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SNTESIS DE FILOSOFA CONTEMPORNEA

1. INICIO DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA. SITUACIN HISTRICA: Movimientos que surgieron a partir de la Revolucin Industrial, que sucedi a finales del siglo XVIII, marcaron el desarrollo y progreso de la filosofa, especialmente en Europa. El creciente Imperialismo, el avasallante Capitalismo, y el naciente Marxismo, obligaron a los pensadores a exponer sus puntos de vista basndose en la realidad en la cual vivan y a la cual podan cambiar. En la Europa de la poca, se cambia el sistema econmico, se pasa de uno basado en la agricultura a uno fundamentado en la industria y la urbanizacin. La presencia de la Guerra, tambin influy bastante en la concepcin acerca de la existencia del ser humano. 2. SISTEMAS FILOSFICOS: a. POSITIVISMO Principalmente en Francia e Inglaterra, s. XIX. Sistema filosfico basado en la experiencia y en el conocimiento emprico de los fenmenos naturales. Considera a la metafsica y a la teologa como sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados; considera que el nico objeto de conocimiento es lo dado, por lo cual rechaza toda realidad que no sea un hecho: Caractersticas: Seguridad en la validez absoluta de la ciencia Admisin de leyes naturales, absolutamente constantes y necesarias Uniformidad de las estructuras de la realidad Continuidad en el trnsito de una ciencia a otra Tendencia a la matematizacion y el mecanicismo

AUGUSTO COMTE: (1798-1857) filsofo francs, secretario del Conde de Saint Simon; concibe lo positivo como lo preciso en oposicin a lo vago, para C. los hechos son aquellos que encierran la posibilidad de una accin til, lo positivo es ser til, preciso, cierto, constructivo. Concibe tres estados en el hombre: Teolgico: es de carcter ficticio, el hombre atribuye todos los fenmenos a causas sobrenaturales, nace la religin. Metafsico: de carcter filosfico, atribuye los fenmenos a construcciones abstractas inventadas por la mente para explicarlos. Positivo: de carcter cientfico, se explican los fenmenos por medio de las ciencias experimentales, el hombre llega a la verdad. b. MATERIALISMO Y SOCIALISMO MATERIALISMO: Doctrina segn la cual toda existencia se puede reducir a materia. Lo opuesto al idealismo. Existen varios tipos de materialismo (utpico, dialctico, cientfico, histrico, cosmolgico). Ha ido de la mano del evolucionismo. SOCIALISMO: Conjunto de doctrina que promueven la colectivizacin de los medios de produccin como medida destinada a la abolicin de las diferencias entre clases sociales y necesarias para la organizacin racional de la sociedad. Gracias a Marx y Engels el socialismo adquiri un soporte tcnico y prctico a partir de una concepcin materialista de la historia. KARL MARX (1818-1883) filsofo alemn de origen judo, que hizo parte de la denominada Izquierda hegeliana y que propuso para su filosofa una postura central de la materia. Marx hace una gran crtica al capitalismo reinante de su poca, y especialmente a los grandes hacendados lderes de la clase burguesa y culpable del empobrecimiento de la sociedad. Rechaza la propiedad privada y la acumulacin de riquezas.

Apoya la teora de Feuerbach acerca de la religin e incluso la supera. Para Marx la religin aliena al hombre, proyectndolo en un Ser supremo, en un Dios imaginario. Para Marx el comunismo, sistema creado por l, permite apropiarse realmente de la esencia del hombre, es el retorno consciente y completo a s mismo. El trabajo es la realidad existencial del hombre, es el medio ms apropiado para el desarrollo de su naturaleza. c. ESPIRITUALISMO Sistema filosfico que defiende la esencia espiritual y la inmortalidad del alma, y se contrapone al materialismo. Ejes centrales: La filosofa no puede ser absorbida por la ciencia. El supuesto de esta nocin de filosofa es la constatacin de la especificidad del hombre con respecto a toda la naturaleza. Tal especificidad exige un instrumento de indagacin: escuchar la voz de la conciencia. El retorno del alma a s mismo (Plotino). Dios -en cuanto Espritu Absoluto- y el hombre -en cuanto espritu finito-, son los polos de atraccin de la filosofa espiritualista.

