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O Projeto UNESCO na Bahia [1] Antonio Srgio Alfredo Guimares Departamento de Sociologia USP A srie de estudos sobre relaes

s raciais que a Unesco patrocinou no Brasil entre 1950 e 1953 foi decisiva para que jovens cientistas sociais brasileiros e estrangeiros refletissem de modo articulado e comparativo sobre a integrao e a mobilidade social dos negros na sociedade nacional brasileira. Nomes que despontavam no Brasil - tais como Florestan Fernandes, Thales de Azevedo, L. A. Costa Pinto, Oracy Nogueira, Ren Ribeiro - ou jovens estudantes norte-americanos - tais como Marvin Harris (1952), Hutchinson (1952) e Ben Zimermann (1952 -, com a cooperao de mestres j estabelecidos - tais como Roger Bastide e Charles Wagley e o acompanhamento vigilante de outros - tais como Gilberto Freyre e Donald Pierson -, produzissem o mais importante acervo de dados e anlises sociolgicas sobre o negro brasileiro. O projeto UNESCO, como sabemos, no se deveu inteiramente iniciativa da UNESCO, nem mesmo ao seu exclusivo financiamento. Tanto a Revista Anhembi, em So Paulo, quanto, na Bahia, o Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia Columbia University foram igualmente responsveis pelo financiamento e, na verdade, j haviam dado incio aos estudos antes que a UNESCO decidisse realiz-los. Do mesmo modo, ainda que sem se responsabilizar pelo financiamento, o Teatro Experimental do Negro e o I Congresso Nacional do Negro, atravs de seus principais intelectuais como Guerreiro Ramos, Abdias do Nascimento e Edison Carneiro influenciaram, ainda que indiretamente, seja o desenho do projeto, seja a sua realizao no Rio de Janeiro, seja, principalmente, o modo como tais estudos foram recebidos e divulgados no Brasil. Tal ciclo de estudos no apenas projetou internacionalmente jovens pesquisadores (que em sua maioria no tinham antes estudado relaes raciais), como procedeu tambm a dois outros importantes feitos: primeiro, ampliou o foco espacial dos estudos de relaes raciais, incluindo o mundo rural brasileiro do norte e nordeste, e transformando o sudeste e o sul em reas privilegiadas desses estudos; segundo, contraps s autoridades monopolsticas de Gilberto Freyre e Arthur Ramos e, secundariamente, de Donald Pierson, novas autoridades concorrentes, como Bastide, Florestan, Thales, Oracy e Ren Ribeiro. A melhor sntese desse projeto est em dizer, como o fez o prprio Thales de Azevedo, dezoito anos depois, que a constatao da existncia do preconceito racial no Brasil fora uma das suas mais importantes descobertas. Vale a pena citar o trecho integral: A [na sua monografia Elites de cor] se verifica que, na mais mestiada populao urbana do pas, apesar de um ideal fusionista e integracionista, o oposto moral do racismo, atua um preconceito tnico cautelosamente disfarado pela ideologia da no-discriminao; outra verificao a da mobilidade individual a despeito da cor (Azevedo 1969: 16) De fato, lendo os trabalhos realizados na Bahia, especialmente o de Thales, que melhor se pode apreciar a tenso gerada pelos deslocamentos regionais e interpretativos ensejados pelo chamado projeto UNESCO. Sem terem dado uma resposta unvoca e peremptoriamente positiva pergunta: existe preconceito racial no Brasil?, que polemizasse com a literatura sociolgica j produzida por Pierson (1971) ou Frazier (1942), e sem rever a histria social j estabelecida por Freyre (1933, 1936), como procuraram fazer os estudos UNESCO em So Paulo; na Bahia, os estudos dirigidos por Wagley (1952) e Azevedo (1953), exploraram e aprofundaram pistas levantadas por Freyre, Ramos (1971), Frazier (1942), Herskovits (1942), Pierson (1971), Park (1971), e outros pioneiros, para avanar na compreenso do que era cor e o que poderia ser entendido como preconceito de cor. Nessa comunicao procurarei estabelecer os seguintes pontos: primeiro, que os estudos UNESCO no podem ser vistos como os primeiros estudos de relaes raciais brasileiros, pioneirismo metodolgico e terico que cabe ao estudo de Donald Pierson, orientado por Robert Park, havia uma dcada; segundo, que antes se tratava de seguir pistas e verificar hipteses levantadas pelas geraes anteriores. Ademais, parto de um pressuposto que era totalmente transparente na Bahia ou Pernambuco daquela poca: no haveria tempo hbil ou

expertise disponvel para proceder reviso da histria social dessa regio, estabelecida por Freyre havia duas dcadas. Donald Pierson, o pioneiro Pretos e Brancos na Bahia, publicado em portugus em 1945, foi de fato o raio-em-cuazul que veio alterar os hbitos metodolgicos e tericos da nascente antropologia cultural brasileira. Arthur Ramos, que escreve a introduo edio brasileira, nota com preciso: verdade que, desta vez, o plano de trabalho de Pierson era inteiramente novo entre ns. Embora muita coisa estivesse escrita sobre relaes de raa, o assunto foi mais estudado no plano da histria social do que no da pesquisa regional, num dado tipo de sociedade e na poca atual. De outro lado, o ponto de vista agora abordado era inteiramente diverso dos objetivos propriamente antropolgicos dessa j hoje extensa fileira de nomes, que vm desde Nina Rodrigues. (Pierson 1971:68) Essa mudana fora gestada nos Estados Unidos desde os anos 1910, quando os primeiros cientistas sociais negros americanos, seguindo Franz Boas, desfizeram-se da armadilha da definio biolgica de raa, que explicava a condio social dos negros a partir da hiptese de sua inferioridade inata, para realarem, analisarem e discutirem a heterogeneidade social, poltica e cultural do meio negro, concentrando-se na hiptese de que a discriminao racial era o principal obstculo paro o progresso social, poltico e cultural dos negros naquele pas (Williams Jr. 1996). A outra vertente boasiana, aquela desenvolvida por Herskovits em seus estudos de aculturao, fora paulatinamente sendo marginalizada pela sociologia que faziam os intelectuais negros, mais interessados em realar as oportunidades e as condies de vida como determinantes da situao social e das atitudes pessoais e coletivas, em detrimento de fenmenos culturais. De fato, para esses intelectuais, entre os quais podemos citar Du Bois, Monroe Work, Brooker Washington, Alain Locke, entre outros, o transpasse do paradigma de raa em Boas significava afirmar que as diferenas raciais (biolgicas), ainda que no inteiramente negadas, no poderiam ser responsabilizadas (a) pela falta de integrao do negro nas sociedades americanas; (b) pelo seu desempenho inferior em relao ao branco. Os fatores explicativos mais importantes para ambos os fenmenos seriam, ao contrrio: o preconceito, a discriminao e a segregao raciais. A explicao pela cultura, que segundo Herskovits poderia ser um fator condicionante das dificuldades da integrao, adquirira, nos anos 1940, um carter conservador que s foi ultrapassado depois dos 1960, quando a poltica de identidade passou a ser o principal foco do ativismo negro. A agenda de pesquisa que Pierson trouxe para a Bahia em 1935, como aluno de doutorado em Chicago, sob a orientao de Robert Park, incorporava j a preocupao principal com a integrao e a mobilidade social dos negros, a hiptese de que o preconceito racial seria o principal obstculo a essa integrao, em detrimento dos aspectos de aculturao, conforme os ensinamentos de Park, que teorizou o ciclo da assimilao social, e a teorizao peculiar de Herbert Blumer sobre o preconceito racial. Quando Park introduz o livro de Pierson ao pblico americano muito claro em apontar o significado do Brasil como laboratrio de relaes raciais: Fato que torna interessante a "situao racial" brasileira, que tendo uma populao de cr proporcionalmente maior que a dos Estados Unidos, o Brasil no tem "problema racial". Pelo menos o que se pode inferir das informaes casuais e aparentemente desinteressadas de visitantes desse pas que indagaram sobre o assunto [referindo-se a James Byrce e Theodore Roosevelt]. (Park 1971: 82) Esta tendncia [do Brasil absorver a gente de cor], entretanto, no simplesmente fato histrico e biolgico; antes manifestao de uma ideologia (policy) nacional, na medida em que se pode dizer que o Brasil tem uma ideologia relativa a gente de cor. (Park 1971: 82-3)

Todos sabem, entretanto, que Pierson j encontrou aqui, entre os acadmicos brasileiros, uma histria social do negro, desenvolvida por Gilberto Freyre, que fizera da miscigenao e da ascenso social dos mulatos as pedras fundamentais de sua compreenso da sociedade brasileira. Ou seja, para ser mais claro, eram fatos estabelecidos, j nos 1935, pelo menos entre os intelectuais modernistas e regionalistas, que (a) o Brasil nunca conhecera o dio entre raas, ou seja o preconceito racial; (b) as linhas de classe no eram rigidamente definidas a partir da cor; (c) os mestios se incorporavam lenta mais progressivamente sociedade e cultura nacionais; (d) os negros e os africanismos tendiam paulatinamente a desaparecer, dando lugar a um tipo fsico e a uma cultura propriamente brasileiros. O quanto essas crenas proviam mais de desejos que de realidades, refletindo mais ideais do que prticas, notou-o tambm Park, na mesma introduo, denotando sem dvida a influncia que Radcliffe-Brown j exercia em Chicago (Stocking 1986): Na realidade, a atitude do povo brasileiro em relao ao "problema racial", no que diz respeito ao negro, parece ser, no seu todo, mais acadmica que pragmtica e real. H certo interesse etnolgico pelas sobrevivncias dos cultos afro-brasileiros, os chamados candombls, que parecem existir em nmero extraordinrio especialmente nas cidades do Salvador e Recife e suas vizinhanas. [...] Uma vez que a maior parte destes candombls representam formas em pleno funcionamento de prticas religiosas africanas (embora evidentemente em processo de assimilao ao ritual e mitologia do catolicismo local), talvez no devam ser classificados como sobrevivncias. (Park 1971: 84)

As palavras de Park sero desdobradas, um pouco mais tarde, por um outro ex-aluno seu, Franklin Frazier, e daro origem polmica com Herskovits em torno do carter da famlia negra na Bahia. O fato que Arthur Ramos tinha razo: as idias de Chicago chegaram Bahia depois das de Evanston e, se Herskovits pode ser incorporado facilmente tradio inaugurada por Nina Rodrigues, Pierson, no que pese ter sido antecedido pela histria social de Freyre, iniciava uma nova sociologia que apenas em 1950 seria retomada por Thales de Azevedo. Seria, todavia, enganoso se eu no apontasse o quanto da antiga problemtica permanecia no novo mtodo e nas novas teorias de Pierson, presentes principalmente na idia de raa (que permitia que os mestios fossem s vezes subrepticiamente tratados como negros) e na manuteno de explicaes genticas. Ora, o mtodo gentico de explicao, que se confunde com o de estabelecimento de verdades fundacionais, tem em Pierson trs fundamentos: (1) a existncia de raas diferentes; (2) a mistura racial, ou miscigenao; (3) a mobilidade social de mestios. Pierson atribui esta ltima inexistncia do preconceito de raa, que explicaria tambm, tanto a miscigenao, quanto a correspondente ascenso social dos mestios. Restava, portanto, para entender os preconceitos de fato existentes, aquilo que ele chamou preconceito de classe. Nem mesmo a rgida estrutura de desigualdades na distribuio de riquezas entre brancos e negros pode contrariar o mtodo gentico, que v as diferenas como resultado de pontos de partida diferentes e trata os mestios socialmente embranquecidos como negros que ascenderam socialmente. A esse respeito, h que se fazer justia a Arthur Ramos, quando, introduzindo o livro de Pierson ao pblico brasileiro, em 1945, avana a hiptese de trabalho de que Thales se valer anos depois: Estas concluses podem ser comparadas com as do professor negro Frazier, [...] que tambm nos visitou recentemente, e que verificou a existncia de um "preconceito de cor" que deveria ser distinto do "preconceito de raa". um assunto aberto discusso se este preconceito ligado cor negra mais carregada coincide ou no com o status social e econmico mais baixo, o que as pesquisas de Pierson nos levam a admitir. (Ramos 1971:96)

Em outras palavras: se no existia preconceito racial entre ns (tal como Blumer (1939) o definia), existiria preconceito de cor (tal como definido por Frazier (1942))? Ou teramos apenas preconceito de classe, como queria Pierson? Quanto a Park, escrevendo em 1942, em plena guerra, ele j antecipa a agenda que Arthur Ramos retomar em 1949, ao assumir o Departamento de Cincias Sociais da UNESCO. Na Introduo j citada, Park pensa na nova ordem mundial que surgiria depois da guerra e v as cincias sociais como responsveis por prover a base emprica, cientfica e racional, sobre a qual se deveria edificar uma nova moral de convivncia entre povos, raas e culturas diferentes; reconhecendo no Brasil um caso muito interessante a ser estudado pois aqui no existiria um problema racial propriamente dito, apesar da grande presena de descendentes de africanos: Ao sugerir a possibilidade de estudos futuros em seguida a este, estou levando em conta o seguinte: 1) que o Brasil um dos mais importantes "melting-pots" de raas e culturas em todo o mundo, onde a miscigenao e aculturao esto se processando; 2) que o estudo comparativo dos problemas de raa e cultura provavelmente assumir uma importncia especial nesta poca, em que a estrutura da ordem mundial parece estar se desintegrando devido dissoluo das distncias fsicas e sociais, sobre as quais esta ordem parece repousar. Num mundo que est atualmente em guerra, porm buscando tenazmente a paz, tornou-se evidente apenas ser possvel erigir-se uma ordem poltica estvel sobre uma ordem moral que no se confine s fronteiras dos estados nacionais. (Park 1971: 82) Charles Wagley e o Projeto da UNESCO A monografia escrita por Thales para o projeto UNESCO teve, porm, um outro predecessor alm de Brancos e Pretos na Bahia. Trata-se da coletnea de ensaios, resultantes de pesquisas de campo etnogrficas, realizadas por Marvin Harris, W.H. Hutchinson e Ben Zimermann, na Chapada Diamantina, no Recncavo e no serto da Bahia, orientadas e publicadas sob a organizao de Charles Wagley em Race et classe dans le Brsil rural (Paris, UNESCO, 1952), estudos que, realizados sob o guarda-chuva do Convnio Estado da Bahia Universidade de Columbia, foram eles tambm encomendados pela UNESCO, segundo nos ensina Maria Brando (1996: 16). A qualidade dessas monografias e a agudeza da observao etnogrfica de seus autores documentam as tenses raciais e a sutileza dos mecanismos discriminatrios em jogo nessas comunidades, apesar de que, no plano da teoria e da poltica social, as concluses de Charles Wagley no se afastem em muito das de Donald Pierson. Diz ele: Concluindo, convm sublinhar que nosso estudo das relaes entre grupos raciais e entre classes sociais nas regies rurais do Brasil setentrional confirma as teorias de Donald Pierson a respeito das relaes raciais em Salvador.(Wagley 1952: 162) Assim, as concluses de Pierson, concernentes essencialmente cidade de Salvador, no estado da Bahia, se aplicam de uma maneira geral ao conjunto da regio rural da regio norte do Brasil (Wagley 1952: 163) Tais concluses, no entanto, no conseguem esconder o grande refinamento conceitual que comea a ser elaborado pela antropologia social feita no Brasil para compreender exatamente o significado da noo nativa de cor, superando, seja a viso dicotmica de Frazier (cor versus raa), seja a dicotomia de Pierson (raa versus classe). Tanto assim que Wagley j comea a teorizar sobre o que so as classes sociais, enquanto categoria nativa: Qualquer um que exerce uma profisso no-manual, que fez os estudos secundrios, que descende de uma famlia honrada e conhecida e que branco poder, por exemplo, ser colocado na classe superior local, mesmo se pobre. Um negro dever preencher todas as outras condies requeridas para ser admitido nesta classe a despeito de seu tipo fsico. (Wagley 1952:159)

