-se que Piaget, ao falar da descentrao no est falando apenas do reconhecimento de um outro, mas da capacidade de se ver a si prprio em interao com todos os outros jogadores, em suas respectivas posies, o que no elimina a percepo e a afirmao de uma posio pessoal. por isso que o conhecimento antropolgico sobre uma cultura outra, no a mera reproduo do conhecimento que seus membros tem de si prprios. Ele tem uma dimenso crtica porque adota uma perspectiva mltipla dos jogadores e do seu entorno, o que praticamente impossvel de ser atingido tanto por aqueles que esto mergulhados na luta pela sobrevivncia em situaes difceis como pelos que esto empenhados na busca de sucesso em situaes de privilgio. Estes esto centrados. a teoria que orienta a produo do conhecimento descentrado. Era isto que Malinowski mostrava no livro Os Argonautas do Pacfico Ocidental. Os trombiandeses esto mergulhados no Kula, so apaixonados pelo Kula, conhecem seus parceiros com os quais trocam os seus braceletes e colares e conhecem os parceiros destes parceiros mas no vem a instituio no seu conjunto, o crculo das trocas. Isto to vlido no tempo de Malinowski como hoje. A crtica que fao preocupao (que considero excessiva) dos antroplogos em procurar um retorno imediato das pesquisas para os grupos que estudam a mesma que fiz recentemente primeira verso do projeto de reforma do ensino superior proposta pelo MEC, que foi alterada posteriormente. Havia, em todo o projeto, uma preocupao dominante em atribuir funes sociais s universidades
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das quais se esperava, entre outras coisas, que promovessem a diversidade cultural, contribussem para diminuir as desigualdades sociais e regionais, para o desenvolvimento auto-sustentvel, a preservao do meio ambiente etc. Em momento nenhum se afirmava que a funo social da universidade a produo e a difuso do conhecimento. Para esclarecer a questo, eu citava um exemplo que pode ser til para nossa discusso. Encontramos nas universidades, muitos grupos que estudam a violncia, problema este da maior relevncia na sociedade atual. Mostram suas diferentes formas, onde ocorre, o que acontece com os atores bandidos, vtimas, policiais, familiares, vizinhos. Analisa seus efeitos mais amplos e, quando possvel, suas causas. Mas no funo da universidade e nem da Antropologia caar os bandidos, administrar as penitencirias, socorrer as vtimas de estupro, embora os pesquisadores muitas vezes participem de ONGs com essa finalidade (como o SOS Mulher) e tenham denunciado publicamente a ocorrncia de massacres nas prises e fora dela. Mas a responsabilidade social para resolver o problema reside na ao das agncias governamentais e dos cidados no seu conjunto. No se trata entretanto de afirmar que os antroplogos no possam ou mesmo no devam e no precisem se envolver e, quando necessrio e possvel, auxiliar os grupos que estudam. Mas esta atuao no sua funo primordial, que estudar e conhecer. Quanto mais estudam e conhecem, quanto mais crtico seu conhecimento, mais relevante ele . No se espera, por exemplo, que os cientistas polticos que estudam os partidos polticos se solidarizem inteiramente com seus membros, encampem suas posies e evitem fazer crticas nossa estrutura partidria e aos efeitos negativos que ela acoberta. A manuteno de um distanciamento crtico. Isto nunca fcil e frequentemente mesmo dolorosa porque envolve a perda de iluses: a pesquisa frequentemente mostra que informantes mentem, que fazem reivindicaes impossveis, que atrs de belos discursos h interesses menos nobres, que o prprio pesquisador manipulado pelos grupos em conflito. Tambm no acreditamos mais na possibilidade de uma objetividade absoluta por parte dos pesquisadores, e nem podemos assumir um distanciamento total. Mas o conhecimento que buscamos envolve o esforo contnuo de atingir um grau maior de objetividade e um grau mnimo de distanciamento.
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A passagem da observao participante para participao observante e para militncia onerosa e difcil e eu conheo muitos casos de jovens antroplogos que se estraalharam na tentativa de fazer esta passagem. Divididos entre a lealdade e a solidariedade para com os pesquisados de um lado e, de outro, o conhecimento dos conflitos internos, das contradies e mesmo da inviabilidade dos seus projetos. Retomemos agora a nossa questo fundamental, a de que a antropologia um espelho para o homem, que nos revela a ns mesmos e nos altera. Isso verdade tanto no nvel pessoal quanto no coletivo. Tomemos um exemplo do incio da antropologia no Brasil: Nina Rodrigues. Sabemos todos que Nina Rodrigues procurava explicar a questo dos afro-descendentes no Brasil de uma perspectiva biolgica ou racial. Neste sentido era racista, como racistas eram praticamente todos os intelectuais da sua poca. Mas Nina Rodrigues era tambm um pesquisador que procurava entender e documentar a diversidade das origens e das lnguas dos ex-escravos africanos e entender suas crenas e seus costumes. Notamos, atravs dos livros, como neste estudo, o autor vai assumindo uma postura muito mais compreensiva e tolerante sobre os cultos afro-brasileiros. No encontramos nele os esteretipos sobre a selvageria desses cultos, tal como estavam presentes na pregao dos missionrios e no discurso policial e jornalstico os quais, estranhamente, perduram at hoje em filmes e na literatura popular norte-americana em relao ao vodu e suas nefandas prticas. O conhecimento que ele produziu alterou a posio de Nina Rodrigues que, se no chegou a ver no negro um espelho para o branco, pelo menos enxergou a sua humanidade. A prtica da antropologia uma permanente destruio de esteretipos. Por isto mesmo, em lugar de simplesmente afirmar e denunciar o racismo da antropologia do sculo passado, precisamos reconhecer simultaneamente que foi o prprio desenvolvimento desta disciplina que contribuiu para destruir a pseudo legitimidade cientfica do racismo. E aqui entramos no valor de conhecimento da antropologia brasileira. Foi lembrado, nas intervenes que antecedem minha que a antropologia feita por brasileiros sempre foi, quase que exclusivamente, uma antropologia do Brasil e que necessrio agora
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ultrapassar esta limitao. Mas h aspectos positivos nesta obsesso por estudarmos ns mesmos. At pelo menos a dcada de 30 do sculo passado, com exceo da literatura e da histria, estudos sobre o Brasil precisavam ser buscados em obras de estrangeiros publicadas no exterior e raramente traduzidas para o portugus. A construo de um pas e a constituio de uma identidade nacional no prescindem de um conhecimento do nosso povo e da nossa sociedade. Foi nesta tarefa que estiveram empenhados os cientistas sociais (e os antroplogos entre eles) desde o final do sculo XIX, mas de modo muito mais intenso, sistemtico e cientfico no perodo aps a Segunda Guerra Mundial. Era (e necessrio) para ns conhecer o Brasil e os estrangeiros no podem realizar sozinhos esta tarefa. Alm disso, como os demais pases americanos, fomos desde o comeo uma sociedade multi-tnica. Os outros, assim, estavam no nosso prprio quintal. Desde o comeo, os ndios e os negros eram outros para os nossos intelectuais, que se espelhavam na cultura europia. Depois, os imigrantes europeus e asiticos eram tambm outros. Com a urbanizao e a industrializao, a populao rural igualmente se tornou um outro, que passou a invadir e inchar as nossas cidades. Conhecer o Brasil significou incorporar no conhecimento e tambm todos esses outros. Em concluso, quero dizer que no tarefa dos antroplogos salvar o mundo. Cientistas sociais podem pregar a revoluo, mas no a fazem. Tivemos, no Brasil, um sucesso relativo na defesa dos ndios. Mas Roque Laraia acabou de nos advertir que precisamos repensar as propostas que fizemos com tanta certeza e que o rumo das sociedades indgenas no tem sido aquele que espervamos. Somos tambm pssimos profetas. No caso da sociologia e da economia, basta lembrar que elas foram incapazes de prever a imploso que destruiu a antiga Unio Sovitica, a qual desabou sobre nossas cabeas como um raio num cu no qual no vamos nuvens. Precisamos, ao mesmo tempo assumir uma atitude mais modesta (nem salvadores, nem profetas) e uma posio mais firme em relao ao valor do conhecimento que produzimos. E por estas razes que no temos que assumir as crticas que nos so feitas, h j muito tempo, de um pecado original na nossa
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histria: o de termos sido cmplices ou lacaios do colonialismo. Nosso incio, verdade, est preso a uma viso evolucionista da sociedade e da cultura, parte da qual (mas apenas parte) associou as diferenas culturais a distines raciais hereditrias. J mostrei que foi a prpria antropologia que desmontou essas noes. Desde que os antroplogos comeam a se envolver com o trabalho de campo, desde o final do sculo XX, no me consta que haja nenhuma monografia etnogrfica que possa ter sido utilizada para justificar o colonialismo. Muito pelo contrrio. O que elas fazem destruir sistematicamente as noes ento correntes de que os nativos eram ignorantes, supersticiosos, atrasados e imorais, do que decorria a idia da funo civilizadora da conquista colonial. Tambm, em todas elas, encontramos menes negativas sobre os efeitos da dominao colonial sobre a cultura e o prprio bem estar material dos povos submetidos, desconstruindo o mito do fardo do homem branco. Alm de injusta, a acusao absurda. O colonialismo fruto da expanso capitalista e no da Antropologia. superestimar demais a nossa influncia supor que pudssemos ter tido este papel. Se a antropologia, ela prpria, no faz revolues, revolues no so feitas sem uma viso de mundo, seja ela a do cristianismo, do islamismo ou, mais recentemente, do marxismo. No mundo de hoje, a investigao cientifica indispensvel para esta tarefa menos marcada por verdades absolutas, mais multifacetada e mais complexa. Nossa importncia tem sido a nossa contribuio para uma nova concepo. O grande papel dos intelectuais em geral e dos antroplogos em particular influir no debate sobre idias e polticas. Em grande parte consiste em introduzir novas questes e questionar posies formadas e quanto mais slido nosso conhecimento, mais relevantes somos. em funo do nosso conhecimento que somos chamados para opinar sobre questes candentes como as relaes inter-tnicas, o preconceito racial e a desigualdade social. Temos colaborado para uma compreenso mais ampla de ns mesmos e em funo dela, temos apontado os efeitos perversos ou a inoperncia de polticas pblicas e aberto alternativas para propostas diferentes. Frequentemente somos ouvidos e at mesmo respeitados. No pouco.
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UM EXEMPLO: CONHECIMENTO TRADICIONAL, BILOGOS E ANTROPLOGOS

Maria Manuela Carneiro da Cunha USP, SP e Universidade de Chicago Presidente da ABA gesto 1986-1988
Fico muito contente em poder falar depois da Eunice, no porque possa me comparar ao brilho dela, mas porque vou dar um exemplo concreto do que ela acaba de dizer. Antes disso, queria fazer uns agradecimentos: queria agradecer primeiro Diretoria da ABA, que me convidou para participar deste evento, queria agradecer comisso organizadora do evento, ao departamento de antropologia da Unicamp. J dei muitas aulas aqui, nesta sala: um espao particularmente caro. Sou da primeira turma de alunos de ps-graduao de antropologia da Unicamp - naquela poca as coisas corriam muito rpido - eu fui da primeira turma de alunos e no ano seguinte eu era professora... Estou dizendo isso para no acharem que estou chamando o Peter Fry de velho! Mas Peter Fry foi meu professor e meu orientador de doutorado! No ano seguinte, ento, eu j estava dando um curso. No primeiro dia em que dei aula, havia um aluno mais velho do que eu, que me olhou de cima a baixo e resmungou: Bom, tudo bem, n? Nessa segunda turma estavam Mariza Corra, Ana Maria Niemeyer, Suely e Z Luis, se bem me lembro*. Tenho aqui, portanto, ex-alunos, ex-colegas, ex-professores e queria agradecer a todos eles. Queria agradecer tambm - estou em uma veia de
* Refere-se a Suely Kofes e a Jos Luis dos Santos, como os demais mencionados pouco antes, professores do Departamento de Antropologia da Unicamp. Nota da organizadora.
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agradecimentos agora -, a Gilberto Velho, de quem herdei a Presidncia da Associao e no sabia que eu tinha republicado o nmero 1 do Boletim. Peo desculpas pela ignorncia. Queria agradecer tambm a Ruben Oliven, que foi meu companheiro de diretoria, e Carmem Cinira, que no est mais entre ns. Queria tambm dizer que esto aqui pessoas que foram companheiros extremamente importantes para descobrir o mundo. Entre outros, Lux Vidal, que foi uma companheira de primeira hora na Comisso Pr-ndio. Lux Vidal que sempre foi um exemplo de comprometimento e de trabalho em favor dos ndios. Certamente esqueci de mencionar muita gente, mas quero entrar no meu assunto... Epa, esqueci da Ndia Farage, hoje vice-diretora deste Instituto, que foi minha orientanda! Como que eu ia esquecer! Esqueci do Mauro, que meu marido! Que eu conheci aqui!! Vamos ao assunto principal e o seguinte: acho que tanto o Gilberto quanto a Eunice enfatizaram a dimenso do conhecimento na Antropologia. Mas a Antropologia no conhecimento em geral; ela um conhecimento de um tipo especial, porque dentre outras coisas ela quer conhecer o conhecimento dos outros. Ela uma maneira de conhecer o conhecimento alheio. Isso d Antropologia um carter sui generis, de, digamos, traduo, mediao, entre vrios mundos do conhecimento e esse papel me parece particularmente importante na atualidade, e vou dizer por que. A questo que est me preocupando aqui muito diretamente o seguinte: existe hoje em dia - no sei o quanto todo mundo est a par disso - existe hoje em dia uma animosidade crescente entre pesquisadores (sobretudo, mas no s, da rea biolgica) e populaes tradicionais, sobretudo indgenas. A tal ponto que se est tornando cada vez mais difcil fazer pesquisa em reas indgenas. Quem j trabalhou em rea indgena sabe que h sempre algum que chega e diz algo como: essas coisas que voc est escrevendo a, voc vai ganhar muito dinheiro, n? Voc vai publicar, vai vender seu livro, vai ganhar muito dinheiro! Essa viso foi ainda exacerbada com essa bioparania que est correndo por a. Estou me referindo idia de que toda pesquisa, sobretudo na Amaznia e, sobretudo, em torno de questes ligadas a recursos biolgicos, sem falar em recursos genticos, que todas essas pesquisas esto fundamentalmente sob
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suspeita; no estou negando a existncia de biopirataria nem da cobia por recursos genticos, mas esse estado de alerta permanente em relao pesquisa que tem algum componente biolgico acabou criando uma bioparania geral. E o inimigo so basicamente os pesquisadores. Estou chegando com o Mauro de trs dias de reunio com lideranas indgenas do Acre. Durante essa reunio, um ndio disse mais ou menos o seguinte: Ih, l na aldeia falou em pesquisa todo mundo foge e se esconde. E os velhos ento, ficam apavorados! Quer dizer: bico calado, porque esto levando nossa cultura. E nossa cultura nosso valor! Vou falar um pouco sobre o que eu acho sobre esse tipo de situao, mas queria dizer que h tambm uma grande culpa dos pesquisadores brasileiros. Desde 1992, com a Conveno sobre a Diversidade Biolgica, que o Brasil assinou e mais de 180 pases assinaram, ficou assentado que se deve reconhecer o aporte das populaes tradicionais (e repartir com elas os benefcios) em relao aos recursos genticos e ao seu conhecimento. Isso lei no Brasil, j que a Conveno foi ratificada pelo Brasil. Os Estados Unidos como tem acontecido costumeiramente, no aderiram: assinaram a Conveno, mas no a ratificaram. Mesmo nos Estados Unidos, no entanto, as pesquisas que foram feitas sobre conhecimento tradicional, por exemplo, em ervas medicinais, se preocuparam em se adequar ao esprito da Conveno. Os contratos que foram celebrados internacionalmente sempre incluram a previso de benefcios para as populaes tradicionais, para as populaes indgenas em particular. Repartio de benefcios substancial: royalties de 5%, por exemplo, sobre o produto lquido, se houvesse, caso a indstria chegasse a um medicamento. H uma srie de exemplos desses contratos. No Brasil, os bilogos com quem tenho falado, ou pelo menos muitos deles (e uma notvel exceo Elaine Elizabetski) , recusamse a ver o aporte do conhecimento tradicional e entendem que o conhecimento cientfico prescinde do conhecimento tradicional. Freqentemente, tenho ouvido o argumento de que a atividade biolgica que os ndios conhecem, referentes a animais e plantas, nao tem utilidade, j que em geral eles usam essas substncias para efeitos diferentes daqueles que o conhecimento cientifico lhe atribuiria. H alguns anos atrs, houve um desentendimento grave entre
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bilogos da Escola Paulista de Medicina e os ndios Krah, do estado de Tocantins, em torno de uma pesquisa sobre plantas medicinais Krah com atividade sobre o sistema nervoso central. Depois desse caso, que foi um caso paradigmtico, a comunidade cientfica da rea biolgica ficou em p de guerra. Tanto assim, que daqui a duas semanas vai haver uma mesa redonda, em So Paulo, na Escola Paulista de Medicina, com o ttulo sugestivo de possvel fazer pesquisa biolgica no Brasil por brasileiros?: a discusso vai tratar entre outras coisas do empecilho que so as populaes tradicionais, dos interesses superiores da cincia e da falta de esprito cvico das populaes tradicionais. Esse embate est se refletindo na legislao. Por que? Porque o Ministrio do Meio Ambiente fez um projeto de lei que foi amplamente discutido e foi enviado para a Casa Civil da Presidncia. Mas, o Ministrio da Cincia e Tecnologia se colocou contra esse projeto de lei. De um lado o Ministrio do Meio Ambiente instalou uma cmara, digamos, de filtragem que aprova o acesso a recursos genticos e conhecimento associado, que o chamado CGEN, a Cmara de Recursos Genticos, liderada por pessoas de extrema competncia e boa vontade, mas que nunca fizeram realmente pesquisa de campo. Atualmente, o processo de acesso a recursos genticos e conhecimentos tradicionais associados exige uma quantidade extraordinria de passos burocrticos, extremamente complexos. Em si mesmos legtimos, porm, extremamente complexos. Felizmente distingue-se quem faz prospeco em vista de um produto comercial e quem faz pesquisa cientfica e neste ltimo caso, o procedimento se torna mais simples. Tudo isso repousa em uma medida provisria que desde 2001 est regulamentando a matria. H muito tempo, desde que o Brasil ratificou a Conveno da Diversidade Biolgica em 1994, se espera que o Congresso decida sobre a lei adequada. Ento, o que que est acontecendo? Est havendo um cabo de guerra entre de um lado o Ministrio da Cincia e Tecnologia e vrios outros ministrios, o do Desenvolvimento Agrrio, o da Indstria e Comrcio, e, de outro lado, o Ministrio do Meio Ambiente e alguns aliados. Isso criou um impasse e em conseqncia no sai o projeto de Lei da Casa Civil. Por que que eu trouxe isso baila? Bom, primeiro porque eu
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acho que os antroplogos tm um papel evidente nisto aqui, porque os antroplogos so membros da comunidade cientfica. Eles esto empenhados na produo do conhecimento tanto quanto bilogos e outros cientistas. Mas ao mesmo tempo eles so aqueles que, como dizia a Eunice, como diziam os colegas que me antecederam, sabem o que so essas dinmicas locais, entendem o que est se passando, sabem entender por que os ndios, por exemplo, pensam que esto roubando a nossa cultura. A antropologia, os antroplogos e a ABA, em particular, tm a um papel de pacificadores, de intermedirios extremamente importante a desempenhar. Vale lembrar que toda essa burocracia criou tambm uma reserva de mercado para os antroplogos. Porque atualmente, pela medida provisria e pelas resolues internas dessa cmara, o CGEN, cada vez que se trata de obter a anuncia de comunidades tradicionais para obteno de recursos genticos e conhecimentos tradicionais, exige-se o relatrio de um antroplogo. Um antroplogo deve fornecer um laudo para dizer que a comunidade decidiu segundo o seu modo tradicional. Ora, ns antroplogos, sabemos muito bem que, na maioria dos casos, no existem regras tradicionais para tanto. Tanto assim que os Krah eu no vou entrar em toda a longa saga dos Krah os Krah basicamente obstruram a pesquisa da Escola Paulista de Medicina, entre outras coisas porque disseram: Aqui, todas as aldeias tem que dar o seu assentimento e s foram consultadas associaes que renem algumas das aldeias. Ento, ou todas as associaes se manifestam em favor desta pesquisa, ou ela no se faz. O prprio processo de consulta e anuncia das populaes tradicionais gera uma dinmica social que devemos documentar e entender. Essa dinmica passa em geral pela criao de novos mecanismos de representao associaes de vrios tipos e pela crescente patrimonializao da cultura. O papel do antroplogo no e mais de documentar o conhecimento tradicional, nem estabelecer de forma simplista qual a forma tradicional de tomar decises sobre questes como o consentimento informado para bioprospeco, mas muito mais entender os processos sociais complicados que foram desencadeados. Mas evidentemente no isso que se imagina que o
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antroplogo vai fazer. Quer dizer, o antroplogo, nessas esferas de que a Miriam falou, como por exemplo, na Procuradoria Geral da Repblica, est encarregado de achar qual a autoridade tradicional, e como se tomam decises legtimas nessas sociedades. H trs dias atrs, em Rio Branco, na reunio com os ndios, estava l um senhor de idade, Yawanawa, que disse mais ou menos o seguinte: Vocs esto dizendo que o cip (Daime, ayahuasca) cultura? No cultura! Porque no todo mundo que pode tomar... cultura quando de todos! Cip, s alguns podem tomar, no para todo o mundo. Mulher e criana no tem nada que tomar!. No cultura! O que confirma a idia (minha e de vrios outros) de que cultura foi um termo incorporado por estes grupos. Foi um triste legado de uma antropologia j superada, na medida em que o que foi herdado foi uma noo de cultura objetificada e que s tende a seguir se reificando. Essa noo de cultura supe (ou pelo menos pode ser assim interpretada, por exemplo, por esse senhor Yawanawa) que a cultura um patrimnio, e um patrimnio de todos os membros do grupo igualmente, o que entra em contradio com a noo de que certas coisas so privilgios ou atributos de certas posies sociais. A cultura assim entendida como comum a todos os membros do grupo realiza, na viso desse senhor, uma expropriao, uma socializao indevida: espera a; como que pode pensar que cip cultura... cip s pra certas pessoas... No de todo mundo.... Outra coisa curiosa que est acontecendo a seguinte: o Brasil est virando o paradigma do movimento contra a privatizao do conhecimento e, sobretudo, atravs do software livre: o grande movimento pelo Linux e pelo software livre e contra o patenteamento na rea de software. Como vocs sabem, o Brasil est na ponta disso a. Ento, o Brasil est em um movimento de contestao, realmente, da apropriao privada de certos tipos de conhecimento. E os ndios chegam agora na contra-mo desse processo, em um movimento inverso. E o maior paradoxo, que sempre se sups que os ndios detinham tudo em comum, que era tudo coletivo. Como a terra era coletiva, inferia-se que todo o resto era coletivo tambm: isso quando a gente sabe que nas sociedades indgenas, ningum est se apropriando privadamente da terra, porm todo mundo est se apropriando - privadamente, ou clanicamente, - de padres plumrios,
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de enfeites, de cantos, de rituais... A idia de propriedade intelectual tem uma presena muito real nas sociedades indgenas. propriedade de coisas imateriais, mas agora, de repente, justamente esse patrimnio imaterial que est sendo procurado. Ento, vocs vejam, h aqui uma situao muito interessante, eu acho, para ser estudada. E para ser estudada como os antroplogos de hoje estudam. Porque os antroplogos no esto mais interessados, em geral, em saber qual a plantinha que os ndios procuram ou usam para tal ou qual coisa, mas muito mais na dinmica cultural como a Eunice to brilhantemente falou naquele artiguinho dela que foi realmente - junto com o do Peter um divisor de guas. Foi o artigo A dinmica cultural, publicado em Cadernos de Opinio, e que eu recomendo a todo mundo30 . Quer dizer, ns estamos hoje interessados no na cultura enquanto acervo, essa que pode ser reificada ou patrimonializada. O que nos interessa , sim, essa dinmica cultural da qual os ndios participam de uma forma sui generis e no como um segmento indiferenciado da populao brasileira. Enfim, eu estou entrando aqui em vrias dimenses s para mostrar pra vocs que est aqui um assunto relevante para o qual a antropologia no s tem o dever de intervir, mas tem muito a dizer e tem a dizer porque, justamente como dizia a Eunice agora h pouco, porque os termos do debate so diferentes; porque a nossa disciplina pode alterar os termos do debate, e no ficar presa s definies e s presunes sobre como a organizao social dos ndios, como a propriedade privada entre os ndios. Podemos e devemos entender o que est se passando. isso.
30 O texto foi republicado na coletnea de artigos de Eunice R. Durham, A dinmica da cultura. Ensaios de antropologia. Organizao de Omar Ribeiro Thomaz. So Paulo: Cosac Naify, 2004.
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Roque de Barros Laraia UnB, DF Presidente da ABA gesto 1990-1992
O meu vis etnolgico leva-me a considerar que as questes indgenas ainda so, como sempre foram nos ltimos 50 anos, aspectos importantes no carter atual da antropologia brasileira. Temas relativos etnologia indgena ou ao Indigenismo sempre tiveram uma presena marcante nas reunies brasileiras de Antropologia e, mais do que isto, na pauta quotidiana das diversas diretorias que dirigiram a ABA. Por isto mesmo torna-se difcil imaginar uma ausncia das questes indgenas entre as que do a Antropologia o seu carter atual. Mas creio que chegou o momento para indicar que a temtica indigenista encontra-se diante de novos desafios que exigem novas reflexes e, talvez toda uma mudana de estratgia. Durante os ltimos 50 anos, participamos de uma cruzada, cujo principal objetivo era salvar ou resgatar as terras indgenas, buscando por fim a uma espoliao de cinco sculos. Utilizvamos, em nossos discursos, conceitos que eram considerados irrefutveis, como direitos inalienveis, posses imemoriais ou tradicionais, etc. O nosso pressuposto principal era que a mais importante ao consistia na defesa das terras indgenas. Tivemos muitos fracassos e muitos xitos. Talvez o principal xito tenha sido os artigos da Constituio de 1988, que tratam da questo indgena. E, sem dvida, a nossa colega Maria Manuela Carneiro da Cunha foi uma importante responsvel por esse sucesso. Com efeito, 70% das terras hoje regularizadas foram conseqncias da Constituio atual.
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Mas o erro de muitos de ns, entre os quais me incluo, foi pensar que com as vastas extenses de terras demarcadas, os ndios continuariam podendo viver, pelo menos em termos de subsistncia, como sempre viveram em seus perodos anteriores ao contato. Os fatos recentes so alarmantes: a fome ronda as aldeias, no interior das terras indgenas. E eu no falo apenas da situao dos Caiwo, que so muitos ndios em pouca terra. Falo, por exemplo, dos Xavante que dependem de cestas bsicas, apesar das vastas extenses de terras que possuem. O fato que subestimamos as conseqncias outras do contato. Os ndios se convenceram, ou foram convencidos (?), que os seus sistemas alimentares no eram bons e os trocaram pelos nossos, perdendo assim a sua auto-suficincia. Precisam comprar os seus alimentos e para isto dependem de recursos escassos. A verdade que nem todos tm fome, mas o contraponto da fome a obesidade, a hiper presso, a diabete e as doenas cardacas, graves conseqncias do abandono de seus hbitos alimentares tradicionais. Os nossos argumentos para defender as terras indgenas tinham duas premissas bsicas: elas eram necessrias para a auto manuteno das populaes indgenas atravs da explorao sbia de seus recursos naturais, da mesma forma que fora feita por seus antepassados. O segundo argumento, de alta eficincia poltica, era a garantia de serem os ndios os mais capacitados para a preservao da natureza. Os fatos tm mostrado que este argumento verdadeiro no caso de alguns grupos e falsos em outros, em que ndios associam-se a mfias de exploradores de madeiras, ou de outros recursos naturais, premidos pelas novas demandas econmicas, entre elas as da alimentao. Antes estvamos preocupados com os estudos de organizao social, hoje somos forados a pensar no estudo da desorganizao social. Isto pode nos levar a novas questes e a reviso de nossos mtodos de trabalho. Por romantismo ou cumplicidade irrestrita, ignoramos as modificaes ocorridas em muitas sociedades indgenas. O abandono ou rompimento de regras tradicionais teve o seu impacto nos ndices de fertilidade e de sade indgena. Crianas em fase de amamentao esto subnutridas porque suas mes dividem o leite escasso com outras crianas. Pesquisas indicam a existncia de mulheres Tupi-Guarani com 12 filhos, fato impensvel no passado.
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O aumento vertiginoso das taxas de fertilidade combinado com a diminuio das atividades agrcolas; com a reduo das possibilidades de caas e de pescas muitas vezes em funo do uso indiscriminado de agro txicos nas regies lindeiras das terras indgenas tem contribudo para o aumento da dependncia econmica. Surge, ento, o paradoxo de grupos possuidores de grande extenso de terras dependentes de cestas bsicas fornecidas pelo governo ou por organizaes no governamentais. Por outro lado, pesquisas recentes indicam a fragilizao dos laos de solidariedade. Hoje em uma mesma aldeia possvel encontrar famlias subnutridas ao lado de outras bem nutridas, em funo de um de seus membros possuir uma funo gratificada, que em muitos casos significa muito mais uma benesse do que um contrato de trabalho. Instala-se assim a desigualdade social em povos que chegaram a serem pensados como igualitrios. Estes fatos esto sendo utilizados pelos adversrios das causas indgenas, reforados por velhos esteretipos que falam de indolncia e de imprevidncia. Por que dar mais terras a quem j tem tantas e no as aproveitam devidamente? a pergunta que se tornou freqente. Em 2000, aps participar de uma audincia pblica com produtores rurais com ndios do Mato Grosso do Sul, ouvi, de muitos dos pequenos e bem sucedidos produtores rurais presentes, alegaes sobre a necessidade de modificao da legislao sobre terras indgenas. Sa, preocupado e temeroso, pensando que no final de uma dcada estas modificaes poderiam estar ocorrendo. Acredito agora que fui otimista! Sempre pensamos que a homologao era o ponto final e decisivo do processo de regularizao das terras indgenas. Assistimos recentemente a diminuio da terra indgena Ba e a homologao de Raposa e Serra do Sol, com reduo da rea j demarcada, fatos at ento inditos. E so freqentes os rumores a respeito de tentativas de revises de terras h muito tempo regularizadas. Na dcada de 80, os ndios e os antroplogos eram portadores de uma imensa credibilidade diante da opinio pblica dos grandes centros e mesmo do governo federal. Torna-se necessria a investigao de at que ponto isso ainda verdade? At que ponto os saques, pilhagens e arrendamentos de terras indgenas praticados por membros de alguns grupos, por motivaes exclusivamente
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particulares, esto, ou no, modificando a imagem positiva? At que ponto, as ilimitadas reivindicaes de mais terras, por grupos que j dispem de grandes reas, no esto se transformando em argumentos para os que defendem as modificaes na legislao? E como anda a nossa credibilidade? J existe uma campanha sistemtica nos meios polticos para o nosso alijamento dos processos de regularizao de terras indgenas. E mais grave de tudo, o atual governo chega ao ponto de criar comisses relativas a questo indgena sem a participao da ABA, sem a participao de antroplogos, fatos que no ocorreram nem mesmo no regime ditatorial. No foi fcil dizer tais coisas, mas acredito que esses so os pontos que vo marcar a nossa participao nas questes indigenistas do sculo XXI. Temos que discutir quais sero as nossas abordagens. Precisamos de novas estratgias, deixando de lado o nosso compromisso com as idias de Rosseau, para poder ter o controle sobre as questes que vo marcar o carter da antropologia na prxima dcada.
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PS-IMPERIALISMO, ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS E A TENSO PROVINCIANISMO METROPOLITANO/COSMOPOLITISMO PROVINCIANO.

Gustavo Lins Ribeiro UnB, DF Presidente da ABA gesto 2002-2004
I A antropologia pode ser pensada como uma fnix, cuja morte, ou agonia prolongada, tem sido anunciada vrias vezes, ao menos desde a dcada de 1920 quando Malinowski insistiu que os antroplogos fizessem mais trabalho de campo etnogrfico frente a um mundo nativo que desaparecia. As muitas mortes e renascimentos da antropologia indicam sua habilidade de se transformar e direcionar sua crtica para si mesma, ampliando e redefinindo seus interesses, atribuies e teorias. Uma forma de compreender as ressurreies e reencarnaes da antropologia considerar que se trata de uma disciplina altamente reflexiva que se projeta nos tpicos e assuntos que estuda e por eles retroalimentada. Em conseqncia, a antropologia est em sintonia fina com as mudanas sociolgicas que ocorrem historicamente. A antropologia mudou muito desde o comeo do sculo XX. Suas mudanas relacionam-se, em grande medida, com as ocorridas internamente ao sistema mundial e aos Estados nacionais, sobretudo no que diz respeito ao que Esteban Krotz (1997) chamou de estruturas de alteridades. Por exemplo, em um mundo em descolonizao, aps a 2. Guerra Mundial, era preciso descolonizar a prpria antropologia, processo doloroso, no totalmente acabado e sempre capaz de sofrer
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aggiornamentos como demonstra o polmico programa estatal Pat Roberts Intelligence Scholars Program, recentemente implantado nos Estados Unidos com o objetivo de recrutar estudantes de antropologia para trabalhar na comunidade de inteligncia daquele pas (Gusterson, 2005). De todas as maneiras, ao longo do ltimo sculo, as mudanas no lugar do nativo, de suas capacidades enquanto agentes nas estruturas nacionais e internacionais, impactaram a prtica e as teorias antropolgicas. Mas a antropologia tambm mudou nos ltimos 20 anos em funo dos seus relacionamentos com outras disciplinas, ainda mais quando passou a ter que disputar o poder sobre aquele conceito chave que tantos dizem definir nosso campo de atuao: cultura. No perodo, entraram fortemente em cena os estudos culturais e os estudos pscoloniais, sentiu-se fortemente a virada textual, a influncia do psmodernismo e do ps-estruturalismo. Estabeleceu-se, igualmente, uma clara hegemonia norte-americana. Ao mesmo tempo, a disciplina cresceu nitidamente no plano mundial nas ltimas cinco dcadas em todos os continentes. Deixou um dos seus grandes nichos iniciais, o museu, para cavalgar a expanso e difuso do sistema universitrio ocidental imbricado em sucessivas ondas de modernizao ps Segunda Guerra. Dos 2000 antroplogos que contabilizava Alfred Kroeber no seu clebre Anthropology Today, publicado em 1953, chegamos, em 2004, a mais de 30.000, em uma estimativa conservadora. II Esse crescimento levou a um grande desafio no presente: o do relacionamento entre antropologias e antroplogos no plano mundial. Hoje existem mais antroplogos fora dos centros clssicos e hegemnicos da disciplina do que ao contrrio. Entretanto, poucos parecem ter conscincia desta demografia. Ser que ela no tem impactos sobre a qualidade do que se produz, das teorias que se pensam, do futuro que se quer? J no ser, tendo em vista, por exemplo, o impacto de autores indianos ps-coloniais, anacrnico pensar a histria da antropologia universal em termos apenas da histria das antropologias hegemnicas, isto , em termos apenas
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das antropologias francesa, inglesa e norte-americana? No presente, temos que passar do projeto de uma antropologia universal para o projeto de uma antropologia mundial, heteroglssica, dialgica e no monolgica como, por efeitos de poderes imperiais, ela tem sido, em maior ou menor grau, at hoje. Mesmo a produo antropolgica dos intelectuais tnicos, nos grandes centros norte-americanos, acaba ficando enredada nesta hegemonia. Uma das questes mais atuais da antropologia diz respeito sua prpria pluralizao, incorporao da diversidade da sua produo mais alm dos cnones assentados em centros hegemnicos. A poltica da diferena, a poltica identitria, deveria perpassar tambm o campo antropolgico fazendo da heteroglossia uma qualidade desejada e necessria em uma disciplina que louva tanto a diversidade. Neste sentido, a antropologia brasileira encontra-se em uma posio interessante para dar contribuies em um plano internacional mais global. Para isso, precisa ir alm de uma das suas auto-imagens mais poderosas, aquela segundo a qual o antroplogo brasileiro um construtor da nao. No mundo globalizado, como sabem aqueles que estudam, por exemplo, migraes internacionais, a nao, sua gente e cultura, encontram-se inseridas em diferentes contextos. Alm disso, no ser preciso gerar conhecimentos sobre dinmicas globalizadas, independentemente de se nelas brasileiros esto envolvidos ou no? Ser que o sotaque do antroplogo brasileiro no vigoroso o suficiente para pensar outros no-brasileiros alm do clssico outro interno, o indgena? O que h de mais atual do que entender e dar sentido aos diferentes processos de complexificao da vida cultural, social, poltica e econmica criados ou aprofundados pelos processos de globalizao? Um dos papis crticos da antropologia contempornea, em pases como o Brasil, relacionar-se com as matrizes ideolgicas anglo-saxs, com os ideopanoramas e mdiapanoramas (Appadurai, 1990) do imprio e regul-los de acordo com as dinmicas polticas, culturais, sociais e culturais locais. Se um dos objetivos dos intelectuais ps-colonialistas indianos , na crtica pretenso universalista do eurocentrismo, provincializar a Europa (Chakrabarty, 2000), para latino-americanos embarcados em um projeto ps-imperialista preciso provincializar os Estados Unidos (Ribeiro, 2003). No de
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somenos este tipo de tarefa, muito ao contrrio. Vejam-se, por exemplo, os impactos, em alguns sentidos benficos, em outros nem tanto, do multiculturalismo em clave anglo-sax. Talvez, na antropologia, os melhores exemplos destes impactos possam ser percebidos nos debates sobre as cotas para negros nas universidades. Eles revelaram a existncia de dois grandes campos de posies polticas e tericas dentro da antropologia brasileira. Um, mais propenso a um multiculturalismo quase acrtico. Outro, mais propenso a uma discusso sobre os impactos de polticas pblicas multiculturalistas nas relaes intertnicas brasileiras (veja-se o artigo de Ricardo Ventura Santos e Marcos Chor Maio, e os comentrios de diferentes antroplogos publicados em Horizontes Antropolgicos, 2005). O papel desnaturalizador e crtico da antropologia que a torna sempre atual. Em um mundo globalizado, onde o imprio americano se estabelece com energia crescente, cabe aos antroplogos e a outros cientistas sociais, em especial nos pases latino-americanos, desenvolver perspectivas ps-imperialistas sobre as grandes matrizes discursivas e meta relatos salvficos que so disseminados com fora e eficcia to intensas via meios de comunicao e por certos tipos de intermedirios polticos e intelectuais. A antropologia brasileira, pela vitalidade da sua prtica e pela posio que o Brasil ocupa no sistema mundial, um exemplo rico e central porque aponta claramente para a possibilidade de existncia de antropologias ps-nacionais e psimperiais, de antropologias mundiais. III A crtica ao desequilbrio de poder entre antropologias hegemnicas e no-hegemnicas necessria para irmos alm da atual estrutura ossificada, para mostrar que h muitas contribuies possveis vindas de outras posies e que se pode esperar uma fertilizao cruzada mais complexa se formos capazes de construir outras condies de conversabilidade que promovam a criao de uma comunidade transnacional de antroplogos mais heteroglssica. Em um artigo inspirado por vrios debates que ocorreram dentro do coletivo da Rede de Antropologias Mundiais (World Antropologies
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Network www.ram-wan.org), Eduardo Restrepo e Arturo Escobar escreveram que o projeto de antropologias mundiais uma interveno direcionada imploso dos constrangimentos disciplinares que modalidades subalternizadas da prtica e imaginao antropolgica tm que enfrentar em nome de um modelo normalizado e normalizante de antropologia (2004: 2). H duas noes que ajudam a entender a presente situao. Elas se referem ao que Dipesh Chakrabarty (2000: 28) chamou de ignorncia assimtrica e eu chamo de tenso entre provincianismo metropolitano e cosmopolitismo provinciano. Provincianismo metropolitano e cosmopolitismo provinciano so baseados nas relaes desiguais existentes na economia simblica global. Darei uma breve definio de ambas as noes. Provincianismo metropolitano significa a ignorncia que centros hegemnicos normalmente tm da produo de centros no-hegemnicos. Cosmopolitismo provinciano significa o conhecimento que centros no-hegemnicos normalmente tm da produo de centros hegemnicos. Essa ignorncia assimtrica pode se expressar em situaes curiosas, embora comuns, como o fato da histria da antropologia universal (i.e. de antropologias hegemnicas) ser conhecida e estudada por antroplogos no-hegemnicos, mas o contrrio no ser verdadeiro. Os processos pelos quais as antropologias sem histria, para utilizar a expresso irnica e acertada de Krotz, tornaram-se institucionalizadas e cresceram no so ensinados ou, na melhor hiptese, so raramente ensinados at nos seus prprios pases. Os clssicos incluem quase exclusivamente a antroplogos estrangeiros. O provincianismo metropolitano e o cosmopolitismo provinciano podem ser melhor entendidos se considerarmos a questo da lngua, sempre bastante complexa quando o que est em jogo comunicao transnacional. O ingls tem sido a lngua mais expansiva nos ltimos cinco sculos (Hamel 2003: 16). Renato Ortiz, em texto sobre As Cincias Sociais e o Ingls, mostra que o ingls mundial est estruturando os debates sociolgicos em escala global. Ele tambm indica que quanto mais central uma lngua no mercado mundial de bens lingsticos, menor a proporo de textos traduzidos para ela (idem: 27). Nos Estados Unidos e Inglaterra, menos de 5%
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das publicaes so tradues, enquanto na Frana e Alemanha esse nmero cerca de 12%, e na Espanha e Itlia ele chega at 20%. Aqui est um importante aspecto da base sociolingstica que sustenta o provincianismo metropolitano. Poderamos supor que o oposto verdadeiro: quanto menos importante uma lngua, mais tradues haver para ela. Esta uma das fontes sociolingsticas do cosmopolitismo provinciano. Rainer Enrique Hamel (2003: 24) adverte que o monolinguismo cientfico poderia no apenas aprofundar as desigualdades existentes no acesso e difuso de descobertas cientficas, mas tambm ameaar a criatividade cientfica e a prpria diversidade conceitual, bases do desenvolvimento cientfico. Ele v o perigo de passarmos de uma forte hegemonia do ingls mundial para um monoplio, de um paradigma de diversidade poliglota, que admite conflito de lnguas, para um paradigma monoglota, apenas do ingls (2003: 25). Se o monolinguismo cientfico levanta crticas to amplas e srias, uma antropologia tendencialmente mono-estilstica pode ser considerada como um impedimento para uma antropologia policntrica global. O presente texto no um apelo a ignorar as importantes contribuies que as antropologias hegemnicas fizeram e continuam fazendo para o conhecimento. Ao contrrio, o que se pretende deixar clara a necessidade de outras prticas acadmicas que incluam trocas mais horizontais e que reconheam que hoje a antropologia um discurso muito mais diverso do que muitas interpretaes norteatlanticntricas supem. Est na hora de lutar por multicentrismos em substituio a um ou poucos tipos de centrismos. Referncias APPADURAI, Arjun. Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy. In Mike Featherstone (org.), Global Culture, Londres: Sage Publications, 1990, pp. 295-310. CHAKRABARTY, Dipesh. Provincializing Europe. Postcolonial thought and historical difference. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000.
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ANTROPOLOGIA E LINGSTICA: ENCONTROS E POLTICAS INSTITUCIONAIS

Yonne Leite Museu Nacional/UFRJ, RJ Presidente da ABA gesto 1998-2000
Neste ano em que celebramos os 50 anos da Associao Brasileira de Antropologia, rememoro um passado, recordando momentos significativos da trajetria do campo das lnguas indgenas brasileiras e do papel desempenhado pela antropologia, que ensejou uma poltica institucional propiciando o reconhecimento dessa rea de pesquisa acadmica. Reporto-me assim minha vivncia de 45 anos de trabalho no Museu Nacional, tendo l chegado nos fins de 1959, pouco depois da criao do Setor de Lingstica em 1957, quando passei a conviver com antroplogos, tendo chegado honrosa funo de Presidente da Aba. O Setor Lingstico, do qual J. Mattoso Cmara Jr. era o Encarregado, foi criado por Luiz de Castro Faria com o intento de modernizar o Departamento de Antropologia do Museu Nacional, at aquele momento voltado para a pesquisa em antropologia fsica, arqueologia e etnografia. Alm de Mattoso Cmara, Castro Faria convocou o jovem filsofo-antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira para instalar a rea de Antropologia Social, que introduziu os escritos do filsofo-antroplogo francs Claude Lvi-Strauss. O clima e o ambiente eram altamente favorveis lingstica que gozava ento de enorme prestgio. Lvi-Strauss comparara a lingstica por ter isolado do contnuo sonoro uma unidade mnima de trabalhoo fonemae o decomposto em um nmero reduzido e fixo de elementos mnimos constitutivos os traos distintivos ,
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tal como a fsica isolara da matria o tomo, tambm decomposto em seus elementos constitutivos mnimos, prtons, eltrons e nutrons. A lingstica constitua ento para as cincias sociais e humanas o modelo a ser copiado. Alm disso, era consensual que a chave para o entendimento efetivo de uma sociedade estaria em sua lngua, pois ela que forneceria os recortes da realidade a ela externa. Para Edward. Sapir, a linguagem socialmente condicionada e influncia o modo por que uma comunidade apreende a realidade. Ora, o mister do antroplogo, ao estudar uma sociedade, depreender as categorias internalizadas pelos membros dessas comunidades e chegar viso do mundo que compartilham. O ofcio do antroplogo captar e traduzir como pensa e sente a comunidade que investiga. Se a lngua, como diz Leibniz, o espelho da alma, se na lngua esto cristalizadas as categorias bsicas do pensamento, seu entendimento indispensvel para a verificao das hipteses analticas apresentadas. Mattoso Cmara tinha um trabalho excepcional em fonologia, fora aluno de Roman Jakobson e colega de Lvi-Strauss. Alm disso, traduzira a obra principal de Edward Sapir A linguagem: introduo ao estudo da fala (1995a) e uma coletnea de artigos, a que deu o sugestivo nome Lingstica como Cincia: ensaios (1961). Nessa coletnea se encontra o texto Lingstica como Cincia no qual Sapir expressa, de maneira clara e concisa, a ntima e complexa relao entre linguagem, pensamento e realidade. A relao por ele aceita entre lngua e cultura tambm se evidencia na adoo, em Princpios de Lingstica Geral (1964), da conceituao de cultura de A. L. Kroeber. Segundo o antroplogo norte-americano, em todas as criaes humanas se estabelecem trs nveis, a cujo conjunto se d o nome de cultura: o inorgnico, o mundo fsico; o orgnico e o superorgnico, o mundo cultural. Os sons, fenmenos fsicos, pertencem ao mundo inorgnico ao qual se superpem os fenmenos biolgicos, isto , a sua produo pelos rgos vocais. Porm a linguagem s se atualiza quando os sons criam a comunicao no nvel superorgnico, quando, como a cultura, adquire um valor humano. A lngua parte da cultura, mas dela se destaca por ser resultado ou smula, o meio por que a cultura opera, a condio para que ela subsista. A lngua , pois, parte da cultura e ao mesmo tempo a engloba e atravs dela pode a cultura se transmitir
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e se perpetuar, pois a linguagem que a expressa. A linguagem tem seu lado fsico: os sons. A cultura tambm: a habitao, as indumentrias, os artefatos, a chamada cultura material, estudada pela etnografia. E ambas tm o seu lado mental. Na lngua, os fonemas, os morfemas, os semantemas. Na cultura, a religio, o parentesco. Porm lingstica e antropologia no se confundem em suas partes mentais abstratas, mas se interrelacionam. fcil ver porque a restrita comunidade antropolgica recebeu Mattoso Cmara de braos aberto. Dominava os pressupostos tericos da lingstica, conhecia fonologia, a disciplina cult da poca, dada a popularidade que Lvi-Strauss lhe conferira, e correlacionava lingstica e antropologia, no fundindo uma disciplina na outra, mostrando a especificidade e os pontos comuns epistemolgicos de cada uma. Ao assumir a tarefa de reverter a situao de desconhecimento das lnguas indgenas brasileiras teria que 1) dar a essas lnguas o estatuto de lnguas vlidas, no-primitivas, como era voz corrente nos livros didticos e 2) institucionalizar o estudo, promovendo pesquisas de campo e ampliando o saber na rea. Desempenhou essa funo graciosamente. Pelo muito que deu, recebeu em troca uma sala de trabalho e o reconhecimento e a amizade de todos ns. Na ento Faculdade de Filosofia da Universidade do Brasil era professor-adjunto de uma disciplina isolada, ministrada em dois semestres para os alunos de letras anglo-germnicas e letras clssicas. Os graduandos em letras neolatinas, dado o acmulo de disciplinas, no tinham o horrio para fazer essa disciplina. Foi o Museu Nacional que abriu o espao para se instalar essa nova rea de estudo. A falta de institucionalizao do campo fica patente na minha histria. Graduei-me em letras neolatinas em 1957 pela ento Universidade do Brasil. Pensava que ndio, no Brasil, era coisa do passado. Sabia apenas o que aprendera no curso primrio: eram da raa vermelha, falavam uma lngua tupi-guarani, moravam em taba, tinham um cacique chamado morubixaba, um curandeiro chamado paj e estavam fielmente representados em O Guarani de Jos de Alencar, transformado numa belssima pera por Carlos Gomes. O meu despertar se deu nos Estados Unidos, num curso de Introduo
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Lingstica, disciplina que no tivera no Brasil, ao me deparar, num exerccio, com dados do maxakali, ao que se seguia a localizao, Brasil. Pensei comigo, alm dos tupis e dos bororos, perpetuados numa marchinha de Carnaval, dos aimors, nome de um biscoito em cuja lata havia um ndio com uma pena atravessada no nariz, dos tupininquins e botocudos, designaes que dvamos para algo que era atrasado e matuto, mais ou menos sinnimo do que seria hoje terceiro mundo, havia esses maxakalis? Lembro-me de minha procura, na volta, por um local onde pudesse me dedicar ao estudo das lnguas indgenas. Por um feliz acaso, cheguei ao Museu Nacional. Durante muito tempo o nico lugar institucional aberto para a apresentao de trabalhos dos pouqussimos lingistas que se aventuravam a se profissionalizar nessa rea eram os encontros bianuais da Associao Brasileira de Antropologia. E, diga-se de passagem, Mattoso Cmara foi secretrio da Aba e eu mesma exerci essa funo durante trs gestes seguidas. Aryon Rodrigues iniciara sua carreira de pesquisador tambm num museu e tambm foi secretrio da Aba, o Museu Paranaense. Ainda hoje subsiste no Museu Antropolgico de Goinia, no Museu Paraense Emilio Goeldi, assim como no Museu Nacional, paralelamente ps-graduao em lingstica que tem lugar nas Faculdades, um setor de lingstica cuja funo a pesquisa de lnguas indgenas brasileiras. Essa relao de convivncia diria com os antroplogos dos museus vai ser, a meu ver, responsvel por uma das faces que o trabalho com lnguas indgenas assume no Brasil e talvez na prpria construo da identidade de lingista. Em Comunicao feita com Bruna Franchetto, intitulada A concepo dos lingistas e apresentada na XIII Reunio Brasileira de Antropologia (1986), na mesa redonda A responsabilidade social dos lingistas, apresentou-se uma anlise de 13 entrevistas feitas com pesquisadores que, poca, trabalhavam com lnguas indgenas. Essas entrevistas foram altamente reveladoras de como os lingistas atuantes ento se concebiam como persona e como constituinte de um grupo diferenciado dos demais colegas. As histrias de vida contadas sempre ressaltavam o trabalho de campo, como uma etapa marcante em suas vidas pela experincia adquirida, que o singularizava, e
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obrigatria, no s para a realizao do trabalho, mas tambm para a concepo de lingstica que se deveria fazer. Ouamos alguns dos entrevistados.
[O lingista que trabalha com lnguas indgenas] completamente diferente. O outro lingista um alienado. Se afasta do centro da linguagem que o prprio homem falante. O lingista de campo essencialmente um humanista.
O campo visto tambm como uma cerimnia de iniciao, um batismo, tanto para o lingista quanto para o antroplogo. Eis o que nos diz um dos entrevistados.
Minha ida ao campo foi um ritual de passagem onde antes eu era um estudante e depois eu sou um lingista.
A ida ao campo indispensvel para se conhecer a realidade do outro, do distante, do diferente. preciso, tanto para o lingista de campo quanto para o antroplogo, descobrir como o outro pensa, como ele v a realidade, como se estruturam suas relaes sociais e acima de tudo, como todos ns concordamos em relao lnguas, no se avaliar aquela sociedade como boa ou ruim. Isto , no se devem emitir juzos de valores, por mais que nos choquem certos hbitos e costumes. O exerccio do trabalho de campo ambguo, pois enquanto voc procura descobrir o outro, naquela situao, naquele grupo, naquele territrio o pesquisador que o outro, o de fora, o estranho. E deixemos mais uma vez falar os lingistas que passaram por esta experincia.
uma experincia diferente. uma experincia com o outro que um enigma social. A difcil separar a pesquisa de questes amplas. Seu prprio ser envolvido. voc que o estrangeiro no grupo, o outro.
nesse contexto tambm que vivenciamos o Brasil da desigualdade social e econmica gritante e da falta de oportunidade, do esbulho, da dependncia dos favores e das vontades polticas da entidade protetora. Encurralados pela populao local, discriminados e impotentes, sente-se de imediato a necessidade de encontrar um meio de ajudar s populaes que nos hospedam, sem que seja um
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mero assistencialismo que s cria maiores dependncias e maiores humilhaes. Surge assim o profissional politicamente engajado, disposto a mudar o status quo. Num mundo de trocas, uma sada ensinar os truques e o que o mundo dos brancos. o que nos sugere um dos entrevistados:
Sempre respeitei o princpio da troca. Eu respondo todas as perguntas que eles me fazem sobre o mundo dos brancos. No Xingu, voc pesquisador institucionalizado. Eles no estavam interessados na pesquisa, mas esto comeando a associar lingstica e escola. A eu no precisaria levar presente: a troca seria alfabetizar.
E assim que surge a idia de assessoria a projetos de educao bilnge. J outro entrevistado v a possibilidade de pagamento de um outro ngulo, como se pode ver na citao a seguir.
Procurei com eles um pedao de terra para eles morarem. Quero, atravs de meu trabalho, conseguir um status de modo a ser ouvida pela Funai.
E assim surge a participao na luta pela conquista da terra e a tica do retorno preside a finalidade do trabalho. A mudana do currculo universitrio, a obrigatoriedade da disciplina de lingstica nos cursos de graduao e o advento da psgraduao mudam esse quadro. Acrescente-se a isso o novo paradigma que surge com a nova cincia da mente que interrompe o dilogo entre a lingstica e as cincias sociais, entre lngua e cultura e passa a prevalecer a relao entre linguagem e mente. Com o fim do estruturalismo, o novo paradigma busca suas origens no pensamento cartesiano substituindo o relativismo das categorias das lnguas humanas pela universalidade e inatismo da faculdade humana da linguagem. O estudo das lnguas indgenas ganha, porm, uma nova dimenso: a valorizao que se intensifica no sculo XX da diversidade quer seja de raa, de religio, de culturas, quer seja de plantas, de animais ou de lnguas. A idia de salvamento e de recuperao, de reconstruo da histria e da pr-histria faz com que o estudo das lnguas indgenas ganhe um novo espao e mais proeminncia.
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O locus acadmico da lingstica indgena amplia-se. No mais nas reunies bianuais da Aba que os lingistas se encontram, apresentam trabalhos e discutem seus problemas. Tem-se hoje uma Associao Brasileira de Lingstica (Abralin) e uma Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Letras e Lingstica (Anpoll). Observe-se, porm, que no por motivos epistemolgicos, tericos ou metodolgicos que, nas reunies da Anpoll, os lingistas que trabalham com lnguas indgenas tm um grupo prprio o GT Lnguas Indgenas Brasileiras onde se apresentam trabalhos sobre fonologia, sintaxe gerativa, em morfologia distribucional, embora haja Grupos de Trabalho sobre fonologia, sintaxe gerativa, morfologia distribucional. O nico motivo que vejo para essa separao a histria diferenciada do campo. No Museu Nacional o dilogo ainda no terminou. Os lingistas continuam a dar cursos de lingstica e de tcnicas de trabalho de campo no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. Acompanham as etapas de aprendizagem da lngua do grupo que os alunos esto estudando e orientam dissertaes e teses. Dividem essas atividades com cursos de ps-graduao e orientaes de dissertaes e teses na Faculdade de Letras. E o campo se enriquece: h dissertaes e teses de antropologia com enfoques lingsticos e teses de lingstica com enfoques antropolgicos. No sei dizer se essa dualidade ir perdurar. Porm pode-se avaliar que o antroplogo que aprende a falar e entender a lngua da comunidade que estuda, que pode traduzir seus mitos ter uma insero naquela comunidade muito maior do que aquele que precisa de um intrprete. Do mesmo modo o lingista que entende e l a sociedade cuja lngua estuda tambm ter mais possibilidades de analisar corretamente seus dados e ser bem aceito. Talvez fosse tempo de se traar uma poltica institucional de introduzir nos currculos de antropologia cursos de lingstica e nos de lingstica cursos de antropologia, pois, mesmo que a faculdade de linguagem seja inata e igual para todos, ela se atualiza num contexto social. Saber analisar esse contexto, entender as regras daquela sociedade , no mnimo, um ato de respeito humano e considerao aos grupos que estudamos.
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MDULO 2
ABA 50 ANOS: EVENTOS LOCAIS

Organizao Cornelia Eckert
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ABA 50 ANOS NA UFSC FLORIANPOLIS, SC 18 MARO 2005

Comisso Organizadora do Evento: Alberto Groisman, Alcia Castells, Maria Amlia Dickie, Deise Lucy Oliveira Montardo, Miriam Pillar Grossi. Exposio fotogrfica Registro e Memria da IX Reunio Brasileira de Antropologia Florianpolis, 1974 Alberto Groisman Deise Lucy O. Montardo Carolina Corra Silvio Coelho dos Santos
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ABA 50 ANOS E A 9 RBA EM FLORIANPOLIS, SC

Miriam Pillar Grossi UFSC, SC Presidente da ABA gesto 2004-2006
com muita satisfao que damos incio, com esta cerimnia, as comemoraes dos 50 anos da Associao Brasileira de Antropologia. A ABA foi criada oficialmente em Salvador da Bahia em julho de 1955, mas o projeto de sua criao deve muito Heloisa Alberto Torres que, desde o final dos anos 40, fazia gestes junto ao Ministrio de Educao para a realizao da primeira reunio brasileira de antropologia que aconteceu em novembro de 1953 no Museu Nacional Rio de Janeiro. Criada por um pequeno grupo de antroplogos, hoje a ABA tem mais de mil scios e congrega a imensa e respeitada comunidade antropolgica brasileira. Homenageamos hoje os antroplogos de Santa Catarina que ousaram fazer uma reunio da ABA em plena ditadura militar, em dezembro de 1974, no campus da UFSC. As imagens e documentos desta reunio, que se encontram na exposio no hall central do Centro de Filosofia e Cincias Humanas resultado da pesquisa do Professor Silvio Coelho dos Santos, ilustram uma importante pgina da histria da antropologia no Brasil. Para os jovens aqui presentes importante lembrar o clima de medo que vivamos no Brasil no incio dos anos 70: reunies eram proibidas, encontros acadmicos inexistiam devido censura, professores haviam sido cassados nas principais universidades brasileiras e qualquer pesquisa junto povos indgenas e outros grupos marginalizados era alvo de suspeita e no raro de perseguio poltica, que seguidamente resultava em convocaes da polcia (como
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foi o caso de vrios dos colegas aqui presentes) para no relatar as prises arbitrrias que podiam ocorrer a qualquer momento. Viviase num Estado de terror e, foi neste clima, que os alunos e seguidores de Oswaldo Rodrigues Cabral, Silvio Coelho dos Santos, Ana Maria Beck, Maria Jos Reis, Neusa Bloemer, Gerusa Duare, Luiz Carlos Halfpap, Arluino Eble e um grupo de estagirios, entre os quais Maria Amlia Dickie e Jane Beltro, organizaram a 9a Reunio Brasileira de Antropologia. Os temas das Mesas Redondas e o tom dos debates expressavam o forte compromisso que os antroplogos da poca tinham com a democratizao da sociedade brasileira. A 9a reunio foi tambm um marco para a prpria antropologia brasileira, uma vez que ela foi um divisor de guas entre uma primeira fase de produo antropolgica cujo incio se situa nos 1930 e que esteve nos anos 1950 e 1960 vinculada aos Museus (Museu Nacional, Museu Emilio Goeldi, Museu Paranaense de Antropologia e Arqueologia, Museu Antropolgico na UFSC, entre outros) e uma segunda fase, que se inicia no final dos anos 60/inicio dos anos 70 vinculada aos programas de ps-graduao em antropologia. Basta lembrar que foi na reunio de Florianpolis que os jovens antroplogos de ento, hoje nossos mais respeitados colegas, iniciaram a luta pelo ingresso na ABA, na categoria de scio estudante, dos mestrandos em antropologia. Ingresso que s se concretizou na reunio de Recife, em 1978. Foi tambm naquele momento que comeou a ser gestado o Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da UFSC, razo da presena de muitos de ns, professores e alunos do PPGAS, hoje aqui na UFSC. , portanto por dever de memria que a ABA agradece e homenageia este grupo de colegas com esta placa comemorativa dos 30 anos da 9 Reunio Brasileira de Antropologia.
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ABA 50 ANOS NA UFRN NATAL, RN 13 ABRIL 2005

Comisso Organizadora: Elisete Schwade (Coordenadora), Julie Cavignac, Exposio fotogrfica: Lisabete Coradini
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OS 50 ANOS DA ABA NA UFRN E A ANTROPOLOGIA NO RIO GRANDE DO NORTE

