INTRODUCTION Samba Diallo est un petit gar¢on de sept ans que ses parents ont confié au vieux Thierno pour suivre linitiation aux principes de I'lslam. Thierno le traite avec la derniére rigueur, n’hésitant méme pas a sanctionner les lapsus du petit de maniére atroce . En dépit de ces horribles traitements, Samba Diallo excellait par ses potentialités. Dans le systeme, les disciples devaient mendier tous les jours leur pitance. En tant que meneur d’un groupe de cing disciples, Samba Diallo trouvait parfaitement les mots qu'il fallait pour rendre généreux méme les plus avares et les plus sordides. II était doué d'intelligence. Samba Diallo était le cousin du chef des Diallobé. La grande royale, soeur du chef, sensible a l'intelligence dupetit, suggéra qu’il aille a l’école occidentale. Aprés quelques résistances de la part des tenants de la tradition, Samba Diallo fut envoyé a I'école des blancs. Il y excella jusqu’au point ot il devra voyager pour faire des études en philosophie a I’extérieur du pays plus précisément en France. La-bas, il sympathisa avec des blancs et des noirs avec qui ils devisaient sur l'Afrique et l'Europe, les moeurs, les croyances et les philosophies propres a chaque pays. A la fin de ses études, son pére lui envoya une lettre ou il lui conseillait de revenir au pays. De retour au pays, le maitre des Diallobé était mort depuis deux mois. Seul le fou vivait et paradait. II n’avait pas oublié le passé et continuait d’appeler Samba Diallo le maitre des Diallobé, titre qui lui aurait échu s'il n’était pas allé a I’école des blancs au détriment des principes islamiques. A son retour, il avait tout perdu de cette révérence a Dieu, de cette passionpour sa Parole.... Il ne voulait méme plus prier. Lécole des blancs I’avait métamorphosé car il y avait appris comment “ savoir vaincre sans avoir raison” en contrepartie de sa foie en Dieu. Un jour étant en compagnie du fou du l'heure de priére arriva et le fou lui dit << prions oh prions. Si nous ne prions pas l'heure de priére passera >>. Insistant a mainte et mainte reprise Samba Diallo refusa et le fou le poignarda . |. LA MORT DE SAMBA DIALLO : SUICIDE OU SYMBOLE DE LA PERTE IDENTITAIRE 1- Les pressions de la modernité Samba Diallo, éduqué a la fois dans la tradition africaine et par des enseignants francais, se retrouve déchiré entre deuxmondes. Les pressions de la modernité occidentale peuvent étre pergues comme une force poussant a la désintégration de son identité traditionnelle. Samba Diallo, a été confronté a diverses pressions tout au long de sa vie. Ces pressions reflétent les tensions entre les traditions africaines et |'influence de la colonisation occidentale. -Pressions de la Tradition : les attentes de sa famille et de la communauté reposent sur le respect des coutumes et des valeurs traditionnelles. -La responsabilité de perpétuer I'héritage familial et culturel.Pressions de la Modernité Occidentale : l'éducation francaise quiil recoit le confronte a des idées et des valeurs contradictoires avec sa culture d'origine. -Les aspirations a l'assimilation dans lasociété occidentale le poussent a abandonner certains aspects de sa tradition. -Pressions Religieuses : la tension entre l'islam, religion de sa famille, et les influences chrétiennes occidentales dans son éducation -Pressions Identitaires : la quéte de son identité personnelle face aux conflits culturels et aux influences diverses. -Pressions Socio-économiques : les défis liés ala position sociale, aux opportunités et aux inégalités entre les cultures traditionnelles et occidentales. Lensemble de ces pressions crée un conflit interne complexe pour Samba Diallo, illustrant les défis universels liés a la recherche d'équilibre entre les cultures en mutation.2. Les dilemmes intérieurs de Samba Diallo Les conflits intérieurs de Samba Diallo, ses questionnements existentiels et sa quéte de sens, suggérent une dimension suicidaire possible. La tension entre ses aspirations individuelles et les attentes socioculturelles peuvent étre interprétée comme une lutte interne intense. Les dilemmes intérieurs de Samba Diallo sont profondément liés aux conflits culturels et aux pressions auxquelles il est confronteé : -Son Conflit Identitaire : Samba Diallo est tiraillé entre son identité traditionnelle africaine, représentée par les coutumes et les valeurs de sa famille, et l'influence de l'éducation occidentale qu'il recoit.