Do mesmo modo, o preconceito racial comea a ser percebido por baixo da densa camada de etiquetas sociais: Todavia, existe uma marcada preferncia por certos tipos raciais, acompanhada s vezes por uma atitude de desprezo em relao a outros tipos, o que denota a existncia de um preconceito racial em todos os nveis da sociedade rural brasileira. A pouca importncia que se d a raa na classe inferior indica contudo que este preconceito , por assim dizer, latente e no se manifesta seno em caso de competio pelo acesso a um escalo superior da hierarquia social local. (Wagley 1952: 159) Para Wagley, o Brasil se moveria, no futuro, entre dois cenrios possveis: 1. O desenvolvimento econmico do Brasil dever permitir uma elevao generalizada do nvel de vida de amplos setores da populao beneficiados pelo acesso instruo. Deste modo, as classes inferiores da sociedade, compostas em sua maioria por pessoas de cor, tendero cada vez mais a se confundir com a classe mdia. A raa no constituindo um obstculo intransponvel ao progresso e cada qual se beneficiando da melhoria de oportunidades para ascender na hierarquia social, o contraste que existe do ponto de vista social e econmico entre as classes inferiores, onde predominam as pessoas de cor, e a classe superior, essencialmente composta de brancos, dever acabar por desaparecer.(Wagley 1952: 164-5) 2. Pde-se observar que, medida que mais negros e mestios melhoram sua condio econmica e adquirem instruo, a posio da classe superior branca se acha mais diretamente ameaada. Por reao, o critrio racial tende a ganhar importncia no plano social; ao mesmo tempo, os preconceitos, as tenses entre grupos raciais e as medidas discriminatrias podem se agravar. Enfim, medida que os laos industriais e comerciais entre o Brasil e o Ocidente se estreitam e que o pas melhora sua infra-estrutura, as ideologias das naes mais avanadas do ponto de vista cientfico e tcnico ganham terreno aqui. Emprestando a outras culturas os instrumentos, as tcnicas e as teorias teis, o Brasil se arrisca a tomar emprestado tambm as atitudes, as idias e as invenes adventcias. Os observadores, tanto brasileiros quanto estrangeiros, tm a impresso de que ao mesmo tempo que introduz seus processos industriais e tcnicos o Ocidente introduz no Brasil suas atitudes e suas teorias racistas. (Wagley 1952: 165) Sente-se nitidamente nas palavras de Wagley alguns compromissos acadmicos incontornveis ou influncias duradouras, como a que se exprime na postura freyriana, que ele faz sua, de localizar na antiga cultura colonial luso-brasileira, particularmente viva na zona aucareira do Nordeste, os valores positivos de nossa civilizao e representar a modernizao como um risco constante de dissoluo, alquebramento e contaminao (Needell 1995). Thales de Azevedo e o Projeto UNESCO Pode-se imaginar agora, claramente, o grande desafio de Thales ao produzir uma monografia original que dialogava com a histria social de Gilberto Freyre, a sociologia de Donald Pierson e a antropologia social de Charles Wagley, seu parceiro no Convnio Bahia-Columbia. A influncia de Freyre j se manifestara no Povoamento da Cidade do Salvador, de 1949, atravs da importncia explicativa de que ele dotara a miscigenao e a ascenso social dos mestios enquanto gnese da democracia racial brasileira. Caberia agora prestar contas da herana de Pierson. Mas o maior desafio de Thales, como o dos demais participantes do projeto UNESCO, era posicionar-se enquanto homem de cincia, de modo crtico, diante da ideologia brasileira de relaes raciais, como bem definira Robert Park. Tal ideologia ganhara, no ps-guerra, o consenso domstico de intelectuais e ativistas anti-racistas e j adquirira, naqueles anos de 1950, atravs do ativismo internacional de figuras como Gilberto Freyre e Arthur Ramos, projeo e reconhecimento mundiais, sob o nome de democracia racial, como alternativa de

poltica de combate ao racismo. Como salientou Marcos Maio (1997) era alis esta a principal motivao do Projeto UNESCO. Talvez o melhor ndice do dilema em que Thales se viu envolvido seja justamente a grande evoluo do seu pensamento entre a publicao da verso francesa de 1953, pela UNESCO, e o seu texto terico mais completo sobre as relaes raciais na Bahia Classes sociais e grupos de prestgio que, segundo nos confidencia Maria Brando (1996: 17), fora esboado, juntamente com dois textos de carter histrico, no mesmo ano de As Elites de Cor, e excludo da edio final por receio de ser infiel ao esprito da demanda de Mtraux. J falei sobre isso h alguns anos atrs e no vou me repetir (Guimares 1999: 127-148) . Direi apenas que foi em Classes sociais e grupos de prestgio que Thales refletiu teoricamente sobre os seus achados de campo de 1952, superando o esquema piersoniano. Prefiro, para encerrar, apontar uma qualidade exemplar de As Elites: o seu carter rigidamente etnogrfico e descritivo. Contou Thales a Mariza Correia, em depoimento ao projeto Histria da Antropologia no Brasil (1930-1960), na UNICAMP, em 1984, gravado em vdeo, que Alfred Mtraux, retornado Bahia um ano depois de lhe ter encomendado a monografia, e examinando o seu esquema de redao e as primeiras 40 pginas escritas, lhe perguntara a ttulo de comentrio; mas ser que brasileiro s sabe escrever histria?. Esta orientao de Mtraux certamente ter afastado Thales do mtodo gentico, forando-o a manter-se no terreno da etnografia, mas no o obrigava ou desobrigava a arriscar explicaes tericas, que teriam forosamente de ser muito refinadas e trabalhosas se ele quisesse se opor a Freyre ou a Pierson. Na verdade, a etnografia de Thales, em minha opinio, tem como objetivo principal averiguar a hiptese j esboada por Arthur Ramos, a partir das leituras de Pierson, Park e Frazier: no sendo racial, no sentido que lhe emprestava Blumer, seria o preconceito encontrado na Bahia em relao aos pretos e mulatos um preconceito de cor, ou seria mesmo, como teorizara Pierson um preconceito de classe? Para responder a esta pergunta, numa sociedade abertamente excludente e estratificada por classes e grupos de prestgio, e sem ter a iluso piersoniana de que os socialmente brancos eram negros bem sucedidos, Thales decide-se por um estudo da ascenso social de homens de cor na Bahia dos anos 1950. S um estudo deste tipo lhe permitiria observar, a um s tempo, as eventuais barreiras para a ascenso social dos pretos e mulatos, ou seja a sua trajetria familiar ou pessoal, os seus instrumentos, mecanismos e instituies de mobilidade vertical, assim como o padro das relaes sociais entre brancos e negros e as suas atitudes, uma vez inseridos nas classes altas. Evitando, na maior parte das vezes, tirar concluses que seu material emprico no lhe permitiria sustentar, Thales esmera-se na arte de relativizar as opinies de seus informantes, seja a partir de suas prprias observaes, seja a partir das opinies contrrias de outros informantes. Sua concluso sobre a existncia do preconceito de cor na Bahia exemplar a esse respeito: A posio dos que negam inteiramente o preconceito a de quem formula um padro ideal de relaes, inspirado "no desejo que no houvesse (o problema), ou no vo intento de contribuir para que a sociedade o esquea" [Rmulo Almeida]. Os que exageram as propores da questo poderiam ser personalidades inadaptadas, o que no ocorre sempre; essa exagerao um poderoso meio para chamar ateno para um problema que se supe inexistente ou sem importncia e funciona tambm como uma forma de agresso contra o grupo discriminante. (Azevedo 1996: 154-5) Para que concluso mais atual, nos dias que correm, quando discutimos a adoo de cotas para negros em universidades pblicas?

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[1] Comunicao ao Colquio Internacional O projeto Unesco no Brasil: uma volta crtica ao campo 50 anos depois, Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia, Salvador, Bahia, entre 12 e 14 de julho de 2004 A sociologia de Guerreiro Ramos

[Texto apresentado no Seminrio O Projeto UNESCO: 50 anos depois, organizado pelo Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA, de 12 a 14 de janeiro de 2004.]

Lcia Lippi Oliveira

Para falar de Guerreiro Ramos, costumo dizer: inteligncia brilhante, capaz de insights memorveis, que se mostram cada dia mais atuais. Ao mesmo tempo temos que lembrar que ele produziu fora dos cnones acadmicos de sua poca. Alm de Weber e Mannheim, gostava de citar autores que hoje esto esquecidos, como Gurvitch. Brigou com quase todos os seus pares e principalmente se desentendeu com Florestan Fernandes, figura central na constituio do campo da sociologia acadmica na Universidade de So Paulo. Talvez isto nos ajude a entender seu prprio ostracismo na sociologia brasileira.
Como intelectual de seu tempo, Guerreiro era portador de uma viso messinica, comprometida com o Brasil e com as lutas da poca. Fazer ou no parte do mundo civilizado, conseguir alcanar os padres do Primeiro Mundo, eram questes que vinham atormentando os intelectuais brasileiros desde, pelo menos, a segunda metade do sculo XIX. A comparao com outras situaes histricas revelava uma diferena que foi lida como sensao de ausncia, de falta, de estarmos sempre diante de uma identidade incompleta. Os intelectuais vivenciaram essa marca da cultura assumindo uma postura salvacionista, uma perspectiva missionria em relao ao Brasil. Se a conscincia nacional e o messianismo podem ser tomados como caractersticas marcantes da autodefinio do intelectual, as formas particulares de realizao desses traos variaram no tempo e se alteraram dependendo das conjunturas.

* Sociloga, pesquisadora do CPDOC/FGV

Quais eram os desafios do tempo de Guerreiro Ramos, e como podemos situar sua produo dentro do contexto dos anos 1950 e 1960? Os anos que se seguiram ao fim da Segunda Guerra Mundial recolocaram na ordem do dia a questo de como modernizar as sociedades perifricas. Nos anos 1950 o estudo das sociedades chamadas subdesenvolvidas integrava a questo da reorganizao do mundo livre. Como a sociedade se desenvolve passou a ser questo central das cincias sociais da poca - como definir claramente a oposio entre tradio e modernidade; como encontrar os substitutos funcionais da tica protestante para localizar as modernizaes que teriam condies de dar certo; como entender as diferentes etapas desse processo. As mazelas sociais - personalismo, familismo, patrimonialismoexplicariam por sua pr-modernidade as dificuldades e diferenas nas etapas do desenvolvimento. Tudo isso valeu para a Amrica Latina e para o Brasil e conformou o pensamento e as propostas dos intelectuais e cientistas sociais.

As transformaes em curso na sociedade brasileira durante o governo de Vargas, principalmente no Estado Novo, e o impacto da Segunda Guerra Mundial foram importantes para alterar a idia de nao desejada. Nos anos 1930 houve um profundo debate sobre os valores e as origens da sociedade brasileira. Podemos citar entre os trabalhos mais relevantes Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre, publicado em 1933, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, de 1936. preciso lembrar que a discusso sobre os modelos fundadores da sociedade brasileira acontecida nos anos 30 e 40 teve lugar no mesmo momento em que se assistia penetrao cultural norte-americana na Amrica Latina e no Brasil, como resultado de uma ao poltica governamental dos Estados Unidos, desenvolvida durante a Segunda Guerra. A presena norte-americana vai ser ento intensificada, visando a enfrentar as polticas culturais da Itlia, da Alemanha e do Japo vale lembrar as colnias alem e italiana no Sul do pas e o grande nmero de imigrantes japoneses e italianos em So Paulo.

A criao de uma agncia oficial, o Office for the Coordination of Inter American Affairs (OCIAA), em 1940, marca esse momento de ao cultural do governo americano no hemisfrio sul. Sob a direo de Nelson Rockefeller, a agncia realizou a preparao do esforo de guerra, coordenando agncias estatais e privadas, mobilizando a comunidade norte-americana de negcios no reforo da solidariedade hemisfrica. O OCIAA cuidou da transmisso de notcias de guerra, da divulgao do sacrifcio dos americanos nos campos de batalha, assim como da divulgao do Brasil nos Estados Unidos. Coube a ela, entre outras atividades, orientar os anncios de empresas americanas nos veculos de comunicao brasileiros. A revista Selees do Readers Digest, na qual trabalhou Afrnio Coutinho quando estava nos Estados Unidos, foi lanada no Brasil em 1942 e pode ser citada como um dos resultados de grande sucesso dessa poltica. A Diviso de Cinema da OCIAA conseguiu conquistar artistas e

cineastas, como Walt Disney, para a causa da liberdade nas Amricas. Foi tambm essa agncia que patrocinou a visita de astros e estrelas de Hollywood

Amrica Latina e ao Brasil. Nesse esforo se inseriu o mundo do cinema e, em particular, a visita de Walt Disney ao Brasil em 1941, a produo do desenho Al, amigos! e o nascimento do Z Carioca. Fez parte desse intercmbio cultural a ida de Carmen Miranda para os Estados Unidos. Do lado brasileiro, a ao contou com a colaborao do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) e de autoridades do governo brasileiro (TOTA, 2000). A Segunda Guerra levou a uma redefinio de grupos e correntes ideolgicas que desde os anos 30 tinham se dividido entre direita e esquerda no mundo e no Brasil, com a Ao Integralista Brasileira (AIB) e a Aliana Nacional Libertadora (ANL). A aliana entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica no combate ao nazismo contribuiu para essa reestruturao. A ecloso da Guerra Civil espanhola, em 1936, j tinha propiciado uma aproximao dos intelectuais do continente e, com a Segunda Guerra, com a queda e a ocupao de Paris em 1940, produziu-se um impacto dramtico pelo significado que a Cidade Luz tinha para a intelectualidade ocidental. Isso aparece mais tarde na obra de Jorge Amado Farda, fardo, camisola de dormir, onde um personagem morre ao saber da ocupao de Paris pelos alemes. A partir de 1942, as foras democrticas comeam a se rearticular e passam a fazer a defesa das reformas polticas, pregando a anistia para os presos polticos, a convocao de uma Assemblia Nacional Constituinte, liberdade de expresso e de organizao. O Partido Comunista participa desse movimento e se torna um partido legal e popular. Consegue resultado eleitoral expressivo em 1945 e 1947, edita jornais e revistas, participa do movimento sindical e conquista simpatizantes de setores mdios e intelectuais. A partir de 1947, com a diviso ideolgica do mundo pela chamada guerra fria, os antigos aliados se separam, e tem incio a perseguio aos comunistas, com a cassao dos mandatos de seus deputados e do registro do partido. As aproximaes anteriores caem por terra e passa-se a operar a partir da diviso entre o mundo ocidental- cristo e o comunista Entre 1950 e 1954, o Partido Comunista assume posio contrria s alianas em torno de um governo de unio nacional. Considera o governo

brasileiro fascista e subordinado aos interesses norte-americanos. Passa a defender uma frente democrtica de libertao nacional e assume a luta contra o imperialismo. Luta tambm contra os sindicatos subordinados ao Estado. Comunistas e trabalhistas disputam espao junto ao operariado e aos sindicatos. O suicdio de Vargas em 1954 altera esse quadro. A manchete do jornal comunista Imprensa Popular para o dia 24 de agosto era Abaixo o governo de traio nacional de Vargas, mas a reao popular produz uma alterao em sua linha poltica. A partir da, com a liberdade desfrutada nos anos JK e, mais importante, com as denncias contra o perodo stalinista no XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, os pontos de vista do Partido so abalados. O governo JK, seu Plano de Metas e a industrializao em curso servem para modificar as teses que interpretavam a poltica brasileira como voltada para conservar o latifndio e garantir sobrevivncias feudais no Brasil. Entre 1958 e 1960, o Partido assume a questo da revoluo brasileira em uma perspectiva de Terceiro Mundo, vendo-a como uma etapa da futura revoluo comunista. Organiza sua luta visando a uma revoluo democrticoburguesa executada por uma frente incluindo o proletariado, os trabalhadores rurais, a pequena burguesia, a burguesia. Essa frente seria dirigida pela classe operria, cuja vanguarda era o Partido. O Estado brasileiro passa ser visto como heterogneo, composto de foras diferentes e divergentes, e o Partido pensa em ocupar partes do aparelho do Estado. A democracia servia luta operria. Em 1961 e 1962, o Partido Comunista encampa a luta por reformas de base, originalmente uma plataforma do PTB, e considera que essas reformas agrria, bancria, administrativa, urbana, fiscal, eleitoral seriam fundamentais para desencadear a revoluo. Nesse momento, reforma e revoluo so vistas como estreitamente ligadas - uma provocaria a outra ( SEGATTO, 2003, p. 234). Nos anos que antecedem o golpe civil-militar de 1964, os comunistas passam a defender Reformas, na lei ou na marra! e a atacar a poltica de conciliao do governo Jango. Consideram estar o Brasil vivendo uma crise revolucionria com condies de passagem do poder

estatal para as mos das foras revolucionrias. A Revoluo Cubana de 1959 fornece os ingredientes para o sonho da revoluo. Essa viso panormica sobre a trajetria do Partido Comunista, tomada do texto de Jos Antnio Segatto (2003), nos ajuda a apontar a crise e as questes em jogo nos anos 1958 a 1964, permitindo inclusive sua classificao como um tempo denso. Que mais podemos lembrar para nos ajudar a configurar o contexto poltico dos anos 1950? nessa dcada que construda uma nova categoria para pensar o Brasil e a Amrica Latina. No se falar mais em atraso mas em subdesenvolvimento. Esse conceito foi elaborado pelos pensadores que participavam da Comisso Econmica para a Amrica Latina (Cepal), rgo das Naes Unidas criado em 1948, com sede em Santiago do Chile. As idias da Cepal a industrializao pela substituio de importaes; a deteriorao dos termos de troca; a necessidade de proteo do mercado interno; o papel fundamental do Estado no processo de desenvolvimento tiveram no economista Celso Furtado um de seus formuladores. Mas essa nova matriz, elaborada a partir da anlise econmica, ir transbordar para outros campos do conhecimento. O grande tema passa a ser a Mudana Social. A sociologia volta-se para a debate e a pesquisa sobre os condicionantes sociais do desenvolvimento; as resistncias mudana; a dicotomia arcaico versus moderno.
O projeto nacional-desenvolvimentista que se desenvolveu poca teve como espao principal de formulao o Instituto Brasileiro de Estudos Sociais e Polticos (IBESP), criado em 1952. L se formulou uma perspectiva nacionalista ocupada com o Terceiro Mundo, ou seja, postulou-se uma terceira posio entre os dois blocos em que se dividia o mundo durante a Guerra Fria. O IBESP iria se desdobrar em ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros), criado em 1955 dentro do Ministrio da Educao. O ISEB assume a mesma perspectiva da Cepal, j que a economia oferecia uma explicao estrutural para os problemas brasileiros. Mas acrescenta a ela a necessidade de uma ideologia do desenvolvimento, sem a qual no haveria processo de mudana. Nessa ideologia do desenvolvimento, o Estado assumia o papel de principal agente da modernizao e tambm da democratizao. O nacionalismo de ento era pensado como uma ideologia capaz de vencer as foras de explorao das massas.