Elisete Schwade UFRN, RN Diretora da ABA, gesto 2004-2006
Na Universidade Federal do Rio Grande do Norte, em Natal, comemoramos os 50 anos da ABA simultaneamente ao incio das atividades acadmicas do recm-criado Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRN. Foi uma coincidncia feliz que muito nos honrou, e oportunizou a partilha de projetos e trajetrias que vem sendo lembradas no decorrer deste ano to importante para nossa Associao. A concretizao do projeto do PPGAS Mestrado significou, para os membros mais recentes do quadro docente da antropologia na UFRN, o envolvimento no resgate da histria da Antropologia no estado RN 31 . Permitiu conhecer ramificaes de sua institucionalizao e trajetrias de antroplogos que por aqui passaram e/ou aqui permaneceram. Aspectos desta histria dentro da UFRN foram retomados: fragmentos, diferentes verses, singular e plural, memria que marca realizaes da antropologia e atividades de antroplogos. Este me parece, tem sido o esprito da comemorao descentralizada dos 50 Anos da ABA. Estamos construindo uma espcie de mapa das atividades de antroplogos em diferentes regies do Brasil ao mesmo tempo em que vem se oportunizando aos antroplogos o conhecimento local de histrias particulares.
31 Participaram da coleta dos dados e elaborao do projeto do PPGAS os Professores: Anita Queiroz Monteiro, Elisete Schwade, Julie Cavignac, Lisabete Coradini e Luiz Assuno.
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Voltando s comemoraes no RN reafirmamos, no decorrer do evento, a importncia dos antroplogos no fazer antropologia: por meio de suas atividades, trajetos e trajetrias que aprendemos sobre ns mesmos. Agora somos todos nativos, como nos diz Geertz. O incio das atividades do PPGAS na UFRN foi tambm uma retomada de um processo interrompido: um Mestrado em Antropologia funcionou na UFRN entre 1979 e 1982. Foi um dos cursos pioneiro da Antropologia no Nordeste Brasileiro, liderado por um grupo que vinha consolidando suas atividades acadmicas, com destacada atuao, entre outros, dos professores Nssaro Nasser, Elizabeth Nasser, Anita Queiroz Monteiro, Kabengele Munanga, Etiene Samain. O referido curso teve uma repercusso regional e nacional significativa, atendendo a uma demanda de profissionais de Antropologia ainda hoje em atividade como os Professores Luiz Carvalho de Assuno (hoje docente do Departamento de Antropologia e PPGAS/UFRN) Srgio Ferretti e Mundicarmo Ferretti (ambos professores da Universidade Federal do Maranho). Em 1982, por razes conjunturais, o ento mestrado em Antropologia foi transformado em mestrado em Cincias Sociais32 Com esta transformao, as atividades dos docentes de Antropologia concentraram-se temporariamente na graduao do curso de Cincias Sociais, desenvolvendo projetos de extenso e pesquisa e atuando em ncleos de pesquisa, como o Ncleo da Seca; realizando pesquisas na rea de etnologia brasileira entre os ndios Urubu-Kaapor (Prof. Etienne Samain) e na Antropologia Rural com o projeto Estratgias de sobrevivncia do pequeno produtor em perodo de seca (Profas. Anita Queiroz Monteiro e Mrcia Maria Gramkov). Um novo impulso se d na dcada de 1990, com a chegada de docentes contratados por meio de concurso pblico. Alm do incremento das atividades na pesquisa e na graduao, buscando a visibilidade de uma rea de conhecimento e como resultado de um processo de qualificao dos professores, a ampliao do quadro propiciou a atuao na ps-graduao em Cincias Socais da UFRN, chegando, em 2003, a uma participao efetiva e contnua no programa
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Uma das verses mais prximas desta histria foi apresentada pelos Profs. Nssaro e Elizabeth Nasser, e consta nesta coletnea.
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de Ps-Graduao em Cincias Sociais, ao nvel de mestrado e doutorado, de quatro professores do Departamento de Antropologia, lecionando disciplinas, orientando alunos e desenvolvendo pesquisas ligadas rea de concentrao Cultura e Representaes Sociais. Outro fato importante foi a criao do Departamento de Antropologia, em 1999. Tal iniciativa propiciou espao para a formao de trs bases de pesquisas especficas na rea de formao do corpo docente. So elas: CIRS Cultura, Identidade e Representaes Sociais; GECP Grupo de Estudos Sobre Cultura Popular e NAVIS Ncleo de Antropologia Visual. As trs bases de pesquisa tm suas coordenaes sob a responsabilidade de professores do DAN, tendo como participantes de suas atividades alunos de diferentes cursos de graduao e ps-graduao da UFRN, como tambm de professores de outros departamentos. Os grupos tm dinamizado as atividades do DAN atravs de seus projetos de pesquisa, grupos de estudos, ciclo de estudos, cursos, seminrios e um expressivo trabalho de extenso sobre temticas contemporneas, voltadas para o corpo docente e discente da UFRN. Entre os projetos de extenso, destacam-se Caminhos da Pesquisa (2000-2004), o projeto Cultura Afro-Brasileira no Ensino Fundamental (20012002), o projeto Tapera: em busca dos lugares de memria (20022005), Itinerrios Antropolgicos para uma pesquisa visual (20032004), Ciclo de estudos sobre a cultura popular (2002), entre outros. No ensino na graduao, pesquisa e ps-graduao em Cincias Sociais, os docentes de disciplinas de Antropologia coordenaram diferentes atividades, caracterizando um envolvimento efetivo com a prtica da pesquisa e atuao na graduao e ps-graduao, com destaque para: 1) projetos de intercmbio com diferentes instituies nacionais e internacionais, por meio do programa de Professores Visitantes33 2) orientaes de dissertaes de mestrado34 ; 3) participao de diferentes comisses (bancas examinadoras
33 Entre os profissionais que participaram de tais projetos, cabe mencionar: Prof. Christian Meriot/ Universidade de Bordeaux II/Frana em 1999 e 2000; Prof. Jacques Galinier, CNRS/Nanterre/Frana, em 1998; Prof. Csar Uchoa, Universidade Nacional do Mxico, em 2001; Profa. Graa ndias Cordeiro, ISCTE/Portugal, em 2001, entre outros. 34 Os Professores do Departamento de Antropologia tiveram, sob sua orientao, orientaram 16 dissertaes de mestrado concludas no programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFRN, no perodo entre 2001 e 2004.
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de qualificao e defesa, comisses de trabalho, comisses de seleo de candidatos entre outras). A expectativa de retomar a ps-graduao na rea de Antropologia vinha sendo delineada pelo DAN desde 2001, por meio do oferecimento, para alunos oriundos do curso de Bacharelado em Cincias Sociais e reas afins, de um Curso de Especializao em Antropologia. O primeiro curso com o ttulo Antropologia na Cidade: Teoria, Trabalho de Campo e Mtodo foi realizado no perodo de Julho de 2001 a novembro de 2002. O segundo curso, Dinmicas Culturais Contemporneas, aconteceu entre maio de 2003 a abril de 2004. Dentro deste quadro ocorreu a mobilizao dos docentes do DAN no sentido da implementao de um programa de ps-graduao em Antropologia. Iniciativa que teve xito com o encaminhamento do projeto do PPGAS no mbito da UFRN em 2004, o qual foi aprovado em todas as instncias. Em novembro de 2004 o PPGAS foi recomendado pela CAPES, o que permitiu o incio de suas atividades e vem dando continuidade a um processo crescente de consolidao da rea de Antropologia na UFRN, bem como fortaleceu as relaes com outras instituies. Diante desta histria recente, to estreitamente vinculada a idealizaes e ao destaque de antroplogos que fizeram e fazem a histria da antropologia, tivemos muito para comemorar. O evento dos 50 Anos da ABA em Natal, inaugurando oficialmente as atividades acadmicas do PPGAS7UFRN que coroou este processo. Ouvimos, nas falas dos Profs. Peter Fry, Miriam Grossi, Nssaro Nasser e Luiz Assuno, diferentes percepes de uma mesma histrica, dinmica, processual, local, nacional ou internacional, com a qual nos identificamos conjuntamente, por razes que do sentido existncia da ABA. Nas imagens, fotografias, folders, cartazes, dissertaes, publicaes expostas no hall de entrada do Auditrio, observamos uma produo diversificada da antropologia no RN nas suas diferentes etapas, o que proporcionou um clima de reconhecimento da participao de todos em um projeto coletivo que culmina com esse momento gratificante de nossa disciplina, no Brasil e no Rio Grande do Norte. Referncia GEERTZ, Clifford. O saber local. Petrpolis, Vozes, 2003.
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DEPOIMENTO SOBRE O PRIMEIRO MESTRADO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL NA UFRN

Nssaro Nasser e Elizabeth Nasser UFRN, RN
Considerando fortalecer a Antropologia e atualizar seu ensino e pesquisa, a partir de 1977 iniciamos uma srie de atividades que culminaram com a instalao do primeiro Curso de Mestrado em Antropologia Social na UFRN. A nossa inteno era no futuro constituir um Centro de Excelncia em Antropologia na nossa universidade, atendendo a Regio. Era um plano arrojado, talvez at ambicioso, mas vivel, considerando-se que no Nordeste no havia curso de ps-graduao nessa rea especfica j consolidada. Mesmo no Sudeste e Sul do pas, poca, havia poucos cursos de psgraduao em antropologia e a formao de doutores ainda estava incipiente. Por outro lado, pensvamos tambm na atualizao do material humano local, atravs da importao de pessoal qualificado que trouxesse conhecimentos de ponta em Antropologia. Isto significava a contratao de novos mestres (mais disponveis naquele momento) e doutores, e a sada de graduados e mestres existentes localmente para o doutoramento. Com isso espervamos em um qinqnio, ou dois, ter a prata da casa preparada e retornando para substituir os visitantes que quisessem partir. Tambm, queramos atualizar o saber, o fazer, e as temticas abordadas pela antropologia, no curso de Cincias Sociais, atravs do intercmbio com Programas de PsGraduao j estruturados como os do Museu Nacional, USP e Unicamp/SP, por exemplo. Como estratgia, comeamos por reforar a Equipe de
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Antropologia, contratando novos professores e conseguindo mais autonomia coordenao. Desse esforo inicial, resultou na contratao de trs mestres Manuel Pereira, Antonio Marques de Carvalho e Clarice Novaes da Mota e dois doutores Mrcio Gomes e Tom Oliver Miller - que vieram se juntar aos dois mestres j existentes, Elizabeth Nasser e Nssaro Nasser, na equipe de antropologia. Nessa etapa, nosso trabalho contou com o apoio decisivo do ento Reitor Prof. Domingos Gomes de Lima, do Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao Prof. Marcos Antonio Rocha e do diretor do Centro de Cincias Humanas Letras e Artes Prof. Jardelino de Lucena Filho e da CAPES, atravs do Plano Nacional de PsGraduao. Animados por essas circunstncias favorveis, nosso primeiro passo foi a reciclagem de graduados e professores de antropologia, atravs do Curso de Especializao em Antropologia Social, realizado de fevereiro a dezembro de 1978, e do Curso de Extenso sobre ndios do Brasil, em abril do mesmo ano. O Curso de Extenso funcionou como coadjuvante da especializao, valendo quatro crditos para a disciplina de Etnologia do Brasil. Dele participaram os professores da casa e convidados Egon Schaden (USP), Pedro Agostinho e Maria do Rosrio Carvalho (UFBA), Frans Moonen (UFPB), Ney Land (Museu do ndio) e Etienne Samain, que posteriormente seria incorporado ao corpo docente do Centro de Cincias Humanas. Sua metodologia inclua a presena nas palestras dirias na universidade e relatrio dos alunos, valendo para a nota. Tambm como parte da Extenso promovemos uma Semana do ndio, contando com a ajuda decisiva do Museu do ndio, que trouxe para Natal grande acervo de material e filmes etnogrficos, assim como pessoal especializado para organizar exposies e fazer palestras, tudo sob a coordenao do etngrafo Ney Land. Essa parte movimentou toda a cidade, recebendo ampla cobertura da imprensa. Alunos de graduao foram preparados e proferiram palestras nas escolas de segundo grau. noite, havia apresentao de filmes etnogrficos, em sesses abertas ao grande pblico, no centro de Turismo. Essa movimentao deu grande visibilidade ao trabalho desenvolvido pela antropologia.
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O Curso de Especializao em Antropologia Social constituiu o balo de ensaio para o futuro mestrado. Seu perfil curricular j priorizava os estudos urbanos e rurais, ancorados em temticas definidas pelos docentes. Para as disciplinas regulares contamos mais uma vez com a prata da casa e mais os professores visitantes: Gilberto Velho (MN), Charles Wagley (UF) e Joo Batista Borges Pereira (USP), alm de conferencistas como Thales de Azevedo (UFBA) e Peter Fry (ento da UNICAMP). Com esse primeiro curso de ps-graduao stricto senso objetivamos aprofundar o preparo de quinze alunos para atuarem em atividades de ensino e pesquisa em Antropologia. nfase foi dada aos temas urbanos e rurais. O Curso foi ministrado segundo metodologia que envolvia aulas expositivas e prticas de pesquisa, conduzindo os estudantes a uma aprendizagem mais slida do fazer antropolgico. A rea de estudo foi prioritariamente a micro-regio de Natal, facilitando o trabalho de campo e a aplicao dos conhecimentos tericos e prticos, dentro de uma perspectiva antropolgica, em uma regio urbana familiar. Aps a experincia dos cursos de Extenso e Especializao, sentimos que j podamos partir para o Mestrado. Naquele momento, havia um clima favorvel pelo interesse dos rgos oficiais de fomento a criao e implementao de cursos de ps-graduao stricto senso, na poca ainda muito restritos a uns poucos centros de ensino superior. Dessa forma, a iniciativa de implantao de um curso de mestrado em Antropologia Social em Natal, repercutindo no Nordeste, encontrou um clima favorvel. Na UFRN a criao do mestrado apoiou-se em vrios aspectos:
a) a reconhecida necessidade de implantao de ps-graduao em Antropologia Social para capacitao de profissionais da prpria regio nordestina nessa disciplina professores e pesquisadores que se voltassem para sua prpria realidade social e aqui permanecessem, descentralizando tais atividades da regio Sudeste e Sul, onde se encontravam concentradas. b) preencher o vcuo de cursos de ps-graduao em Antropologia na regio nordeste, considerando j haver pelo menos trs fortes centros de ensino ps-graduado em Sociologia em Pernambuco, Cear e Bahia, e apenas um embrionrio curso
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de ps-graduao em Antropologia, em Recife. Disso j havamos sido alertados por membros de comisses da Capes que aqui estiveram e com os quais fizemos uma sondagem sobre a possibilidades de criao da ps-graduao em Antropologia, recebendo deles o incentivo e a sugesto do caminho a seguir. c) ampliar e atualizar o conhecimento da teoria e do fazer antropolgicos, aplicando-o ao estudo da realidade rural e urbana brasileira e, em particular, nordestina, considerando as grandes transformaes que ocorriam no pas e na regio quela poca. Por outro lado, existia um vazio quase total de conhecimento antropolgico da cidade, do estado e mesmo da regio. Os estudos existentes eram, com algumas excees, de vis sociolgico desenvolvimentista e folclrico ortodoxo. d) a experincia realizada pelo ento Departamento de Estudos Sociais, no ano de 1978 e anterior, atravs dos Cursos de Extenso e de Especializao em Antropologia Social, dando formao mais avanada aos alunos graduados em Cincias Sociais, nas reas da antropologia voltadas para os estudos urbanos e rurais.
Para dar continuidade ao nosso projeto, iniciamos a etapa de contratao de novos docentes, em reforo equipe local. Procuramos considerar que todos tivessem formao antropolgica e, no mnimo, o nvel de mestrado, at porque havia exigncia institucional nesse sentido. Assim comeamos contratando ngela Maria Tygel (doutoranda na Universidade de Stanford), Bela Feldman-Bianca (PhD Uni.de Columbia), Etienne Samain (PhD em Louvain e Ms no MN), Las Mouro S, (Ms no MN), Madeleine Michton (PhD U. N.York), Roberto Ricardo Ringuelet (Ms no MN). Posteriormente foram contratados Kabengele Munanga (Dr. pela USP) e Anita Queiroz Monteiro (MS, USP). Havia ainda os professores de outros departamentos que atuavam nas reas de domnio conexo lingstica antropolgica e Ecologia humana - e nas disciplinas obrigatrias e no antropolgicas: Metodologia do Ensino Superior e Estudos de Problemas Brasileiros, conhecida jocosamente na poca como Para Frente, Brasil. Fora desse quadro geral, havia trs possibilidades institucionais concretas de contar-se com a colaborao de professores visitantes e assegurar uma integrao em projetos comuns:
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a) Um protocolo de intenes firmado entre o Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Departamento de Antropologia do Museu Nacional e o nosso curso de Mestrado, o qual compreendia o intercmbio de alunos e professores; b) Um convnio existente entre a UFRN e a Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), envolvendo qualquer departamento; c) Um convnio em via de realizao com a Ecole de Hautes Etudes (Paris V), atravs de um programa de apoio do Governo francs para o desenvolvimento da pesquisa de ps-graduao na UFRN.
Segundo informaes que recebemos posteriormente, com exceo da primeira possibilidade, utilizada de forma parcimoniosa, as outras nunca foram implementadas, perdendo-se uma grande oportunidade de proveitoso intercmbio. O perfil curricular do mestrado foi montado procurando oferecer uma referncia terica aos alunos e nfase nos estudos das sociedades urbanas e camponesas, sem excluso de reas tais como sociedades indgenas. Para isto na anlise curricular dos antroplogos contratados consideramos, na medida do possvel, o aspecto de adequao ao currculo, disso advindo uma certa homogeneidade na formao dos docentes. Os temas de pesquisa, no entanto, ficaram a critrio de cada professor. As disciplinas oferecidas foram divididas em obrigatrias, optativas e de domnio conexo, enquadrando-se as de concentrao nas duas primeiras categorias. Entre as primeiras estavam as teorias, compreendendo a releitura de autores clssicos e modernos, e mtodos e tcnicas de pesquisa, alm daquelas exigidas pelo MEC, acima citadas. Podiam inscrever-se no curso os alunos portadores de diploma de graduao em cincias humanas e reas afins. Implantado o mestrado, em agosto de 1978, viajamos para a Universidade da Florida, onde iramos fazer o doutoramento, indicando o Prof. Etienne Samain para coordenar o curso, tendo em vista as qualidades por ele demonstradas durante o tempo em que trabalhamos juntos. Infelizmente, conforme fomos informados e os fatos comprovam, to logo o Curso de Mestrado foi iniciado, em 1979, problemas os
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mais diversos comearam a surgir, transformando-o em um palco de litgio e o impelindo para o declnio. A prpria posio de Etienne como seu coordenador foi questionada, alegando-se seu doutoramento em Teologia, embora fosse mestre em Antropologia. Esse um fato curioso estimando-se que posteriormente vrios coordenadores do mestrado eram portadores apenas do grau de mestre. O que parecia naquele momento ser um confronto particularizado e xenofbico mostrou-se com o passar do tempo em algo mais amplo e com razes mais profundas. Embora o argumento para sua modificao levantasse a perspectiva da multidisciplinariedade, a luta envolvia no seu mago uma questo de poder, comum em outros Departamentos de Cincias Sociais, de outras universidades brasileiras, e que est a merecer um estudo mais acurado. Etienne por no ser nativo, foi o bode expiatrio. Tambm concorreu para o enfraquecimento da Antropologia a revoada de professores visitantes, antes que fossem substitudos pelos antroplogos da casa, titulados ou com titulao em andamento, conforme o previsto no planejamento inicial. Frise-se, porm, que no houve muito empenho localmente para que ficassem. Em pouco tempo novos coordenadores foram eleitos e o curso comeou a tomar outra feio, mais ao sabor do interesse do segmento majoritrio, por isso dominante. De Antropologia Social o curso metamorfoseou-se em Cincias Sociais com reas de concentrao em Antropologia e Sociologia, depois a Antropologia foi minguando at desaparecer como rea de concentrao. Com o conseqente robustecimento da Sociologia, desaguando depois, por uma questo de sobrevivncia, parece-nos, em um curso de Cincias Sociais de perfil multidisciplinar. Por isto, estamos felizes com este auspicioso recomeo aps 25 anos um jubileu de prata da instalao do 1 Mestrado em Antropologia Social. Nossos votos do mais absoluto sucesso aos novos e talentosos antroplogos e antroplogas que mesclados com os veteranos conseguem repetir o mito de Fnix, ressurgindo das prprias cinzas. Boa sorte, a bola de vocs.
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REMINISCNCIAS DE UMA ANTROPOLOGIA: LEMBRANAS DO MESTRE VERSSIMO DE MELO

Luiz Assuno UFRN, RN
Esta comunicao pretende apresentar alguns elementos sobre a presena da antropologia como disciplina acadmica no mbito da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, ressaltando o papel exercido pelo professor Verssimo de Melo nessa trajetria. Esperamos possibilitar uma discusso e posterior aprofundamento em termos de reflexo sobre a temtica. A antropologia na UFRN possui uma trajetria marcante e significativa. Ela est presente desde a instalao da instituio, em 1960, atravs da criao do Instituto de Antropologia, responsvel pelo ensino e a pesquisa que seria realizada em seus laboratrios de antropologia cultural, arqueologia e antropologia biolgica. importante destacar a influncia de Cmara Cascudo na definio e implantao da antropologia como uma das reas de conhecimento institudas por esta universidade em seu projeto de criao. No entanto, antes da criao da UFRN, a antropologia j lecionada nas faculdades isoladas existentes na cidade de Natal, como na Faculdade de Filosofia em que h a cadeira de Etnografia do Brasil. So esses professores que assumem a responsabilidade de implantar o ensino e a pesquisa da antropologia na Universidade recm-criada. Esses mestres vm de uma trajetria intelectual de acordo com a viso de antropologia dominante na poca marcada por uma preocupao com os estudos da tradio e dos costumes sociais, referendada por interlocues com o culturalismo, de onde nutrem seus conceitos e referncias. Quem so esses professores e o que
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possvel destacar de suas trajetrias? Vindos basicamente da rea jurdica, esses professores no possuem formao disciplinar na cincia antropolgica. Seu campo de ao intelectual se situa entre a literatura e o folclore. na efervescncia cultural da dcada de 1940 que esses jovens intelectuais, sob a liderana de Cmara Cascudo, do incio a uma produo que busca refletir sobre o homem, o espao e a cultura potiguar. Entre outros, fazem parte desse grupo Manoel Rodrigues de Melo, Verssimo de Melo, Hlio Galvo, Oswaldo Lamartine, responsveis pela constituio de um campo de estudos sobre o folclore. O principal marco desse contexto a organizao e fundao, em 1941, por Cascudo, da Sociedade Brasileira de Folk-Lore (SBFL), com o objetivo de institucionalizar esses estudos. Como o movimento folclrico brasileiro desse perodo, ela tem uma proposta que se insere no debate sobre a identidade nacional e a tentativa de delinear o perfil de brasilidade requerido para o pas. o momento da redescoberta do Brasil e a construo de uma brasilidade. Contudo, apesar da formao de uma diretoria para o perodo de 1949 a 1954 e de uma ampla divulgao na cidade, a SBFL no tem continuidade e sua repercusso essencialmente local, embora seja evidente o interesse da elite local pelo tema das tradies populares. O grupo que participa da Sociedade continuar com sua produo voltada para o conhecimento dos costumes da cultura potiguar, compondo um acervo bibliogrfico imprescindvel para antroplogos, socilogos e historiadores que desejem seguir as veredas do serto, do Vale do Assu ou do litoral. Um dos intelectuais participantes da Sociedade ser integrado ao ento criado Instituto de Antropologia, na condio de professor de antropologia: Verssimo de Melo, com quem tenho o privilgio de ter alguns contatos, embora no tenha sido seu aluno. Nessa poca, em 1978, estou na metade da minha graduao, quando ele me oferece uma bolsa de pesquisa e me convida a integrar o seu grupo de alunospesquisadores no Museu Cmara Cascudo, rgo que substitui o Instituto de Antropologia. Apesar da satisfao com que recebi o convite, no posso aceit-lo, pois j me encontro inserido no mercado de trabalho, exercendo a funo de educador social em uma instituio da cidade. No entanto, o convite oportuniza uma aproximao com o
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professor Verssimo, levando-me a procur-lo, por exemplo, para solicitar a leitura de alguns trabalhos finais de disciplina. Lembro particularmente do relatrio de uma pesquisa sobre os santeiros e o artesanato, quando entrevisto artesos da regio do Serid. Aps a leitura, como sempre faz, o professor registra as suas observaes, datilografando-as em papel personalizado e assinando no final. Outra lembrana do mestre aquela em que est em sua sala de estudos, sempre sentado junto ao enorme berrau cheio de livros, escrevendo ou lendo. A sala parece enorme, quando, na verdade, so duas; uma ampla abertura no meio realiza a ligao entre elas. O berrau fica bem no meio do espao e na parede ao fundo, por trs da mesa, uma enorme estante cheia de livros e algumas peas de artesanato completam o cenrio. Eu fico encantado com aquele universo. Aquele homem magro, aparentemente sisudo, se mostra sempre disponvel. Entre, menino. O que ? Assim, com cuidado e respeito, vou conhecendo livros e papis daquele mundo sagrado. Durante a sua trajetria acadmica, Verssimo de Melo cursa Direito na Faculdade do Recife, em 1948, e, depois de graduado, atua como juiz municipal de Natal, professor de Etnografia do Brasil na antiga Faculdade de Filosofia de Natal e professor de Antropologia Cultural na UFRN, diretor do Museu Cmara Cascudo, presidente do Conselho Estadual de Cultura e membro da Academia Norteriograndense de Letras. Mantm durante anos uma coluna no Jornal A Repblica. Troca correspondncias com Roger Bastide e Nunes Pereira. Entre livros e plaquetes, o autor publica mais de cem trabalhos. A maior parte de sua obra dedicada aos estudos do folclore e da cultura popular, como o conhecido Xarias e Canguleiros: ensaios de folclore e antropologia social aplicada, publicado em 1968, em que estuda a rivalidade entre os habitantes dos bairros da Cidade Alta (Xarias) e Ribeira (Canguleiros). Podemos citar ainda Cantador de Viola, em 1961, e Folclore Infantil, em 1985. Organiza e publica as cartas de Mrio de Andrade para Cascudo; as correspondncias mantidas por ele, Verssimo, com Ascenso Ferreira e com Oswaldo Lamartine; o livro de poemas de Jorge Fernandes. O professor tambm se dedica a produzir algumas reflexes especficas no campo da antropologia, possivelmente motivado pelos cursos e aulas da disciplina que ministra na UFRN.
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Nesse ltimo aspecto se destaca, pois extrapola a atividade de sala-de-aula, publicando ensaios antropolgicos em um contexto em que a academia no exige dissertaes e teses. Um desses trabalhos Ensaios de antropologia brasileira, publicado em 1973, pela Imprensa Universitria, em Natal. Esse livro destinado a estudantes de antropologia e apresenta dezenove ensaios elaborados a partir de questes levantadas no decorrer das aulas de Antropologia Cultural e englobando temticas sobre teoria antropolgica, folclore, religio, etnologia indgena e cultura afro-brasileira. O primeiro desses ensaios, intitulado Antropologia e Histria, possui uma reflexo conceitual, procurando marcar o campo da antropologia entre as denominadas cincias do homem. Reflete as leituras realizadas pelo autor, os possveis dilogos travados e a predominncia do modelo de antropologia ou prtica antropolgica vigente. No primeiro ponto abordado, elabora uma definio de antropologia como o estudo do homem e da cultura, apresentando-a como cincia biolgica e cincia social. Insiste ao afirmar s ela, a nica cincia que estuda os aspectos biolgicos e culturais do homem, seguindo uma idia difundida por Kroeber. Outro aspecto destacado a relao da antropologia com outras cincias, notadamente biologia e histria. Quando estabelece a relao com a Histria, trabalha o conceito de relativismo cultural, tomando Herskovits como referncia: [...] os juzos de valores se baseiam na experincia e a experincia interpretada por cada indivduo em termos de sua prpria enculturao ((apud Verssimo, 1973: 20). Em sua reflexo, conclui que nunca poderemos entender claramente os valores de outras culturas em suas implicaes mais sutis, desde que o faamos com base na experincia de nossa prpria cultura. Porque cada cultura uma configurao singular. Embora seja possvel perceber muitos aspectos de qualquer cultura conforme aceitam outros autores nunca, porm, em sua totalidade e complexidade (apud Verssimo, 1973: 20). Cita ainda Lvi-Strauss e Franz Boas. Do primeiro, vem a idia de que na natureza inconsciente dos fenmenos coletivos est a originalidade da antropologia cultural e, do segundo, a busca para a compreenso universal do homem e da cultura. Completa o ensaio uma proposta de anlise das perspectivas da
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antropologia no Brasil. Ressalta a inexistncia de um curso especfico de Antropologia e da carreira de antroplogo. No entanto, indica a possibilidade de uma abertura para a antropologia no Brasil, com a criao dos cursos de ps-graduao, em vislumbrando o crescimento desse campo nas dcadas seguintes. Reconhece que, apesar do refinamento terico-metodolgico da cincia antropolgica, suas atividades prticas, aplicadas [...] so quase nulas, assumindo uma defesa para a importncia de uma antropologia aplicada, principalmente no trabalho de desenvolvimento de comunidades. Compreende antropologia aplicada como um trabalho de ao que possibilite mudana sociocultural. Segundo Verssimo de Melo, a antropologia a cincia ideal para esse tipo de ao, uma vez que elabora o que denomina de uma teoria social, como o conceito de relativismo cultural, etnocentrismo e o princpio de que a cultura um todo integrado. Desenvolve, ainda, a idia de neutralidade tica, preconizada por Robert Redfield, como referencial fundamental para o desenvolvimento de uma antropologia aplicada. As observaes sobre o trabalho acadmico desenvolvido pelo mestre Verssimo de Melo, enquanto professor da disciplina Antropologia, desde a criao do Instituto de Antropologia, na UFRN, conduzem-me a pensar a existncia de uma dupla forma de a antropologia se fazer presente. A primeira como trabalho prtico de pesquisa, uma espcie de trabalho de campo, voltado marcadamente para a temtica do folclore e da cultura popular, rea em que esse pesquisador constri a sua produo bibliogrfica e marca a sua presena no mundo intelectual potiguar. A segunda forma a disciplinar, circunscrita sala de aula, dedicada transmisso dos conceitos e referenciais principais construdos pela cincia ao longo de sua histria. Nesse aspecto, o autor se encontra marcado pela influncia do culturalismo americano, seja na leitura de autores como Kroeber, Leslie White, Linton, entre outros, seja na nfase perspectiva histrica da cultura, posta em suas anlises tericas, demonstrando, em ltima instncia, a influncia recebida de seu mestre, Cascudo. A trajetria intelectual do professor Verssimo, marcada pela bi-dimenso folclore-antropologia, leva-me a indagar sobre que rumo tomar a produo dos estudos sobre o folclore, medida que esse
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modelo de professor vai sendo substitudo por queles formados nos cursos de ps-graduao. No limite desta comunicao, levanto a hiptese de que esse campo de estudos no ser abandonado. Ao contrrio, significativa produo acerca da cultura popular ser defendida nos cursos de ps-graduao. No entanto, tambm evidente a existncia de uma produo distante das universidades e dos meios acadmicos, sob o comando dos denominados folcloristas, que, no conjunto, alimentam uma velha dicotomia: antropologia, folclore; cincia, senso comum. Referncias
MELO, Verssimo de. Cantador de viola. Recife: Concrdia, 1961.
_____. Xarias e Canguleiros: ensaios de folclore e antropologia social aplicada. Natal: Imprensa Universitria, 1968. _____. Livro de poemas e outras poesias. Poesia de Jorge Fernandes. Organizao, introduo e glossrio por Verssimo de Melo. Natal: FJA, 1970. _____. Ensaios de antropologia brasileira. Natal: Imprensa Universitria, 1973. _____. Folclore Infantil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1985. _____. Cartas de Ascenso Ferreira a Verssimo de Melo. Natal: Nordeste, 1989. _____. Cartas de Mrio de Andrade a Lus da Cmara Cascudo. Introduo e notas por Verssimo de Melo. Belo Horizonte: Vila Rica, 1991. _____. Cartas e cartes de Oswaldo Lamartine. Natal: FJA, 1995.
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ABA 50 ANOS NA USP SO PAULO, SP 07 DE JUNHO 2005

Comisso Organizadora: Ana Lcia Pastore Schritzmeyer (Coordenadora), Exposio fotogrfica Homenagem a Lux Vidal: Sylvia Caiuby Novaes Francisco Simes Paes e Mariana Vanzolini
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A MESA DAS GRANDES DAMAS COMEMORAO DOS 50 ANOS DA ABA NA USP35

Ana Lcia Pastore Schritzmeyer USP, SP
O fato de a mesa comemorativa dos 50 anos da ABA, na USP, ter reunido somente grandes damas da Antropologia brasileira Eunice Ribeiro Durham, Josildeth Gomes Consorte, Lux Boelitz Vidal, Miriam Lifchitz Moreira Leite e Ruth Correia Leite Cardoso no foi uma escolha intencional da Presidncia da Associao, tampouco minha, que apenas colaborei com a organizao do evento, tendo a honra de contatar e reunir essas senhoras antroplogas que, direta ou indiretamente, como pesquisadoras, professoras e autoras de inmeros textos, participaram da formao de geraes e geraes de novos profissionais. Porm, mesmo no se tratando de uma escolha intencional, essa caracterstica de gnero surtiu alguns efeitos sobre a dinmica do evento. Parece-me que se evidenciou, para muitos dos jovens alunos de graduao em Cincias Sociais presentes, bem como para mestrandos e doutorandos do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da USP, alm de professores, que aquelas mulheres representavam o que, nos anos 1950 e 60 (tempos das primeiras RBAs Reunies Brasileiras de Antropologia), fora uma espcie de vanguarda prfeminista. Conforme elas prprias ressaltaram em passagens de seus depoimentos, formar-se em um curso superior, abraar uma carreira acadmica, participar de reunies profissionais e ainda fazer poltica,
O evento se realizou no dia 07 de junho de 2005, das 17h30 s 19h30, no Mini Auditrio do Departamento de Antropologia (sala 24 do Prdio da FFLCH-USP/ Cincias Sociais).
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naqueles anos, no era algo marcadamente feminino, mesmo em uma rea de humanas36 . Tanto Miriam, quanto Josildeth, Ruth, Eunice e Lux (ordem em que apresentaram seus depoimentos37 ), diferentemente de algumas antroplogas do final do sculo XIX at os anos 40 do sculo XX, analisadas por Mariza Corra (2003), construram seus nomes (renomes) no sob a marca de auxiliares de pesquisa inestimveis de seus respectivos maridos antroplogos. Em variadas linhas de pesquisa que se inauguravam ou firmavam na Antropologia brasileira dos anos 50 e 60 (Antropologia e Histria, Antropologia das Religies, Antropologia Urbana, Antropologia Poltica, Etnologia), essas mulheres se fizeram reconhecidas e construram identidades docentes e de pesquisadoras a partir de suas prprias inseres profissionais. Conforme sugere Mariza Corra (2003: 207), as convidadas homenageadas representam no apenas meio sculo de algumas das melhores passagens da Antropologia brasileira, mas, com suas trajetrias, demonstram a superao de um feminismo pautado em estratgias de vitimizao, polarizao e essencialismos, em favor de enredos de posicionamento relacional. So mulheres que, hoje, apesar de aposentadas, seguem atuando em importantes instituies universitrias, governamentais e de pesquisa (LISA Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia da USP ; Programa Comunidade Solidria; CER Centro de Estudos das Religies da PUC/SP ; NUPES Ncleo de Pesquisas sobre Ensino Superior ; NHHI Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo) nas quais compartilham suas experincias com profissionais e pesquisadores de diferentes geraes e formaes. Teve especial significado, para mim, colaborar com a organizao desse evento, pois fui aluna de Eunice e Lux, li vrios livros e artigos de Miriam e de Ruth e devo a Josildeth contatos importantes com antroplogos(as) da PUC, estudiosos de religies, poca de meu mestrado.
36 Revendo as fotos e informaes publicadas no livro As reunies brasileiras de antropologia: cinqenta anos (1953-2003), de Mariza Corra (Braslia, DF: ABA, 2003), percebe-se a predominncia de homens nas primeiras RBAs , tanto na composio das diretorias, quanto no pblico presente s reunies. 37
A Presidente da ABA, Prof Miriam Grossi, abriu a Mesa de Depoimentos e, aps breves exposies das convidadas sobre relaes entre suas trajetrias profissionais, a histria da ABA e o crescimento da qualidade da produo antropolgica no Brasil, a Prof Lux Boelitz Vidal deu um depoimento-palestra que antecedeu a abertura de uma exposio de parte de seu acervo fotogrfico (organizada por Mariana Vanzolini e Francisco Paes, com o apoio do LISA Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia da USP).
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Enfim, valendo-me das palavras de Gustavo Lins Ribeiro, comemorar trazer memria, festejar fazendo recordar (Corra, 2003, nota de rodap 3: 9). Creio que foi exatamente isso que conseguimos realizar nas prazerosas horas em que compartilhamos com essas grandes damas da Antropologia brasileira o quanto histrias de uma disciplina e de uma associao como ABA se faz em de outras tantas histrias, esforos e dedicaes pessoais.
Referncias CORRA, Mariza. Antroplogas e Antropologia. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.
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REMINISCNCIAS 50 ANOS DA ABA

Miriam Moreira Leite USP, SP
Os dirios que fiz intermitentemente atravs da vida nunca pretenderam deter a vida, em sua fuga. Foram sempre o desejo de prolongar alguns instantes para conseguir compreend-los. A existncia permanecia na memria, mas esta se ia transformando, se re-classificando em camadas e se esgarando. A releitura deles nunca me deteve. S vim a compreender melhor os processos da memria quando percebi que no eram estveis mas mutantes e enganadores. Um dia tive a revelao de que o que me ocupou emocionalmente durante anos a fio, limitava-se a trs mseros anos. Atualmente, em meus estudos sobre a imagem, no Laboratrio de Imagem e de Som em Antropologia na USP, venho acrescentando a memria como elemento essencial compreenso da imagem, como um processamento da combinao, permutas e arranjos de imagens mentais e onricas. por isso que fao muitas restries a aspectos da histria oral, compreendendo, contudo suas contribuies, confiando mais em documentos escritos, que permitem comparaes e consultas a outras fontes. Entrevista dada a Adriana Menezes da Cincia&Cultura (SBPC) A ditadura militar nos encontrou em Araraquara, nos ento chamados Institutos Isolados, que depois passaram a fazer parte da UNESP. J framos alertados pelo Jorge de Sena das restries que deveramos esperar, pois assistira em Portugal outra erupo totalitria fascista: demisses, prises, torturas e no caso da educao um clima instvel de delaes e vinganas mesquinhas. O Dante foi muitas vezes chamado a depor na Polcia Federal a favor de colegas e
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alunos, tanto como professor e vice-diretor em Araraquara, como depois de 72, como professor e diretor do Instituto de Psicologia da USP. Eu vivia em pnico e insegura. Tendo acompanhado de perto as perseguies aos judeus na Europa, pressentia algo do gnero. Quem me tirou dessa situao foi o Prof. da Faculdade de Cincias Econmicas, Paulo Singer que percorreu os diversos campus, analisando a situao econmica e poltica em que estvamos mergulhados. S sofri, de fato, uma restrio amigvel. Eu escrevera um livro didtico para ser publicado pela Cultrix, que se chamou Introduo aos Estudos Sociais e, a partir da 2a impresso Introduo Histria Social Contempornea. Era uma tentativa de divulgar o que eu recebera no Curso de Cincias Sociais da USP. O captulo sobre movimentos de massa e suas formas de presso poltica foi desaconselhado pelos editores, pois poderia provocar a interdio do livro. Quando voltamos a So Paulo em 1972 participei da Organizao das Mes de Universitrios, que vinham sendo vtimas de espionagem, prises e torturas. J ento tinha dois filhos universitrios e participantes do Movimento Estudantil. Colaborei ainda no Movimento pela Anistia e na volta dos exilados. Meu curso de Cincias Sociais foi feito de 1944 a 1947, ainda no terceiro andar da Escola Caetano de Campos. Meus professores de Sociologia foram: Fernando de Azevedo, Roger Bastide, Antonio Cndido, Gilda de Mello e Souza, Florestan Fernandes e de Antropologia Emilio Willems e Egon Schaden. Os chamados jovens turcos, a turma de socilogos formada e orientada pelo Florestan: Fernando Henrique, Octavio Ianni, Marialice Mencarini, Ruth Cardoso, Maria Silvia de Carvalho Franco, Luis Pereira, etc entrou anos depois, j com um projeto estruturado, que levaram adiante com mais ou menos xito. Deles s tive algum apoio da Ruth Cardoso, que era de Araraquara e me ajudou nos primeiros passos de instalao na cidade desconhecida. E do Octavio Ianni, algumas atenes em diferentes situaes, mas s tive convvio com sua mulher, no grupo de Mes de Universitrios. O Florestan nos visitou muitas vezes durante sua Campanha em Favor da Escola Pblica e apesar de uma atitude muito afetuosa nunca me chamou para seus empreendimentos universitrios.
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50 anos da Associao Brasileira de Antropologia Foi com alegria e surpresa que recebi o convite para falar na comemorao dos 50 anos da Associao Brasileira de Antropologia. Alegria, por me transportar para a dcada de 1940, quando ingressei na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras e tomei contacto com Cincias Sociais reveladoras de um mundo at ento desapercebido. Mas a surpresa ainda foi maior, pois na dcada de quarenta constei apenas de uma nota de rodap de fim de pgina numa revista pouco lida. Percebi que o que deveria relatar era a pr-histria da ABA. No uma minutagem como tenho registrada do falecimento de um dos ltimos gigantes intelectuais no sculo XIX, Franz Boas. Mas um panorama do que era a Antropologia antes da criao da ABA e da Revista de Antropologia, que nasceram quase ao mesmo tempo. Nesse perodo fui aluna do professor Emilio Willems, do Prof. Egon Schaden e da profa. Gioconda Mussolini no terceiro andar da Escola Caetano de Campos, na Praa da Repblica. A sala de Antropologia, no extremo de um dos corredores dispunha apenas de diversos crnios, um esqueleto, algumas estantes e trs mesas, nessa fase de estudo da Antropologia Fsica. Tinha, contudo, o privilgio de estar em contacto permanente com a Escola Livre de Sociologia e Poltica, do outro lado do Viaduto do Ch, onde o professor Herbert Baldus estabelecera cursos de mestrado e programas de estudo ligados ao Museu Paulista, de que era diretor. Alm disso, aproveitvamos a proximidade da Biblioteca Municipal e das iniciativas que Mario de Andrade tivera no Arquivo, cuja revista divulgou inmeros trabalhos de antropologia e etnografia, alm de tradues de etngrafos alemes, alguns ainda em ao. A escassez de espao era compensada pelo apoio irrestrito de O Estado de So Paulo, que publicava sistematicamente artigos e conferncias dos professores e cujos diretores freqentavam os corredores e escadas da Escola, confundindo-se com suas realizaes. A pequena freqncia das diferentes sesses permitia um contacto maior de alunos, de professores e de funcionrios, que muitas vezes passavam de uma categoria para a outra e acabavam tendo uma ligao incomum com a Escola. Sua localizao central permitia uma estreita convivncia com a cidade de So Paulo que deixou rastros em retratos
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tirados nos fotgrafos da Praa da Repblica. Apesar de meu encantamento com a pr-histrica da ABA, s fui compreender a sua funo e a importncia da contribuio de meus mestres quando voltei ps-graduao, 25 anos depois. Em 1975 voltei Faculdade, agora espalhada na Cidade Universitria, para trabalhar no Centro de Apoio Pesquisa em Histria e fazer a psgraduao em Histria Econmica. A Faculdade estava transformada pela Reforma de 1969 em Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, e as Cincias Sociais, de to saudosa memria, tinham se convertido em Departamentos estanques de Sociologia, Antropologia e Poltica. Minhas aspiraes de interdisciplinaridade (no sei se no de indisciplina) foram castigadas diversas vezes, na recusa de meus projetos de pesquisa. Mesmo assim, consegui trabalhar durante 25 anos no Departamento de Histria e me inserir no Centro de Estudos Rurais e Urbanos e na Associao Brasileira de Antropologia, atravs de trabalhos feitos na ps-graduao. A importncia de meus professores de Antropologia me foi revelado em maior profundidade quando, para comemorar os 60 anos da Faculdade de Filosofia organizei uma exposio, no prprio local do Centro de Apoio Pesquisa em Histria, em que levantei cronogramas, documentos, jornais, fotografias, guias e programas da Faculdade de 1934 a 1994 que mostravam o desenvolvimento e as alteraes que vinha sofrendo. Essa exposio teve um sucesso inesperado e tornou-se itinerante. Foi apresentada no prdio da Maria Antonia, por ocasio do lanamento do N.22 da Revista de Estudos Avanados e na Reitoria, em seu projeto A Universidade e as Profisses. A partir dessa exposio, decidimos elaborar um projeto de quatro anos para desenvolver, com a documentao de cinco professores que tinham tido carreiras seminais, um estudo aprofundado das Memrias Educacionais da Faculdade de Filosofia. Reunir-se-ia, para isso, pesquisadores de Antropologia, Histria, Fsica, Sociologia e Psicologia, que estudariam os acervos documentais que tnhamos conseguido reunir no CAPH. Tive a oportunidade de recolher pessoalmente, depois de ano e pouco de negociaes com a esposa e filhas do Prof. Egon Schaden, o enorme acervo que ocupou uma caminhonete com sua documentao profissional, produo intelectual, documentao iconogrfica e
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fotogrfica, fichamento de obras de terceiros, entrevistas, correspondncia recebida e emitida, dossis j organizados sob diversos ttulos, homenagens. Somente a correspondncia, principalmente com universidades alems ocupa um arquivo de quatro gavetes: comeando com a dcada de 1930 a 1955, uma segunda de 1956 a 1959, uma terceira de 1967 a 1979 e a quarta de 1980 a 1990. No se tratava apenas de uma quantidade de papel. Foi surpreendente a amplido dos interesses que revelaram e que ainda esperam pessoas doutas que os possam aprofundar. O interesse por diferentes religies j era conhecido por inmeros artigos que publicara em vida, mas o mais inesperado foi o Dossi Esperanto, que contm jornais e revistas escritas nessa lngua, esse sonho de unificar a comunicao humana ao estgio anterior Torre de Babel, utopia extrema de conhecimento do outro. Quando escrevi o livro Retratos de Famlia (1993) sobre anlise da documentao fotogrfica, pude participar das oficinas criadas nos encontros da ABA e pude me aprofundar no estudo da Imagem e da Memria. Hoje, sob os auspcios de Sylvia Caiuby trabalho no Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia, depois de ter sido aposentada por idade do Departamento de Histria.
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DEPOIMENTO
Ruth Cardoso USP, SP
uma coisa bastante difcil em dez minutos apresentar e discutir as relaes da minha histria profissional e a histria da ABA. Mas podemos contar umas histrias que eu acho que valem a pena. Acho interessante relembrar como se criou a ABA e seguir um pouco essa trajetria. Quero lembrar dois aspectos dessa associao que no podem ser esquecidos e sobre os quais os mais jovens no tm clareza. Primeiro, que foi a primeira associao profissional dentro da rea de Cincias Sociais e, segundo, a que mais durou. No s ela foi a primeira como tambm dura at hoje e passou bravamente pelos anos duros deste pas. A ABA foi a nica se reorganizou ainda durante o perodo da ditadura. Darcy Ribeiro era presidente quando houve o golpe.Com o presidente no exlio, a ABA no podia se reunir, no havia diretoria estabelecida, mas foi a primeira associao profissional a retomar atividades, o que aconteceu quando Ren Ribeiro assumiu a presidncia. Foi um esforo do conjunto dos scios para recompor a trajetria da ABA. Considero um fato muito positivo e fundamental esta resistncia de nossa associao e que tem sido pouco recordado. Esta uma associao profissional que se levou a srio todo esse tempo; ela sempre foi uma associao forte e coesa, mas ela tambm era uma associao muito alegre. Ela era muito diferente das associaes dos socilogos que comeou e depois desapareceu e que depois renasceu. A associao de cincia poltica tem uma histria de comea e acaba. Ainda participei da reunio da ABA em Curitiba, no sei a data (risos). Aqui hoje se apresenta uma mesa da 3 idade. Mas retomando, eu fui minha primeira reunio em Curitiba e todos participavam. Esta era uma caracterstica importante da associao. ramos alunos
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de mestrado na USP e fomos muito bem-vindos. Havia um certo esforo para que todas as geraes estivessem presentes, eu acho que essa foi tambm uma grande contribuio que a ABA manteve durante todo este tempo. As RBAs so um espao de convivncia muito fcil, a Miriam j falou disto e acho que realmente ela disse a verdade, as reunies eram muito divertidas, com muitas fofocas que se comentava depois, algum que caa na piscina, um outro que bebia um pouco, alguns romances, etc. No era uma reunio na qual se cultivava a seriedade, era um espao de sociabilidade. A Antropologia nesta poca era uma cincia mais alternativa entre as cincias sociais. Juntava pessoas muito diferentes, alguns vinham de lugares desconhecidos e estudavam gente ainda mais estranha. Os acadmicos de vrios pases se juntavam dentro deste espao comum que era muito interessante, mas, ao mesmo tempo era um espao que no tinha o esprito profissional das outras cincias sociais. Imagine o que hoje uma associao de economia, gente que se leva a srio e so reconhecidos pelos outros. No seu conjunto os antroplogos tm um estilo menos formal e muito agradvel. Aqui nesta mesa podemos lembrar de algumas histrias engraadas que aconteceram durante essas reunies. Mas o mais importante que as reunies da ABA tiveram continuidade, e o importante que elas continuaram reunindo muita gente e mantendo esta identidade da antropologia que permanece at hoje. A gente quer fazer diferena dentro das outras cincias sociais, talvez nem sejamos to diferentes, mas o nosso modo de olhar especfico. Foi a partir desta identidade que comecei a trabalhar com antropologia urbana e, me aproximei muito dos temas da cincia poltica. Depois fui trabalhar no Departamento de Cincias Polticas e, isso uma longa histria. Entretanto quando eu devo me manifestar a respeito da minha identidade profissional, eu sou antroploga. Na poca em que era estudante fazamos cursos exigentssimos de antropologia fsica, e tnhamos alguma familiaridade com os estudos indigenistas. Tivemos uma formao muito ampliada com uma oferta de conhecimentos de vrias reas. Tivemos uma boa formao de filosofia, campo que fazia parte do currculo de uma maneira muito mais intensa que hoje. Coisa que ns antroplogos de qualquer
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maneira tentamos manter. Digo manter esta amplitude em parte porque tivemos uma diversidade interna ao ter uma associao como a ABA. Acho que isso muito importante e isso que permite essa identidade, mais ampla que se refora na prtica atravs dos vrios campos de investigao. Quando fui residir no Departamento de Cincias Polticas levei esta bagagem muito grande das pesquisas e da formao que eu tive nessa casa. Ouvindo a Miriam me lembrei do tempo dos cursos na Escola Caetano de Campos. Acho que s eu e ela amos l. Isto foi no meu primeiro ano da Faculdade de Filosofia. Depois samos da Caetano de Campos onde o Departamento de Antropologia no era ainda um departamento propriamente dito, era uma sala, no 3andar e fomos para a Maria Antnia onde a sala de antropologia era no poro, mas muito mais amplo e com vrias salas e o Museu de Antropologia. Enquanto ns estvamos no poro, as outras cincias sociais estavam no 2andar na Maria Antnia. Mais tarde viemos para os barraces, perodo ainda mais difcil, mais complicado, mais mal alojado onde nem a uma sala de professor a gente tinha direito e finalmente viemos para este prdio. E hoje quando eu entrei nesta sala, eu pensei, como isso aqui mudou: ar condicionado, extintor de incndio, etc.... Ns tivemos essa trajetria onde mudamos de prdios, mas tudo isso significou muito mais convivncia com gente diferente, muito mais gente trabalhando, e isso que vemos hoje, a antropologia com uma produo muito boa, temas novos, as coisas andando para frente, animador. Mas devemos andar para frente sem perder a qualidade da formao acadmica, sem perder a relao bsica com o pensamento clssico que na verdade nos formou a todos e permitiu os avanos da Antropologia Brasileira. A ABA tem mantido vivo este esprito e vai continuar. Esta associao que sobreviveu a momentos difceis merece o nosso apoio, o nosso aplauso e esta celebrao.
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REVIVENDO OS 50 ANOS DA ABA

Josildeth Gomes Consorte PUC, SP
A 1 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em novembro de 1953 no Museu Nacional no Rio de Janeiro, me encontrou fora do pas. Em setembro daquele ano iniciara minha ps-graduao no Departamento de Antropologia da Universidade de Columbia e dela s tomaria conhecimento algum tempo depois. Realizada por iniciativa do Museu Nacional e sob o patrocnio do Ministrio da Educao, sabemos que reuniu o que de mais expressivo havia no pas, a comear pelos integrantes da sua comisso organizadora, presidida por E. Roquette Pinto (Dona Helosa Alberto Torres, Eduardo Galvo, Darcy Ribeiro, Edison Carneiro, J. Bastos de vila, Maria Julia Pourchet Passos, Manoel Diegues Jr., Jos Bonifcio Martins Rodrigues, L.A.Costa Pinto e L. de Castro Farias) e da sua mesa diretora, que tendo na presidncia Herbert Baldus, era composta por Thales de Azevedo (1 Vice-Presidente), J. Loureiro Fernandes (2 Vice-Presidente), Manoel Diegues Jr. e Ren Ribeiro (1 e 2 Secretrios). Lamentavelmente, Arthur Ramos, um dos nossos pioneiros, j no estava mais entre ns, falecido prematuramente, em Paris, alguns anos antes, em 1949. Como nos informaria mais tarde o Prof. Thales de Azevedo, ao publicar os Anais da II Reunio, Consistiu, por assim dizer, num balano dos estudos antropolgicos feitos no Brasil at aquela data: ... tendo seu temrio organizado em termos de relatrios sobre o estudo dos problemas de ensino de antropologia e as possibilidades de pesquisa e de exerccio de atividades tcnico-profissionais no pas, bem como sobre os estudos realizados nos campos de etnografia indgena, contribuies culturais do aborgine, do negro e do branco,
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de comunidades de reas regionais de cultura e personalidade, de antropologia fsica, arqueologia e lingstica. Dois anos depois, recm-chegada da Universidade de Columbia, fui surpreendida ainda no Rio de Janeiro com a notcia da 2 Reunio que, de 3 a 8 de julho de 1955, se realizaria em Salvador. A despeito do momento de incerteza profissional que vivia, a notcia no poderia ter sido mais alvissareira. Em meio s emoes do retorno, reencontrar tantos professores, amigos, colegas, foi verdadeiramente uma festa. Sua realizao em Salvador era, sem dvida, fruto da diligncia do seu presidente e do reconhecimento dos seus pares. Naqueles anos em que estivera ausente, primeiro na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e depois nos Estados Unidos, seu empenho no desenvolvimento e consolidao da antropologia havia dado bons frutos e isto tambm me alegrava. Organizada por uma comisso composta por 5 membros, dos quais trs eram baianos, a 2 Reunio teve como mesa diretora os Professores Thales de Azevedo na presidncia, Ren Ribeiro e Manoel Diegues Jr. como Vice-presidentes e Frederico Edeliweiss e Carlos Ott como Secretrios e contou para a sua realizao com o apoio e a ajuda financeira da Reitoria da Universidade da Bahia e da Fundao para o Desenvolvimento da Cincia na Bahia, ainda em pleno funcionamento. A iniciativa partira dos prprios antroplogos presentes 1 Reunio e contabilizaria entre seus resultados a concretizao de um desejo comum, ou seja, a constituio de um rgo profissional, do que resultaria a Associao cujo cinqentenrio agora celebramos. Aprovada por unanimidade e imediatamente instalada, a ABA teve como sua primeira diretoria eleita Luiz de Castro Faria, na presidncia, Darcy Ribeiro como secretrio e Roberto Cardoso de Oliveira, o mais jovem dos trs, como tesoureiro. O temrio da 2 Reunio Brasileira de Antropologia mantevese, basicamente, o mesmo da anterior: Pr-Histria, abrangendo Paleontologia Humana e Arqueologia, Antropologia Fsica, Antropologia Cultural e Social, Lingstica, Folclore e Problemas Profissionais e de Ensino da Antropologia. Como acontecera na 1 Reunio, os estudos na rea indgena suplantaram os demais,
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chamando a ateno tambm desta vez, a escassez de trabalhos sobre o negro, to importantes nas duas dcadas anteriores. As sesses e conferncias aconteciam na Faculdade de Filosofia, onde at pouco tempo atrs estudara e os participantes, ainda que numerosos para a poca, literalmente, cabiam numa sala. Foram 47 ao todo, incluindo os estudantes. Antroplogos historiadores, socilogos, folcloristas, artistas, num ambiente de seriedade, mas tambm de g rande informalidade, nela apresentavam suas comunicaes a uma audincia sempre muito atenta. Estimulados pela proximidade e pela convivncia diria, contatos entre os presentes no podiam ser mais cordiais. Estar na Bahia, certamente ajudava e os baianos se desdobravam na sua hospitalidade. A programao de trabalho ocupava todas as manhs e tardes e algumas vezes entrava pela noite, deixando pouco tempo livre para outros vagares. Uma visita ao Candombl de So Gonalo do Retiro, ento chefiado por Me Senhora, e um cocktail de despedida era tudo que constava da programao oficial em termos de lazer. Mas certamente outros lugares da velha Salvador foram visitados ao sabor dos interesses de cada um. O mercado modelo foi certamente uma das referncias mais procuradas. Lembro-me bem de ter acompanhado o Prof. Schaden at l e de v-lo interessar-se tanto pelas coisas ligadas aos cultos afro, das figuras de barro e de ferro representativas de Exu e das contas africanas que comprou. Creio que tambm almoamos no restaurante da Maria de So Pedro, compromisso obrigatrio na poca, assim como o sorvete da Cubana ou o acaraj da baiana de Amaralina. A antropologia, ainda uma novidade nos anos 1950, dentro e fora da academia, era ento oferecida como disciplina de graduao apenas nos cursos de Cincias Sociais, Geografia e Histria das Faculdades de Filosofia do pas e poucos a haviam cursado no exterior em nvel de ps-graduao (Octavio da Costa Eduardo, Ren Ribeiro e Ruy Coelho na Northwestern University, tendo Melville Herskovits como orientador; Eduardo Galvo e Fernando Altenfelder na Columbia University, o primeiro sob a orientao de Charles Wagley). Naqueles tempos, quando nem as comunicaes telefnicas funcionavam a contento, em que a correspondncia escrita era a forma
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privilegiada de contato entre os antroplogos, acrescida de viagens eventuais e as pesquisas corriam por conta dos recursos de cada um, reunies como aquela eram, sem dvida, um grande acontecimento. No entanto, este quadro j comeava a mudar. Programas de pesquisas sociais como os que haviam se desenvolvido na Bahia atravs de um convnio entre o Estado e a Universidade de Columbia, responsvel pela realizao de quatro estudos de comunidade, entre 1950 e 1952, por iniciativa de Ansio Teixeira e sob a direo de Thales de Azevedo, Charles Wagley e L.A. Costa Pinto, como o Projeto da UNESCO para estudo das relaes no Brasil que se iniciara na Bahia e se estendera a So Paulo, Rio de Janeiro e Recife, ou ainda como os estudos de comunidades ao longo do Vale do So Francisco, conduzidos por professores e alunos da Escola de Sociologia e Poltica, sob a direo de Donald Pierson marcos cuja importncia hoje difcil de avaliar vinham se tornando responsveis por uma sensvel ampliao do campo de estudo das cincias sociais no que tange a novas reas de pesquisa e formao de novos pesquisadores. E a 2 Reunio Brasileira de Antropologia j podia dar provas disto. Se ao desenvolvimento destes projetos acrescentarmos a criao da CAPES, tambm por iniciativa de Ansio Teixeira, podemos avaliar melhor a dimenso das mudanas. A CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior), ao oferecer bolsas para o exterior e financiar cursos de especializao, como o que vinha sendo oferecido no Museu do ndio desde o incio de 1955, por iniciativa de Darcy Ribeiro, certamente foi um elemento decisivo nesta direo. No rol das importantes mudanas no campo das cincias sociais de ento, vale ainda ressaltar a criao no Rio de Janeiro, do CBPE (Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais), a fim de concretizar aquilo que o INEP (Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos), ento sob a direo do mesmo Anisio Teixeira, no vinha conseguindo enquanto rgo do Ministrio da Educao. O CBPE viria, por aproximadamente dez anos, a ser responsvel pelo apoio pesquisa de inmeros cientistas sociais e pela formao de inmeros pesquisadores. O impulso dado pesquisa pelos programas atrs referidos,
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pela criao da CAPES, do CBPE e dos Centros Regionais, vai sendo responsvel pelo crescimento da produo dos antroplogos e socilogos e vai alimentando a realizao dos encontros seguintes, agora respaldados pela criao da ABA nossa, ento jovem associao. As Reunies Brasileiras de Antropologia vo se sucedendo: a 3 em Recife (1958), a 4 em Curitiba (1959), a 5 em Belo Horizonte (1961), a 6 em So Paulo, em 1963. As dificuldades advindas do golpe de 64 poriam fim a esta regularidade. A 7 Reunio acabaria ocorrendo no interior do Simpsio sobre a Biota Amaznica, em 1966 em Belm e a 8 s em 1971 em So Paulo. A partir de 1974, no entanto, as reunies retomariam seu ritmo bienal para no mais serem interrompidas. No pude ir s reunies de Recife e Curitiba, mas me lembro bem da de 1961, em Belo Horizonte, e da perda de todo o material dela resultante no acidente fatal sofrido por Cid Rebelo Horta, seu presidente, a caminho do Rio de Janeiro, onde cuidaria da sua publicao. Visitei rapidamente meus colegas na reunio de 1963, a primeira a se realizar em So Paulo, na USP, nas dependncias do Centro Regional de Pesquisas Educacionais, e s voltaria a freqent-las com regularidade a partir de 1976. Entre a ltima reunio regular da ABA em So Paulo, em 1963, e sua retomada de 1974, em Florianpolis, as grandes mudanas que afetaram o mundo acadmico viriam a ter conseqncias de longo alcance nos seus destinos. A reforma universitria implantada em 1970 propiciou, ao mesmo tempo, uma notvel expanso da antropologia nos cursos de graduao e a implantao da psgraduao sendo responsvel por significativas alteraes, no s na composio do grupo de futuros antroplogos como nos seus interesses. Uma nova gerao de profissionais logo comearia a ser formada a partir de candidatos provenientes de todos os cantos do pas nos centros que para tanto se qualificaram: o Museu Nacional, a USP, a UnB, a Unicamp e a PUC de So Paulo. Associando a experincia j acumulada s novas influncias vindas do exterior, seus mestrados e doutorados abordaro novos temas ou buscaro novos ngulos no tratamento dos j tradicionais. A reunio de 1976 em Salvador, mais uma vez presidida pelo
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Prof. Thales de Azevedo, j daria mostras de toda esta transformao, no apenas pelas dimenses de espao que ocupou como pelo volume de atividades que realizou. O nmero e a temtica das comunicaes e conferncias apresentadas 10 Reunio mostravam bem o vo que a ABA havia alado. O crescimento da ABA, porm, acabaria gerando em 1978, em Recife, uma crise sem precedentes. Centenas de participantes vidos por mudanas decretariam o fim de uma era. Na sua Assemblia de encerramento, a necessidade de mudanas nos critrios de admisso de scios que j vinham sendo sentidas h algum tempo foram, por assim dizer, o seu estopim, mas na sua esteira outras mudanas viriam, dentre as quais algumas relativas ao processo de escolha de seus dirigentes. A 12 Reunio, realizada em 1980, de novo no Rio de Janeiro, seria a ltima a ser presidida por um antroplogo da gerao fundadora da ABA o Prof. Lus de Castro Faria. As Reunies mudaram de formato e comearam a incluir novos lugares Braslia, Campinas. Niteri, Vitria, Gramado. Os GTs (grupos de trabalho) que caracterizavam a ANPOCS (surgida na segunda metade dos anos 70) encontraram alguma resistncia entre alguns de seus dirigentes, mas acabaram se consolidando a partir de 1986, ainda que em moldes diferentes. No incio dos anos 1980, comeou-se a discutir a necessidade de criao de ABINHAS regionais que dessem conta das novas demandas, algo previsto desde a sua criao. A primeira delas, de que fui secretria, surgiria em So Paulo, em 1982, mas no foi adiante, a despeito do entusiasmo de todos ns da PUC/SP. Desafortunadamente, fora criada no mesmo ano em que a Presidncia da ABA teria por sede So Paulo e foi esvaziada. Tive o prazer de ser eleita membro de seu Conselho Cientfico na 16 Reunio em Campinas, em 1986, e pude acompanhar de perto essa discusso. Mas, nos anos seguintes, a idia vingaria e duas vigorosas Abinhas, a ABINHA do Norte-Nordeste e a do Centro-Sul hoje respondem por concorridssimas reunies. Na ABA de 2002, em Gramado, sua informatizao foi a resposta mais eloqente ao seu crescimento e em 2004, novidade das novidades, elegemos uma diretoria quase toda composta por jovens mulheres. Assim tem disso a ABA: na busca de sintonia com suas
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necessidades e com o seu tempo, como um legado precioso que vai mudando de mos. H 50 anos estive presente sua criao e no creio que naquele momento algum ousasse sonhar qual seria o seu futuro. Talvez por ter assistido ao seu nascimento, tenha sempre me sentido to ligada a ela. , certamente, parte das minhas razes na Antropologia e sempre foi para mim lugar de afetos, de troca e de crescimento. Uma longa vida nossa Associao.
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ABA 50 ANOS NA UFPR CURITIBA, PR 16 DE JUNHO DE 2005

Comisso Organizadora Ceclia Maria Vieira Helm (Coordenadora), Igor Chmyz; Rosngela Digiovanni, Liliana Porto e Patrcia Martins (estudante). Exposio fotogrfica Loureiro Fernandes e os Precurssores da Antropologia no Paran: Organizao Museu Paranaense da Secretaria de Cultura do Estado do Paran, instituio fundada em 1876, exposio. Curadoria Maria Fernanda Campelo Maranho, responsvel pelo Departamento de Antropologia, Museu Paranaense. Colaboraram com acervo o Museu Paranaense, o Crculo de Estudos BandeirantesPUC/PR, o CEPA/UFPR, o MAE/UFPR e o DEAN/UFPR.
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OS 50 ANOS DA ABA NO PARAN38

