Pasado, memoria, historia e identidad

AGOSTO 2011
Julio Cesar Pea Muoz I Semestre Magister en Historia y Ciencias Sociales Profesora: Diana Veneros Ruiz-Tagle 03 de agosto, 2011

Pasado, memoria, historia e identidad

La identidad ha sido analizada con diversos enfoques desde tiempo antiguo hasta nuestros das, donde la filosofa, la psicologa, la sociologa, entre otras han sido sus referentes. Mltiples han sido sus definiciones y transiciones paradigmticas, desde las opciones existencialista, en donde la identidad es entendida como una singularidad cuya pertenencia no depende del tiempo, donde se sostiene entonces, que la identidad no se modifica en el tiempo, por cuanto es heredada desde el nacimiento. Hasta un identidad postmoderna, que visualiza a la identidad no tan solo como una singularidad, sino tambin como una colectividad que puede ser modificada, por los procesos histricos, colectivos e individuales, modificando su configuracin (Dubar, 2002). Bauman, citado en Stock (2007) seala que la identidad en la actualidad, no es una cuestin o un concepto definido, si no que ms bien, se presenta como un conjunto de problemas nacidos de la dialctica entre el hombre y su mundo actual. Asimismo es posible interpretar, que en el mundo actual, dominado por la inmediatez de la informacin y la globalizacin, la identidad podra estar expuesta a un sistema autopoitico, como lo describe la Teora de Maturana & Varela (1980). Es decir, los seres vivos estamos en una constante cambio producto de las perturbaciones del ambiente. De esta forma, la identidad estara en un constante transformacin, producto de los cambios sociales, polticos, econmicos y culturales, que configuran una nueva identidad.

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En cuanto a memoria, San Agustn seala que la memoria es un tesoro de innumerables imgenes (Srgel, 2010), cabe decir que, todo lo experimentado en el pasado puede ser trado al presente, posibilitando de inmediato una apreciacin del futuro. La memoria es visto como un rgano de representacin, donde pasado, presente y futuro, son capaces de confluir. Garcs (2005) en un idea de diferenciar la historia de la memoria, comenta: la historia busca revelar las formas del pasado, la memoria las modela, un poco como lo hace la tradicin. La preocupacin de la primera es poner orden, la segunda est atravesada por el desorden de la pasin, de las emociones y de los afectos. La historia puede legitimar, pero la memoria es fundacional (p.18). Resulta evidente que recordar es una experiencia subjetiva, puesto que es la persona quin trae su pasado a este presente, entendiendo adems que la memoria esta cruzada no slo por las emociones o los sentidos sino tambin por el conjunto de mediaciones sociales y culturales de su entorno, que influyen en el acto de recordar. Comprender a la memoria como una produccin subjetiva, implica que recordar no es slo un acto puramente racional sino que se asocia a los sentidos y a las emociones (Garcs, 2005). Pues bien, bajo este supuesto es posible asociar que recordamos desde una condicin integral como personas, recordamos

normalmente aquello que nos ha impactado, ya que de alguna forma, ese episodio ha otorgado un significado para la experiencia vital. Comprender la memoria como

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una recreacin del pasado implica que el pasado puede ser trado al presente como un recuerdo, Garcs (2005) lo explica:

el acto de recordar se hace desde los mundos de vida actuales, desde los sentimientos que hoy nos provocan esos recuerdos, desde las categoras con que hoy se somete a anlisis el pasado, as como relacionando nuestros recuerdos con las sucesivas elaboraciones que hemos hecho de nuestro pasado. Desde este punto de vista, la memoria, ms que recuperar el pasado lo recrea (p.18).
La Capra, realiz estudios en grupos no dominantes para comprender sus memorias y identidad, con la aplicacin del psicoanlisis para ir develando en stos, que el retorno a la experiencia est muy relacionado al tema de la identidad y para explicarlo ofrece el siguiente ejemplo en Aguiluz & Waldman (2007):