Diversos autores estiveram envolvidos nessa aventura intelectual e poltica, entre eles Hlio Jaguaribe, lvaro Viera Pinto, Nelson Werneck Sodr, Roland Corbisier e Guerreiro Ramos. Cada um deles produziu leituras

particulares dos dilemas de seu tempo. Cada um deles enfrentou o pomo da discrdia - nacionalismo versus entreguismo sob um ngulo especfico. O livro de Hlio Jaguaribe O nacionalismo na atualidade brasileira (1958)- foi um divisor de guas, j que nele o autor defendia a convivncia com o capital estrangeiro.
O perodo entre 1945 e 1964 tambm chamado de populista, sendo o populismo entendido como um processo de mobilizao das massas e de disposio das elites polticas de ir ao encontro do povo. Assim, igualmente esto presentes nos debates da dcada questes relacionadas ao processo de transio, ao colonialismo interno, revoluo brasileira, acelerao do tempo histrico.

So formulados diferentes diagnsticos sobre o atraso, ou melhor, sobre o subdesenvolvimento brasileiro: o coronelismo, o clientelismo, o patrimonialismo esto entre eles, como pode ser observado em dois livroschave da poca. Em 1949 publicado Coronelismo, enxada e voto, de Victor Nunes Leal; em 1958 sai a primeira edio de Os donos de poder, de Raymundo Faoro. Coronelismo, patrimonialismo, clientelismo e populismo so as categorias utilizadas para a interpretao do Brasil da poca e apontam para o que seriam os impasses no processo de modernizao do pas. Os anos 50 tambm do origem aos primeiros desencontros entre a produo do ISEB e da USP que podem ser exemplificados na polmica entre Guerreiro Ramos e Florestan Fernandes (OLIVEIRA, 1995; BARIANI JUNIOR, 2003). O projeto Unesco tangencia essa polmica, assim como os estudos sobre o mundo rural caipira desenvolvidos por Maria Isaura Pereira de Queiroz e Antonio Candido.

A trajetria de Guerreiro Ramos

A conscincia nacional e o messianismo estiveram presentes na vivncia e nas obras de GR ao longo de toda sua trajetria. GR foi porta-voz de

propostas de salvao nacional. A sociedade brasileira cobrou deste mulato baiano solues para inmeros problemas nacionais. Ele comprou a cobrana e procurou respond-la lanando mo de tudo que acumulou em termos de conhecimento, erudio, vivncia. Guerreiro foi homem de seu tempo, comprometido com as lutas da poca. Sua trajetria oscilou entre o comprometimento e o ceticismo. Este outsider da academia sociolgica no Brasil tem recebido ateno de algumas dissertaes de mestrado como a de Jos Saraiva Cruz ( 2002, UERJ) e a de Edison Bariani Junior (2003, Unicamp). Jos Saraiva Cruz (2002) observa que com Guerreiro que o povo aparece como categoria sociolgica. Quer, deseja, aposta em mudanas, em transformaes na sociedade brasileira. Partilha da expectativa de que o desenvolvimento (industrializao e urbanizao) mudar a sociedade e defende a atuao do Estado como agente do desenvolvimento e da democratizao. Edison Bariani Junior (2003) acompanha com sintonia fina as divergncias entre Guerreiro Ramos e Florestan Fernandes. Para entender a trajetria de Guerreiro Ramos e sua produo intelectual esclarecer acompanhar os temas, as questes, os desafios de seu tempo. GR nasceu em Santo Amaro da Purificao em 1915. J em Salvador foi influenciado por um pensamento catlico que derivava da revista Esprit e que teve em Jacques Maritain um expoente. Fez parte de uma elite, de uma gerao intelectual baiana da qual fazia parte Rmulo Almeida - alis foi ele quem o chamou para a Secretaria de Educao sob o comando de Isaas Alves, irmo do interventor Landulfo Alves. Embora se declare no pertencente a nenhum grupo, Guerreiro teve atuao no Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda do Estado Novo. Antes, na juventude, Guerreiro Ramos, Rmulo Almeida e a Abdias do Nascimento tinham sido integralistas. Rmulo e Abdias se encontram na priso. Guerreiro, por sua vez, estar junto com Abdias no Teatro Experimental do Negro a partir de 1944. Os anos 1930 na Bahia foram muito fecundos. Ali foi celeiro de diferentes intelectuais que vieram a ter papel de destaque nas Cincias Sociais

e na esquerda brasileira. Afrnio Coutinho, Edison Carneiro, ydano do Couto Ferraz, Jorge Amado sero os mais conhecidos. Vamos mencionar aqui os trabalhos de GR sobre relaes raciais no Brasil. Eles foram produzidos entre 1948 e 1955, ou seja, enquanto ele estava no DASP e na Assessoria da Presidncia da Repblica. Seu importante artigo, Contatos raciais no Brasil, foi publicado na Revista Quilombo em seu primeiro nmero, em 1948. Seguindo Soares (1993), vamos indicar como GR pontua o tema. Para ele, a questo do negro no uniforme no Brasil, h diferenas regionais e de classe; o preconceito de cor no equivale ao preconceito racial; o homem de cor assimila os padres da cultura dominante e se v segundo os padres dos brancos; h ressentimento do homem de cor de posies mais baixas contra homens de cor de posio mais elevada; o Brasil no tem um sistema de castas (ou seja, possvel mobilidade social); o mestio se v do ponto de vista do branco, tende a camuflar suas marcas; os traos culturais africanos so tratados como pitorescos, o que propicia a indstria turstica do pitoresco; o padro esttico da populao brasileira o branco. Nesta primeira abordagem sobre o tema, GR discute e defende o processo de integrao do negro sociedade brasileira. Discute os mecanismos de integrao e defende tcnicas atravs do processo catrtico do teatro- capazes de libertar os negros dos ressentimentos e das ansiedades. O Teatro Experimental do Negro, criado em 1944, era expresso de uma elite de homens de cor e forneceria o melhor exemplo de experimento psicosociolgico para adestrar os participantes nos estilos de comportamento das classes mdias e superiores. GR fazia grupos de terapia como caminho para solucionar a ambivalncia da subjetividade do homem de cor. Foi diretor do Instituto Nacional do Negro, que, junto com o Museu do Negro, compunha o TEN. A questo fundamental aqui a promoo social do negro, prepar-lo para a vida social eliminando o ressentimento. Uma outra perspectiva se fez presente em seus trabalhos relativos ao tema, nos anos 1954 e 1955, e est consignada principalmente em um captulo

do seu livro Cartilha brasileira para aprendiz de socilogo (1954). A questo agora aparece inserida na necessidade de elaborao de uma conscincia sociolgica da situao do homem de cor. As relaes raciais devem ser tratadas como um aspecto da sociologia nacional. Guerreiro parte para a crtica sociologia e antropologia praticadas no Brasil. A antropologia, segundo ele, alienada, tanto pelas categorias quanto pela temtica praticada. Estrutura social, aculturao, mudana so categorias transplantadas derivadas da antropologia, que faz dos povos primitivos material de estudo e racionaliza a situao colonial. Os problemas do negro, como do ndio, so aspectos particulares do problema nacional e dependem da fase de desenvolvimento econmico do Brasil. A questo do transplante e da falta do que chama posio crticoassimilativa da cincia social estrangeira central na anlise das correntes e autores que tratam do negro. Esta questo central em toda a obra do autor e ser mais explicitada em A reduo sociolgica, obra publicada em 1958. Na Cartilha ele classifica os autores em trs correntes. Silvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres e Oliveira Viana queriam formular teoria do tipo tnico brasileiro e no viam o negro como extico ou estranho comunidade nacional. Com Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Gilberto Freyre, o negro se torna tema. Seus estudos atentam para o passado do negro e/ou para as sobrevivncias. Comparam-nos com outras corrente tnicas acentuando as particularidades dos homens de cor. Por fim, Guerreiro considera que com o Teatro Experimental do Negro se faz uma avaliao das relaes entre brancos e negros. Para ele, a sociologia do negro nada mais do que uma ideologia da brancura. O negro tido como problema porque a sociedade brasileira europeizada; o branco o ideal, a norma, o valor contra os que so portadores de pele escura. Considera fenmeno patolgico a adoo do padro esttico europeu. Isso expressa o carter patolgico da psicologia coletiva brasileira, a adoo de um critrio artificial, estranho vida da sociedade. Da falar em patologia social do branco brasileiro, principalmente dos homens do Norte e Nordeste.

Para avanar no exame do tema, necessrio colocar entre parnteses a cincia social oficial, mesmo tratamento que defende em seu livro A reduo sociolgica (1958). necessrio tentar o entendimento a partir de uma situao vital expressa em seu NIGER SUM, ou seja, no assumir-se como negro. O problema do negro s existe se pensarmos que a sociedade deveria ser de brancos. O negro ingrediente normal da populao do povo brasileiro. O negro povo. No componente estranho de nossa demografia. Ao contrrio, a sua mais importante matriz demogrfica. Guerreiro faz a denncia do carter patolgico das atitudes do branco e da alienao do prprio negro ao assumir as mesmas atitudes. Sua crtica atinge Arthur Ramos, Gilberto Freyre e Edison Carneiro, alm de Costa Pinto, de quem inimigo feroz (SOARES, 1993, p.21). O negro povo, e o povo irrompe na histria do Brasil a partir da

formao do mercado interno, da industrializao, do desenvolvimento. a existncia do povo que cria a nao. Os conflitos de poder enfrentados por essa transformao obrigam a classe dominante a assumir conscincia das necessidades orgnicas da sociedade para se tornar classe dirigente. Seus livros A crise do poder no Brasil (1961) e Mito e verdade da revoluo brasileira (1963) esto expressando essa luta e os conflitos entre correntes que disputam coraes e mentes do povo, ou melhor, de sua vanguarda. GR foi contra a internacionalizao do processo revolucionrio. Rejeitou os modelos sovitico, chins, cubano ou qualquer outro. Foi contra o marxismo-leninismo, essa suposta cincia infalvel, que se tornara a defesa intransigente das razes de Estado da URSS. Sua sociologia militante, sua postura era de um intelectual orgnico do trabalhismo brasileiro.

Consideraes finais

Guerreiro Ramos, como j mencionei, est refletindo e pensando a questo do negro a partir de sua prpria experincia vital, est se assumindo

como negro. Faz isto em uma posio social de elite negra e ocupando um espao nada modesto na assessoria da Presidncia da Repblica. Ele declara que foi ali que comeou a entender os problemas da poltica brasileira, do Estado no Brasil. A partir da trata o problema da populao negra inserindo-a em sua compreenso da questo, a mais datada, atrelada a uma conjuntura que no mais existe: o Estado promotor do desenvolvimento e da democracia no Brasil. Por outro lado, a seu favor, podemos dizer que foi fato a insero de negros e mulatos no aparelho de Estado, no sindicalismo, nas foras armadas, especialmente Exrcito e Aeronutica, no Banco do Brasil, na Petrobrs. A crise do Estado brasileiro cortou esta corrente de promoo e mobilidade do negro. Guerreiro foi suplente de deputado federal pelo PTB do antigo Estado da Guanabara e assumiu a cadeira em 1963 na vaga de Brizola, eleito governador do Rio Grande do Sul. Teve seu mandato cassado em 1964. Depois disto volta a analisar e a escrever sobre administrao, racionalidade, teoria das organizaes. Em 1966 foi para os Estados Unidos, onde ensinou e produziu artigos e livros. L escreveu A nova cincia das organizaes uma reconceituao da Riqueza das naes (1981). Ou seja, estava discutindo com Adam Smith; estava ocupado em repensar o Ocidente decadente, estava questionando a categoria de tempo se desenvolvera com o Iluminismo. Com sua crtica sociedade centrada no mercado, passa a desenvolver sua teoria delimitativa dos sistemas. Assim, no sei o que ele estaria dizendo sobre as anlises das relaes raciais/tnicas hoje no Brasil. No sei se Guerreiro Ramos estaria concordando com a poltica de cotas como medida legal capaz de diminuir as diferenas sociais entre negros e brancos, principalmente se tomarmos essa poltica como resultado da importao de categorias do mundo norte-americano para a brasileiro, haja vista que a crtica ao transplante de categorias era fundamental em sua sociologia, em sua proposta de reduo sociolgica.

Mas certamente a valorizao da negritude seria aplaudida, j que ele j enfatizara a necessidade de analisar a psicologia coletiva e a sociedade brasileira. Uma outra questo que ainda precisa ser melhor analisada a relao entre raa e o pensamento da AIB, como nos mostra Marcos Chor Maio (1992). Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento foram integralistas em sua juventude. Conheo outras famlias de afro-descendentes que tiveram grande mobilidade social e cujo pai tambm pertenceu AIB na juventude. Os integralistas, ou parte deles, podem ter sido contra os judeus, mas no contra os negros na sociedade brasileira. Isto vale apenas para mostrar a complexidade da sociedade brasileira, ou, como j foi dito: O Brasil no para principiantes!. esttica tomando-as como questes fundamentais da vida do homem de cor e da

A trajetria, a palavra, a obra de Guerreiro ainda precisam ser melhor conhecidas e estudadas, j que fornecem um exemplo significativo dos dilemas intelectuais e prticos da sociedade brasileira. necessrio um acompanhamento fino da trajetria individual deste intelectual, de sua

gerao e de seus diferentes companheiros de viagem. preciso conhecer as obras, instituies, revistas, editoras, assim como os movimentos nos quais o autor se integra. Igualmente importante a anlise das conjunturas polticas regional, nacional e internacional, extremamente mutveis nos anos 30, 40 e 50 do sculo XX. S assim possvel escapar de vises simplistas, de fcil entendimento, mas improdutivas para a compreenso das relaes entre cultura e poltica, entre a trajetria do indivduo e da sociedade.

Bibliografia

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Gilberto Freyre, Ren Ribeiro e o Projeto UNESCO Roberto MOTTA, Ph.D Univ. Federal de Pernambuco

Resumo O projeto UNESCO contesta o paradigma da democracia racial, associado a Gilberto Freyre, em suas bases de epistemologia e filosofia da histria. Entretanto, ainda num momento de transio entre paradigmas, Gilberto Freyre convidado a participar do projeto em Pernambuco, delegando sua realizao ao antroplogo recifense Ren Ribeiro, que segue as teses fundamentais de Freyre sobre o carter nacional portugus. Mas Ribeiro discpulo de Melville Herskovits, utilizando, em Religio e Relaes Raciais, o conceito de foco cultural, atravs do qual reinterpreta o papel da religio. Ribeiro sofre tambm influncias de Roger Bastide, destacando a romanizao do catolicismo brasileiro. Ainda que, em certos trechos, prximo de Florestan Fernandes, Ribeiro no adere revoluo paradigmtica que se configura na maior parte dos ensaios resultantes do Projeto. Introduo A realizao do projeto UNESCO sobre relaes raciais no Brasil, nos primeiros anos da dcada dos 50 do sculo XX, veio, como se sabe, a representar uma revoluo nos estudos sobre o tema. O paradigma da democracia racial, associado a Gilberto Freyre, por algum tempo valorizado por causa de sua oposio acintosa s teses do nacional-socialismo, contestado nas bases epistemolgicas, na filosofia da histria e no programa social e poltico nele implcitos. Entretanto, ainda num momento de transio, Gilberto Freyre convidado a participar do projeto em Pernambuco, delegando sua realizao ao antroplogo recifense Ren Ribeiro. Essa participao resulta no livro Religio e Relaes Raciais. [1] Ligado a Gilberto por laos de carter pessoal e institucional, Ren, apesar do uso ocasional de uma metodologia marcadamente indutivista, que no combina com o estilo do mestre, retoma suas teses fundamentais, associadas ao carter nacional portugus e ao Catolicismo colonial, aplicandoas ao Nordeste de meados do sculo XX sob a forma do conceito de etiqueta racial. Como cientista social, no sentido mais estrito e mais positivista da expresso, Ren Ribeiro denota tambm afinidade, que se manifesta, por exemplo, na nfase atribuda a conceitos com ajustamento e alternativas culturais [2] , com Donald Pierson, do qual, como diz em documento autobiogrfico REF, travou conhecimento na dcada de 40. Mas Ribeiro tambm ligado a Melville Herskovits, de quem foi aluno nos Estados Unidos, utilizando, em Religio e Relaes Raciais, a noo de foco cultural, atravs da qual reinterpreta o papel atribudo religio. Ribeiro sofre ainda a influncia de Roger Bastide, do qual adota a teoria da romanizao do Catolicismo brasileiro. Mas apesar de prximo, em certos trechos, a Florestan Fernandes, Ribeiro no adere revoluo paradigmtica que se configura na maior parte dos ensaios resultantes do Projeto UNESCO. Ren, Gilberto, Herskovits Gilberto Freyre no formou discpulos no sentido estritamente acadmico da expresso. Para isto dois fatores. Primeiro, porque Gilberto, sem ser professor em universidades [3] , no teve teses a orientar. No esteve comprometido no relacionamento entre orientador e orientando, que normalmente o mecanismo atravs do qual o primeiro assegura, por assim dizer, sua reproduo intelectual. No que se refere pesquisa da UNESCO, convm observar que no sempre o pensamento de Gilberto que se exprime nas pginas de Ren. Ren fazia parte dos primeiros intelectuais que se articularam em torno de Gilberto Freyre, no Instituto Joaquim Nabuco. A esse grupo -- que, dentro da poltica de Pernambuco, tinha perfil nitidamente udenista, oposto a Agamenon Magalhes e seus herdeiros pessedistas imediatos [4] -- tambm pertenciam Jos Antnio Gonsalves de Mello Neto [5] , Paulo Maciel, Antnio Carolino Gonalves e talvez outros [6] . Ren comea sua carreira como mdico (desde 1934 doutor em medicina, como dizia em seu currculo, pela Faculdade que depois viria a fazer parte da Universidade Federal de Pernambuco). Completa sua converso pesquisa metodicamente cientfica sob a influncia, em primeiro lugar, de Ulysses Pernambucano, ele tambm mdico-psiquiatra atento aos condicionamentos sociais das doenas mentais, que faz de Ren, desde 1936, seu assistente no Servio de Higiene Mental da Assistncia a Psicopatas, de que diretor. Nosso autor registra que