Ceclia Maria Vieira Helm UFPR, PR
As comemoraes sobre os 50 Anos da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) so uma iniciativa louvvel de sua diretoria. No Paran, nesta Universidade e no Museu Paranaense, na sala Loureiro Fernandes, estamos realizando esta cerimnia para homenagearmos aqueles que fundaram a ABA e contriburam para a sua institucionalizao. Os antroplogos de Campinas, de So Paulo, de Porto Alegre, de vrias cidades do Brasil esto solidrios e realizam uma significativa confraternizao que tem por finalidade reunir documentos, filmes, fotos e depoimentos que retratem a histria da ABA, informem sobre os personagens que criaram a nossa Associao e contriburam para o desenvolvimento da Antropologia no Paran. Tambm as geraes mais jovens desejam conhecer a ABA, a sua razo de ser, os seus propsitos, a sua atuao no presente e perspectivas para o futuro. No Paran, para comemorarmos os 50 Anos da ABA, temos de prestar justa homenagem ao personagem fundador, Jos Loureiro Fernandes, que marcou a Antropologia produzida nesta sua terra de adoo. Reunia qualidades que o tornaram um smbolo de professor/ pesquisador competente, mdico respeitado, administrador dinmico, um humanista que ensinava o evolucionismo cultural que conhecia pelas leituras da obra de Charles Darwin e de Gordon Childe. Pregava o pensamento cristo de T. Chardin. Os prog ramas das disciplinas Antropologia Fsica e Antropologia Cultural elaborados pelo mestre Loureiro Fernandes tratavam da evoluo fsica e cultural do Homem, com fundamento
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Comemorao realizada na UFPR, em Curitiba, em 16.6.05.
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nas contribuies de Lineu, Darwin e Lamark. Tambm recomendava a leitura dos livros de M. Herskovits, J. Steward, F. Boas e Ralph Linton. Produzia desenhos e elaborava resumos no quadro negro, projetava slides, para elucidar suas aulas, usando diversos recursos didticos, para que os seus estudantes compreendessem a complexa teoria da evoluo das espcies. Era respeitado, como antroplogo, em todo o pas, em Paris, na Frana, onde realizou cursos, na dcada de cinqenta, e estabeleceu acordo de cooperao cientfica com o Museu do Homem, tambm no Mxico e nos Estados Unidos. Foi diretor do Museu Paranaense, iniciando suas pesquisas nas reas de Arqueologia e Etnologia indgena, quando atuava nesse Museu. Loureiro Fernandes atuou como um dos fundadores da antiga Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, havendo sido diretor do Instituto de Pesquisas e do Departamento de Antropologia nesta Universidade. Roberto Cardoso de Oliveira, em seu discurso Elogio da ABA (1986), em que elaborou, em louvor de nossa Associao, uma tomada de conscincia sobre ns mesmos, em 58 e eleito Loureiro Fernandes para Presidente da ABA e em 59, precisamente de 15 a 18 de julho, e realizada em Curitiba a IV Reunio Brasileira de Antropologia, citou as palavras de Loureiro Fernandes pronunciadas em 1953, quando disse que os anos 50, j se iniciavam de uma maneira bastante auspiciosa para a Antropologia do Paran, graas criao, em 1951, do Instituto de Pesquisas da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. Na interpretao de Roberto Cardoso de Oliveira, testemunho dessa reunio, Loureiro estava entusiasmado com as novas instalaes dessa Faculdade e de seu departamento de antropologia, tanto quanto com as renovadas instalaes do Museu de Arqueologia e Antropologia, em Paranagu, edifcio de notvel arquitetura, tombado pelo patrimnio histrico e que foi visitado pelos participantes da IV Reunio. Em 1959, era sua aluna no Curso de Cincias Sociais, quando a Faculdade de Filosofia foi implantada neste Edifcio. Loureiro Fernandes tambm fundou e organizou o Museu de Arqueologia e Artes Populares localizado na cidade histrica de Paranagu, que hoje se chama Museu de Arqueologia e Etnologia, MAE. Foi membro
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do Crculo de Estudos Bandeirantes, do Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense. Professor Loureiro instalou o departamento de antropologia, no sexto andar, neste Edifcio D. Pedro I, onde permanece at os dias de hoje, desenhando a distribuio dos espaos: uma rea reservada ao acervo etnogrfico; a sala de som, onde eram depositadas as fitas gravadas durante as pesquisas de campo com os povos indgenas; o salo de exposies, em que se realizavam os eventos e foram organizadas as exposies comemorativas a Semana do ndio; os gabinetes dos professores; o espao do cafezinho, da secretaria, a sala 612, para atividades didticas, projees de filmes e de slides, um modelo de sala de aula, inovador para a poca em que foi construda. Loureiro Fernandes fazia parte de um pequeno, porm respeitado grupo de antroplogos que comeou a se reunir nacionalmente em 1953, no Museu Nacional, na Cidade do Rio de Janeiro. Em 1955, foi fundada, em Salvador a Associao Brasileira de Antropologia, no segundo encontro dos antroplogos que haviam se reunido no Museu Nacional. Na terceira reunio da ABA, realizada na cidade de Recife, como esta registrado, Loureiro Fernandes foi eleito Presidente da ABA. Dirigiu anteriormente a ABA o saudoso Professor Lus de Castro Faria que at pouco tempo participava de nossas reunies com sua voz firme, eloqente. Era o diretor da diviso de Antropologia do Museu Nacional da Universidade do Brasil, quando fiz o Curso de Especializao em Antropologia Social, de responsabilidade de Roberto Cardoso de Oliveira, na Cidade do Rio de Janeiro, de maro de 1962 a fevereiro de 1963. Professor Castro Faria foi membro de minha banca examinadora de concurso pblico para Professor Titular do departamento de Antropologia, desta Universidade, em 1977. Tivemos a honra de receb-lo, nesta Casa, neste auditrio, trajando terno escuro de casimira inglesa, em rara oportunidade de usar suas roupas compradas na Europa, quando realizou curso em Paris. Curitiba e Florianpolis proporcionavam ao elegante antroplogo, Castro Faria, a satisfao de exibir suas roupas importadas. Os trabalhos dos antroplogos que participaram da IV Reunio esto arquivados na biblioteca do Crculo de Estudos Bandeirantes,
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em Curitiba, e se encontram na Exposio que o Museu Paranaense organizou para celebrar os 50 anos da ABA. O trabalho sobre A Funo dos Postos Indgenas de Cardoso de Oliveira, apresentado na reunio, em 1959, est sendo mostrado, em sua forma original.Tambm o clich (a forma) que contm o texto sobre a reunio est exposto no Museu Paranaense. Pode-se constatar que Loureiro homenageou Charles Darwin no centenrio da publicao da Origem das Espcies 1859- 1959 e Paul Broca no Ano do Centenrio da Societ DAnthropologie de Paris, 1859. O nosso principal homenageado, o antroplogo Loureiro Fernandes apresentou, nas dcadas de 50 e 60, em reunies nacionais da ABA, os seus artigos sobre as investigaes que realizou na Serra de Dourados, no Paran, sobre os Xet, recm contatados. Os caros colegas, presentes a comemorao dos 50 Anos da ABA no Paran vo poder observar o valor dos trabalhos de Loureiro, atravs do documentrio etnogrfico que ser exibido, no Museu Paranaense, e pelas leituras de seus artigos e comunicaes sobre os ndios da Serra de Dourados, no rio Iva, PR. Tambm esteve entre os Kaingang de Palmas e de Mangueirinha, no Sudoeste do estado do Paran. Deixou suas observaes etnogrficas sobre os Kaingang registradas em ensaio publicado na Revista do Arquivo do Museu Paranaense, v.1, n.1, em 1941, e em filme 8 mm sobre O Culto aos Mortos entre os Kaingang da reserva indgena de Palmas, toldo das Lontras, PR que est depositado no MAE e Departamento de Antropologia da UFPR. Seus trabalhos so importante fonte de consulta, para os pesquisadores que tem investigado os Kaingang e os Xet. Sobre a ABA deu contribuies importantes, como presidente e membro do conselho cientfico, atuou em vrias diretorias e criou, no departamento de antropologia, uma estrutura para funcionar a regional da ABA, no Paran, sendo sua secretria a Professora Eny de Camargo Maranho, conforme relatou em seu depoimento e est registrado em Livro de Atas arquivado no departamento. Tambm fui convidada pelo Dr. Loureiro Fernandes para ser secretria regional da ABA, no Paran. A Antropologia ministrada por Loureiro Fernandes, nos cursos de Cincias Sociais, Histria, Geografia era apresentada em trs
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grandes campos ou reas do conhecimento antropolgico: a Antropologia Fsica, a Antropologia Cultural e a Arqueologia PrHistrica. A Lingstica foi ministrada na UFPR pelo especialista Aryon Rodrigues e Cultura Popular, tratada por Folclore, era apresentada em cursos de extenso. O acervo das pesquisas realizadas por Loureiro sobre as Cavalhadas em Guarapuava e as Congadas na Lapa est depositado no Museu de Arqueologia e Etnologia da UFPR. Em 1960, fui convidada a trabalhar no Departamento de Antropologia, como instrutora de ensino voluntria. Auxiliava na realizao de seminrios que complementavam as aulas expositivas ministradas pelo ilustre catedrtico de Antropologia. Em 1962, fui selecionada para ingressar no Curso de Especializao em Antropologia Social, realizado no Museu Nacional da Universidade do Brasil e me foi concedida uma bolsa pelo Conselho de Pesquisa da UFPR. O Curso era ministrado por Roberto Cardoso de Oliveira e pelos especialistas seus colaboradores, Roque de Barros Laraia, Roberto Da Matta, Alcida Ramos e Julio Csar Melatti, hoje renomados antroplogos que tem dado significativas contribuies a Antropologia de boa qualidade que se produz no Brasil e no estrangeiro. O Curso de Especializao em Antropologia Social era apoiado pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade do Brasil. Implicava em uma parte terica, ministrada no Museu Nacional e em pesquisa de campo. Silvio Coelho dos Santos e eu estivemos entre os Tukuna do Alto Solimes, na Amaznia, como auxiliares de pesquisa de campo, dirigida pelo Prof. Dr. Roberto Cardoso de Oliveira, que escreveu vrios artigos e o livro sobre os Tukuna: O ndio e o Mundo dos Brancos. Depois de completar os crditos e elaborar Projeto de Pesquisa sobre os Kaingang, Povo Je, ao regressar do Curso de Especializao, realizado no Museu Nacional, Prof. Dr. Loureiro Fernandes recomendou meu nome para ser contratada como professora do Departamento de Antropologia, no perodo em que a Universidade era dirigida pelo Eng. Dr. Flvio Suplicy de Lacerda. Loureiro Fernandes justificou a contratao, porque no departamento no havia especialista em Antropologia Social. No Curso de Cincias Sociais, diferente do que temos hoje, havia uma lacuna, a Sociologia era ensinada com fundamento em manuais e os grandes tericos da
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disciplina no integravam a bibliografia da disciplina. Professor Loureiro fez parte da banca de tese de Professor Dr. Octavio Ianni, recentemente falecido. Ajudou o pesquisador da USP a fazer a sua investigao no Paran sobre os Negros, em Projeto de Pesquisa coordenado pelo Dr. Florestan Fernandes que resultou na importante obra: As Metamorfoses do Escravo em Curitiba. Ao assumir a disciplina Antropologia Social no Curso de Cincias Sociais passei a ensinar concomitantemente Sociologia para as minhas primeiras turmas de alunos. Alguns se tornaram antroplogos, outros socilogos e historiadores contratados pela UFPR e por outras instituies de ensino e pesquisa no Brasil. A Antropologia preenchia a lacuna que havia. Tivemos um perodo difcil no Departamento e na Universidade, depois de 31 de maro de 1964, em que nossos programas de ensino eram censurados e proibia-se citar F. Engels, K. Marx e Florestan Fernandes. A Antropologia resistiu com o apoio do saudoso historiador, Professor Dr. Brasil Pinheiro Machado, que foi algumas vezes ao Dops, responder aos militares investigadores, por que os alunos de C.Sociais eram to indisciplinados e crticos do sistema. A Antropologia, a meu ver, teve um importante papel na conscientizao dos estudantes e de fazer a critica ao regime autoritrio que destruiu bibliotecas, pginas de livros e perseguiu intelectuais que resistiram a situao de exceo que se implantou no pas. Os antroplogos, atravs de sua Associao, em muito contriburam para a continuidade da pesquisa entre os povos indgenas, foram contra a emancipao desses povos proposta pela diretoria da Fundao Nacional do ndio, Funai, e junto com a igreja catlica de carter progressista, procuraram defender os territrios indgenas, pesquisaram e deram assessoria aos colonos que perderam terras, aos movimentos sociais de ndios, de camponeses, de mulheres e aos movimentos estudantis e de docentes. Criticaram a homogeneidade cultural que fazia parte dos textos do MEC e as polticas publicas autoritrias implantadas no pas. No abriram mo de compreender, respeitar e tratar o outro, como cidado. Os direitos dos ndios foram discutidos, esboados e interpretados. Realizaram-se reunies em Florianpolis entre antroplogos, estudiosos do direito e lideres indgenas.
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Em todas esses momentos, a ABA atuou com firmeza e convico em seus propsitos de defesa dos no favorecidos. Atuou quando alguns de seus associados foram expulsos do pas, como Darcy Ribeiro e de suas Universidades. Junto com a SBPC, desempenhou um papel importantssimo como legtima associao que discute polticas pblicas, o ensino de antropologia, d apoio aos pesquisadores que fazem trabalhos com muita competncia e devem ser respeitados. Criou um cdigo de tica para garantir os direitos dos antroplogos de fazer pesquisa, livre da censura e interveno de rgos burocrticos. A ABA, presidida por Roberto Cardoso de Oliveira, realizou em Curitiba, em 1986, a sua 15 reunio, oportunidade em que o ilustre antroplogo teceu importantes consideraes sobre as contribuies de Loureiro Fernandes, para o desenvolvimento da Antropologia no Brasil. Pude coordenar a organizao dessa reunio que teve muito sucesso e nas palavras da Professora Dra. Mariza Corra foi a primeira vez que se imprimiu um artefato, no cartaz que convocou os antroplogos, uma machadinha Xet, sendo inventada uma tradio que tem sido continuada nas reunies seguintes. Professora Veraluz Cravo, ento chefe do DEAN, com os recursos das inscries, organizou a publicao dos Anais da 15 Reunio. No incio da dcada de setenta, foi implantado no Departamento de Antropologia o Curso de Especializao em Antropologia Social, somando um total de 450 horas, coordenado nos primeiros anos por mim, Ceclia Helm, sendo que a maioria dos professores do DEAN realizou o Curso, devido as novas exigncias criadas pela Reforma Universitria. Colegas antroplogos, doutores e mestres em Antropologia de distintas Universidades estiveram ministrando, em Curitiba, disciplinas do Curso de Especializao em Antropologia Social, que funcionou durante 17 anos e recebeu o apoio da CAPES, sendo considerado de excelente nvel entre os seus avaliadores. Na dcada de setenta, foi aberto concurso pblico de ttulos, provas e defesa de tese para Professor Livre-Docente de Antropologia Cultural, na Universidade Federal do Paran, tendo sido aprovada, como nica candidata que realizou o concurso, em 1974. Havia sido estimulada, pelo Professor Loureiro Fernandes, para fazer a minha Livre Docncia e a utilizar na elaborao da tese o material reunido
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sobre os Kaingang, durante minhas pesquisas de campo, nas vrias aldeias visitadas no estado do Paran. O humanista Loureiro Fernandes, os seus assistentes de diferentes formaes e credos, lanaram os alicerces de um Departamento de Antropologia edificado com muita competncia, em bases slidas, que tem passado por transformaes que cada perodo exige e deve continuar se projetando, atravs de seu corpo docente e discente, de seus funcionrios e do atual Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social que tem condies de se tornar ainda mais conceituado, devido aos professores doutores que integram hoje o seu corpo docente e aos jovens doutores recm contratados. Agradeo a todos que se envolveram na realizao deste evento, a colega Cornelia Eckert, secretria geral da ABA, pela dedicao e ateno dadas; a Dra. Maria Tarcisa Bega, ilustre Vice-Reitora desta Universidade, que apoiou a nossa programao; a Professora Vera Maria Mussi Augusto, Secretria de Estado da Cultura, que com interesse prestigiou as comemoraes e cedeu as dependncias do Museu Paranaense, para ser realizada uma parte da programao, bem como nos brindou com a contratao de msicos que enriquecem e do brilho a comemorao; aos caros colegas que atenderam ao nosso apelo e deram os seus depoimentos, Professor Oldemar Blasi, Professora Eny de Camargo Maranho, Professor Dr. Igor Chmyz, Professora Dra. Marilia Gomes de Carvalho e Professora Dra. Rosangela Digiovanni; a Dra.Cimea Bevilaqua, Vice-Diretora do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, que no mediu esforos para que a comemorao seja repleta de xito, as diretoras do Museu de Arqueologia e Etnologia da UFPR, Professora Dra. Ana Luiza Sallas e do Museu Paranaense, senhora Eliana Reboli; a Professora Dra.Rosangela Digiovanni, Chefe do Departamento e as Professora Dras. Sandra Stoll e Edilene C. de Lima, Coordenadora e ViceCoordenadora do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social; a antroploga Maria Fernanda Maranho que organizou com muita competncia a Exposio sobre Os Precursores da Antropologia no Paran; aos colegas membros da Comisso Organizadora, Dr. Igor Chmyz, Dra. Liliana Porto e Patrcia Martins, estudante do Programa, que muito trabalharam para o
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sucesso do evento; aos funcionrios desta Casa, Oswaldo Andrade e Judit Camilo, todos contriburam, para que a comemorao tenha sucesso. Agradeo ao querido colega Dr. Peter Fry, Vice-Presidente da ABA, especialmente, minha cara colega Dra. Miriam Pillar Grossi, competente Presidente da nossa Associao, haverem prestigiado a Antropologia que se produz no Paran, consultado os membros do Departamento de Antropologia sobre o interesse na realizao desse evento que, por certo, est contribuindo para resgatar a memria da Antropologia, informar sobre o que se faz hoje na ABA nacionalmente e apresentar as nossas propostas futuras.
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ACOMPANHANDO A ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA POR TRS DCADAS

Igor Chmyz UFPR, PR
Tendo concludo o Cientfico na Cidade paranaense de Unio da Vitria, na qual nasci, transferi-me para Curitiba em 1959. Resolvera no levar adiante o projeto familiar da carreira mdica. Aspirava dedicar-me arqueologia, uma propenso que se manifestava desde o curso ginasial. Em 1958, quando regressei de uma excurso propiciada por meu tio ao rio Paran, trouxe algumas telhas e fragmentos cermicos recolhidos no segundo stio arqueolgico que conhecera. Tratava-se este das runas de Ciudad Real del Guayr, uma vila espanhola do sculo XVI. Naquela poca o oeste do Paran era dominado pela densa mata plviotropical. O stio foi acessado pelo rio, pois no havia estrada que permitisse o contato. Ao passar por Curitiba, levei a pequena coleo de peas arqueolgicas at o Museu Paranaense, onde fui atendido pelo prof. Oldemar Blasi. Fiquei sabendo que um projeto para o estudo de Villa Rica del Espiritu Santo, estava em desenvolvimento e que a ele, futuramente, poderia me associar. As vilas militares do sculo XVI e as redues jesuticas do sculo XVII representaram a posse espanhola do territrio paranaense por fora do Tratado de Tordesilhas. Ao mudar, em 1959, passei a freqentar o Museu Paranaense desenvolvendo, voluntariamente, atividades laboratoriais orientadas pelo professor Blasi e, alguns meses depois integrei a equipe que comeou a escavar Villa Rica e efetuar a topografia da sua malha urbana. Conheci ento, o moderno conjunto arquitetnico da Reitoria
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da Universidade do Paran. O prdio inaugurado em 1958 comportava a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. Nele, no mesmo ano o professor Jos Loureiro Fernandes implantou o no menos moderno Departamento de Antropologia. Em meados daquele ano tive a oportunidade de presenciar algumas das atividades da IV Reunio Brasileira de Antropologia, organizada pelo Prof. Loureiro, catedrtico de Antropologia na Universidade do Paran e presidente da Associao de Antropologia Brasileira no binio 1958/9. Percebi que os condutores do evento no eram numerosos. As reunies eram seqenciais, permitindo que todos delas participassem. Compreenderam cinco sesses de estudos, quatro seminrios e duas conferncias. Transcorreram, em sua maioria, nas dependncias do Departamento de Antropologia e nos anfiteatros do prdio da Faculdade de Filosofia. Uma das sesses de estudos, a do dia 17 de julho, foi realizada em Paranagu, no antigo Colgio dos Jesutas, onde o professor Loureiro implantava o Museu de Arqueologia e Artes Populares, que seria inaugurado em 1963 e de cuja montagem comecei a participar em 1960. As quatro comunicaes apresentadas referiam-se arqueologia. Foi providenciada, tambm, para aquela sesso, uma exposio com material resultante das escavaes do arquelogo norte-americano Wesley R. Hurt no Sambaqui do Macedo. As escavaes do professor Hurt, da Universidade de South Dakota, faziam parte de um curso de formao de arquelogos promovido pelo Centro de Ensino e Pesquisas Arqueolgicas. O CEPA fora criado em 1956 pelo professor Loureiro, com o apoio do CNPq e da CAPES. Estava subordinado ao Instituto de Pesquisas da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, fundado pelo professor Loureiro logo aps a federalizao da Universidade do Paran. O centro tinha como finalidades a manuteno de uma Ctedra de Arqueologia, a formao de arquelogos e a realizao de pesquisas no Brasil, papis que continua desempenhando at a atualidade. As j citadas pesquisas em Villa Rica del Espiritu Santo e outras que se sucederam e que no eram ligadas a cursos como stios-escola, eram igualmente patrocinadas pelo CEPA. Paralelamente IV Reunio da ABA, atividades haviam sido programadas para o grande pblico. Filmes sobre antropologia e
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Reunio do Instituto de Pesquisas da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade do Paran, em 1959, para tratar da IV Reunio da Associao Brasileira de Antropologia em Curitiba. Da esquerda para a direita: Pe. Jesus Santiago Moure (Catedrtico de Zoologia) Brasil Pinheiro Machado (Diretor do Instituto), no identificado, Flavio Suplicy de Lacerda (Reitor), Homero Batista de Barros (Diretor da Faculdade de Filosofia), Jos Loureiro Fernandes (Catedrtico de Antropologia e Presidente da ABA) e Maria Jos Menezes (Secretria do Instituto). No canto esquerdo, ao fundo, rplica de urna funerria Maraj cedida por Luis de Castro Faria, do Museu Nacional, para o Departamento de Antropologia (Acervo do CEPA/UFPR).
evoluo humana conseguidos junto a consulados foram projetados no auditrio da Biblioteca Pblica do Paran. Uma exposio foi montada com oito painis retratando as etapas da evoluo biolgica e cultural. Os negativos fotogrficos o professor Loureiro havia obtido no Museu Britnico e as cpias duplicadas foram processadas por Vladimr Kozk, cinegrafista da Faculdade. Essa tarefa exigiu muita criatividade tendo em vista a dimenso dos painis. Estes ainda permanecem nas dependncias do CEPA. Na face da pasta distribuda para os participantes do evento estava afixado o logotipo provavelmente elaborado pelo cartgrafo Rodolpho Doubek, a quem o professor Loureiro recorria freqentemente para produzir painis em mostras museolgicas ou ilustraes em artigos. Era constituda por um pinheiro estilizado, a
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expresso mxima do movimento paranista da poca, ladeados pelas efgies de Paul Broca e Charles Robert Darwin, com as respectivas aluses Fundao da Socit dAnthropologie de Paris (19.5.1859) e publicao da obra On the origin of Species by means of natural selection (24.11.1859), cujos centenrios coincidiam com o ano da IV reunio da ABA.
Pasta e programa da IV Reunio Brasileira de Antropologia (Acervo do CEPA/UFPR).
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A pasta continha a programao da reunio, arrolando os seus presidentes de honra, os nomes da comisso organizadora, das entidades patrocinadoras, os ttulos das conferncias e das comunicaes com os respectivos autores, alm da programao social, geralmente almoos e coquetis oferecidos pela Prefeitura de Curitiba, governo do Paran, Reitoria da Universidade, Vice-Consulado da Frana e Comisso Organizadora. Em 31 de janeiro de 1959, tendo em vista a existncia do Departamento de Antropologia, e da Seco de Antropologia, Etnologia e Antropogeografia e do Centro de Ensino e Pesquisas Arqueolgicas junto ao Instituto de Pesquisas da Faculdade de Filosofia, o professor Loureiro, reunindo um grupo de pessoas, fundou a Seco Regional da Associao Brasileira de Antropologia. Assinaram a ata de criao os professores Brasil Pinheiro Machado, diretor do Instituto de Pesquisas, Maria Jlia Pourchet, Chefe do Servio de Antropometria da Prefeitura do ento Distrito Federal, Jos Loureiro Fernandes, Oldemar Blasi, Secretrio do CEPA, Mximo Pinheiro Lima, Margarida Davina Andreatta, Altiva Pilatti Balhana, Eny de Camargo Maranho, Maria de Lourdes Muniz, Maria Jos Menezes, Jos Wilson Rauth, Waldemiro Bley Jnior, Margarida Maria P. dos Passos, Maria de Lourdes Tavares, Marlia Duarte Nunes, Vladimr Kozk e Valderez de Souza Mller. As atas da Sesso Regional contm, at maro de 1966, informaes sobre os projetos de pesquisas desenvolvidos por seus membros e, principalmente, os preparativos para a participao do grupo nas reunies da ABA. A organizao da IV Reunio da ABA est relatada na 3 Ata, do dia 21 de maio de 1959. A ata seguinte, elaborada em 13 de junho de 1961, tratou unicamente da V reunio da ABA, que seria realizada em Belo Horizonte, entre os dias 26 e 30 de junho daquele ano. O professor Loureiro declarou que pretendia apresentar uma comunicao sobre os ndios da Serra dos Dourados (os Xet) e a sua discordncia com certas afirmativas publicadas por Cestmir Loukotka. As Profas. Maria Jos Menezes e Margarida Davina Andreatta levariam uma contribuio sobre o Sambaqui B do Guaraguau. O professor Oldemar Blasi manifestou a sua inteno de apresentar uma nota sobre o stio arqueolgico J. Lopes e outra sobre as escavaes junto s runas de Villa Rica del Espiritu Santo,
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ambas elaboradas com a colaborao do ento acadmico Igor Chmyz. O professor Jos Wilson Rauth levaria uma comunicao sobre o Sambaqui de Saquarema. O professor Aryon DallIgna Rodrigues seria o relator de estudos lingsticos.
Painis abordando a evoluo biolgica e cultural conforme as concepes da poca, foram expostos durante a IV Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, em 1959, em Curitiba. Ampliados a partir de negativos fotogrficos de 35mm, cedidos pelo Museu Britnico, os painis medem 118x88cm (Acervo do CEPA/UFPR).
Os preparativos para participao da VI Reunio da ABA, que seria realizada em So Paulo, entre os dias 7 e 13 de julho de 1963, foram detalhados nas atas da 5 e 6 reunies da Seo Paranaense. Manifestaram a inteno de apresentar comunicaes os seguintes membros: Altiva Pilatti Balhana e Oksana Boruszenko (Alguns problemas de aculturao nos Campos Gerais), Oldemar Blasi (Cronologia absoluta e relativa do Sambaqui do Macedo e Evidncias arqueolgicas de Santo Antnio do Barraco e Dionsio Cerqueira), Jos Wilson Rauth (Nota prvia sobre o Sambaqui do Gomes), Maria Jos Meneses (Nova contribuio ao estudo do Sambaqui do Guaraguau B), Igor Chmyz (Dados arqueolgicos parciais do vale do rio Vermelho), Eny de Camargo Maranho (Nota prvia de um estudo antropolgico entre escolares descendentes de italianos) e Vladmr Kozk (Enterro secundrio do Orarimogodage, Yawary Xingu, filme de sua autoria). Pinturas produzidas por V. Kozk haviam sido solicitados oficialmente pela direo do Museu Paulista, para a mostra etnogrfica do evento.
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A 5 Ata atestava, ainda, que Ceclia Maria Vieira Helm, Igor Chmyz, Irac Dantas e Maria Philomena Gebran Velloso haviam sido admitidos como membros colaboradores da seo regional.
Uma das grandes realizaes doProf. Jos Loureiro Fernandes no campo da antropologia foi a criao de um museu universitrio em Paranagu. Inaugurado em 1963, com a presena de populares e autoridades, entre as quais o governador Ney Aminthas Braga, a abertura do Museu de Arqueologia e Artes Populares havia sido planejada pelo prof. Loureiro para 1959, durante a IV Reunio da Associao Brasileira de Antropologia (Acervo do CEPA/UFPR).
A ata seguinte, alm de conter a aprovao de Oksana Boruszenko como membro colaborador, esclarece que o plenrio indicou Eny Camargo Maranho, Margarida Davina Andreatta, Maria de Lourdes Lemos Muniz, Maria Jos Menezes, Jos Wilson Rauth, Marlia Duarte Nunes e Igor Chmyz como candidatos categoria de scios efetivos da ABA; esta indicao foi aprovada durante a VI reunio. A equipe do Paran foi instalada em um dos blocos de residncias recm-construdos na Cidade Universitria da USP. O Prof. Dr. Herbert Baldus, presidente da ABA e organizador do encontro, era
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uma pessoa carismtica e muito respeitada no mundo da antropologia. No mediu esforos para receber e atender os grupos que chegavam de vrias partes do Brasil e do exterior. Os participantes eram mais numerosos que os de Curitiba, durante a IV Reunio. Todos receberam junto com a pasta contendo a programao, o distintivo da VI Reunio da ABA. Tratava-se de um broche metlico circular reproduzindo um machado ancoriforme, ...trao cultural da maior famlia lingstica brasileira, dos J, peas de variadas funes e objeto de estudo tanto da etnologia como da arqueologia, nas palavras do Prof. Baldus.
Logotipo metlico da VI Reunio Brasileira de Antropologia, em So Paulo, em 1963. Herbert Baldus havia escolhido o machado semilunar (Kyir) dos ndios Krak, por representar um trao em comum s abordagens arqueolgicas e antropolgicas (o broche mede 35mm de dimetro).
Conheci outras personalidades, como Egon Schaden, que, anos mais tarde, na mesma Universidade de So Paulo, comporia a banca do meu doutorado em arqueologia, Eduardo Galvo, Francisco Salzano, Napoleo Figueiredo, Mrio F. Simes, com quem desenvolveria alguns anos depois projeto de pesquisa, Maria Jlia Pourchet e tantas outras. Revi Maria da Conceio Beltro, Luiz de Castro Faria e Fernando Altenfelder Silva, respectivamente aluna e professores de cursos do CEPA. O Prof. Altenfelder substitura o
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Prof. Loureiro na coordenao da Seo de Pr-histria e Arqueologia. Durante a reunio o professor Baldus me perguntou sobre a publicao dos anais do encontro realizado em Curitiba. No sabendo o que informar, repassei o assunto para o Prof. Loureiro quando regressei. Um pouco depois, ao me encaminhar uma separata de artigo pioneiro que abordava cermica da tradio Tupiguarani no Paran39 , o Prof. Baldus insistiu na pergunta. Voltei a falar com o professor Loureiro sobre o assunto. Disse-me, ento, que as comunicaes estavam na Imprensa da UFPR. Alm da morosidade da linotipagem dos textos, ele alegou que havia dificuldades para a produo de tipos que correspondessem aos sons dos idiomas indgenas. Os anais no foram concludos. Na correspondncia do professor Loureiro com os antroplogos que participaram daquela reunio h referncias aos anais. O Of. N 28/63, encaminhado para a professora Lygia Estevo de Oliveira em Recife, no dia 15 de maio de 1963, anunciava que os originais estavam na Imprensa Universitria. Provas tipogrficas haviam sido distribudas, pois, em 12 de agosto do mesmo ano, o professor Egon Schaden devolvia as provas corrigidas do seu artigo. Algumas das comunicaes originais da IV ABA encontram-se depositadas no Crculo de Estudos Bandeirantes. Mapas e figuras, como as reas culturais indgenas, da comunicao feita por Eduardo Galvo, esto arquivados no CEPA. Sobre a disperso de documentos nas instituies freqentadas pelo professor Loureiro, tive a oportunidade de me referir em dois artigos recentes.40 Desenvolvendo intensas e decisivas atividades no Museu Paranaense desde 1936, na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do Paran (1938), no Crculo de Estudos Bandeirantes (1939), no Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense (1950), no Instituto de Pesquisas (1951), no Centro de Ensino e Pesquisas Arqueolgicas (1956), no Departamento de Antropologia (1958) e na estruturao do Museu de Arqueologia e Artes Populares desde a restaurao do Colgio dos Jesutas em Paranagu na dcada de 1950,
39 BALDUS, Herbert. Tonscherbenfunde in Nordparan. Archiv fr Vlkerkunde. Viena, v. 6-7, 19 p., 1951-2.
CHMYZ, Igor. Jos Loureiro Fernandes e a arqueologia brasileira. IN: Garcia, Antnio. Dr. Loureiro Fernandes. Mdico e cientista. Antropologia e Etnologia. Curitiba: Ed. do Organizador, p. 108-170. 2000.
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o prof. Loureiro nelas depositava seus escritos e arquivava documentos que recebia. Essa relao de instituies seletiva, e no representa o seu completo envolvimento com outras de cunho cultural e cientfico. oportuno que se esclarea tambm que, em determinados momentos, algumas das instituies mencionadas no tinham sedes prprias e funcionavam no espao fsico de outra. A secretaria do CEPA, no incio, estava instalada no Crculo de Estudos Bandeirantes e, os seus laboratrios, no Museu Paranaense. Na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do Paran, situada no mesmo prdio do Crculo, o professor Loureiro comeou a ensinar antropologia. Os anais da reunio de So Paulo foram publicados no mesmo ano, no v. 14 da nova srie da Revista do Museu Paulista. Embora constitudo por quase 600 pginas, o volume representava uma seleo dos trabalhos apresentados. A seleo do meu para publicao e, a cavalheiresca e amigvel acolhida pelos condutores da antropologia brasileira da poca, foram experincias importantes que marcaram a minha trajetria na arqueologia. At aquela data eu havia publicado um artigo no peridico Pesquisas, n. 13, do Instituto Anchietano de Pesquisas (1962), outro na Acta Praehistrica, v. 5-6, dirigida pelo arquelogo argentino Osvaldo Menghin (1961-3) e o terceiro na Revista de Histria, n. 2, rgo de divulgao do Centro de Estudos de Histria da Universidade do Paran (1963). Ainda em 1963, quando estava concluindo meu curso de Geografia e Histria41 , estimulado pelo Prof. Loureiro e, com a colaborao de colegas de turma fundei o Centro Universitrio de Estudos Antropolgicos. A diretoria, instalada na sala 311 do prdio
Cabealho do veculo de divulgao criado no mbito da Universidade do Paran em 1963.

41 CHMYZ, Igor. Relembrando Jos Loureiro Asceno Fernandes, um semeador. Arqueologia. Revista do Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas. Curitiba, N. Esp., v. 3, p. 81-108. 2005.
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da Faculdade de Filosofia, a mesma que fora ocupado pelo lingista Aryon DallIgna Rodrigues, criou o logotipo do centro representado pelo machado Xet e comeou a editar o Boletim Informativo, com notcias e contribuies dos alunos da Casa e interessados em geral. Esta iniciativa foi abortada com o golpe de 1964. O regime de exceo tambm afetou a Associao Brasileira de Antropologia. A oitava ata da Seo Regional do Paran retrata a situao vigente. Procurava-se colaborar com a VII Reunio em Belm, que seria realizada entre 6 e 11 de junho de 1966. Nela, o Prof. Loureiro explicou que, na impossibilidade da sua efetivao em Braslia, em 1965 a diretoria da ABA reuniu-se com o coordenador da Biota Amaznica, para traar estratgias de vinculao da VII quele, simpsio internacional que foi realizado em Belm, entre 6 e 11 de junho. Dos entendimentos mantidos com Jos Cndido de Melo Carvalho, o coordenador da Biota, participaram Eduardo Galvo, Lus de Castro Faria, Roberto Cardoso de Oliveira e Manoel Diegues Jnior, do Conselho diretor da ABA. Na apresentao das Atas do Simpsio sobre a Biota Amaznica, Herman Lent, seu editor, no explicitou a vinculao acordada, mas dedicou o 2 volume antropologia, cuja Seo II teve como coordenadores Eduardo Galvo, Clifford Evans e Aryon DallIgna Rodrigues. Nele foram publicadas 19 comunicaes, das quais 3 sobre arqueologia. A oitava ata, lavrada em 4 de maro de 1966, encerrou as atividades da Seo Regional Paranaense da ABA, como havia sido idealizado pelo professor Loureiro. Continuei minhas atividades na Universidade Federal do Paran, dedicando-me arqueologia. Freqentei os cursos do CEPA, realizei pesquisas no Paran e em outros estados brasileiros, iniciando a prtica da arqueologia de42 salvamento junto a empreendimentos
Posteriormente minha turma esse curso foi desmembrado, constituindo o curso de Geografia e o curso de Histria. Fiz o bacharelado entre 1960 e 1962 e, a licenciatura, em 1963. Cursei as cadeiras anuais de Antropologia Cultural, Antropologia Fsica, Etnografia Geral e Etnografia Brasileira e Lngua Tupi, tendo como professores Jos Loureiro Fernandes, Mximo Pinheiro Lima e Aryon DallIgna Rodrigues. A de Arqueologia Pr-histrica, transferida do CEPA para o Departamento de Antropologia em 1960, foi lecionada pela arqueloga francesa Annette Laming-Emperaire. Em 1963, tornei-me instrutor voluntrio, auxiliando-o nas disciplinas de Arqueologia Pr-histrica e Etnologia e Etnografia do Brasil. Durante o curso, os alunos de antropologia beneficiavam-se de palestras proporcionadas periodicamente pela Ctedra, como as proferidas por Darcy Ribeiro, Luiz de Castro Faria, Emlio Willems e Pedro Bosh Gimpera.
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hidreltricos. Integrei o Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas, um projeto coordenado pelos arquelogos norteamericanos Clifford Evans e Betty J. Meggers e conduzido por pesquisadores de 11 estados brasileiros. Representei o Instituto do Patrimnio e Artstico Nacional para assuntos de arqueologia no Paran durante dezoito anos e, com o afastamento do Prof. Loureiro, em 1966, assumi a direo do CEPA. Permaneo como professor ativo no Departamento de Antropologia, ministrando aulas de vrias disciplinas de arqueologia para alunos de graduao e ps-graduao. Nesse meio-tempo tive mais algumas experincias com a ABA. Em 1971, quando realizava meu doutorado na Universidade de So Paulo, participei da VIII Reunio, que, como a anterior, teve de se associar a outro evento. Atrelou-se, ento, ao I Seminrio de Estudos Brasileiros e ao Encontro Internacional de Estudos Brasileiros, ambos sediados pelo Instituto de Estudos Brasileiros da USP. O prof. dr. Joo Baptista Borges Pereira, um dos coordenadores dos eventos e um dos orientadores do doutorado, convidou-me para participar da reunio da ABA. Apresentei uma nota sobre a tradio Itarar no vale do rio Piquiri, elaborada com Zulmara Clara Saunner. Lembrome que a profa. dra. Luciana Pallestrini fez uma comunicao sobre suas pesquisas arqueolgicas no vale do rio Paranapanema. No tive acesso programao dessa reunio da ABA. Acredito que no existiu como tal. Em 1986, quando o regime de exceo j estava se tornando uma pgina triste da histria poltica nacional, Curitiba sediou a XV Reunio da Associao Brasileira de Antropologia. Outra vez, como acontecera durante a reunio de 1959, a comisso organizadora do conclave contou com o apoio de rgo federais, estaduais e municipais. Alm da Universidade Federal do Paran, dela tambm participaram outras universidades dos estados sulinos, inclusive estaduais. Nessa reunio, que transcorreu entre os dias 23 e 26 de maro, coordenei o Grupo de Trabalho sobre Arqueologia de Salvamento. As treze contribuies apresentadas por dezesseis arquelogos brasileiros e argentinos foram publicadas no mesmo ano, na revista Arqueologia do CEPA. Os resumos do encontro, incluindo o Elogio da Aba elaborado pelo prof. dr. Roberto Cardoso de Oliveira, foi publicado pelo Departamento de Antropologia/UFPR, em 1987. Na
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sua capa figurou o logotipo da reunio, novamente um machado de pedra; desta vez, o dos ndios Xet, aos quais o Prof. Loureiro dedicou anos de estudo, para compreender a sua cultura, e de esforos para a manuteno de sua integridade. Minha ltima atuao junto Associao foi durante o 3 encontro Regional Sul, entre 11 e 14 de novembro de 1991. Nesse encontro, organizado pelo Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran, tentei dar continuidade ao tema Arqueologia de Salvamento. A tentativa foi infrutfera porque arquelogos no compareceram. Ficou evidente que a SAB, a Sociedade de Arqueologia Brasileira, criada na dcada de 1980, passava de fato a congregar os arquelogos no Brasil.
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DUAS DCADAS E MEIA DE ANTROPOLOGIA NA UFPR43

Marilia Gomes de Carvalho CEFET, PR
Introduo Procurou-se neste texto reconstruir a memria das atividades realizadas pela equipe de professoras 44 do Departamento de Antropologia da UFPR, durante as dcadas de 1970, 80 e 90, que contriburam para o desenvolvimento da Antropologia no Paran e o conseqente fortalecimento da Associao Brasileira de Antropologia - ABA45 . O desenvolvimento da cincia antropolgica no Paran acompanhou as mesmas tendncias de pesquisa e docncia que ocorriam em outros centros universitrios de ensino e pesquisa do Pas e Exterior. O Departamento de Antropologia tornou-se inclusive, um centro pioneiro nas pesquisas arqueolgicas e nas artes populares, sendo que muitas das professoras que contriburam para a expanso da Antropologia no Paran foram alunas do Professor Dr Jos
Depoimento feito na Universidade Federal do Paran, por ocasio da comemorao dos 50 anos da Associao Brasileira de Antropologia ABA.
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O texto est escrito no feminino porque o Departamento de Antropologia da UFPR sempre contou em seu corpo docente com uma grande maioria de professoras. O nmero de professores nunca passou de trs, sendo que na maior parte de sua existncia no teve mais do que dois professores simultaneamente. Assim, peo licena aos prezados colegas aqui presentes (e aos que no mais esto no Departamento) para reconstruir essa memria utilizando o substantivo as professoras, apesar de no estar, absolutamente, excluindo-os das atividades que aqui sero relembradas. Trata-se apenas de uma subverso regra gramatical que muitas vezes invisibiliza a participao das mulheres na sociedade.
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Este texto foi escrito com a colaborao das colegas Jungla Maria Pimentel Daniel, Mrcia Scholz de Andrade Kersten, Veraluz Zicarelli Cravo e Zulmara Clara Sauner Posse, todas ex-professoras e expesquisadoras do Departamento de Antropologia da UFPR, que exerceram suas atividades durante o perodo aqui citado e auxiliaram na reconstruo de sua memria.
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Loureiro Fernandes, o fundador da Associao Brasileira de Antropologia neste Estado. Docncia Aps a Reforma Universitria de 1970-71 e a implantao do Ciclo Bsico, cujos dois primeiros anos dos cursos de humanas teriam disciplinas em comum, foram criadas duas novas disciplinas pelo Departamento de Antropologia da UFPR, a fim de atender a esta demanda: Introduo Antropologia e Aspectos Antropolgicos e Culturais da Realidade Brasileira. Para cumprir esta tarefa foi necessrio aumentar o corpo docente do Departamento que passou de cerca de seis professoras j existentes para mais de 16 professoras durante a dcada de 1970. O objetivo do texto no citar nomes de docentes que fizeram esta ou aquela atividade, mas simplesmente lembrar partes importantes do trabalho que foi realizado pela equipe de professoras. Porm, vale ressaltar (por ordem de ingresso) os nomes das professoras que compuseram o corpo docente do Departamento de Antropologia durante o perodo aqui relembrado, e que hoje esto aposentadas: Ceclia Maria Vieira Helm, Igor Chmyz (na ativa), Maria Jos Menezes, Wilson Rauth, Marilia Gomes de Carvalho, Jungla Maria Pimentel Daniel, Veraluz Zicarelli Cravo, Maria Ceclia Solheid da Costa, Maria Lgia de Moura Pires, Zulmara Clara Sauner Posse, Carlos Alberto Balhana (na ativa), Carmem Nicolussi, Mrcia Scholz de Andrade Kersten e Anamaria Aimor Bonin. Alm da existncia das disciplinas mais antigas do Departamento, a saber, Antropologia Fsica, Arqueologia PrHistrica, Antropologia Cultural, Antropologia Social e Antropologia Brasileira esta equipe de professoras trabalhou na criao de novas disciplinas com a ampliao da oferta do Departamento de Antropologia no s para os Cursos de Cincias Sociais, Histria e Geografia, sua tradicional clientela, mas tambm para outros cursos da rea de Cincias Humanas. Para a implantao destas disciplinas foram elaboradas ementas, contedos programticos e realizados levantamentos bibliogrficos que atendessem s novas necessidades acadmicas dos cursos da UFPR.
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Estas novas disciplinas foram criadas a partir da influncia do desenvolvimento da Antropologia em outros centros universitrios do Pas, principalmente So Paulo, Campinas, Rio de Janeiro, Braslia, Florianpolis e Porto Alegre. Algumas disciplinas criadas neste perodo atenderam a demanda ao Departamento por mais de trs dcadas: Antropologia Rural Sociedades e Culturas Camponesas Antropologia Urbana Antropologia das Sociedades Complexas Antropologia aplicada as Sociedades Tradicionais (estudos de comunidade) Minorias tnicas Cultura Brasileira Antropologia Econmica Antropologia Poltica Metodologia da Pesquisa Antropolgica Teorias Antropolgicas I Teorias Antropolgicas II Etnologia Indgena Homem, Cultura e Sociedade Cultura Popular e de Massa no Brasil Folclore I Folclore II Alm dos cursos j citados a equipe de professoras ampliou a oferta de disciplinas do Departamento de Antropologia para outros Cursos das Cincias Humanas e outros Cursos e Departamentos da Universidade, numa poltica que visava a interdisciplinaridade e que privilegiava a necessidade de uma formao antropolgica para profissionais de diferentes reas. Foram os seguintes os novos Cursos que passaram a usufruir os conhecimentos de diferentes campos da Antropologia: Comunicao Social Filosofia
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Psicologia Letras Desenho Industrial Educao Artstica Pedagogia Nutrio Enfermagem Medicina Odontologia Agronomia Engenharia Florestal Arquitetura e Urbanismo Pesquisa A pesquisa sempre acompanhou o trabalho docente desenvolvido pela equipe de professoras do Departamento de Antropologia. Vrios foram os temas abordados nessas pesquisas ao longo dos anos. As investigaes realizadas no s produziu uma maior compreenso da realidade paranaense e curitibana, sob o aspecto antropolgico, como tambm acrescentaram conhecimentos cincia antropolgica. Muitos de seus resultados foram apresentados nos fruns de debates proporcionados pela ABA em inmeras Reunies Brasileiras realizadas em territrio nacional e tambm nas reunies da ABA-Regional Sul que sempre contaram com a participao das pesquisadoras do Paran. Resultados destas pesquisas foram publicados em diferentes canais de divulgao cientfica de vrias instituies de ensino e pesquisa internacionais, nacionais e locais. Dentre os temas de pesquisas desenvolvidos pelas professoras/ pesquisadoras podemos citar: Arqueologia: a estrutura dinmica de populaes pr-histricas no Paran e de populaes indgenas no Brasil, utilizando as dimenses tempo e espao na sociedade pr-histrica. Arqueologia em reas de hidroeltricas para salvamento arqueolgico.
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Grupos indgenas do Paran e suas relaes/conflitos com membros da sociedade nacional. Memria indgena. Grupos de camponeses, colonos e pescadores, sob a tica da sua insero na economia capitalista, e o espao que estes grupos, que possuem um cdigo cultural caracterizado pela lgica tradicional, ocupam na sociedade de mercado. Acompanhando a tradio da Antropologia em estudos sobre grupos tnicos foram desenvolvidas pesquisas entre grupos de descendentes de imigrantes poloneses para compreender as caractersticas culturais desta populao em Curitiba, as transformaes da cultura de origem no Brasil e o lugar destes imigrantes na sociedade. Outro grupo tnico pesquisado foi o de imigrantes sriolibaneses, cuja pesquisa revelou como se deu o processo de integrao de seus descendentes na sociedade curitibana, inicialmente atravs das atividades comerciais e posteriormente, medida que vivia um processo de ascenso social, atravs da atuao na rea da agricultura (como fazendeiros) e tambm em profisses liberais. Grupos urbanos tambm foram objeto de pesquisas antropolgicas no Departamento de Antropologia da UFPR, seguindo a mesma tendncia da Antropologia em outros centros nacionais e tambm de outros pases. Pesquisa sobre as condies materiais de vida de operrios aposentados revelou a difcil situao econmica em que viviam aps mais de 35 anos de trabalho, quando eram obrigados a retornar ao mercado de trabalho para complementar a renda da famlia, sujeitando-se s mais desgastantes atividades. A investigao sobre os catadores de papel trouxe uma caracterizao do tipo de trabalho que este grupo (que vive do lixo) executa na cidade e os significados que eles constroem sobre sua atividade, sua famlia, amigos, sua vida cotidiana, enfim sobre como eles percebem a si e aos outros. Grupos populares de baixa renda foram tema de pesquisa, especialmente o extinto Beco do Diabo, bairro localizado em rea urbana de Curitiba. A pesquisa com esta populao trouxe tona as condies de vida de famlias matrifocais que constroem relaes de reciprocidade e solidariedade especficas na cidade e desenvolvem
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valores familiares prprios de mulheres que lutam para criar os filhos sem a presena do pai. Relaes familiares de camadas mdias de Curitiba foi um outro tema de pesquisa que buscava compreender as transformaes pelas quais vem passando a famlia, enquanto instituio, a partir da tica de pessoas descasadas e recasadas. A pesquisa resultou em uma etnografia do casamento, do descasamento e do recasamento que revela, atravs de depoimentos, as representaes sobre as relaes familiares das pessoas entrevistadas. Ainda sobre relaes familiares foi realizada uma pesquisa sobre o processo de adoo de crianas por casais sem filhos que explora representaes e sentimentos sobre maternidade e paternidade como fenmenos construdos socialmente. Uma pesquisa sobre o Congresso Nacional em Braslia onde os parlamentares constroem sua carreira poltica revelou os rituais desta Casa e os caminhos que devem ser seguidos para a aceitao dos novos parlamentares e a manuteno das posies de prestgio dos antigos. Estes cdigos, construdos atravs de relaes pessoais, no esto escritos nos regulamentos internos da Instituio, porm esto inscritos nas representaes de quem dela participa. Movimentos sociais rurais no Paran, movimentos e ritos do Movimento dos Sem Terra: estudo etnogrfico do acampamento Vitria da Unio, ligado ao MST Hbitos alimentares: as relaes entre alimentao e cultura na sociedade capitalista e as transformaes das tradies alimentares. Patrimnio cultural: estudo da construo do conceito de patrimnio cultural e a institucionalizao das polticas patrimonialistas no Brasil e especificamente no Paran. No desenvolvimento de suas pesquisas algumas pesquisadoras estabeleceram dilogo com outras reas do conhecimento, particularmente com a Sociologia e Histria. Em 1988 foi criado um peridico do Departamento de Antropologia da UFPR, o Boletim de Antropologia, com a edio de 22 nmeros. Atravs deste Boletim foi possvel a publicao de artigos tericos e resultados de pesquisas de autores pesquisadores do prprio Departamento e tambm autores externos. Esta publicao perdurou at o ano de 1991.
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Curso de Especializao em Antropologia Social O Departamento de Antropologia sempre teve por objetivo a formao de seu corpo docente. Atendendo a esta meta, em 1972 foi elaborado um projeto para a realizao de um Curso de Aperfeioamento em Antropologia que, aps obter a aprovao do Conselho de Ensino e Pesquisas da UFPR, inicia, neste mesmo ano, a sua primeira turma. No decorrer desta mesma turma, foi aberto um novo processo para a transformao deste Curso de Aperfeioamento em Curso de Especializao, cuja aprovao foi tambm obtida pelo Conselho de Ensino e Pesquisas. Estava criado o Curso de Especializao em Antropologia Social, pioneiro no Sul do Brasil. Funcionou durante 17 anos, com 12 cursos consecutivos at 1990. Neste perodo formou mais de 130 especialistas em Antropologia Social, dentre os quais as prprias professoras do Departamento, que antes de cursarem Mestrado em outras Instituies fora de Curitiba, cursaram a Especializao da UFPR. Profissionais que passaram a compor o corpo docente de outras instituies de ensino universitrio da Capital e Interior tambm obtiveram sua formao em Antropologia atravs deste Curso. Docentes de outros Departamentos da UFPR usufruram o Curso para obter sua formao de Ps-Graduao lato-senso. Muitos exalunos ingressaram posteriormente em Programas de Ps-Graduao strictu senso existentes no Pas, seja em Antropologia e/ou reas afins. O Curso de Especializao em Antropologia Social da UFPR tornou-se referncia na Capital e interior do Estado, e tambm em Estados vizinhos, apresentando um crescente nmero de candidatos ao exame de seleo. Nos ltimos anos este nmero ultrapassou 350 candidatos por Curso. A durao de dois anos de cada turma (em alguns casos), a presena de professores ilustres dos mais conhecidos centros de produo do conhecimento antropolgico do Brasil e a exigncia de monografias, resultado de pesquisa de campo e sua defesa perante uma Banca, deram a este Curso o carter do que hoje se considera um Curso de Mestrado. Essas monografias elaboradas pelos alunos do Curso de Especializao deram origem, ou se originaram e/ou se
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desdobraram em pesquisas realizadas pelas professoras do Departamento. A elaborao do projeto, a coordenao do Curso e sua execuo sempre foram de responsabilidade das professoras que compunham a equipe docente do Departamento de Antropologia que se revezava a cada projeto, quando se iniciava um novo Curso. Convm ressaltar os nomes de alguns professores que vieram para Curitiba a fim de ministrar aulas em diferentes disciplinas do Curso de Especializao em Antropologia Social e ajudaram a formar os futuros antroplogos paranaenses (muitos estiveram ministrando aulas em mais de uma turma do Curso): Margarida Andreatta - USP Maria Jos Reis - UFSC Silvio Coelho dos Santos - UFSC Roberto da Matta - Museu Nacional Julio Cesar Melatti - UnB Roque de Barros Laraia - UnB Roberto Cardoso de Oliveira - Unicamp Alcida Ramos - UnB Ruth Cardoso - USP Gilberto Velho - MN Otvio Velho - MN Giralda Seiferth - MN Francisca Vieira Keller - MN Peter Fry -Unicamp Carlos Rodrigues Brando - Unicamp Eunice Ribeiro Durham - USP Edgard de Assis Carvalho - PUCSP Carmem Junqueira - PUCSP Maria Helena Vilas Boas - PUCSP Josildete Consorte - PUCSP Jos Guilherme Magnani - USP Ruben Oliven - UFRGS Carmen Fonseca - UFRGS Mirian Grossi - UFSC Jos Srgio Leite Lopes - MN
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Afrnio Garcia - MN Luiz Fernando Dias Duarte - MN Carmem Cinira de Macedo - USP Guita Debert - Unicamp Miria Suarez - UnB Ilka Boaventura - UFSC Tania Salem - MN Bela Feldman Bianco - Unicamp A escolha destes professores e de suas Instituies no se deu aleatoriamente, mas tinha como objetivo trazer para o Curso informaes sobre diferentes abordagens da Antropologia. Esta estratgia possibilitou a deciso das professoras do Departamento de posteriormente optarem por Cursos de mestrado e doutorado em diferentes Programas de Ps-Graduao, de acordo com seus interesses, afinidades e preferncias tericas. A partir de 1978, parte do Curso de Especializao passou a ser ministrado pelas prprias professoras do Departamento, que j estavam qualificadas para assumi-lo, tendo em vista que j tinham mestrado (e muitas doutorado) em diferentes instituies de PsGraduao do Pas. O Departamento de Antropologia da UFPR teve Mestres e Doutoras que cursaram Programas de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, da Universidade de So Paulo, da Universidade de Braslia, alm do Programa de Ps-Graduao em Lingstica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPR, o que trouxe ao Departamento um carter interdisciplinar. No incio da dcada de 1980 o Departamento de Antropologia era um dos poucos do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da UFPR, em que a totalidade do seu corpo docente tinha o ttulo de Mestre. O projeto do curso de Mestrado em Antropologia Social da UFPR elaborado em 1991, sua reformulao em 1993 e seu atual Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social foram elaborados tendo como base esta slida estrutura construda atravs do Curso de Especializao em Antropologia Social.
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Outras atividades Em 1986 o Departamento de Antropologia organizou, com sua equipe de professoras, a 15a. Reunio Brasileira de Antropologia, com a participao de 615 inscritos, dentre associados, estudantes e membros da comunidade. Comparado Reunio anterior em Braslia, o nmero de inscritos cresceu aproximadamente 70%. Seis Mesas Redondas, 25 Grupos de Trabalho e o discurso de abertura proferido pelo Prof. Dr. Roberto Cardoso de Oliveira sobre a histria da ABA at aquela data, enriqueceram a programao desta Reunio Brasileira. Neste mesmo ano o Departamento de Antropologia re-assumiu a indicao para a Direo do Museu de Arqueologia e Etnologia em Paranagu, sendo que duas professoras/pesquisadoras assumiram cargos nesta Instituio. Ainda na dcada de 80 foi firmado um convnio entre a Secretaria Municipal de Educao, o Museu Paranaense e o Departamento de Antropologia para que este oferecesse cursos de formao bsica em Antropologia para professores da rede pblica. Em vrias ocasies houve o empenho da equipe de professoras do Departamento de Antropologia para realizar eventos comemorativos ao Dia do ndio. Exposies foram organizadas no s para marcar esta data, mas tambm para divulgar ao pblico universitrio e comunidade em geral a coleo do material etnogrfico pertencente na poca ao Departamento. As exposies abordaram diferentes temas, tais como: Arte indgena Adornos corporais Ritos funerrios Sociedade tribal X Sociedade nacional Tcnicas indgenas A equipe trabalhou tambm na montagem da exposio permanente de material etnogrfico do Departamento, obtido em trabalhos de campo, em homenagem ao Professor Dr. Jos Loureiro Fernandes, localizada no corredor de entrada das instalaes fsicas do Departamento, obra que recebeu o patrocnio da Fundao Banco do Brasil.
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O grupo de professoras organizou ainda outros eventos de cunho cientfico como a Semana de Antropologia, por exemplo, que, a cada dois anos, promovia a discusso e o debate entre alunos e professores da Universidade e da comunidade. A escolha dos temas privilegiava os que fossem de interesse geral que estavam tambm sendo debatidos por antroplogos de outros centros de ensino e pesquisa, alm dos resultados das pesquisas realizadas pelas professoras do Departamento. Dentre outros se destacam: Relaes familiares no mundo moderno Pesquisa antropolgica na cidade Histria da Antropologia No incio da dcada de 1990 diversas professoras assumiram cargos de Direo Superior na UFPR, o que certamente acarretou uma sobrecarga de trabalho aos demais docentes, mas que, por outro lado, contriburam para a solicitao de um maior nmero de vagas para concurso, j demandado com a ampliao de ofertas das disciplinas de Antropologia aos demais cursos de graduao da Universidade. A participao de professoras do Departamento em cargos diretivos propiciou a colaborao direta na criao dos programas institucionais da UFPR, dentre eles o programa de bolsas para alunos de graduao: iniciao cientfica, extenso, cultura e trabalho. Outro feito marcante, que tem um forte cunho antropolgico e relao direta com a participao de antroplogas na administrao superior da Universidade, foi a criao do Festival de Inverno da UFPR, o maior programa de extenso e cultura da UFPR. Este evento mereceu o Primeiro Prmio Nacional em Extenso e Cultura, oferecido pelo Frum Nacional de Pr-Reitores de Extenso e Cultura. Em 1991 as pesquisadoras/professoras de Antropologia organizaram, atravs do Departamento, o Encontro Regional Sul da ABA em Curitiba, que contou com a participao de cerca de 800 inscritos.
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Consideraes finais Com este breve relato no se teve a pretenso de esgotar o tema nem tampouco fazer um levantamento das atividades desenvolvidas no Departamento de Antropologia da UFPR, nas dcadas de 1970, 80 e meados dos anos 90. Foram destacados apenas os fatos que mais marcaram nossa memria e que, a nosso ver, propiciaram o desenvolvimento da Antropologia no Paran e, conseqentemente, da Antropologia Brasileira. Portanto, pode-se dizer que no decorrer dos 50 anos de existncia da ABA, a metade deles contou com as contribuies de pesquisadoras/professoras de Antropologia da UFPR, que l trabalharam durante o perodo aqui mencionado. Eplogo Aps a aposentadoria algumas professoras do Departamento continuaram trabalhando em outras instituies, expandindo o ensino e a pesquisa da Antropologia para alm da UFPR. O Museu Paranaense contou (e continua contando) em seu corpo de tcnicos e assessores, com experientes profissionais (Profa. Dra. Zulmara Clara Sauner Posse e Profa. Dra. Mrcia Scholz de Andrade Kersten) que trabalham na rea do patrimnio cultural. Outras Instituies de Ensino Superior da Capital contam com a participao de exprofessoras da UFPR (Profa. Dra. Zulmara Clara Sauner Posse e Profa. Dra. Marilia Gomes de Carvalho) que ministram aulas de Antropologia. No Centro Federal de Educao Tecnolgica do Paran foi criado em 1995 o Programa de Ps-Graduao em Tecnologia PPGTE, com Curso de Mestrado em Tecnologia, de carter interdisciplinar, que possui uma antroploga (Profa. Dra. Marilia Gomes de Carvalho) em seu corpo docente desde 1996. O trabalho desenvolvido neste Programa de Ps-Graduao tem incentivado inmeros alunos ao estudo da Antropologia e ao aprofundamento de reflexes a respeito das dimenses scio-culturais da tecnologia. A cincia antropolgica, com a sua bagagem terica e metodolgica, tem sido uma rea de conhecimento importante para auxiliar nas interpretaes sobre a sociedade tecnolgica em que
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vivemos e na compreenso das transformaes culturais que esto associadas e este fenmeno. Mais de 15 dissertaes de Mestrado j foram defendidas neste Programa, com uma abordagem antropolgica, cujo foco de anlise tem sido as implicaes sociais e culturais da tecnologia,. Mestres que concluram seu Curso neste Programa esto ingressando em outros programas de doutorado, alguns tambm interdisciplinares (tentando inclusive filiar-se ABA), com uma viso mais ampla dos fenmenos tecnolgicos do que estreita razo instrumental. A partir do ano 2000 foi criado no PPGTE o Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Relaes de Gnero e Tecnologia - GeTec, que vem ampliando os estudos de gnero para a rea tecnolgica e trazendo anlises antropolgicas sobre gnero, (usufruindo da tradio da Antropologia nesta rea) para universos que, algumas vezes, apresentam uma certa resistncia s cincias humanas. um desafio que tem sido enfrentado por estudantes e professores/as deste Programa que acreditam em uma abordagem mais humana sobre a tecnologia, para a qual o conhecimento antropolgico tem muito a contribuir.
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DEPOIMENTO
Eny de Camargo Maranho UFPR, PR
com satisfao e muita honra, que convidada pela Associao Brasileira de Antropologia, Programa de Ps Graduao em Antropologia, do Departamento de Antropologia do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran, presto nesta reunio comemorativa dos 50 anos da ABA um sucinto depoimento. Como membro fundador da Seo Regional do Paran da Associao Brasileira de Antropologia, por indicao do Professor Jos Loureiro Fernandes, em decorrncia das atividades exercidas durante o perodo em que fui aluna e colaboradora do ilustre Mestre, fui secretria desta seo Regional do perodo de 21 de maio de 1959 e 21 de maio de 1961. Em 1950, ingressei no Curso de Geografia e Histria da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade do Paran, que na poca era mantida pela Unio Brasileira de Educao dos Irmos Maristas, e que funcionava no prdio localizado na rua XV de novembro numero 1004, hoje inexistente. No curso, a disciplina Antropologia era ministrada pelo Professor Loureiro no primeiro ano, e, nos dois anos subseqentes, ministrava Etnografia Geral de Etnografia do Brasil. Durante os trs anos do Curso, os alunos demonstravam grande admirao e apreo pelo Mestre que era dotado de grande carisma. Vibrante, demonstrando profundo domnio do contedo programtico das disciplinas ministradas, alm de ser um incansvel pesquisador, merecia dos alunos dedicao ao estudo e o empenho em obter as mais altas notas. Nas suas aulas utilizava muitos recursos didticos: - o quadro negro, onde esquematizava o contedo programtico;
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epidiascpio projetando gravuras, desenhos, mapas, fotografias, etc; ossos (partes do esqueleto e , principalmente crnios) e instrumentos de mensurao antropomtrica, quando havia necessidade de mais detalhes. Suas aulas tericas e prticas eram seguidas por excurses para o litoral e interior do Paran, possibilitando a execuo de pesquisas. Dr Loureiro foi um desbravado: mdico, pesquisador, muselogo, historiador, etnlogo, folclorista, arquelogo, portanto um cientista completo. As pesquisas que desenvolveu abrangeram temas ligados histria, geografia humana, antropologia fsica, etnografia, lingstica, folclore, arqueologia e outros... sempre atualizado nos vrios campos da Antropologia empenhou-se na preparao e incentivo dos alunos e colaboradores que integravam sua equipe de trabalho, criando uma verdadeira Escola de Antropologia, deixando inmeros sucessores. O Dr. Loureiro, marco importante da Antropologia Nacional e Internacional, apoiava outras reas. Participou da instalao do ncleo de Curitiba da Associao dos Gegrafos Brasileiros, sendo seu primeiro Presidente. O Ncleo foi instalado em 13 de abril de 1942 com a presena de Pierre Mombeig Presidente da A.G.B., do Professor Aroldo de Azevedo Secretrio Geral e dos consrcios paranaenses, dentre os quais Jos Loureiro Fernandes. Quando aluna do Professor Loureiro me interessei pela Antropologia e Etnografia do Brasil, razo pela qual, depois de obter o grau de Bacharel em Geografia e histria e ainda aluna do Curso de Didtica, fui designada em 1952 como membro da Seo de Antropologia e Etnografia do Instituto de Pesquisa da Faculdade de Filosofia da Universidade Federal do Paran. Em 1953, recebi o grau de Licenciatura. Em 1956, comecei a colaborar ministrando aulas de Antropologia Fsica. Nesse mesmo ano, por sua indicao, fui designada scia efetiva do Crculo de Estudos Bandeirantes e, mais tarde, scia efetiva do Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense, e membro fundador da Seo Regional do Paran da ABA. Em 1959, o Professor Loureiro apresentou projeto de uma nova pesquisa, com a finalidade de estudar os Kaigang de Palmas.
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Convidada para integrar a equipe fui estagia no servio de Antropometria do Instituto de Pesquisa Educacional da Prefeitura do Distrito Federal Rio de Janeiro. Esse estgio foi supervisionado pela antropofsica Profa Maria Julia Prochet. A pesquisa tinha como finalidade verificar, sob trs variveis, o peso dos fatores responsveis pelo desenvolvimento e situao antropofsica dos ndios Kaingang de Palmas: a) Fatores biolgicos: estoque racial, hereditariedade, bitipo; b) fatores ecolgicos: habitat, clima, agentes mesolgicos; c) fatores scio-econmicos: dentre os quais alimentao e costumes. A pesquisa de campo, realizada no Posto da Funai Fioravante em Palmas forneceu: dados antropomtricos, caracteres descritivos, estado dentrio e grupos sanguneos: sistema ABO e RH. Os dados levantados foram coordenados pelo Professor Loureiro. As ndias Kaingang foram mensuradas pela Professora e Antropofsica Maria Julia Pourchet, contando com a minha colaborao. O Professor Loureiro e outros colaboradores ficaram encarregados de realizar os mesmos procedimentos nos ndios. Par atrair a simpatia e o comparecimento dos ndios Kaingang, o professor Loureiro distribua cortes de chita e outras fazendas, linhas, agulhas, adornos e material de maquiagem para as mulheres e pequeno agrado monetrio para os homens, bem como utenslios e ferramentas (faces, machadinhas, etc...) Aps anlise dos dados, foi elaborada uma monografia que recebeu o ttulo Contribuio Antropologia Fsica dos Kaingang de Palmas. Essa monografia foi apresentada pelo Professor Loureiro na IV Reunio Brasileira de Antropologia, realizada de 15 a 18 de setembro de 1959, em Curitiba. Com o mesmo enfoque, o Professor Loureiro Fernandes j havia realizada outras pesquisas: - em 1939 Notas hemato-antropolgicas sobre os Kaingang de Palmas; - em 1941 Os Kaingang de Palmas. Arquivos do Museu Paranaense; - em 1955 Contribuio Antropologia e Hematologia dos Kaingang do Paran, anais do 31 Congresso Internacional de
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Americanistas, So Paulo. Em 1963 foi publicada na Revista do Museu Paulista Nova Srie volume XIV, nota prvia sobre Um estudo antropolgico realizado entre escolares de Curitiba, descendentes de luso-brasileiros, italianos e eslavos. Essa pesquisa realizada por mim teve a orientao do Professor Loureiro e da Profa Maria Julia Pourchet, entre 1955 e 1963, foi apoiada na Antropologia, na Biometria comparativa e regional e na Gentica humana em seu campo de aplicabilidade. A pesquisa forneceu dados antropolgicos, caracteres descritivos, estado dentrio e grupos sanguneos. Ao longo de minha vida universitria, ligada ao Departamento de Antropologia e Etnografia, sob orientao do Catedrtico Professor Loureiro Fernandes, realizei palestras e apresentei trabalhos em Simpsios, Congressos e Reunies. Agradeo o convite para apresentar este Depoimento nesta magna Reunio Comemorativa dos 50 anos da ABA. Obrigada
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ABA 50 ANOS NA UFRGS PORTO ALEGRE, RS 17 JUNHO 2006