MAURICE BLONDEL: Filosofa de la accin, constituida por la dialctica de la Voluntad: hay voluntad volente y voluntad querida. En la accin se encuentra el centro de la vida. Atributos de Dios (Ser Personal, Ser en s, Ser Creador y Ser Trinitario). El mtodo es la inmanencia, reconocer la finitud. HENRI BERSON: Su filosofa se conoce como Evolucionismo Espiritualista. Existe una Evolucin Creadora; el Elan Vital a quien identifica con Dios- es la fuerza o impulso que crea y acompaa la evolucin de las cosas, caracterizada por el instinto (necesidad), la inteligencia (homo faber) y la intuicin (supraintelecto que tiende hacia Dios, metafsico). No ve el universo de una manera dualista, sino que materia y espritu son dos polos de una misma realidad y no dos realidades distintas. Es un evolucionismo finalista. d. DERECHA E IZQUIERDA HEGELIANA: DERECHA HEGELIANA Conserva diversos rasgos de la filosofa hegeliana y considera autntica la historia evanglica, tanto as, que se consider escolstica. El Estado es el punto de llegada de la dialctica como mxima realizacin de la racionalidad del espritu. La filosofa de Hegel es compatible con los dogmas del Cristianismo. Filsofos como: Kasimir Conradi, George Gabler, Karl Gschel. IZQUIERDA HEGELIANA Invoc la teora de la dialctica para sostener que no era posible detenerse en una configuracin poltica determinada, y que la dialctica histrica debera negarla para superarla. En conclusin, pretende negar el Estado existente. Sustituy del todo la religin por la filosofa. Filsofos como: David Strauss, Ludwig Feuerbach, Karl Marx.

e. FENOMENOLOGA: Tiene su origen en concepciones filosficas positivistas y la influencia de Nietzsche, Marx y Freud y se formula como un volvamos a las cosas mismas, el propsito de la F. es ir ms all de la verborrea de los filsofos y de sus sistemas carentes de fundamento real. La pregunta de la F. es cmo edificar una filosofa correcta? EDMUND HUSSERL (1859-1938) filsofo alemn de origen judo, que fundamenta la fenomenologa como sistema filosfico; para H. la conciencia y el Fenmeno son trminos correlativos, pues toda conciencia es conciencia de algo, el fenmeno es lo que se da en la conciencia. El fenmeno es para Husserl lo manifiesto a una conciencia, es decir una

manifestacin donde se constituye la intencionalidad pues, un objeto est presente de forma intencional a la conciencia, las significaciones han de adecuarse a las intuiciones en la medida en que esta se presenta de una forma inmediata, cuando se manifiesta como tal, llega el concepto de evidencia. La F. es una ciencia de esencias y no de hechos. La reduccin fenomenolgica es el trnsito originante del hecho a la esencia, de lo contingente a lo necesario, por ello la reduccin tiene como objeto de la totalidad, el mundo est constituido por la totalidad de los entes., debo abandonar los prejuicios sobre esos entes para llegar a las cosas mismas y captar su esencia; la reduccin es colocar entre parntesis la creencia en su realidad, a esto denomina epoj fenomenolgica.

f.