Na biblioteca central dessa instituio, ento das mais completas, sobre psicopatologia, psicologia geral e experimental, servio social, sociologia, antropologia e mtodo de pesquisa (cientfica e social), [... tinha ...] disposio o Tratado de Psicologia de Georges Dumas [...] a coleo em traduo espanhola, das obras de Havelock Ellis [...] e Regras e Conselhos para a Investigao Cientfica, por Ramn y Cajal, o livro normativo, por excelncia, para todos quantos quisessem a essa poca se dedicar investigao cientfica sria [7] . Ren tambm atribua ao Congresso Afro-Brasileiro, realizado no Recife em 1934, por iniciativa de Gilberto Freyre, estmulo adicional para que se dedicasse aos estudos afrobrasileiros REF. E, em mais de uma ocasio, recordou que seu interesse pela antropologia havia sido aguado pela convivncia com Gilberto Freyre, que chegou a emprestar-lhe The Mind of Primitive Man, de Franz Boas, mas tomando cuidado de acrescentar que no acompanhvamos os intelectuais e escritores que constituam seu crculo ntimo de amigos. [8] Embora convivessem bem [9] , no se pode dizer que Ren Ribeiro tivesse sido, no sentido estrito da palavra, discpulo de Gilberto Freyre. O escopo e as preocupaes de seus trabalhos, apesar de aproximaes ocasionais, so, em regra geral, diferentes. Gilberto volta-se para o delineamento de grandes snteses scio-histricas. Ren sobretudo para problemas concretos de aculturao e ajustamento social, nas fronteiras da Psiquiatria, da Psicologia e da Antropologia. Porm justamente Religio e Relaes Raciais constitui exceo a essa regra, pois a o objetivo de Ren o entendimento de nosso sistema de relaes raciais luz de uma teoria geral da formao do Brasil, largamente baseada nos ensaios de Gilberto. Ren, isto sim, mais ainda talvez do que Octavio da Costa Eduardo, o qual, depois de um pequeno livro, to valioso quanto desconhecido, The Negro in Northern Brazil [10] , parece ter abandonado o exerccio profissional da Antropologia, foi o discpulo brasileiro por excelncia de Melville Herskovits. O primeiro encontro entre eles tudo indica que data de 1943, que quando o grande africanista e afro-americanista norte-americano efetua sua primeira viagem de estudos ao Brasil. [11] desse ano que data famosa conferncia que --provavelmente por instigao de Gilberto FreyreHerskovits pronuncia na Faculdade de Direito do Recife, sobre o transe como fenmeno cultural [12] , na qual, como assinala Ren, discordou da escola de Ulysses Pernambucano que inclinava-se, nessa poca, por considerar os cultos afrobrasileiros sob uma perspectiva patolgica em vez de culturalista [13] , mas desse encontro [de Herskovits] com Ulysses Pernambucano e alunos resultou uma guinada de cento e oitenta graus nos estudos at ento procedidos [pelos pernambucanos] [14] . Herskovits e Ribeiro no tardam a perceber as convenincias que, para ambos, resultariam de uma aliana defensiva e ofensiva. J em 1945, em artigo publicado na American Sociological Review, o pernambucano cai em campo, tomando a defesa do Mestre contra Franklin Frazier, que negava o carter institucional do amaziamento /REF/. Ora, para o pernambucano, como para seu amigo norte-americano, tratava-se de um africanismo, representando, na sociedade brasileira, forma paralela de casamento, do tipo consuetudinrio [...] uma adaptao das tradies polignicas africanas para a resoluo das tenses inerentes ao sistema monogmico de casamento; sobre a versatilidade do negro ao preservar, no Novo Mundo, partes essenciais do seu sistema cultural, [tambm] bom[VERIFIQUE CITAO] o que sucedeu s apetebis ou concubinas rituais do xang ou candombl. [15] Por fora da mesma aliana, Ren, pouco depois da II Guerra Mundial, vai fazer o Mestrado em Antropologia em Northwestern University. Sua tese data oficialmente de 1949, com o ttulo The Afro-Brazilian Cult Groups of Recife: A Study in Social Adjustment, que corresponde ao ncleo de nosso j referido Cultos Afro-Brasileiros do Recife, o qual, apesar de tudo que se tem escrito e publicado em datas mais recentes, permanece como o texto cannico sobre o Xang de Pernambuco, descrevendo, de maneira coerente e detalhada, ao mesmo tempo que sucinta [16] , a organizao, a ideologia, o ritual da religio africana tradicional de Pernambuco. O treinamento psiquitrico, os estudos formais de Antropologia sob a direo de Herskovits,

outras influncias, entre as quais, como j se assinalou, de Donald Pierson, tudo isso convergiu para orientar seu interesse, sobretudo ao tratar dos cultos afro-brasileiros, no sentido do ajustamento scio-cultural do indivduo, no que tambm se pode reconhecer o impacto difuso do funcionalismo de Bronislaw Malinowski. Raas e Religies Religio e Relaes Raciais compreende de fato dois trabalhos reunidos VER VER VER entre as mesmas capas. O primeiro um ensaio de carter scio-histrico, seguindo de perto CasaGrande & Senzala, mas com acrscimo de outros ingredientes. Vou o mais possvel deixar que Ren se exprima com suas prprias palavras. A seguinte citao indica a sntese de influncias entre as idias, tpicas de Gilberto, do Catolicismo festivo, pago, a seu modo tolerante e informal, e os conceitos mais herskovitsianos de reinterpretao e foco cultural: Evitado o clericalismo, vencido pelo oligarquismo e pelo nepotismo dos senhores de terras e escravos, o catolicismo que havia de vingar entre ns perderia muito da sua rigidez, permitindo a incorporao de elementos das crenas dos ndios e negros na sua reinterpretao em termos da religio do grupo dominante. Com muita perspiccia, j assinalou Gilberto Freyre que a religio foi o ponto de encontro entre a cultura negra e a branca no Brasil. Tambm o foi para o encontro entre a ndia e a branca, e das trs em seu conjunto. Mesmo porque, nas trs culturas aqui em contacto, a religio, segundo toda a evidncia, era o elemento capital, dominando e subordinando todos os aspectos da cultura. Em torno da religio giravam as preocupaes de todo dia de seus membros; a ela deviam estar relacionados os atos principais da vida dos indivduos; em suas sanes se apoiavam os sistemas polticos e sociais e mantinha ela a unidade interna dessas culturas. Era conseqentemente a religio o seu foco cultural. [17] Vamos agora atingir um conceito central da filosofia da histria de Freyre e de Ribeiro. Tolerncia, miscigenao, contacto e confraternizao no resultam de uma atitude progressista, tal como esse termo se entende na filosofia ocidental de um modo ou de outro influenciada pela Ilustrao, nem possuem afinidades com a igualdade abstrata ou com a racionalidade, tal como as entendem as interpretaes marxista e weberiana da modernidade, mas antes representam atitudes essencialmente arcaicas, dependentes de uma espcie de pensamento mgico: Em Portugal [...] a ignorncia do povo sobre a ortodoxia catlica [...] e a tolerncia dos procos para com muitas retenes de crenas pags, supersties e abuses em que prdigo o catolicismo [...] os contactos e [...] a aculturao dos portugueses, desde os primeiros tempos histricos, com os vrios povos que invadiram a pennsula e entraram em sua formao social [resultaram n]uma religio mestiada, como igualmente mestio resultou o portugus do descobrimento. [...] Era [...] uma religio de tolerncia, [...] eivada de prticas pouco ortodoxas e at pags que facilitariam [18] [...] a incorporao de negros fetichistas e ndios pagos e o contacto e confraternizao do portugus do descobrimento com as duas raas que lhe iriam ficar sujeitas no Novo Mundo.VER O conceito de tolerncia tem de ser cautelosamente interpretado, no tendo, neste contexto, praticamente nada a ver com a tolerncia enquanto programa do pensamento progressista, qual a Igreja Catlica manifestou forte oposio, ao menos no plano terico, at bem entrado o sculo XX. A tolerncia com relao a retenes de crenas pags, supersties e abuses perfeitamente compatvel com a forte intolerncia da Igreja com relao dissidncia, ao Judasmo, ao Isl e Reforma, que se configura inclusive no estabelecimento da Inquisio e dos estatutos de limpeza do sangue. A tolerncia de que falam Gilberto e Ren ocorre no nvel dos ritos ou cultos populares, na medida em que tais ritos ou cultos, reconhecendo, ao menos de modo implcito, a primazia da instituio eclesistica com sua hierarquia, no pretendam dar origem a igrejas ou religies alternativas [19] . Mesmo nesse nvel, tal tolerncia, no perodo colonial, esteve longe de ser absoluta [20] . O trecho seguinte de Casa-Grande & Senzala exprime a quintessncia da concepo freyreana sobre a formao do Brasil, retomada por Ribeiro:

A festa de So Gonalo do Amarante a que La Barbinais assistiu na Bahia no sculo XVIII surge-nos das pginas do viajante francs com todos os traos dos antigos festivais pagos. Festivais no s de amor, mas de fecundidade. Danas desenfreadas em redor da imagem do santo. Danas em que o viajante viu tomar parte o prprio vicerei, homem j de idade, cercado de frades, fidalgos, negros. E de todas as marafonas da Bahia. Uma promiscuidade at hoje caracterstica das nossas festas de igreja. Violas tocando. Gente cantando. Barracas. Muita comida. Exaltao sexual. Todo esse desadoro --por trs dias no meio da mata. De vez em quando, hinos sacros. Uma imagem do santo tirada do altar andou de mo em mo, jogada como uma peteca de um lado para outro. Exatamente notou La Barbinaiso que outrora faziam os pagos num sacrifcio especial anualmente oferecido a Hrcules, cerimnia na qual fustigavam e cobriam de injria a imagem do semideus. Festa evidentemente j influenciada, essa de So Gonalo, na Bahia, por elementos orgisticos africanos que teria absorvido no Brasil. Mas o resduo pago caracterstico, trouxera-o de Portugal o colonizador branco. [21] A esta citao de Gilberto parece deliberadamente ecoar o trecho em que Ren se refere a esse catolicismo [que] compreendia procisses como aquela descrita pelo autor annimo das Revolues do Brasil [...] dos meninos penitentes, organizada pelos mulatos de Olinda, em 1806, para edificar e mover compuno o povo do Recife, e turba inglesa, j ali estabelecida [...] assim descrita: [22] Quase duzentos rapazes de nove a dezesseis anos com cabea e ps descalos, mas vestidos de saco ou cassa branca, desfilavam em duas compassadas alas. Em distncias medidas iam no centro vinte ou trinta figuras alegricas, ou homens vestidos com os smbolos de todas as virtudes crists. Toda esta VER encamisada era precedida de uma devota cruz, adiante da qual marchava um medonho espectro, figurando a morte, com arqueada e longa fouce na mo esquerda e feroz matraca na direita. sobressaia a toda esta penitente chusma um duendo [sic], sob a forma do Demnio, ou um diabo em carne, o qual, danando continuamente o desonestssimo lundum, com todas as mudanas da mais lbrica torpeza, acometia a todos indistintamente. Ora as graves e figuradas virtudes, ora os indivduos penitentes; ora a plebe espectadora, ora as mulheres e inocentes donzelas nas rtulas de suas casas trreas, tudo sem exceo era acometido pelo tal diabo. Por fim nas ruas mais solenes e diante das galerias mais povoadas de senhoras, aqui se desafiava com o espectro da morte e danavam competncia do qual mais torpe, mais lbrico, mais desonesto se ostentaria nos seus detestveis e ignominiosos movimentos [23] A tal tipo de catolicismo Ren ope duas outras formas de religio. Primeiro, o puritanismo protestante norte-americano, o qual se opunha miscigenao, que representava infrao das mais escandalosas ao cdigo de moral puritano [24] [...] e participao no corpo da Igreja no s do fiel relapso, como do negro incompletamente assimilado ao cristianismo [25] . Seguindo ainda o ponto de vista de Gilberto Freyre, Ren afirma que miscigenao [...] e encontro de culturas foram os elementos capitais para a formao aqui de uma sociedade hbrida e ao mesmo tempo tolerante dos contatos de raa que completavam e integravam os contatos de cultura [26] ento havido VER e ainda hoje em franco processo de fuso e integrao. [27] E arremata: do mesmo autor [G. F.] o conceito de que as diferenas relativas s relaes raciais nas duas Amricas derivaram das atitudes dos colonos em relao miscigenao e do tipo do cristianismo nelas introduzido. Adotando os reformados, segundo ele, um cristianismo mais rgido e puritano [...] contrastando com o cristianismo luso, tolerante e submetido a influncias aculturativas anteriores sua transplantao para o Novo Mundo, haveriam de mostrar-se aqueles menos tolerantes para com o contacto de raas e culturas, tolerncia que iria caracterizar a situao no Nordeste do Brasil durante o perodo de nossa formao social. [28]

J possvel esboar a seguinte concluso, que se mostrar fundamental para a comparao entre o paradigma adotado de religio e relaes raciais, adotado por Ren Ribeiro na seqncia de Gilberto Freyre, e aquele que, com modulaes prprias a cada autor, prevalece nos demais participantes do projeto UNESCO. Do mesmo modo que tolerncia, miscigenao, contacto e confraternizao, no contexto dos dois autores recifenses, muito pouco tm a ver com o ideal de igualdade e democracia da modernidade, a chamada democracia racial, tal como por eles entendida (quer utilizem o termo democracia ou outro equivalente), no resulta da adeso ao projeto igualitrio do pensamento progressista. E aqui se situa uma dificuldade fundamental para a interpretao e aceitao de Gilberto Freyre pelos que, de uma maneira ou de outra, aderem a esse iderio. A igualdade racial, que, como a igualdade em geral, deveria resultar do progressismo ideolgico e poltico, apresenta-se, de modo inaceitvel para a epistemologia ou filosofia da histria progressista, como resultante de uma cultura arcaica ou mesmo reacionria: a cultura luso-catlica. Como exemplos imediatos dessa recusa, sirvam, em primeiro lugar Carl Degler, que, se, em termos estritos, no representa o pensamento social brasileiro, pelo menos o tangencia, ao afirmar que como em Portugal, a me-ptria, faltava ao Brasil a concepo do valor moral do trabalho que vem sob o rtulo de tica protestante [...]. As diferenas no relacionamento racial do Brasil e dos Estados Unidos surgiram das muitas diferenas entre uma sociedade dinmica, competitiva, protestante e socialmente mvel e uma que era estvel, tradicional, hierrquica e catlica [29] . O segundo exemplo mais brasileiro e ainda mais ilustre. Trata-se de Antnio Cndido, comentando Srgio Buarque de Holanda: Num tempo ainda banhado de indisfarvel saudosismo patriarcalista, [S.B.H.] sugeria que [...] sendo o nosso passado um obstculo, a liquidao das razes era um imperativo do desenvolvimento histrico. Mais ainda: em plena voga das componentes lusas avaliadas sentimentalmente, percebeu o sentido moderno da evoluo brasileira, mostrando que ela se processaria conforme uma perda crescente das caractersticas ibricas, em benefcio dos rumos abertos pela civilizao urbana e cosmopolita [30] . Estamos aqui diante de uma questo fundamental do pensamento social brasileiro ou brasilianista. Voltaremos a ela mais adiante. Ambivalncia da Modernizao A outra forma de religio que se ope ao catolicismo tradicional o catolicismo romanizado, representado por sacerdotes e bispos educados na Europa, VER como Dom Vital, bispo de Olinda e protagonista, no incio dos anos setenta do sculo XIX, da chamada Questo Religiosa. [31] Ren tambm se refere a que, em contraste com as orientaes e valores da cultura luso-brasileira [...] as expresses de intolerncia religiosa limitam-se a esferas mais influenciadas pela ortodoxia romana e vm-se desvanecendo ante a influncia do liberalismo e da tolerncia democrtica [32] das crenas. [33] Noutro trecho, assinala as restries relativamente ao ingresso de pessoas de cor [...] por ordens religiosas compostas na sua maioria por freiras estrangeiras, refletindo o desvio do Catolicismo modernizado, isto , VER romanizado, da tolerncia da religio colonial [34] . De modo mais explcito, Ren destaca que Modificadas as condies vigentes no perodo colonial, [...] em nosso meio manifestaram-se tendncias a uma menor tolerncia racial, no que no h negar a influncia da romanizao da igreja catlica e das atitudes dos padres estrangeiros e brasileiros mais expostos influncia da Europa moderna, como das novas condies que caracterizaram o nosso sculo XIX e princpios do sculo XX [35] .