Comisso Organizadora: Cornelia Eckert (Coordenadora), Equipe do Navisual, Equipe do BIEV. Apoio: Maria Eunice Maciel (Coordenadora do PPGAS/UFRGS), Rosemari Feij, Alexandre Aguiar (secretrios).
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O TESTEMUNHO DE PORTO ALEGRE

Cornelia Eckert UFRGS, RS
No dia 17 de junho de 2005, um grupo expressivo de antroplogos, professores, pesquisadores, alunos e simpatizantes responderam ao convite para comemorar 50 anos da ABA na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. O evento ocorreu no auditrio Panteon, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Foi uma sexta-feira muito agradvel em que, inicialmente, os participantes puderam apreciar, na Galeria Olho Nu (IFCH), a exposio fotogrfica organizada pelo Ncleo de Antropologia Visual (PPGAS, UFRGS)*, que mostrou imagens pesquisadas pela antroploga Mariza Corra sobre a histria da antropologia brasileira e desenvolveu igualmente dois quadros com depoimentos de antroplogos gachos em suas reminiscncias sobre as Reunies Brasileira de Antropologia do passado. J perto do incio da cerimnia, os abraos eram efusivos. O Professor Pedro Igncio Schmitz, vindo de So Leopoldo, o Professor Silvio Coelho dos Santos, vindo de Florianpolis e Professor Francisco M. Salzano, da UFRGS, marcaram sua importante presena junto aos demais visitantes. A Presidente da ABA, Profa. Miriam Pillar Grossi, de Florianpolis (UFSC), e o vice-presidente da ABA, Prof. Peter Henry Fry, do Rio de Janeiro (UFRJ), foram recepcionados pelos professores do Departamento de Antropologia presentes, seus alunos, seus funcionrios, colegas de outras unidades, ex-alunos e visitantes que muito nos honraram. A sala estava lotada, e a equipe do Banco de Imagens e Efeitos Visuais a postos para um completo processo de filmagem e registro fotogrfico**.
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A cerimnia foi aberta pela Diretora do IFCH, Profa. Cli Pinto, que, em uma fala muito emotiva, manifestou boas-vindas a todos os presentes, dando seguimento aos trabalhos. A primeira mesa teve por ttulo ABA 50 anos e foi coordenada pela Profa Maria Eunice de Souza Maciel, igualmente coordenadora do PPGAS/UFRGS. Nessa mesa, participaram Miriam Pillar Grossi (Presidente da ABA), Professor Dr. Peter Henry Fry (Vice-Presidente da ABA) e Ruben George Oliven (ex-Presidente da ABA). A segunda mesa-redonda teve por tema Reminiscncias: ABA 50 anos e foi coordenada pelo Prof. Bernardo Lewgoy, chefe do Departamento de Antropologia. Nessa mesa, expuseram os professores Pedro Igncio Schmitz (exprofessor da UFRGS), Francisco M. Salzano (Prof. Depart. Gentica da UFRGS), Silvio Coelho dos Santos (ex-presidente da ABA) e Cludia Fonseca (ex-secretria geral da ABA e Profa. da UFRGS). Aps as conferncias, a Presidente da ABA agraciou os professores, funcionrios e colaboradores de atividades da ABA com um diploma comemorativo ABA 50 anos, encerrando a sesso. Os homenageados foram Ablio Afonso Baeta Neves, Adriane Rodolpho, Alexandre Aguiar, Ana Elisa Freitas, Ana Luiza Carvalho da Rocha, Andra Fachel Leal, Ari Pedro Oro, Bernardo Lewgoy, Caleb Farias Alves, Carlos Steil, Cli Regina Pinto, Ceres Victora, Clarissa Eckert Baeta Neves, Cludia Fonseca, Cornelia Eckert, Daniela Knauth, Dayse Barcellos, Denise Jardim, Francisco M. Salzano, Ilga Schauren, Jos Otvio Catafesto de Souza, Jos Vicente Tavares dos Santos, Liliane Guterres, Luiz Eduardo Achutti, Maria Eunice Maciel, Maria Elizabeth Lucas, Ondina Fachel Leal, Pedro Igncio Schmitz, Rafael Devos, Roberto Ariada Lorea, Rosemari Feij, Ruben George Oliven, Srgio Baptista da Silva e Srgio Alves Teixeira. Nesta oportunidade, trazemos os relatos dos colegas Pedro Igncio Schmitz, Francisco M. Salzano e Cludia Fonseca, que, em suas falas aqui transcritas, testemunham sobre a antropologia no Rio Grande do Sul, na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, trazem
* Meus agradecimentos a Liliane Guterres, Maria Cristina Castilhos Frana, Roberto, Antonio Capiotti da Silva, Fabiela Bigossi e ao apoio de Rafael Derois dos Santos. ** Meus agradecimentos a Ana Luiza Carvalho da Rocha, Rafael Victorino Devos, Viviane Vedana, Paula Biazus, Olavo Ramalho Marques, Fernanda Rechenberg, Luciana de Mello, Anelise Guterres, Rafael Lopo, Ana Mendes, Fabiana Ferracini, Thas Cunegatto, Aline Kerber, Vanessa Zamboni e Rafael Derois dos Santos.
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referncias aos pioneiros na empreitada da pesquisa antropolgica no Estado, lembram participaes em reunies regionais e nacionais e traam trajetrias pessoais e percursos afetivos nos caminhos antropolgicos trilhados em parceria com a ABA. Finalizamos com a saudao enviada por Srgio Alves Teixeira.
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O COMEO DA ANTROPOLOGIA NA UFRGS

Pedro Igncio Schmitz Unisinos e UFRGS, RS
O ensino de Antropologia e Etnologia comea, na UFRGS, em 1941, quando o P. Balduno Rambo nomeado para ministrar a matria no curso seriado de Histria e Geografia. Em 27.02.50 ele efetivado como professor catedrtico. A cadeira oferecia um ano de Antropologia Biolgica, aos cuidados do Prof. Petrucci, um ano de Etnologia Geral e um ano de Etnografia do Brasil, ambas aos cuidados de Balduno Rambo. Petrucci era mdico e Balduno Rambo tinha cursos de Humanidades, de Filosofia e de Teologia catlica. Nas matrias que ensinariam ambos eram pioneiros, autodidatas, como acontecia com quase todos os professores de Cincias Humanas no Brasil. Balduno Rambo era, desde cedo, uma personalidade de viso enciclopdica e atuao diversificada. Atravs do curso de Filosofia, que realizou em Munique, na Alemanha, tinha entrado em contato com a cincia europia, que o deixou fascinado, a ponto de no querer voltar ao Brasil. Depois da volta, em seu estgio de magistrio, no colgio Anchieta, antes de seguir para os estudos eclesisticos de Teologia, ele, com vrios companheiros jesutas, elabora um grande projeto, que deveria resultar na constituio da Flora do Brasil Meridional, abrangendo o conjunto de todas as plantas da regio. O grande projeto, por desistncia de alguns colegas, nunca se realizou integralmente, mas Rambo chegou a reunir, pessoalmente, mais de 80.000 espcimes de plantas, que formam a base do Herbrio Anchieta, por ele criado em 1931. Concludos os estudos eclesisticos, de 1939 at o fim de sua vida, em 1961, Rambo viveu no Colgio Anchieta, na
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rua Duque de Caxias, onde lecionava Geografia e Cincias Naturais e se dedicava a trabalho cientfico, social e religioso. Vale a pena lembrar que Rambo contemporneo de Teilhard de Chardin e sua reflexo, autnoma e independente, chegou a uma sntese, juntando Cincia, Filosofia e Teologia muito parecida com a de Teilhard, embora no tivesse a mesma oportunidade, como aquele, de divulg-la pelo mundo, ficando indita no seu imenso dirio. Para se entender essa preocupao preciso lembrar que o desencontro entre Cincia e Religio ainda no havia terminado. Embora circunstancial, podemos lembrar ainda que a Alemanha estava em ascenso e Rambo, embora um perfeito cidado brasileiro, tinha enorme apreo por essa cultura. Todas essas circunstncias nos ajudam a entender a posio de Rambo frente ao convite de assumir a cadeira de Antropologia Geral e Etnografia do Brasil, na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da UFRGS. Como orientao terica ele escolhe a escola etnolgica de Viena, comandada pelo P. Wilhelm Schmitt, da Sociedade do Verbo Divino. Este, com os dados e informaes reunidos por seus colegas, missionrios entre variadas populaes no urbanas do mundo, criara um sistema classificatrio-histrico das culturas, que se opunha diametralmente ao sistema evolucionista da cultura, desenvolvido a partir do ltimo quartel do sculo XIX por Tylor, Morgan e outros. A teoria evolucionista da cultura fora assumida como ideologia pela Unio Sovitica (lembro Frederico Engels: A origem do Estado, da Propriedade e da Famlia) e se expandia rapidamente pelo mundo. Estas me parecem algumas das circunstncias e razes por que Rambo optou pelos crculos culturais da chamada Escola de Viena, cuja revista possua grande penetrao e interesse, porque divulgava sistematicamente o modo de vida das populaes no urbanas, que estavam sendo atingidas pela expanso colonial. Se Rambo tivesse podido escolher, certamente teria optado por lecionar Botnica, em vez de Etnologia Geral e Etnografia do Brasil, mas essa cadeira j possua outro destinatrio. Ele, ento se esforar por conciliar seus dois estudos principais, como escreve a um companheiro, em 17/03/50: A matria, em que me adentrei com imenso esforo, agrada-me bastante. Algum tempo tive de lutar com a tentao de sacrificar a Botnica a esse estudo, que aqui tambm
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novo. Entretanto acabei ficando com o meu primeiro amor, isto a Botnica. Na mesma carta tambm insinua qual o espao da matria na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras: Saiba que por universidade se entende aqui essencialmente instruo profissional e no pesquisa. Isto , a matria seria de informao e formao de professores, no de pesquisa. Como bom catedrtico, ele organiza a matria a ser transmitida ao aluno, em dois textos, um para cada ano, que servem de base para aulas expositivas. Mas ele tambm busca material original referente s culturas de que fala e mostra grande quantidade de diapositivos, calcados sobre a bibliografia existente. De certa maneira ele junta a preleo do seu texto perante os alunos, papel que correspondia ao catedrtico, com a demonstrao prtica do material, que seria da responsabilidade de um assistente, que ele no tinha. Os antigos alunos tambm lembram como ele era pontual tanto para comear, como para concluir a aula. Minutos antes de os alunos chegarem, ele j estava caminhando no corredor em frente sala. E quando soava o sinal de concluir, ele era capaz de cortar ao meio a frase que estava proferindo. Entusiasmado com a pesquisa que tinha observado no seu curso de Filosofia, em Munique, Rambo se preocupou com a ausncia dela na matria que ensinava e no curso em que esta se inseria. Resultado: ele passa duas semanas com os Kaingang e Guarani de Nonoai e sobre eles produz um texto etnogrfico, dentro da mentalidade do tempo e da metodologia da Escola (Os ndios riograndenses modernos. Provncia de So Pedro 10, 81-88, Porto Alegre, 1947). O texto fez parte de seu manual sobre Etnografia do Brasil e o material recolhido na oportunidade serviu para ilustrar as aulas. O final do artigo muito significativo: No Rio Grande do Sul existem restos de primitivos, com muitos elementos antigos. Mas at hoje ainda no se fizeram entre ns estudos etnolgicos de conjunto. H apenas no Estado, uma vasta literatura dispersa, contendo elementos preciosos, sobre o assunto. Segue-se, pois, que qualquer pesquisa ou trabalho, por mais modesto que seja, representa ainda uma contribuio valiosa para a Etnografia e a Etnologia, cincias que pertencem ao patrimnio cultural de toda nao civilizada. (Rambo, 1947: 88)
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interessante registrar que Rambo fez a sua pesquisa ao estilo da poca, hospedando-se na casa do diretor do Posto e usando seu apoio para ter acesso aos ndios. Podemos lembrar aqui que, passados mais de 10 anos, Francisco Mauro Salzano voltou a esta populao para a sua tese de livre-docncia, intitulada Estudos Genticos e Demogrficos entre os ndios do Rio Grande do Sul, defendida em 1960. No lembro de outras pesquisas nos anos subseqentes. Em 1976 aparece uma compilao ampla de dados sobre os Kaingang (Itala Irene Basile Becker: O ndio Kaingang no Rio Grande do Sul. Pesquisas, Antropologia 29, So Leopoldo, 264 pginas), que marca o incio de um ciclo de investigaes etno-histricas. Para Rambo a Arqueologia tambm fazia parte do estudo das populaes indgenas do mundo. Na segunda srie de Fundamentos da Cultura Rio-Grandense (Faculdade de Filosofia da URGS, 1957: 33-44) foi publicada a conferncia que ele pronunciou sobre Arqueologia Rio-Grandense, na qual busca fazer um apanhado daquilo que no tempo se conhecia, utilizando para isso trs colees por ele consideradas confiveis: a que ele mesmo fizera junto ao Cerro do Jarau, em Quara; a Coleo Berenhauser, que acabara de ser adquirida pelo Colgio Catarinense de Florianpolis e a coleo Guilherme Tiburtius, de Curitiba. Menciona tambm uma coleo de materiais de sambaquis, que o Museu Jlio de Castilhos acabava de adquirir de um morador de Torres. Para entender esta contribuio preciso lembrar que uma arqueologia minimamente sistemtica comea no Estado somente a partir de 1965, oito anos depois, com a instalao do PRONAPA (Programa Nacional de Pesquisa Arqueolgica), dirigido por Clifford Evans e Betty J. Meggers, e de um programa de arqueologia rio-grandense, que reunia professores de vrias universidades do Estado. Na sua conferncia, Rambo divide a apresentao em trs provncias arqueolgicas: a provncia do sudoeste, a provncia sambaquiana e a provncia do Planalto, descrevendo artefatos encontrados nessas regies. Ele est consciente de sua impotncia e considera a contribuio mais uma enumerao didtica de artefatos do que um estudo de arqueologia. Por isso, quando, em 1958, ele me convida para colaborar na cadeira, ele assim se expressa: Eu estou fazendo alguma pesquisa
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etnogrfica com os ndios Kaingang e Guarani, mas no posso me dedicar simultaneamente arqueologia, que, alis, ningum est fazendo no Brasil. Era verdade. E continua: Tu poderias fazer um trabalho pioneiro neste campo. Eu te ajudo em todas as coisas a meu alcance. Assim foi concebido um arquelogo, sem mestre, nem bibliografia, que muito lutou, juntando fragmentos de conhecimento e de experincias, no pas e no exterior, para se tornar, como estava profetizado, um pioneiro da arqueologia brasileira. Vale a pena notar que a UFRGS teve, durante muitos anos, professores de Antropologia que eram pioneiros em arqueologia do Brasil. Embora isto pudesse causar estranheza no Brasil, onde a Antropologia tomara um vis social, tanto nos Estados Unidos, como na Amrica Latina, Arqueologia faz parte do treinamento e da pesquisa em Antropologia. Nesse tempo havia professores isolados nas grandes universidades do pas. Rambo mantinha contato com muitos deles. preciso anotar os nomes dos Professores Osvaldo Cabral, da Universidade de Santa Catarina; Jos Loureiro Fernandes, da Universidade do Paran; Egon Schaden, da Universidade de So Paulo; Thales de Azevedo, da Universidade da Baha; Herbert Baldus, do Museu Paulista e da Escola de Sociologia e Poltica. Eram seguidores de uma Antropologia Histrica, mas no a dos Crculos Culturais. Entre os amadores, pioneiros na Arqueologia, com que Rambo mantinha contato, estava a equipe do Paran, formada por Guilherme Tiburtius (um marceneiro colecionador), Joo Jos Bigarella (gelogo) e Iris Koehler Bigarella (com algum treinamento em Arqueologia), que buscavam resgatar elementos bsicos da cultura dos sambaquis; em Florianpolis, o Pe. Joo Alfredo Rohr, S.J (que fora professor de qumica e diretor de colgio) comeava a carreira como o maior escavador do pas. Entre os arquelogos estrangeiros preciso citar o Dr. Osvaldo F. Menghin, ex-reitor da Universidade de Viena e diretor do Museo Etnogrfico de Buenos Aires que, a pedido de Rambo, chegou a dar cursos em Porto Alegre. Rambo tambm foi visitado por Allan L. Bryan, do Canad e por Josef Emperaire, da Frana, que comeavam pesquisas em sambaquis de So Paulo e do Paran, a pedido do Prof. Jos Loureiro Fernandes, da Universidade do Paran.
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A Antropologia mudou depois da morte prematura de Rambo, em 1961, com 56 anos. J nos ltimos anos de sua docncia fora introduzida, por determinao do Ministrio de Educao, a disciplina de Lngua Tupi, para os alunos de Histria. O assistente de Rambo, que estudara Guarani, por dois anos, com o professor paraguaio Alejandro Ortigoza e fizera um estgio nas misses jesuticas, foi encarregado dessa disciplina, que ministrou durante alguns anos e depois abandonou. A escola dos Crculos Culturais, de Viena, foi substituda pela Antropologia Cultural americana, j desde anos seguida por outras universidades brasileiras. A chamada Escola de Viena, com a morte do P. Wilhelm Schmitt, em 1954, fora abandonada at por seus correligionrios e colaboradores por causa de restries a alguns de seus pressupostos tericos. Com a aposentadoria do Prof. Petrucci a Antropologia Fsica perdeu autonomia e passou a ser uma parte do programa de Antropologia Cultural, de acordo com os manuais americanos, que serviam de base para as aulas. Aos poucos se foi insinuando a Antropologia Social, at se impor. Primeiro foi Srgio Alves Teixeira fazer o seu mestrado na Universidade de Campinas, onde ela estava em voga; depois foi a instalao do curso de Cincias Sociais e a contratao do Prof. Ruben George Oliven, que vinha de um doutorado na Inglaterra; quando se pediu a aprovao do mestrado com o ttulo simples de Antropologia, a denominao foi rejeitada pelos rgos superiores da Universidade, que mandaram cham-la Antropologia Social. Com a incorporao no Departamento de Cincias Sociais, o oferecimento da disciplina em diversos cursos da Universidade e a multiplicao de professores, a denominao e orientao se impuseram. Ainda preciso dizer uma palavra sobre o perodo anterior instalao da ps-graduao na UFRGS e do desenvolvimento da ABA (Associao Brasileira de Antropologia), criada em 1955, mas que se consolidou e expandiu a partir de 1974. J na reunio de Curitiba (1959), o primeiro assistente de Rambo, que esta escreve, comeou a participar de reunies, no que foi seguido por outros professores e alunos do Rio Grande do Sul. Mas ela ainda no atendia todas as necessidades dos docentes da regio.
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De fato, entre a dcada de 1960 e 1970, a Antropologia passou a ser oferecida em diversas universidades do Rio Grande do Sul, por professores locais, que no tinham um curso regular dessa matria, mas eram formados em Histria, Geografia, ou Cincias Sociais. Para se ajudarem mutuamente, esses professores instituram a Reunio Anual de Antropologia, com durao de dois a trs dias, nos quais se apresentavam e discutiam programas, se faziam entrevistas com pessoas interessantes, se apresentavam pesquisas e se mantinha um ambiente de companheirismo e partilha. Essas reunies foram realizadas em So Leopoldo (duas vezes), Caxias do Sul, Passo Fundo, Iju, Santa Maria e Porto Alegre (UFRGS). Num desses anos ela foi levada a Florianpolis, reunindo os professores dos trs estados do Sul. curioso que, tambm nesse frum, Antropologia e Arqueologia ainda estavam muito prximas, quase como irms gmeas. E as pesquisas que mais se destacavam nas apresentaes eram de Arqueologia e Etno-histria. Os arquelogos j se vinham reunindo, anteriormente, no Simpsio de Arqueologia da rea do Prata (19651967), coordenado pelo Instituto Anchietano de Pesquisas, e na SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia), com o que tinham criado relaes mais amplas, tanto no Brasil, como na Amrica Latina. Vrios arquelogos desse simpsio assumiram as aulas de Antropologia nas suas universidades. As reunies dos professores de Antropologia se tornaram menos necessrias, e terminaram, quando a UFRGS, com um corpo docente j mais consolidado, comeou a desenvolver um programa de psgraduao, primeiro como Especializao, na qual os docentes da casa foram reforados por professores visitantes (Peter Fry e Slvio Coelho dos Santos). Logo a Especializao foi transformada em mestrado em Antropologia Social (1979), no qual muitos dos alunos do curso anterior continuaram seus estudos e conseguiram seu primeiro ttulo. O mestrado rapidamente se transformou em doutorado, cujo corpo docente foi constitudo por professores da casa, alguns dos quais acabavam de conseguir seu ttulo de doutor atravs de um concurso de livre-docncia, mas tambm por novos contratados externos e por formados no programa, que tinham ido buscar no exterior (especialmente na Frana e nos Estados Unidos) seus novos ttulos de doutor.
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Tambm a ABA, consolidada, passou a satisfazer necessidades que, embrionariamente, foram atendidas por encontros estaduais e regionais. Estas so algumas lembranas dos primeiros quarenta anos do ensino da Antropologia na UFRGS. Desde ento passaram outros vinte e cinco anos, que pouco se assemelham aos comeos e que tambm merecem uma histria.
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ABA 50 ANOS - DEPOIMENTO

Francisco M. Salzano UFRGS, RS
com grande prazer que me associo s comemoraes do cinqentenrio da Associao Brasileira de Antropologia, com a qual tenho ligaes antigas tanto de cunho profissional quanto afetivo. Minha formao inicial envolveu basicamente a gentica animal. Porm, aps um ps-doutoramento de um ano no Departamento de Gentica Humana da Universidade de Michigan, em Ann Arbor, EUA, em 1956-1957, estabeleci com o meu mentor naquela instituio, Prof. James V. Neel, um ambicioso plano de estudos de populaes indgenas. A idia era verificar como fatores demogrficos, epidemiolgicos e scio-ambientais influam sobre a constituio gentica dessas populaes, com inferncias sobre seu passado e futuro. Este projeto continua em desenvolvimento at hoje. Retornando ao Brasil, mantive correspondncia em 1957/1958 com duas figuras das mais importantes da antropologia na poca, Herbert Baldus e Harald Schultz, sobre os grupos indgenas que mais se prestariam aos estudos que eu estava planejando. Em 1961 ingressei na ABA, e no mesmo ano fui convidado por Paulo Duarte a participar dos II Encontros Intelectuais de So Paulo, realizado naquela cidade entre 21 e 26 de agosto sob o patrocnio da UNESCO. Baldus tambm participou do mesmo, e na tarde do dia 26 coordenou uma visita dos congressistas Seo de Etnologia e Arqueologia do Museu Paulista, da qual ele era o Chefe. Neste mesmo ano (1961) Baldus foi eleito presidente da ABA, e fui indicado para membro de seu Conselho Cientfico. Participei deste Conselho em quatro gestes (1961/1963); 1966/1968; 1974/1976; e 1976/1978). Nessas dcadas de 1960/80 assisti a cinco Reunies da ABA (VI, 1963, So Paulo; IX, 1974, Florianpolis; X, 1976, Salvador; XI, 1978, Recife; e XIII,
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1982, So Paulo). Deixo para os mais vinculados rea a histria interna das mesmas, em especial a interveno para que a ABA no desaparecesse, devido a Silvio Coelho dos Santos, ou a rebelio dos jovens de Recife. No incio da dcada de 60 fiz o primeiro contato com Roberto Cardoso de Oliveira e Luiz de Castro Faria. Estava preparando trabalho de campo entre os Xavante e Roberto, com David MayburyLewis e outros, estava engajado em um projeto geral sobre os grupos de lngua J. Em 1966 ocorreu um Simpsio sobre a Biota Amaznica, em Belm, com a parte de Antropologia coordenada por Eduardo E. Galvo e Aryon D. Rodrigues; participei do mesmo e, alm de um contato prolongado com esses dois pesquisadores, conheci outras figuras paradigmticas da Antropologia que desenvolviam estudos no Brasil, como Clifford Evans, Betty J. Meggers e Charles Wagley. Outras interaes com a antropologia paraense envolveram Expedito Arnaud, Protsio Frikel e Adlia E. Oliveira (com a qual publiquei um artigo sobre os Juruna em 1969); e no Brasil em geral com Thales de Azevedo, Egon Schaden, Silvio Coelho dos Santos, Darcy e Berta G. Ribeiro. Em poca mais recente eu mencionaria Manuela Carneiro da Cunha. bvio que poderiam ser citados muitos outros (por exemplo, entre os gachos, Balduino Rambo e Pedro I. Schmitz), mas impossvel mencionar a todos e, portanto, ficam de fora em particular aqueles de Porto Alegre, com os quais continuo interagindo. Tambm no estou citando colegas que trabalham ou trabalhavam quase que exclusivamente com a Antropologia Fsica ou Biolgica. A nvel internacional, para no me alongar demais, vou mencionar apenas quatro pessoas com as quais tive bom relacionamento: Juan Comas, Sol Tax, Margareth Mead e Lita Osmundsen. Fui membro do Comit Executivo da International Union of Anthropological and Ethnological Sciences em 1977 e 1998-2003, e seu vice-presidente por uma dcada (1978-1988). Tenho orgulho de ter recebido o Prmio Franz Boas da Human Biological Association em 1999, especialmente pela natureza multidisciplinar do trabalho deste antroplogo, que envolveu tanto antropologia fsica como etnologia e lingstica. Vale lembrar, tambm, a minha participao no Documento da UNESCO sobre Aspectos Biolgicos da Raa, elaborado em Moscou em 1964.
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Chega de falar do passado. Neste momento creio ser importante que a ABA se mobilize para os desafios do prximo meio sculo, que promete ser bastante conturbado, com tendncias opostas de globalizao, capitalismo, e movimentos sociais de minorias tnicas e grupos marginalizados, os quais demandam um lugar ao sol. Tais contradies refletem a natureza dialtica da personalidade humana. Mesmo correndo o risco de ser classificado como utopista, ainda creio na possibilidade de uma sociedade humana mais justa do que a atual, com adequada distribuio de felicidade para o maior nmero possvel de pessoas.
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EM HONRA DO 50 ANIVERSRIO DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA: FORJANDO A IDENTIDADE DE ANTROPLOGA

Cludia L. W. Fonseca UFRGS, RS
uma honra estar com vocs festejando os 50 anos da Associao Brasileira de Antropologia. A srie de eventos organizados pela ABA em todo Brasil, junto com a exposio aqui na UFRGS de fotos e textos preparada por NAVISUAL (sob a coordenao de Professora Cornelia Eckert), serve como momento ritual para sublinhar a importncia desse patrimnio imaterial que as geraes mais velhas esto legando para os novos antroplogos do pas. Fico duplamente honrada de estar nesta mesa com cones da antropologia brasileira, o professor Slvio Coelho dos Santos com quem tive o privilgio de uma colaborao intensiva durante sua presidncia na ABA; o professor Schmitz que, trinta anos atrs, quando eu recm estava iniciando minha carreira na UFRGS, me deixava assistir como ouvinte a suas brilhantes aulas de teoria antropolgica; o professor Salzano que, para mim, d esperana para encontrar o elo perdido entre a dimenso social e as dimenses fsica e gentica de nossa disciplina; e, finalmente, nosso querido professor Bernardo, representante desta nova gerao de antropologia, com toda sua criatividade e dinmica prprias, de cabea para o futuro, mas com apreo do passado (ver Lewgoy e Prado 1997). Depois de ouvir meus colegas de mesa falar sobre a histria da antropologia aqui no Sul, confesso que me sinto um pouco como uma
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adoo tardia, ou um daqueles clones da fico cientfica - uma criatura que j nasce velha - porque no passei minha juventude no Brasil. No compartilhei da poca pioneira quando estavam forjando a antropologia brasileira, ensaiando os primeiros passos da ABA. S cheguei a tempo para lucrar dos frutos do trabalho de colegas como Prof. Schmitz, Prof. Slvio e Prof. Salzano, Entretanto, como os demais colegas, vou manter o tom de depoimento, pois creio que a histria de como eu, gringa da turma de 68, cheguei aqui tambm revela algo da antropologia no Brasil (que no , e nunca foi exclusivamente endgena). Minha chegada no Brasil foi ligada aos acontecimentos polticos da poca. Era 1977, 1978, anos da reabertura democrtica. Era casada com um jornalista brasileiro, ex-militante do movimento estudantil, que tinha sado do pas em 1967, no auge da ditadura mas sempre com o projeto de voltar to logo quanto possvel. Eu tambm me considerava auto-exilada da guerra de Viet Nam dos EUA. Morvamos em Paris ganhando a vida do jeito que dava. Meu marido trabalhava numa biblioteca e eu ganhava a vida dando aula num colgio internacional, de literatura inglesa e norte-americana para jovens anglfonos. Era uma poca prspera na Frana (conhecida por historiadores como les trente [annes] glorieuses da ps-guerra), de emprego farto e garantias sociais em abundncia. Tinha me encontrado naquele contexto ps-68 e, depois de sete anos batalhando para conseguir o emprego, alojamento e amigos que queria, no estava pronta para sair to cedo. Entretanto, meu marido, como tantos outros brasileiros que conhecemos l, nunca tinha tirado o olho da poltica brasileira. Quando chegou a reabertura, bateu vontade de voltar para participar do processo e me persuadiu que tnhamos que vir. Decidi ento que, se tivesse que abrir mo de Paris queria ganhar algo em troca - uma carreira interessante - quem sabe, uma carreira universitria, j que tinha Mestrado. Onde comear? Fui no consulado em Paris (era nos Champs Elyses) onde encontrei um livro de endereos de universidades brasileiras. Escolhi 10 (nem lembro mais como pois Jos no conhecia Brasil muito mais do que eu) e escrevi 10 cartas propondo meus servios como professora de Antropologia. Claro, as cartas estavam num portugus impecvel (adivinhem quem escreveu!) e,
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sem dvida, eu dizia, ou pelo menos deixava subentender, que falava bem portugus, (falava nada!). Eu devo ter dito tambm que eu tinha doutorado praticamente terminado, porque em Paris, na filosofia da educao permanente, todo mundo que tem vontade de pensar intelectualmente se inscrevia no doutorado em algum lugar, inclusive para ter carteira de estudante. Mas ainda no tinha nem comeado a pesquisa de campo. Ento mandei essas dez cartas endereadas para o Chefe do Departamento de Antropologia de dez universidades. Claro, da grande maioria deles, nunca tive resposta. Acho que veio um no bem-educado de Bahia, e professor Slvio (que no conhecia na poca e que, sem dvida, j esqueceu h muito tempo dessa carta) me deu um retorno cordial, dizendo algo como seu c.v. muito interessante, fique em contato, mas por enquanto no temos vagas. Mas (milagre!) veio do Rio Grande do Sul uma resposta positiva: conseguimos uma vaga de professora visitante para voc! Ruben Oliven e Srgio Teixeira tinham botado as cabeas juntas com o ento chefe do departamento, Roberto Fachin. Essa histria incrvel para os jovens de hoje, que vivem um contexto to saturado de bons candidatos disponveis. Mas naquela poca ainda no existiam tantos antroplogos diplomados. Meu Mestrado (que no era nem em Antropologia) bastava para me qualificar como bom candidato. Conseguiram uma vaga para mim sem me conhecer, supondo que eu falava bem portugus e que eu tinha um doutorado quase pronto. Assim, no primeiro de maro 1978, chegamos - meu marido, dois filhos pequenos e eu - em Porto Alegre para aguardar o incio do ano letivo. De fato, tinha muita coisa acontecendo na UFRGS que no suspeitava. Sei agora que o pequeno grupo de antroplogos daqui tinha resolvido ver a rea crescer. Assim, os membros do Setor que iniciaram suas carreiras docentes com apenas o ttulo de Bacharel, tinham todos feito Mestrado, Doutorado ou Livre Docncia durante os anos 70. Ainda mais, Srgio e Ruben estavam empenhados em reforar o contingente de antroplogos sociais, com interesse particular pela anlise comparativa. Srgio tinha grande interesse pela frica, dava aulas sobre aquele continente, tendo inclusive realizado uma misso de estudos de dois meses em Angola. Apesar de no possuir um diploma em Antropologia, eu tinha trabalhado
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como assistente de pesquisa etnogrfica em Palau (Micronsia), realizado pesquisa (para meu Mestrado) em Taiwan, e trabalhado como etnloga da UNESCO em Alto Volta (hoje, Burkina Faso na frica Ocidental). Acho que foi essa combinao de projeto institucional e prezo pela experincia etnogrfica que levaram meus colegas a passar longas horas de burocracia para efetivar a chegada na UFRGS desta gringa desconhecida. J em Porto Alegre, passados dois meses de negociao com a Polcia Federal, consegui permisso para trabalhar no pas e assumi minhas funes de docente, dando trs, seno quatro disciplinas por semestre. Lembro que logo no incio me deram, como uma das primeiras disciplinas, Etnografia e Etnologia no Brasil. Era fantstico. O qu que eu sabia do Brasil? Mas todo mundo ajudava com recomendaes Florestan Fernandes, Octvio Ianni, Roberto Cardoso de Oliveira, Slvio Coelho dos Santos... Lia os textos na vspera das aulas, e fui aprendendo horrores. Sobrevivi a essa poca graas a colegas muito solidrios. Tenho que render homenagem, em particular, a duas grandes mulheres que trabalhavam comigo na graduao desde sempre: a Maria Noemi Castilhos Brito, cujo nome ns ouvimos diversas vezes hoje, e a Daisy Barcellos. Dividamos uma mesma sala (ns e mais dois) no ento novo IFCH e trocvamos constantemente idias sobre ensino, em particular, na graduao. Tinha um certo consenso - os homens, que eram um pouco mais diplomados, cuidavam das coisas da ps e era a mulherada que estava empenhada mesmo no ensino da graduao. Em grande medida foram Noemi e Daisy que deram essa linda e fantstica safra de jovens antroplogos que tem hoje, que seduziram os bons alunos logo no incio de suas trajetrias na universidade. Sobrevivi graas solidariedade e inspirao desses colegas e, por outro lado, graas aos estudantes. (Sempre digo que dar aula um exerccio de sado-masoquismo. A gente apanha, mas no fundo gostamos!) Naquela poca, eu lembro bem, os estudantes eram muito questionadores. Todo mundo nas cincias sociais era da oposio, ento todo mundo era marxista... Mas j que os antroplogos tinham essa tendncia a serem livres pensadores, eles tinham maior tolerncia com teorias alternativas, mesmo quando as ouviam de uma gringa que mal falava portugus e era suspeita de ser agente da
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CIA. Aprendi muito com os estudantes daquela poca, era realmente uma aprendizagem mtua. Creio que, na UFRGS, essa tradio de troca amistosa entre professores e estudantes continua at hoje (principalmente nos Ncleos). Em todo caso, era enorme o input daquela gerao que viria a nos primar com tantos grandes antroplogos inclusive a atual presidente da ABA. Acho importante, depois de ter lembrado algo do contexto geral daquela poca, sublinhar o processo de socializao pelo qual passei no Brasil e que forjou minha identidade de antroploga. Veremos, nessa histria como a identidade de antroplogo tem uma dimenso transnacional, local e tambm nacional. No essa a lio que aprendemos com os mestres? Que, nesse negcio de identidade, tem mltiplas camada? Mas no devemos esquecer nosso objetivo final: frisar a importncia da ABA como articulador dessas diversas dimenses. Para iniciar essa segunda parte da minha apresentao, proponho fazer uma rpida comparao intercultural. Fiz meus estudos de graduao nos Estados Unidos e, l, ningum sai da universidade dizendo eu sou antroplogo ou eu sou socilogo. No meu caso era menos provvel ainda, j que meu diploma de graduao era em letras e meu mestrado em Estudos Orientais. Claro que estava namorando a antropologia h muito tempo experincia etnogrfica realmente no faltava. Digamos que j sentia grandes afinidades com a rea, mas no estava ainda sedimentada a identidade de antroploga. Jamais dizia para as pessoas eu sou antroploga. No esperava necessariamente fazer carreira nesse campo. Na Frana, no incio sem carteira de trabalho, tinha trabalhado em qualquer coisa - bab, secretria, distribuindo propaganda na rua - e no considerava essas atividades como desvio de um projeto profissional ltimo. Entretanto, uma coisa curiosa ocorreu quando cheguei aqui. Ao re-descobrir meu lado de antroploga, fui reconhecendo certa dimenso transcultural dessa identidade. Quando cheguei aqui, migrante e absolutamente estrangeira, mesmo assim, sentia algo muito familiar no ambiente ao meu redor. Hoje eu poderia atribuir essa identificao a uma formao terica, de Malinowski e companhia, que era comum aos antroplogos no hemisfrio norte e no hemisfrio
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sul. Mas creio que ia muito, alm disso. O perfil dos colegas e estudantes de antropologia e o que os diferenciava de seus colegas de outras reas me lembrava muito meus anos na universidade americana. Pode ser que a prpria experincia de campo exija um determinado tipo de personalidade. Parafraseando Geertz (1988), no qualquer um que aceita se tocar numa jangada para o alto mar. L ou aqui, eu encontrava personagens originais, que no se espantavam facilmente com situaes no-convencionais. onfirmava minha teoria nativa de que as pessoas que passam meses no meio do mato ficam elas mesmas um pouco bicho do mato. A gente se reconhecia, apesar das idiossincrasias nacionais. Mas, como qualquer jogo identitrio, tinha diversos sites de identificao ao longo de minha trajetria. Tambm fui me descobrindo gacha e integrante da UFRGS (Universidade Federal do Rio Grande do Sul). De fato, a institucionalizao de antropologia, atravs do crescimento do programa de ps-graduao foi fundamental nessa histria (ver Oliven, 2004 para mais sobre esse processo no Brasil como um todo). Eu tinha chegado a tempo para participar da terceira edio do Curso de Especializao em Antropologia Social (1978), usando minha experincia na UNESCO como alavanca para pensar uma disciplina sobre Antropologia Aplicada. O ano seguinte, meus colegas tomaram a deciso de entrar no Mestrado j existente, junto com Poltica e Sociologia, agregando Antropologia ao ttulo do programa. Srgio Teixeira, lembrando que, na poca, o nosso Setor inclua apenas um doutor, dois livres docentes, dois mestres e um doutorando, resume bem a ousadia do empreendimento: a disposio de implantar um curso de mestrado contando com esta massa crtica continha l seus componentes de temeridade (Teixeira, 1997, p: 295). Deixando a maior parte do trabalho burocrtico aos meus colegas mais seniors, eu fui em frente aproveitando ao mximo as inovaes acadmicas. Lembro que passei a assistir algumas aulas de Prof. Schmitz sobre teoria antropolgica e pegava carona com os estudantes de ps que tomavam eles mesmos a iniciativa de organizar tpicos especiais sobre assuntos interessantes. Assim que passei a estudar Freud com um professor emrito de psiquiatria, e assim que tive meus primeiros contatos com livros recm sados da editoria,
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Cultura e Razo Prtica (de Sahlins), por exemplo. Eu no dava as aulas, eu estudava junto com os estudantes. Aquelas primeiras turmas tinham uma energia impressionante. Numa poca quando ainda no havia bolsas, os estudantes conseguiam combinar emprego com as exigncias do Programa. So esses estudantes que, quatro ou cinco anos depois de receber o Mestrado conosco, voltaram (dos Estados Unidos, da Frana, da Inglaterra...) com ttulo de Doutor e faziam concurso, passando a engrossar nossas fileiras. Assim, em 1986, o Mestrado em Antropologia Social declarou sua independncia das outras reas e em 91, abrimos o Curso de Doutorado. Mal d para crer tudo que aconteceu nesse intervalo. Hoje, nosso PPG tem titulados esparramados por todo o Brasil (147 mestres, 22 doutores) alm de um sem nmero de convnios internacionais (com Espanha, Holanda, Canad, os Estados Unidos...). Mas ainda devo passar alm do contexto local para sublinhar a fundamental importncia das reunies bianuais da ABA na consolidao do campo. Minha primeira reunio foi (creio eu) no Rio, onde ainda estava apresentando dados da frica. Lembro que eu no tinha muita escolha se ia ou no. Ruben e Srgio pegavam todo mundo em mo e incentivava essa insero nas redes nacionais. Tendo ou no financiamento (naquela poca todos ns viajvamos de nibus uma mdia de 20 a 30 horas para chegar no destino), dvamos um jeito de participar dos GTs, de escutar e ser escutados por colegas de outros cantos do Brasil. Alis, creio que faz parte de nosso ethos lidar bem com condies austeras. Lembro, no incio dos anos 90, ter ouvido de Roque Laraia, o ento presidente da ABA, que no teria grande financiamento para a reunio em Belo Horizonte. Porm, ele insistia que, nem que fossemos todos dormir nos dormitrios estudantis, ia ser um sucesso. E assim, at as reunies profissionais acabavam se constituindo em uma espcie de happening - ou, em termos antropolgicos, um rito cclico - onde, entre longas horas de viagem, moradias coletivas e ( claro) o momento culminante do baile, suspendamos a rotina diria para subir um processo de socializao coletiva. Como havia de ser, estvamos orgulhosos de nossa disposio de tudo enfrentar (hbito adquirido na experincia de campo), e fazamos a distino entre a antropologia e outras reas, acostumadas (como nas reunies da ANPOCS) com os confortos mundanos.
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Antes da intensificao da avaliao CAPES (ver Fonseca, 2002), a rivalidade entre programas ficava em segundo plano e alianas interinstitucionais se estabeleciam com certa espontaneidade conforme os interesses dos pesquisadores. Com a consolidao dos diferentes programas, esse ambiente quase caseiro das reunies foi se modificando. Havia produo demais para os antroplogos se contentarem com uma reunio de dois em dois anos. Em 1987, tivemos em Florianpolis a primeira reunio da ABA-Sul, dinmica bianual que desembocou (a partir de 1995) nas reunies de Antropologia Mercosul, e pouco tempo depois iniciaram as reunies da ABA-Norte. No somente os congressos regionais proliferaram, criando novos focos de discusso, mas a insero internacional de antroplogos brasileiros aumentou astronomicamente (ver Fry, 2004). Nos anos 1980 e incio dos anos 90, ainda travvamos programas com a Frana e os USA para fortalecer a ps-graduao no Brasil (importando professores de l e exportando estudantes de c). Nos ltimos dez anos, o fluxo foi invertido: acadmicos brasileiros so cada vez mais convidados para emprestar seu peso poltico e intelectual a cursos de ps-graduao na Europa, nos Estados Unidos e o resto da Amrica Latina. E, por outro lado, recebem cada vez mais acadmicos estrangeiros - no simplesmente pesquisadores que querem estudar a flora e a fauna locais, mas estudantes que vm beber na fonte da antropologia brasileira. De novo, a ABA tem sido fundamental nessa era de expanso da antropologia brasileira. Quanto mais o cenrio se complexificava, menos era possvel depender de tticas espontneas de articulao interinstitucional e mais a ABA se tornava indispensvel para a coordenao de atividades profissionais no pas. Entretanto, da mesma forma que, at assumir a coordenao do PPGAS, eu no imaginava o quanto meus colegas, Ruben e Srgio, estavam investindo energias no crescimento do Programa, da mesma forma, at assumir com Secretria-Geral da ABA, eu ignorava o enorme esforo que essa Associao fazia para promover a antropologia brasileira. Foi naqueles dois anos (1992-1994), trabalhando como secretria-geral sob a presidncia de Slvio Coelho dos Santos, que passei a conhecer de perto o esprito - de solidariedade e engajamento - que rege a Associao. Creio que as qualidades dessa diretoria (que inclua Ceclia
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Helm e Lus Roberto Cardoso de Oliveira), de grande disposio pelo trabalho coletivo, junto com uma hbil diplomacia, carinho e idoneidade, se repetem nas sucessivas gestes, explicando o sucesso da associao e, em parte, da prpria antropologia brasileira. Quero insistir nesse ponto. Temos hoje no Brasil a terceira maior associao de antroplogos no mundo. Perdemos apenas aos Estados Unidos e ao Japo. A antropologia brasileira comanda um tremendo respeito no exterior, inclusive exercendo liderana em certos setores da vida acadmica internacional. Esse sucesso devido em parte alta qualidade da produo cientfica, da excelncia de professores individuais, mas no s... Por brilhante que seja, o trabalho dos indivduos no basta para criar essa reputao da antropologia brasileira. Tem que ter, alm de indivduos brilhantes, um trabalho organizado e institucional por trs dessa produo. Tem sido essa a atividade discreta, mas constante das diretorias da ABA, definindo posturas ticas e dando visibilidade nossa antropologia em debates polticos dentro do pas, travando dilogos e se impondo no cenrio acadmico mundial. o exemplo perfeito de como a coletividade mais, bem mais do que simplesmente a soma dos indivduos. E, assim, a ABA foi conquistando um espao invejvel, para ns, no cenrio acadmico internacional. Para terminar, volto a dizer que forjei, sim, a identidade de antroploga. No sei quando aconteceu - graas a muitos de vocs que esto aqui nessa sala, h bastante tempo que eu me chamo antroploga, e com muito orgulho. Tenho plena conscincia do tom ufanista dessa minha fala, mas h justificao de sobra. Justamente hoje, nessa poca de turbulncia poltica, quando estamos sendo sacudidos por tantas dvidas sobre a tica dos que dirigem o pas, parece-me que a academia fornece um exemplo, uma esperana pelo menos, de uma certa meritocracia onde os que entram no sistema tm a possibilidade no somente de participar, mas - com trabalho e competncia - de subir na hierarquia. Temos relativa confiana, acreditamos no debate intelectual, temos tambm ambies individuais, sem falar nas mltiplas frentes de engajamento poltico. Tudo isso, sem deixar de ser um espao ldico onde a gente adora rir e no tem medo de curtir a vida. D para ver, afinal, que no me arrependo ter abandonado Paris por uma carreira interessante. Tive
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xito nesse projeto, mas fui ajudada ao longo do caminho - pela conjuntura institucional (consolidao de ps-graduao no Brasil) e pela prpria Associao Brasileira de Antropologia. Se, por uma vez, suspendi hoje meu esprito crtico (para no dizer implicante) para festejar os 50 anos da ABA, para assim agradecer a antropologia brasileira por ter me acolhido e por ter me dado uma identidade. Referncias FONSECA, Claudia. Avaliao dos programas de ps-graduao: do ponto de vista do nativo, In: Revista Horizontes Antropolgicos 16: 261-275, 2002. FRY, Peter. Internacionalizao da disciplina. In: TRAJANO FILHO, W. e RIBEIRO, Gustavo L (orgs.). O campo da Antropologia no Brasil. Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 2004. GEERTZ, C. Anti anti-relativismo. Revista Brasileira de Cincias Sociais. 8(3), pgs. 5 a 19, 1988. LEWGOY, Bernardo e PRADO, Eduardo Bettiol. Notas para a histria da antropologia no Rio Grande do Sul (1940-1969). Horizontes Antropolgicos 7: 239-251, 1997. OLIVEN, Ruben. A reproduo da antropologia no Brasil. In: TRAJANO FILHO, W. e RIBEIRO, Gustavo L (Orgs.). O campo da Antropologia no Brasil. Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 2004. TEIXEIRA, Srgio Alves. Depoimento sobre minha vivncia na antropologia da UFRGS. Revista Horizontes Antropolgicos 7: 276314, 1997.
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SAUDAO
Srgio Alves Teixeira UFRGS, RS
Entendo oportuno me reportar imagem que utilizei para marcar minha aposentadoria na UFRGS em 1992, na introduo de trabalho sobre a Semntica simblica dos nomes de galos de briga, bois prostitutas, prostitutos e travestis, publicado em Cadernos de antropologia, n.8 e embrio de Horizontes Antropolgicos. Disse ali que me via como um galho da rvore da Antropologia da UFRGS, que a ela se incorporou havia 30 anos e prestes a se afastar. Dizia tambm da colaborao de ambos para o crescimento recproco e que ela se seria cada vez mais frondosa. Passado treze anos pode dizer, mesmo seduzido por certa imodstia, que tais avaliaes se apresentam corretas, com uma nica exceo. E isto porque a rvore cada vez mais frondosa e produtiva tambm quis ser carinhosa comigo, impedindo meu maior afastamento, me atraindo com sua sombra e frutos. A lembrana para participar desta mesa o exemplo mais recente e, talvez, o mais solenizado de tantos carinhos recebidos. Dentre os muitos e saborosos frutos da rvore da Antropologia da UFRGS quero destacar um muito especial para mim que, para continuar com as metforas, este ano completa dez anos de ininterruptas safras. Refiro-me a nossa muito boa e bela revista Horizontes Antropolgicos. Mesmo sendo obra de muitos ela me autoriza um certo sentimento de paternidade, pois tive at agora o privilgio de acompanhar os nascimento de todos os seus vinte trs nmeros.
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ABA 50 ANOS NA UFRR E UFAM BOA VISTA E MANAUS, RR, AM NO MBITO DA IX ABANNE REUNIO DE ANTROPLOGOS DO NORTE E NORDESTE 1 DE SETEMBRO 2005
Comisso Organizadora: Lino Joo de Oliveira Neves (UFAM), Erwin Frank (UFRR) e Carlos Alberto Marinho Cirino (UFRR)
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HISTRIA DA ANTROPOLOGIA NA UFRR E OS 50 ANOS DA ABA

Carlos Alberto Marinho Cirino UFRR, RR
A Universidade Federal de Roraima UFRR foi criada pela Lei n 7.364, de 12 de setembro de 1985 e instituda pelo Decreto n 98.127 de 08 de setembro de 1989, do Presidente Jos Sarney. O primeiro vestibular foi realizado em janeiro de 1990 e em maro do mesmo ano a UFRR j contava com cinqenta e nove (59) professores, noventa e seis (96) funcionrios tcnicos administrativos e um Campus Universitrio com dois pavilhes semiconstrudos, com rea coberta de cinco mil e seiscentos (56000) metros quadrados, doada pelo Governo do ex-Territrio Federal de Roraima. A UFRR ergueuse e se consolidou tendo por base o esforo idealista de uma equipe de profissionais profundamente comprometidos com os problemas amaznicos e a realidade roraimense. A Antropologia na Universidade Federal de Roraima nasceu com a iniciativa de criao de um curso de bacharelado em Cincias Sociais. O curso foi criado com uma nica habilitao Antropologia. A proposta era formar profissionais para atender a realidade social de Roraima, estado com numerosas etnias indgenas, presena macia de garimpeiros (na poca), grande mobilidade espacial da populao - fenmenos caractersticos das reas de fronteiras e outros problemas que careciam de uma anlise antropolgica. O objetivo do projeto era formar um profissional que soubesse desempenhar a funo de pesquisador e aplicar seus conhecimentos antropolgicos na anlise dos problemas sociais presentes e emergentes no estado. Propunhase a formao de um profissional capaz de desempenhar o papel de interlocutor entre as organizaes governamentais/no
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governamentais e as diversas populaes indgenas, tradicionais, rurais e urbanas. Em 1992, o professor Carlos Alberto Marinho Cirino levou essa proposta ao Conselho Departamental da Faculdade de Cincias Sociais que, depois de aprovada, teve a adeso dos demais segmentos da Universidade. As dificuldades encontradas no momento da sua elaborao levaram ao aproveitamento de um nmero maior de disciplinas de outros cursos na composio do desenho curricular. Com a formao de um quadro maior de professores da rea de Antropologia, a posteriori, projetava-se, em 1998, a sua reformulao, assim como a possibilidade de criao de outras habilitaes: Cincias Polticas, Sociologia e uma Licenciatura. Nos primeiros anos de implantao do Curso, as dificuldades foram grandes, tais como: o afastamento para qualificao dos professores, aumento do nmero de professores substitutos, entre outros. O projeto de criao do curso foi aprovado no dia 13 de outubro de 1992, por meio da resoluo do Conselho de Ensino Pesquisa e Extenso, n 045/92 Cepe. A criao do Curso foi ratificada pelo Conselho Universitrio - Cuni em 16 de outubro de 1992, por meio da Resoluo n 47/92. No primeiro semestre de 1993, realizamos o primeiro vestibular, oferecendo 60 vagas, trinta para o 1 semestre e trinta para o semestre seguinte. Em 2003, tivemos uma nova reformulao no desenho curricular e criamos uma nova habilitao Sociologia. Atualmente, contamos em terno de 190 alunos matriculados no Curso de Cincias Sociais. Da criao do Curso at o primeiro semestre de 2005, formamos 73 alunos em Cincias Sociais com Habilitao em Antropologia. Em Cincias Sociais Habilitao em Sociologia apenas trs alunos. preciso acrescentar que a demanda pela habilitao em Antropologia muito maior em relao Sociologia. Voltando um pouco na histria do curso e da antropologia nesta Universidade, em junho 1993, o Prof. Carlos Cirino convidado a fazer parte da Coordenao da III Reunio Regional de Antroplogos do Norte/Nordeste. O convite foi uma estratgia para divulgar junto comunidade cientfica que no Norte havia um curso a mais na rea de Antropologia. O evento foi realizado em Belm/Pa, no perodo de
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30 de maio a 02 de junho e contou com uma delegao de alunos do Curso de Cincias Sociais Habilitao em Antropologia da Universidade Federal de Roraima. No mesmo ano, realizamos um seminrio: Roraima em Questo: Desenvolvimento e Problemtica Indgena que teve lugar no Centro de Cultura do Estado de Roraima nos dias 08, 09 e 10/09/93. O evento contou com a participao de nomes expressivos da Antropologia no pas: Dra. Eunice Ribeiro Durham, Departamento de Antropologia da USP, Dra. Lux Boelitz Vidal, Departamento de Antropologia da USP, Dr. Roque de Barros Laraia, Departamento de Antropologia da UNB e Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida. Em 1995, os alunos do Curso de Cincias Sociais Habilitao em Antropologia voltaram a participar do encontro regional da ABA. Uma delegao de 20 alunos participou da IV Reunio Regional de Antroplogos do Norte/Nordeste, realizada em Joo Pessoa-PB. Uma outra delegao de 15 alunos e alguns professores se fez presente no encontro da V Reunio Norte/Nordeste da ABA realizada na cidade do Recife-PE em 1997. Em 1996, inicia-se a elaborao do projeto de reconhecimento do Curso de Bacharelado em Cincias Sociais com Habilitao em Antropologia Social. No ano seguinte, uma comisso do MEC aprova o reconhecimento do Curso em carter temporrio. Em 1999, damos incio o processo de discusso da mudana do desenho curricular do Curso de Cincias Sociais Habilitao em Antropologia. As discusses levaram a continuidade da habilitao em Antropologia e a possibilidade de implantao da Habilitao em Sociologia, afora a criao da Licenciatura em Cincias Sociais. Em 2002, o novo desenho curricular aprovado, criando uma nova habilitao Sociologia. Em 2004, o curso passa por um novo processo reconhecimento, aprovado pela comisso do MEC. Atualmente, o Curso dispe de dois Departamentos: Cincias Sociais e Antropologia, afora uma Coordenao. Em 2001, o professor Erwin Frank elabora um projeto de criao do Ncleo Histrico Socioambiental NUHSA que, por sua vez, recebe financiamento da FINEP para construo de uma rea prpria no campus da Universidade, afora recursos para compra de equipamentos. A criao do Ncleo foi aprovada pelo Conselho
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Universitrio no dia 23 de maio de 2003. O objetivo geral do Ncleo fomentar projetos de pesquisa desenvolvidos por professores da UFRR e/ou por instituies e cientistas externos, ligados a UFRR via convnio. O Nuhsa foi criado com as seguintes linhas de pesquisa: Etnohistria, Ambiente e Sociedade e Etnias de Roraima. Atualmente, o Nuhsa coordenado pelo Prof. Dr. Erwin H. Frank. Dentro a atividade desenvolvida pelo Nuhsa, a longo da sua existncia, podese citar: Conferncias, Seminrios, Curso de Extenso, Assessoria, Curso de Ps-Graduao, latu sensu Gesto em Etnodesenvolvimento. No momento, estamos reeditando o curso de especializao. A primeira edio contou com a parceria do LACED Museu Nacional/UFRR com recursos da Fundao Ford. Cumpre ressaltar que todos os antroplogos lotados no Departamento de Antropologia so associados do Nuhsa e desenvolvem suas pesquisas nesta instncia institucional, ligada a Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps Graduao da UFRR. Ao longo dos anos, os professores do Departamento de Antropologia se qualificaram, tanto ao nvel de mestrado quando de doutorado em programas de ps-graduao altamente reconhecidos no Brasil e fora do pas. O Departamento de Antropologia, por meio do seu quadro docente, tem prestado altos servios a sociedade roraimense com seus professores atuando em diferentes atividades: pesquisa, comisso, percia antropolgica, participao em banca examinadora de mestrado, cursos voltados para a formao de professores ndios de 1 e 2 graus em nvel de magistrio, participao em simpsios e seminrios a nvel nacional e internacional, palestras sobre a questo indgena em escolas da rede estadual de ensino, instrutores de curso bsico de capacitao para Conselheiro Distrital de Sade Indgena do Leste de Roraima e ministrando cursos em programas de ps-graduao, latu sensu. No momento, contamos com cinco professores (antroplogos) lotados no Departamento de Antropologia: Prof. Erwin H. Frank Doutor em Antropologia Prof. Carlos Alberto M. Cirino Doutor em Antropologia Prof. Jos Carlos Franco de Lima Doutor em Antropologia Profa. Olendina de Carvalho Cavalcante Mestre em
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Antropologia (doutoranda Unicamp). Profa. Elaine Moreira Mestre em Antropologia (doutorando Frana). Ainda na Universidade, contamos com um Ncleo Insikiran de Formao Superior Indgena, agregado a Pr-Reitoria de Graduao da UFRR. Ele tem como objetivo formar professores indgenas na rea de licenciatura intercultural (ver site UFRR www.ufrr.br). O seu quadro docente conta com 03 antroplogos: Prof. Maxim Rapetto Doutor em Antropologia Prof. Marcos Antonio Braga Mestre em Antropologia Prof. Luiz Otavio Cunha Mestre em Antropologia Temos ainda um antroplogo lotado no Departamento de Cincias Sociais (Prof. Alexandro Namen Mestre em Antropologia). A quase totalidade dos antroplogos da UFRR trabalha na rea de Etnologia Indgena, exceo do recentemente professor contrato Dr. Jos Carlos Franco de Lima que trabalha com temas ligados a Antropologia Urbana. Por ocasio da XVIII Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste, ocorrida na Universidade Federal do Maranho em 2003, pensamos, em conjunto com alguns professores da UFAM, na proposta de realizar o IX encontro em Manaus (UFAM), em parceria com a UFRR. A proposta foi lanada e aprovado no Encontro Nacional do ano seguinte. A partir de dezembro de 2004, comeamos a realizar as primeiras reunies visando a organizao do evento. Por falta de estrutura da prpria Universidade Federal de Roraima UFRR e da prpria cidade de Boa Vista, decidimos que, na programao do evento, faramos uma Abertura Oficial em Boa Vista (UFRR) e uma mesa redonda no dia 29 de agosto de 2005, a partir da, o evento teria continuidade na cidade Manaus (UFAM). Na UFRR, realizamos uma mesa redonda com a temtica Antropologia e Etnohistria na Amaznia Hoje, tendo como conferencistas: A presidente da ABA Nacional, Profa. Dra. Miriam Grossi; a Profa. Dra. Jane Beltro, representante da ABA regional; a representante do CNPQ, Profa. Dra. Bela Feldman-Bianco; o Prof.
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Dr. Antonio Carlos de Souza Lima e professor Dr. Carlos Alberto M. Cirino como coordenador da Mesa Redonda. Na abertura oficial, contamos com a presena do reitor da UFAM, o reitor da UFRR e o Prof. Dr. Erwin H. Frank. Quando da sugesto pela ABA de realizarmos uma homenagem aos antroplogos durante o evento, os professores de Roraima pensaram, inicialmente, nos nomes dos professores Edson Soares Diniz e o professor Orlando Sampaio Silva. O primeiro por ter desenvolvido pesquisas com os ndios Macuxi na dcada de 60, objeto de estudo da sua tese de doutorado, afora algumas publicaes sobre os ndios da regio; o segundo, pela sua contribuio e trajetria poltica na dcada de 1960 e 70 na regio Amaznica e, principalmente no territrio de Roraima, atual estado de Roraima. preciso salientar que antes deles, apenas pesquisadores estrangeiros tomaram essa regio como lcus de pesquisa. Por fim, decidimos homenagear o Prof. Dr. Orlando Sampaio.
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A PROPSITO DA REUNIO
Jlio Czar Melatti UnB, DF
Estou muito feliz com a oportunidade de participar desta IX ABANNE, que me permitiu rever vrios antigos colegas e conhecer outros novos. Infelizmente, tal como acontece em outras reunies promovidas pela ABA ou pela ANPOCS, as atividades simultneas de mais de uma mesa redonda ou de vrios grupos de trabalho nos impe, ao entrar numa sala, renunciar a participar do que acontece nas demais. Com iso cada um de ns perde a maior parte das contribuies apresentadas na reunio. Mas, do pouco que presenciei, foi com grata satisfao que ouvi, num dos grupos de trabalho, alguns alunos de ps-graduao indgena apresentarem suas comunicaes e discuti-las, mostrando segurana e conhecimento, com os participantes no-ndios. Quando pela primeira vez tive contato direto com indgenas, a possibilidade de isto ocorrer simplesmente no se colocava ou era tida como remota. Era o ano de 1961 e eu acompanhava como auxiliar, a Roberto DaMatta, que ento iniciava sua pesquisa entre os Gavies do Par, num grupo local de 25 pessoas. Fazia poucos anos que tinham sido contatados. Ainda havia mais dois grupos, um dos quais no tinha at ento se aproximado dos brancos. Em 1974, treze anos depois, ao conhecer os Marubos, da bacia do Javari, vrios deles estavam alfabetizados, em sua prpria lngua, pelos missionrios da Misso Novas Tribos. No tinham ento muito a fazer com a escrita. Limitava-se a trocar bilhetes entre as malocas. Agora, 30 anos depois, eis que temos ndios na graduao e psgraduao universitria, sem dizer dos cursos de 3 grau recm-criados ou em processo de criao para atend-los nas prprias regies de origem.
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Com isso se abrem algumas novas expectativas: a) ndios que querem ler o que sobre eles se escreveu; b) ndios que fazem suas prprias pesquisas e querem divulg-las; c) ndios que formulam novas questes a serem abordadas pelas pesquisas, realizadas por eles prprios. Quanto primeira expectativa, a UFAM j deu o primeiro passo, ao lanar, anteontem [31-08-2005], a traduo de Dois Anos entre os Indgenas, de Theodor Koch-Grnberg. de se esperar que outros ttulos venham a ser lanado, como, por exemplo, Os Tukuna, de Curt Nimuendaj, cuja traduo, feita pelo autor, para esta lngua franca dos ndios, que o portugus, existe nos arquivos do Museu Nacional. tambm desejvel que autores recentes de obras etnogrficas bem qualificadas sejam traduzidos e publicados, bem como certas dissertaes e teses brasileiras que aguardam nas gavetas para serem divulgadas. Seria muito bem recebido qualquer esforo da editora da UFAM em dar continuidade a esse trabalho para o qual j deu seu passo inicial. Quanto publicao de obras escritas pelos autores indgenas, o Instituto Socioambiental j tem apresentado alguns exemplos com a coleo das mitologias do noroeste da Amaznia, redigidos com assessoria de alguns antroplogos como Dominique Buchillet ou Robin Wright, seguindo o exemplo pioneiro de Berta Ribeiro. Como Manaus fica no centro de um imenso crculo com presena indgena em todas as direes, um natural ponto de convergncia para esses autores e pesquisadores nativos, que encontrariam nos etnlogos da UFAM a orientao necessria. Para tanto seria indispensvel fortificar esse ncleo com a incluso de um maior nmero de pesquisadores qualificados em seus quadros. A fortificao dos ncleos de etnlogos em Manaus sem dvida teria reflexos nos outros centros universitrios amaznicos, como Boa Vista, Rio Branco e Porto Velho, todos muito prximos de numerosos povos indgenas. Uma ampliao do nmero de etnlogos nos principais centros universitrios amaznicos poder obviamente fazer muito mais do que dar apoio a pesquisadores e autores indgenas.
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Esses ncleos podero, por exemplo, abordar problemas aos quais no se tem dado a devida ateno. Um deles a migrao de indgenas que se fixam nas cidades, no somente nas capitais estaduais, mas ncleos urbanos de porte menor. H um bom nmero de anos trs alunos de ps-graduao orientados por Roberto Cardoso de Oliveira fizeram suas dissertaes sobre migrantes indgenas: Leonardo Figoli, Jorge Romano e Marco Lazarin. Os dois primeiros examinaram a presena respectivamente de ndios do alto rio Negro e de Saters em Manaus. O terceiro abordou a migrao de Apurins para Manacapuru. Mas esses estudos no tiveram continuidade. Alm de abordar diferentes questes relacionadas a sua instalao e sobrevivncia na cidade, sem dvida tero tambm seu interesse despertado pela formao de ncleos urbanos de populao quase que exclusivamente indgena que comeam a se formar nos prprios territrios tribais. o caso de Iauaret no Alto Rio Negro (que j foi objeto do doutoramento de Geraldo Andrello) e provavelmente de Mariau no Alto Solimes. Outra tarefa desses ncleos de etnlogos poder ser a de fazer uma boa descrio etnogrfica de povos indgenas que ainda no tiveram a oportunidade de darem ttulo a uma monografia mais densa. Nos cursos do Juru e do Purus muito mais de sete povos esto procura de seu autor. H que considerar, por outro lado, que mesmo aqueles povos que j foram aquinhoados com uma monografia densa e exemplar no tiveram certamente todos os aspectos de sua cultura igualmente considerados. Todo trabalho etnogrfico tem suas lacunas, os povos descritos passam por novas situaes e sempre se faz sentir a necessidade de um novo trabalho de observao. Por isso, uma tarefa desses departamentos de cincias sociais, ou de antropologia, poderia ser tambm o de um mapeamento dos problemas passveis de serem estudados, de modo a facilitar aos pesquisadores a escolha de seus temas. Nota-se hoje a insistncia da pesquisa sobre determinados povos e temas, sem que haja uma coordenao geral que aponte aqueles que merecem mais ateno. Os etnlogos que se dedicam ao estudo da arte, da msica, da dana se contam nos dedos da mo. Ningum, eu suponho, fez qualquer incurso no domnio da poesia. Quem l os poemas dos nobres astecas traduzidos do nauat para o espanhol por
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Len Portilla fica a imaginar se no estamos perdendo algo de semelhante que possa estar ocorrendo debaixo de nossos olhos, mas longe de nossos ouvidos. Enfim, um departamento com um bom ncleo de etnlogos poder fazer uma rede de intercmbio com outros departamentos da universidade de modo a obter o apoio necessrio para abordar e descrever certos aspectos culturais com conhecimentos e instrumentos que geralmente o antroplogo no sabe manejar: notao musical, conservao de amostras vegetais em herbrios, identificao dos astros visveis a olho nu, classificao de animais e vegetais, tipos de solo, entre outros. Um bom ncleo de etnlogos pode se constituir num centro a que outros agentes sociais que lidam com problemas indgenas podero recorrer em busca de apoio para seus trabalhos relativos sade, educao, delimitao de terras e muitos outros. Ser tambm importante na promoo de divulgao do conhecimento etnolgico a nvel popular de modo a fazer os nondios conscientes da importncia e valor da diversidade cultural que os envolve. Servios e campanhas no sentido de criar solidariedade entre ndios e no-ndios, entrosando-os em certas atividades e eventos, estimulando assim a mtua compreenso. Enfim, um forte grupo de etnlogos numa cidade como Manaus pode tambm servir de refgio para antroplogos, brasileiros ou estrangeiros, que por aqui passam a caminho das sociedades indgenas que pretendem estudar. Aqui encontraro apoio, informaes assim como deixaro conhecimentos. O antroplogo precisa sentir-se apoiado quando vai para o campo, contar o que lhe aconteceu quando volta e sua passagem pode ser estimulante para ele prprio e para os que o escutam. Em tempos passados, quando o antroplogo de fora no tinha a quem procurar na universidade, era na casa do saudoso Dr. Geraldo Pinheiro que encontrava este apoio. Este intelectual amazonense recebia os pesquisadores de passagem em sua casa em Cachoeirinha, onde contava com uma excelente biblioteca, trocando com eles idias e informaes. Finalizo, pois, minhas palavras prestando a ele minha homenagem.
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PRONUNCIAMENTO
Orlando Sampaio Silva
UFPA, PA
1 - Minhas Pesquisas Pesquisas na Amaznia (tb., no Nordeste: ndios Pankarar e Tux) a) O primeiro grupo indgena da Amaznia com o qual eu estive foi o grupo dos ndios Tiriy (Karib), em maio de 1966, em companhia dos amigos Frei Protsio Frikel e Noel Nutels. Em decorrncia desse estudo publiquei, na revista DDALO, n 13, Mus. de Arqueologia e Etnologia-USP, So Paulo, 1971, o artigo: Os Tiriy: Notas sobre uma situao de contacto intercultural; b) No Rio Tocantins: Estudei as condies em que se encontravam as terras indgenas e as situaes de contato dos grupos indgenas da rea com a sociedade nacional. Estive nos grupos locais Gavio (Timbra-J), Xikrn (Kayap-J), Suru (Tupi), Parakann (Tupi) e Assurin (Tupi). Pretendo publicar um livro a propsito destes estudos desenvolvidos na rea do Tocantin - Notas do Caderno de Campo -, que, alis, j se encontra em uma editora de Manaus. c) No Alto Rio Solimes, estive em vrias aldeias dos ndios Tkna (lngua isolada) nas quais, tambm, estudei as mesmas questes referentes situao das terras e o estado em que se encontravam as relaes entre esses ndios e a sociedade inclusiva. Das visitas a essas aldeias decorreu um estudo que procedi, em um ps-doutorado, no Museu de Arqueologia e Etnologia-MAE, USP, sobre as mscaras rituais Tkna (2001 - 2004).
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A propsito dos Tkna, publiquei: Milenarismo Tkna e na sociedade no-indgena do Alto Solimes, captulo do livro Resistencia y Adaptacin nativas en las Tierras Bajas Latinoamericanas, Mara Susana Cipolletti (Coordenadora), Ediciones ABYA-YALA, Quito, 1997; e os artigos: O sentido esttico na produo de exemplares artsticos de alguns povos indgenas: Projeto de estudo, Rev. do MAE-USP, N 9, S. Paulo, 1999; Mscaras de dana Tkna, Rev. do MAE-USP, N 10, S. Paulo, 2000, e Mscaras de dana ritual Tkna, Bulletin of the International Committee on Urgent Anthropological and Ethnological Research-IUAES, N 42-43, Viena, 2003-2004. d) No, ento, Territrio Federal de Roraima, hoje Estado de Roraima: I - Em 1975 estudei aquelas mesmas questes das terras e das situaes de contato, ocasio em que estive na sede da Fazenda So Marcos, ento, uma reserva indgena gerida pela FUNAI, e, na Aldeia Vista Alegre, no interior da Fazenda. Na Vista Alegre vive uma comunidade de ndios Makux (Karib), em cuja aldeia se encontrava, tambm, uma minoria de famlias Wapixna (Aruak). II - No mesmo ano estive com o grupo local Uakatautri, dos ndios Yanomami (Yanoama), na corredeira do Cojubim, Rio Catrimani; Destas visitas a estes ndios de Roraima decorreram dois artigos publicados, a saber: Os grupos tribais do Territrio de Roraima, Revista de Antropologia, USP, Vol. 23, S. Paulo, 1980, e Os Yanoama, Rev. de Antropologia, USP, Vol. 24, S. Paulo, 1981. III - De 1983 a 1985, como bolsista do CNPq, desenvolvi pesquisa entre os ndios Wapixna. Em cada ano estive alguns meses com esses ndios, que, como os Makux, vivem em mais de 30 aldeias, algumas exclusivamente Wapixna, outras em convvio, principalmente, com os ndios Makux. Do conjunto das aldeias em que vivem os ndios Wapixna, estive em 13 grupos locais durante o desenvolvimento da pesquisa de campo. Na rea da Serra da Lua, estive nas aldeias Taba Lascada,
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Malacacheta, Canoan, Pium e Jaboti; na rea do Taiano e Serra da Moa, pesquisei nas aldeias Barata, Livramento, Serra da Moa, Serra do Truaru e Morcego; na rea dos Rios Amajari e Parim, os grupos locais Ponta da Serra e Boqueiro dos Trs Coraes, e na rea da Fazenda So Marcos, a aldeia Lago Grande. Na aldeia Boqueiro, passei por situaes perigosas no no convvio com os ndios, que, como sempre, foi muito bom, mas, nos imprevistos que a natureza nos pode propiciar (narrar; Cortez). Em decorrncia destes estudos com os Wapixna, publiquei dois artigos: Sociedade Wapixna: Ritos e Mitos, Revista do Mus. Paulista-USP, NS, Vol. XXX, So Paulo, 1985, e Os Wapixna: Sntese de uma situao de contato intertnico, Bulletin of the International Committee on Urgent Anthropological and Ethnological Research-IUAES, N 40, Viena, 1999-2000. Estou agora escrevendo um livro sobre os Wapixna. Porque s agora? 2 - Terminologia de Parentesco e Sistema de Parentesco Wapixna Minhas anlises da terminologia de parentesco Wapixna tm confirmado constataes de dson Soares Diniz, em artigo publicado pelo Mus. Goeldi, em 1968. No estudo que estou procedendo sobre a sociedade e a cultura dos ndios Wapixna, debruo-me sobre as anotaes de campo que realizei entre esses ndios, em diferentes grupos locais, entre 1983 e 1985. Os Wapixna vivem dispersos na regio do lavrado, em cerca de trinta diferentes aldeias. Todos esses ndios se encontram em prolongado contacto com a sociedade inclusiva. O grau de mudanas scio-culturais operadas em meio sociedade Wapixna varia em funo de diferentes circunstncias, que sempre refletem um contacto maior ou menor com o mundo dos brancos. A distncia das aldeias de cidades ou vilas da sociedade envolvente; visitas individuais ou grupais de indgenas a essas cidades ou vilas; permanncia de indgenas nesses centros populacionais trabalhando ou prestando servio militar; passagem de estradas por aldeias ou prximo delas; a presena em suas aldeia de Wapixnas provenientes da Guiana;
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convvio intertnico nas aldeias com outros grupos indgenas, tais como com ndios Makux (Karib), Taurepn (Karib) e outros; presena, nas aldeias, de rdios e aparelhos de televiso, so todos estes fatores, entre outros, que interferem na sociedade e na cultura dos Wapixna de Roraima promovendo mudanas scio-culturais. Mas, as aldeias no so uniformemente impactadas por esses fatores. Umas esto scio-culturalmente mais prximas do que outras da sociedade inclusiva. Por isso que esses grupos locais se distribuem dispostos ao longo de um continuum scio-cultural, no qual, em um extremo, se encontram comunidades indgenas menos infensas s mudanas e, no outro extremo, a sociedade nacional brasileira em seus escales locais de Roraima. Em minha pesquisa, visitei aldeias Wapixna nas quais procedi a registros com base na observao direta e em entrevistas com informantes. Entre os dados coletados se encontra um avultado nmero de termos de parentesco da lngua Wapixna, sendo esta, por sua vez, uma lngua filiada ao tronco lingstico Aruak. Posso dizer que o levantamento de termos de parentesco foi realizado exaustivamente, abrangendo situaes cognatas e afins. Estes termos sugerem indcios interpretativos de como se estruturava o sistema de parentesco na tradio Wapixna. Este um estudo difcil e complexo, entre outros motivos, porque constatei variaes de aldeia a aldeia e de pessoa a pessoa (informante a informante), nos termos referentes s mesmas posies no sistema de parentesco, alm da influncia atuante da sociedade envolvente sobre o falar desses ndios. Talvez seja possvel afirmar-se que as vrias alternativas de interaes socialmente permitidas ou no a Ego masculino em relao a seus parentes cognatos so muito mais reguladas pelo fato destes parentes serem seus pai, me, irm, irmo, primo, prima, tio, tia, filho, filha (conforme nosso vernculo e as posies ocupadas na famlia segundo nossa cultura ocidental), do que por ele ter esta ou aquela posio no sistema assinalada pela terminologia de parentesco Wapixna. Na anlise da terminologia de parentesco, estou considerando provvel a existncia, no sistema de parentesco tradicional, de regras estruturais tais como:
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- Fuso bifurcada na primeira gerao ascendente; - Fuso de terminologia nas geraes alternadas ascendente e descendente; - Termos de primos do tipo Iroqus. Alm desses registros, a quando da realizao da pesquisa, verificava-se a ocorrncia: - de monogamia endo e exogmica; - de possvel ocorrncia de trocas diretas; e - da regra flexvel de patri e matrilocalidade na prpria ou em outra aldeia. Porm, dado ao avanado estgio no interior do processo de mudanas scio-culturais em que se encontram os Wapixna, a dinmica de sua organizao social, ento e, certamente, hoje, encontrava-se fortemente afetada pela influncia da sociedade dominante nos sistemas de parentesco e de casamento.
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ABA 50 ANOS NA UFMG BELO HORIZONTE, MG 22 DE SETEMBRO 2005