los hijos de los nazis, que sin duda recibieron un legado muy pesado. No es que se trate de que hayan heredado la culpa ni de lo que podra representar tal cosa como legado, sino de que una situacin de esta naturaleza muestra bien cmo la gente, inevitablemente, est implicada en un determinado pasado . En un caso como ste, la gente est sujeta a experiencias que requieren de un esfuerzo especial para poder situarse histricamente y reflexionar sobre su propia situacionalidad . Como lo admite La Capra, de esta situacionalidad no se desprende que los hijos de las vctimas o de los victimarios no puedan ser plenamente capaces de manejar el legado que sus padres y ancestros les dejaron. (p.34)
De acuerdo a lo anterior, dada la experiencia de los hijos de las victimas y victimarios, el autor propone en Aguiluz & Waldman (2007) evadir la idealizacin y
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la satanizacin, con que se tratan los asuntos de experiencia e identidad. Ilumina sobre la existencia de identidades mltiples en cada individuo o colectividad y que se expresan con mayor o menor intensidad de acuerdo a las circunstancias. Recalcan, tampoco hay que entender la identidad como una fusin total del individuo con aquellos que participan de la misma identidad, existen matices. Aguiluz & Waldman (2007) sealan que la identidad involucra modos de ser que van de lo que se ejecuta a lo que se imagina, lo virtual, lo deseado, lo que se ha conseguido normar y las aspiraciones utpicas . (p.34). En cuanto a la relacin entre Memoria e Historia Arstegui (2004) presenta en sus textos la diferenciacin de Mayscula y minscula, por el uso de categoras mentales y cientficas del mismo orden de lo citado. Es la memoria interpretada como:

deposito y acervo de vivencias comunes compartidas y como <<bien cultura>> de la mayor relevancia ha venido como inspiracin de actitud y aspiraciones

reivindicativas derivadas de hechos del pasado, como prembulo o como derivacin de la <<reclamacin de identidad>> (p.6)
Es en esta nueva mirada, donde observamos a la memoria no solo como valor, sino mas bien como una reivindicacin social con especial nfasis en la

historiografa desde la obra de Pierre Nora, Les lieux de mmoire, Arstegui (2004). Tal como lo presenta la contingencia, este texto representativo y de anlisis, presenta especial inters por el desarrollo terico de la memoria social como memoria histrica la que presta mi atencin como historiografa contempornea y
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contemporaneista, en su relacin con la historia oral y testimonios vivos apoyada de fuentes orales. En las diferenciaciones de experiencia y memoria humana, Arstegui (2004):

La memoria trae el pasado al presente, pero no lo reproduce

La memoria se

puebla de estructuras interactivas a las que se denomina esquemas. Estos esquemas se abstraen de la experiencia de forma que constituyen modelos del mundo exterior, que sirven a su vez para procesar toda nueva informacin. La memoria no es, pues, una reproduccin del mundo exterior sino un aparato para interpretarlo. (pag. 16)
Esta presentacin, nos vuelve a la cita realizada anteriormente con relacin a que identidad y memoria, podra estar expuesta a un sistema autopoitico , como lo describe la Teora de Maturana & Varela (1980). En las teoras de Niklas Luhmann, los sistemas que operan con autorreferencia (autopoiticos), deben ser capaces de distinguir entre lo que les pertenece -sus propias operaciones- y lo que atribuyen al entorno: es decir entre auto y heteroreferencia (Rodrguez, 2007). En esta sociedad, cualquier experiencia o accin descansa en una red compleja de limites selectivos que reducen la contingencia (Luhmann,1982a, p.231). En consecuencia y evocando a Halbwuachs, podemos aducir que la necesidad de distinguir entre una memoria interior y una exterior al individuo, una personal y una social y entre memoria autobiogrfica y memoria histrica, la cual seria la especificacin temporal de la memoria colectiva.

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En cuanto a la diferenciacin entre memoria social y experiencia Arstegui (2004):

Existen una memoria directa, llamada tambin, a veces, espontnea, frente a otra adquirida o transmitida, o, lo que es lo mismo, una memoria ligada a la experiencia vital, propia y directa, del individuo o el grupo, la memoria viva, y otra que es producto de la transmisin de otras memorias, de la memoria de los predecesores, la memoria heredada. Los entrecruzamientos de estas memorias son

absolutamente esenciales para el anlisis a fondo de la memoria histrica (pag. 22).

Estos tratados entre memoria, historia e identidad, nos presenta la referencia decisiva de la integracin social, grupal o generacional en su accionar publico, social y poltico, mirada referente ante una memoria institucional de estudio, que nos presenta las herramientas de la interdiciplinaridad en la practica.

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