As consideraes de Ren sobre as transformaes do Catolicismo brasileiro esto fortemente influenciadas pelo artigo de Roger Bastide, Religion and the Church in Brazil, que de onde provm o conceito de romanizao. O parentesco, neste particular, entre os dois autores, evidencia-se no seguinte trecho de Bastide: Fazendo-se mais romana, no ser que a Igreja deixou de ser nacional? [...] O clero catlico passou a destacar-se por seu Catolicismo ortodoxo, sua elevada moralidade; mas o que ganhou a, ele perdeu noutros aspectos. Tornou-se um corpo estranho no seio de uma populao saudosamente voltada para um Catolicismo mais lusitano e mais festivo. Nas reas rurais esse clero entrou em luta contra o folclore catlico, a unio do profano e do sagrado, as danas dos negros nas portas das igrejas, congadas e maracatus. E transformou as velhas procisses, que tinham sido ritos de comunho social, em puras demonstraes de f. proporo em que se romanizou, a Igreja se desnacionalizou. [36] Mas, no obstante as modificaes no Catolicismo, as influncias antigas continuam a prevalecer. Comparando o Brasil, ou, ao menos, o Nordeste do Brasil, aos Estados Unidos, Ren observa, que, enquanto nos Estados Unidos, alargada a fronteira e estabelecida a competio econmica [...] a distncia entre negros e brancos tornou-se maior, como maiores as razes de privilgio e ressentimento que passaram a entreter os esteretipos referentes ao negro, o preconceito e a segregao racial. Entre ns a industrializao tardia, a persistncia de formas patriarcais de relaes interpessoais, a miscigenao, a mobilidade moderada e a ascenso gradual e de pequenos nmeros de pardos, o familismo na Igreja, as prprias caractersticas do Catolicismo colonial e o grau de aculturao de africanos, amerndios e portugueses, deram em resultado um tipo diferente de inter-relao entre negros, brancos e mestios [...] no Nordeste do Brasil [...] parece ter-se obtido um grau maior de integrao do homem de cor e de harmonia nos contactos inter-raciais. [37] Mais adiante, colocando-se noutro esprito de interpretao histrica, acrescenta que [os] efeitos do primitivo sistema econmico como o paternalismo nas relaes sociais, ainda hoje se refletem na cultura e nas condies de vida urbana do Recife, onde uma incipiente industrializao no contrabalanou o estancamento das duas categorias de indivduos senhores de usinas ou de fbricas e proletrios urbanos recrutados dentre o proletariado rural evadido do interior. A circulao social das pessoas de cor, se bem que permitida pela ausncia de barreiras rgidas entre os vrios grupos tnicos, se faz em escala limitada pela estase desses grupos nas classes em que se continham durante a vigncia do patriarcalismo escravocrata e latifundirio. [38] J no se trata da integrao do homem de cor e de harmonia nos contactos interraciais, mas nosso autor, executando uma audaciosa [39] guinada de 180 graus, (para usarmos sua terminologia), passa a falar do estancamento das duas categorias de indivduos... E, parecendo agora situar-se a muitas lguas de distncia do pressuposto freyreano da democracia racial, ele destaca: A persistncia da escravido por longo tempo e sua abolio h menos de um sculo; a extrema estratificao social resultante do sistema econmico e a conseqente reduo da mobilidade social verificada ainda hoje; o pattern de dominncia masculina em nossa cultura e a importncia social da famlia resultaram em relativa imobilidade dos diversos grupos tnicos em determinadas categorias scio-econmicas, da decorrendo sua hierarquizao segundo a cor e a posio social [40] . E esse quadro social, diz ainda nosso autor, junto tendncia dos mestios e dos negros em limpar a raa casando com mulheres de nvel inferior ao seu, porm de tez mais clara, possvel que esteja resultando no em

branqueamento de nossa populao, mas em estabilizao de um tipo de mestio de cor mais escura nas classes pobres e de cor mais clara nas classes privilegiadas [41] . Desta ltima seco avulta a ambivalncia de Ren com relao modernidade e ao progresssimo. Buscando ser fiel aos princpios luso-tropicais de Gilberto Freyre, destaca, em primeiro lugar, a interpenetrao das culturas e das raas na sociedade brasileira. Mas cede, em seguida, aos princpios de um iderio progressista que, representado o Zeitgeist do perodo em que trabalha, pode provir de vrias fontes, inclusive dos estudos formais de Antropologia que realizou sob a direo de Melville Herskovits. Observa-se tambm, em certas passagens do texto de Ren, uma afinidade latente com o ponto de vista de Florestan Fernandes, [42] segundo o qual o sistema de relaes raciais fundamentalmente reflete (ainda que com algum atraso), a base scio-econmica. Sob a influncia de Freyre e de Bastide, Ribeiro sustenta que a modernizao, atuando atravs de formas de religio a seu modo racionalizadas, isto , o catolicismo romanizado e o cdigo de moral puritano, constitui um poderoso fator de distanciamento racial. Muitos trechos de Ren e, bem entendido, de Gilberto [43] , contm crticas mais do que implcitas aos efeitos da modernizao no terreno das relaes raciais. E por a parece passar essa contradio fundamental do pensamento social brasileiro, a que tambm j aludimos. Como entender que a interpenetrao de raas e culturas, supostamente existente no Brasil, possa derivar de pressupostos sociais e ideolgicos to acintosamente contrrios modernidade liberal e igualitria? Etiqueta Racial Coexistem, no livro de Ren, um tratado de Filosofia da Histria (que o que essencialmente interessa a este comentador), largamente elaborado sob influncia e mesmo presso de Gilberto Freyre, buscando interpretar nossas relaes raciais luz dos princpios fundamentais de nossa formao social, cultural e econmica, e, por outro lado, um conjunto de estudos e consideraes, de carter mais diretamente emprico. Nem sempre fcil traar os limites entre esses domnios. O conceito de etiqueta racial, com uma vertente fortemente emprica, penetra todo o trabalho e representa uma de suas contribuies mais originais. [44] Ren no chega a uma definio estrita dessa expresso, mas os exemplos so numerosos. Demos a palavra ao autor: Cerca o assunto em nosso meio certa reserva e discrio, mesmo quando no se tratem de demonstraes de preconceito, desde que este esteja de qualquer modo implcito. [...] Situaes embaraosas surgem por isso mesmo quando pessoas de cor branca referem-se depreciativamente s de cor, por inadvertncia, na presena destas. [...] O modo mais comum e aceito como polido de algum referir-se s pessoas pretas e mulatas cham-las de morenos, ou substituir negro por preto, ou escuro, etc. [...] Esse aspecto da etiqueta aqui adotada, distingue-a daquela que vigora em outras partes onde o objetivo parece ser antes o de manter o negro no seu lugar, do que poupar-lhe qualquer afronta ou o constrangimento mtuo que aqui resulta dos incidentes em que se acham envolvidas atitudes racial [45] . Para exemplos do funcionamento do sistema da etiqueta, o comentador tem a dificuldade da escolha. H os mais antigos, tirados de Rugendas e Koster, como os muitos extrados da vida das classes altas do Recife, que Ren conheceu inclusive graas sua posio de observador privilegiado, mdico de destaque, diretor de hospital particular, professor universitrio, intelectual de prestgio, homem de sociedade. Alguns desses exemplos constituem verdadeiras indiscries [46] , as pessoas envolvidas podendo ser perfeitamente reconhecidas por recifenses de certa idade e posio social. Tal o caso do mulato de posio social proeminente que realizara o primeiro casamento com mulher loura [mas] que ao enviuvar, ficando-lhe vrios filhos do primeiro matrimnio e no melhorando em nada sua posio econmica, s conseguiu realizar segundas npcias com mulher mestia evidente como ele. [47]

Anlogo a este o caso de ocultao do membro mais escuro da famlia e denunciante da ascendncia mestia ou africana, foi outro artifcio usado em nosso meio como tcnica de preservao do status social. Conta-nos certo informante que um tio-av, senhor rural, amasiou-se com uma negra e dela teve um filho mulato a quem educou e cujo progresso social incentivou, a ponto de este hoje em dia VERo membro mais bem colocado economicamente na famlia. Entretanto, esta guardou tamanha reserva sobe o assunto que s agora, depois de adulto e acidentalmente, foi que veio a ter conhecimento do tal parente. [48] Ren insiste na ausncia de segregao racial no Nordeste, seno em todo o Brasil.. E o sistema da etiqueta acarreta alm naturalmente da aceitao da miscigenao, da falta de segregao racial, da atenuao das formas de discriminao, [...] a transposio do preconceito e dos esteretipos raciais da raa para a cor, bem como a represso do preconceito e o deslocamento do problema racial do foco de interesse e a preocupao constante [49] dos indivduos de etnia diversa aqui em contacto e inter-relao. [50] O sistema da etiqueta tem, resumindo, as seguintes caractersticas. 1) Preeminncia [51] da cor branca, ou dos indivduos de cor branca, no plano social, poltico, econmico, bem como no nvel mais simblico do prestgio. 2) Atenuao ou mesmo ausncia de mecanismos de discriminao, que impeam a realizao de casamentos e unies informais, o acesso s ocupaes, propriedade, ao exerccio de cargos polticos, etc. 3) Preferncia, em todos nveis e por membros de todas as cores e classes, pelo casamento hipergmico, isto , com cnjuge de cor mais clara. 4) Eufemizao do preconceito pelo uso de termos como moreno, escuro, ou mesmo preto [52] , no lugar de negro, pelo evitamento do assunto nos contactos quotidianos e pela represso do reconhecimento das marcas fenotpicas. [53] 5) E diferena fundamental com relao ao sistema tradicional do Sul dos Estados Unidosa presena de traos fenotipicamente africanos considerada, do ponto de vista dos estratos prevalentes, como uma espcie de inconvenincia para o intercurso social, susceptvel entretanto de ser compensada por outras vantagens [54] , sobretudo de carter econmico [55] , e no como trao intrinsecamente poluente, conduzindo segregao. O conceito de etiqueta racial [56] no precisa, enquanto tal, ser visto como decorrncia da Filosofia da Histria presente nos trabalhos de Gilberto Freyre, mas poderia, ao menos primeira vista, ser encarado como construto resultante de um trabalho emprico e indutivo. entretanto evidente que, embora se possa pensar que no haja sociedade multi-racial sem alguma forma de etiqueta racial, esse conceito, tal como se manifesta no Brasil (ou no Nordeste), sem implicar em segregao ou mesmo desigualdade, possui afinidade eletiva com uma sociedade hbrida e tolerante dos contatos de raa que completam e integram os contatos de cultura [57] . Permanecemos portanto no terreno de Gilberto Freyre. Liquidao das Razes Vamos, paradoxalmente, terminar com uma srie de hipteses. O projeto UNESCO veio a essencialmente significar uma espcie de revolta filosfica. Ou, noutros termos, o que se quis foi resolver uma aparente contradio. A noo freyreana de democracia racial, de igualdade, fraternidade ou interpenetrao racial como quer que prefiramos denomin-la, ou como quer que o prprio Freyre a denominassesurgia, primeira vista, no mundo intelectual dos anos imediatamente seguintes Segunda Guerra Mundial, como alguma coisa de particularmente simptico e til tanto para a continuao do combate ideologia do nacionalsocialismo [58] , como para a eliminao dos focos de segregao racial persistentes no Sul dos Estados Unidos e na frica do Sul. Mas logo se perceberam alguns equvocos. Apesar do uso ostensivo de alguns conceitos derivados de Franz Boas por Gilberto Freyre, que se apresentava como discpulo desse grande antroplogo nos estudos ps-graduados que empreendeu na Universidade de Columbia, logo tambm se percebeu, com maior ou menor clareza, aquilo que Gilberto Freyre

nunca procurou esconder, isto , a solidariedade do seu pensamento sobre as relaes raciais no Brasil com a exaltao da civilizao luso-catlica, por muitos outros intrpretes considerada como fundamentalmente oposta aos valores da modernidade, sobretudo se compreendida nos termos da civilizao branca, anglo-saxnica, protestante, isto , weberiana e, em certas circunstncias, marxista. Data de 1942, isto , do tempo da guerra, um dos trabalhos mais incisivos de Freyre nesse sentido, com o ttulo de Uma Cultura Ameaada: A Luso-Tropical [59] . E dele extraio a seguinte citao [60] : Venho contribuindo modesta mas conscientemente [...] para a reabilitao da figura --por tanto tempo caluniada-- do colonizador portugus no Brasil; para a reabilitao da cultura brasileira, ameaada hoje, imensamente mais do que se pensa, por agentes culturais de imperialismos etnocntricos, interessados em nos desprestigiar como raa --que qualificam de mestia, inepta, corrupta --e como cultura-- que desdenham como rasteiramente inferior sua (Freyre 1942:16-7). [61] possvel que, considerando-se a data em que foi publicado, houvesse algum rano anti-germnico nesse trabalho e que fosse como tal percebido pelos contemporneos. Mas h tambm um rano anti-anglo-saxnico e anti-protestante, de que Gilberto foi imbuir-se, of all places, no Departamento de Histria de Columbia University, para o qual nosso autor, sob orientao de Carlton Hayes, bem conhecido por sua simpatia pelo movimento tradicionalista da Action Franaise, escreveu sua tese de Mestrado, na qual o nome de Franz Boas brilha pela completa ausncia [62] . Acresce que, sempre tendo afirmado com muita fora sua lusofilia, Gilberto Freyre, no princpio dos anos 50, vai dar-se ao desplante de proclamar seu apoio ao regime de Salazar, escrevendo alguns livros que redundam na glorificao do colonialismo portugus na frica e na sia. Ainda que, no julgamento dessa atitude, devamos estar conscientes dos riscos de anacronismo, no se pode subestimar o estado de incorreo poltica em que Gilberto se colocou diante das principais tendncias da cincia social de sua poca. No me incumbe escrever a histria do Projeto UNESCO, o que j foi feito com muita competncia por Marcos Chor Maio. Destacarei apenas que um de seus objetivos latentes consistiu na liquidao do sistema de interpretao gilbertiano, cuja contradio fundamental reitere-se que se encontra na associao da chamada democracia racial a uma base sciocultural arcaica, configurada na civilizao luso-catlica, cujo ethos repugna aos valores centrais da modernidade, que inclusive plasmam as grandes orientaes da Sociologia e da Antropologia. Ora, Gilberto Freyre no era bem um erudito de provncia, que tivesse publicado dois ou trs artigos porventura inteligentes na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Fernando de Noronha. A envergadura literria de seus trabalhos, comeando por Casa-Grande & Senzala; sua vastssima produo jornalstica; sua atuao poltica y otras cositas ms [63] fazem com que no possa ser duravelmente ignorado ou passado em silncio no contexto dos estudos brasilianistas. H vrias possveis maneiras de liquidar a contradio entre a descrio de um estado de fato, que se configuraria na presumida democracia racial e sua explicao por fatores sociais, econmicos, polticos, religiosos ou outros. A primeira consiste em conservar a descrio e mudar a explicao. o que fez Marvin Harris, acreditando ter realizado uma limpeza integral do pensamento de Gilberto Freyre. Bastava substituir as referncias a carter nacional portugus, religio, elementos orgisticos, resduo pago caracterstico, encontro de culturas e anlogos, por slidos fatores de natureza ecolgica e demogrfica. No mais Harris, at os ltimos artigos que publicou sobre o assunto mantm-se de notvel fidelidade at mesmo ao vocabulrio de Freyre [64] (inclusive ao termo moreno), se no propriamente a seu estilo literrio. Seria tambm possvel, o que este comentador entende que muito aproximadamente o que faz Florestan Fernandes em A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, reinterpretar, de certo modo eufemizar, as relaes de raa como relaes de classe ou resduos de tais relaes. Por outro lado, possvel negar a validade da descrio. As relaes de raa no se reduziriam a relaes de classe e as desigualdades

seriam devidas a sutis mecanismos de discriminao. o que fazem com brio Carlos Hasenbalg [65] e outros analistas, ligados sobretudo filial brasileira da Fundao Ford e a programas e projetos por ela patrocinados [66] . Acredito entretanto que ningum entendeu melhor o esprito do paradigma freyreano, seguido no essencial por Ren Ribeiro, do que Carl Degler, ao afirmar (conforme j vimos) que as diferenas no relacionamento racial do Brasil e dos Estados Unidos surgiram das muitas diferenas entre uma sociedade dinmica, competitiva, protestante e socialmente mvel e uma que era estvel, tradicional, hierrquica e catlica [67] . Esse contraste, traado por Degler em termos mais abruptos do que gostaria de admitir o sentimento patritico dos brasileiros, encontra-se de certo modo presente a todo o debate sobre relaes raciais no Brasil, que brasileiros ou estrangeiros jamais deixam, ao menos de modo implcito, de comparar com o Estados Unidos. [68] Este com certeza o caso de Gilberto Freyre. Para o autor pernambucano a noo de progresso [69] no tinha muita importncia. De modo que, retirados os elementos, digamos assim, evolucionistas, da formulao de Degler, Freyre no hesitaria em subscrever que as diferenas no relacionamento racial do Brasil e dos Estados Unidos surgiram das muitas diferenas entre uma sociedade protestante e uma que era tradicional e catlica. A sada de emergncia do mulato (mulatto escape hatch), isto , o paradigma da morenidade, no , nem precisa ser interpretado, por nenhum destes dois autores, como conquista do movimento de Direitos Humanos. Concluso Se o projeto UNESCO, tal como realizado na Bahia, em So Paulo e no Rio de Janeiro, representou uma revoluo paradigmtica, tal como realizado em Pernambuco, por Ren Ribeiro em associao com Gilberto Freyre, representou uma contra-revoluo. Ainda que com algumas flutuaes, em grande parte devidas a seus contactos com a Antropologia de Melville Herskovits, Ribeiro se mantm fiel explicao do sistema de relaes raciais no Brasil, encarado em termos de miscigenao, encontro de culturas e tolerncia dos contatos de raa, como resultado de formas de pensar e de agir associadas religiosidade medieval e ao Catolicismo barroco. A democracia racial no se apresenta como conquista da modernidade, tendendo antes a ser prejudicada pela racionalidade inerente a esse processo. Os autores pernambucanos mantm-se, por conseguinte, afastados do modelo de correo histrica [70] e correo poltica dos outros pesquisadores do Projeto. E, para o pensamento social brasileiro e brasilianista, de modo geral, permanece aberta a questo. Como possvel conciliar o paradigma freyreano, de descrio e interpretao do Brasil, adotado no essencial por Ren Ribeiro, com os princpios filosficos e epistemolgicos do pensamento progressista?

