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0th. ORSTOM, sr. Sci. hum., vol. V, no 3, 1968.

INTRODUCTION

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SOCIAL

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Marc A~G::

Une socit nest pas un roman, ni lethnologue un critique littraire. 11existe nanmoins un style de rflexion ethnologique qui nest pas sansrappeler la critique littraire dans la mesure o celle-ci sexerce sur des uvres acheves,dont le totalit formelle exprime tout aussi bien lunit dun auteur et dune uvre que celle dune forme et dun fond. Tous les points de vue que le critique peut prendre sur luvre sont commands par lunit dinspiration et de conception quil reconnat au principe de luvre. La tendance littraire en sociologie - et qui peut sexprimer indiffremment, nous semble-t-il, en termes culturalistes, fonctionnalistes, ou mme structuralistes - entrane sesadeptesconscients ou inconscients considrer chaque niveau de la ralit sociale comme une expression particulire des autres niveaux, et plus prcisment, parce que les structures socio-familiales constituent lobjet le plus immdiat de lenqute ethnosociologique, ne voir dans tel ou tel niveau de la ralit sociale (niveau dfini souvent moins empiriquement quarbitrairement) que la traduction plus ou moins sophistique des caractristiques de sa structure sociale. A la limite, tout parle du tout : il y a plusieurs lectures de la socit, toujours dans un langage dtermin ; par exemple le systmede la sorcellerie permet de dcrire le systmesocial - il suffit den possderle code -; un niveau dabstraction plus lev le systme culturel dune socit donne permet den lire simultanment le systmereligieux et le systmesocial, par rfrence un pattern gnral spcifique ; cette notion dun pattern gnral et spcifique montre bien sous une forme extrme le sens de la tendance littraire N en ethnologie ou en anthropologie : une socit (et ventuellement, pour les besoins de la cause, une ethnie) tant un tout parachev, sign en quelque manire (spcifique), lieu de correspondancesparfois masquesmais toujours lucidables, il faut et il suffit pour la comprendre de pouvoir la lire et pour pouvoir la lire de dcouvrir le chiffre dune des lectures possibles, dun des niveaux reprables. Indpendamment de ses prsupposs ethnologiques ou sociologiques (hglianisme, dune part, fonctionnalisme culturaliste dautre part), la tendance (la tentation) littraire en ethnologie et en sociologie (qui peut natre dailleurs, en dehors de toute rfrence philosophique, de la simple illusion subie par le chercheur davoir sous les yeux une totalit homogne et intgralement rductible) a ses exigenceset sa rigueur particulire ; on mesurera cette dernire sur le degr dhomognit de lobjet auquel elle sapplique et sur la ralit des CC niveaux N quelle y distingue ; les tudes peu nombreuses qui mettent en rapport la notion sociale du temps avec le phnomne du sous-dveloppement nous ont paru dans lensemble manquer cette rigueur lmentaire et tomber sous le coup dun reproche classique : avoir fait de la mauvaise littrature avec de bons sentiments.
* ORSTOM,

section Sciences Humaines, rue Bayard - Paris 8, France. 24

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Pour tenter de justifier une telle accusation, nous rsumerons lhistoire de ces quelques exposs, qui se sont mis dans le mauvais cas de mettre en causeles termes mmesdu thme quils taient censsillustrer. Loccasion du dbat en cours fut en effet lexpos des principes et des buts dune enqute dirige par M. RJXSOHAZY (Universit Catholique de Louvain) - expos dont le titre tait : La notion sociale du temps en relation avec le dveloppement D. (1) - Aprs lecture et la rflexion il apparut que nous ntions daccord avec aucun des prsupposs de cette enqute, que nous contestions la mise en relation voque par son titre, et que plus prcisment nous mettions en doute lexistence mme dune K notion sociale de temps . Cette rflexion ngative et critique avait nanmoins un avantage, outre celui de faire apparatre la relative abondance de la documentation existant sur les conceptions, lorganisation et les emplois du temps dans les socitstraditionnelles : par cela mme quelle contestait le bien fond de la problmatique de M. REZSOHAZY, elle faisait surgir un autre problme. Cette prsentation et les exposs qui suivent ne constituent donc quun prliminaire une ventuelle tude des transformations des socitstraditionnelles et des comportements humains qui leur sont lis ; leur objectif immdiat est dune part damorcer un dbat dordre mthodologique, quon nviterait quau prix de grandes confusions, dautre part de rassembler une documentation : matriaux de terrain dj labors et analyss ; bibliographie systmatique et critique. Il nous a paru quen consquencele meilleur moyen dintroduire nos exposs tait de rsumer le texte qui avait t le point de dpart de notre rflexion, puis de prsenter les critiques que nous avons cru pouvoir lui porter et enfin, desquisser les termes du problme nouveau pos par ces critiques.