Comisso Organizadora: La Freitas Perez (Coordenadora), Carlos Magno Guimares e Ruben Caixeta de Queiroz.
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APRESENTAO
La Freitas Perez Carlos Magno Guimares Ruben Caixeta de Queiroz UFMG, MG
Reunimos aqui alguns dos depoimentos pronunciados por ocasio da comemorao dos 50 anos da ABA na UFMG, solenidade ocorrida no dia 22 de setembro de 2005 na FAFICH. A programao consistiu em duas mesas redondas: Os 50 anos da ABA e a antropologia na UFMG e O Ensino da Antropologia e a Criao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFMG. Teve lugar ainda uma exposio sobre as duas reunies da ABA realizadas na UFMG (1961 e 1992), organizada por Carlos Magno Guimares e sua equipe, seguida de coquetel. Encerrando as comemoraes foi apresentado um vdeo, realizado por Ruben Caixeta de Queiroz e sua equipe, com depoimentos sobre a histria da Antropologia na UFMG. A organizao do evento implicou um mergulho em profundidade na histria da Antropologia em Minas Gerais, particularmente na UFMG, com vistas a seu resgate e a sua divulgao pblica. Celebrar e rememorar nosso passado, justamente no momento em que a nossa universidade integrasse efetivamente no processo de formao profissional das novas geraes de antroplogos atravs da implementao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia, com reas de concentrao em Antropologia Social e Antropologia, possibilitou uma rica articulao sincrnica entre passado e futuro. Durante a organizao das comemoraes jamais poderamos imaginar que a data de sua realizao fosse coincidir de to perto com a aprovao do Programa pela Capes. Mas o jogo do devir, em sua sabedoria e generosidade, fez do inesperado e do insuspeito uma
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jubilosa realidade: o encontro da ABA com o novo rebento. Tomandoa como fonte de inspirao, oxal possamos daqui h 50 anos celebrar uma histria to valorosa e honrosa como a dela. Esse inesquecvel encontro do passado com o futuro no teria sido possvel sem que vrias pessoas e instituies se fizessem presentes. Por isso imprescindvel que registremos nossa gratido a todos. Em primeiro lugar a professora Miriam Pillar Grossi, Presidente da ABA, que tem acompanhado e apoiado generosamente a trajetria da antropologia da UFMG. Aos professores participantes das mesas que, nos brindaram com momentos em que reflexo refinada se modulava com paixo: Roque Laraia, ex-aluno da UFMG, ex-presidente da ABA e idealizador da realizao na UFMG da XVIII RBA (1992); Bela Bianco, representante da rea na CAPES, que fez para nosso mais completo jbilo o anncio oficial da criao do Programa; Candice Vidal e Souza, da PUCMINAS, que realiza, com carinho e vigoroso trabalho, o fundamental e urgente resgate da histria da antropologia em Minas Gerais; Pierre Sanchis, professor emrito da UFMG, referncia fundamental e inspirao permanente para todos que exercem o ofcio aqui na Gerais; Welber da Silva Braga e Josefina Libato de Mello, professores de antropologia da UFMG, hoje aposentados, mas que muito contriburam, e isto em tempos difceis, para o desenvolvimento e consolidao da antropologia como rea dentro do Curso de Graduao em Cincias Sociais; Andr Prous, ativo arquelogo e parceiro na aventura, agora transformada em realidade, da ps-graduao. As professoras Cleonice Pitangui e Ieda Martins, professoras de antropologia da UFMG, hoje aposentadas, pelos anos que se dedicaram ao ensino da antropologia na graduao e pelos belos depoimentos que prestaram para a realizao do vdeo. Aos representantes institucionais da UFMG, que nos honraram com sua presena na sesso de abertura: professores Jaime Arturo Ramirez, Pr-Reitor de Ps-Graduao; Paulo Henrique Ozrio Coelho, Assessor de Projetos Especiais da Reitoria e Diretor do Museu de Histria Natural e Jardim Botnico; Joo Furtado, Diretor da FAFICH; Antnio Augusto Pereira Prates, Chefe do Departamento de Sociologia e Antropologia. Nosso especial agradecimento pelo apoio incondicional de Paulo Henrique Ozrio Coelho, Joo Pinto Furtado e Antnio Augusto Pereira Prates. No podemos deixar de
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registrar nossa gratido a todos os que trabalharam intensa e carinhosamente na organizao do evento, e o fizeram de forma absolutamente voluntria: Cirene Vespasiano; Rogrio Lopes da Silva Paulino, Jnia Torres; Anderson Barbosa Alves Pereira; Adriana Paiva de Assis; Tito Tavares Coelho da Silva, Pablo Ruan Cndido Silva, Leila Schoenenkorb da Silva, Rogrio Jernimo Barbosa, Diogo Neves Pereira. Ao Jornal Estado de Minas que concedeu graciosamente o direito de cesso e de utilizao de cinco fotografias relativas V RBA (1961), realizada na UFMG. Reitoria da UFMG, Diretoria da FAFICH, e ao Departamento de Sociologia e Antropologia, ao PAIE/PROEX e ABA pelo aporte financeiro. Nada teria sido possvel se no tivesse contado com a cumplicidade de meus caros colegas e queridos amigos Carlos Magno e Ruben.
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Pierre Sanchis UFMG, MG
O meu depoimento ser totalmente subjetivo. Mesmo dentro de minha pequena fatia cronolgica, no almejo dizer tudo j que somos vrios a ter que falar. No pretendo tampouco que minha verso seja a verdadeira. Outros tero vivido os mesmos episdios em chave diferente. O importante, hoje, que as lembranas se juntem, e que a esperana seja nica. Falarei primeiro do comeo. Como me apareceu a Antropologia quando cheguei? Dentro do Departamento, um grupo pequeno hoje quase todo disperso que me cercou logo de simpatia, falando em futuro, reimplantao, fortalecimento... Evocarei trs fatos, talvez menores, mas que foram para mim subjetivamente significativos. Um primeiro fato no passa de detalhe anedtico, no entanto significativo de um paradoxo. Das 10 vagas concedidas ento ao Departamento (1977: estava-se implantando o Curso Bsico, com 13 turmas de Sociologia I), a Cmara decidiu consagrar 9 Sociologia e uma Antropologia, por meio de dois concursos, a um ms de distncia um do outro. Mas quando foram mandados Pr-Reitoria de Administrao os resultados do concurso de Sociologia, esta no teve dvida, esquecendo a comunicao do Departamento, em atribuir as 10 vagas disponveis aos dez primeiros socilogos aprovados. E foi s quando o Departamento mandou, para ser oficializado, o resultado do concurso de Antropologia que foi descoberto o engano. No havia mais vaga para o candidato aprovado... Sinal de um habitus j adquirido por longos anos de experincia administrativa com pouca presena da Antropologia? significativo e importante no entanto, que a falha administrativa tenha sido contrabalanada pela atitude do Departamento, cujas autoridades se empenharam ativamente em
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resolver o caso, primeiro de modo imediato, mais tarde obtendo de um Reitor favorvel que fosse corrigido oficialmente o erro ab initio. No estou contando esta historieta porque mereceria ser lembrada, mas talvez porque o caso me introduziu viso que seria a minha da situao da Antropologia na nossa Universidade: um objetivo desequilbrio institucional que a inferiorizava na estrutura administrativa, mas tambm um lugar reconhecido pelos pares, onde se cruzam relacionamentos amigos e apreo, inclusive acadmico. O segundo fato diz respeito ao que talvez esteja aqui a minha lembrana mais significativa. E importante para evidenciar um paralelismo entre fluxos crescentes da perspectiva antropolgica no conjunto do Brasil (a ABA, os Programas de Ps-Graduao) e na Belo Horizonte desprovida de Programa de Ps-Graduao em Antropologia... Nos anos 80 parece ter crescido no nosso meio estudantil pelo menos em parte dele... uma aspirao a algo diferente da Cincia Social tradicional ou cannica. Por que motivos? Na teoria, perda de prestigio das grandes narrativas, no campo, imagem dos prprios movimentos sociais. Uma mudana no sentido, tanto da participao poltica dos atores sociais, quanto da anlise dos cientistas sociais, com fins de conhecimento, mas tambm de transformao poltica: o importante passou a ser o local de vida, e no s de trabalho (i. e. de relaes estruturais), o quotidiano; greves de fbricas, sim, mas tambm manifestaes de rua sobre custo de vida, cesta bsica, lixo, sade... O prprio movimento social informava a totalidade do quotidiano de determinados segmentos sociais. Isso parecia exigir uma ateno mida ao real e s diferenas manifestadas neste real. Ora a intuio fundamental da Antropologia, tal como se pensava naqueles anos, parecia corresponder a essa exigncia. O horizonte da prtica era o da pesquisa participante, demorada e implicada. Era inegvel o fascnio que exercia sobre os estudantes a Introduo dos Argonautas de Malinovski: Imagine-se o leitor... Finalmente: essas diferenas eram revelao da existncia do Outro... Um fascnio dos grandes temas da Antropologia: a descoberta do Outro. Ns e o Outro; o Um e o Mltiplo... Naquele tempo, emergiam os dois conceitos que foram durante longo tempo considerados como conceitos-chaves Identidade e Cultura no
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plural, mesmo se no interior de um grande todo. O longnquo se aproxima. Descobre-se o Outro ao lado de si: gnero, religio, etnia... Por sua vez, este todo parte de conjunto maior: o Brasil... em determinado nvel feito de diferenas em outro nvel, ele prprio globalmente diferente (Antropologia do Brasil, e no s brasileira). Isso redundava numa relativamente nova abordagem do Povo: o fenmeno da explorao no era s econmico e estrutural (de classe), mas tambm poltico-cultural. Os prprios modernizadores, os propulsores do desenvolvimento e os cientistas, possuidores dos esquemas de interpretao podiam tambm serem alienadores... Lembro de uma conversa, em que trs antroplogos tentavam convencer um filsofo de que a atitude do intelectual podia ter afinidade com o exerccio de um poder. Cultura a respeitar: educao popular, cultura popular, movimentos populares... A dialtica do balbuciante, do no dito, no institudo, implcito... frente instituio (do Estado, do Partido, do SABER). Se minhas lembranas so boas, por a, em concluso deste conjunto de descobertas o Outro, o no dito e no institucionalizado, o outro lado da Razo (cultura), o simblico (Cultura e Razo Prtica) , que emergia, entre os alunos, um interesse novo pela Antropologia... Justamente, e por outro lado, no interior mesmo das grandes narrativas, alguns pensadores tornavam o discurso (a observao e a estratgia) mais flexveis. Importncia, por exemplo, de Gramsci. E os dois movimentos, descoberta do campo e aberturas tericas, se aproximavam: um grupo de alunos, por exemplo, me pediu um curso sobre Gramsci e os Movimentos messinicos brasileiros... Este grassar de aspiraes era to intenso (parcial, repito), que, numa ocasio, participando de uma mesa na ANPOCS (ou na ABA?), me perdi na sua anlise (que devia ser uma breve introduo) por causa do olhar aprovador e gratificado de estudantes nossos sentados na platia... (sentia que traduzia o seu pensamento, e que eles estavam felizes com isso)... e no consegui nem entrar no que seria, em princpio, o meu assunto. Claro que no se tratava de uma exclusividade do olhar antropolgico. Mas de uma dimenso co-natural a ele: afinidade
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eletiva. Uma relativizao que suscitava, do lado da Sociologia e da Cincia Poltica, muita conivncia, mas tambm alguma resistncia. Todos lembram de famosas controvrsias pblicas, na ANPOCS, que encontravam evidentemente ecos aqui. O terceiro fato que quero mencionar diz respeito justamente a este ponto. Antroplogos e socilogos, ou talvez: Antropologia e Sociologia... Pois em princpio as controvrsias se davam a respeito do valor cientfico de nossas cincias. Via de regra as iniciativas desta controvrsia eram individuais, mas pelo menos que tenha notado, e verdade que tentei no notar no chegavam a criar casos pessoais. Como no plano nacional, o tema se prestou assim a debates, s vezes mais diretos e pblicos, outras vezes pela mediao de estudantes que, se faziam eventualmente de tmulos, tambm sabiam repercutir, escandalizados ou jubilosos, os juzos ouvidos em sala de aula... Controvrsias abertas, com argumentaes em reunies, idas e voltas... No presenciei todas. Lembro de casos havidos nas reunies de planejamento do Doutorado, e j na implementao do novo programa do Curso de Graduao, em que a Antropologia teve que defender afinal nem sempre com sucesso a perfeita equivalncia nos horrios atribudos s duas disciplinas ou em outras atribuies, em princpio eqitativas. Tentao monopolista da Sociologia? O papo correu algumas vezes, depois de reunies da Cmara, nas conversas do Grupo de Antropologia. Mas afinal tratava-se de situao corriqueira e tipicamente moderna, da existncia de uma tribo minoritria no interior de um conjunto societrio em constante procura de seu equilbrio poltico. Isso nos obrigava todos a um exerccio poltico muito proveitoso, inclusive para a nossa aprendizagem da anlise de tantas situaes sociais contemporneas... Havia tambm as controvrsias encobertas... Tal colega teria dito em sala de aula que a antropologia no dava conta do recado, no era cincia, no merecia ser escolhida como concentrao. Primeiro momento de escndalo, que poderia at perdurar, criando falsos retratos. De fato, e fora o caso excepcional de posio abertamente argumentada e convicta, nas ocasies em que me foi dado, graas s relaes mais amigas com o acusador/acusado, cobrar pessoal e fraternalmente o delito anti-antropolgico, a resposta me
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surpreendeu, inesperada, inocente e tranqila: Eu, disse isso assim? Em todo caso, na minha inteno, no passa de uma opinio desapaixonada, num nvel objetivo sem pretenso de desencorajar aprendizes de antropologia... Na verdade, era a situao que propiciava estas ocasies de embate, no interesse do aprofundamento de nossas abordagens tericas, e provavelmente em proveito tambm de nossos pessoais amadurecimentos. Direi mais: enriquecimentos. Como uma homenagem quele que, durante muitos anos, simbolizou o enfoque sociolgico no departamento, para exemplificar tambm o que sempre pensei de nossa convivncia, apesar de eventualmente competitiva, quero ler aqui um pargrafo de Antnio Luiz Paixo, num texto (sem data, mas que deve ser dos primeiros anos da dcada de 90) escrito sobre o Mestrado em Sociologia. Ele coloca, no interior mesmo da Sociologia, o problema da diversidade e da pluralidade de perspectivas que, mesmo se evitando o conflito aberto, pode alimentar um antagonismo surdo, de lamentveis conseqncias pedaggicas. Como transformar em recurso o problema do pluralismo?, pergunta Paixo. Pois o problema no s da ordem poltica da convivncia civilizada, mas se situa, essencial, no plano cognitivo. E de citar ento o caso da convivncia das duas disciplinas no interior do Mestrado de Sociologia:
Antropologia e Sociologia so, acredito, mais do que rtulos de identificao profissional. Essa crena se fortaleceu em inmeras conversas com meu colega Pierre Sanchis, sempre a me lembrar que me preocupo muito com estruturas distribuies diferenciais de valores entre posies sociais e ele se interessa muito por representaes as percepes socialmente organizadas dos fatos da vida. Cultura e problemas urbanos como reas de concentrao resolveram institucionalmente o problema da coexistncia, num mesmo programa, de modos diferentes de ver o mesmo objeto (ou de privilegiar facetas distintas dele)... Mas o ponto que me interessa salientar o fato da convivncia de socilogos e antroplogos em um mesmo Programa de Mestrado em Sociologia: no creio que falo individualmente ao celebrar tal convivncia como um fator muito importante de ampliao de perspectivas profissionais e acadmicas recprocas.
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Sem dvida, est a s um lado da percepo do problema. Na mesma poca, outro relatrio interno, de Laura da Veiga, sem desconhecer a riqueza desta amplido de perspectivas, falava, no entanto em ambigidade, e conclua que a anlise das ambigidades e dificuldades da rea [Sociologia da Cultura] ter de contemplar tambm a eventualidade da criao de um Mestrado em Antropologia. A Histria tem seus momentos. Cada um com seus percalos e suas realizaes. Esta nossa Mesa trata do passado, problemas e riquezas de um tempo em que a Antropologia mineira era discreta, embora real. A Mesa seguinte falar do futuro, tempo de uma Antropologia mais afirmada e explcita. Momento de esperana, por conseguinte. Acrescento o desejo de que os dois momentos saibam articular suas riquezas e construir o futuro tambm com as lies e as experincias do que o preparou.
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O SETOR DE ARQUEOLOGIA DO MUSEU DE HISTRIA NATURAL DA UFMG

Andr Prous UFMG, MG
A arqueologia tem razes muito antigas em Minas Gerais; j em 1844 Peter Lund levantava a hiptese de uma antigidade antediluviana do Homem. Em meados do sculo XX alguns aficionados, reunidos na Academia de Cincias de Mina Gerais, realizaram pesquisas arqueolgicas de valor infelizmente limitado pela falta de formao dos seus componentes. Nos anos de 1950, o ento acadmico Marcos Rubinger visitava stios rupestres, registrando em seus cadernos (conservados no Setor de Arqueologia do MHN) observaes extraordinariamente argutas. Infelizmente, o exlio ia interromper uma carreira promissora. Desta forma, os mineiros no participaram do nascimento da arqueologia moderna nos anos 1950 e 1960. As sucessivas Misses arqueolgicas nacionais e internacionais que trabalharam no estado foram coordenadas por pesquisadores de fora; no contavam com a participao de estudiosos mineiros e as colees reunidas atravs destas pesquisas acabavam em Instituies do Rio de Janeiro. Preocupados com esta situao, o Diretor Instituto Estadual do Patrimnio (IEPHA) e o Reitor da UFMG solicitaram a colaborao da Misso Franco-Brasileira que ento atuava na regio de Lagoa Santa, o que os levou a contratar um pesquisador deste grupo. Aps um curso de extenso foram escolhidas trs pessoas para compor a equipe, que comeou a funcionar em 1976. A Fundao de Pesquisa da UFMG (FUNDEP) foi inclusive encarregada de montar um ambicioso projeto de criao de um Museu do Homem projeto cuja elaborao contou com a participao de Darcy Ribeiro.
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Provavelmente superdimensionado, no chegou a vingar, sobrando dele apenas a equipe de arqueologia instalada no Museu de Histria Natural, cujos componentes contratados foram lotados no Departamento de Sociologia e Antropologia da FAFICH. Os primeiros anos do Setor de Arqueologia da UFMG foram dedicados a capacitao da equipe. Podemos destacar a participao dos primeiros colaboradores do Setor nas escavaes da Misso Arqueolgica Franco-Brasileira (abrigo de Lapa Vermelha); a realizao de um curso de especializao de 2 anos em 1980 e 1981; a vinda de especialistas estrangeiros em tecnologia pr-histrica (J. Flenniken; J. Tixier; M-E Mansur), abrindo-se estgios e cursos a estudantes de outros estados. Logo a seguir, os trs integrantes do Setor contratados pela UFMG iniciaram seu Mestrado em outras unidades ou universidades, j que no havia ps-graduao em arqueologia no estado. Tambm foram montados laboratrios (palinologia e micro-traceologia) e mostrurios de referncia (tecnologia ltica e cermica; coleo de comparao de esqueletos e carpoteca, para identificao de vestgios de subsistncia). Desta forma, a orientao do Setor foi, desde o incio, resolutamente pluridisciplinar, promovendo uma colaborao constante entre pesquisadores e estudantes oriundos das reas de cincias humanas, cincias biolgicas e da terra. No final dos anos 1970 o Setor de Arqueologia iniciou escavaes no Grande Abrigo de Santana do Riacho, que se tornou um dos stios de referncia no Exterior no que se refere s primeiras ocupaes humanas no Brasil, fornecendo uma importante coleo de esqueletos da populao de Lagoa Santa. Paralelamente, foram realizados levantamentos sistemticos de arte rupestre na regio de Lagoa Santa; operaes mais pontuais foram desenvolvidas em vrios municpios do sul ou do centro do estado. Dentre estas, podemos destacar o pioneiro estudo arqueolgico de quilombos, comparandose as instalaes de escravos fugitivos em territrios agrcolas e em zonas de minerao. O Setor de Arqueologia cuidou de divulgar suas pesquisas atravs dos Arquivos do Museu de Histria Natural que se tornou, durante um tempo, nos anos de 1980, a revista de arqueologia mais citada no pas; publicando tambm em revistas estrangeiras. Os
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levantamentos de arte rupestre de vrios stios foram divulgados sob a forma de microfichas publicadas pela Misso Arqueolgica FrancoBrasileira de Minas Gerais, criada em 1981, que instaurou uma estreita colaborao com os pesquisadores e estudantes da UFMG. Vrias grandes exposies temporrias foram tambm realizadas em Belo Horizonte e So Paulo, j que o Museu de Histria Natural no tinha exposio de arqueologia permanente (situao que permanece ainda). Rapidamente, o Setor tornou-se um centro de referncia nos campos da tecnologia ltica (particularmente no que toca s indstrias de quartzo, ainda insuficientemente estudadas ao nvel mundial), dos estudos de arte rupestre (caracterizao de seqncias cronoestilsticas) e um centro pioneiro na abordagem dos restos de subsistncia fora da regio litornea. Ao longo dos anos de 1980, o foco das pesquisas deslocou-se do centro do estado para o Alto-Mdio Vale do Rio So Francisco, com o incio de um longo programa de trabalho (desenvolvido, sobretudo no perodo 1981-1995) no Vale do Rio Peruau, perto de Januria. Demonstrando vontade de colaborao com outros centros de ensino e pesquisa, recebemos em campo e laboratrio estagirios de vrias instituies do pas e convidamos o Dr. O. Heredia, ento Diretor do curso de Arqueologia das Faculdades Estcio de S, a participar do nosso projeto no vale do rio Peruau; embora uma equipe de professores cariocas tenha participado das nossas escavaes, este projeto de colaborao no teve prosseguimento com o falecimento do Dr. Heredia. Com dificuldades para conseguir espao para guardar adequadamente os vestgios provenientes de escavaes, o Setor de Arqueologia, durante alguns anos, priorizou os estudos de arte rupestre. A partir de 1988, no entanto, conseguindo novas instalaes ainda que aqum do desejvel retornou s escavaes sistemticas no vale do Peruau, resultando em novos estudos em tecnologia desta vez, em matrias mais tradicionais, como o slex. Por outro lado, a grande quantidade de vestgios vegetais encontrados nesta regio permitiu a realizao de importantes estudos de gentica de plantas cultivadas.
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Os anos de 1990 foram tambm marcados pela diviso do Setor, com a individualizao de um Laboratrio de Arqueologia (sob a coordenao de Carlos Magno Guimares) particularmente direcionado para o perodo histrico e para a arqueologia de contrato uma nova modalidade que ia logo se tornar preponderante dentro da arqueologia brasileira enquanto o Setor de Arqueologia prhistrica (sob minha coordenao) continuava mantendo a nfase em pesquisas acadmicas. Ainda nos anos de 1990 teve incio o processo de aproximao entre a arqueologia e a antropologia, ao redor de um projeto de criao de um Mestrado conjunto que, aps vrias tentativas, foi agora concretizado. Mesmo assim, nota-se que o Setor de Arqueologia continua a ser uma estrutura totalmente informal o ensino de arqueologia, por exemplo, realizado exclusivamente atravs de matrias optativas e de estgios no Museu de Histria Natural. No ano 2000, com o fim das pesquisas de campo no alto Mdio So Francisco, o investimento principal do Setor passou a focar os portadores da cermica Tupiguarani. Logo, propusemos a colegas de todo o Brasil e da Argentina, a realizao de um trabalho coletivo, visando a publicao de uma sntese sobre esta cultura arqueolgica e a divulgao de novas perspectivas vrias das quais levam a uma aproximao com estudiosos de atuais populaes atuais tupi-guarani. Em funo das contrataes que devem ocorrer em conseqncia da instalao do Programa de Ps-Graduao, o Setor de Arqueologia dever decidir se continua privilegiando suas reas de atuao tradicionais (particularmente, os estudos de tecnologia pr-histrica e de arte rupestre, com nfase sobre as mais antigas populaes do Brasil central) ou se reforar as novas reas de atuao, ligadas s culturas ceramistas, mais recentes, enquanto h uma perspectiva crescente de integrao disciplinar entre arqueologia e etnologia indgena.
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O ENSINO DA ANTROPOLOGIA EM BELO HORIZONTE46

Candice Vidal e Souza PUC, MG
Ao conhecer nomes e trajetrias de antroplogos e professores de antropologia aproximei-me de experincias at ento inesperadas, pois acreditava, conforme ouvira em muitas ocasies, que no existia antropologia em Minas Gerais. Constatei que existiu e existe sim a antropologia por aqui, contudo a disciplina e seus praticantes tornamse invisveis ou subordinadas em funo de parmetros de comparao com desenvolvimentos do ensino e da pesquisa em antropologia realizada em outras instituies brasileiras notadamente aquelas que se destacam pela formao ps-graduada ou ainda por contraste em relao a outras cincias sociais, especialmente a Cincia Poltica, e seu desempenho acadmico desde o final da dcada de 1960. Considero dois cenrios da difuso (ensino) e reproduo (pesquisa) do conhecimento antropolgico na capital mineira: a Faculdade de Filosofia e a Faculdade de Cincias Econmicas (FACE). No primeiro local, a antropologia foi ensinada a partir de 1943 nos cursos de Histria e Geografia (as disciplinas denominadas Antropologia, Antropologia e Etnografia e Etnografia do Brasil, nas trs sries) e no curso de Cincias Sociais (Antropologia e Etnografia, apenas na terceira srie). Na FACE, a disciplina era ofertada no primeiro ano do curso de Sociologia e Poltica entre 1953 e 1966. Em 1967, o curso da FACE (alunos e professores)
Este texto se apoia na pesquisa Hierarquias intelectuais e lutas de classificao nas cincias sociais: a construo da posio institucional da Antropologia em Minas Gerais, contando com financiamento do CNPq e do FIP/PUC-MG.
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incorporado ao curso de Cincias Sociais da FAFICH47 . O primeiro catedrtico de antropologia de Belo Horizonte foi o mdico dermatologista Olinto Orsini de Castro (nascido em 1891). Tenho de repetir o que ouvi e li de seus ex-alunos: o professor tem reputao de ter sido um pssimo professor, repetidor de um s livro (Eptome de Culturologia, de Jos Imbelloni, de 1936), destruidor de vocaes. Com todas as classes, mantinha relaes conflituosas. Orsini desperta ms lembranas entre alunos como Roque Laraia, Welber Braga, Francisco Iglsias. Os dois primeiros se tornaram antroplogos a despeito desse primeiro contato com a matria. Os programas de Orsini obedecem em grande extenso aos programas de Arthur Ramos, da Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi), nos quais se compreende o estudo do homem como conjuno de conhecimentos da medicina, zoologia, filosofia e psicologia. Aparecem como matria das aulas de Antropologia: origem das espcies e do homem, caracterizao da espcie humana, unidade da espcie humana, antigidade da espcie humana. Na disciplina Etnografia Geral o contedo pode ser definido como uma discusso acerca de idias genricas sobre a cultura, quer dizer, sem referncia a grupos sociais especficos e sem preciso temporal. Etnografia do Brasil trata do homem americano e do homem brasileiro, considerando aspectos arqueolgicos e culturais, relativos a certos grupos indgenas48 . Orsini contou com o assistente Antonio Jos Vieira (formado em direito) de 1943 a 1953. Aps a sada de Orsini (por volta de 1960), Eli Bonini Garcia assume as aulas de antropologia at maro de 1964. Bonini estudou na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo e manteve-se envolvido com a psicoterapia. Seus cursos de antropologia tinham forte nfase em temas e procedimentos didticos da psicologia e da psicanlise. Segundo seus alunos, as aulas eram performticas e o aprendizado seria atingido mais emocional que racionalmente. Os ouvintes ficam fascinados, impactados ou incomodados com essas
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Este evento, crucial para se entender as relaes desiguais e o acirramento de disputas institucionais entre antropologia, sociologia e cincia poltica no ser tratado em detalhes aqui, pois apresento aspectos do ensino de antropologia somente at 1966. Observaes ligeiras sero feitas a respeito de caractersticas do grupo de antroplogos em atividade aps o marco de 1967. Note-se que assuntos relativos ao negro estavam ausentes dos programas de Orsini, ao passo que no programa de referncia da FNFi as culturas negras eram especialidade de Ramos.
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aulas que discutiam a cultura, o aprendizado dos papis sociais, as relaes entre indivduo e sociedade. Ida Martins de Pdua, aluna de Bonini e depois professora de antropologia da UFMG a partir de 1970, diz que a inteno das aulas de antropologia desse professor era tirar o argueiro do olho. Outros futuros professores de antropologia da UFMG foram alunos de Bonini, como Josefina Pimenta Lobato e Romeu Sabar. Domingos Gandra teria sido o discpulo mais prximo de Bonini. Tornou-se um professor que animou o ensino e a pesquisa de antropologia na Faculdade de Medicina, at sua morte precoce aos 48 anos. Suas aulas tambm se preocupavam em fazer pensar sobre os papis sociais e a relao indivduo e sociedade. Os dois professores se orientavam por autores como Ralph Linton (O Homem), Bronislaw Malinowski (Teoria Cientfica da Cultura), Margaret Mead, Ruth Benedict, Abraham Kardiner e Melville Herskovits. Welber Braga torna-se professor de antropologia a partir de 1964, aos 26 anos. Interessa-se pela vertente da disciplina que ele denomina Antropologia Psicanaltica. Ex-aluno de Orsini foi seduzido pela sociologia at a converso posterior a ponto de vista antropolgico. Welber permaneceu na UFMG at sua aposentadoria na dcada de 1990. Este professor ocupou cargos administrativos e participou de pesquisas ao longo de dcadas, mas no fez psgraduao. Saul Martins, nascido em 1917, formou-se em Cincias Sociais em 1959. O professor Saul costuma ser classificado com o rtulo de folclorista por alunos e colegas. Nesse caso, o termo tem sentido negativo. Porm, ao falar de si, o professor Saul se define como antroplogo, interessado em cultura negra e cultura popular. Tratase, pois, de um caso exemplar dos conflitos classificatrios que representa o folclore nas cincias sociais acadmicas. Embora colocado em posio perifrica dentro do prprio grupo de professores de antropologia da UFMG, Saul Martins um prolfico pesquisador em sua rea. Ao pesquisar as publicaes dos professores disponveis na biblioteca da FAFICH, constatei que Saul possui o maior nmero de registros do acervo. Contou-me que no perodo na universidade manteve correspondncia com Eduardo Galvo, Jos Loureiro Fernandes, Napoleo Figueiredo, Cmara Cascudo e Ren Ribeiro;
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realizou cursos e palestras pelo Brasil. Algumas alunas o definem como um professor organizado e dedicado, que trabalhava com seu material de pesquisa em sala de aula. Lembram tambm que o professor sofreu hostilidade dos alunos por ter tido carreira como oficial da Polcia Militar, apesar de no perodo da ditadura ter ele ajudado alunos perseguidos. Na dcada de 1960, a Faculdade de Filosofia contou com trs professoras de antropologia: Beatriz Meireles da Costa, Solange Braga Ferreira e Souza ambas formadas em Cincias Sociais em 1964 e Ana Maria Velloso (encarregada da disciplina de Antropologia e Lingstica). Infelizmente, ainda no consegui entrevist-las para detalhar suas experincias, que se prolongaram at o incio da dcada seguinte. Pelo que se conta, elas teriam desistido da carreira universitria por razes familiares. Acredito que os percursos dessas mulheres no contexto predominantemente masculino da rea de antropologia mereceriam uma anlise sob o ponto de vista da relao entre gnero e carreiras intelectuais. A partir de 1970, novos professores so incorporados Faculdade, mas parece-me que a diversidade das carreiras e dos interesses de homens e mulheres antroplogos permanece, ainda que no tenhamos mais pessoas sem formao especfica na rea encarregada das disciplinas. Possivelmente, a aprovao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia em 2005 seja a comprovao de que a configurao do grupo de antroplogos se modificou em tempos recentes, unificando as caractersticas de professor e pesquisador em indivduos articulados a grupos externos. O incio das atividades de ensino de antropologia no curso de Sociologia e Poltica da FACE foi auspicioso. Em 1953, assume a cadeira Cid Rebelo Horta, jornalista entusiasmado pela antropologia. Convida Darcy Ribeiro para proferir a aula inaugural do curso. Os depoimentos de alunos como Fernando Correia Dias, Antonio Octvio Cintra e Simon Schwartzmann falam de aulas de antropologia interessantes e eficientes para quem no seguiria carreira na rea. Apesar de respeitado, o conhecimento antropolgico acabou por permanecer como auxiliar na formao dos alunos. Parece ser caracterstico desse ambiente universitrio a percepo meio difusa de que a sociologia era uma disciplina superior, como diz Antonio Octavio Cintra.
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O programa de Antropologia e Etnologia de Cid Rebelo Horta tinha seu fulcro no conceito antropolgico de cultura, como lembra Fernando Correia Dias. Trata-se de um programa vasto e detalhado que, embora dedique vrias unidades a discusses de antropologia biolgica e paleontologia humana, demora-se mais em desenvolver temas como raa e cultura. As leituras indicadas eram Ralph Linton, Clyde Kluckhohn, Herskovits, materiais da Unesco sobre raa. A morte do professor Cid em janeiro de 1962 surpreende os intelectuais mineiros. Em 1962, Marcos Magalhes Rubinger, formado em Sociologia e Poltica em 1959, comea a dar aulas de antropologia. Marcos Rubinger recebeu treinamento especializado em Antropologia no Museu Nacional, pois integrou a segunda turma do curso coordenado por Roberto Cardoso de Oliveira, em 1961. Como parte das atividades do curso, realizou pesquisa de campo entre os Suru e os Gavies, sob a coordenao de Roque Laraia e Roberto da Matta, em companhia de Jlio Csar Mellatti. Preso e exilado pelo regime militar, Rubinger faleceu em 1975. Enquanto trabalhava na FACE/UFMG, Rubinger estava em plena atividade de pesquisa, associado ao grupo de excelncia em Antropologia formado em torno de Roberto Cardoso de Oliveira e Luiz de Castro Faria. O contedo do programa de Rubinger e a bibliografia de apoio so exemplos do momento de transio vivido a partir do incio da dcada de 1960 nas balizas tericas da pesquisa e do ensino da Antropologia aqui no Brasil. A presena de conceitos e autores representativos da vertente culturalista marcada por M. Herskovits (El Hombre y sus Obras), Leslie White (The Science of Culture), C. Kluckhohn (Antropologia), os quais convivem com referncias da antropologia social britnica (Social Structure, de G.P. Murdock; Fundamentos de Antropologia Social, de S.F. Nadel) e do estruturalismo (Antropologia Estrutural, de Claude Lvi-Strauss). O conceito de cultura ainda sustenta a ossatura do curso, mas a nfase na estrutura social, especialmente com apoio de material etnolgico, comea a definir um novo eixo de problemas tericos e metodolgicos. No incio do ano letivo de 1964, a FACE contrata Maria Andra Loyola para assumir a cadeira de Antropologia. Indicada por Roberto Cardoso de Oliveira, Maria Andra conhecera Rubinger no curso de
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Especializao em Antropologia Social do Museu Nacional. O programa de curso de Maria Andra Loyola contm as mesmas unidades temticas do programa de Marcos Rubinger: Antropologia Geral e Antropologia Brasileira. Foram acrescidas na parte Antropologia Brasileira as sees Aculturao e frico intertnica nas reas brasileiras e Mudana cultural: obstculos e resistncia culturais ao desenvolvimento econmico e social. Os professores de antropologia da FACE eram pessoas integradas a grupos acadmicos fora de Minas Gerais, o que certamente favoreceu a vinda de palestrantes faculdade. A realizao da Quinta Reunio Brasileira de Antropologia em 1961 ficou sob a responsabilidade de Cid Rebelo Horta, o que demonstra o seu empenho em fazer parte do universo profissional da antropologia. Parece-me que o grupo da FACE converge para o perfil de professores especialistas (mesmo quando autodidata), cujo trabalho didtico mostra continuidade na demarcao das referncias dos programas de ensino.
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A REA DE ARQUEOLOGIA E A CRIAO DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA DA UFMG

Carlos Magno Guimares UFMG, MG
Em primeiro lugar queremos nos congratular com a ABA pela comemorao de seu cinqentenrio, uma data que evidencia, por um lado a fora da instituio e, por outro, a relevncia que a Antropologia adquiriu no cenrio da sociedade brasileira. A natureza deste evento e o avanado da hora no permitem uma exposio prolongada, o que tambm no era nosso intuito. Queremos, entretanto, deixar registrado nosso contentamento pela criao na UFMG do Programa de Ps-Graduao em Antropologia com reas de concentrao em Antropologia Social e Arqueologia, um motivo a mais a ser comemorado nesse evento. Gostaramos de fazer duas consideraes: Em primeiro lugar insistir na natureza do curso que criamos e que contempla a colaborao entre Antropologia e Arqueologia, o que no comum se olharmos para os demais cursos hoje existentes no Brasil. Este aspecto tem sido apontado como inovador e certamente ser um dos traos da identidade da nossa ps-graduao, a ter incio j em 2006. Em segundo lugar, e relacionado a este primeiro ponto, gostaria de salientar a origem do processo que permitiu a montagem de um projeto contemplando as duas reas em uma perspectiva de reciprocidade. A Antropologia na UFMG apresenta uma tradio de dcadas sendo que, nos ltimos trinta anos, ela aceitou uma convivncia com a Arqueologia, possibilitando a articulao de interesses e objetivos comuns. O ponto culminante desse processo foi a do Curso de
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Mestrado que hoje comemoramos dada a sua aprovao pelas ltimas instncias da burocracia competente. Desde sua criao, na primeira metade da dcada de 1970, a equipe de arqueologia da UFMG vem desenvolvendo pesquisas que a tornou uma referncia em vrios campos. Inicialmente os projetos desenvolvidos voltaram-se para as populaes pr-histricas dada a relevncia que Minas Gerais apresenta no plano nacional com relao ao tema. Foram realizadas pesquisas atravs de escavao de stios e da experimentao de processos tcnicos de fabricao de instrumentos, a partir da anlise de materiais arqueolgicos e da reproduo de condies similares.Tais pesquisas evidenciam sua relevncia a partir da possibilidade que apresentam, para a compreenso dos processos da vida cotidiana que deram origem aos vestgios encontrados em escavao.Neste ponto da maior importncia a contribuio da Antropologia atravs dos estudos de etnoarqueologia e etno-histria. A partir do incio da dcada de 1980, a equipe de arqueologia da UFMG comeou a desenvolver projetos de arqueologia histrica e de arqueologia de salvamento, em reas a serem atingidas pela instalao de empreendimentos como usinas, linhas de transmisso etc. A consolidao de estudos nesta rea e o reconhecimento externo fizeram com que, em um parecer sobre o projeto de criao do curso de mestrado, tenha sido sugerida a criao de uma linha de pesquisa sobre a questo ambiental e de resgate arqueolgico. importante lembrar que este constitui hoje um vasto campo profissional para diferentes reas do conhecimento notadamente a Arqueologia e a Antropologia. As pesquisas de arqueologia histrica voltaram-se para a sociedade colonial tendo sido abordados temas como os quilombos e a atividade minerria nas Minas Gerais do sculo XVIII. Esta ltima tem sido o tema de referncia das pesquisas desenvolvidas, no momento, pelo Laboratrio de Arqueologia da Fafich/UFMG. Constatada a convivncia, de dcadas, entre a Antropologia e a Arqueologia na UFMG importante ressaltar que se, por um lado, o tempo de maturao (para a criao da ps-graduao) foi longo, por outro, ele permitiu que a colaborao/reciprocidade se consolidasse, viabilizando o projeto conjunto. Para ns este mais um dos motivos para estarmos aqui comemorando essa data.
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Welber da Silva Braga UFMG, MG
O que eu digo para este pessoal, que na sua maioria, tem o desejo de um dia se assentar aqui, como disse o Roque, no nosso lugar, numa comemorao de outros 50 anos? O que eu tenho para dizer para eles, este encontro da ABA, mais do que um fato de memria. Acho que um momento de grande coragem, em que a ABA cinquentona, tem a coragem de fazer uma introspeco, tem a coragem de se voltar para dentro dela prpria, e perguntar quem ela foi, nesses 50 anos. a famosa pergunta que as pessoas de 50 anos tm o direito de se fazer: o qu que eu fiz da minha vida? Ento eu acho que a ABA est se perguntando o qu que ela fez da vida dela. Eu gostaria de contribuir com o meu depoimento pessoal, no mais do qu isso, contribuir como antroplogo que eu sou, contribuir para essa introspeco, embora o Roque certamente no me inclui em nenhum dos quatro campos em que ele divide a Antropologia. Eu sempre fiz uma antropologia de uma rea no muito convencional, sempre trabalhei num campo da antropologia que vizinha de quintal da psicanlise. Eu sempre fiz antropologia psicanaltica, na esperana de que a psicanlise e a antropologia pudessem, como eu descobri que realmente podem, se fertilizar com resultados espetaculares. Mas, contudo, c estou eu sentadinho, na mesa da ABA, para dar um depoimento como antroplogo. Ento o Roque, que foi meu colega de turma, h de me fazer a graa de permitir que eu fale como antroplogo, embora no pertena a nenhum dos campos em que ele reconhece que a antropologia se divide. Ento, eu queria dividir o qu eu vou falar em duas vertentes. Eu queria dar alguns depoimentos sobre como eram as relaes com os alunos no tempo em que eu era aluno e jovem professor, como
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que os alunos se relacionavam com os seus professores. A relao dos professores com os alunos, quando eu era aluno e jovem professor, era de extrema e rgida verticalidade, a tal ponto que vou narrar uma coisa que se passou comigo, que a pura verdade, e que retrata exatamente como alunos e professores se relacionavam nesse tempo. Havia uma servente na faculdade, uma certa Maria Zita, que era deslumbrada com o corpo docente, achava que professor era a coisa mais maravilhosa que existia no mundo, depois do proco da igreja dela. Um dia ela me perguntou, se eu era catedrtico indelvel aquele negcio que voc no consegue tirar. A Maria Zita um dia veio correndo atrs de mim, pelo ptio: professor, professor! O que Maria Zita, por que que voc est nessa aflio minha filha, disse eu. Professor, o senhor deixou a porta de sua sala aberta, professor! Maria Zita, respondi-lhe, eu no fecho a porta da sala. Mas o senhor no deve fazer isso, pode entrar um bicho ou at um aluno. Essa idia de qu na minha sala podia entrar um bicho ou at um aluno era o modo como a Maria Zita refletia cristalinamente a distncia que permeava as relaes entre professores e alunos. Aluno e professor pertenciam a dois universos inteiramente diferentes. Os professores eram pessoas olmpicas que quando condescendiam em descer at a sala de aula e falar de vez em quando com os alunos. Naturalmente, falar, naquele tempo, na maior parte das vezes, estupendas besteiras. Os nossos professores no tinham formao, ns viramos o que ns viramos em grande parte buscando por nossa conta e informaes nos raros lugares onde ela existia, e suprindo isso tudo com grande esforo pessoal de estudo, de leitura, de aperfeioamento, porque a universidade era pauprrima em termos de corpo docente. Eu acho que as relaes com os alunos devem merecer uma indagao cuidadosa dos atuais rgos de ensino, isso precisa ser revisto cautelosamente. Eu tive uma relao muito ntima, muito grande, durante algum tempo, com o escritor Oswaldo Frana Junior. O Frana tinha acabado de chegar de Cuba, onde tinha ficado uma temporada, e me contou que assistiu na rua em Havana, cena seguinte: ele estava na beirada do passeio, quando veio andando pela rua o primeiro ministro, acompanhado de assessores, e um menininho de uns doze anos chegou na beirada do passeio e gritou: Fidel, Fidel!. Ele parou e perguntou
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para ao menino, o que ele queria. E o menino deu seu recado. No passa pela cabea de ningum que esse menino devesse ser imediatamente convidado para fazer parte de um conselho que fosse redigir um plano qinqenal de economia de Cuba. No se trata disso, esse menino no estaria qualificado para tanto. Esse menino no pode fazer isso, mas, precisa ser ouvido. Ento tem que haver um bom senso, um equilbrio, em que as pessoas assumam a conscincia das suas funes, e se mantenham dentro do campo dessas funes sem com isso perderem a igualdade e a dignidade. No podemos transformar igualdade em universal. No pode passar por a. Alunos e professores tm que entender o qu cada categoria pode fazer pelo trabalho comum, e faz-lo num esprito de igualdade, de cooperao, de respeito mtuo. Como que isso vai ser feito eu no sei, mas o departamento deveria encar-lo sistematicamente, no deixar ao deus dar. Discutir em aberto, colocar na mesa de discusso: como que professores e alunos vo conviver no departamento, quem poder fazer o qu, junto com quem? Mas sem atitudes olmpicas, discriminatrias, subservientes, mas tambm sem os tiranismos que se erguem em nome da democracia. Ando meio cansado do tiranismo que se ergue em nome da democracia, ando doido com democracia que ser erga em nome do tiranismo. O segundo ponto que eu gostaria de tocar o da mudana de postura do antroplogo diante da cincia, nesses ltimos 50 anos. s vezes me pergunto se ns no estamos nos afundando um pouquinho por a. Eu gostaria que os antroplogos no se esquecessem do deslumbramento, no se esquecesse que o encanto o que move o cientistado. Um homem chamado Jacob Bronowski, fsico nuclear, que virou filsofo da cincia, disse o seguinte: a metfora to importante para a cincia quanto para a poesia. Ento acho que ns tnhamos que nos soltar um pouco mais, nessa tentativa de prosseguir encantados com o que estamos perseguindo. Eu dirigi a primeira pesquisa da minha vida aos 22 anos. Ento, estava deslumbrado de estar dirigindo aquela pesquisa. Imagina, eu estava pilotando o meu prprio boeing, j pensou, que beleza? Estava encantado, e o professor Abgar Renault, que era um homem de grande sabedoria, me disse: Welber, vai ser interessante que uma pessoa mais experiente, de vez em quando d uma olhadinha, no andamento da pesquisa. Eu disse,
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claro, mas esse claro foi respeito ao Abgar, pois achava que no tinha a menor necessidade. Ento o Abgar me deu o privilgio de trabalhar com o professor Oraci Nogueira, um grande socilogo, um grande pesquisador. Tnhamos bolado uma bateria fantstica, mirabolante, altamente eficaz, de tal forma que quando Oraci veio fazer a primeira visita ao nosso trabalho, trs meses depois do inicio, tnhamos produzido um quadro, um mega quadro, onde havia 300 mil informaes isoladas, cruzveis entre si, separadamente. Isso era um deslumbramento, isso era o auge, o pinculo do sucesso positivista. Imagina, a cultura pesquisada estava toda entendida. Todo mundo explicado, no precisava fazer mais nada, era s comear a cruzar variveis. Agora, o Oraci chegou, foi para l e passou o dia inteiro na frente do quadro, e ns explicando a ele como que o quadro era operado, e ele ouvindo, calado. Almoou, contou histrias. E a ns fomos lev-lo ao aeroporto. Na hora de embarcar ele disse assim: Escuta, o qu que vocs vo fazer com aquele quadro? A verdade que a gente no tinha a menor idia, o quadro era o quadro em si, pesquisa isso. Na hora que se obtm um quadro dessa natureza, a pesquisa est pronta, no tem mais nada a fazer, est a, o quadro consubstancia o conhecimento cientfico, o quadro a cincia, nada mais a dizer. Contemple o quadro, pasme-se diante do poder da cincia: ei-lo, em todo o seu esplendor, 300 mil dados cruzveis separadamente, o qu mais que voc quer? Se voc quiser mais alguma coisa, obviamente voc idiota. A o Oraci disse essa frase horrvel, pegou o avio e foi embora. Voltamos para a fazenda do Rosrio, onde estava sendo feita a pesquisa, com aquele trem na cabea: e agora, o qu que ns vamos fazer com esse quadro? Eu me salvei como cientista, na hora em que simplesmente arrancamos a nossa divindade positivista da parede e a queimamos. Para evitar futuras tentaes. Nesta virada dos 50 anos, espero que os membros da ABA possam refletir sobre o que o antroplogo deve buscar: painis redutivistas ou compreenses abrangentes, alimentadas pela paixo de entender?
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O PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA DA UFMG

Bela Feldman-Bianco Unicamp, SP
Gostaria de agradecer o convite para representar a rea de Antropologia e Arqueologia da CAPES nesta celebrao dos 50 anos da ABA na UFMG. Estou particularmente feliz por estar aqui, porque me d tambm a oportunidade de anunciar oficialmente que a solicitao de abertura de um Programa de Ps-Graduao em Antropologia, com reas de concentrao em Antropologia Social e Arqueologia, na UFMG foi aprovada pela CAPES em 15 de setembro ltimo. Certamente essas boas novas transformam esse evento numa dupla comemorao! A UFMG , sem dvida, uma das principais universidades brasileiras com uma larga tradio nas cincias humanas. Basta lembrar que tem oferecido disciplinas nas reas de antropologia e de arqueologia h mais de trs dcadas! A proposta enviada a CAPES para a criao de um Programa de Ps-Graduao na interface da Antropologia e da Arqueologia extremamente pertinente e inovadora. Por isso, uma comisso indicada pela rea recomendou em seu parecer a aprovao, nos seguintes termos:
A proposta foi considerada bem estruturada e clara Ao incluir duas reas de concentrao, nomeadamente antropologia social e arqueologia, resgata um dos sentidos mais amplos da rea enquanto cincia humana. Ser o nico programa a explorar a interface entre a antropologia social e a arqueologia, fato que configura um diferencial interessante e inovador. Vale notar que a incluso de uma rea de concentrao em arqueologia relevante tendo em vista o nmero extremamente reduzido de
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programas que oferecem formao de ps-graduao em arqueologia, estrito senso, no Brasil - MAE, MN, UFPE. Ademais por sua localizao em Minas Gerais e por sua especificidade, pode-se prever que o Mestrado ir atender a uma demanda regional e, possivelmente, nacional [...] [Ademais] tem grande potencial de consolidar um projeto inovador na interface entre a antropologia social e a arqueologia.
A proposta desse novo Mestrado vem ao encontro das reflexes e estratgias que esto sendo presentemente desenvolvidas no mbito da rea de Antropologia e Arqueologia da CAPES, tendo em vista os processos de globalizao contempornea e a poltica da atual diretoria da CAPES que visa estimular a expanso de Programas de Ps-Graduao. Assim, enquanto a criao da ps-graduao em Antropologia no Brasil, nos anos 1970 foi inspirada em modelos da antropologia social britnica ou da antropologia cultural de influncia francesa49 , nossas reflexes nos levaram a uma re-significao dos quatro campos da Antropologia, nomeadamente Antropologia Social ou Cultural, Antropologia Biolgica, Antropologia Lingstica e Arqueologia50 . No se trata de reinventar a perspectiva boasiana desses quatro campos de forma estanque, nem de reviver velhas polmicas entre evolucionistas e anti-evolucionistas. E tampouco se trata de afirmar que o ensino de ps-graduao em Antropologia precisa obrigatoriamente abarcar esse amplo escopo, muito embora a formao do antroplogo deva incluir a leitura dos clssicos e os antigos e novos debates. Julgamos que o foco nos quatro campos sinaliza a perspectiva mais ampla da antropologia em suas mltiplas interfaces com a arqueologia, a gentica, a arte, a ecologia, a lingstica, etc. No por acaso, a proposta da ABA para a nova Tabela de reas do Conhecimento do CNPq inclui a Bio-Antropologia, a Antropologia Lingstica e Estudos de Cultura Material em uma sub-rea denominada Antropologias Especializadas, alm de especialidades
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Nesses modelos, a arqueologia vista como um campo de estudos parte. No por acaso tende a fazer parte do currculo dos cursos de histria. Historicamente, no contexto americano, esses quatro campos propiciaram debates entre culturalistas e materialistas, seja na defesa do evolucionismo ou do relativismo cultural. Posteriormente, esses quatro campos foram tambm fundamentais para estudos sobre colonialismo e capitalismo, como os de Eric Wolf e Sidney Mintz, por exemplo. Polmicas mais recentes incluem os que defendem os quatro campos ou os estudos sobre totalidades e os que salientam a fragmentao ps-moderna.
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como Antropologia do Corpo e do Direito, Antropologia da Cincia e Tecnologia e Antropologia da Arte, entre outras. Dessa perspectiva, podemos afirmar que consideramos a Antropologia como sendo transdisciplinar, o que, alis, ela sempre foi. Mas com a globalizao contempornea, temos que levar em conta, por exemplo, que as atuais preocupaes com a ecologia, patrimnio natural e cultural, e a mercantilizao da cultura, trazem novos desafios para o exerccio dessa transdisciplinaridade e dessas interfaces na pesquisa antropolgica, seja no contexto de nossas reflexes crticas ou de pesquisa aplicada. No caso especfico das interfaces entre antropologia social e arqueologia, recortes temticos como o da ltima reunio da Sociedade Brasileira de Antropologia, em torno de questes referentes Arqueologia, Patrimnio e Turismo, implicam necessariamente em interlocues entre diferentes especialistas e, por extenso, no redimensionamento do ensino da antropologia e da arqueologia. o que a proposta do novo Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFMG se prope a realizar.
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ABA 50 ANOS NA UFBA SALVADOR, BA 7 DE NOVEMBRO 2005