EXISTENCIALISMO

El existencialismo se interesa por el hombre por el hombre en su singularidad. El concepto bsico del existencialismo es el de existencia, no entendido en un sentido tradicional, sino como una vivencia ntima e intuitiva del hombre. La muerte no es entendida como un fin de la vida, sino algo inmanente a ella misma, contenido ya el momento presente, un lmite ms de esta existencia. MARTN HEIDEGGER (1889-1967) Para H. el modo de ser del hombre es la existencia, la existencia es poder ser, es decir, proyectar, por eso la existencia es trascendencia. El hombre es proyecto y las cosas del mundo utensilios en favor de ese proyecto. Para H. todo proyecto humano es proyecto de libertad, aunque est limitado por el mundo. El mundo llega a ser gracias a su ser utilizable, el hombre est en el mundo para transformarlo y transformarse. Su presencia en el mundo le obliga a estar en relacin con los otros, mit sein, no hay un sujeto sin mundo ni un yo aislado, sin otros. H. identifica dos clases de existencias, una inautntica, caracterizada por la habladura, la curiosidad y el equvoco, es una existencia annima, es la existencia del se dice o el se hace; por otra parte la voz de la conciencia conduce al hombre a la existencia autntica. El hombre puede decidir dedicarse a lo que quiere, pero no puede rehuir a la muerte, no puede dejar de morir. La muerte no permite que haya otras posibilidades que elegir, la existencia autntica es un ser para la muerte. JEAN PAUL SARTRE (1905-1980) Filsofo y pensador existencialista de origen francs. Para S. una vez que el hombre ha sido arrojado a la vida, se vuelve responsable de todo lo que hace, de su proyecto fundamental. La libertad consiste en elegir el propio ser. Y esta eleccin es absurda. S. denomin como nausea el sentimiento que nos invade cuando se descubre la esencial contingencia y lo absurdo de lo real, no hay ningn ser necesario que pueda explicar la existencia. La vida carece de sentido y no hay nada que la oriente, existe como todas las cosas que emergen. El ser en s es lo dado, formado de s mismo, opaco de s mismo, es gratuito y contingente; el ser para s es la conciencia, que es la existencia o le hombre, est vaca de su ser, es posibilidad; y la posibilidad no es realidad; el ser para otros, el otro es aqul que me ve, ms all de toda duda la mirada del otro me fija y paraliza, mientras el otro estaba ausente yo era libre; la nada: la vida es una aventura absurda donde el hombre se proyecta continuamente ms all de s mismo, aunque es una pasin intil. GABRIEL MARCEL (1889-1973) Filsofo y dramaturgo francs. Principal representante del existencialismo catlico. El hombre posee una doble experiencia interna: la realidad de sus yo y la realidad del otro. Es en la esfera de la comunicacin humana donde se nos revela la existencia. M. lucha contra el abstraccionismo, defiende la singularidad de lo que existe. Para M. Dios no es factible mediante argumentacin lgica, no podemos comprender ni dominar el misterio, pero s podemos analizar nuestros modos de participacin en l por medio de la experiencia cristiana, Dios no se demuestra, se invoca. M. distingue cuatro caminos concretos para llegar al misterio ontolgico: Amor: camino fundamental hacia el descubrimiento del ser, quiere decir t no morirs. Fidelidad: permanencia de las cosas, gracias a la fidelidad el hombre puede hacer justicia. Es el acto de la persona total que toma responsabilidad por el otro. Esperanza: responde a la desesperanza trgica de Sartre, es un llamado a la afirmacin de la vida. Disponibilidad: presencia solcita y recproca de la relacin interpersonal.