[1] Rio de Janeiro, Servio de Documentao (Coleo Vida Brasileira), Ministrio da Educao e Cultura, 1956. [2] Essas afinidades transparecem especialmente na comparao do livro de Pierson, Negroes in Brazil: A Study of Racial Contact at Bahia (Chicago, University of Chicago Press, 1942) com o que um dos outros trabalhos bsicos de Ren, Cultos Afro-Brasileiros do Recife (Recife, Instituto Joaquim Nabuco, 1952; 2a edio 1978, com prefcio de Roberto Motta). [3] Com exceo de perodos bastante curtos, na dcada de 30, no Rio de Janeiro, e de uns poucos convites como visiting professor nos Estados Unidos. [4] Agamenon Magalhes foi interventor federal em Pernambuco, entre 1937 e 1945 e governador eleito de 1951 at sua morte, em agosto de 1952. A desavena com Agamenon um elemento bsico para o entendimento da carreira de Gilberto Freyre. [5] Tanto em Religio e Relaes Raciais, como em Cultos Afro-Brasileiro do Recife: Um Estudo de Ajustamento Social, o leitor atento pode detectar, nas sees mais histricas dessas

obras, a marca do grande historiador que foi Jos Antnio Gonsalves de Mello Neto. Para a petite histoire, no ser sem interesse registrar que, durante muitos anos, Ren foi diretor de um hospital psiquitrico do qual Jos Antnio (filho de Ulysses Pernambucano) era um dos principais proprietrios. [6] Como destaca Marcos Chor Maio /REFERNCIA/, a entrega, por influncia de Gilberto Freyre, da parte pernambucana do projeto a Ren Ribeiro teve tambm o objetivo de fortalecer institucionalmente o ainda jovem e dbil Instituto. [7] Ren Ribeiro, Discurso do Professor Ren Ribeiro, em Ren Ribeiro, Professor Emrito, Recife, Massangana, 1990, pp. 17-26. Citao da pgina 20. [8] Ribeiro, op cit, p. 22. [9] O relacionamento entre os dois intelectuais pernambucanos era com certeza muito bom, mas, baseado na leitura dos trabalhos de Ren, nas referncias a esses trabalhos em textos de Gilberto e no meu conhecimento pessoal de ambos, creio que no fosse uma relao plenamente igualitria. A superioridade de Gilberto era admitida por ambas as partes como regra do jogo. [10] Octavio da Costa Eduardo. The Negro in Northern Brazil, Monographs of the American Ethnological Society, 15. Seattle, University of Washington Press, 1948. [11] Havia participado dos congressos afro-brasileiros da dcada de 30, organizados, no Recife em 1934, por Gilberto Freyre, e, na Bahia em 1937, por Edison Carneiro, apenas atravs da incluso de artigos nos volumes dos anais: Procedncia dos Negros do Novo Mundo, em Gilberto Freyre (org.), Estudos Afro-Brasileiros: Trabalhos Apresentados no Primeiro Congresso Afro-Brasileiro Reunido no Recife em 1934, Rio de Janeiro, Ariel, 1935, 195-197; A Arte do Bronze e do Pano em Dahom, ibid, pp. 227-235. Deuses Africanos e Santos Catholicos nas Crenas do Negro do Novo Mundo, em Edison Carneiro e Aydano Ferraz (orgs.,), O Negro no Brasil: Trabalhos Apresentados no Segundo Congresso AfroBrasileiro, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1940, pp. 19-32. [12] Texto includo em Pesquisas Etnolgicas na Bahia, Salvador, Museu da Bahia, 1943. 2a edio em Afro-sia (Revista do Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia), Salvador, 1967. [13] Ren Ribeiro, op cit, p. 23. [14] Ibid. [15] Prefcio a Antropologia da Religio e Outros Estudos, Recife, Massangana, p. 11. [16] 140 pginas na edio de 1978. [17] Religio e Relaes Raciais, p. 47. [18] Nem sequer parece que faltavam a essa religio sacrifcios de animais ou, pelo menos, banquetes sacrificais. Louvando-se no texto das Ordenaes Filipinas, Ren assinala VER que benziam-se ces e outras alimrias sem licena do Rei ou dos prelados; carpiam defuntos e faziam bodos de comer e beber nas igrejas, posto que digam que fazem por devoo de algum santo (op cit, p. 47). [19] Ver sobre este assunto Roberto Motta, A Eclesificao dos Cultos Afro-Brasileiros, Comunicaes do ISER, ano (7), No. (30), 1988, pp. 31-43.

[20] Sobre uma manifestao de intolerncia com relao a prticas pouco ortodoxas e at pags, por parte de um setor da Igreja, ainda no perodo colonial, leia-se Jos Antnio Gonsalves de Mello, Um Governador Colonial e as Seitas Africanas, em Tempo de Jornal, apresentao e organizao de Leonardo Dantas Silva. Recife, Massangana, 1988, pp. 41-46. [21] Gilberto Freyre, Casa-Grande & Senzala, 40a edio, Rio de Janeiro, Record, pp. 310-311. [22] Ren Ribeiro, op cit, p. 90. [23] Op cit, pp. 90-91. [24] Notemos que esta afirmao de Ren, pelo menos neste contexto, no se encontra apoiada em documentos ou em confirmaes de outra espcie. Limitemo-nos, no momento a duas observaes. Primeiro, no plano da moral abstrata ou do cdigo escrito, o Catolicismo romano no se ope menos que o Protestantismo s relaes sexuais extra-matrimoniais. O prprio Ren far observaes neste sentido, ao tratar, mais adiante, da influncia do catolicismo romanizado. Segundo, cdigo de moral puritana uma expresso demasiadamente vaga. O Protestantismo do Sul dos Estados Unidos, se que a ele se pode aplicar essa expresso, parece ter sido, ao menos em seus efeitos sociolgicos, consideravelmente diverso do Protestantismo da Nova Inglaterra, ao qual se aplicaria, com mais justeza histrica, o termo puritanismo. [25] Op cit, p. 77. [26] Notemos que, em boa lgica, no parece evidente a passagem de encontros de cultura a contactos de raa ou a miscigenao. Inversamente, no legitimo concluir, sem outra forma de demonstrao, que o Calvinismo (que no pode alis ser confundido com todo o Protestantismo, nem muito menos com a forma de religio historicamente dominante no Sul dos Estados Unidos), por ser supostamente mais refratrio a retenes de crenas pags, supersties e abuses, leve necessariamente segregao racial, como, para ficarmos em exemplos tirados dos estudos brasileiros, parecem aceitar, ao menos implicitamente, Gilberto Freyre e Ren Ribeiro e, de maneira mais ousadamente explcita, Vianna Moog (Bandeirantes e Pioneiros: Paralelo entre Duas Culturas, Porto Alegre, Globo, 1955). [27] Op cit, p. 58. [28] Op cit, p. 81. [29] Carl Degler, Nem Branco Nem Preto: Escravido e Relaes Raciais no Brasil e nos Estados Unidos, Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976, pp.. 255-256 [30] Antnio Cndido, O Significado de Razes do Brasil, ensaio introdutrio a Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, 26a. edio, Rio, Jos Olympio, 1994, p. xlix [31] Op cit, p. 91. [32] improvvel que Ren se apercebesse de que neste preciso momento, isto , ao falar do liberalismo e da tolerncia democrtica das crenas, ele tivesse passado de um conceito de tolerncia a outro bem diferente. Isto , passou da tolerncia mgica da velha religiosidade popular luso-brasileira tolerncia que integra o iderio da modernidade. [33] Op cit. p. 99. [34] Op cit, p. 140. [35] Op cit, p. 208.

[36] Roger Bastide, Religion and the Church in Brazil, in T. Lynn Smith and Alexander Marchant (eds.), Brazil: Portrait of Half a Continent, New York, The Dryden Press, 1951, pp. 3432-343. [37] Op cit, pp. 83-84. [38] Op cit, p. 97. [39] Porm com toda probabilidade sem dela ter tido conscincia explicita. [40] Op cit, p. 106 [41] Op. cit, p. 107. [42] Do autor paulista, a referncia fundamental para este contexto A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, So Paulo, tica, 1978. [43] No este o momento para o estudo das muito complexas relaes entre Gilberto Freyre e a modernizao do Brasil, que exigiria um estudo monogrfico de grande flego. O certo que para ele europeizao e modernizao fazem com que diminua a interpenetrao de raas e culturas. Sobrados e Mucambos parte desta premissa: Quando a paisagem social comeou a se alterar, entre ns, no sentido das casas-grandes se urbanizarem em sobrados mais requintadamente europeus, com as senzalas reduzidas quase a quartos de criado, as moas namorando das janelas para a rua, as aldeias de mucambos, os quadros, os cortios crescendo ao lado dos sobrados, mas quase sem se comunicarem com eles, os Xangs se diferenciando mais da religio Catlica do que nos engenhos e nas fazendas, [...] novas relaes de subordinao, novas distncias sociais, comearam-se a desenvolver-se entre o rico e o pobre, entre o branco e a gente de cor, entre a casa grande e a casa pequena. Uma nova relao de poder que continua, entretanto, a ser principalmente o dos senhores, o dos brancos, o dos homens. Maiores antagonismos entre dominadores e dominados. [...] Maior desajustamento econmico entre os dois extremos (Sobrados e Mucambos, 6 ed., Rio de Janeiro, 1981, p. xli). O que Gilberto Freyre parece tambm implicar, noutros trechos de sua obra, sem que aqui possamos ou queiramos tratar ex-professo da questo, , apesar de todas as vicissitudes, a sobrevivncia e at a expanso dos valores luso-tropicais de civilizao, associados ao complexo casa-grande e senzala. [44] O conceito de etiqueta racial descrito da seguinte forma por Marcos Chor Maio, em seu muito lcido artigo Tempo Controverso: Gilberto Freyre e o Projeto UNESCO ( Tempo Social, Revista de Sociologia da Universidade de So Paulo, 11, 1, maio de 1999, pp.. 111136): Os diversos constrangimentos que surgem das associaes entre cor e classe social, segundo Ribeiro, sofrem uma espcie de regulao informada por uma etiqueta de raas. Ela inibe a manifestao aberta de preconceito. H uma interdio cultural que ameniza possveis manifestaes com base em esteretipos tnico-raciais. Por fim, opera-se no Nordeste um deslocamento do preconceito de raa para o de cor que, por conta do passado escravocrata, associado classe baixa e, com isso, os indivduos com atributos mais ntidos de cor, como o caso dos negros, tendem a ser inferiorizados na estrutura social (p. 124). [45] Op cit, p. 143. [46] Funcionando talvez como rglement de comptes... [47] Op cit, p. 111. [48] Op cit. pp. 119-120.

[49] O destaque do prprio Ren, que acrescenta um exemplo para seu tempo significativo: Testemunho evidente desse deslocamento do problema para fora do foco de interesse dos indivduos ter passada inteiramente despercebida e sem nenhuma reao a colocao de cartazes proibindo o jogo de futebol em vrios locais da praia de banhos elegante do Recife, cartazes em que figuravam dois brancos e um preto disputando em igualdade de condies a posse do balo, op cit, p. 146. [50] Op cit, p. 145. [51] Esse conceito, chave para a compreenso de todo o livro, tratado, apesar de tudo, de modo apenas implcito por Ren. Na realidade a preeminncia do branco, da raa branca ou da cor branca um pressuposto em todas as situaes histricas tratadas Ren ou por Gilberto. [52] No preciso dizer que, nos ltimos 50 anos, as regras de aplicao da etiqueta (mas no a etiqueta propriamente dita) passaram por transformaes. Parece a este comentador que dificilmente, no Nordeste atual, seria possvel entender preto como eufemismo para negro; antes pelo contrrio. [53] o que, em linguagem a seu modo eufemstica, Ren exprime ao dizer: a falta de marcas distintivas de raa em nosso meio, terminou por relegar o problema ao segundo plano das [...] preocupaes cotidianas (op cit, p. 146). [54] Como aluso puramente literria e sem nenhum comprometimento terico da parte deste comentador, a situao do negro brasileiro --ou, como Ren insiste em muitas passagens de seu ensaio, nordestinosujeito s ponderaes da etiqueta, se assemelharia de um personagem de Emma, o romance de Jane Austen: Harriets parentage became known. She proved to be the daughter of a tradesman, rich enough to afford her the comfortable maintenance which had so far been hers, and decent enough to have always wished for concealment. Such was the blood of gentility which Emma had formerly been so ready to vouch for! It was likely to be as untainted, perhaps, as the blood of many a gentleman: but what a connexion had she been preparing for Mr Knightley or for the Churchills, or even for Mr. Elton! The stain of illegitimacy, unbleached by nobility or wealth, would have been a stain indeed (Jane Austen, Emma, Oxford, Oxford University Press, 1933, pp. 481-482). [55] Tudo bem pensado, pode-se reconhecer na etiqueta racial uma vasta ampliao do princpio bem conhecido dos afro-brasilianistas, o dinheiro alveja. [56] Muito provavelmente elaborado sob influncia de Donald Pierson. Muitos laivos desse conceito tambm se encontram em trabalhos de Marvin Harris, mais prximos do que se poderia pensar das teses fundamentais de Gilberto Freyre, cf. Roberto Motta, Paradigmas de Interpretao das Relaes Raciais no Brasil, Estudos Afro-Asiticos, 38, dezembro de 2000, pp. 113-134. [57] Cf. Ren Ribeiro, op cit, p. 58. [58] No consta, do currculo de Gilberto Freyre nem do relato de sua vida, tal como o conhece este comentador, nenhum comprometimento ou flirt com as potncias do Eixo, nem sequer com o Movimento Integralista. Apesar das muitas incertezas, lendas e contralendas que cercam a biografia do Pernambucano, que ainda no foi elaborada de modo crtico e fivel, antes pareceria que, nos ltimos anos da dcada de 30 e primeiros da de 40, tendesse a aliar-se a grupos de esquerda e at com o Movimento Comunista. [59] Rio de Janeiro, Casa do Estudante do Brasil, 1942. [60] Que com toda certeza reflete, nas palavras j citadas de Antnio Cndido, a voga das componentes lusas avaliadas sentimentalmente.

[61] Op cit, pp. 16-17. [62] Esta tese viria a ser eventualmente publicada em ingls como Social Life in Brazil in the Middle of the Nineteenth Century, na Hispanic American Historical Review, Durham, N.C., novembro de 1922, pp. 597-630 e, em portugus, como Vida Social no Brasil em Meados do Sculo XIX, traduo de Waldemar Valente, Recife, Instituto Joaquim Nabuco, 1964; 2 edio, Rio de Janeiro, Artenova, 1977. [63] Entre essas cositas o Instituto, depois Fundao Joaquim Nabuco, organismo pertencente ao Governo Federal e por este financiado, por quase 50 anos a servio da glria freyreana e do iderio luso-tropicolgico. [64] Apesar dessa fidelidade terminolgica, a atitude de Harris com relao a Freyre me lembra a do religioso que, no querendo fazer abstinncia de carne durante a Quaresma, determinava que as galinhas do seu quintal fossem, durante esse perodo, denominadas sardinhas, continuando a com-las da mesma maneira. [65] Hasenbalg traa grandes linhas estratgicas: [se] os no-brancos tm oportunidades educacionais mais limitadas que os brancos da mesma origem social [...] se os processos de competio social calcados no mecanismo de mercado envolvido no processo de mobilidade social individual operam em detrimento do grupo racialmente subordinado, ento o enfoque da anlise deve se orientar para as formas de mobilizao poltica dos no-brancos e para o conflito inter-racial (Carlos Hasenbalg, Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1979, p. 221). [66] Sobre esses autores e seus paradigmas, ver Roberto Motta, Paradigmas de Interpretao das Relaes Raciais no Brasil, Estudos Afro-Asiticos, 38, dezembro de 2000, pp. 113-134. Especialmente sobre os contrastes aparentes e as semelhanas profundas entre Harris e Freyre, ver Roberto Motta: Raa, Ambigidade e Demografia: Uma Defesa de Gilberto Freyre, Cincia & Trpico (Recife), v. (1), No. (2), pp. 237-46. Note-se que Freyre esteve longe de desprezar explicaes de tipo ecolgico e demogrfico. [67] Nem Branco Nem Preto: Escravido e Relaes Raciais no Brasil e nos Estados Unidos, p. 256. [68] Gilberto Freyre foi muito profundamente americanizado por sua educao nos Estados Unidos ou em instituies dirigidas por norte-americanos. De tal modo que Casa-Grande & Senzala, pensando o Brasil, pensa ao mesmo tempo, mas de maneira implcita, os Estados Unidos. Parece-me que, sem referncia a esse contraste, o escopo e as ambies da obra do jovem Gilberto sejam virtualmente incompreensveis. [69] A no ser como ttulo de um de seus principais ensaios, Ordem e Progresso. [70] Trato especificamente do problema da orto-histria em meu j mencionado artigo Paradigmas de Interpretao das Relaes Raciais no Brasil.