Comisso Organizadora: Maria Rosrio de Carvalho (Coordenadora), Carlos Caroso, Lvio Sansone, Renato Nascimento, Sarah de Siqueira Miranda e Rafael Losada Martins.
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ABA, 50 ANOS
Maria Rosrio G. de Carvalho* UFBA, BA
ABA, 1955 A ABA completou, em julho de 2005, cinqenta anos, comemorados em vrios Estados, a partir de centros de pesquisa e programas de ps-graduao. Vale lembrar que ela foi criada ao final da II Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Salvador, no perodo compreendido entre 3-8 de julho de 1955, em cumprimento do mandato conferido pela Assemblia da I Reunio Brasileira de Antropologia (novembro de 1953), com sede e foro no Rio de Janeiro (Anais da II Reunio Brasileira de Antropologia 1957: 11). Para Thales de Azevedo, presidente da Comisso Organizadora da II RBA, a sua realizao, na Bahia, teve a funo de estimular o interesse pelas cincias sociais, que, desde a criao da Faculdade de Filosofia da Bahia, em 1941, depois incorporada Universidade da Bahia, se vinha criando (Azevedo, 1984: 78-9). O temrio da II RBA recobriu os campos da Pr-Histria (Paleontologia Humana e Arqueologia), Antropologia Fsica, Antropologia Cultural e Social, Lingstica, Folclore e Problemas Profissionais e de Ensino de Antropologia, entre os quais se distriburam os 57 inscritos, dos quais 24 eram da Bahia, 9, respectivamente do Rio de Janeiro e So Paulo, 4 de Minas Gerais, 1, respectivamente de Sergipe, Rio Grande do Sul, Par e Macei, 5 de Pernambuco e 2 norte-americanos51 .
Professora Adjunto do Depto. de Antropologia e Etnologia e dos Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Estudos tnicos e Africanos da FFCH-UFBA.
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As presenas de Charles Wagley e Harry Hutchinson estavam estreitamente relacionadas ao Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia Columbia University, que foi, inclusive, objeto de um Simpsio, coordenado pelo 1 e por Thales de Azevedo.
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Com representaes oficiais, participaram o Conselho Nacional de Proteo ao ndio, representado por Darcy Ribeiro; a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, representada por Egon Schaden; o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais do Ministrio de Educao e Cultura, Rio de Janeiro, atravs de Charles Wagley, Bertram Hutchinson e Josildeth S. Gomes; o Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao, Ministrio da Agricultura/RJ, representado por Manuel Diegues J; a Diviso de Cultura da Secretaria de Educao e Cultura do Rio Grande do Sul, mediante Carlos Galvo Krebs; o Museu Histrico Nacional, RJ, por Gerardo Alves de Carvalho; a Escola de Polcia Rafael Magalhes de Belo Horizonte-MG, atravs de Jairo Carvalhais Cmara; e o Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisa Social, Recife-PE, representado por Ren Ribeiro (Anais da II Reunio Brasileira de Antropologia 1957: 7-8). O Programa da II RBA, alm da conferncia de abertura, no domingo, 3 de julho, proferida por Darcy Ribeiro (Universidade do Brasil e Servio de Proteo aos ndios) e daquelas dos dias subseqentes, ou seja, 20:30 da segunda-feira, 4 de julho, por Ren Ribeiro (Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, Recife-PE); 21:00 de quinta-feira, 7 de julho, por Egon Schaden (FFCL da USP); e 20:00 de sexta-feira, 8, por Herbert Baldus, compreendeu comunicaes e simpsios. As primeiras52 incidiram sobre objetos muito distintos entre si, tal como o permitia o amplo espectro temtico: A distino entre pr-histria e arqueologia (H. Baldus, Museu Paulista e Escola de Sociologia e Poltica, SP); Notas sobre arqueologia da Bahia (Carlos Ott, Universidade da Bahia); Reclassificao de algumas pinturas rupestres epipaleolticas (Valentin Caldern, Faculdade Catlica de Filosofia da Bahia); Filiao religiosa da arte paleoltica (Caio Flamnio Silva de Carvalho); A constituio de um museu paleontolgico e antropolgico em Belo Horizonte (Olintho Orsini); Habitao rural de japoneses nos Estados de S. Paulo e Paran (Hiroshi Saito, Escola de Sociologia e Poltica, SP), relatado por Josildeth da Silva Gomes; Karl Von Steinen e a etnografia brasileira (Egon Schaden, USP); Efeitos dissociativos da depopulao por
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Da programao oficial constam 18 comunicaes, mas o Noticirio da II Reunio Brasileira de Antropologia refere a aproximadamente trinta comunicaes cientficas, que, em seu conjunto, deixaram uma viva impresso do incremento que a pesquisa antropolgica vem tomando em vrios centros brasileiros (Revista de Antropologia 1955: 134).
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epidemias entre ndios (D. Ribeiro); O estado de er (Pierre Verger, Bahia e Dakar); A tribo pauxiana e sua lngua comparada com o idioma macuxi (Dom Alcuino Meyer, O. S.B. Bahia); Pesquisas em torno do prognatismo superior (Aldemiro Brochado, Universidade da Bahia e Faculdade Catlica de Filosofia da Bahia); Mancha monglica em Minas Gerais (Olintho Orsini, Universidade de Minas Gerais); Novas normas para o estudo da raa e da mestiagem (lvaro Fris da Fonseca); Contemporaneidade da raa da Lagoa Santa com as espcies extintas do pleistoceno da regio e com o material ltico das grutas (Anbal Matos), relatado por lvaro Fris da Fonseca; Aculturao e assimilao de imigrantes italianos no Brasil (Carlo Castaldi, Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais do Ministrio de Educao e Cultura, RJ); O processo de assimilao de italianos em S. Paulo (Camillo Cecchi); O brevirio das aparadeiras e sendeironas (Hildegardes C. Viana, Comisso Bahiana de Folclore); Adaptaes do folclore para uso escolar e Curso experimental de danas folclricas no Rio Grande do Sul (C. Galvo Krebs, Secretaria de Educao e Cultura, RS); Consideraes em torno 2 conjugao tupi (Frederico Edelweiss, Universidade da Bahia); Notas preliminares ao estudo da famlia no Brasil (Maria Carmelita Ayres Hutchinson, Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia-Columbia University); A antropologia nos cursos da Fundao Getlio Vargas (M. Alice Pessa); O movimento messinico do Contestado e o Folclore (Maria Isaura Pereira de Queiroz, USP e cole Pratique des Hautes tudes, Paris), relatado por Josildeth da Silva Gomes; Relaes raciais entre brancos e pretos no Brasil Meridional (Fernando Henrique Cardoso, Renato Jardim Moreira e Otvio Ianni, USP), relatado por Maria Azevedo53 ; e, finalmente, A estrutura de uma comunidade do nordeste aucareiro (H. Hutchinson, Prof. Visitante da Universidade da Bahia e do Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia-Columbia University). Os Simpsios54 versaram sobre Etnologia Indgena (sob a coordenao de H. Baldus e com as participaes de Egon Schaden e Darcy Ribeiro); Problemas de ensino em Antropologia (coordenao
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Maria David de Azevedo Brando.
H discrepncias entre o programa publicado nos Anais e aquele noticiado pela Revista de Antropologia. Os trabalhos lidos por Lus Castro Faria e Roberto Cardoso de Oliveira, por exemplo, so apenas referidos, aps a programao, nos Anais, mas, ao contrrio do que , a, afirmado, no so includos no volume.
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de E. Schaden e participaes de Lus de Castro Faria, D. Ribeiro e Margarida Sinay Neves); Etnopsicologia: atividades do Instituto Joaquim Nabuco (Ren Ribeiro); Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia-Columbia University (coordenao de Thales de Azevedo e participao de Charles Wagley, Columbia Univ 55 ); Plano de Investigao Cientfica do recm-criado Departamento de Estudos e Planejamento do Instituto de Imigrao e Colonizao do Rio de Janeiro, sob a coordenao de Manuel Diegues Jr. Nos Anais, foram apenas publicados, as conferncias Uir vai ao encontro de Mara as experincias de um ndio que saiu procura de Deus, Possesses problema de etno-psicologia, As contribuies de Maximiliano, Prncipe de Wied-Newied, ao estudo dos ndios no Brasil, na ntegra, e Problemas de aculturao no Brasil, um resumo; e quatro comunicaes, recobrindo, respectivamente, os campos da arqueologia (A distino entre prhistria e arqueologia (H. Baldus) e Notas marginais Arqueologia Bahiana (C. Ott); Antropologia Fsica (Convvio e Contaminao (D. Ribeiro) e Pesquisas em torno do prognatismo superior (Aldemiro J. Brochado); e Lingustica (Consideraes em torno segunda conjugao Tupi (Frederico G. Edelweiss) ePequeno ensaio sobre a tribo Pauxina e sua lngua comparada com o idioma Makux (D. Alcuno Meyer O.S.B.). O campo profissional para o antroplogo na dcada de cinqenta Como pode o antroplogo ganhar a vida, trabalhando como antroplogo? Foi essa a questo suscitada por Mrio Wagner Vieira da Cunha, em comunicao apresentada na I RBA, realizada no Museu Nacional do Rio de Janeiro, de 8 a 14 de novembro de 1953. Ele era, poca, diretor do Instituto de Administrao da USP, e a sua comunicao, ao tempo em que trata das oportunidades de exerccio da atividade docente, de pesquisa ou tcnico-profissional do antroplogo, busca delinear um programa para o futuro. Vejamos. O cenrio se compunha to somente das Faculdades de Filosofia
55 Programa desenvolvido atravs da cooperao de brasileiros e norte-americanos em torno de quatro comunidades em diferentes regies e situaes ecolgicas do Estado da Bahia, poca em vias de concluso ou publicao (Revista de Antropologia, 1955, p. 138).
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e da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e a antropologia exercia funo complementar na formao de gegrafos, historiadores e cientistas sociais, cujo ensino se reduzia a um curso geral de carter introdutrio. Todavia, a realizao de cursos de extenso estava prevista na estrutura universitria, assim como a de outras atividades extra-curriculares, como os cursos especiais, estabelecidos mediante acordos com instituies interessadas, como um servio pblico, um museu ou uma empresa. A atividade docente poderia ter lugar, ainda, atravs de palestras e formas similares de divulgao de conhecimentos antropolgicos que, transmitidos ao pblico em geral, contribuiriam para a formao de uma mentalidade indispensvel ao bom desenvolvimento de certos servios pblicos, como o SPI e o Servio de Proteo ao Patrimnio Artstico e Cultural, [atual IPHAN] (Cunha, 1955: 107). Partia-se do suposto de que o antroplogo seria bom docente na medida em que fosse bom antroplogo. E bom antroplogo seria quem tivesse recebido treinamento de cientista em antropologia, para o exerccio de qualquer atividade administrador de museu, professor ou tcnico dentro da especialidade. Por outro lado, era consenso geral que, ademais das atividades docentes, os professores universitrios deveriam contribuir para o desenvolvimento da cincia, no obstante as universidades brasileiras fossem, poca, entidades predominantemente docentes. O que Mrio Wagner Vieira da Cunha preconizava era a inverso da situao ento prevalente, ou seja, que fosse conferida predominncia pesquisa, deslocando-a para a base da estruturao das Universidades, sobre a qual, por sua vez, seriam arranjados os cursos, em ateno s mltiplas e variveis necessidades de treinamento. Assim, surgiriam os professores-cientistas que combinariam s suas atividades cientficas, as docentes. E Cunha tentava desarmar os espritos daqueles que surpreendessem em seu programa um sacrifcio para o ensino: Nunca poderia estar este mais prejudicado do que quando feito por pessoas que no tm trato direto e quotidiano com a realidade a que se referem em suas aulas (...) (ib.). Os antroplogos deveriam, prioritariamente, pois, se voltar para suscitar o interesse e proceder ao desenvolvimento das reais aptides cientficas, visando o fomento da expanso das atividades de pesquisa
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cientfica em seu campo profissional. Todavia, a ausncia de bolsas de ps-graduao constitua um srio obstculo poltica preconizada. Intimamente ligada atividade de pesquisa era pensada a de documentao, mediante os museus. Nesse sentido, os grandes museus nacionais poderiam auxiliar ou mesmo promover o desenvolvimento de ncleos menores espalhados pelo pas. Mas cautela deveria ser tomada na multiplicao de centros de documentao antropolgica, de modo a no permitir que perdessem o seu carter cientfico: Pois quando isso ocorre, o antroplogo neles no mais tem lugar. Passam a necessitar somente de museologistas e, mais cedo do que se espera, se transformam em mostrurios mecanizados (ib.: 109). Duas correntes de interpretao debatiam, poca, o desenvolvimento que se esperava viessem a ter os estudos antropolgicos. De um lado, Alfred Kroeber, Robert Redfield (1953) e outros assinalavam o destino humanista da antropologia; de outro, Lloyd Warner e Daryll Forde (1953) admitiam a formao de uma antropologia aplicada. A primeira preconizava a intensificao da interdisciplinaridade sem que, todavia, perdesse a antropologia o seu objetivo de compreenso integral do homem; j os adeptos da antropologia aplicada postulavam o desenvolvimento de instrumentos especficos e precisos de atuao, de acordo com as convenincias de outrem. Cunha no tinha dvidas de que, no estado em que se encontravam os estudos antropolgicos no Brasil, era prefervel adotar a posio defendida por Kroeber e Redfield, no sentido de uma antropologia acadmica. Ele no negligenciava, contudo, a posio do antroplogo como agente de staff, como era caracterizada a antropologia aplicada entre os ingleses, e aludia s experincias do SPI, da Secretaria de Educao e Sade da Bahia, das Comisses dos Vales do Rio Doce e do So Francisco, do Instituto de Administrao da USP, do Instituto Joaquim Nabuco e de outras entidades. O Joaquim Nabuco constitua, provavelmente, o nico com propsitos de estudos prticos no campo das cincias sociais, graas sua proposta de criao por Gilberto Freyre56 , no Congresso Federal, como instituto a servio de uma regio cultural o Nordeste agrrio e no integrado
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Gilberto Freyre era, em 1949, ano da criao do Instituto Joaquim Nabuco, deputado federal pela Unio Democrtica Nacional-UDN.
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Universidade, ainda que com ela, e os governos estadual e municipal, devesse ter relaes estreitas, similarmente a outros que deveriam ser instalados nas demais regies do pas. Na Bahia, cinqenta anos depois Em 7 de novembro de 2005, no Auditrio Alfredo Brito da Faculdade de Medicina da Bahia FAMEB, a comisso organizadora dos 50 anos da ABA57 realizou uma sesso, presidida pelo Prof. Carlos Caroso, e com as participaes dos Profs. Jos Tavares Neto, diretor da FAMEB, Ordep Serra, chefe do Depto. de Antropologia e Etnologia da FFCH-UFBA, Maria de Azevedo Brando, coordenadora do Acervo Thales de Azevedo, e Miriam Pilar Grossi e Peter Fry, presidente e vice-presidente da ABA. Finalizada a sesso, foi aberta a exposio Da Tradio de Nina Rodrigues Contemporaneidade, no Museu de Arqueologia e Etnologia da UFBA, localizado no subsolo do prdio da FAMEB. Ela est organizada em cinco eixos temticos que condensam eventos e atores representativos da constituio da antropologia na Bahia: a Escola de Nina Rodrigues; o Manifesto contra o Racismo lanado, pela Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, em 28 de agosto de 1942, a partir da Faculdade Nacional de Filosofia, onde seu presidente, Arthur Ramos, era catedrtico de Antropologia desde 1939, aps ser docente-livre da Faculdade de Medicina da Bahia; a criao da Faculdade de Filosofia da Bahia; a presena, na Bahia, de antroplogos estrangeiros; e, finalmente, a II RBA, organizada e presidida por Thales de Azevedo. O ltimo painel, com o cartaz alusivo 25 RBA, em Goinia, busca assinalar a persistncia da ABA, no presente. A centralidade conferida a Nina Rodrigues resulta da sua posio como o fundador das investigaes cientficas sobre o negro, no Brasil (Azevedo, 1984: 54), e como parte da primeira gerao de antroplogos, quase todos profissionais de formao mdica. Foi, pois, a partir da Faculdade de Medicina da Bahia que ele exerceu grande liderana, compartilhando os pressupostos tericos do criador da
Composta por Carlos Caroso, Lvio Sansone e Maria Rosrio G. de Carvalho e apoiada por Renato S. Nascimento (FIB/bolsista FAPESB), Sarah de Siqueira Miranda (bolsista AT CNPq), Rafael Losada Martins (bolsista AT CNPq) e Jlio Csar Melo de Oliveira.
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antropologia criminal, Cesare Lombroso, mas buscando ampliar o espectro temtico mediante a acolhida de temas relacionados medicina social e, mais adiante, antropologia cultural, quando a nfase se deslocou da criminalidade para a tentativa de compreenso dos costumes e das lnguas dos negros. Foi, assim, um antroplogotestemunha do seu tempo, com todas as implicaes, positivas e negativas, da decorrentes. imperativo, contudo, observar que a seleo dos eventos e atores considerados relevantes pela comisso organizadora da comemorao dos 50 anos da ABA, na Bahia, deixou sombra relevantes nomes, como os de Juliano Moreira que, no incio do sculo XX, sugeria a necessidade de pesquisas comparadas sobre as populaes mestias e estudos etnolgicos sobre os grupos indgenas, assim como assinalava a importncia de se proceder a estudos etnolingsticos e formao de etnlogos especializados; Manuel Querino e seus relevantes ensaios descritivos sobre os africanos; e Teodoro Sampaio e suas relevantes contribuies antropologia cultual e social da Bahia (Azevedo, 1984: 64). Tanto na criao da Faculdade de Filosofia da Bahia quanto na preparao e presidncia da II RBA, Thales de Azevedo teve presena decisiva. Um dos professores-fundadores da primeira, ele foi designado para representar o Estado da Bahia na equipe formada, a partir da Secretaria de Educao e Sade do governo de Otvio Mangabeira (1947-1951), cujo titular era Ansio Teixeira, para desenvolver o Programa de Pesquisas Sociais Estado da BahiaColumbia University. O Programa teve incio, efetivamente, nos primeiros dias de 1949, sob a liderana de Charles Wagley, Thales de Azevedo e Luiz Costa Pinto (Wagley et al, 1950: 7-8). O objetivo desse ambicioso Programa era coligir dados, atravs do mtodo dos estudos de comunidade, para apoiar projetos de educao, sade e administrao pblica do Estado da Bahia. Assim, quatro regies do Estado foram objeto da comparao dos processos de estruturao e mudana sociais observveis em comunidades tradicionais e progressistas, tomadas como unidades autnomas, porm expressivas e integrantes da sociedade nacional. Este Programa, ao tempo em que alargou o espectro de estudos similares inaugurados por Emlio Willems, com a anlise de uma cultura rural
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em transio, em Cunha, Estado de So Paulo, e foi contemporneo de investigaes da mesma natureza dirigidas por Donald Pierson, na Bacia do So Francisco, e que resultou em anlises da sociedade sertaneja em diversas comunidades baianas, mineiras e alagoanas (Azevedo, ib: 74), constituiu o incio, na Bahia, dos estudos orientados para a sociedade nacional como objeto temtico. De acordo com o prprio Thales de Azevedo, no obstante o perodo 1930-1950 tenha sido, na Bahia, relevante para os estudos etnolgicos sobre as culturas de origem africana, a sociologia, e, por extenso, a antropologia, eram consideradas complementos da histria, do direito, da filosofia e poltica. Nesse contexto, a Faculdade de Direito continuava a polarizar as preocupaes com os problemas sociais. Possivelmente porque, de fato, no havia necessidade, numa sociedade estagnada e isolada de mais eficazes instrumentos de anlise de problemas emergentes que s viria a ser sentida, ou pelo menos, pressentida alguns dez anos depois, quando aquelas transformaes atingiram em cheio o nosso Estado... a sociedade nacional como quadro da vida baiana s comeou a despertar curiosidade e a pedir explicao e compreenso aproximadamente em 1950 (ib: 72). O Programa de Pesquisas Sociais se ampliaria, sob o patrocnio da UNESCO, para desenvolver as primeiras pesquisas empricas sobre relaes raciais, nas zonas rurais e na capital do Estado, projetadas por Artur Ramos, enquanto diretor da Diviso de Cincias Sociais da mesma UNESCO, com o objetivo de mostrar um tipo de situao relativamente favorvel em comparao com as situaes de tenso e antagonismo racial em vrios pases (...) (ib: 75). As Elites de Cor, de Thales de Azevedo, um bom produto dessa experincia, e, ainda hoje, referncia fundamental no campo temtico. Suponho, pois, correto afirmar que a liderana de Thales de Azevedo se projeta, nacional e internacionalmente, atravs do Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia Columbia University58 , e tem, na II RBA, em 1955, um momento decisivo para
Do contato com a Bahia e Universidades americanas, resultou, ainda, a escolha desse Estado para constituir um dos centros do Programa de Treinamento de Campo do convnio celebrado entre as Universidades de Columbia, Harvard, Cornell e Illinois. Esse centrou funcionou em reas do interior do Estado, em 1960, sob a direo de Marvin Harris, em 1962 com Carl Withers, e em 1964 com Thales de Azevedo. O interesse pela Bahia resultava da difuso dos estudos etnogrficos e sociolgicos da religio, relaes raciais, comunidades, estrutura e instituies sociais empreendidos (Azevedo, 1984, p. 75).
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a divulgao das suas concluses e dos demais estudos que se desenvolviam, poca, na Bahia. A escolha, portanto, da Bahia para sediar a II RBA no foi fortuita, mas decorrente da sua posio emergente no cenrio antropolgico. Reciprocamente, a ABA, mediante a II RBA, emerge como associao profissional, de mbito nacional. Referncias ANAIS DA II REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA. Bahia, S. A Artes Grficas, 1957. AZEVEDO, Thales de. As Cincias Sociais na Bahia. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1984. CUNHA, Mrio Wagner Vieira da. Possibilidades de exerccio de atividades docentes, de pesquisa e tcnico-profissionais por antroplogos no Brasil. Revista de Antropologia, 3 (2). So Paulo: Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. p. 105-114, 1955. FORDE, Daryll. Applied Anthropology in Government: British Africa. Anthropology Today, edited by A. L. Kroeber. Chicago: Univ. of Chicago Press. p. 841-865, 1953. REDFIELD, Robert. Relations of Anthropology to the Social Sciences and to the Humanities. Anthropology Today. p. 728-740, 1953. REVISTA DE ANTRPOLOGIA. 3 (2). So Paulo: Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, 1955. WAGLEY, C, AZEVEDO, T & PINTO, L.A C. Uma Pesquisa sobre a Vida Social no Estado da Bahia. Publicaes do Museu do Estado No. 11. Salvador: Secretaria de Educao e Sade Bahia. 22p, 1950. WAGLEY, Charles. Race and Class in Rural Brazil. Paris: UNESCO, 1952.
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AS REUNIES PRECURSORAS DE 1953 E 1955 E A FUNDAO DA ABA *

Maria de Azevedo Brando UFBA, BA
Diretoria da ABA (2004/2006), sob a Presidncia de Miriam Pillar Grossi, que tomou a deciso e teve a fora de promover a gigantesca homenagem nacional, Brasil afora, aos pioneiros da Antropologia Brasileira.59
Numa notcia sobre a histria da Associao Brasileira de Antropologia - ABA, no h como no registrar, de incio, a contribuio da Profa. Mariza Corra, Univ. Campinas, pelos dados primeira vez publicados em conjunto sobre as reunies brasileiras de Antropologia as RBAs conforme a abreviao adotada nos anos recentes, e pela afetiva apresentao de seu texto acompanhando as fotos que documentam os encontros havidos entre 1953 e 200260 . O presente texto acrescenta detalhes sobre as duas primeiras RBAs e a fundao da ABA na Bahia, em 1955, a partir de informaes pesquisadas no acervo documental Thales de Azevedo. A formao de organizaes de profissionais na rea das cincias humanas tem um marco significativo na criao do Museu Nacional, na Quinta da Boa Vista, Rio (1818), a que se seguiu a fundao, entre outras, de vrias instituies de algum modo ou especificamente interessadas no conhecimento cientfico, como o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838), a Academia Brasileira de Letras
* Nesta oportunidade, quero agradecer a reunio dos dados colhidos de documentos do acervo Thales de Azevedo e outras fontes, a Luiz Fernando Calaa de S Jnior, Andra Viana Falco e Janana Calaa de S, uma das equipes que vm colaborando na sistematizao do referido acervo. Este texto baseia-se no captulo introdutrio de uma pequena coletnea em elaborao. Quanto Bahia, cumpre ressaltar a liderana da Profa. Maria Rosrio de Carvalho na organizao do encontro realizado em 07 de novembro de 2005, na Universidade Federal da Bahia.
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(1897), a Academia Brasileira de Cincia (1916), a Fundao Casa de Ruy Barbosa (1930), o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE (1936), a Fundao Getlio Vargas (1944), a Sociedade Brasileira de Sociologia (1948)61 . Na Bahia, criaram-se, em 1894, o Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia e, em 1917, a Academia de Letras da Bahia. No caso da ABA, a primeira reunio de antroplogos e especialistas afins resulta da segmentao de uma reunio mais ampla em seu escopo temtico, pensada pelo Museu Nacional desde o incio dos anos 40 e planejada para 1943, sem chegar a ser realizada. Coincidentemente, sob dois Ministros de Educao baianos, foram dados os passos seguintes provocados pelo Museu. Em 1948, Clemente Mariani designaria uma comisso organizadora composta por lvaro Fres da Fonseca, Edgar Roquette-Pinto, Arthur Ramos e Helosa Alberto Torres. No tendo sido realizado o encontro, em 1952, o novo ministro, Ernesto Simes Filho, formalizaria outra comisso com Helosa Alberto Torres, E. Roquette-Pinto, Eduardo Galvo, Luiz de Castro Faria, Pedro Lima e Tarcsio Messias62 . Finalmente, em 8-14 de novembro de 1953, viria a realizar-se, no prprio Museu, sob o patrocnio do Ministrio, a 1 Reunio Brasileira de Anatomia e Antropologia, com uma parte dedicada Antropologia, desde o incio designada 1 Reunio Brasileira de Antropologia, a I RBA, conforme publicao especfica do programa da seo de Antropologia, impresso na ocasio63 . Essa reunio congregaria cerca de 40 antroplogos, do Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Pernambuco, Amazonas e Bahia64 .
60 V. CORRA, Mariza. As reunies brasileiras de antropologia: cinqenta anos (1953-2003). Braslia, DF: ABA, 2003. 61
Ao contrrio da ABA, a SBS teve uma atividade descontnua desde o incio e uma interrupo entre 1962 e 1985. Cf .CORRA, M. op. cit, p. 17. Uma nota nos Anais da II RBA indica uma ampliao dessa comisso, relacionando E. Roquette-Pinto, como Presidente, Helosa Alberto Torres, Eduardo Galvo, Darcy Ribeiro, Edison Carneiro, J. Bastos Dvila, Maria Jlia Pourchet Passos, Manuel Diegues Jr., Jos Bonifcio M. Rodrigues, Luis de Aguiar Costa Pinto e Luiz de Castro Faria como Secretrio. Cf. Anais da II Reunio Brasileira de Antropologia. Bahia: S.A. Artes Grficas, 1957, nota, p.3. Um pequeno livreto com o programa da I RBA intitula-se 1 Reunio Brasileira de Antropologia Seo de Antropologia da 1 Reunio Brasileira de Anatomia e Antropologia. Rio de Janeiro: Museu Nacional, Diviso de Antropologia, 8-14 de novembro 1953. (Acervo Thales de Azevedo)
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63
Cf. Declaraes de T. Azevedo em reportagem Ser na Bahia, em 1955, a 2 Reunio Brasileira de Antropologia. A Tarde, 25 nov. 1953, & DIGUES JNIOR, Manuel. Uma Reunio diferente. Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 29.nov.1953 (Acervo Thales de Azevedo).
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310
Compuseram sua prpria Mesa Diretora, eleita na ocasio, Herbert Baldus (Presidente), Thales de Azevedo (1 Vice-Presidente), J. Loureiro Fernandes (2 Vice Presidente), Manuel Digues Jnior e Ren Ribeiro (1 e 2 Secretrios)65 . O encontro, no entanto, foi presidido at o final por Thales de Azevedo66 , com o impedimento de Baldus, devido a um acidente de carro sofrido no dia de sua chegada ao Rio de Janeiro67 . Manuel Diegues Jr. destaca o carter inovador do encontro e lamenta o impedimento de Baldus:
Um acontecimento indito, marcando pgina diferente na prpria histria dos congressos no Brasil, acaba de ocorrer... em que no houve discursos. Sesses pela manh e tarde; membros da mesa eleitos em pleito verdadeiramente democrtico, sem chapa prvia, nem cabalas; exposies, debates, encerramento de trabalhos e em nenhum momento um discurso formal, de frases feitas, de jeito acadmico. Nem mesmo o meu amigo conhecido e j agora querido, Thales de Azevedo, baiano de quatro costados, trouxe-nos aquele trao que ningum separa do baiano, o da oratria. Presidiu as reunies na ausncia do presidente Herbert Baldus, infelizmente acidentado e por isso sem nos dar sua constante assistncia, sem fazer discurso, sem pedir ordem; e falou no encerramento, conversando sem tremer a voz, nem agitar as mos, numa verdadeira traio s tradicionais qualidades oratrias da velha e queridssima Bahia68 .
Alm da aclamao de E. Roquette-Pinto, Presidente de Honra da Reunio 69 , foram homenageados, na ocasio, Arthur Ramos (falecido em Paris, out. 1949), o Marechal Candido Mariano Rondon, Gilberto Freyre e o prprio Roquette-Pinto, pelas suas contribuies Antropologia, alm da Profa. Helosa Alberto Torres, diretora do Museu Nacional, em agradecimento acolhida dada por essa instituio aos participantes70 .
65 66
Cf. Anais, II RBA, nota, p. 3.
V. Assimilao e aculturao dos grupos estrangeiros no Brasil. Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 15 nov. 1953; & DIGUES JNIOR, Manuel. Uma Reunio diferente. Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 29. nov.1953. (Acervo Thales de Azevedo) 67 Cf. AZEVEDO, Thales. A Tarde, 25 nov. 1953, cit. 68 DIEGUES Jr. op. cit. 69 Cf. RIBEIRO, Gustavo Lins. Prefcio. In: CORRA. op. cit., p. 7.
70
Cf. AZEVEDO. Ibidem.
311
Prossegue Diegues:
E com chave de ouro, j que no ouve oportunidade para colocla em discurso, num tremor final de voz eloqente e calorosa, escolheu-se a Bahia para, em 1955, novamente os especialistas se reunirem e renovarem esta troca de idias, balanceando as atividades desenvolvidas nos dois anos de interregno71 .
Sem dvida, a criao de uma associao de antroplogos brasileiros beneficiou-se do empenho sistemtico de membros do Museu Nacional, particularmente sob a liderana de D. Helosa Alberto Torres, em favor de um encontro entre especialistas ligados variedade de temas que tangenciavam os propsitos do Museu. Mas no h como negar que a explcita manifestao de identidade dos antroplogos, insistindo em qualificar uma seo da 1 Reunio Brasileira de Anatomia e Antropologia como a 1 Reunio Brasileira de Antropologia decorreu de uma vontade sedimentada pela intensa correspondncia, contatos diretos e, em muitos casos, pela amizade pessoal entre membros do pequeno e aguerrido ncleo pioneiro de antroplogos brasileiros vindos de vrias cincias, no raro da rea mdica72 . Nesse ponto, vale ressaltar a vasta correspondncia de Thales de Azevedo e contemporneos no perodo, inclusive sobre a inteno de criao da ABA. Mariza Corra tambm chama a ateno de que, naquele mesmo ano (1953), Egon Schaden iniciaria a publicao da Revista de Antropologia, que se tornaria, em 1956, rgo oficial da futura associao, citando esse peridico com referncia publicao de matrias sobre a RBA de 195373 . Vale lembrar ainda a Revista Brasileira de Filologia, Rio de Janeiro, dirigida por Serafim da Silva Neto, que tambm menciona, em Notcias e Comentrios, a Primeira Reunio de Antropologia, texto assinado por J. Mattoso Cmara Jr. Nele o autor, que focaliza temas de lingstica, elogia a organizao do encontro:
71 72
DIEGUES Jr. op. cit.
V. AZEVEDO. Os mdicos e a antropologia brasileira. Anais da Academia de Medicina da Bahia, v. 2 p. 139-178. Salvador, jun. 1979.
73 Cf. CORRA. op. cit. p. 17. So indicados os nmeros da Revista de Antropologia: 2/1, com um breve texto de Schaden sobre Problemas do ensino de antropologia, e 2/2, com a Conveno para a grafia dos nomes tribais aprovada na Reunio.
312
A reunio distinguiu-se dos conclaves usuais desse tipo por uma ntida objetividade e disciplina de propsitos em seu temrio. Focalizou-se essencialmente um balano do que tem sido realizado entre ns em matria de estudo e pesquisa antropolgica e uma tomada de posio para estudos e pesquisas futuras. Em vez de comunicaes, escritas ou orais, sobre assuntos variados, estabeleceu previamente a Comisso Organizadora uma srie de Relatrios para serem lidos e debatidos nas sesses da Reunio, encarregando-se deles pessoas que, pela sua especializao e atividade constante, pareceram em mais favorveis condies para se desincumbir da tarefa.74
Quanto correspondncia que expressa e alimenta a motivao dos interessados, sobre a I RBA, Thales guardou cartas recebidas de Luiz de Castro Faria, L. A. Costa Pinto e Carl Withers-USA e por ele enviadas duas a Isaas Alves, Faculdade de Filosofia, Bahia, e uma a J. Mattoso Cmara Jr, todas datadas entre 15 de junho a 20 de dezembro de 1953, alm de ter escrito vrias notas para jornais. Da II RBA, h no acervo 162 itens de correspondncia, sendo 76 emitidos por Thales entre 24 de maio de 1954 e 14 de dezembro de 1957, e 83 recebidos por ele e pela Comisso Organizadora, no intervalo de 28 de maio de 1954 a 02 de novembro de 1957. S de Egon Schaden contam-se 08 cartas, Herbert Baldus 06, Antonio Rubbo Muller e Ren Ribeiro 05 cada um, 04 de Ansio Teixeira e vrios outros. H, nessa gerao, um nimo de fascinante descoberta de um Brasil diverso e concreto, que sugere uma espcie de rplica postergada pelas crises dos anos 30 e 40, revista em contedo e retrica e ampliada a escala nacional, do movimento da Semana de Arte Moderna de fevereiro de 1922, em So Paulo. Tanto que, em carta a Thales, de 30 de maio de 1954, Darcy Ribeiro assinala que no houve consenso no que se refere ao sucesso da I RBA: ... no h unanimidade sobre o notvel sucesso que obtivemos ... numa indicao do carter inovador, ou talvez mesmo insurgente, da iniciativa. No sem motivos que Thales optaria por uma nova reunio de Antropologia mais livre, afirmando, nos Anais, que:
Revista Brasileira de Filologia, Vol. I, Tomo 2, Dezembro, 1953, Rio de Janeiro (Acervo Thales de Azevedo).
74
313
A diferena mais significativa entre as duas reunies foi o fato de que a primeira consistiu por assim dizer num balano dos estudos antropolgicos feitos no Brasil at quela data; ao invs de teses, de trabalhos de livre escolha, de comunicaes individuais, o temrio constou, por deliberao da respectiva comisso organizadora, de relatrios sobre o estudo dos problemas de ensino de antropologia e as possibilidades de pesquisa e de exerccio de atividades tcnico-profissionais, no Pas, bem como sobre os estudos realizados nos campos de etnografia indgena, contribuies culturais do aborgene, do negro e do branco, de comunidades, de reas regionais, de cultura e personalidade, de antropologia fsica, arqueologia e lingstica. Levada a efeito apenas dois anos depois, a 2 Reunio no poderia ter as mesmas caractersticas; da haver resolvido a sua comisso organizadora dar-lhe um pouco o carter de congresso, ao qual se comunicam teses e trabalhos cientficos da preferncia dos participantes, os quais, por sua vez no funcionariam como relatores previamente designados. Isto no exclua a convenincia, reconhecida logo na reunio preparatria da mesa eleita para presidir o conclave, de dedicar uma parte da Reunio exposio das experincias adquiridas nos dois anos decorridos e dos planos de trabalho de vrias organizaes de pesquisa e de ensino que no Brasil operam nos domnios da Antropologia75 .
Alm disso, atento jovem guarda da futura associao, sintomaticamente Thales convidaria Darcy Ribeiro como o primeiro conferencista de 1955, como o faria em 1976, no renascer da ABA ainda nos anos da ditadura, com o convite a Roberto DaMatta, como conferencista da X RBA, com seu Voc sabe com quem est falando?. Decidida a instalao da ABA na reunio do Museu Nacional, foi prevista a II RBA, tendo como Comisso Organizadora Thales de Azevedo como Presidente, Egon Schaden (Museu Paulista SP), Carlos Ott (Faculdade de Filosofia BA), Helosa Alberto Torres (Museu Nacional) e um quinto nome, a ser escolhido pelo presidente na Bahia, e que viria a ser Frederico Edelweiss (Faculdade de Filosofia BA)76 .
75 76
Cf. Anais, II RBA, p. 3.
Cf. II Reunio de Antropologia. Dirio de Notcias. Rio de Janeiro, 29 nov. 1953. (Acervo Thales de Azevedo)
314
Todas as sesses da II RBA, de 03 a 08 de julho de 1955, realizaram-se na sede da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade da Bahia, poca na Av. Joana Anglica, n. 18377 , bairro de Nazar, Salvador. Presidida por Thales de Azevedo, contou, na Mesa Diretora eleita em sesso preparatria em 03 de julho78 , tambm com Ren Ribeiro e Manuel Digues Jr. (Vice-presidentes) e Frederico Edelweiss e Carlos Ott (Secretrios). Contriburam para o evento a Reitoria da Universidade da Bahia, sob o Reitor Edgard Santos, a Fundao para o Desenvolvimento da Cincia na Bahia - FDCBa, presidida por Thales de Azevedo, e o Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos, atravs de seu Centro Regional o CRINEP/BA, dirigido por Dr. Luiz R. Sena, que hospedou alguns participantes e onde se realizou o coquetel de encerramento do encontro79 . Inscreveram-se 57 pessoas (40 homens e 17 mulheres), ligados s reas de Antropologia, Histria, Etnologia, Etnografia, Medicina, Anatomia, Filosofia, Cincias Sociais, Servio Social, Letras, Arquitetura, Geografia, Arqueologia, Belas Artes, Psicologia, alm de professores, seminaristas e estudantes universitrios, tendo participado do encontro 47 dos inscritos. O programa oficial compreendeu quatro conferncias por Darcy Ribeiro, com Uir vai ao encontro de Mara, Ren Ribeiro, com Possesso, problema de etno-psicologia, Egon Schaden, com Problemas de aculturao no Brasil e Herbert Baldus, com As contribuies de Maximiliano, prncipe de Wied-Neuwied, ao estudo dos ndios do Brasil , 18 comunicaes livres e 11 simpsios - discusses abertas sobre a experincia vivida dos antroplogos brasileiros. Aparecem no programa os seguintes autores: Baldus, Ott, Olyntho Orsini e Darcy Ribeiro (ambos com duas comunicaes), Aldemiro J. Brochado, Edelweiss, D. Alcuino Meyer O.S.B., Schaden, Roberto Cardoso de Oliveira, F. Henrique Cardoso, Renato J. Moreira
V. Anais, p. 8, que registra: As sesses fizeram-se todas no edifcio da faculdade de Filosofia da Universidade da Bahia....
77 78 79
Cf. Anais, II RBA, p. 13.
Cf. Anais, II RBA, ps. 8 e 13. A reunio contou ainda com a colaborao de funcionrios da Faculdade de Filosofia e da FDCBa. Cf, Idem, p. 13. Hoje, a Faculdade da Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia ocupa os imveis do CRINEP/BA, entre os quais o casaro, no alto de So Lzaro, Federao, Salvador, onde se realizou o coquetel da II RBA, confirmado inclusive pelo testemunho oral do Prof. Waldir Oliveira, U. F. Bahia.
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e Octvio Ianni (os trs ltimos como signatrios de uma mesma comunicao, porm ausentes), Maria Isaura Perreira de Queiroz, Hildegardes C. Viana, Pierre Verger, Carmelita Junqueira Ayres Hutchinson, Harry Willam Hutchinson, Thales de Azevedo, Carlos Castaldi, Camilo Cecchi, Hiroshi Saito (ausente), L. de Castro Faria e Margarida Sinay Neves80 . Com a criao da ABA, na sesso solene de encerramento da II RBA, no final da tarde de 8 de julho, foi eleita e empossada, para o binio 1956-1958, a primeira diretoria da entidade, composta por Luiz de Castro Faria, a quem Thales entregou a Presidncia, Darcy Ribeiro (Secretrio) e Roberto Cardoso de Oliveira (Tesoureiro), alm do Conselho Cientfico integrado por Egon Schaden, J. Loureiro Fernandes, Ren Ribeiro, Heloisa A. Torres, Marina Vasconcelos, Thales de Azevedo, Renato Locchi, Fres da Fonseca e Eduardo Galvo81 . As quatro conferncias e a quase totalidade dos textos apresentados esto publicados nos Anais da Reunio, onde as comunicaes e simpsios so agrupados entre as reas de Arqueologia, Antropologia Fsica, Lingstica, Etnologia Indgena, Antropologia Cultural, Aculturao e Ensino de Antropologia82 .
80 Cf. Em notas nos jornais baianos Dirio de Notcias e A Tarde, datados de 13 de jul. de 1955 (Acervo Thales de Azevedo), consta a apresentao de 34 trabalhos, entretanto foram publicados nos Anais apenas 23 textos, alm das 4 conferncias, alguns com seus ttulos no abreviados como ocorre no programa. A diferena resulta da no apresentao de alguns originais e da excluso de dois textos pela Comisso de Anais, sugerindo publicao em outro veculo.
Desde ento membro do Conselho Cientfico, Thales de Azevedo coordenador de trs RBAs esteve constantemente presente s reunies do mesmo e a todos os encontros nacionais, com exceo da RBA de 1971 (Cf. CORREA, op. cit., p. 36), ocorrida sem eleies, em meio ao clima de dificuldades, entre 1966 e 1974 (V. RIBEIRO. op. cit., p. 8. & CORRA, M. op. cit. p. 36 e 37.), devido ditadura militar de 19641985 (Idem., p. 8). Pela sua ativa participao na IX RBA, promovida por Silvio Coelho dos Santos, em 1974, em Florianpolis, visando a revitalizao da ABA, foi eleito Presidente para o binio 1974/76, organizando e presidindo a X RBA, em Salvador, entre 22 e 25 de fevereiro de 1976 (V. CORRA, M. op. cit. p. 43; & AGOSTINHO, Pedro. Uma luz no renascer da ABA, A Tarde, Caderno Cultural, Salvador, 13 abr, 1996, p. 4), tornando-se o primeiro Presidente de Honra da Associao em 1988, tendo presidido as mesas diretoras de trs RBAs.
81 82
Estas comunicaes esto publicadas nas p. 87-367 dos Anais. V. tambm o sumrio, idem, p. 369-370.
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ABA 50 ANOS NA UFPE RECIFE, PE 8 DE NOVEMBRO 2005

Comisso Organizadora: Russel Parry Scott, Renato Athias e Antnio Motta (Coordenao do evento).
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TRS MEMORVEIS ENCONTROS AS REUNIES BRASILEIRAS DE ANTROPOLOGIA NO RECIFE83

Antnio Motta, Russel Parry Scott, Renato Athias UFPE, PE
Quando uma instituio chega ao seu qinquagsimo ano de vida, como o caso da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), no testemunha apenas sua respeitabilidade. Proporciona tambm a quem dela participa um recuo suficiente que permite, sem cair na autocomplacncia, avaliar diferentes dinmicas histricas que essa Associao vivenciou, ao longo de cinco decnios dedicados pesquisa, docncia, promoo de reunies e simpsios, entre outras aes que atestam sua ativa participao na vida intelectual e pblica do pas. Do amplo leque de suas atividades e realizaes, nada melhor do que rememorar alguns encontros que, de certo modo, traduziram momentos importantes e decisivos para a definio e afirmao do campo disciplinar da antropologia no pas. Deste modo, importante ressaltar que o Recife por trs vezes foi palco de reunies nacionais de antropologia, em momentos distintos e cruciais da formao e expanso do campo da antropologia no Brasil, como tambm na regio Nordeste. As reunies aqui referidas obedecem a seguinte ordem cronolgica: a III Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em 1958; a XI Reunio, em 1978 e a XXIV Reunio, em 2004. oportuno acrescentar que todas elas constituem hoje importantes registros para a compreenso e entendimento de histrias mais inclusivas da antropologia nacional. Portanto, refletir sobre a
Texto apresentado por ocasio da comemorao dos 50 anos da Associao Brasileira de Antropologia, realizado no Recife, em 08 de novembro de 2005, na UFPE, complementado com a exibio de filme intitulado Arquivos da antropologia no Recife.
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importncia desses trs encontros tambm uma forma de podermos retraar percursos e percalos trilhados por alguns pesquisadores e, ao mesmo tempo, trazer memria nomes que se dedicaram ao ensino e disciplina, desde a criao das primeiras faculdades de filosofia e institutos de pesquisa, muitos deles no se integrando s tradies cannicas mais conhecidas da antropologia brasileira. Por outro lado, devido a eixos temporais distintos, os trs encontros, aqui enfocados nos permitem refletir sobre estilos e sensibilidades diversas do fazer antropolgico em pocas passadas, sobre a formao de linhagens intelectuais, tanto hegemnicas quanto tradies esquecidas, enfim, as tenses entre o local e o nacional. Alm disso, os trs encontros de antropologia no Recife cobrem um perodo em que o ensino e a pesquisa eram realizados, em grande parte, fora dos quadros universitrios, e, depois, j no interior dos Programas de Ps-Graduaes. revolvendo velhos arquivos ou recuperando testemunhos de quem participou vivamente de algumas dessas reunies, que possvel hoje recuperar parte dessa memria84 . A antropologia em escala artesanal: III Reunio Brasileira, em 1958 No final da dcada de 1950, quando ocorreu a III Reunio Brasileira de Antropologia, no Recife, o panorama geral da pesquisa e ensino da antropologia no Brasil era ainda predominantemente marcado pela atuao de um reduzido quadro de antroplogos nacionais, que possua uma significativa autonomia individual no mbito da pesquisa, j que a maioria possua filiaes extraacadmicas, ou mesmo estava vinculada a nichos isolados, seja nas faculdades de filosofia, seja ainda em algumas instituies de ensino e pesquisa criadas no Rio, So Paulo e em outros centros urbanos do pas. oportuno lembrar que os primeiros programas comearam a funcionar de forma mais sistemtica somente a partir da dcada de
84
Agradecemos a disponibilidade e generosidade que alguns tiveram, sejam abrindo seus arquivos pessoais, como foi o caso de Celina Ribeiro Hutzler (arquivo Ren Ribeiro), de Mariza Corra (disponibilizando material iconogrfico e vdeos), seja fornecendo diversos tipos de informaes e testemunhos sobre as Reunies Brasileiras de Antropologia em 1958 e 1978, como Roberto Cardoso de Oliveira, Peter Fry, Roberto Mauro Cortez Motta, Heraldo Souto Maior e outros pesquisadores aqui referidos.
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1970 85 . Alm do que, nas dcadas de 1950 e 60, o fomento para pesquisa na rea das Cincias Sociais era praticamente inexistente86 . Assim, em escala bastante artesanal, aconteceu a III Reunio, no perodo de 10 a 13 de fevereiro de 1958, no Recife. Na poca, contou com a presena de um pequeno grupo de antroplogos, estimado em vinte e cinco participantes, incluindo nacionais e locais, com apresentaes individualizadas de pesquisas que, na poca, correspondiam a um reduzido campo de interesses temticos87 . Embora o nome de Ren Ribeiro constasse juntamente com outros na comisso de organizao da reunio, coube de fato a ele o principal papel de articulador e realizador do referido encontro. At porque, diferentemente de Gilberto Freyre, que jamais se interessou em participar da criao da Associao Brasileira de Antropologia, tampouco de suas reunies, preferindo construir uma carreira mtica parte, Ren Ribeiro manteve um profcuo dilogo com os de sua gerao e, muito particularmente, com antroplogos estrangeiros que vieram pesquisar no Brasil. Como seu colega e amigo Thales de Azevedo, Ren Ribeiro tambm fez parte da conhecida gerao de mdicos antroplogos. Sem abandonar o interesse pela psiquiatria social, travou contato com a antropologia atravs de Donald Pierson, tendo acesso a uma diversificada literatura antropolgica de origem
Sobre a construo institucional da antropologia no Brasil ver o interessante trabalho de Mariza CORRA. A Antropologia no Brasil (1960-1980), In MICELI, Srgio (org.) Histria das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo: Ed. Sumar/FAPESP, 1995, p. 27-106.
85 86 Ver MICELI, Sergio. O cenrio institucional das Cincias Sociais no Brasil In: Histria das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo, Ed. Sumar/FAPESP, 1995.
Estiveram presentes: Luiz de Castro Faria (Museu Nacional), eleito como o primeiro presidente, em 1955, exercendo o cargo at a reunio de 1958; Jos Loureiro Fernandes (Universidade do Paran), eleito presidente da ABA durante a reunio de 58; Herbert Baldus (Museu Paulista e Escola de Sociologia e Poltica de SP); Egon Schaden (Universidade de So Paulo); Darcy Ribeiro (Universidade do Brasil); Otvio da Costa Eduardo (Escola de Sociologia e Poltica de SP); Thales de Azevedo (Universidade da Bahia); Manuel Diegues Junior (Pontifcia Univ. Catlica do Rio de Janeiro); Alfonso Trujillo Ferrari (Escola de Sociologia e Poltica de SP); Ren Ribeiro (Universidade do Recife); Fernando Altenfelder Silva (Escola de Sociologia e Poltica de SP); Antonio Rubbo Muller (Escola de Sociologia e Poltica de SP); Levy Cruz (Centro Regional de Pesquisas Educacionais do Recife); Harry William Hutchinson (Escola de Sociologia e Poltica de SP); Edison Carneiro (CAPES, Rio de Janeiro); Josildeth da Silva Gomes (Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais CBPE, Rio), Lygia Estevo de Oliveira (Museu do Estado, Recife); Renato Almeida (Instituto Brasileiro de Educao e Cultura, Rio de Janeiro); Theo Brando (Comisso Nacional do Folclore, Macei); William H. Crocker (Univ. de Wisconsin. EUA); Roberto Cardoso de Oliveira (Museu Nacional e Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais CBPE, Rio de Janeiro); Jos Bonifcio Rodrigues (Escola de Servio Social do Rio de Janeiro); Maria Lais Moura Mousinha (Faculdade Catlica de Filosofia de Petrpolis); Dale W. Kietzman; Maria Heloisa Fennelon Costa e Maria David de Azevedo.
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norte-americana, notadamente, sobre relaes raciais, relaes afroamericanas, religio e famlia. Em 1949, sob a orientao de Melville Herskovits, obteve o Mster of Arts em antropologia, na Universidade de Northwestern, provavelmente um dos primeiros de sua gerao a fazer uma formao em antropologia strictu sensu, embora no tenha levado adiante o Phd. A partir do incio da dcada de 1950, Ren Ribeiro alternou o exerccio da medicina com a pesquisa antropolgica, tornando-se chefe do recm-criado departamento de antropologia, do Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, fundado por Freyre, em 1947. Dez anos depois, tornar-se-ia titular da disciplina Etnografia do Brasil, no Departamento de Cincias Sociais da antiga Faculdade de Filosofia da Universidade do Recife, atualmente Centro de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Pernambuco. Convm lembrar que no Recife, em 1934, seria realizado o 1 Congresso Afro-Brasileiro, idealizado pelo autor de Casa-Grande & Senzala. A partir da, povos e cultura afro-brasileiros se tornariam importante objeto de interesse de alguns pesquisadores que, em diferentes momentos, tiveram ativa participao no antigo Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, atualmente Fundao, como o caso de Gonalves Fernandes, Estevo Pinto, Waldemar Valente e o prprio Ren Ribeiro. J na dcada de 1950 e incio de 60 a antropologia comeava a ser requisitada como disciplina. A reconfigurao desse novo quadro, naturalmente, contou com a participao de alguns nomes que emergiram na dcada de 40, notadamente, profissionais da rea de sade, legatrios da velha tradio humanstica. Alguns deles seriam recrutados para ministrarem a cadeira de antropologia, includa nos primeiros currculos da Faculdade de Filosofia e de alguns institutos congneres que comeavam a ser criados no Recife. Como se v, num contexto ainda em fase de institucionalizao da antropologia no Recife e, portanto, pouco delineado, que transcorre a III Reunio Brasileira, no divergindo de outros contextos homlogos nacionais. Com efeito, na qualidade de cidade anfitri, coube ao Recife patrocinar o encontro, j que a contabilidade da Associao era praticamente simblica, no havendo na poca nenhum tipo de financiamento por parte dos rgos de fomento federais. Talvez, esse fato tenha imprimido ao encontro, de quatros dias, um
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certo clima de famlia e de intensa sociabilidade, a comear pela prpria organizao do evento que, em sua programao geral, previa uma distribuio eqitativamente proporcional entre o tempo destinado s sesses de estudos (apresentao de comunicaes cientficas) e o tempo livre destinado programao social88 . interessante atentar para esse aspecto, pois se compararmos o nmero de trs sesses, distribudas em vinte e quatro comunicaes, alm de duas mesas redondas, cada uma apenas com um apresentador e um moderador, e o nmero de atividades sociais e de entretenimento, praticamente se igualam. De fato, a programao social da III Reunio chama a ateno devido ao elevado nmero de atividades que inclua desde passeios aos pontos pitorescos da cidade, jantar regional no Caxang Golf Clube, com direito a apresentaes de grupos folclricos; visitas a cidades histricas (Olinda, Igarassu e Itamarac); almoo regional no Engenho So Joo; recepo oferecida pelo Cnsul dos Estados Unidos; coquetel oferecido pelo Reitor da Universidade do Recife; jantar de gala no Clube Internacional; peixada na praia de Boa Viagem at a recepo de despedida dos congressistas, na residncia de Ren Ribeiro, presidente da comisso organizadora, seguido de ritual que previa a ida dos congressistas ao desfile de clubes carnavalescos de frevo no centro histrico da cidade89 . As comunicaes apresentadas retratam, de forma exemplar, os principais campos temticos predominantes na antropologia da poca: etnologia indgena (9 comunicaes); os estudos de comunidade (8); etnologia afro-brasileira (2); teoria e metodologia (2); cultura popular e folclore (2); educao (1), arqueologia (1). As duas mesas redondas tiveram como palestrantes Luiz de Castro Faria, Pesquisas indigenistas e poltica indigenista, e Harry William Hutchinson, Experincias pessoais no trabalho de campo do antroplogo. interessante lembrar que o ento jovem Darcy Ribeiro apresentou como comunicao o projeto de pesquisa desenvolvida na rea de educao que inclua comunidades regionais diversificadas90 .
88 89
Ver os Anais da III Reunio Brasileira de Antropologia. Recife, Imprensa Universitria, 1959.
diversificado o Arquivo Ren Ribeiro, especialmente o acervo fotogrfico com variadas imagens da Reunio de 1958, notadamente, os registros informais das atividades sociais supra mencionadas. Na poca, Darcy, alm de professor, era tambm coordenador da Diviso de Estudos e Pesquisas Sociais do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais e chefe do Setor de Estudos e Levantamentos da campanha Nacional de Erradicao do Analfabetismo.
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Divisor dguas: XI RBA, em 1978 Vinte anos depois, o contexto poltico do pas e o campo institucional do ensino e da pesquisa em que aconteceu a 11 Reunio Nacional de Antropologia nada mais tinham a ver com o pacato clima de famlia que predominou na 3 reunio aqui referida. Os tempos haviam mudado: as pesquisas no mais se associavam apenas a nomes isolados, nem a motivaes diletantes, tampouco a filiaes extraacadmicas. Enfim, o carter aurtico de algumas carreiras individuais, at ento tidas como referncias nacionais ou regionais, comeava pouco a pouco a ser minimizado em favor do aparelhamento tcnico especializado, da burocratizao dos fomentos para a pesquisa e do trabalho intelectual conjunto, o qual, com o advento dos primeiros cursos de ps-graduao no final da dcada de 1960, tornar-se-ia requisito indispensvel para a reproduo do conhecimento antropolgico nos prximos decnios. Esse novo cenrio institucional no campo da docncia e da pesquisa antropolgica comeava a se organizar em torno dos programas recm criados no centro-sul do pas, o que iria se refletir sensivelmente na forma de reorganizao da ABA e, por conseguinte, nas suas reunies nacionais91 . Tal clima ganharia fora na XI Reunio de Antropologia no Recife, em 1978, realizada nas dependncias da Universidade Federal de Pernambuco. O mundo acadmico, especialmente o de cincias sociais e de reas afins, clamava contra a ditadura militar, reivindicando a abertura poltica e a retomada do processo democrtico. No Departamento de Cincias Sociais da UFPE, a composio dos professores aglutinava perfis diversos. Embora algumas figuras, de renome regional e local, ainda transitassem no meio de reas diferenciadas, como direito, medicina, psicologia e filosofia, boa parte dos novos colaboradores e docentes do curso de cincias sociais da UFPE j comeava a investir nas especializaes: antropologia, sociologia ou poltica. Muitos docentes buscaram titulaes no estrangeiro, adotando desde as teorias crticas de desenvolvimento at as relaes entre estruturas sociais e religio;
91
O conhecido parecer Sucupira, em 1965, instituiu e regulou a criao dos Cursos de Ps-graduao no pas. No mbito da antropologia, os primeiros cursos foram o PPGA do Museu Nacional (1968), a reconfigurao do PPGA da USP (1970), o Programa de Mestrado em Antropologia na Unicamp (1971) e o PPGA da UNB (1972).
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outros, mais iniciantes, investiam na prpria formao acadmica no recm criado Programa Integrado de Mestrado em Economia e Sociologia (PIMES). Alguns estrangeiros, atrados pela diversidade do campo no Nordeste, desenvolveram pesquisas, estabelecendo vnculos mais duradouros com os recm criados programas de psgraduao da UFPE. Ainda na dcada de 1970, a Fundao Joaquim Nabuco, subordinada ao Ministrio da Educao e Cultura, continuava como um importante reduto de pesquisa e lugar aglutinador de encontros e seminrios nacionais e internacionais, embora no desenvolvesse atividades de docncia como a UFPE. O PIMES, criado em 1967 na UFPE, foi financiado com recursos nacionais e internacionais, incluindo o apoio da SUDENE e da USAID92 . Contou ainda com o suporte da Fundao Ford, atravs do Professor David MayburyLewis, da Universidade de Harvard, ento egresso da Escola de Sociologia e Poltica da USP e meta-colaborador na implementao do Programa de Antropologia no Museu Nacional e de suas pesquisas desenvolvidas no Centro-Oeste e no Nordeste do pas. Somente em 1977 que seria criado o Mestrado em Antropologia da UFPE, sinalizando a existncia de um campo de estudos culturais e sociais gerado pela dissidncia ambgua, ora poltica, ora epistemolgica, ora pessoal, com o PIMES93 . Ao fundar o programa de antropologia, Roberto Motta, sem sair do PIMES, aliou-se ao prestigioso Ren Ribeiro, antigo colaborador tambm do Instituto Joaquim Nabuco, encontrando uma oportunidade para trabalhar com pessoas e temas mais ou menos diferentes que os das linhas de Educao e de Mudana Social ento predominantes no PIMES.
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Sobre o assunto ver SOUTO-MAIOR, Heraldo. Para uma histria de Sociologia em Pernambuco. Recife, Editora Universitria da UFPE, 2005.
Sobre a institucionalizao do ensino e da pesquisa antropolgica em Pernambuco existe uma vasta e rica bibliografia, destacando-se os seguintes nomes: Motta, Roberto Mauro Cortez. Um Mestrado de Antropologia em Pernambuco: Reminiscncias e Perspectivas, in Revista Anthropolgicas, Srie Especial sobre 20 anos de Ps-Graduao (Org. MOTTA, Antonio; BRANDO, M. C.) Recife, PPGA da UFPE, 1997, p. 15-39; HUTZLER, Celina Ribeiro. A Antropologia em Pernambuco: tradio e atualizao, ibdem, p. 41-55; SCOTT, Russell Parry. A Antropologia nas franjas da periferia: vinte anos de psgraduao em Pernambuco, ibdem, p. 57-76; HUTZLER, Celina Ribeiro. Ensaio de etnografia domstica: a antropologia cultural na Universidade Federal de Pernambuco, in Anais da II Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste (org. SCOTT, R. P.), Recife, UFPE/CNPq/ABA, 1991, pp. 15-28.
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Foi no espao do Mestrado em Antropologia que floresceu um campo de variadas temticas, permitindo a atuao de antroplogos que estudavam a religio e a estrutura social, como tambm a insero de outros profissionais com sensibilidades e interesses diversos94 . Sem desmerecer os posicionamentos polticos individuais dos pesquisadores envolvidos, a rgua sociolgica da tradio e modernidade, predominante na poca, situava o PIMES entre os modernos, chamados de development-oriented pelos seus aliados externos, enquanto que o Programa de Antropologia, mesmo politicamente dividido, ganhou uma marca que o associava na poca ao tradicionalismo e conservadorismo. Provavelmente, o fato de Ren Ribeiro ocupar a Presidncia da ABA (binio 1976-1977) e possuir na poca inclinaes partidrias discutveis na opinio de alguns dos associados da ABA, transformaram a XI RBA numa espcie de laboratrio dos desejos de renovao e mudana que assolavam o pas, tendo como principais protagonistas tanto alguns dos docentes quanto jovens estudantes, oriundos dos programas de ps-graduao do centro-sul do pas. Com efeito, a XI Reunio Brasileira de Antropologia, no Recife contou com uma ampla programao acadmica: palestras (inclusive a de Charles Wagley), mesas redondas, seminrios e diversas outras atividades95 . Ao contrrio da Reunio de 1958, a Reunio de 1978 teve no somente a presena de centenas de congressistas (docentes, discentes e pesquisadores) de programas de ps-graduao do Nordeste, mas tambm a grande participao dos programas nucleares (Museu Nacional, USP, UNB e UNICAMP), com marcada presena do Rio de Janeiro96 . Comparadas ao restrito quadro de reas temticas da III Reunio, as linhas de pesquisas apresentadas na XI Reunio sinalizavam uma sensvel expanso e mudana no campo da pesquisa: os estudos de comunidade j no despertavam o mesmo interesse de antes, mas a etnologia indgena continuava aglutinando
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O quadro de fundao do PPGA da UFPE, por ordem alfabtica, era composto pelos seguintes nomes: Bonifcio Andrade; Ceclia Domenica Saniotto di Lascio, Celina Ribeiro Hutzler, Gabriela Martin vila; Jos Hesketh Lavareda, Judith Chambliss Hoffnagel; Maria Auxiliadora Ferraz de S; Maria do Carmo Brayner Ferraz; Maria do Carmo Vieira; Ren Ribeiro; Roberto Motta; Waldenir Caldeira Arajo. Ver CORRA, Mariza. As reunies de antropologia: cinqenta anos (1953-2003). Campinas, Ed. Unicamp/ ABA, 2003, p.46.
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O registro dos muitos trabalhos apresentados na 11 Reunio acabou, ao que tudo indica, comprometido devido ao desfecho da Assemblia.
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um grande nmero de pesquisadores. Entretanto, a grande revelao em termos numricos coube aos trabalhos apresentados na linha de estudos sobre campesinato no Brasil e no Nordeste, integrando-se a outros grupos que exploravam a antropologia do desenvolvimento e a antropologia poltica (movimentos sociais rurais e urbanos). Como era de se esperar, a assemblia geral teve um desfecho tumultuado, isto porque os participantes, em sua maioria jovens estudantes, firmaram posio renovadora em relao ao futuro de sua associao profissional. Ao que tudo indica, mesmo orgulhoso do crescimento da Associao, faltou a Ren Ribeiro no s uma viso prospectiva, como tambm uma ao conciliadora, j que esperava a continuao da tradio, ou seja, a velha prtica da associao realizar a transio da presidncia entre amigos, o que deveria culminar em calorosa confraternizao entre os participantes. Todavia, os processos de ampliao e centralizao institucionais, sob a gide do discurso de democratizao e modernizao, comandado ento pelos programas nucleares, fizeram da assemblia um campo de tenso. Simbolicamente o moderno se levantava contra o tradicional: os velhos coronis se rendiam aos jovens doutores. A sucesso foi negociada democraticamente pelos reformadores, representados principalmente por alguns destacados nomes dos programas nucleares aqui referidos, apoiados por agncias nacionais e internacionais de fomento pesquisa. Entretanto, a inesperada proclamao do Professor Castro Faria (Museu Nacional) para um segundo mandato parecia ironicamente ir de encontro aos desgnios de renovao ento reivindicados, pois mantinha e reforava as velhas tradies de conciliao, inclusive, atendendo s expectativas das geraes mais antigas. Por outro lado, o dado novo consistia na insero de jovens docentes na composio da Diretoria e do Conselho cientfico da ABA97 . Os que no tiveram direito, interesse ou espao disponvel para assistir a assemblia, realizada no pequeno auditrio da Reitoria da UFPE, aguardaram do lado de fora, no pequeno saguo. Testemunhas do acontecimento referem-se hoje ao episdio de forma divertida. O burburinho ecoava nos corredores, deixando ainda mais curiosos os
Ver CORRA, Mariza. As Reunies brasileiras de antropologia: cinqenta anos (1953-2003). Braslia, ABA, 2003, p.46-49.
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que acompanhavam distncia, aguardando a hora do coquetel. Num certo momento, contrariado com as reivindicaes estudantis, Ren Ribeiro abandonou o recinto, mas o nimo exaltado da discusso no esmoreceu, prolongando-se por mais algumas horas. J a mesa de frios, liberada pelo Magnfico Reitor, terminou sendo vorazmente consumida antes mesmo da proclamao do novo presidente, dado o estado geral de fome e de cansao dos congressistas. Se para a antropologia nacional, a 11 reunio serviu como uma espcie de divisor dguas, no sentido de uma maior conscincia da profissionalizao da Associao, nos moldes modernos, para a antropologia feita em Pernambuco, o episdio passou a ser entendido como o prenncio de uma crescente dificuldade de insero intelectual dos quadros locais no panorama nacional. Entretanto, o revs poltico da reunio no foi um golpe fatal para o campo da antropologia no Recife, que continuou com uma produo de pesquisa significativa, ampliando no inicio da dcada de 1980 os quadros docentes no Programa de Ps-graduao em Antropologia da UFPE98 . Em novembro de 1985, numa tentativa conciliatria, que marcaria a importncia da tradio Norte e Nordeste de antropologia, bem como a sua relao com os outros produtores da antropologia nacional, Roberto Motta promoveria, sob os auspcios da Fundao Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, a primeira reunio regional de antropologia5 0. Contando com um reduzido e seleto nmero de participantes, a maioria composta por professores de programas em que a antropologia despontava como uma opo de pesquisa, a reunio foi tambm referendada por conhecidos membros da Associao Brasileira de Antropologia, entre os quais destaca-se o antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira que pronunciou a conhecida conferncia intitulada O que isso que chamamos de antropologia brasileira99 ?. Por se tratar de uma primeira experincia, essa reunio no seguiu os moldes de grupos de trabalho, simpsios ou similares modalidades que posteriormente iriam prevalecer nas demais reunies regionais. Entretanto, o encontro reafirmaria uma hegemonia de
98 dessa poca a contratao dos professores Danielle Rocha-Pitta, Parry Scott, Maria do Carmo Brando, Gislia Potengy e Luiz Gonzaga de Mello. 99
Consultar OLIVEIRA, Roberto, Cardoso de. O que isso que chamamos de antropologia brasileira?, in Sobre o Pensamento Antropolgico, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1988, p. 109-128.
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tradies antropolgicas internacionais e nacionais que se reportava irreversibilidade histrica dos caminhos de integrao e expanso da antropologia brasileira. Por serem na poca os nicos programas em antropologia nas respectivas regies, coube ao PPGA da UFPE e ao PPGA da UFPA a iniciativa de hospedar a maioria das reunies Norte e Nordeste de antropologia, como tambm mobilizar os recursos financeiros necessrios para viabilizar tais empreendimentos. A II Regional de Antropologia se considerarmos a primeira como uma espcie de ato de fundao e de institucionalizao contou com a responsabilidade do PPGA da UFPE. Realizada no perodo de 03 a 07 de maro de 1991, foi organizada pelo ento membro da diretoria nacional da ABA, Russell Parry Scott, tendo reunido mais de uma centena de antroplogos de instituies diversas do pas100 . A partir do decnio de 1990 que se iniciariam com intervalos regulares, a cada dois anos, as regionais do Norte e Nordeste101 . Somente em dezembro de 1988, a Associao Brasileira de Antropologia, sob a presidncia de Antnio Augusto Arantes (Unicamp), resolveu voltar ao Recife por ocasio de uma reunio regionalizada com o objetivo de discutir o ensino, a pesquisa e a psgraduao no pas. O fato pode ser entendido como uma estratgia de reaproximao entre os quadros nacionais e os locais, o que se consolidaria definitivamente 16 anos depois com a realizao da XXIV Reunio Brasileira de Antropologia, em Olinda, sob a presidncia de Gustavo Lins Ribeiro (UNB). Expanso e diversidade: XXIV RBA de 2004 Contrastando com a micro-reunio de 1958 e a mdia reunio
100 Ver Anais da II Reunio de Antroplogos do Norte e do Nordeste (Org. SCOTT, Russell Parrry). Recife, PPGA-UFPE/CNPq/ABA, 1991. 101
A III Reunio teve com anfitries o Departamento de Antropologia da UFPA e o Museu Paraense Emlio Goeldi, no perodo de 30 de maio a 02 de junho de 1993. A IV Reunio foi realizada em Joo Pessoa, com o apoio na poca do Mestrado em Cincias Sociais da UFPB, ocorrendo concomitante ao VII Encontro de Cincias Sociais Norte e Nordeste, no perodo de 28 a 31 de maio de 1995. A V Reunio, mais uma vez coube ao PPGA da UFPE, realizada no perodo de 25 a 28 de maio de 1997. A VI Reunio foi sediada no PPG da UFPA e no Museu Paraense Emlio Goeldi, e aconteceu no perodo de 7 a 10 de novembro de 1999. Dois anos depois, no perodo de 28 a 30 de novembro de 2001, o PPGA da UFPE acolheria novamente essa regional, desta vez a VII. A VIII Reunio ocorreu em So Lus do Maranho, patrocinado pelo PPGCS da UFMA, no perodo de 1 a 04 de julho de 2003. Finalmente, IX Reunio ocorreu em 2005 em Manaus.
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de 1978, aqui referidas, a 24 RBA, realizada no perodo de 12 a 15 de junho de 2004, no Centro de Convenes de Pernambuco, pode ser caracterizada como um megaevento da antropologia, com um pblico estimado em torno de trs mil participantes, entretanto, faltandonos recuo suficiente para tentarmos um balano de seus resultados102 . Ao que tudo indica, tal fenmeno se explica em funo do nmero crescente de titulao de antroplogos, tanto nos antigos quanto nos recm-criados cursos de ps-graduao, como tambm pela insero gradativa de novas geraes, seja nos quadros docentes, seja em instituies pblicas, ONG, entre outros espaos. De certo modo, isso vem tambm atraindo um importante contingente de novos pesquisadores, de sensibilidades diversas, a participarem das Reunies Brasileiras de Antropologia, como foi o caso da 24 no Recife/Olinda. Nela se pde observar, alm da diversidade de interesses temticos e de novas linhas de pesquisa, a constituio de redes e de projetos integrados, que atualmente aglutinam docentes e discentes de programas sediados em diferentes regies do pas, permitindo, com isso, a criao de novos grupos e, por conseguinte, assegurando suas participaes regulares nas RBA, Abanne, Mercosul, Anpocs, etc. Outro aspecto tambm relevante a internacionalizao da Associao Brasileira de Antropologia, legitimada com a presena na 24 RBA de vrios presidentes de associaes mundiais, regionais e nacionais de antropologia, financiados pela Fundao Wenner-Gren, com o intuito de formalizar o World Council of Anthropological Associations103 . Enfim, tudo isso testemunho da expanso e vitalidade da Associao Brasileira de Antropologia que, cada vez mais, vem ampliando a esfera de dilogo entre pesquisadores e programas e, por sua vez, democratizando e aprimorando ainda mais o processo de decises sobre os rumos a serem traados no interior dessa associao de pesquisa, como tambm delineando os contornos de seu prprio campo disciplinar. Este, talvez, venha sendo o seu principal desafio.
As dimenses da reunio impossibilitam uma descrio detalhada. Foi escolhido o Centro de Convenes da Regio Metropolitana para abrigar os mais de trs mil participantes formalmente inscritos na reunio. A quantidade de trabalhos e a diversidade temtica se encontram evidenciados no livro de resumos e programao, totalizando 12 grandes Simpsios, 6 Simpsios Especiais, 43 fruns de pesquisa, 23 sesses de comunicaes coordenadas, um frum ampliado de jovens antroplogos, 4 mini cursos, 2 oficinas, 4 grandes conferncias e muitas outras atividades acadmicas e culturais.
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Ver o Site www.wcaanet.org.
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ABA 50 ANOS NA UFAL MACEI, AL 9 DE NOVEMBRO 2005