g. PERSONALISMO: Como fenmeno histrico nace en Francia con Mounier y se desarrolla en torno a la revista Sprit. El P. se caracteriza por asumir una postura de independencia frente a partidos o a agrupaciones sin asumir una tendencia anarquista, en caso de adhesin no puede coartar la libertad. El propsito es considerar la persona como base fundamental, en su inobjetividad, inviolabilidad, libertad, creatividad y responsabilidad; encarnada en un cuerpo, situada en la historia y constitutivamente comunitaria. EMMANUEL MOUNIER (1905-1950) Filsofo y pensador francs. Concibe el personalismo como un esfuerzo por comprender y superar la crisis del hombre del siglo XXI en su totalidad. Para M. la persona se halla encarnada en un cuerpo y situada en unas condiciones histricas concretas, debe enfrentar las cosas y transfigurarlas. La persona es imposible de objetivar, el acto de amor es la certidumbre ms firme del hombre. El Personalismo pretende afrontar los problemas humanos en la amplitud desde la humanidad, desde la condicin natural ms humilde hasta la ms elevada posibilidad espiritual, por ello acenta diferencias entre el moralismo y el individualismo, estos ignoran las esclavitudes biolgicas y econmicas. Para M. el capitalismo es una subversin del orden econmico, consagra la primaca del dinero sobre la persona. JACQUES MARITAIN (1882-1873) Filsofo francs. A partir de la influencia del catolicismo y con principios tomistas, formula una doctrina que establece las bases de una nueva cristiandad. Rescata los valores espirituales y eternos del hombre, enfrentando el humanismo ateo de los existencialistas, el humanismo materialista del marxismo, y el egosmo humano del capitalismo. La nueva cristiandad exalta al hombre en sus dimensiones individual, social, poltica y religiosa. De ah la expresin humanismo integral, mediada y estimulada por el cristianismo. h. FILOSOFA ANALTICA / DEL LENGUAJE Siglo XX, en la cultura angloamericana. El esfuerzo por analizar el lenguaje, pues todo tipo de informacin sobre la realidad se transmite en forma lingstica. Se desarroll principalmente es tres etapas sucesivas, segn el tipo de lenguaje utilizado en la poca; as, en la primera, es el lenguaje de lgica formal; luego, el lenguaje cientfico; y por ltimo, el lenguaje ordinario, desde la II Guerra Mundial. ATOMISMO LGICO BERTRAN RUSSELL (1872-1970). Todo lo que observamos es una construccin lgica (orden), los tomos no son fsicos ni qumicos, sino lgicos. Hay correspondencia plena entre lenguaje y realidad: la proposicin es una pintura de la realidad. El fundamento es la bsqueda de un lenguaje ideal: slo sintaxis, sin vocabulario. WITTGENSTEIN I (1889-1951). En el Tractatus defiende esa coincidencia entre lenguaje y mundo. Al defender a Russell, sostiene que el mundo est formado de hechos atmicos. El lenguaje es considerado un mapa de la realidad. Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo. POSITIVISMO LGICO: CRCULO DE VIENA El intento fundamental del Crculo fue sustituir los desafos filosficos por una filosofa cientfica, bajo las siguientes lneas programticas: 1) Llegar a la unificacin y constitucin de una ciencia unificada; 2) Usar el mtodo del anlisis lgico (Russell); 3) Superar la metafsica, hacindola completamente innecesaria. KARL POPPER (1902-1994) Es el crtico oficial del Crculo de Viena. Frente al criterio de verificacin del mtodo inductivo de los neo-positivistas, propone el criterio de falsacin o refutacin. FILOSOFA DEL LENGUAJE ORDINARIO WITTGENSTEIN II Tiene el propsito de entender correctamente el lenguaje, no de corregirlo. La filosofa tiene una misin esclarecedora, que se fundamenta en el anlisis del lenguaje. El aprendizaje de una lengua es similar a un juego, en el que no basta conocer el significado de una palabra, sino su uso. El significado de una palabra es sus uso dentro de la lengua. Los usos del lenguaje se manifiestan en los juegos del lenguaje: interrogar, describir, ordenar,

dudar, admirar, maldecir, rezar, saludar, etc. El lenguaje es, entonces, como una caja de herramientas que ofrece instrumentos para cada ocasin comunicativa. i. ESCUELA DE FRANKFURT

Alemania, 1920. Se proponen analizar la sociedad post-industrial y el actual concepto de razn. Quiere salvar al hombre actual de la esclavitud que supone la sociedad capitalista, causante de la alienacin del individuo. Todas las doctrinas de los autores de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, son denominadas Teora Crtica. M. HORKHEIMER (1895-1973) Critica la razn instrumental. Considera que en occidente, la razn se halla enferma. Se ha convertido en instrumento para todas las acciones de la sociedad, sean normas de vida social o individual. No es la razn la que ofrece verdades objetivas y universales, ni la que establece y fundamenta el bien y el mal que sirver para orientar nuestra vida, sino que es el Sistema (el poder) quien decide qu es bueno y qu es malo. T. ADORNO (1903-1969) Teora crtica de la subjetividad: es una crtica de las ideologas y el esbozo de una dialctica negativa. Critica a Kierkegaard y a Husserl por mostrar un concepto del individuo demasiado abstracto y alejado de sus condiciones sociales. La historia se construye al mismo tiempo que se niega, igual que el individuo. El pensamiento nunca se halla totalmente hecho o terminado, sino que tiene un constante proceso de cambio y realizacin. Mediante la dialctica negativa se ha de prevenir el riesgo de la alienacin del ser humano dentro de la sociedad de masas, tecnificada y en peligro de un totalitarismo sin caras. HEBER MARCUSE (1898-1979) Critica a la sociedad actual porque anula al individuo. Critica que siendo una sociedad de abundancia, el hombre se reduce a un inters econmico y a la igualdad: es una sociedad represiva y unidimensional, es decir, sin oposicin, pues ha congelado la crtica mediante el establecimiento de un control total. JRGEN HABERMAS (1929-) Hace parte de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt. Se opone a la razn instrumental y propone la razn comunicativa o accin comunicativa. No se orienta al xito, sino al entendimiento de los participantes en su relacin con el mundo. La razn humana no es monolgica, sino dialgica. Existen cuatro clases de actos del habla: comunicativos, constatativos, veritativos y regulativos.