A influncia segregadora das diferenas raciais Alguns trabalhos menos discutidos da pesquisa Unesco-Anhembi

Elide Rugai Bastos1 [1]

Prefaciando o relatrio da pesquisa Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo, patrocinada pela Unesco e pela revista Anhembi, Paulo Duarte refere-se polmica provocada pelos seus artigos Negros do Brasil, publicados no jornal O Estado de S.Paulo em 16 e 17 de abril de 1947, os quais originaram reaes diversas pr e contra o autor. Essa diviso de opinies e a importncia que assumiu o debate levaram-no a refletir sobre a necessidade de tomar providncias para a realizao de uma investigao que pudesse apontar os problemas referentes temtica. Encaminhadas as primeiras providncias para a organizao do trabalho, do qual j estava encarregado Roger Bastide, a visita de Alfred Mtraux possibilitou a reunio desses esforos queles que esse antroplogo iniciara para a realizao de estudo do mesmo teor. Essa associao refere-se pesquisa realizada em So Paulo. Embora seja conhecida a posio de Paulo Duarte que motivou a polmica, vale lembrar, embora brevemente, pontos da mesma para ancorar a compreenso de alguns rumos tomados pela pesquisa.

Comea a surgir no Brasil, com todo o horror que o caso encerra, um problema que, por no existir, era o captulo mais humano talvez da nossa histria social: o problema do negro. O curioso porm que aparece agora no criado ou agravado pelo branco, mas por uma preveno agressiva que se estabelece da parte do negro contra o branco. mais um legtimo fruto podre entre tantos com que nos aquinhoou a ditadura.2 [2]

Com esta afirmao ambgua e muito polmica, Paulo Duarte inicia o artigo. O momento, situado pouco depois do trmino da ditadura, propcio para balanos polticos-sociais. No ncleo do trabalho encontra-se a crtica ao Estado Novo, que tendo destrudo a disciplina social, dedicando-se a perseguir os chamados inimigos do regime, deixa de coibir os crimes contra a pessoa, propiciando a emergncia de uma desordem moral, que se estende mesmo depois do perodo de vigncia do Estado ditatorial.

A polcia moral desapareceu ante a reincidncia dos crimes impunes, dos abusos de toda a sorte, cujos exemplos mais repulsivos partiam exatamente das classes mais altas da poltica e da administrao, das camadas que tinham o poder nas mos. A polcia administrativa abandonou os mtodos cientficos de represso ao crime e passou a especializar-se na tarefa miservel de perseguir, torturar e at assassinar aqueles que pudessem, de qualquer forma, perturbar o sono dos dirigentes.
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como se a sociedade estivesse contaminada e, por esse motivo, afetasse a essncia da democracia.

Deposto o ditador, a palavra liberdade envolveu as massas como uma atmosfera dentro da qual tudo pudesse ser feito, sem o menor freio ou restrio. 4[4]

O problema negro, para o autor, ilustra largamente o afrouxamento da ordem, denunciando tanto o despreparo dos governantes como a facies demaggica do Estado brasileiro.

Os recalques explodiram e, entre ns, temos assistido a essas repetidas cenas deprimentes da concentrao de negros agressivos contra o branco, ou a agresso individual contra pacatos transeuntes que no so negros. H pouco tempo, em plena praa do Patriarca, um negro agrediu a socos uma senhora sob o pretexto de que esta o olhava mais insistentemente. Vrios incidentes em nibus ou em filas tm-se verificado tambm; em todos eles, os negros so os agressores e os brancos as vtimas. Os comcios de todas as noites na praa do Patriarca e as concentraes tambm noite de negros agressivos ou embriagados na rua Direita e na praa da S, os botequins do centro onde os negros se embriagam, j esto provocando protestos,

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justssimos protestos, at pela imprensa, pois no possvel uma cidade como So Paulo ficar merc de hordas grosseiras e malcriadas, prontas a se desencadearem contra qualquer branco, homem ou mulher, desde que um gesto involuntrio, um olhar mesmo, possa ser mal interpretado por esses grupos brutais e violentos.5 [5]

O objetivo da crtica no apenas o aparelho de Estado; a produo cultural que se desenvolveu no seio da ditadura apontada como corresponsvel pelo problema e, portanto, merecedora de reparos.

Mas no s o desleixo criminoso, a incompetncia e a inconscincia da ditadura so as causas do surgimento em nosso pas desse aspecto odioso da vida social que ia desaparecendo paulatinamente do nosso meio. Contribuiu para isso tambm essa pequena sociologia do nordeste que procura impor como verdade cientfica, o romantismo mestio de que o tipo caracterstico do brasileiro o mulato. (...) Hoje alguns romancistas que passaram a girar em torno da sociologia do Sr. Gilberto Freyre, agradvel pela leveza, muitas vezes real, mas em muitos pontos colorida da fantasia, pretendem impor um tipo brasileiro negro ou mulato como o nico legtimo tipo brasileiro. 6[6]

Mas, para alm da crtica, Paulo Duarte define a existncia de um projeto tnico para a sociedade brasileira, o qual , simultaneamente, econmico e poltico.

Uma coisa, porm, existe e existe com absoluta nitidez: a deliberao marcada pelo consenso unnime dos brasileiros lcidos: o Brasil quer ser um pas branco e no um pas negro. 7[7]

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Estando j feita a opo (pelos considerados brasileiros lcidos!!!), no Brasil a via para concretiz-la humana e menos perigosa do que nos Estados Unidos, que preferiram o modelo segregacionista.

[Esse modelo ] embora mais lento, preferido pelos latinos em geral, mais humano, mais inteligente, embora moralmente mais perigoso durante o perodo de transio, isto , a fase mais ou menos prolongada da eliminao do negro pela miscigenao. 8[8]

A forma de alcanar esse objetivo

a intensificao imigratria de correntes brancas, de preferncia a mediterrnea, que far com que se chegue a esse resultado, ora em adiantado processo. 9[9]

Esse caminho, que teria sido naturalmente escolhido, resultado de

esforos de trs sculos temperados pelos sentimentos humanos que caracterizam os povos latinos, merc dos quais pudemos viver durante tanto tempo sem o ambiente intolervel do dio ou do desprezo do branco contra o negro, 10[10]

estaria sendo ameaado pela incompetncia do Estado. verdade que a populao negra encontrar-se, segundo o autor, como o elo mais frgil da corrente da transformao social no Brasil, desprotegida, marcada pelas endemias patolgicas e sociais. No entanto, no seria a rebeldia contra a ordem estabelecida que viria alterar sua situao. Essas tenses e conflitos levam a uma transformao visvel no perfil do negro:

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desapareceu, pelo menos das cidades, aquele tipo tradicional do negro bom.11 [11]

Os acontecimentos apontados mostrariam a necessidade de retomada da competncia do Estado, no sentido da organizao da sociedade e dos instrumentos mantedores da ordem.

Oxal no sejam as terrveis conseqncias das tragdias j desencadeadas os nicos argumentos capazes de convencer o pas da necessidade de uma ao enrgica e imediata. Por enquanto a soluo do problema se reduz apenas a um pouco de polcia, um pouco de compreenso e um pouco de educao. 12[12]

Assim, se tudo continuar como estava, e estava-se no bom caminho, talvez possa ter seqncia a situao

muito mais agradvel de continuar-se a usar essa expresso natural: negros do Brasil do que, quando a eles por qualquer motivo algum se referir, ter boca essa outra expresso que j vai ficando mais freqente do que devia: a negrada. 13[13]

desnecessrio apontar, em relao aos artigos, tanto a forte presena do preconceito racial contra a raa negra, quanto da crena de vivermos, no Brasil, uma situao social ideal, uma vez que o negro conhece seu lugar. Oito anos depois, na publicao do relatrio da pesquisa em 1955, tal posio da parte do autor persiste, embora j amenizada.

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Unesco e Anhembi se encontram unidas na realizao do mesmo trabalho de alta significao universal como seja uma anlise objetiva, mas feita em profundidade sobre a vida da populao negra do Brasil, pas universalmente considerado como aquele que melhor soluo estava dando ao problema, entre todos os pases brancos possuidores de importante parcela de populao de cor. 14[14]

O certo que os resultados da investigao no indicaram essa propalada boa soluo do problema. So largamente conhecidos os textos de Roger Bastide e Florestan Fernandes sobre a discriminao racial e o preconceito. Menos divulgados so os chamados protocolos de pesquisa sobre os quais se ancoraram essas reflexes, com excluso dos estudos de Oracy Nogueira. Este trabalho busca analisar dois desses relatrios parciais: um elaborado por Virgnia Leone Bicudo e outro por Aniela Meyer Ginsberg. Ambos examinam atitudes de alunos de grupos escolares da cidade de So Paulo. O primeiro estuda atitudes de aceitao e de rejeio a colegas brancos, negros e mulatos por parte dos escolares, relacionando esses comportamentos influncia de valores assimilados a partir de suas famlias. Para tanto foram aplicados 4.520 questionrios entre alunos de 130 classes de escolas pblicas, com idade entre 9 e 15anos. A prpria composio dessa populao, considerado que o acesso a elas independe de pagamento, portanto, supostamente um acesso mais democrtico, mostra a excluso de vastos setores da populao 86,32% so brancos, 2,89% mulatos, 6,86% negros e 3,93% japoneses. Alm dos questionrios, foram feitas entrevistas com famlias de parte desses escolares. Os resultados, os quais sero analisados mais adiante, apontam para a presena de preconceito em relao cor, mas a atitude disfarada a partir de alegaes que tem a ver com outros fatores que no os raciais. Entre os pais, segundo palavras da autora,

...os brancos procuram esconder a sua atitude desfavorvel para com os mulatos e negros de diferentes formas: uns utilizando-se de expresses como h bons e maus entre brancos e pretos, so todos humanos, o que faz as pessoas diferentes a educao e a instruo, porm revelando resistncia para aceitar pessoas de cor em alguns aspectos da vida mais ntima,como por exemplo,para cnjuge; outros pronunciando-se abertamente contra os negros, mas, justificando-se pela afirmao de que so perversos, maus, bbados, desonestos, vagabundos, ladres e macumbeiros.15 [15]

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O segundo trabalho16 [16] parte do pressuposto de que existe um preconceito de raa e indaga quais so as formas e graus de sua explicitao. Para atingir o objetivo, a autora utiliza os mtodos de Trager, Radke e Davies para estudo de atitudes sociais de crianas adaptando-os ao meio brasileiro. O estudo feito a partir de utilizao, pelos escolares, de uma srie de cartes que figuram personagens s quais devem ser atribudas situaes sociais diversas e aos quais se atribuem algumas aes fictcias. Para o estudo foram escolhidos alunos dos 4 primeiros anos de 3 grupos escolares de So Paulo, que vivem em condies sociais diferentes. Os resultados apontam a escolha diferenciada de situaes sociais que indicam status superior para os personagens brancos e inferior para os negros. Por exemplo: a escolha do vestido velho para a figura negra e o vestido novo para a branca; a casa velha e pobre, para o personagem negro, e a casa nova e rica para o personagem branco. As explicaes dadas pelas crianas para essas atribuies, embora indicativas de preconceito, no apontam para as razes fortemente discriminatrias de seus pais.

No trabalho que desenvolvo procurarei apontar as relaes entre os resultados desses dois inquritos e as posies explicitadas por Paulo Duarte em seus artigos, considerando que estas ltimas traduzem, de certa forma, um modo de perceber as relaes raciais no Brasil.

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[1] Professora do Departamento de Sociologia do IFCH-UNICAMP.

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[2] - P DUARTE. Negros do Brasil. O Estado de S. Paulo. So Paulo, 16 de abril de 1947, p.5 e 17 abril 1947, p.5.
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[3] - idem. [4] - P. DUARTE. op.cit., 17 abr. 1947, p.6. [5] - idem [6] - P.DUARTE. op. cit., 16 abr. 1947, p.5.

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[7] - op.cit., 16 abr, p.6 [8] - idem. [9] - idem. [10] - idem. [11] - op.cit., 17 abr., p.6. [12] - idem. [13] - IDEM..

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[14] UNESCO-Anhembi. Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo. So Paulo: Editora Anhembi Ltda, 1955, Paulo DUARTE. Prefcio, P. 7. O grifo meu.

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[15] Virgnia Leone BICUDO. Atitudes dos alunos dos grupos escolares em relao cor dos seus colegas. In: UNESCO-Anhembi. Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo. So Paulo: Editora Anhembi Ltda, 1955., p. 294.
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[16] - Aniela Meyer GINSBERG. Pesquisas sobre as atitudes de um grupo de escolares de So Paulo em relao com as crianas de cor. In: UNESCO-Anhembi, op. cit., pp.311-361

Melville J. Herskovits e a Kevin Universidade do Sul de la Florida

Institutionalizao A.

de

Estudos

Afro-Americanos Yelvington

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Introduccin Era, por supuesto, la idea de Foucault que la produccin intelectual no es el resultado de las luchas del cientfico individual herico o el resultado del ego Cartesiano que no cambia, pero como todo lo dems, produccin intelectual es el resultado de la vida social colectiva. Lo que hace la produccin intelectual posible no es tanto el talento y la originalidad de intelectuales individuales pero de la abilidad de seguir las reglas tan sedimentadas que han llegado a ser inconscientes y aceptadas como normal por los que son iniciados, los que son autorizados, y que estn practicando bajo su articulado. Identificando estas reglas para Foucault fu el primer paso crucial en revelar el edificio ideolgico de la produccin intelectual, e investigar las reglas para estas reglas, y despus demostrar cmo estas reglas se convirtieron, en el longue dure, una fuerza epistemolgica con su propio poder que podran dictar varios sistemas del conocimiento y perspectiva eran el foco central del oeuvre entero de Foucault. Aqu, actitudes y discursos se hacen instituciones que vienen a incorporar y constituir conocimiento y disciplina. El poder est implicado intimimamente en la produccin del conocimiento dentro de estas instituciones, y en la resistencia a las maneras institucionalizadas de considerar eso que es considerado aceptable y normal y castigar lo que es considerado anormal y desgraciado. Todava, uno no puede evitar sentirse que Foucault participa en una clase de projectionisimo donde las ideas se proyectan sobre las instituciones que alternadamente se consideran como resultado las ideas, donde stas instituciones incorporan discursos de la ciencia, el normal, el sano, el inmoral, el insano, y as sucesivamente. Esta perspectiva est de acuerdo con la de constructivisimo en la filosofa, la sociologa, y la historia de la ciencia. Constructivisimo es la tesis que toda la ciencia es construida por los actores o agentes sociales y que la ciencia social se debe ver como fuerza que crea la realidad. Esto es algo ms fuerte que constructionismo social, donde los actores o agentes sociales construen su mundo usando estructuras cognoscitivas. Constructivisimo sostiene que no solamente la forma pero el contenido de la ciencia est construida en lo social. Esto se asociado, por ejemplo, con el trabajo de Bruno Latour y Karin Knorr-Cetina. El foco est sobre las prcticas internas de la ciencia, en los conflictos, las negociaciones, y las resoluciones entre los cientficos que conducen las rdenes conceptuales, los hechos, y al conocimiento. Constructivisimo exige un projectionisimo en que la ciencia est considerada como siendo el resultado de la agencia de los actores en campos cientficos. Recibiendo menos atencin en este esquema estn las estructuras de bajo y los mecanismos causales que determinan la forma y el funcionamiento de instituciones cientficas tales como universidades y los institutos de investigacin, las asociaciones cientficas, las organizaciones de financiamiento, y similares. No estoy diciendo que los constructivists?????? son idealistas completos sobre la sociedad. Pero tienden de ver realidad como existiendo en ciencia solamente de las maneras definidas por la ciencia. Para ellos, hay efectos verdaderos, pero no necesariamente una realidad a las causas. Causas para los constructivists?????/ son definidas por los sistemas conceptuales dentro de una ciencia en particular. Est claro ahora que en la historia y la filosofa de la ciencia ya no podemos seguir un mtodo puramente internalista o idealista que se enfoca exclusivamente en ideas como paradigmas cientficos. Al mismo tiempo, escogiendo entre internalismo y externalismo ya no es posible. Bourdieu sugiere que miremos a la estructura de la distribucin del capital celebrada por los protagonistas en la competencia con cada otro en un campo cientfico en particular, luchas que son sociales y simblicas. Esta perspectiva tiene mucho potencial porque un nfasis en la adquisicin del capital cultural, social, y simblico abarca los recursos escasos del prestigio, financiamiento, posiciones, entrenamiento e iniciando a nuevos miembros de la asociacin, y as sucesivamente, tambin como el control sobre las representaciones de lo que es es la ciencia. Esto tiene la virtud de demostrar las clases de competencia de recursos

endmicas a la supuesta comunidad cientfica. Sin embargo, Bourdieu no especifica cmo se liga el campo cientfico, y por qu mediaciones, a la totalidad social. Para esto necesitamos una teora dialctica. Y Bourdieu, en su nfasis en la bsqueda para la autonoma de la prctica intelectual autonoma de consideraciones y de compromisos polticos no indica el papel de la ideologa en la representacin de la prctica cientfica. Aqu, por ideologa significo una coleccin de representaciones evaluativas evaluativas de las prcticas de asegurar intereses que son un medio con el cual las luchas para el poder y la legitimidad se conducen, dentro de campos cientficos y entre los campos cientficos y otras partes a la totalidad social. Por el contrario, un acercamiento que se enfoca a las instituciones cientficas sociales paga dividendos en epistemologa y prctico. Las ventajas de tal posicin estn como sigue. Las instituciones pueden ser concebidas como un punto de contradicciones y de mediaciones dialcticas. Dialcticas porque las instituciones son el sitio de la unidad de fenmenos diversos y mediaciones porque actan como acoplamientos de varias maneras a las estructuras determinadas. Aqu podemos mantener una preocupacin con los mecanismos causativos de niveles mltiples para explicar la forma y la naturaleza de las instituciones ellos mismos, al mismo tiempo que conciben de productos particulares tales como programas del entrenamiento y de la iniciacin tales como grados y los ttulos, as como los tratados cientficos sociales, programticos, y los trabajos descriptivos, como teniendo una historia y una realidad sus el propios. Las ideas cientficas sociales no , por lo tanto, tienen que ser considerado como simplemente el resultado o las consecuencias de sistemas conceptuales dentro de la ciencia. Aqu, podemos mantener una preocupacin con la explicacin con una perspectiva que considera las preocupaciones de los agentes mientras que construyen a instituciones, organizaciones, y mientras que patrullan los lmites de disciplinas, y mientras que autorizan conocimiento en el proceso. En este papel, miro la experiencia del antroplogo norteamericano Melville J. Herskovits (1895-1963) y sus tentativas de construir estudios Afro-Americanos como una subdisciplina dentro de la antropologa y mientras que un esfuerzo cientfico interdisciplinario y multinacional y transnacional para intender el contexto del proyecto de la UNESCO en el Brasil, y entender su papel, se limit como era, en ese proyecto. Herskovits y el construir de instituciones cientficas