Comisso Organizadora: Silvia Aguiar Carneiro Martins (Coordenadora do evento), Bruno Csar Cavalcanti, Rachel Rocha de Almeida Barros e Silo Amorim.
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THO BRANDO E A ANTROPOLOGIA EM ALAGOAS

Bruno Csar Cavalcanti UFAL, AL
Saudaes/cumprimentos/agradecimentos Diretoria da ABA, atravs da Prof Miriam Grossi, autoridades, pblico, colegas e alunos; aos professores do setor de antropologia do CSO/UFAL pela oportunidade de represent-los. Nesta comemorao dos 50 anos da ABA, aqui na UFAL, h uma particularidade que eu gostaria, de sada, de mencionar. que foi deste lugar do pas que saiu Arthur Ramos para fundar a ento denominada Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia. E, como sabemos, foi este autor tambm um dos pioneiros na institucionalizao do ensino da antropologia no Brasil. Arthur Ramos teve forte participao nessa cincia, em nosso pas, e, juntamente com outros de seus adeptos brasileiros, levou a antropologia para manifestaes e debates importantes da sociedade nacional, de que exemplo o Manifesto contra o racismo de 28.08.1942, e do qual foi co-autor. Tambm, e uma vez que a ele dedico o ttulo desta comunicao alm de estarmos em sua casa, Tho Brando esteve naquela associao de antropologia e etnologia criada por Arthur Ramos e seus aliados pioneiros, como scio-correspondente do Estado de Alagoas. Tho Brando viria a se tornar, e at os dias de hoje, o nome mais importante para a histria da institucionalizao da antropologia em Alagoas. Portanto, Arthur Ramos para fora, e Tho Brando para dentro, so os nomes de destaque para que se possa falar numa antropologia desde Alagoas. Como ocorrera para outras cidades brasileiras, e desde os ltimos anos do sculo XIX, ambos foram mdicos, formados na escola da Bahia.
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As listas de fundadores e pioneiros trazem o risco constante da omisso ou do esquecimento. E antes que isso me ocorra neste momento, h ainda que se destacar, seguindo a ordem de uma escala geracional, os nomes de Manuel Digues Junior, de Dirceu Lindoso, e de Moacir Palmeira e Luitigarde Cavalcante Barros, esses quatros representantes alagoanos da tradio que desde Arthur Ramos, Nise da Silveira, Aurlio Buarque de Holanda, Graciliano Ramos, Jorge de Lima e tantos mais, tem se estabelecido pela adoo, desde os tempos do Estado Novo, do Rio de Janeiro como lugar de suas produes intelectuais mais expressivas. Igualmente devemos mencionar Estevo Pinto, que produziu sua antropologia e suas pesquisas folclricas a partir do Recife, e que se tornou uma referncia na etnologia indgena graas aos seus estudos dos Fulni de guas Belas. Se o grande destaque recai sobre Tho Brando antes de tudo por ter ele produzido uma obra tributria do campo vivenciado em Alagoas, de incurses prolongadas entre fenmenos e pessoas, costumes e coisas, saberes e sabores do seu entorno imediato de cidade e de regio. Nessa caracterstica, seu papel torna-se bastante diferenciado daquele de Arthur Ramos, que personagem importantssimo dos estudos tnicos em nosso pas, mas isso, no que diz respeito experincia etnogrfica sistemtica, ocorrendo por conta dos candombls baianos e das macumbas cariocas, e somente secundariamente pela contribuio explicitada de sua memria juvenil passada em Pilar e Macei, ou de espordicas incurses ao Xang de Alagoas em visitas terra. Portanto, acerca do tema que concerne mais diretamente a esta comemorao, e uma vez assinalado o justo reconhecimento das iniciativas institucionais de Arthur Ramos e dos demais que lhes seguiram em mbito nacional, cabe-nos destacar a importncia do nome de Tho Brando para o estabelecimento e o desenvolvimento da antropologia em Alagoas e na nossa Universidade Federal de Alagoas. Ele foi a um s tempo o antroplogo que se fez e um certo nativo que permaneceu sendo. Tho Brando tem seu nome nacionalmente reconhecido como um dos grandes na pesquisa emprica do folclore, na proporo em que o foi tambm Cmara Cascudo para a pesquisa de fontes
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documentais. Em mbito local, sua importncia imensa para a institucionalizao da antropologia na Universidade Federal de Alagoas, mas tambm para a formao dos primeiros pesquisadores de campo informados das tcnicas e mtodos antropolgicos, muitos deles ex-alunos seus ou seguidores de seu gosto pela cultura popular, notadamente a poesia popular, as danas folclricas, a medicina rstica, as supersties e lendas do povo. Assim, pode-se afirmar que o etnema fundador da primeira antropologia acadmica alagoana foi aquilo que se chamou s vezes de cultura popular e outras de folclore. Ele foi ainda um divulgador e um articulador para fora, para a ligao mnima necessria ao desenvolvimento, mesmo que lento, da antropologia exercida localmente. Em grande parte, e alm de seu crculo geracional de amigos conterrneos exilados no Rio de Janeiro, isso se deveu s suas prerrogativas de pesquisador de folclore e de antropologia cultural em Macei, e , de modo mais sistemtico, como professor em cursos regulares de nvel superior, e que culminariam na futura Universidade Federal de Alagoas a partir de 1961. Passados os anos e dcadas (Tho comea a esboar sua produo intelectual nos anos 1940, e seu primeiro grande trabalho, Folclore de Alagoas, data de 1949) ele foi protagonista de uma curiosidade da antropologia alagoana: um claro matriarcado que ele construiu, e que persistente at os dias atuais. Aps ele, esteve sempre a antropologia sob a predominncia das mulheres. Mesmo que Tho Brando tenha formado e treinado a dois importantes pesquisadores alagoanos envolvidos diretamente com o tema da cultura, Jos Maria Tenrio (Professor aposentado de folclore da UFAL) e Luis Svio de Almeida (Professor aposentado de sociologia da UFAL), foram as mulheres e a cultura popular suas companhias permanentes, isto ocorrendo a partir da proliferao da oferta acadmica para o ensino da antropologia e do folclore aps os anos 1960. Coube a ele cativar interesses para a formao de quadro docente para o ensino da antropologia. Assim, Tho esteve acompanhado de Tereza Braga, Vera Calheiros, Nuzi Mendona, Ndia Amorim, Maril Gusmo e Maria Helena Wesley. Aps sua morte em 1982, a tradio se manteve, tendo ensinado antropologia na UFAL um nmero bem maior de mulheres: Heliane Gusmo, Rita Maria Costa,
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Hulda Helena Stadler, Nara Salles, Patrcia Vasconcelos, e Alice Numeriano. Foi tambm professor com contrato temporrio, nos anos 1990, Ulisses Neves Rafael, hoje integrando a UFSE. Atualmente, o quadro permanente de professores de antropologia da UFAL conta com as professoras Rachel Rocha, Slvia Martins e Clarice Mota, a professora Mariana Melo, contratada temporariamente, e eu. Eu estaria sozinho e bem-vindo entre essas mulheres no fosse a companhia dos professores contratados temporariamente Silo Amorim e Christiano Barros. Abelardo Duarte (1900-1992) foi outro mdico alagoano, contemporneo de Arthur Ramos e de Nise da Silveira nos anos 1920 na Bahia. Atuou profissionalmente como mdico, inclusive professor de medicina da UFAL, durante toda a vida, mas foi nosso maior antroplogo em matria dos estudos sobre o negro em Alagoas. Como Arthur e Tho, Abelardo formou-se na influncia do evolucionismo e do culturalismo norte-americano. Foi tambm prestigiado membro do Instituto Histrico e Geogrfico de Alagoas e seu secretrio perptuo, alm de referncia incontornvel para as pesquisas locais sobre os afro-brasileiros, em seus artigos sobre o xang alagoano, ou ainda no nico estudo sobre os mals em Alagoas, alm de seus estudos de folclore negro. Passemos assim dos homens e mulheres da antropologia alagoana para os seus temas mais caros: 1) A arte e a cultura popular. Estudos da arte e da cultura popular por conta de Tho Brando, mas tambm pela abundncia de suas manifestaes em Alagoas, formam uma rea contnua de interesse temtico; mesmo que depois do Mestre Tho Brando pouco tenhamos que no sejam repeties, mais ou menos sofisticadas, de seus escritos. Etnema fundador da antropologia praticada em Alagoas, a cultura popular , contudo, um subcampo com imenso potencial para o desenvolvimento criativo de linhas de pesquisa, notadamente na interface de nossa disciplina acadmica com o campo artstico, com o artesanato e as danas dramticas populares. 2) Estudos das populaes indgenas. Um segundo e importante subcampo formado pelos estudos das populaes indgenas. Versando inicialmente sobre a documentao escrita acerca de antigos agrupamentos indgenas estacionados em territrio
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alagoano, tornou-se uma rea de grande renovao na forma da abordagem analtica e metodolgica, mesclando a perspectiva historiogrfica com aquela da antropologia desde os estudos de Clvis Antunes nos anos 1970, passando pelas pesquisas recentes e multifocais de Luis Svio de Almeida nos anos 1990, centradas seja na renovao historiogrfica seja na contribuio etnogrfica sobre o sistema de liderana indgena, a questo da terra, vises de mundo, etc. A importncia dessa rea de interesse antropolgico aparece na constatao de que atualmente temos pelo menos quatro antroplogos da UFAL - Silvia Martins, Silo Amorim, Clarice Mota e Christiano Barros - realizando trabalhos empricos e iniciao de alunos junto a essas populaes. Uma tradio nascida aqui entre scios e colaboradores do IGHAL, desde o final do sculo XIX. 3) Estudos afro-brasileiros. Um pouco mais tardio e menos relevante para a criao de um subcampo com tal representatividade local, aquele dos estudos afro-brasileiros. Se partirmos da constatao de que Arthur Ramos produziu para fora e a partir de fora do Estado de Alagoas, a antropologia afro-alagoana foi empiricamente realizada aqui por Abelardo Duarte, e, diga-se, num trabalho solitrio, e quase at os dias de hoje. Eu e a professora Rachel Rocha estamos iniciando estudos bibliogrficos e de campo sobre as culturas afro-alagoanas, seguindo o rastro inspirador deixado por Abelardo Duarte, mas, sobretudo, buscando suprir a enorme carncia de dados nessa rea to marcante da antropologia brasileira urbana. Isso nos parece mais urgente e significativo por tratar-se de uma regio costeira do Nordeste do Brasil, social e culturalmente formada na economia de plantation do comrcio colonial do acar e de escravos africanos, dos quais nos chegaram inmeras manifestaes dos elementos sociais e culturais afro-alagoanos. Evidentemente que existem e existiram outras iniciativas de pesquisas e estudos antropolgicos. Vrios dos trabalhos de campo levados a termo no processo de formao profissional de nossos antroplogos nos ltimos 30 anos, ou no cotidiano das atividades de pesquisa, de ensino e/ou extenso universitria versam sobre temas includos na denominao generosa da antropologia urbana (memria social, estigma, consumo, marginalidade social, discurso e sexualidade, estudos de gnero, religio, eventos festivos de massa, e outros), mas
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no parecem suficientemente definidos em linhas de pesquisas claramente consolidadas. Atualmente, no Departamento de Cincias Sociais da UFAL esboa-se a consolidao dos ncleos de antropologia visual e de estudos quase sempre urbanos, que esto agrupados sob a rubrica acolhedora dos estudos do contemporneo, que se pretende um ncleo de reflexo a partir dos estudos urbanos, mas, no limite, promovendo sua ultrapassagem heurstica. A antropologia foi ensinada como disciplina cientfica a partir do professor Tho Brando. Aps a criao da universidade federal de Alagoas em 1961 seriam ofertadas disciplinas de teor antropolgico, como, por exemplo, uma que eu ainda alcancei chamada cultura brasileira. Mas ser depois da criao do curso de licenciatura em Estudos Sociais, durante o regime militar, que se configurar, gradualmente, o ambiente para a expanso do interesse ampliado pelas cincias sociais e pela antropologia na UFAL. E com a criao do curso de Cincias Sociais, em 1994, assistimos a um segundo e importante momento do seu desenvolvimento, cuja caracterstica maior o fortalecimento institucional e o aparecimento de um grupo permanente de pesquisadores e professores distribudos em linhas investigativas diversas. Tho comeou lecionando-a em cursos como histria, letras e outros, e mesmo assim conseguiu atrair e formar os primeiros alunos e colegas seus. Hoje, somos a segunda gerao aps o pioneiro, onde nenhum dos atuais professores teve o desfrute de seu convvio direto, mas to somente de alguns daqueles que foram seus alunos e seguidores, e que nos falam ininterruptamente da sua generosidade, paixo e alegria. Enquanto um grupo de profissionais antroplogos atuando na UFAL, temos alguns projetos a realizar em curto prazo, e outros ainda a conceber para o futuro breve. Essas iniciativas envolvem desde uma maior consolidao institucional da antropologia, inclusive com a criao de um curso regular de mestrado especfico (atualmente temos em nosso Departamento o curso de mestrado em sociologia), crescimento e estruturao do grupo de antroplogos pesquisadores e professores na UFAL, criao de uma revista cientfica especifica e exclusiva, e ainda uma maior atuao para a consolidao do mercado local de trabalho do antroplogo. Este ltimo vem ocorrendo com a abertura de Centros privados de ensino superior, com a abertura de
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concursos pblicos absorvendo a mo-de-obra de antroplogos em rgos da administrao federal, mas tambm pela valorizao de polticas culturais motivadas pelo turismo, pela relevncia crescente atribuda aos patrimnios material e imaterial, aos stios histricos e arqueolgicos etc. Contudo, trata-se de um movimento bastante lento e discreto. Com isso j comeo a fazer aqui um pequeno exerccio de futurologia. Se tal exerccio nos parece neste momento inevitvel, isso se deve tambm euforia de comemorar a permanncia e o crescimento da ABA; o que uma projeo tambm futurista de ns mesmos enquanto categoria e profisso. Eu destacaria trs segmentos que, talvez, devero receber uma ateno cada vez maior da nossa parte aqui em Alagoas: 1) as temticas correlatas dimenso antrpica dos chamados impactos ambientais, e das polticas de preservao de mananciais, incluindo a mata atlntica brasileira mas tambm os manguezais costeiros e os complexos lagunares de Alagoas esses ltimos em terrvel ameaa dada a recentssima investida da especulao imobiliria e dos negcios envolvendo equipamentos como hotis, restaurantes e loteamentos; 2) os movimentos sociais, em particular dos Sem-terra, que tm assumido importncia s vezes preocupantes quanto ao potencial para conflitos no campo e nas cidades, como tem sido o caso dos eventos de invaso e de marchas Capital. Nesse subcampo tambm os estudos tnicos podero receber estmulos, provocados pelas reivindicaes de indgenas e grupos militantes negros alagoanos, que tm mobilizado inmeros indivduos em suas respectivas reas de interesses. Por ltimo, 3) o impacto j sentido das transformaes sociais, ambientais, econmicas e culturais do incremento da atividade turstica, que a cada dia d sinais evidentes do potencial de problematizaes locais que traz para a prtica de nossa disciplina, seja enquanto projetos de pesquisa de professores seja, sobretudo, como tema de dissertaes e teses universitrias. Feita essa rapidssima retrospectiva, e estabelecida assim essa pretenso futurolgica para a nossa antropologia local, eu gostaria de ouvir e de discutir com todos os presentes esses diferentes temas sob os quais poderemos comemorar a nossa profisso e o seu desenvolvimento em Alagoas. Muito obrigado.
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ABA 50 ANOS NA UFPA BELM, PA 27 DE MARO 2006

Comisso Organizadora: Jane Felipe Beltro (Coordenadora), Raymundo Heraldo Maus.
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EDUARDO GALVO, A CRISE DA UNB E A VII REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA

Raymundo Heraldo Maus UFPA, PA
Escrito para fazer parte dos eventos comemorativos dos 50 anos da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), transcorridos no ano de 2005, o objetivo principal deste artigo tratar sobre a VII Reunio Brasileira de Antropologia (VII RBA), ocorrida em Belm, Par, no ano de 1966, na poca em que a presidncia da ABA era exercida pelo antroplogo Eduardo Galvo. Essa reunio ocorreu num perodo de crise, tendo sido importante para a continuidade da associao dos antroplogos brasileiros, alm de sua importncia em si mesma, como evento cientfico. Foi tambm a nica reunio nacional da ABA ocorrida na Amaznia104 . Com base nos anais dos trabalhos completos da Reunio, ser feita a seguir uma breve anlise dos temas e questes abordados, na tentativa de oferecer um esboo parcial do que se delineava, na poca, como importante para a antropologia brasileira. Peo permisso, porm, para comear este texto com uma comunicao de carter pessoal, mas que tem muito a ver com o objeto de minha exposio. Em 1965, no segundo ano da ditadura militar mais recente de nossa histria105 , recebi um agradvel convite do antroplogo Roberto Las Casas para submeter minha candidatura a professor da Universidade de Braslia (UnB). Eu havia me tornado
Alm da VII RBA, j ocorreram na Amaznia trs Reunies Norte/Nordeste de Antroplogos, ultimamente chamadas de ABANNE: duas em Belm (1993 e 1999) e uma em Manaus/Boa Vista (2005).
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A primeira foi a que se implantou a partir de novembro de 1889, com o governo provisrio de Deodoro da Fonseca.
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amigo de Las Casas quando ele trabalhou em Belm, alguns anos antes, como antroplogo do Museu Paraense Emlio Goeldi. Enviei a documentao necessria e, recebendo resposta positiva, preparavame para viajar a Braslia quando, numa poca em que as ligaes interurbanas eram difceis, recebi telefonema urgente de Las Casas, via Radional. No consegui entender muito bem o que ele dizia, mas ficou claro que me pedia para no mais viajar. Dias depois, tive notcia mais completa: havia ocorrido a primeira grande crise da histria da UnB, tendo como principal piv o prprio Las Casas, acusado de comunista, por isso demitido sumariamente da Universidade e em risco de ser preso. Algum tempo depois daquela ligao interurbana, recebi carto postal assinado por Las Casas, procedente da Europa, onde o mesmo se asilara para escapar priso. Desse episdio ficou a lembrana e a saudade do amigo, que nunca mais pude rever. Galvo, a crise da UnB e a VII RBA Como bem conhecido, a I RBA ocorreu no Rio de Janeiro, em 1953, onde Eduardo Galvo apresentou importante trabalho, sobre a aculturao dos grupos indgenas brasileiros, mais tarde publicado na Revista de Antropologia da USP (cf. Galvo, 1957). Entretanto, a fundao da ABA s aconteceu durante a II RBA, em julho de 1955, ocorrida em Salvador. Durante a VI RBA, que aconteceu em So Paulo, em julho de 1963, Eduardo Galvo foi eleito como novo presidente da ABA. Ao final de sua gesto, a VII RBA deveria ocorrer, em Braslia, no ano de 1965, o mesmo da grande crise da UnB. Isso, porm, no se deu. Ela somente aconteceu em 1966, em Belm, e, como consta do caderno de resumos, publicado pela Imprensa Universitria do Par, [a] VII Reunio da Associao Brasileira de Antropologia deveria realizar-se em Braslia (DF), entretanto, motivos imponderveis levaram o Conselho Cientfico da ABA a transferir a mesma para Belm (...) (ABA, 1966: 3)106 .
Para um breve histrico da ABA, incluindo algumas informaes sobre as dificuldades enfrentadas pela associao durante o perodo militar, ver http://www.abant.org.br/quemsomos/historico/ historico.shtml, por mim acessado em 06/01/2006. Uma parte dos dados sobre os acontecimentos que relato provm no s de minha memria pessoal, mas tambm de entrevistas formais e informais realizadas com vrios antroplogos, para elaborao de um outro trabalho, j publicado (cf. Maus, 1999, p. 27, nota).
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Os motivos imponderveis, no declarados, diziam respeito interveno militar na Universidade de Braslia, em 1965, que levou demisso voluntria de mais de 200 professores, entre eles o ento presidente da ABA, Eduardo Galvo, em protesto pela perseguio aos professores acusados de comunistas107 . A respeito dessa Reunio, da qual tambm participaram Roberto Cardoso de Oliveira e Roberto da Matta, respectivamente como ento secretrio geral e tesoureiro da associao, disse Cardoso de Oliveira, 21 anos mais tarde, em 1987, j agora como presidente da ABA, a quando da abertura da XV RBA, em Curitiba:
nosso mandato, que se estenderia at 1966, por absoluta impossibilidade de realizarmos em 65 nossa reunio bienal, atropelados que fomos ns e o pas pelo golpe militar , foi cumprido em plena crise. somente em 1966, com a realizao da Biota Amaznica, em Belm, que Galvo pde encontrar um espao naquela reunio internacional sobre a Amaznia para nela realizarmos a VII Reunio Brasileira de Antropologia (Oliveira, 1987).
Em 1963, Galvo havia deixado o Museu Paraense Emlio Goeldi (onde trabalhava desde 1955, como chefe da Diviso de Antropologia), a convite de Darcy Ribeiro, para implantar o ensino de antropologia na Universidade de Braslia, nos nveis de graduao e de ps-graduao (mestrado). Entre seus alunos de ps-graduao, na UnB, contavam-se Pedro Agostinho, George Zarur, Gilda Azevedo, Lcia Mattoso Cmara e Adlia Oliveira, esta trabalhando na Amaznia desde a dcada de 60. Com a crise da UnB, em 1965, Eduardo Galvo transferiu-se novamente para Belm, reassumindo suas funes no Museu Goeldi e trazendo consigo no s a realizao da VII Reunio Brasileira de Antropologia, mas tambm a capacidade de formao de novos antroplogos, tarefa j iniciada, por ele, no Par, desde o ano de 1955108 .
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Sobre essa crise (que no foi a nica durante a ditadura militar), ver o texto Exposio resgata origens da UnB, no seguinte endereo da internet: http://www.unb.br/acs/releases/rl0404-11.htm, acessado por mim em 06/01/2006. Estes temas so tambm abordados por Castro Faria (1977) e S & S (1979). A respeito da importncia de Eduardo Galvo na antropologia produzida na Amaznia, por antroplogos vinculados Universidade Federal do Par e ao Museu Paraense Emlio Goeldi, conferir meu trabalho, citado em nota anterior, do qual retiro parte do que est sendo tratado neste artigo, com algumas correes e adaptaes (Maus, 1999).
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A VII RBA: conferncias e comunicaes apresentadas O livro de resumos da VII RBA contm os nomes de 21 participantes, com um total de 20 sumrios de comunicaes, pois uma delas foi apresentada conjuntamente por dois antroplogos da Universidade Federal do Par (UFPA): Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino e Silva, os nicos professores dessa Universidade a se inscreverem para apresentar trabalho. Entretanto, somente 20 nomes de participantes aparecem nos Anais, com 19 trabalhos completos publicados (cf. ABA, 1966 e ATAS, 1967). No pude apurar exatamente a razo dessa discrepncia, mas, na Apresentao desses Anais, Herman Lent, que a assina, declara: as atas no incluem necessariamente todos os trabalhos, retirados que foram alguns por motivos vrios. H tambm um participante, cujo resumo no foi publicado previamente, mas que aparece nos Anais com seu trabalho completo: trata-se do lingista Harold Popovich, do Summer Institute of Linguistics, de Belm, Par. Refletindo as dificuldades pelas quais passava a ABA na ocasio, a VII RBA no pde ocorrer como uma reunio autnoma, mas, para existir, precisou integrar-se a um outro evento, a realizao do importante Simpsio sobre a Biota Amaznica, organizado para marcar as comemoraes do centenrio do Museu Paraense Emlio Goeldi, constituindo seus Anais o segundo volume (Antropologia) das chamadas Atas desse simpsio. Os 20 participantes que tiveram seus trabalhos completos publicados pertenciam s seguintes instituies: Universidade Federal do Par (dois), Summer Institute of Linguistics de Belm (quatro), Museu Nacional do Rio de Janeiro (trs), Smithsonian Institution dos EUA (trs), Instituto Indigenista Interamericano do Mxico (um), Universidade de Colmbia dos EUA (um), Museu Paraense Emlio Goeldi (cinco) e Universidade Federal do Rio Grande do Sul (um). Dentre eles, havia trs arquelogos, seis lingistas, um antroplogo fsico e oito antroplogos sociais ou culturais. Quanto a estes, pelos trabalhos apresentados, os mesmos poderiam ser assim classificados, de modo provisrio: seis etnlogos (Carlos Moreira Neto, Edson Soares Diniz, Expedito Arnaud, Roberto Cardoso de Oliveira, Roberto da Matta e William H. Crocker), dois antroplogos da religio (Anaza Vergolino e Silva e Arthur Napoleo Figueiredo) e, independentemente de outros interesses (que certamente possuam),
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dois a que estou chamando, falta de termo melhor, de tericos (Charles Wagley e Eduardo Galvo); esta classificao bastante imperfeita e ser mais trabalhada na continuao deste artigo. Alm disso, esses nmeros refletem, de um lado, uma participao institucional bastante variada e, de outro, o fato ainda comum, que se manteve por vrias reunies subseqentes, da participao (s vezes intensa), de lingistas, arquelogos e antroplogos fsicos (estes, de fato, sempre em minoria), nas reunies nacionais da ABA. As contribuies dos antroplogos culturais ou sociais As conferncias tericas e programticas: Galvo e Wagley Apresentados esses aspectos gerais relativos aos trabalhos publicados nos anais da VII RBA, passo, a seguir, a fazer uma breve resenha dos trabalhos dos que estou chamando de antroplogos culturais ou sociais. Assim os denomino, pois, claramente, j possvel perceber, em vrios deles, influncias de carter scio-antropolgico, que os afastam de uma predominncia de interesses por uma antropologia eminentemente culturalista, de matriz norte-americana. Comeo pelo trabalho de Eduardo Galvo que, juntamente com Charles Wagley, seu antigo orientador de doutorado, possui claramente preocupaes tericas (de carter culturalista) e tambm programticas. Seu trabalho, que foi apresentado como uma das conferncias do evento, se apresenta, de forma mais explcita, como uma resenha sobre os Estudos de Antropologia na Amaznia (cf. Galvo, 1967). Nessa conferncia, ao invs de fazer uma anlise detalhada da literatura j produzida, Galvo prefere apresentar uma viso impressionista do quadro cultural das populaes indgenas, do tempo de sua ocupao da rea, atual, tal como possvel reconstitu-lo, apoiados na pesquisa antropolgica. No deixa, porm, de referir os estudos pioneiros de etnologia que tiveram mais relevncia para a regio, comeando com a classificao de tribos indgenas brasileiras desenvolvida por Von Martius, a sua reformulao por Karl von den Steinen (as grandes famlias lingsticas Tupi, Caribe, Aruaque e J, assim como um grupo de outras famlias menores) e o pioneirismo
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deste autor, pela mincia etnogrfica e pelo levantamento do que chamou de provncia cultural, e as possveis correlaes de tribos dessa provncia com as de outras (Galvo 1967: 13 e 15-16). Entre esses primeiros estudos, sem desconhecer as contribuies de naturalistas como Wallace e Bates e de etnlogos como Ehrenreich, Galvo considera como obra definitiva para a etnologia regional o trabalho de Koch-Grunberg que, como Von den Steinen, tambm se concentrou em uma rea cultural (a norte amaznica, entre os rios Neg ro e Branco), preocupando-se essencialmente com o levantamento, a localizao, a descrio etnogrfica e lingstica das tribos dessa rea, alm de no ter esquecido os problemas de aculturao inter-tribal (Galvo 1967: 16). E, a partir da, com destaque especial para o primeiro, passa a listar as contribuies de antroplogos mais recentes, como Nimuendaj, Lvi-Strauss (Nambikuara e Tupi-Kawahyb), Quain (Trumai), Wagley (Tenetehara e Tapirap), Frikel (Tiriy), Galvo (Tenetehara, rio Negro, Xingu), Murphy (Munduruku), Leacock (Mau), Crocker (Canela), Cardoso de Oliveira (Tkuna), Dreyfus (Kayap), Maybury-Lewis (Kayap), Becher (Xirian), assim como gente mais moa: Napoleo Figueiredo, Edson Diniz, Roque de Barros Laraia, Roberto Da Matta e outros. Quanto a Nimuendaj, o importante etnlogo que esteve vinculado ao Museu Paraense Emlio Goeldi, contribuindo decisivamente para a construo de uma antropologia da Amaznia (isto , produzida por antroplogos que se vincularam a instituies de ensino e pesquisa regionais), diz Galvo:
A pesquisa de campo, nos termos que hoje a concebemos, tornou-se com ele (...) uma realidade, em substituio s clssicas e longas viagens de explorao, em que o contato entre [os ndios e] o pesquisador era muito abreviado e por isso mesmo orientado para aqueles aspectos mais aparentes do que ento se chamava de cultura material, de comportamentos aparentemente exticos ou aberrantes, ou de uma embobinada preocupao pela mitologia (Galvo 1967: 16-17).
Ao final de sua anlise histrica sobre a situao das populaes indgenas amaznicas, o autor, citando os trabalhos de Julian Steward e L. C. Faron (1959), Roberto Cardoso de Oliveira (1960), Darcy Ribeiro (1962) e o seu prprio (Galvo, 1957), enfatiza a importncia
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dos estudos de aculturao, mudana cultural, contato intertnico (sempre deletrio para os ndios) e do processo de formao da cultura cabocla. Isso lhe permite traar amplo programa de trabalho no campo da antropologia regional, que vai alm dos limites desta disciplina, pela sua preocupao interdisciplinar:
A amplitude desses problemas e dos recursos humanos e financeiros disponveis, e que em nosso pas so de modesta escala, impem ou deveriam impor a necessidade de uma certa disciplina orientada para a investigao de problemas de interesse terico realmente relevante e a coordenao de esforos e recursos. A iniciativa individual, por mais brilhante e pioneira que venha a ser, ter que por fora dessas circunstncias, particularmente em uma rea como a amaznica, de aguda carncia de recursos, ceder lugar ao empreendimento de pesquisas de equipe e de colaborao interdisciplinar. A atuao de rgos como o Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia, e do Museu Paraense Emlio Goeldi, a ele subordinado, marcam um avano nesse sentido, polarizando recursos, reunindo equipes mistas, e realizando programas em que no est ausente o sentido de sua aplicao ao desenvolvimento da regio (Galvo, 1967: 25).
O trabalho de Charles Wagley, que tambm apresenta preocupaes tericas e programticas, como o de Galvo, aborda a questo do estudo de comunidades amaznicas (cf. Wagley, 1967). Sem que eu mesmo desconhea as crticas que posteriormente foram feitas por vrios antroplogos aos chamados estudos de comunidade, desejo, no entanto, neste artigo, apontar os aspectos mais relevantes da justificativa apresentada por Wagley sobre a relevncia desses estudos para o conhecimento antropolgico da Amaznia. Segundo esse antroplogo, o estudo de comunidade descreve e analisa as realidades da vida dentro do contexto de uma unidade natural da sociedade humana a comunidade. concreto, especfico e emprico, mas, tambm, analtico e terico, implicando num conhecimento ntimo da comunidade estudada. Apesar de afirmar sua importncia e validade, o autor no desconhece o que considera como problemas nesse tipo de estudos, destacando, dentre eles, o da unidade de estudo e o da relao entre a unidade a ser estudada com a sociedade regional maior. O primeiro diz respeito definio da comunidade humana
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em determinada regio do globo; o segundo concerne ao reconhecimento de que as comunidades modernas no so unidades sociais isoladas, j que de alguma forma participam da vida regional econmica, poltica, religiosa e social, sendo, acima de tudo o resultado da histria da regio a que pertencem. Como resultado dessas preocupaes, o autor formula as questes que deseja ento discutir em sua comunicao: Analisarei, primeiramente, a formao das comunidades amaznicas atravs da histria e, assim fazendo, procurarei relacionar as mesmas ao cenrio regional. Em segundo lugar, desejaria apresentar um modelo esquematizado de comunidade amaznica para pesquisa futura (Wagley, 1967: 41-42). A primeira tarefa, bastante influenciada pelas anlises j desenvolvidas por Eduardo Galvo, em seu clssico estudo sobre Gurup (Galvo, 1955), orientado pelo prprio Wagley, segue tambm, como o de Galvo, as reconstituies do historiador amazonense Arthur Czar Ferreira Reis (cf. Reis, 1942). Analisa o desenvolvimento histrico das comunidades amaznicas, levando em conta a ocorrncia de cinco perodos ou fases histricas, que vo desde a formao das primeiras comunidades luso-brasileiras (de 1600 a 1754), passando pelas comunidades civis amaznicas (de 1759 a 1850), pela era da borracha (de 1850 a 1912), pela era da decadncia (de 1912 a 1942), chegando ao final ao que considera como uma era de transformao social (de 1942 at o momento em que escreveu). E conclui sua periodizao e anlise de forma bastante otimista:
Organizaes tais como SPVEA, Instituto de Pesquisas da Amaznia, SESP, e outras, exerceram nesse perodo uma influncia considervel sobre as comunidades amaznicas. De 1942 at o presente, as transformaes na Amaznia no tm sido to dinmicas como no sul do Brasil (...). Nas cidades, porm, e nas zonas rurais, o isolamento foi quebrado. A populao cresceu, h novos produtos no mercado como madeira laminada, pimenta-do-reino, juta, novidades na agricultura, estrada de rodagem que liga a Amaznia ao sul do Brasil e transporte areo freqente. Nas pequenas cidades surgiu um novo segmento alguma coisa como uma classe mdia (...). Embora conservando muita coisa do passado, a comunidade amaznica comea agora a adquirir algumas das caractersticas da sociedade aberta moderna (Wagley, 1967: 43-48).
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Quanto ao modelo de comunidade amaznica, que considera como uma construo abstrata derivada de dados empricos, reduzida, porm, ao esqueleto terico da realidade, seus elementos fundamentais so os seguintes. Em primeiro lugar, uma comunidade rural-urbana, constituda de um centro urbano, embora o mesmo possa se limitar a apenas algumas centenas de habitantes. Tal centro constitui a sede do municpio, onde as atividades governamentais, burocrticas, comerciais e religiosas se concentram. H, porm, outros conjuntos urbanos que podem servir de centro de uma comunidade uma serraria grande, uma vila em crescimento, ou mesmo um posto de missionrios. Juntamente com esses centros urbanos e a eles ligados podem existir agrupamentos rurais, com diferentes formas: 1) uma pequena vila ou povoado; 2) casas espalhadas ao longo de um rio ou igarap; 3) ou ainda casas espalhadas numa grande propriedade ou fazenda (Wagley, 1967: 49-52). Alm disso,
o tipo de uma comunidade amaznica determinado pelas condies ecolgicas especficas da localidade e de sua economia bsica, havendo na regio uma variedade infinita de zonas ecolgicas que se estendem desde a ilha do Maraj e Zona Bragantina at ao baixo Amazonas. Acresce ainda que, em qualquer comunidade como a que definida aqui, h em geral vrias micro-reas ecolgicas (...). E em cada uma dessas zonas ecolgicas e mesmo nas pequenas micro-reas h adaptaes econmicas caractersticas (Wagley, 1967: 54).
Esse modelo, segundo o autor, resulta, porm, de apenas um pequeno nmero de estudos at ento realizados, do ponto de vista antropolgico e sociolgico. Ele precisa ser testado e complementado por uma srie de outros estudos empricos em vrias outras reas da Amaznia. Uma comunicao sobre as religies de matriz africana em Belm O trabalho de Napoleo Figueiredo e de Anaza Vergolino e Silva um estudo de caso sobre as casas de culto com reminiscncias africanas em Belm, a que chamam de batuques, a partir de classificao proposta por Edson Carneiro e seguida por Leacock (1964 a). Segundo esses autores, ao visitante que percorre essas
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casas de culto, torna-se impossvel a determinao de tipos padres capazes de fornecerem modelo, pois os mesmos apresentam dessemelhanas de estrutura e de cerimonial (Figueiredo & Vergolino e Silva, 1967). Os autores, preocupados com a reconstituio da histria desses cultos, j que constatam a precariedade e insuficincia de informaes a respeito, buscam notcias nos naturalistas viajantes, como Bates, Agassiz e Spix & Martius, os quais, embora tragam informaes sobre o elemento negro na Amaznia, silenciam, porm, quanto a seus cultos. Em jornais antigos, os autores apenas encontram referncias sobre a presso policial, no comeo do sculo XX, s casas de feitiaria que perturbavam o sossego pblico nas ruidosas sesses noturnas, ou sobre os despachos nas encruzilhadas, que amedrontavam a populao religiosa dos subrbios distantes da cidade. Quanto a fontes orais, constatam tambm um grande desconhecimento a respeito da histria desses cultos (Figueiredo & Vergolino e Silva, 1967: 102 e 119). Na literatura antropolgica, encontram referncias mais precisas em artigos do antroplogo americano Seth Leacock, que estudou esses cultos em Belm. Para este autor, o batuque similar, em muitos aspectos, aos outros cultos de origem africana em outras partes do Brasil e do novo mundo, alm do fato de que seus praticantes no chamam o culto de batuque, mas se referem a ele como Nag, Mina ou Umbanda, dependendo de pequenas variaes em crena e ritual. Entretanto, pelo fato de que esses ltimos termos so usados na literatura com vrias conotaes, o termo batuque foi escolhido como denominao geral para os cultos de Belm, a fim de evitar confuso (Leacock, 1964 a: 344 e 354, apud Figueiredo & Vergolino e Silva, 1967: 105-104; minha traduo, R.H.M.). Em outro artigo de Leacock (1964 b, apud Figueiredo & Vergolino e Silva), os autores encontram referncia a um aspecto aparentemente original, nos cultos de Belm: as divindades brincantes (fun-leving deities). Em sua pesquisa, os autores encontraram, em Belm, elementos novos, que consideraram como ainda no revelados pela pesquisa antropolgica nesta cidade: os cultos fitoltricos e uma nova categoria de entidades, a chamada gente fina. Constataram, por outro lado, nesses cultos, no apenas a influncia da literatura no codificada sobre religio umbandista, mas tambm a influncia das
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obras de estudiosos nos campos da antropologia e da sociologia da religio. Quanto aos cultos fitoltricos, afirmam que se trata de rito que vamos encontrar bastante difundido nos candombls baianos, nos xangs do nordeste e na Casa das Minas no Maranho (...). Em Belm (...), o culto e a funo das rvores sofreram modificaes (...). Em apenas trs casos podem ser estabelecidas comparaes vlidas (...). O cerimonial e o ofertrio so, entretanto diferentes. Quando gente fina, trata-se de
reis, prncipes, fidalgos, nobres, pessoas importantes que se destacam dos outros por terem status mais elevado e mais esmerada educao. Quando baixam, tm comportamento bem diferente dos demais encantados; vestem-se algumas vezes com indumentrias da poca, do conselhos, jamais ingerem bebida cuja base seja a aguardente. Bebem vinho e refrigerantes, pedem perfumes e enfeites. Pertencem a esse grupo: D. Joo, D. Luiz de Frana, Rei da Nuvem, Rei da Bandeira, Rei Floriano, Fina Jia, Sinh B, Rainha Nave-Orina, Rei Turquia, sua famlia e outros (Figueiredo & Vergolino e Silva, 1967: 116-118).
Quanto influncia constatada de autores das cincias sociais sobre os cultos de Belm, no se trata realmente de elemento novo, mas os autores chamam bastante ateno para o fato e, numa nota de rodap, insistem:
Os problemas de reinterpretao e reformulao dos cultos afro-brasileiros tm sido objeto de muitos estudos por parte de pesquisadores nacionais e estrangeiros e tambm, pelos militantes dos mesmos. bastante comum encontrar-se nas estantes dos pais-de-santo, ao lado dessa literatura no codificada e que adquirida nas feiras, nos mercados, nas livrarias onde se vendem tambm banhos, amuletos, defumaes, as obras dos autores clssicos, nacionais e estrangeiros, que realizaram estudos sobre os cultos (Figueiredo & Vergolino e Silva, 1967: 119).
Os trabalhos dos etnlogos: relaes entre ndios e brancos Quanto aos trabalhos voltados para o campo da etnologia indgena, os mesmos se integram dentro de preocupaes e temticas
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comuns: todos eles tratam, de algum modo, da relao entre ndios e brancos no territrio brasileiro, trabalhando, sobretudo, com noes de situao colonial ou de frico intertnica. H uma relao muito prxima entre trs dos autores dessas comunicaes: Roberto Cardoso de Oliveira, Roberto Da Matta e Edson Soares Diniz, estes dois ltimos, discpulos do primeiro no Museu Nacional. No caso de Carlos Moreira Neto, a utilizao de fontes tericas comuns, embora com enfoques analticos e metodolgicos distintos, permite tambm certa aproximao com Cardoso de Oliveira. Expedito Arnaud, do Museu Goeldi, est mais relacionado a Eduardo Galvo, enquanto William Crocker, da Smithsonian Institution, embora tendo conhecimento e acompanhando o projeto conjunto do Museu Nacional e da Universidade de Harvard (Harvard Central-Brazil Project), coordenado conjuntamente por Roberto Cardoso de Oliveira e David MayburyLewis, ao qual irei me referir mais adiante, fazia de fato um trabalho isolado, do qual acabou resultando uma extensa e proveitosa pesquisa de campo sobre os ndios Canela, no Brasil (sobre W. Crocker, ver Wagley, 1990). Moreira Neto, em sua comunicao VII RBA, trabalha, fundamentalmente, com duas ferramentas tericas, para abordar, com enfoque histrico e numa perspectiva bem ampla, a questo indgena brasileira: as noes de indigenato e de situao colonial. Indigenato, usado com o mesmo significado que tem nas colnias portuguesas da frica, e em referncia a um contexto semelhante, serve para definir as relaes histricas de dominao e de espoliao a que foram e continuam sendo submetidas as populaes indgenas do Brasil (Moreira Neto, 1967: 175). Quanto ao conceito de situao colonial, emprestado do conhecido socilogo francs Georges Balandier, a mesma definida por Moreira Neto como incluindo certos elementos essenciais:
a explorao econmica, o engajamento das chefias indgenas e sua subordinao aos interesses dominantes, os deslocamentos de populaes e sua utilizao como fora de trabalho barata, as transformaes do direito tradicional e a reviso da propriedade de bens, a poltica dos arrendamentos, etc. Como corolrio necessrio, seguem-se os processos dissociativos scioculturais e psicolgicos das sociedades colonizadas e os mecanismos de racionalizao e justificao do domnio: a
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superioridade da raa branca, a incapacidade dos indgenas de se dirigirem corretamente e de bem utilizar os recursos naturais de seus territrios e, mais que tudo, o dever indeclinvel da misso civilizadora (Moreira Neto, 1967: 181).
Sua comunicao busca demonstrar que, ao longo de toda a histria brasileira, a situao indgena permaneceu sempre a mesma, frente ao colonizador, mesmo depois da criao do SPI, das legislaes que se sucederam e da criao de outros rgos como a Superintendncia de Poltica Agrria (SUPRA). Uma das raras excees constituiu a criao do Parque Indgena do Xingu, submetido hoje a uma administrao especial, independente do controle do Servio de Proteo aos ndios. Os excelentes resultados obtidos nesta regio esto a indicar a justeza dos procedimentos usados na soluo do problema (Moreira Neto, 1967: 184). A comunicao de Expedido Arnaud um estudo de caso sobre os ndios Parakan e Asurini, habitantes da margem esquerda do baixo Tocantins, abordando os contatos dos mesmos com a sociedade nacional, sobretudo os decorridos pela ao do Servio de Proteo aos ndios. A economia da regio caracterizada pelo autor como baseada no extrativismo da castanha-do-par, sendo a Estrada de Ferro do Tocantins a principal via de acesso regio. A frente extrativista da castanha se intensificou a partir de 1920, gerando muitos conflitos entre ndios e brasileiros, intercalados por expedies punitivas enviadas contra aldeamentos indgenas (Arnaud, 1967: 57). Na poca em que foram estudados por Arnaud, os Parakan constituam ainda um grupo isolado, habitando, segundo o autor, entre as cabeceiras dos rios Jacund e Pacaj de Portel. Iniciaram incurses, com objetivo de pilhagem, aps 1920 e, a partir de 1927, aproximaramse do Posto Indgena do Tocantins, no km 67 da ferrovia. A preocupao do autor, em sua comunicao, a de apresentar alguns dados sobre sua cultura, os quais foram obtidos graas a seus ligeiros contatos com o Posto do SPI:
A indumentria consiste no uso de um pequeno batoque labial, na ausncia de furos nos lbulos das orelhas e de cobre-sexo, bem como no corte do cabelo que feito rente em forma circular, ou completamente raspado. Como armas usam o arco e a flecha
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(...). Por ocasio dos saques os artigos que mais insistentemente procuram so o tabaco, a farinha de mandioca, redes, tecidos, fios de algodo, machados, facas e terados. Costumam colher, dos roados do posto, macaxeira, batata, milho e banana. Conduzem tambm todos os ces que encontram ao alcance, dando a entender que os utilizam na caa. Quanto lngua que falam (...), podemos aqui (...) informar que, ndios Asurini, cujo dialeto falado realmente o Tupi, empregados como intrpretes, vm mantendo entendimentos verbais satisfatrios com os mesmos (Arnaud, 1967: 60).
Quanto aos Asurini, o autor distingue, de um lado, um grupo ainda arredio, habitando (...) no antigo territrio situado entre o rio Xingu e seu afluente Bacaj e outro, do qual trata em sua comunicao, sob a jurisdio do Posto Indgena do Trocar, grupo que se localiza margem esquerda do Tocantins, no mesmo stio onde surgiu pacificamente pela primeira vez (Arnaud, 1967: 60). Esses ndios estiveram em luta armada com a populao regional desde a dcada de 1920 at o ano de 1953. Depois de pacificados pelo SPI sofreram epidemias, migraes e disperses, tendo sua populao se reduzido drasticamente, perdendo autonomia e sofreram mudanas em seu contexto scio-cultural.
A intromisso administrativa na vida da comunidade (...) mostrou-se contraproducente em vrios aspectos; contudo, deve-se justificar que teve incio em uma fase que, o grupo local desorganizado caminhava para o extermnio ou para uma completa absoro por parte da sociedade envolvente. De qualquer modo, sua subsistncia melhorou a partir de ento, pois as lavouras passaram a ser renovadas regularmente, excedendo, s vezes, as necessidades de consumo; e tambm o estado sanitrio melhorou, haja vista que, o ndice de nascimentos, superou ligeiramente o de falecimentos. Todavia, a despeito desses fatores e da imigrao de indivduos ainda portadores da antiga cultura (...), julgamos que dificilmente podero reorganizar-se nos moldes tribais (Arnaud, 1967: 6667).
A comunicao de William Crocker outro estudo de caso, sobre um importante movimento messinico entre os ndios Canela do Maranho, ocorrido no ano de 1963. Trata-se de uma descrio das
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origens do movimento e de seus desdobramentos, at o massacre a que foram submetidos os ndios, em conseqncia de suas atitudes de revolta em relao populao regional. Crocker comea relatando o incio do movimento, a partir da profecia enunciada por uma ndia grvida chamada Kee-khwi, que predisse a queda dos civilizados que eles seriam banidos para os matos para caar animais com arco e flecha enquanto os ndios iriam para as cidades, dirigindo nibus e voando em aeroplanos. Trata-se, como bem sabido, da inverso mtica que costuma estar presente nas profecias messinicas. Segundo ela, essas profecias foram recebidas atravs da criana em seu ventre, do grande heri cultural J, Aukh, que iria realizar esta transformao porque estava zangado pela maneira como o civilizado estava tratando o ndio.
Em fevereiro, a criana manifestou vrios sinais, ou provas, de poder sobrenatural a Kee-khwi e sua famlia, e as boas novas foram passadas para o conselho da aldeia e levadas por mensageiros s outras aldeias Ramkokamekra-Canela. Dez dias depois, a profetiza entrou na aldeia ancestral do Ponto frente de uma procisso triunfal, protegida do sol com folhas de palmeira e refrescada com gua conduzida em cuias por acompanhantes. A esperana de suas profecias havia feito com que as trs faces tribais se unissem pela primeira vez em vrios anos e proporcionado uma viso otimista em relao ao futuro (Crocker, 1967: 69, minha traduo, R. H. M.).
Segundo Kee-khwi, a grande transformao deveria ocorrer quando sua criana nascesse. Enquanto isso, os Canela deveriam realizar rituais de dana, de acordo com formas por ela prescritas, alm de fazer doaes. Quanto mais danassem e fizessem doaes, mais riquezas receberiam em sua nova vida. Aqueles que no cumprissem suas determinaes seriam severamente punidos. O movimento, como descreve Crocker, acabou provocando, por parte dos civilizados, uma verdadeira carnificina, em represlia matana de gado feita pelos ndios, para proporcionar alimento aos participantes do culto messinico. Kee-khwi profetizara que
se os civilizados viessem atacar a aldeia, lagos se ergueriam nas savanas para conter seu avano, fogos os consumiriam, e suas balas se desviariam pelos poderes de Aukh. Mas quando
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o ataque finalmente ocorreu no incio de julho, muitas balas realmente atingiram seus alvos, e com a spera evidncia de seus parentes estendidos ao solo, os Canela rapidamente consideraram que o movimento tinha sido uma decepo e que Kee-khwi era uma impostora (Crocker, 1967: 70, minha traduo, R. H. M.).
A comunicao se completa com um detalhamento maior de alguns episdios do movimento messinico e com uma anlise luz de certos aspectos da teoria scio-antropolgica sobre os movimentos messinicos, dos quais desejo destacar apenas um:
Uma anlise dos fatores antecedentes contribuintes de qualquer movimento de revitalizao deve quase necessariamente focalizar em aspectos da deficincia econmica como fonte de descontentamento e falta de confiana. Muito claramente, a economia Canela era deficiente e tinha sido deficiente por vrios anos. interessante, entretanto, que o movimento ocorreu justamente quando a economia estava claramente se desenvolvendo. O jovem Kaapel-tik tinha estabelecido uma relao vivel de crdito com um fazendeiro da vizinhana de forma que os Canela estavam recebendo mercadorias e carne em troca de trabalho. Pode ser que um pequeno desenvolvimento econmico possa fazer nascer esperanas para desejar muito mais, o que somente capaz de ser obtido atravs do que pode ser chamado de fantasia cultural (Crocker, 1967: 79, minha traduo, R. H. M.).
Os trabalhos de Edson Diniz e Roberto Da Matta constituem tambm estudos de caso, enfocando reas e grupos tribais especficos. Isso no significa que se trata de simples descries etnogrficas, pois ambos esto inseridos dentro das preocupaes tericas j ento dominantes na etnologia brasileira. Diniz, tratando a respeito dos ndios Makuxi e Wapitxna do ento Territrio de Roraima coloca, desde o ttulo, uma questo: trata-se de ndios integrados ou alienados? A resposta os considera como alienados:
Os Makuxi e os Wapitxna, no tendo condies materiais para fazer face nova situao, gerada pelo contato continuado e cada vez mais estreito, vendem sua fora de trabalho, a fim de suprir as deficincias comerciais de sua economia ainda quase de autoconsumo. Mas, alm de constiturem mo-de-obra no
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qualificada, tm contra si as flutuaes de um mercado de trabalho de pouca desenvoltura. Valem-se, tambm, como outro maio de suprir o poder aquisitivo, da garimpagem diamantfera, feita por mtodos rotineiros, sendo por isso pouco lucrativa. A isso se acrescentam os logros de que so vtimas pelos compradores de suas diminutas pedras (...). As relaes entre civilizados e cabocos [isto , ndios] (...) medeiam entre relaes coloniais e relaes de classe, embora a estratificao baseada em ndices scio-econmicos no tenha se transferido para os ltimos, a no ser quando so vistos como integrantes da classe baixa. Ademais, a camada dominante da sociedade regional que enfeixa em suas mos a estrutura do poder, no foi ainda abalada em seu aspecto monoltico (Diniz, 1967: 96-97).
Aqui o autor est lidando tambm com a noo de situao colonial, mas invocando as formulaes tericas de Rodolfo Stavenhagen, para quem no se pode deixar de insistir que o carter classista e o carter colonial das relaes intertnicas so dois aspectos intimamente ligados de um mesmo fenmeno. Entretanto, continua o socilogo mexicano: o carter colonial das relaes intertnicas imprime s relaes de classe caractersticas particulares que tendem a frear seu desenvolvimento (Stavenhagen, 1963: 100, apud Diniz, 1967: 97, minha traduo, R. H. M.). Ao mesmo tempo, ele tem em vista as anlises feitas por Roberto Cardoso de Oliveira, que tambm dialoga com Stavenhagen, com base em outras situaes empricas investigadas no territrio brasileiro. E o conceito de alienao que o autor adota, por ele definido nos seguintes termos: Entende-se aqui por alienao do ndio, o processo que se caracteriza pela ambigidade scio-cultural, provocada neste caso, pelo contato intertnico continuado. Nesse embate interssocietrio a sociedade indgena fica desfigurada e, por outro lado, seus membros no conseguem vivncia plena como participantes da sociedade envolvente, obstada pela oposio estrutural e histrica que os separa (Diniz, 1967: 97). A comunicao de Roberto Da Matta visava fundamentalmente apresentar algumas questes de interesse terico a respeito de dois grupos tribais que habitam o mdio Tocantins, no estado do Par, ambos de lngua J: os Apinay e os Gavies, que foram classificados, em conjunto, por Kurt Nimuendaju, como Timbira. O trabalho foi
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elaborado no contexto de um grande projeto comparativo dos ndios J, que estava sendo realizado por antroplogos do Museu Nacional do Rio de Janeiro e da Universidade de Harvard, sob a coordenao de Roberto Cardoso de Oliveira e David Maybury-Lewis, graas a convnio existente entre as duas instituies109 . Embora esses ndios mantivessem contato, na poca, com duas frentes extrativistas vegetais (castanha no caso dos Gavies e babau no caso dos Apinay), com resultados extremamente deletrios para ambos os grupos, no era esta a questo principal que o autor pretendia abordar110 . Depois de justificar o tratamento em separado dos Apinay e Gavies em relao aos outros grupos J, o autor passa a tratar, na segunda parte do texto, da questo terica mais importante que deseja abordar, isto , a anlise do sistema social Gavio e Apinay. Como no me cabe, aqui, nem tenho competncia para resumir, as questes mais tcnicas e ridas envolvidas numa anlise da estrutura social e do parentesco dos grupos tribais abordados pelo autor, apresento, a seguir, apenas alguns tpicos, sumariados pelo prprio Da Matta, no resumo de sua comunicao: 1) esses grupos possuem metades que no regulam as trocas matrimoniais; 2) possuem sistemas de relaes que rompem o chamado princpio de gerao com equaes terminolgicas Crow e no um sistema de duas sees; 3) no possuem linhagens matrilineares (...), mas kindreds bilaterais cujos limites so de difcil determinao mesmo para os nativos; 4) no obstante a falta de uma infra-estrutura social teoricamente esperada para fundamentar o dualismo que caracteriza os dois grupos, todo o sistema cosmolgico dos Gavies e Apinay est baseado no princpio da unio dos opostos (Da Matta, 1967: 142).
Participando desse projeto, vrios antroplogos brasileiros e americanos, que ficaram conhecidos como jelogos, fizeram seu doutoramento, no Brasil e nos EUA, entre os quais o prprio Da Matta, que escreveu uma dissertao de doutorado sobre os ndios Apinay, intitulada Um Mundo Dividido, onde faz uma penetrante anlise da estrutura social desse grupo indgena brasileiro.
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Sobre esse problema, diz o autor: Esses contatos praticamente extinguiram a vida tribal Gavio (...); e os Apinay quase chegaram destribalizao nas trs primeiras dcadas deste sculo (...). Se bem que atualmente a situao de cada uma destas sociedades seja profundamente diferente, com os Apinay se recuperando e os Gavies sem possibilidades de sobrevivncia enquanto tribo [previso que, felizmente, no se confirmou], estes contatos com frentes da sociedade brasileira vieram, sem nenhuma dvida, acelerar um processo de modificao que acentua ainda mais as diferenas entre estas sociedades e os outros J do Norte (Da Matta, 1967, p. 135). Estas questes ligadas s conseqncias deletrias do processo de frico intertnica, no caso dos Gavies, j tinham sido abordadas pelo autor em seu livro, na poca ainda indito, ndios e Castanheiros, escrito em colaborao com Roque de Barros Laraia, do qual voltarei a falar adiante.
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E, finalmente, em sua concluso, o autor tenta resolver certas aparentes contradies da etnografia Timbira, apresentando a hiptese de que os J-Timbira, por trs de um formalismo aparente, teriam uma estrutura social fluida, onde seria possvel um grande nmero de combinaes e manipulaes em certas reas do sistema. Com isso, Da Matta supe que se possa explicar problemas de ordem imediata, e. g., o conservantismo Timbira e tambm problemas mais gerais como a intensa vida cerimonial destes grupos e algumas dificuldades encontradas no campo quando o pesquisador tenta apreender certos aspectos dos sistemas sociais Timbira (Da Matta, 1967: 1:3-143). O ltimo trabalho desse conjunto de etnlogos que estou analisando o de Roberto Cardoso de Oliveira (cf. Oliveira, 1967). Trata-se, na verdade, do mais maduro do grupo, no Brasil, que, por sua vez, vinha formulando, em dilogo com tericos estrangeiros, como Balandier e Stavenhagen, a importante teoria da frico intertnica, em substituio ao paradigma terico da aculturao, adotado, em razo da influncia da antropologia americana, pelos etnlogos brasileiros de uma gerao anterior, entre eles Eduardo Galvo. A comunicao apresentada por Cardoso de Oliveira foi um texto adaptado do prefcio que escreveu para o livro de Roque de Barros Laraia e Roberto Da Matta, ndios e Castanheiros. Esse livro, cuja pesquisa foi orientada por Cardoso de Oliveira, estuda os ndios do mdio Tocantins (Gavies, Suru e Asurini), no sul do Par, em situao de frico intertnica, pressionados pela frente extrativista da castanha. Trata-se, no caso, como tambm acontece em outras situaes dos Tkuna no alto Solimes, estudados pelo prprio Cardoso de Oliveira; e dos Krah, no Centro-Oeste, estudados por Jlio Csar Melatti , do uso terico da noo de situao (colonial ou de frico), como um instrumento de compreenso e de explicao da realidade tribal, vista no mais em si, mas em relao sociedade envolvente. Esse estudo em situao implica em pesquisar no somente a sociedade indgena, mas tambm a sociedade aliengena, nacional ou colonial. Alm disso, esse estudo
presume (...) a considerao da estrutura de classes da sociedade regional e de sua explicao em termos dinmicos, segundo os quais a identificao pura e simples das classes, por exemplo,
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como grupos sociais empiricamente dados, no ser por si s suficiente para fazer progredir o conhecimento que se almeja ter do contato intertnico. Por isso a noo de classe inserida noutras mais amplas, como a de contradio e de antagonismo, porque elas melhor explicam a realidade da situao de frico intertnica, permitindo ressaltar a ambigidade do comportamento dos brancos (i. e., dos regionais), ora disputando entre si seringueiros e seringalistas, ora unindo-se na discriminao do ndio, pelo jogo dialtico de seus interesses e de suas representaes raciais, como se constatou entre os Tkuna (Oliveira, 1967: 187-188).
Ao lado disso, torna-se necessrio continuar os estudos de caso para que se possa melhor compreender a complexidade de que se revestem as diversas situaes nas vrias reas da Amaznia. Para que se possa, porm, compreender toda essa complexidade, necessrio tambm o conhecimento da estrutura social de cada uma das sociedades indgenas submetidas frico intertnica, o que permite, por exemplo, entender que a mesma fronteira econmica possa tambm engendrar diferentes reaes segundo a especificidade scio-cultural e demogrfica de suas respectivas populaes (Oliveira, 1967: 191 e 193). Compreende-se, ento, como se integram os diversos estudos desenvolvidos, na poca, pelos diferentes antroplogos brasileiros e no brasileiros que participavam dos estudos de etnologia indgena no Museu Nacional e a partir dele, sob a orientao de Roberto Cardoso de Oliveira, e em Harvard, sob a orientao de Maybury-Lewis (alguns deles, como Roberto Da Matta, ligados s duas instituies). Assim, mesmo os estudos sobre o sistema social dos Apinay e Gavies, buscando desvendar sua estrutura social e seu sistema de parentesco, com preocupaes estruturalistas, aparentemente distantes das questes mais traumticas do colonialismo interno e da subordinao dos ndios ao mundo dos brancos, no deixavam de estar integrados s preocupaes tericas mais gerais preconizadas por Cardoso de Oliveira. Em concluso: perspectivas esboadas na poca para as antropologias brasileira e amaznica Na poca em que ocorreu a VII RBA, em Belm, a antropologia
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brasileira passava por grandes transformaes, as quais se encontram refletidas no conjunto das conferncias e comunicaes que foram apresentadas nessa reunio. O paradigma culturalista e os estudos de comunidade ainda esto presentes como propostas tericas preconizadas por alguns dos participantes de maior prestgio na Reunio, inclusive o ento presidente da ABA, Eduardo Galvo. Mas as novas perspectivas tericas, influenciadas pelo marxismo, pelo estruturalismo e pela sociologia francesa (sem deixar de lado as importantes contribuies da antropologia americana) j so muito fortes, prenunciando uma dominncia que, se ainda no possuem efetivamente, so, no entanto, claramente prenunciadas. Gostaria, porm, de concluir este artigo retornando conferncia de Eduardo Galvo, que resumi nas primeiras pginas. Ao final de sua conferncia, Galvo prope uma espcie de programa para a antropologia na Amaznia, em que afirma, como foi dito, a necessidade de pesquisas de equipe e de colaborao interdisciplinar. Quanto ao primeiro ponto, lembra duas experincias: a primeira, a que j me referi acima e que hoje reconhecida pela sua grande relevncia para a etnologia brasileira: do ponto-de-vista do trabalho de equipe, citamos o exemplo mais recente, desenvolvido pelas equipes do Museu Nacional e da Universidade de Harvard, sob a orientao de Oliveira e Maybury Lewis com enfoque na rea Tocantins Xingu, particularmente os grupos Kayap, e que veio de encerrar-se agora, aps trs anos, com um seminrio em Harvard. E a segunda, que foi planejada pelo prprio Galvo: tentativa semelhante foi iniciada pela Universidade de Braslia para a rea do alto Xingu, infelizmente interrompida por circunstncias alheias ao interesse cientfico [a grande crise da UnB, acima referida] e que agora retomada pelo Museu Goeldi em termos ampliados, de modo a possibilitar uma cobertura arqueolgica, etnolgica e lingstica (Galvo, 1967: 25). No tocante colaborao interdisciplinar, na Amaznia, um comeo foi tentado pelo Museu Nacional, utilizando-se de sua prpria equipe, nos idos de 50, em que a um trabalho prvio por antroplogos sucederam-se outros de interesse das cincias naturais. Esse interesse pela interdisciplinaridade foi levado por Galvo para o Museu Goeldi e continuava presente com destaque no final de sua conferncia, em
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1967, como presidente da ABA, durante a VII RBA: citaria a minha prpria experincia, quando no ano passado com Paulo Vanzolini, do Departamento de Zoologia de So Paulo, sentamos por um ms na aldeia Kamaiur (Alto Xingu) no tanto para coletar bichos ou interpretar cartas de parentesco, mas assuntar do que sua experincia como bilogo, e a minha como etnlogo podiam conduzir a uma explicao da biota xinguana. Se no chegamos a uma explicao, ficaram umas tantas idias que vamos levar para pesquisas futuras (Galvo, 1967: 26). Essas pesquisas no tiveram continuidade, pois no surgiram condies objetivas que permitissem sua concretizao. Mas a proposta de Galvo certamente continua vlida e poderia ser retomada, com resultados altamente proveitosos para o conhecimento cientfico da Amaznia. Referncias ABA, Associao Brasileira de Antropologia. VII Reunio Brasileira de Antropologia. Sumrio das Comunicaes Apresentadas. Belm: Imprensa Universitria, 1966. ARNAUD, Expedito. Grupos Tupi do Tocantins. Atas do Simpsio sobre a Biota Amaznica, Vol. 2 (Antropologia). Rio de Janeiro: CNPq., 1967: 57-68. ATAS do Simpsio sobre a Biota Amaznica, Vol. 2 (Antropologia). Rio de Janeiro: CNPq., 1967. CASTRO FARIA, Luiz de. Eduardo Galvo (1921-1976). Anurio Antropolgico 76, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro: 347-354, 1977. CROCKER, William H.. The Canela messianic movement: an introduction. Atas do Simpsio sobre a Biota Amaznica, Vol. 2 (Antropologia). Rio de Janeiro: CNPq., 1967: 69-83. DA MATTA, Roberto. Grupos J do Tocantins. Atas do Simpsio sobre a Biota Amaznica, Vol. 2 (Antropologia). Rio de Janeiro: CNPq., 1967: 133-143. DINIZ, Edson Soares. Os Makuxi e os Wapitxna: ndios integrados ou alienados? Atas do Simpsio sobre a Biota Amaznica, Vol. 2 (Antropologia). Rio de Janeiro: CNPq., 1967: 93-100.
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HISTRIAS E MEMRIAS DA ANTROPOLOGIA EM BELM PAR