- son désir de Modernité : il ressent le désir de s'assimiler a la modernité occidentale pour réussir dans un monde en mutation, mais en méme temps, il est attaché a sa culture et a sa tradition. - sa quéte de Sens et de Spiritualité : Samba Diallo cherche un sens profond a sa vie, naviguant entre les enseignements religieux de sa famille et les idées plus séculaires introduites par l'éducation occidentale. - Son amour et sa responsabilités familiales : son amour pour la jeune frangaise Jacqueline représente un dilemme, car cela va a l'encontre des attentes culturelles de son entourage. II doit choisir entre son amour personnel et ses responsabilités familiales et sociales. - son conflit Religieux : Il est confronté a laquestion de sa foi religieuse, oscillant entre l'islam de sa famille et les influences chrétiennes occidentales. Ces dilemmes intérieurs créent une tension psychologique profonde chez Samba Diallo, illustrant les défis complexes de la navigation entre différentes cultures et croyances. I. LA MORT DE SAMBA DIALLO : MEURTRE SIMBOLIQUE 1. La perte de l'identité traditionnelle Certains critiques considérent la mort de Samba Diallo comme un "meurtre symbolique". Sa disparition physique représente la fin de l'identité traditionnelle africaine, sacrifiée au nom de lamodernisation imposée par la colonisation. En choisissant de faire des études de philosophie a Paris, Samba Diallo a conscience de s’étre engagé dans “Vitinéraire le plus susceptible de [le] perdre’. Les Diallobé placgaient tous leurs espoirs en lui, cet enfant en qui vibrait l’essence de la foi musulmane, ce jeune adolescent fagonné par la culture peuhle traditionnelle en qui résonnait l'identité de son peuple, cet étre enraciné dans le pays des Diallobé qui était véritablement de la trempe de ses péres. Or, durant son aventure parisienne, alors qu’il ne peut plus revenir en arriére, qu’il se sent de plus en plus coupé des racines de sa foi, qu’il ne retrouve plus le “chemin de [ce] monde’, Samba Diallo résume ainsi son expérience particuliére de l’Autre : “// arrive que nous soyons capturés au bout de notre itinéraire, vaincus par notre aventure méme. I/ nous apparait soudain que, tout au long de notre cheminementnous navons pas cessé de nous métamorphoser, et que nous voila devenus autres. Quelques fois, la métamorphose ne s‘achéve pas, elle nous installe dans l'‘hybride et nous y laisse. Alors nous nous cachons, remplis de honte.” Samba Diallo représente un double échec : celui de la colonisation qui ne parvient pas a reconfigurer compléetement |’étre en fonction de ses intéréts et celui de la culture traditionnelle, qui n’offre pas toujours un pdle de résistance efficace. De ce fait sa mort reléve d'un meurtre, une mort symbolique car il sera enfin libéré de ses chaines 2. La confrontation culturelles Samba Diallo, cet personnage de foi et de raison, durant toutes les étapes de son cheminement, ne cessera de vivre, defacon dramatique, voire tragique, ce conflit entre le coeur et la raison, conscient qu’il est de la nécessité de préserver cote que cotte sa foi en Dieu, son intimité avec l’Etre. Or, le rationalisme cartésien s'est immiscé en lui, créant dans son coeur une félure, augmentant chaque jour la distance qui le sépare du foyer ardent du maitre des Diallobé. C’est ainsi qu’un soir, lorsque dans une vision hallucinée lui parut le visage du Maitre des Diallobé, il lui adresse cette imploration pathétique afin de sauver son ame de |’égarement et de I’loignement de Dieu : « Maitre appela-t-il en pensée, que me reste-t-il ? Les ténébres me gagnent. Je ne brile plus au coeur des étres et des choses (...) J’implore en grace ta clameur dans l’ombre, |’éclat de ta voix, afin de me ressusciter a la tendresse secréte... ». Il apparait, de la sorte, que tout le cheminement de Samba Diallo n’est de bout en bout, qu’une illustration de LAventure ambigué d’un étre écartelé entredeux cultures de prime abord antagonistes : d’un cété, celle de la foi, de la mort et de la résurrection, de l'autre, celle de la raison, de la vie et du salut ici bas. Et pourtant malgré les oppositions apparemment irréductibles entre les deux ordres, leur réconciliation se manifeste dans la fin de LAventure ambigué. Lassassinat de Samba Diallo est une échappée a la tentation de la culture matérialiste et un triomphe de I’ordre de la foi qui affirme ainsi sa primauté. CONCLUSION Pour conclure, l'interprétation de la mort de Samba Diallo dans "LAventure ambigué" comme un meurtre ou un suicide reste ouverte a diversesinterprétations, et cela dépend souvent de la perspective du lecteur. Certains considérent que la mort de Samba Diallo est plus symbolique, représentant la fin de son identité traditionnelle africaine face a la pression de la modernité occidentale, ce qui serait plus proche d'un "meurtre symbolique". D'autres lecteurs peuvent voir la dimension des conflits intérieurs de Samba Diallo et de ses questionnements existentiels comme des éléments suggérant un possible suicide. Lauteur, Cheikh Hamidou Kane, a délibérément laissé cette fin ambigué pour permettre différentes interprétations.