Herskovits, nacido en Ohio a padres Judios que emigraron de Europa a los Estados Unidos, fu un estudiante de Elsie Clews Parsons (1875-1941), Alexander Goldenweiser (1880-1940), y Thorsten Veblen (1857-1929) en la New School for Social Research, y de Franz Boas (18581942) en la Universidad Columbia donde hizo su docturado abajo de Boas con una disertacin de la biblioteca en las reas de la cultura de frica. En 1923, Boas tuvo xito en tenerlo nombr a una beca de tres aos al tablero de ciencias biolgicas del Consejo de Investigacin Nacional (NRC) (junto con las becas para Herskovits haba sos para Margaret Mead (1901-1978) para su trabajo sobre la adolescencia en Samoa y el psiclogo Otto Kleinberg (1899-1992) para su trabajo sobre la cuestin de la raza y de diferencias intelectuales. Herskovits hizo un estudio de los efectos de la raza-travesi'a en la forma corporal de americanos africanos. En el mismo tiempo, Herskovits utiliz la idea de la cultura de disipar ideas falsas racistas populares y de contradecir el nativismo de los aos 20 en un nmero de artculos en la prensa popular, pero l hizo para un liberal y ciertamente no como radical. Herskovits comenz su carrera universitaria como un profesor assistente en el departamento de la sociologa en la universidad Northwestern en 1927. Despus de escrituras tempranas sobre Harlem y la asimilacin cultural de americanos africanos a la cultura norteamericana, l intent documentar sobrevivencias culturales africanas en varias

declaraciones programticas. Esta cambio dramtico en foco era el resultado, como discuto a otra parte, de las influencias de Parsons y de interlocutores tales como Jean Price-Mars (18761969) en Hait, Fernando Ortiz (1881-1969) en Cuba, Arturo Ramos (1903-1949) en el Brasil, y Gonzalo Aguirre Beltrn (1908-1996) en Mxico. Pero sus actividades consistieron no solamente en la escritura, pero, algo, ningn menos la tentativa de organizar y de definir un subdisciplina dentro de la antropologa - por subdisciplina significo el desarrollo definido de una especializacin dentro de una disciplina acadmica, con conocimiento especializado y el entrenamiento que son especificados, con los textos considerado textos centrales, las historias autorizadas, y los especialistas identificaron, cul implica mantenimiento del lmite de la subdisciplina - y una especializacin interdiscplinaria bajo del concepto del Negro del nuevo mundo. Herskovits estuvo implicado en un nmero de posiciones acadmicas estratgicas. En 1938, l fund el departamento de antropologa en del noroeste, haciendo su silla y estudiantes graduados de reclutamiento que trabajaron en las Afro-Ame'ricas y en frica.

1. En 1938, l fund el departamento de antropologa en Northwestern, y enviando a 2. Herskovits no fue elegido para ser el director del estudio Negro in America de la
Corporacin Carnegie. E estuvo muy decepcionado. Cuando el presidente de la corporacin Frederick Keppel dijo l dese para un escolar extranjero, Herskovits sugiri a su amigo Alfred Metraux. Hicieron el economista sueco Gunnar Myrdal director del proyecto que dio lugar al libro clsico An American Dilemma (1944). En ltima instancia, Myrdal no convino con Herskovits en la cuestin de supervivencias culturales africanas y Herskovits no convino con ciencia que se mezclaba y la poltica social. Myrdal emple a 31 investigadores para escribir memornda, incluyendo E. Franklin Frazier, que se encendi hacer trabajo del campo en el Brasil, y Ruth Landes que acababa de volver. Un nmero de eruditos Africano-Americanos eran incluidos. Myrdal decida a incluir Herskovits por razones de polticas acadmicas. El memorndum de Herskovits result ser su trabajo clsico, The Myth of the Negro Past, terminado adentro bajo un ao con la ayuda significativa de su esposa y colaborador Frances S. Herskovits. 3. Excluido del proyecto de Carnegie, en 140 Herskovits establecido el comit sobre Estudios del Negro en el Consejo Americano de las Sociedades Doctas (ACLS). Herskovits fue nombrado la silla de un comit de ocho eruditos, incluyendo Klineberg y el historiador Richard Pattee del departamento del estado de los E.E.U.U., el amigo de Ramos y del traductor del O negro brasileiro de Ramos, y el amigo de Ortiz y PrecioEstropea. Solamente tres miembros del comit eran negros, incluyendo el lingista Lorenzo Dow Turner, que hizo trabajo del campo en el Brasil en los aos 40. La mayora de estos escolares las visines tericas acordaron con las de Herskovits. Cuando algunos de los miembros negros impulsaron un ms acercamiento del activista a la investigacin y organizar una conferencia sobre la discriminacin contra escolares negros, el comit disolvi. Esto era algo irnico. El punto entero el suyo que el Myth of the Negro Past ms all de era proporcionar la documentacin a ese proveera de negros orgullo en su pasado e informara a los blancos este pasado cules "influenciar la opinin en el general referente capacidades y a potencialidades del negro, y contribuye as a disminuir de tensiones interraciales." 4. Durante los aos 40, Herskovits estuvo implicado con Pattee, Ortiz, y otros para establecer al instituto de breve duracin de Estudios Afroamericanos en la Ciudad de Mxico y la revista Afroamrica. l era presidente del American Folklore Society y de la revista Journal of American Folklore, y era el redactor del American Anthropologist. En 1948 l estableci el Programa de los Estudios Africanos en Northwestern. Esto no quit su atencin del Negro del mundo nuevo: l vio la investigacin africana como llave a los estudios de las Afro-Americas, y l contribuy una descripcin que defina del campo en 1951. A travs de este tiempo, Herskovits patrull los lmites de estudios afro-Americanos, asistiendo a los que compartieron su perspectiva terica culturalistica. l envi a estudiantes a Ortiz, Ramos, Price-Mars, y otros y puso cada estudiantes graduados al estudio en frica y en AFro-America.

uno en tacto con el otro. l socav a los que no compartieron sus opiniones o que fueron vistas para usurpar en su territorio del trabajo en el terreno. Cul era realmente en juego en todo el esto era la creacin y la defensa de un coto de estudiante particular, el cierre de filas, y el significado excesivo de la lucha. En cortocircuito, la imposicin de la ortodoxia.

Herskovits, antroplogos brasileos, y la antropologa del Brasil

De muchas maneras, la introduccin de Herskovits a la antropologa del Brasil vino va su amigo Rdiger Bilden, el estudiante de Boas y el asociado de Gilberto Freyre. Bilden haba escrito sobre el Brasil que era un laboratorio de la civilizacin y haba endosado la ideologa nacionalista del democracia racial. Y cuando Donald Pierson era un estudiante graduado en la universidad de Chicago, l era el presidente del club de la sociologa y en 1933 l pidi Herskovits para dar una charla en la universidad. Pierson pidi Herskovits consejo en estudiar al negro brasileo, y dicho l estaba interesado en la ausencia evidente del prejudicar racial en el Brasil. Y Pierson ms ltimo provei de Herskovits las traducciones de los resmenes del captulos de Os africanos no Brasil de Nina Rodrigues. Freyre invit a Herskovits que contribuyera al primer congreso Afro-Brasileo en 1934, y l envi dos contribuciones del material ya-publicado pero no atendi. Era Freyre que sugiri a Ramos que contacto Herskovits de Ramos. Herskovits y Ramos influenciaron uno otro y ambos utilizaron el concepto de la aculturacin en sus estudios respectivos. En 1937, Herskovits envi una contribucin yapublicada al segundo congreso Afro-Brasileo. Herskovits asisti a Ramos para obtener una beca para viajar a los Estados Unidos y para ensear en la universidad de estado de Luisiana. Ramos visit Herskovits en Northwestern dar una charla comn con Herskovits sobre el problema de la raza en el Brasil y los estados unidos. Herskovits condujo trabajo de campo en Baha en 1941-1942, recibiendo ofertas de la ayuda de Pierson y de Charles Wagley antes de su viaje. Su trabajo en Baha era central para su discusin con Frazier sobre el papel de Africanismos en la familia afro-Americana. l hizo un nmero de conexiones antropolgicas en las varias conferencias y l entren a tres antroplogos brasileos en Northwestern: Octavio da Costa Eduardo hizo su maestria en 1943 y docturado en 1945, Ren Ribeiro su maestria en 1949, y Ruy Galvo de Andrade Coelho su docturado en 1955. Herskovits y el projecto UNESCO en Brazil

En los estudios del proyecto de la UNESCO en el Brasil, el foco no est directamente sobre Herskovits quizs porque l no era oficialmente parte del proyecto. Pero l influenci el curso de las investigaciones directamente e indirectamente. Herskovits fue consultado a menudo por sos dentro y asociado a la burocracia de la UNESCO en un nmero de proyectos, incluyendo para un proyecto sobre la educacin en el valle de Marbial, Hait. Herskovits sugiri a eruditos que pudieron trabajar en el proyecto que fue dirigido por Mtraux e incluy eventual a su esposa Rhoda Bubendey Mtraux y otros. Para el proyecto de la UNESCO en el Brasil, Herskovits fue consultado. Por ejemplo, Kleinberg pidi su consejo sobre las declaraciones hechas por brazilieros y otros antroplogos sobre la raza. Ramos, ahora jefe del departamento de de ciencias sociales de UNESCO, dicho Herskovits en 1949 sobre la formacin del comit de la raza lo estableca, pero no nombr sos que l eligi para el comit. En el mismo tiempo l dijo Herskovits que l dese comenzar una divisin permanente dedicada al estudio de la gente atrasada de nuestro mundo a quien las ventajas de la

UNESCO no son todava extendidas eso que l tambin dese comenzar un programa en los estudios africanos, implicando una colaboracin entre Northwestern y el Museo del Hombre en Pars. Herskovits estaba contento, e intentado con Ramos obtener a la UNESCO que financiaba para el programa de los estudios africanos en Northwestern. l tambin propuso que el comit del negro de ACLS podra ser utilizado para juntar un programa de los proyectos de investigacin en las AfroAmericas.
Ramos muri en octubre de 1949, y por abril de 1950, Mtraux era el jefe de una divisin creada recientemente para el estudio de los problemas de la raza dentro de la UNESCO. Mtraux abogado para que la antropologa tenga una parte dominante en proyectos de la UNESCO, y Herskovits publicaron su informe corto sobre el papel de la antropologa en el American Anthropologist. Ramos no haba elegido Herskovits como parte de su equipo de investigacin para el estudio de la raza, y Mtraux tambin eligi no incluir Herskovits en el proyecto directamente. Las opiniones de Herskovits fueron representadas por Ribeiro, que como parte del proyecto hizo la investigacin sobre el papel de la religin en relaciones raciales en Recife despus de que Freyre hubiera solicitado su Instituto Joaquim Nabuco se incluya en el proyecto. Y Herskovits tena una influencia directa cuando l sugiri a su estudiante Coelho sobre el antroplogo africano Ameircano St. Clair Drake, que haba sido una parte del estudio de Myrdal, para la posicin de la ayudante de Mtraux. Los planes para el proyecto haban sido elaborados una vez, Mtraux dijo que l estara enviando Herskovits el plan de la investigacin para el proyecto brasileo, que fue escrito por Klineberg y Coelho, solicitando los comentarios y las crticas de Herskovits. Metraux dicho a Herskovits: sobre todo, usted es el gran viejo hombre de este campo. Quizs la pregunta debe estar: Por qu era Herskovits no implicado ms directamente con el proyecto? Hacer esta pregunta evita una clase de teleologia a menudo presente en la historia de la ciencia, y por el contrario acuerda la agencia a los agentes histricos. Herskovits vio ciertamente relaciones raciales como dentro de su rea de la maestra terica. A partir de 1929 hasta 1933 repas el estado de las relaciones raciales en el American Journal of Sociology. Y l era comprensivo a la idea del Brasil como una democracia racial que anim claramente el proyecto de la perspectiva de Ramos y de Mtraux. Desde 1925 l compar la situacin brasilea a la lnea color en los Estados Unidos, escribiendo que el no es ningn problema de la raza en el Brasil. Y l estaba ciertamente en trminos personales amistosos con Ramos y Mtraux. Una evolucin en el pensamiento en Ramos y Mtraux poda ser considerada. Ramos lleg a ser ms y ms abierto contra racismo durante la guerra y abog una perspectiva mas activista. Mtraux despus de que sus pocos aos con la UNESCO todava se consideraran como cientista, pero queriendo enganchar a proyectos ms prcticos. Finalmente, en 1951, Alva Myrdal fue designado jefa del departamento de ciencias sociales de UNESCO. Mientras que en buenos trminos personales con Herskovits los Herskovitses ofrecieron tomar el cuidado de sus nios de los Myrdales cuando Gunnar y Alva deban volver a Suecia en el comienzo de la Segunda Guerra Mundial - s posible que dado su papel del activista y su nueva posicin institucional este desarrollo no habra trabajado en el favor de Herskovits?s. En cualquier acontecimiento, el proyecto haba comenzado ya con una formacin de diversos investigadores. Conclusiones: Instituciones y prctica intelectual Quisiera concluir con tres puntos.

Uno, espero que un acercamiento a las instituciones acadmicas dentro de la antropologa sea un acercamiento que se recomienda. Las consideraciones de estructuras institucionales han encontrado su manera en historias Anglo-Norteamericanas de antropologa. Por ejemplo, algunos discuten que no fuera la visin de Malinowski o de la energa de sus ideas que hicieron su visin el dominante. En lugar, era su habilidad en la organizacin y en la obtencin el financiamiento de eso asegur su predominancia. Dos, sin embargo, la tarea de entender a instituciones cientficas requiere un nmero de diversos acercamientos tericos de una vez. Para el proyecto de la UNESCO, necesitamos entender el papel de organizaciones internacionales en el contexto de la guerra fra, pues Verena Stolcke ha sugerido. Y tambin tenemos que poder entender la interaccin de motivos polticos en muchos niveles - el el internacional, nacional, y local - tales como el de las lites de Baha y del Brasil y de su inters en el proyecto, con el funcionamiento de las instituciones acadmicas concebidas como campos de la competicin y de la jerarqua. Claramente, entender el desarrollo de la antropologa norteamericana, como en el trabajo de Herskovits, necesitamos entender sus conexiones transnacionales en lo que he estado llamando una formacin social intelectual. La historia de la antropologa en el Brasil es mucho ms fuerte en este respeto que la historia de la antropologa en los Estados Unidos, por ejemplo. Estoy pensando en el trabajo de Mariza Corra, Olvia Maria Gomes da Cunha, y Marcos Chor Maio entre otros que trabajan en la antropologa, y Srgio Miceli y Luis Donisete Benzi Grupioni en historia intelectual ms generalmente. Y tres, y finalmente, debemos recordar que las reflexiones crticas en ciencia social, incluyendo ciencia social tal como el proyecto de la UNESCO, no necesitan imposibilitar una creencia en el papel de las ciencias sociales en la emancipacin humana. Esta perspectiva crtica debe ser parte de nuestra praxis intelectual.