Jane Felipe Beltro UFPA, PA
Falar de Antropologia quaisquer de suas nuanas: Associao Brasileira de Antropologia (ABA), pesquisa e ensino de graduao e ps-graduao em Belm e, por extenso na Amaznia, para mim, lembrar de dois antroplogos emblemticos, para a formao dos profissionais que, hoje, so acolhidos pelo Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG) e pela Universidade Federal do Par (UFPA), os mestres Eduardo Enas Gustavo Galvo e Arthur Napoleo Figueiredo. Os pioneiros Eduardo Galvo, para mim, a representao da formao fora da UFPA, l no Goeldi. Pessoa severa e, demasiadamente, irnica que ficava pensativo quando ns, eu ou algum dos colegas, aprendizes de antroplogos, dizamos tolices pela pouca compreenso tnhamos da Antropologia. Socrtica e pacientemente, Galvo evitava que desistssemos da formao. Ficava sempre cabeceira da mesa, esperando nossas observaes, aps suas alentadas exposies, durante os seminrios de formao que conduzia no Museu Goeldi. Com ele aprendi muito, do pouco que sabia ao tentar dar vos mais ousados. Napoleo Figueiredo, mais prximo, foi meu professor e preceptor da monitoria em Antropologia na UFPA. No era l muito bem humorado, guardava traos de uma rgida disciplina militar que integrava a sua formao, mas era generoso e quando estava afvel era muito engraado. A ele devo os muitos embates e a conduo a
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uma formao fora de Belm. Alis, no apenas eu, pelo menos trs geraes de antroplogos do, hoje, Departamento de Antropologia da UFPA foram empurrados, incentivados e apoiados por Napoleo para tornarem-se antroplogos. A lembrana mais terna que tenho dos dois fora do ambiente institucional, um dia inteiro conversando em face da minha formatura, em 1973. Nesse dia fizeram-se acompanhar da figura mais temida dos aprendizes de antroplogos, Mario Simes. O arquelogo que ajudou a constituir a diviso de Arqueologia do Goeldi e de quem, minha memria, ouve ecoar a advertncia: menina, na Arqueologia, antes de tudo, lava-se cacos! Voz troante que me fez estremecer e desistir da formao em poucos meses, pois os aprendizes s iam a campo aps longas sesses de tcnicas de limpeza e armazenamento de artefatos arqueolgicos. Entre piadas e um copo e outro de Whiskey bebida preferida dos trs pioneiros, desfiz algumas das imagens pr-concebidas sobre eles que armazenei ao longo dos quatro anos de formao na graduao em Histria. Mesmo, nos momentos de informalidade, eles no deixavam de orientar e de aconselhar os jovens estudantes. Hoje, longe de nosso convvio, devem dar boas gargalhadas todo final de tarde, como faziam nos idos da dcada de 80, contando histrias. Como se formam os antroplogos Em Belm, como na Amaznia a formao em Antropologia no se processa na graduao,111 durante a dcada de oitenta e incio dos anos noventa a formao possvel para alm da graduao, em Belm, era o estgio de aperfeioamento oferecido pelo Goeldi. Antes de partir, para o sul e sudeste do pas ou para o exterior, em busca de formao ps-graduada em Antropologia os interessados em Antropologia e Arqueologia, em geral, oriundos dos cursos de Histria e Cincias Sociais da UFPA,112 passavam um perodo no Goeldi assistidos por Galvo e Simes. O primeiro era secundado
Em 1987, os membros do Departamento de Histria, que abrigava o Grupo de Atividades em Antropologia, apostaram na possibilidade de criar graduao em Antropologia, mas por diversas razes o projeto malogrou.
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Estes cursos concentravam o maior nmero de disciplinas antropolgicas e permitiam a iniciao cientfica via monitoria e pesquisa em Antropologia, da a origem de muitos antroplogos paraenses.
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por Samuel Maria de Amorim e S e Adlia Engrcia de Oliveira na iniciao dos aprendizes. Aps o estgio, os aprendizes prestavam exame junto aos cursos de ps-graduao existentes, poca, na Universidade de So Paulo (USP), Museu Nacional na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Universidade de Braslia (UnB) e Universidade Federal da Bahia (UFBA) ou se dirigiam ao exterior. Alm dos que foram para fora fazer formao, o Goeldi tambm recebeu antroplogos e arquelogos vindos do sul e sudeste para receber formao aperfeioada e, mesmo para integrar os quadros da secular Instituio de pesquisa.113 A diversidade da formao dos primeiros mestres permitiu o nascimento da ps-graduao em Belm, que chegou com a experincia da especializao, em 1986, o Curso de Especializao em Teoria Antropolgica que teve sete verses. Os ltimos profissionais com ttulo de especialistas saram em 1999. Aproveitando o ensinamento dos pioneiros, Galvo e Napoleo, os cursos foram sempre oferecidos pela UFPA em colaborao com os profissionais do Museu Goeldi. Outra caracterstica da especializao foi estar aberta aos quatro campos da Antropologia, contou-se sempre com disciplinas de Arqueologia, Antropologia Biolgica e Lingstica. Os docentes do Departamento de Antropologia da UFPA e do Goeldi ministraram aulas e orientaram os especialistas antes de se afiliarem ao Mestrado em Antropologia, este criado em 1994, tanto que alguns dos discentes fizeram especializao, antes de ingressar no mestrado.114 A existncia do Mestrado permitiu durante dez anos (19942004) a formao de antroplogos na Amaznia, evitando a busca de preparo profissional, exclusivamente, no centro-sul do pas, fato que alm de onerar substancialmente a formao de recursos humanos, compromete a formao de profissionais em mbito regional, dificultando a constituio de uma comunidade acadmica voltada
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Sobre o assunto, consultar: FAULHABER, Priscila & TOLEDO, Peter Mann (org.). Conhecimento e fronteira: histria da Cincia na Amaznia. Belm, MPEG, 2001 e MAUS, Raymundo Heraldo. Memria da Antropologia da Amaznia ou como fazer cincia no paraso dos etnlogos In Uma outra inveno da Amaznia religies, histrias e identidades. Belm, Cejup, 1999: 27-54.
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Sobre a formao de antroplogos antes da existncia do Mestrado em Antropologia, consultar: ALVES, Ana Rita Pereira & BELTRO, Jane Felipe. Como formar profissionais em Antropologia na Amaznia: um relato de experincia na UFPA In Cadernos do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFPA. Belm, N 22, 1990: 1-17.
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aos problemas amaznicos e comprometida com os destinos da regio. As condies peculiares da regio constituem argumento que refora e pede uma soluo regional singular, dada a urgncia de qualificar recursos humanos capazes de estudar a realidade local e gerar conhecimentos que se adaptem s peculiaridades e dimenses das questes regionais.115 O mesmo argumento foi usado na constituio do recm-iniciado (2003) Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCS) com rea de concentrao em Antropologia e Sociologia que j est colocando no mercado de trabalho seus primeiros mestres. A demanda ao curso (em nvel de mestrado, agora, incorporando o doutorado)116 jamais foi atendida adequadamente, pois a oferta de vagas no corresponde a um tero da demanda, conforme anotado no Quadro 1, abaixo. Quadro 1 Mestrado em Antropologia e Programa de Ps-Graduao Cincias Sociais (rea de Antropologia) na UFPA
Sobre a formao de antroplogos no Mestrado em Antropologia, consultar: BELTRO, Jane Felipe. Amaznia e Antropologia: gradaes de um enredamento secular In O campo da Antropologia no Brasil. Contracapa/ABA, 2004: 187-212. 116 Na primeira seleo ao doutorado, em maio de 2003, inscreveram-se 17 candidatos e, em janeiro de 2004, 16 candidatos, tanto na primeira como na segunda seleo foram aprovados quatro candidatos. 117 As selees at 2004 foram realizadas de dois em dois anos. 118 Infelizmente, no foi possvel recuperar o nmero exato de inscries ao mestrado em 1994, 1996 e 1998, as anotaes foram feitas conferindo informaes junto aos membros das bancas examinadoras poca. 119 Em 2003, s foi realizada seleo ao doutorado, pois o PPGCS estava iniciando suas atividades. 120 A seleo a partir de 2004 feita para o Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais com rea de concentrao em Antropologia e Sociologia, os nmeros apresentados correspondem, apenas, demanda da Antropologia. 121 Um dos candidatos aprovado no Mestrado, tambm foi aprovado no processo seletivo realizado no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), como fez graduao na UFPA, decidiu cursar o mestrado junto a UFSC, conforme esclareceu na carta enviada ao PPGCS.
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Na verdade, o no oferecimento do Curso de Especializao em Teoria Antropolgica, a partir de 1997, fez aumentar a demanda ao Mestrado. Nenhum dos cursos oferecidos pela UFPA para clientela semelhante a nossa ombreia a demanda Antropologia. O fato lamentvel pela impossibilidade de atendimento. Como disse uma das candidatas que no logrou xito: ... professora tanta gente precisando estudar, no tem jeito de ter mais vagas? Dos 54 alunos que ingressaram no Programa at 2002 todos, exceo de dois que se evadiram, defenderam suas dissertaes dentro das linhas de pesquisa: 25 em Antropologia das Populaes Amaznicas orientadas por onze docentes; em Raa, etnicidade e gnero: diferenciaes e multiplicidades foram 14 trabalhos supervisionados por quatro docentes; e em Simbolismo, religio e sade foram 13 trabalhos acompanhados por quatro profissionais. Em geral, os antroplogos afiliados ao mestrado trabalham em mais de uma linha de pesquisa, posto que no somos muitos, nove da UFPA e seis do MPEG,122 e os temas ultrapassam os campos descritos pelas linhas. At fevereiro de 2004 titularam-se 52 profissionais sendo: dois em 1997; trs em 1998; quatro em 1999; 16 em 2000; 15 em 2002; um em 2003; e 11 em 2004. O PPGCS formou um mestre em agosto de 2005, ingresso em 2004, antes da data prevista, os demais devem defender suas dissertaes a partir de fevereiro de 2006. Os primeiros doutores sero titulados aps at abril de 2007. Alm da academia, o que faziam/fazem os antroplogos Em Belm, desde 1966, quando foi realizada a VII Reunio Brasileira de Antropologia (VII RBA),123 os antroplogos, sempre se fizeram presentes e, tambm, promoveram eventos cientficos de carter local, regional, nacional e internacional nos quais tiveram ativa participao. interessante assinalar que nos fizemos presentes, inclusive, em eventos de outras reas, nos quais ramos solicitados a falar sobre as questes candentes na Amaznia, pois somos considerados formadores de opinio em sala de aula e na mdia,
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Em dez anos o quadro de profissionais se expandiu, mas o Mestrado iniciou com o concurso de sete profissionais. Sobre o assunto, consultar o texto de Raymundo Heraldo Maus, neste volume.
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espaos onde nos fazemos presentes em debates ou concedendo entrevistas aos veculos de comunicao.124 A tradio de falar e participar, dos antroplogos, no se circunscreve aos nossos dias. Ainda nos anos oitenta, criou-se a sesso regional da Associao Brasileira de Antropologia, que, carinhosamente, chamvamos abinha participei da comisso que, junto com Raymundo Heraldo Maus e Isidoro Maria da Silva Alves, em 1978, elaborou os estatutos que foram aprovados em assemblia geral. Eram tempos de chumbo, colegas foram presos, muitos perseguidos e, os poucos que podiam se expressar usaram a palavra em apoio aos direitos de minorias tnicamente diferenciadas, os povos indgenas. Os tempos eram difceis, as denncias se sucediam, a Procuradoria da Repblica, tal qual conhecemos hoje, no existia. A ABA juntava-se a Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), a Associao Nacional de Apoio aos ndios (ANAI), a Sociedade Paraense de Defesa dos Direitos Humanos (SDDH) e tantas outras associaes de classe que se dispunham a oferecer denncia, encaminhar dossis, organizar passeatas, entre as muitas atividades que nos consumiam naqueles anos difceis. A agitao poltica era grande, mas no descuramos da formao e do apoio aos companheiros de luta pela qualidade do ensino pblico e gratuito. Todo dia era dia de ndio e os cursos se multiplicavam! Analisamos livros didticos recuperando os textos dos preconceitos contra ndios, negros e mulheres; oferecamos cursos de extenso para atualizar os colegas que atuavam nas escolas pblicas municipais, estaduais e federais. amos de escola em escola conversar com os alunos sobre os indgenas e muitos outros temas. Os eventos de calendrio como: dia da mulher; semana do ndio; descobrimento do Brasil; 13 de maio, mais tarde o 20 de novembro; festas juninas, semana do folclore, semana da Ptria, Crio de Nazar; Proclamao da Repblica; dia da Bandeira no nos escapavam, desconstruamos e construamos temas e questes
124 A respeito do assunto, conferir os trabalhos de BELTRO, Jimena Felipe. Opinion Leaders percepptions on substainable developmentand new media role de Brasilian Amaznia. Dissertao de Mestrado apresentada University of Missouri. Columbia/USA, 1994 e Sustainable Development Issues in the Brazilian Amazon Press: A Regional Perspective 1990-1994. Tese de Doutorado apresentada University of Leicester, Leicester, 1997.
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polmicas que pudessem provocar discusses polticas e manter acesa a chama da resistncia aos militares. Parece pouco, as bandeiras, hoje, parecem rotas, mas era o possvel, era a nossa forma de insero social. Corremos da polcia, tentamos libertar colegas, escrevemos cartas, manifestos, colhemos assinaturas que, hoje, parecem fora de moda. Os assuntos sobre os quais me debruo, muito rapidamente, at hoje, de certa forma, foram pouco estudados. Muitos documentos esto a espera de historiadores que percorram os arquivos da ABA e de colegas nossos que zelosamente arquivaram documentos importantes para a Histria da Antropologia depositados no Arquivo Edgard Leuenroth.125 Eu me emocionei, no arquivo, ao ver os documentos sobre o Projeto Calha Norte, Parque Yanomami, as cartas Anistia Internacional, as denncias sobre os companheiros que foram paralisados pela bala dos pistoleiros, entre tantos outros documentos. ramos ingnuos, no sei ... talvez! Sei que fiz tudo com a convico de jovem e idealista. Parece que todos que trabalhamos aqui, em Belm, fugimos escapamos da prtica colonial da Antropologia, pois a vida na Amaznia ensina a agir. Hoje, a rotina mudou um pouco, mas continuamos prximos aos movimentos sociais, somos jovens ao comemorar 50 anos. Referncias ALVES, Ana Rita Pereira & BELTRO, Jane Felipe. Como formar profissionais em Antropologia na Amaznia: um relato de experincia na UFPA In Cadernos do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da UFPA. Belm, N 22, 1990: pp.1-17. BELTRO, Jane Felipe. Amaznia e Antropologia: gradaes de um enredamento secular In O campo da Antropologia no Brasil. Contracapa/ABA, 2004: pp.187-212.
Sobre as possibilidades do acervo da ABA, consultar BELTRO, Jane Felipe & ECKERT, Cornelia. Relatrio da visita de Jane Beltro e Cornelia Eckert ao acervo da ABA. Relatrio Tcnico de 03.06.2005 disponvel no site http://www.abant.org.br/informacoes/documentos/documentos_043.shtml.
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BELTRO, Jane Felipe & ECKERT, Cornelia. Relatrio da visita de Jane Beltro e Cornelia Eckert ao acervo da ABA. Relatrio Tcnico de 03.06.2005 disponvel no site http://www.abant.org.br/informacoes/ documentos/documentos_043.shtml BELTRO, Jimena Felipe. Opinion Leaders percepptions on substainable developmentand new media role de Brasilian Amaznia. Dissertao de Mestrado apresentada University of Missouri. Columbia/USA, 1994. ___________________ . Sustainable Development Issues in the Brazilian Amazon Press: A Regional Perspective 1990-1994.Tese de Doutorado apresentada University of Leicester, Leicester , 1997. FAULHABER, Priscila & TOLEDO, Peter Mann (org.). Conhecimento e fronteira: histria da Cincia na Amaznia. Belm, MPEG, 2001. MAUS, Raymundo Heraldo. Memria da Antropologia da Amaznia ou como fazer cincia no paraso dos etnlogos In Uma outra inveno da Amaznia religies, histrias e identidades. Belm, Cejup, 1999: 27-54.
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ABA 50 ANOS NA UFG E UCG GOIS, GO 28 DE ABRIL 2006

Comisso Organizadora: Marlene Ossami de Moura (UCG) (Coordenadora)
Izabel Missagia de Mattos (UCG) Las Aparecida Machado (UCG) Maria Jos Soares (UFG) Nei Clara de Lima (UFG) Rosngela Barbosa Silva (UCG) Roseli de Ftima Brito (UFG)
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HISTRIA DA ANTROPOLOGIA EM GOIS FEITA DE REMINISCNCIAS

Nei Clara de Lima UFG, GO
Este texto tem por objetivo situar alguns movimentos pioneiros da antropologia em Gois e indicar os caminhos percorridos para a institucionalizao da disciplina nas Universidades Federal e Catlica de Gois. o registro de uma memria entretecida com fragmentos de minhas lembranas dos tempos de estudante de Cincias Sociais, no incio da dcada de 1970, e com depoimentos de precursores, alguns deles atuantes at hoje. Antes disso, no entanto, pretendo descrever em rpidas pinceladas o contexto histrico-cultural que favoreceu a emergncia da antropologia entre ns. Os anos de 1930 em Gois, seguindo a tendncia interpretativa das transformaes da sociedade brasileira adotada por cientistas sociais, historiadores e estudiosos em geral, so tidos como marco da transio que separa o universo tradicional do moderno. No caso goiano, o tradicional foi concebido como penria e decadncia126 num
Um exemplo dessa concepo est num artigo publicado, em 1963, em um suplemento literrio de um jornal local, e republicado em 1971, em forma de coletnea, cujo autor era um professor de antropologia do ento Departamento de Antropologia e Sociologia da UFG: Sem dvida, as caractersticas feudais e agrrias da cultura goiana amarraram o progresso por intermdio do insulamento, da rotina, do tradicionalismo. Uma das foras responsveis pelas mudanas culturais o contacto, a intercomunicao, a difuso. Ora, antes de 30, cada comuna goiana vivia isolada, ensimesmada, empelicada, ou envolvida por um meristema de tradies impermevel s influncias externas. Os contactos eram superficiais e intermitentes, no ritmo lento do carro de boi, ou no passo estradeiro de comitivas. De quando em quando, aparecia o cometa, vendendo a mercadoria produzida nas cidades litorneas, ou o juiz de direito, o mdico, o advogado, ou o padre, que vinham de fora, quando no fossem filhos da terra que regressavam dos estudos, depois de longa ausncia. NEIVA, Antnio Theodoro da S. Um estudo antropolgico: a formao cultural de Gois. In: MOTA, tico Vilas Boas da e GOMES, Modesto. Aspectos da cultura goiana (II). Goinia: Departamento Estadual de Cultura, 1971: 99. Atualmente a reflexo sobre o estigma da decadncia de Gois localiza nos textos dos viajantes europeus, que perscrutaram o interior do Brasil e a Provncia de Goyaz no sculo XIX, a origem dessa identidade negativa atribuda aos goianos. Ver DOLES e NUNES (1992) e CHAUL (2002).
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rol de descries que passa, entre outras coisas, pelo isolamento da regio, pelo atraso identificado com o latifndio e com a produo camponesa de base familiar, com o sistema poltico fundado no poder de coronis, com a tacanhez do modo de vida sertanejo que emoldurava indiferenciadamente o lavrador e o dono da terra, o faiscador de ouro e diamantes e o soldado, o comerciante andarilho e o tropeiro, e, em suma, com as formas de sociabilidade repetitivas dos inumerveis festivais religiosos, da sucesso de trabalhos, estaes e ciclos de vida. O conjunto desses quadros ou de partes deles descreve imagens do serto que tm servido para uma construo simblica da identidade regional, construo esta que, ora negando ora afirmando o carter hbrido da configurao que nos singulariza como goianos, abrange desde a produo literria regionalista at as interpretaes acadmicas da historiografia e das cincias sociais locais. O sculo XIX em Gois prefigurado como o tempo da decadncia que sucedeu ao efmero perodo da minerao de ouro, iniciado em 1722, mas j decadente no final daquele sculo, quando comearam a se apresentar os primeiros sinais de esgotamento das jazidas. Segundo a historiografia, aps o auge da explorao aurfera, a populao migrou dos pequenos centros urbanos muitos deles completamente arruinados e se rarefez pelos sertes, as dilatadas solides goianas: Parte da populao abandonou o solo goiano e parte dispersou para a zona rural, dedicando-se criao de gado ou agricultura; costumes e hbitos da civilizao branca foram esquecidos em decorrncia do isolamento no qual os goianos passaram a viver; ocorreu a ruralizao da sociedade e a desumanizao do homem. (Palacn e Moraes, 1989: 46)127 Ainda segundo a historiografia, esse perodo, marcado pela estagnao econmica que se estendeu por todo o sc. XIX e invadiu as primeiras dcadas do sculo seguinte, assistiu, entretanto aos primeiros movimentos rumo modernizao anunciada pela chegada da estrada de ferro e definitivamente instaurada com as repercusses da Revoluo de 30 no Estado de Gois e com a implementao das
O Pe. Lus Palacn foi, por trs dcadas, professor das Universidades Catlica e Federal de Gois, onde se destacou como pesquisador da Histria de Gois, com inmeras publicaes. A tese da decadncia, largamente defendida por ele, impregnou o ensino da Histria de Gois no sistema escolar fundamental e mdio local.
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polticas de integrao nacional. Com efeito, a dcada de 1930 funda uma espcie de tempo mtico, a que so atribudos alguns dos movimentos que transmudariam, em progresso e modernidade, a paisagem imvel predominante na regio de Gois ao longo de tanto tempo. Planejada para ser expresso da transio que instaurava o novo no lugar do antigo, a transferncia da capital da cidade de Gois para Goinia foi, secundada pela construo de Braslia no incio dos anos 1960, o dado determinante dessas transformaes. certo que, a partir da dcada de 1950, Goinia experimentou um significativo crescimento populacional, que viria, aos poucos, imprimir uma fisionomia urbana na regio e produzir novos arranjos da vida social. Nesse contexto de implementao de outros ritmos de trabalho, outros valores e modos de convivncia coletiva, comeam a surgir os primeiros movimentos intelectuais, criam-se faculdades de filosofia e cincias e letras128 e se realizam incurses a campo para coleta de manifestaes folclricas, artefatos indgenas, registros de rituais e de literatura oral, entre outras atividades de cunho cultural. Os signos do novo que se vinham instituindo nesse quadro urbano, alargado em vrios sentidos, pareciam exigir outras modalidades de explicao do mundo. Essa necessidade ensejou, entre ns, a introduo das teorias cultivadas nos crculos letrados dos centros urbanos nacionais e estrangeiros.129 Diversificado, ento, o universo dos inumerveis ciclos da vida rural e vislumbrados os sinais da irreversibilidade dos novos padres de comportamento do mundo urbano, os intelectuais, atuando simultaneamente nos movimentos folclricos, nos crculos literrios e jornalsticos, nos departamentos governamentais e na ento incipiente vida acadmica das primeiras faculdades (posteriormente
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Um curso de Geografia, mais tarde agregado Universidade Catlica de Gois, funcionava desde 1949. Esse curso foi reconhecido em 1952, coincidentemente com a criao de um curso de Histria. Nesse mesmo ano foi instituda a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, e a UCG foi fundada como Universidade. A Universidade Federal de Gois foi criada em 1960 e a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, em 1962. Seus primeiros cursos foram Letras, Pedagogia, Matemtica e Fsica. O curso de Cincias Sociais s veio a ser criado no ano de 1964.
notvel o desejo antigo da intelectualidade goiana de contribuir para civilizar o serto, por acreditarem que esse movimento prepararia Gois para integrar o conjunto da nao brasileira. A esse respeito, ver o artigo de PEREIRA, Eliane M. C. Manso. A construo de nao e regio em Gois, 1830-1945. Cincias Humanas em Revista. Goinia, v. 6, n. 2 jul./dez., 1995. Sobre a produo das cincias humanas locais e a adoo do desenvolvimentismo como modelo explicativo de Gois, ver RABELO, Francisco C. E. Desenvolvimentismo e identidade: parmetros da reconstruo das cincias sociais e humanas em Gois. Sociedade e Cultura. Goinia, v. 1, n. 1 jan./jun., 1998.
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agregadas s Universidades Federal e Catlica de Gois), eram mobilizados por uma dupla tarefa: de um lado, pela exigncia urgente de resgatar e registrar aquilo que imaginavam estar em processo de extino as expresses materiais e mentais da populao sertaneja ; de outro, pelo imenso trabalho de empreender a sistematizao de todo o conhecimento produzido no curso do processo de transformao. Registrar, colecionar, classificar e investigar o que estaria desaparecendo e cedendo lugar a outras arquiteturas da vida coletiva significava dizer, entre outras coisas, que a regio j ingressara numa nova ordenao do mundo: os modos sociais de vida que a povoavam transformavam-se agora em objeto de estudo. As diferenciaes internas da nova sociedade j se faziam notar at mesmo sob a forma de uma especializao do pensamento, com o aparecimento de mtodos e linhas de investigao sobre a vida social cada vez mais variados. Neste contexto, as Faculdades de Filosofia, em Goinia, seja sob o modelo da USP ou como o dos Institutos Centrais de Braslia, [eram tidas como] verdadeiros focos de fermentao social contra o tradicionalismo e a estagnao. (TURCHI, 1990, p. 12) Ao mesmo tempo que os intelectuais participavam do esforo de subtrair o estigma de atraso e isolamento da regio, apropriandose de discursos e de prticas modernizadoras reproduzindo incessantemente o mito da ruptura com o mundo tradicional , eles tambm investiam na elaborao de um sistema de classificao e organizao do conhecimento das populaes diferenciadas, cujas caractersticas e elementos culturais contrastavam frente instaurao do moderno. Animadas pelo af de resguardar o que era tido como um objeto evanescente, para usar a expresso de Vilhena (1997), inmeras escavaes arqueolgicas130 , expedies etnogrficas e folclricas em Gois, no atual Estado do Tocantins e no Mato Grosso, foram realizadas com o intuito de coletar, registrar e pesquisar artefatos indgenas, peas arqueolgicas e folclricas, vestgios de populaes que se distanciavam junto com o distanciamento do serto: indgenas e camponeses e, entre eles, remanescentes de escravos.
Em 1972, o ento Departamento de Antropologia e Sociologia da UFG publicou A Carta Arqueolgica Diviso Regional para Cadastramento de Stios Arqueolgicos do Estado de Gois, aprovada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e a Diviso Regional para o Estudo e Defesa do Folclore no Estado de Gois, aprovada pela Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro.
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Antes da criao das Faculdades de Filosofia, Cincias e Letras da UFG e da UCG, esse empenho colecionista de objetos da cultura material das populaes tradicionais resultava de iniciativas individuais que tinham por finalidade de recolher peas para certos acervos particulares. Grande parte desses acervos foi posteriormente doada para o Instituto Goiano de Pr-Histria e Antropologia da UCG e para o Museu Antropolgico da UFG131 , com a subseqente integrao de vrios desses exploradores a essas instituies e ao corpo docente dessas universidades. Formando os primeiros ncleos de pesquisa em antropologia, eles ensinavam a disciplina no curso de Cincias Sociais, Geografia, Histria e outros afins. Na dcada de 1970, quando j dez anos havia que a antropologia se convertera em disciplina acadmica, as Universidades Catlica e Federal de Gois constituram suas respectivas instituies de pesquisa antropolgica. Por esse tempo, no curso de Cincias Sociais, as temticas de inspirao folclrica, impregnadas com os elementos das vrias disciplinas antropolgicas ensinadas ali, sofreram uma espcie de refrao e cederam lugar hegemonia da Sociologia, que tomou para si a tarefa de explicar a sociedade brasileira e, dentro dela, Gois e seus processos de mudana, sob a perspectiva do desenvolvimento capitalista. Assim, a crtica marxista dessas anlises exerceu um forte apelo aos estudantes de Cincias Sociais, fazendo com que muitos de ns optssemos pela modernidade do discurso sociolgico em detrimento da Antropologia. Eu me lembro bem de como ns, estudantes dos primeiros anos da dcada de 1970, recusvamos o conservadorismo que atribuamos Antropologia e a toda anlise de base funcionalista, e de como nos sentamos revolucionrios por eleger para nosso aprendizado os autores marxistas e o materialismo histrico-dialtico. Sob influncia dessa
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O Instituto Goiano de Pr-Histria e Antropologia (IGPA) da Universidade Catlica de Gois foi criado em 1971, com professores oriundos do Departamento de Geografia e Histria dessa universidade, objetivando realizar levantamentos arqueolgico, paleontolgico e de histria natural. Sua primeira pesquisa sistemtica foi uma expedio Terra Ronca, municpio de So Domingos, na gruta de Formosa, num stio de cermica em Israelndia e no jazigo paleontolgico de Pau Ferrado, no municpio de Jaupaci, todos no Estado de Gois. O Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois foi institudo em 1970, com professores do Departamento de Antropologia e Sociologia. Realizou, em 1972, incurses a campo nas seguintes localidades: Parque Nacional do Xingu, Colnia Indgena de So Marcos, Colnia Indgena Meruri, no Mato-Grosso; Ilha do Bananal, Jaupaci, Hidrolndia, Gois, Mara Rosa, Orizona e Inhumas, em Gois, visando pesquisa e a coleta de peas indgenas e registro de manifestaes folclricas.
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corrente terica, fomos conduzidos muito mais em direo a diversas modalidades de militncia poltica que no sentido da pesquisa acadmica propriamente dita. Alm disso, contrapor-se ao regime militar imposto ao pas, em 1964, era imperativo para a maioria dos estudantes e para muitos professores universitrios. E, pelo menos entre ns e pela maneira como lamos o mundo quela poca, no vinha da anlise antropolgica, salvo raras excees, nenhuma base terica sobre a qual pudssemos fundamentar as nossas incurses nas prticas esquerdistas que nos mobilizavam. Mas, ao lado desse predomnio da explicao sociolgica, os jovens professores de Antropologia, alguns com formao acadmica em reas afins como Geografia, Histria, Psicologia e Direito, continuavam a ensinar a teoria antropolgica, o mtodo etnogrfico e a demarcar os campos empricos da disciplina voltados para o estudo e a compreenso dos modos de vida do homem do Centro-Oeste. Por essa poca tambm, vrios deles saram para cursar ps-graduao noutras cidades, enquanto outros, j titulados e vindos de fora, ingressaram nas duas principais universidades ampliando o quadro docente de Antropologia em Gois. No incio dos anos 1980, um grupo de professores dos Departamentos de Letras, de Geografia, de Comunicao e de Cincias Sociais da UFG criou o Centro de Estudos da Cultura Popular (CECUP), que, embora oficialmente interdisciplinar, realizou atividades de cunho notadamente antropolgico na regio. A experincia de pesquisa desse grupo revelou algumas vocaes antropolgicas, transformando, mais tarde, semilogos e socilogos em antroplogos. Ainda nos anos 1980, por iniciativa do Museu Antropolgico da UFG, foram ministrados trs cursos de especializao em Antropologia132 , que consolidaram a afirmao da disciplina nas duas universidades. A partir desses cursos, muitos de ns considero-me
O primeiro deles, Mtodos e Tcnicas de Abordagem em Etnologia Regional, foi realizado de 04/02/ 1985 a 28/08/1985; o segundo, Especializao em Antropologia, realizado de 04/11/1985 a 13/12/ 1985; e o terceiro, Especializao em Antropologia Social, de 31/03/1986 a 18/07/1987. Esses cursos contaram com a presena de professores do Museu Nacional do Rio de Janeiro, da USP, UnB, entre outros centros de ps-graduao consolidados, e reuniu um nmero significativo de estudantes e profissionais interessados em ingressar na pesquisa antropolgica. Por essa poca, j se fazia notar a aproximao da Antropologia com a Lingstica, influncia que redundou, posteriormente, numa produo intensa de pesquisas com lnguas indgenas e educao indgena.
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filiada 3a. gerao de antroplogos de Gois imprimimos uma reorientao nossa vida acadmica e terminamos optando pela psgraduao em Antropologia. Por esse tempo, as universidades ampliavam os seus quadros docentes, contratando professores e pesquisadores antroplogos oriundos de outras regies do pas, muitos deles j titulados; a estes, logo passaram a fazer companhia os acadmicos egressos dos prprios quadros dessas universidades, estimulados por polticas especficas de qualificao a tomar parte nos programas de ps-graduao em Antropologia. Entre outras coisas, isso significou a diversificao do modo de enxergar e construir a diferena, com a conseqente ampliao das temticas a serem investigadas. Agora, no eram apenas as populaes indgenas, os legados arqueolgicos e o material folclrico das populaes iletradas que constituam os objetos de estudo por excelncia, suscitando enfoques cada vez mais diversificados: outros temas, advindos especialmente do universo urbano, impunham-se, por sua relevncia e pelo seu carter significativo, investigao antropolgica. Por fim, guisa de concluso de um texto que pretende iniciar por reminiscncias o debate sobre a Antropologia em Gois, quero dizer que, em pouco mais de trinta anos, a Antropologia feita no interior das duas universidades goianas j nos tornou herdeiros de um legado que, registrado nas suas mltiplas faces, nos incita a olhar o passado e nos chama ao dilogo com os tempos atuais. Referncias BRANDO, Carlos Rodrigues e RAMALHO, Jos Ricardo. Campesinato goiano trs estudos. Goinia: Editora da UFG, 1986. CHAUL, Nasr Fayad. Caminhos de Gois: da construo da decadncia aos limites da modernidade. 2. ed., Goinia: Editora da UFG, 2002. DOLES, Dalsia E. Martins e NUNES, Heliane Prudente. Memria da ocupao de Gois na primeira metade do sculo XIX: a viso dos viajantes europeus. Cincias Humanas em Revista Histria, Goinia, v. 3, n. , jan./dez., 1992.
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COSTA, Lena Castello Branco Ferreira Entrevista realizada em 04.01.2006. PALACN, Lus e MORAES, Maria Augusta de SantAnna. Histria de Gois (1722)-1972). 5. ed.,Goinia: Editora da UCG, 1989. NEIVA, Antnio Theodoro da Silva. Um estudo antropolgico: a formao cultural de Gois In MOTA, tico Vilas Boas da e GOMES, Modesto (Orgs.) Aspectos da cultura goiana (II). Goinia: Departamento Estadual de Cultura Grfica Oriente, 1971. PALACN, Lus e MORAES, Maria Augusta de SantAnna. Histria de Gois (1722-1972). 5. ed., Goinia: Editora da UCG, 1989. RABELO, Francisco C. E. Desenvolvimento e identidade: parmetros da reconstruo das Cincias Sociais e Humanas em Gois. Sociedade e Cultura. Goinia, v. 1, n. 1, jan./jun., 1998. TAVEIRA, Edna Luisa de Melo Entrevista realizada em 26.01.2006. TURCHI, Egdio. Depoimento. Letras em Revista. Goinia, v. 1, n. 1/ 2, jan./jun., 1990. VILHENA, Lus Rodolfo. Projeto e misso: o movimento folclrico brasileiro, 1917-1964. Rio de Janeiro: Funarte: Fundao Getlio Vargas, 1997.
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SOBRE OS AUTORES
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Ana Lcia Pastore Schritzmeyer Prof do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo. Membro da Comisso de Direitos Humanos da ABA, gestes (2002-2004 e 2004-2006). Andr Prous Professor titular de arqueologia do Departamento de Sociologia e Antropologia da UFMG. Antonio Augusto Arantes Neto Professor titular convidado da UNICAMP. Consultor de polticas culturais. Foi Secretrio-geral da Associao Latino-americana de Antropologia ALA (1990-1993) e Presidente do Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico de So Paulo - Condephaat (1983-1984), da ABA (1988-1990) e do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN (2004-2006). Antonio Motta Prof. no PPGA da Universidade Federal de PE e Prof. do Programa de Doutorado em Antropologia de Iberoamrica, da Universidade de Salamanca-Espanha. Membro da Comisso de Ensino de Antropologia da ABA, gesto (2004-2006). Bela Feldman-Bianco Prof. Departamento de Antropologia e Diretora do Centro de Estudos de Migraes Internacionais (CEMI),IFCH- UNICAMP. Atual representante da rea de Antropologia e Arqueologia na Capes (gesto 2005-2007). Bruno Csar Cavalcanti Professor de Antropologia, Instituto de Cincias Sociais da UFAL. Candice Vidal e Souza Prof de Antropologia da PUCMINAS. Carlos Alberto Marinho Cirino Prof. Departamento de Antropologia, UFRR. Carlos Magno Guimares Professor Adjunto de Arqueologia, UFMG.
386
Ceclia Maria Vieira Helm Prof titular de Antropologia Social, aposentada da UFPR, ex-aluna de Jos Loureiro Fernandes e Colaboradora do PPGAS/UFPR. Ex-tesoureira da ABA (gesto 1992-1994). Cludia L. W. Fonseca Prof. Departamento de Antropologia da UFRGS. Ex-secretria geral da ABA gesto 1992-1994. Membro Comisso Direitos Humanos ABA (gesto 2004-2006). Cornelia Eckert Prof. do Departamento de Antropologia da UFRGS. Secretria Geral da ABA (gesto 2004-2006). Elisete Schwade Prof. e Coordenadora do PPGAS, UFRN. Diretora da ABA (gesto 20042006). Elizabeth Nasser Antroploga e professora aposentada, UFRN. Emlia Pietrafesa de Godoi Professora no Departamento de Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp. Foi conselheira do Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico de So Paulo Condephaat (2000-2002). Diretora Regional da ABA e membro do GT Quilombos desta Associao (2004-2006). Eny de Camargo Maranho Prof. aposentada, UFPR. E-assistente de Antropologia Fsica trabalhou com o Prof. Dr. Loureiro Fernandes na UFPR. Eunice Ribeiro Durham Professora titular na Universidade de So Paulo (USP). Foi vice-presidente da SBPC (1989-1990) e Secretria Nacional de Educao Superior/MEC (1991-1992). Presidente da ABA (1980/1982). Francisco M. Salzano Prof. Departamento de Gentica, Instituto de Biocincias, UFRGS. Atual presidente Sociedade Brasileira de Gentica.
Gilberto Velho Professor titular, Decano do Departamento de Antropologia do Museu Nacional/UFRJ. Pesquisador 1A CNPq. Foi presidente da ANPOCS (1994-1996) e vice-presidente da SBPC (1991-1993). membro da Academia Brasileira de Cincias desde 1999. Foi presidente da Associao Brasileira de Antropologia (1982-1984). Gustavo Lins Ribeiro Professor no Departamento de Antropologia da UnB (DF). Foi membro da diretoria da Society for Latin American Anthropology (SLAA/EUA, 1998-2001). membro da Secretaria Executiva do World Council of Anthropological Associations (WCAA) desde 2005. Foi presidente da Associao Brasileira de Antropologia (2002/2004). Igor Chmyz Pesquisador do Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas, UFPR. Atual Diretor. Professor do Departamento de Antropologia, UFPR. Jane Felipe Beltro Antroploga e historiadora, docente junto ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Par, coordenadora da linha de pesquisa: Populaes Amaznicas: idias e prticas. Diretora da ABA (gesto 2004-2006). Joo Pacheco de Oliveira Filho Professor Titular do Departamento de Antropologia do Museu Nacional/ UFRJ. Pesquisador 1A do CNPq. Foi presidente da Associao Brasileira de Antropologia (1994/1996). Josildeth Gomes Consorte Prof. do Departamento de Antropologia da PUC, SP. Comisso de Relaes tnicas e Raciais (gesto 2004-2006). Julio Cezar Melatti Prof. do Departamento de Antropologia aposentado, UnB. La Freitas Perez Prof adjunto do Departamento de Sociologia e Antropologia da UFMG. Comisso cientfica da ABA 2002-2006.
388
Luiz Assuno Prof. do Departamento de Antropologia - UFRN. Maria de Azevedo Brando Docente Livre em Sociologia, Profa. FFCH-UFBA, responsvel pela organizao do Acervo Thales de Azevedo e levantamentos sobre a biografia e a bibliografia do titular. Maria Rosrio G. de Carvalho Prof. do Departamento de Antropologia e dos Programas de PsGraduao em Cincias Sociais e Estudos tnicos e Africanos da UFBA. Presidente da CRER-ABA, gesto 2004-2006. Marilia Gomes de Carvalho Prof Aposentada do Depto. de Antropologia da UFPR. Professora do Programa de Ps-Graduao em Tecnologia - PPGTE, da Universidade Tecnolgica Federal do Paran - UTFPR. Coordenadora do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Relaes de Gnero e Tecnologia - GeTec, do PPGTE. Miriam Lifchitz Moreira Leite Prof e Pesquisadora aposentada do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Manuela Carneiro da Cunha Professora titular da University of Chicago e da Universidade de So Paulo (USP, at 1995). membro do International Advisory Group (IAG) do Programa Piloto to Conserve the Brazilian Rain Forest e membro do Conselho da Latin American Anthropology Association. Foi presidente da Associao Brasileira de Antropologia (1986-1988). Mariza Corra Pesquisadora 1A do CNPq junto ao Pagu/Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp. Foi professora do Departamento de Antropologia da Unicamp (1976-2003) e presidente da Associao Brasileira de Antropologia (19961998).
389
Miriam Pillar Grossi Professora no Departamento de Antropologia da UFSC, pesquisadora 1A CNPq, Representante da rea de Antropologia e Arqueologia e Representante da rea de Humanas no Conselho Tcnico Cientfico - CTC (2001-2004), presidente da Associao Brasileira de Antropologia (20042006). Nssaro Nasser Antroplogo e professor aposentado da UFRN; membro da Comisso Cientfica da ABA em 1986. Nei Clara de Lima Prof de Antropologia da UFG. Diretora do Museu Antropolgico da UFG. Membro comisso organizadora 25 RBA em Goinia (GO) de 11 a 14 de junho 2006. Orlando Sampaio Silva Prof. Departamento de Antropologia da UFPA, aposentado, UFPA. Pedro Igncio Schmitz Prof. Arquelogo Unisinos e UFRGS (aposentado). Peter H. Fry Professor Titular na UFRJ. Pesquisador 1A do CNPq. Foi representante na Fundao Ford (1985-1993). Vice-presidente da Associao Brasileira de Antropologia (2004-2006). Pierre Sanchis Professor Emrito da UFMG, aposentado. Raymundo Heraldo Maus Antroplogo, docente e coordenador do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Par, coordenador da linha de pesquisa: Simbolismo, Religio e Sade. Diretor da ABA, gesto 1992-1994. Membro do Conselho Cientifico, de 1982-1986 e de 1998-2002. Renato Athias Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Coordenador GT Antropologia Visual da ABA (gesto 20042006).
390
Roberto Cardoso de Oliveira Professor Emrito do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp e Pesquisador Associado do Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre Amrica Latina e Caribe (CEPPAC, UnB). Pesquisador 1A CNPq. Doutor Honoris Causa pela UnB (2003). Foi presidente da Associacin Latinoamericana de Antropologia (ALA, Mxico, 1993-1997). Foi presidente da Associao Brasileira de Antropologia (1984-1986). Roque de Barros Laraia Professor Emrito da Universidade de Braslia (DF). representante da SBPC no Conselho Nacional de Imigrao. Foi diretor de Assuntos Fundirios da FUNAI (1999-2000) e presidente da Associao Brasileira de Antropologia (1990-1992). Ruben Caixeta de Queiroz Professor adjunto do Departamento do Departamento de Sociologia e Antropologia da UFMG. Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFMG. Ruben George Oliven Professor Titular de Antropologia da UFRGS. Pesquisador 1A do CNPq. Foi secretrio da Associao Brasileira de Antropologia (1986-1988), seu vice-presidente (1998-2002) e seu presidente (2000-2002). Russell Parry Scott Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), ex-diretor da ABA (gesto 1990-1992). Ruth Cardoso Prof. do Departamento de Antropologia USP, aposentada. Srgio Alves Teixeira Prof. do Departamento de Antropologia UFRGS, aposentado. Slvio Coelho dos Santos Professor Emrito da Universidade Federal de Santa Catarina. Pesquisador 1A do CNPq. Foi secretrio regional da SBPC (2000-2002). Foi presidente da Comisso de Assuntos Indgenas da ABA (2000-2002) e presidente da Associao Brasileira de Antropologia (1992-1994).
391
Yonne Leite Professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional. Pesquisadora 1A do CNPq. Foi vice-presidente da Associao Brasileira de Antropologia (1998-2000) e sua presidente (2000-2002). Welber da Silva Braga Professor Titular de Antropologia da UFMG, aposentado.
392
ANEXO
393
ABA 50 ANOS NA UNICAMP CAMPINAS, SP

Organizao de Emilia Pietrafesa de Godoi Coordenadora do Evento
Folder Campinas programa em preto e branco
Campinas 001 Ao centro, Miriam Grossi (UFSC, Presidente da ABA); sua direita, Gilberto Velho (MN) e Ruben Oliven (UFRS); sua esquerda, Slvio Coelho dos Santos(UFSC) e Joo Pacheco de Oliveira Filho (MN).
394
Campinas 002 Da esquerda para a direita: Manuela Carneiro da Cunha (Universidade de Chicago/Usp), Gustavo Lins Ribeiro (Unb), Emlia Pietrafesa de Godoi (Unicamp), Roque de Barros Laraia (UnB) e Eunice Ribeiro Durham (Usp).
Campinas 005 Em primeiro plano, da esquerda para a direita, Lia Zanotta Machado (UnB), Lux Vidal (Usp), Roberto Kant de Lima (UFF), Jos Srgio leite Lopes (MN), Jane Beltro (UFPA) e Eunice Ribeiro Durham (Usp).
Campinas 003 Mariza Correa (Unicamp) e Peter Fry (UFRJ).
Campinas 006 Em primeiro plano, Roque de Barros Laraia (Unb) e Ceclia Helm (UFPR); ao fundo Joo Pacheco de Oliveira Filho (MN/UFRJ) e Jos Srgio Leite Lopes (MN/UFRJ).
Campinas 004 Em primeiro plano esquerda, Guita Debert (Unicamp) e, imediatamente atrs, Giralda Seyferth (MN).
Campinas 007 Em primeiro plano, da direita para a esquerda: Lux Vidal (Usp), Lia Zanotta Machado (UnB), Esther Jean Langdon (UFSC). Imediatamente atrs, Peter Fry (UFRJ) e Mariza Correa (Unicamp). Na terceira fila, da direta para a esquerda, Omar Ribeiro Thomaz (Unicamp) e Suely Kofes (Unicamp).
395
ABA 50 ANOS NA UFSC FLORIANPOLIS, SC 18 MARO 2005

Comisso Organizadora do Evento: Alberto Groisman, Alcia Castells, Maria Amlia Dickie, Deise Lucy Oliveira Montardo, Miriam Pillar Grossi
Foto 003 - Explanao de Miriam Pillar Grossi, Presidente da ABA, na foto tambm Professores Deise Lucy Montardo, Silvio Coelho dos Santos, Maria Amlia Dickie, Rafael Bastos.
Foto 001 - Professores Silvio Coelho dos Santos, Alberto Groisman e Rafael Bastos.
Foto 004 - Explanao de Slvio Coelho dos Santos, expresidente da ABA e ao fundo o representante da reitoria da UFSC.
Foto 002 - Convidados e pblico presente.
396
005 - Exposio Cartaz
397
ABA 50 ANOS NA UFRN - NATAL, RN 13 ABRIL 2005

Comisso Organizadora: Elisete Schwade (Coordenadora), Julie Cavignac, Lisabete Coradini
Foto 001 - Sesso solene de abertura. Presenas de Marcio Valena (diretor do CCHLA) e Edna Maria da Silva (Pro-reitora da Pos-Graduao), Miriam Pillar Grossi e Peter Fry.
Foto 004 - Pblico presente. Primeiro plano Luis Assuno (chefe do Departamento de Antropologia da UFRN.
Foto 002 - Miriam Pillar Grossi e Peter Fry.
Foto 005 - Em primeiro plano Elizabeth Nasser e Nassaro Nasser (ex-professores de antropologia da UFRN).
Foto 003 - Aula Inaugural do PPGAS.
Foto 006 - Foto da Exposio organizada pela Professora Lisabete Coradini.
398
ABA 50 ANOS NA USP - SO PAULO 07 DE JUNHO 2005

Comisso Organizadora: Ana Lcia Pastore Schritzmeyer (Coordenadora), Equipe Lisa/PPGAS/USP.
Foto 001 - Abertura coordenada pela Prof. Miriam Pillar Grossi, Presidente da ABA. Foto 005 - Explanao Prof. Eunice Durham
Foto 002 - Explanao Prof. Miriam Moreira Leite.
Foto 006 - Pblico presente, no primeiro plano Prof. Ana Lcia Pastore Schritzmeyer, coordenadora do evento e John Cowart Dawsey, chefe do Departamento de Antropologia. Foto 003 - Explanao Prof. Josildeth Gomes Consorte.
Foto 004 - Explanao Prof. Ruth Cardoso
Foto 007 - Explanao da Prof. Lux Vidal.
399
ABA 50 ANOS NA UFPR CURITIBA 16 DE JUNHO DE 2005

Comisso Organizadora: Ceclia Maria Vieira Helm (Coordenadora), Igor Chmyz; Rosngela Digiovanni, Liliana Porto e Patrcia Martins (estudante). Exposio Loureiro Fernandes e os Precurssores da Antropologia no Paran por ocasio do evento: Organizao Museu Paranaense da Secretaria de Cultura do Estado do Paran, instituio fundada em 1876, exposio. Curadoria Maria Fernanda Campelo Maranho, responsvel pelo Departamento de Antropologia, Museu Paranaense. Colaboraram com acervo o Museu Paranaense, o Crculo de Estudos Bandeirantes-PUC/PR, o CEPA/ UFPR, o MAE/UFPR e o DEAN/UFPR.
Foto 001 Aparecem na foto Oldemar Blasi (arquelogo ex- diretor do Museu Paranaense e ex- assistente de Loureiro Fernandes) e Profa. Ceclia Helm. Sesso de abertura, explanao da Prof. Ceclia Helm ex tesoureira da ABA na gesto do Prof. Silvio Coelho dos Santos.
Foto 003 Coquetel comemorativo Professores Eny de Camargo Maranho (ex assistente do Loureiro Fernandes, prof. aposentada do Dep. de Geografia da UFPR), Miriam Pillar Grossi, Silvio Coelho dos Santos, Peter Fry e Ceclia Helm.
Foto 002 - Prof. Vera Mussi (Secretaria de Estado da Cultura do Paran) expe na sesso e abertura.
Foto 04 No primeiro plano, professores Miriam Pillar Grossi e Slvio Coelho dos Santos, respectivamente Presidente e Ex-Presidente da ABA no auditrio Loureiro Fernandes no Museu Paranaense.
400
ABA 50 ANOS NA UFRGS - PORTO ALEGRE 17 JUNHO 2006

Comisso Organizadora: Cornelia Eckert (Coordenadora), Equipe do Navisual, Equipe do BIEV.
Foto 001 - Mesa Redonda com a presena dos professores Miriam Pillar Grossi, Peter Fry, Maria Eunice Maciel (coordenadora) e Ruben George Oliven.
Foto 004 - Mesa Redonda com os professores Cladia Fonseca, Bernardo Lewgoy (coordenador), Pedro Igncio Schmitz, Francisco M. Salzano e Slvio Coelho dos Santos.
Foto 002 - Pblico presente. Foto 005 - Presidente Miriam Pillar Grossi e expresidente Ruben Oliven apreciam a exposio de fotos comemorativa organizada pela equipe do Navisual, PPGAS, UFRGS.
Foto 003 - Mesa Redonda com a presena dos professores Peter Fry, Miriam Pillar Grossi, Maria Eunice Maciel (coordenadora) e Ruben George Oliven.
Foto 006 - Prof. Slvio Coelho dos Santos aprecia a exposio.
401
ABA 50 ANOS NA UFMG BELO HORIZONTE, MG 22 DE SETEMBRO 2005

Comisso Organizadora: La Freitas Perez (Coordenadora), Carlos Magno Guimares e Ruben Caixeta de Queiroz
Foto 001 - Carlos Magno, Bela Feldman-Bianco, Miriam Pillar Grossi, Candice Vidal, Ruben Queiroz.
Foto 004 - Prof. La Freitas Perez, coordenadora do evento.
Foto 002 - Explanao Miriam Pillar Grossi na abertura com autoridades presentes.
Foto 005 - Andr Prous, Josefina Libato de Mello e Pierre Sanchis.
Foto 003 - Da esquerda para direita - Andr Prous, Josefina Libato de Mello, Pierre Sanchis, Ruben Queiroz, Roque de Barros Laraia, Welber da Silva Braga.
Foto 006 - Pblico presente.
402
ABA 50 ANOS NA UFBA SALVADOR, BA 7 DE NOVEMBRO 2005

Comisso Organizadora: Maria Rosrio de Carvalho (Coordenadora), Carlos Caroso, Lvio Sansone, Renato Nascimento, Sarah Miranda e Rafael Losada Martins.
Foto 002 Explanao de Maria de Azevedo Brando.
LUSTRAAO BANNER
Foto 003 Explanao de Miriam Pillar Grossi presidente da ABA.
Foto 001 Explanao de Maria de Azevedo Brando.
403
ABA 50 ANOS NA UFPE RECIFE, PE 8 DE NOVEMBRO 2005

Comisso Organizadora: Russel Parry Scott, Renato Athias e Antnio Motta (Coordenao do evento).
Foto 001 - Sesso de abertura.
Foto 004 - Professor Russel Parry Scott e autoridades convidadas.
Foto 002 - Homenagem a Ren Ribeiro.
Foto 005 - Professores Miriam Pillar Grossi e RenatoAthias.
Foto 003 Professores Russel Parry Scott, Miriam Pillar Grossi, Renato Athias , Peter Fry e Antnio Motta.
Foto 006 - Prof. Russel Parry Scott, Peter Fry e Renato Athias.
404
ABA 50 ANOS NA UFAL - MACEI, AL 9 DE NOVEMBRO 2005

Comisso Organizadora: Silvia Martins (Coordenadora do evento), Bruno Csar Cavalcanti, Rachel Rocha e Silo Amorim.
Foto 001 - Professores Scott Joseph Allen, Rachel Rocha, Silvia Martins, Miriam Grossi e Bruno Cesar Cavalcante.
Foto 002 - Professores Scott Joseph Allen, Rachel Rocha, Silvia Martins, Miriam Grossi e Bruno Cesar Cavalcante.
405
ABA 50 ANOS NA UFPA - BELM, PA 27 DE MARO 2006

Comisso Organizadora: Jane Felipe Beltro (Coordenadora), Raymundo Heraldo Maus.
Foto 001 - Miriam Pillar Grossi, Peter Fry, Jane Felipe Brando, Raymundo Heraldo Maus e demais professores do PPGCS, UFPA e do Museu Goeldi.
Foto 004 - Professores de Antropologia da UFPA, do Museu Goeldi e membros da Diretoria da ABA.
Foto 002 - Explanao da Profa. Anaza VergolinoHenry.
Foto 005 - Convite da Cerimnia Comemorativa. Foto 003 - Explanao da Profa. Miriam Pillar Grossi.
406
ABA 50 ANOS NA UFG E UCG - GOINIA, GO 28 DE ABRIL 2006

Comisso Organizadora: Marlene Ossami de Moura (UCG) (Coordenadora), Izabel Missagia de mattos (UCG), Las Aparecida Machado (UCG), Maria Jos Soares (UFG), Nei Clara de Lima (UFG), Rosngela Barbosa Silva (UCG), Roseli de Ftima Brito (UFG)
Foto 001 - Exposio Panorama da Antropologia em Gois: dos viajantes aos antroplogos no mbito das comemoraes ABA 50 anos em Goinia. Na foto, Prof. Dr. Manuel Ferreira Lima Filho, Coordenador Geral da 25 RBA/Goinia.
Foto 002 - Exposio Panorama da Antropologia em Gois: dos viajantes aos antroplogos no mbito das comemoraes ABA 50 anos em Goinia
407
ABA 50 ANOS NA UNB - BRASLIA, DF 26 DE ABRIL 2006

Comisso Organizadora: Profa. Lia Zanotta Machado, Prof. Gabriel Omar Alvarez, Prof. Gustavo Lins Ribeiro.
408

ABA50 Anos

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(ABA, Gesto 2004-2006)

Cornelia Eckert Emlia Pietrafesa de Godoi

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Municipal Dr. Fritz Mller

Diagramao e impresso Nova Letra Grfica e Editora

ABA 50 ANOS NA UNICAMP CAMPINAS, SP ..............23

HOMENAGEM DA ANTROPOLOGIA DA UNICAMP ABA ...............................................................................................29

ORIGENS DO DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA DA UNICAMP

A ATUAO DA ABA DIANTE DAS DEMANDAS SOCIAIS E POLTICAS ............................................................................57

A ATUAO DA ABA DIANTE DAS DEMANDAS SOCIAIS E POLTICAS

QUESTES QUE DO ANTROPOLOGIA O SEU CARTER ATUAL .................................................................... 83

UM EXEMPLO: CONHECIMENTO TRADICIONAL, BILOGOS E ANTROPLOGOS

QUESTES QUE DO ANTROPOLOGIA O SEU CARTER ATUAL

PS-IMPERIALISMO, ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS E A TENSO PROVINCIANISMO METROPOLITANO/COSMOPOLITISMO PROVINCIANO

ANTROPOLOGIA E LINGSTICA: ENCONTROS E POLTICAS INSTITUCIONAIS

ABA 50 ANOS NA UFRN - NATAL, RN ........................... 131

DEPOIMENTO SOBRE O PRIMEIRO ANTROPOLOGIA SOCIAL NA UFRN

Nssaro Nasser e Elizabeth Nasser .................................................................................137

REMINISCNCIAS DE UMA ANTROPOLOGIA: LEMBRANAS DO MESTRE VERSSIMO DE MELO ................................................................. 143

ABA 50 ANOS NA USP - SO PAULO, SP ....................... 149

REMINISCNCIAS 50 ANOS DA ABA

REVIVENDO OS 50 ANOS DA ABA ............................................................. 165

ABA 50 ANOS NA UFPR - CURITIBA, PR...................... 173

ACOMPANHANDO A ASSOCIAO ANTROPOLOGIA POR TRS DCADAS

Igor Chmyz ...........................................................................................................................185

DUAS DCADAS E MEIA DE ANTROPOLOGIA NA UFPR

ABA 50 ANOS NA UFRGS - PORTO ALEGRE, RS ....... 217

O COMEO DA ANTROPOLOGIA NA UFRGS

ABA 50 ANOS - DEPOIMENTO

EM HONRA DO 50 ANIVERSRIO DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA: FORJANDO A IDENTIDADE DE ANTROPLOGA

ABA 50 ANOS NA UFMG - BELO HORIZONTE, MG 265

O SETOR DE ARQUEOLOGIA DO MUSEU DE HISTRIA NATURAL DA UFMG

O ENSINO DA ANTROPOLOGIA EM BELO HORIZONTE

A REA DE ARQUEOLOGIA E A CRIAO DO PROGRAMA DE PSGRADUAO EM ANTROPOLOGIA DA UFMG

O PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA DA UFMG

ABA 50 ANOS NA UFBA - SALVADOR, BA .................... 297

AS REUNIES PRECURSORAS DE 1953 E 1955 E A FUNDAO DA ABA

ABA 50 ANOS NA UFPE - RECIFE, PE ........................... 317

ABA 50 ANOS NA UFAL - MACEI, AL .......................... 331

ABA 50 ANOS NA UFPA - BELM, PA ............................ 341

HISTRIAS E MEMRIAS DA ANTROPOLOGIA EM BELM PAR

ABA 50 ANOS NA UFG E UCG - GOIS, GO ................ 375

SOBRE OS AUTORES ........................................................................................ 385 ANEXO .................................................................................................................... 393

LISTA DE IMAGENS E ILUSTRAES

ABA 50 ANOS NA UNICAMP CAMPINAS, SP

ANTROPOLOGIA NA UNICAMP E A ABA

CORNELIA ECKERT - EMLIA PIETRAFESA DE GODOI (Organizadoras)

HOMENAGENS ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA - 50 ANOS

CORNELIA ECKERT - EMLIA PIETRAFESA DE GODOI (Organizadoras)

HOMENAGEM DA ANTROPOLOGIA DA UNICAMP ABA

HOMENAGEM DA ANTROPOLOGIA DA UNICAMP ABA: O PROJETO HISTRIA DA ANTROPOLOGIA NO BRASIL

CORNELIA ECKERT - EMLIA PIETRAFESA DE GODOI (Organizadoras)

HOMENAGENS ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA - 50 ANOS

Histria da Antropologia no Brasil (1997).

CORNELIA ECKERT - EMLIA PIETRAFESA DE GODOI (Organizadoras)

HOMENAGENS ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA - 50 ANOS

CORNELIA ECKERT - EMLIA PIETRAFESA DE GODOI (Organizadoras)

ORIGENS DO DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA DA UNICAMP

CORNELIA ECKERT - EMLIA PIETRAFESA DE GODOI (Organizadoras)

HOMENAGENS ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA - 50 ANOS

CORNELIA ECKERT - EMLIA PIETRAFESA DE GODOI (Organizadoras)

HOMENAGENS ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA - 50 ANOS

CORNELIA ECKERT - EMLIA PIETRAFESA DE GODOI (Organizadoras)

HOMENAGENS ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA - 50 ANOS