1. Lenqute de lUniversit

de Louvain

M. REZSOHAZY dfinit dabord les objectifs de sa recherche et, faisant reproche aux conomistes davoir considr le dveloppement et la croissance comme des phnomnes dordre essentiellement technologique, conomique ou dmographique, souligne limportance pour le dveloppement du rle des variables socio-culturelles, telles que K lide de progrs )) ou Rles comportements religieux D. Pour manifester ce rle, M. REZSOHAZY et son quipe ont dcid disoler un facteur socio-culturel 1)et dvaluer (( sa signification par rapport au dveloppement 1). Leur choix sest fix sur la notion sociale de temps , concept , qui, pensaient-ils, pourrait tre rendu oprationnel sans trop de difficults . Il ont ensuite cherch un terrain denqute, et choisi le Prou parce quon y pouvait rencontrer la fois lunivers traditionnel, lunivers en transition et lunivers dvelopp N. Ils ont enfin esquissle cadre dun modle thorique qui dfinissele champ et le sensde leur enqute. Ce modle thorique est constitu tout dabord de djnitions. Par dveloppement les enquteurs entendent Nle processus qui consiste procurer une socit donne une quantit croissante de biens et de services1) ; et par rapport ce processus,ils posent un problme de causalit, recherchant si la notion sociale de temps est moteur, condition, cause ou effet, par rapport au dveloppement . Par temps social ils entendent une certaine conception du temps que la majorit des hommes accepte, trouve naturelle et daprs laquelle elle rgle ses activits . Le modle thorique est en second lieu constitu par une hypothse de travail. Une observation

1. REZSOHAZU (R). La notion sociale du temps en relatiorz avec le dveloppement. Enqute au Prou. Universit Catholique de Louvain. Institut des Sciences Politiques et Sociales, 2A, rue E.-Van-Even, Louvain.

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pragmatique de la vie dune socit dveloppe aboutit tablir K au moins cinq types de relations entre la notion sociale de temps et le dveloppement 1) : 1. - La prcision de rencontre : le degr dexactitude avec lequel deux ou plusieurs sujets coordonnent leur action dans le temps N. 2. - Ltalement des activits : (( la disposition des initiatives personnelles ou collectives dans le temps et le degr de rationalit de cette disposition . 3. - La prvision : K la capacit de se reprsenter les vnements de lavenir ou de se fixer des objectis plus loigns et de modeler son action en fonction dvnements futurs voulus ou invitables . 4. - Le sens du progrs : une conception du droulement des vkements qui leur confre une tendance vers le meilleur D. 5. - Le temps comme valeur en soi : (( un jugement port sur le temps mis en quivalence avec des chosesgnralement apprcies(time is money) N. Si, poursuivent les enquteurs, on supprime en imagination dans cescinq relations (( le terme ayant rapport avec la notion sociale de temps N on entrevoit leffondrement du monde dvelopp D. Ils en concluent - et cest leur hypothse centrale - que plus ces cinq aspectsde la notion sociale de temps sont prsents, plus une socit est dveloppe. Cette hypothse suppose, continuent les enquteurs en sinspirant des analyses dA. NICOLA (1), que dans un systme global donn (( les sous-systmes,cest--dire des complexes spcifiques et cohrents de structure sociale, ns de types dactivits particuliers (p. ex. politique, conomique, culturel, juridique, etc.) ne sont pas indiffrents les uns aux autres 1).Aussi convient-il de savoir lequel des deux sous-systmes,conomique et culturel, sbranle le premier et conditionne lvolution de lautre N. En troisime lieu, le modle thorique est complt par lanalyse de 10 catgories temporelles socialement significatives dont il convient de chercher si elles sont par rapport tel ou tel phnomne de dveloppement cause, membre dune relation circulaire, condition ou effet. M. REZSOHAZY examine alors les 10 catgories retenues (la dure ; la disponibilit ; le temps de la socit et le temps personnel ; la densit, la rencontre, lge, le cycle, lorientation, le dcalage,le temps et le processusde socialisation) ; ayant tabli la relation significative existant entre certaines de cescatgories et le dveloppement - relation qui se manifeste dans lun ou plusieurs des 5 types de relation numrsplus haut - lauteur va plus loin, estimant que le prcdent europen tel quil a t analys par W. SOWART (2), lautorise conclure que plusieurs catgories temporelles ont eu une action significative par rapport au temps avant la rvolution industrielle : de nombreux aspectsde la conception du temps interviennent donc comme cause ou condition de dveloppement ou au contraire comme cause de stagnation. Quant la transmission des attitudes positives lgard du temps elle est le fait dindividus marquants, crateurs dattitudes, dont les nouvelles faons de voir se transmettent peu peu aux porteurs dattitudes , puis lentourage de ces derniers. La conformit aux attitudes nouvelles est dabord K externe )), puis elle (( sintriorise 1) : les nouvelles attitudes sont riges en valeur N.
2. Critique des conclusions et des prsupposs de ce modle denqute

Le plus vident tait du domaine des faits. Louvrage de NIANGORAN BOUAH(3) est pratiquement la seule rfrence ethnologique de lauteur, qui la sollicite dailleurs quelque peu abusivement. Ainsi, il peut affirmer, propos du concept de dure, que les notions de moyen et de long terme sont trangres
1. Conzpoltenrezzt conomiques et strzzctzwes sociales, Paris, PUF, 1960, p. 46 sq. 2. Der moderne Kapitalismus, Munich 1922. 3. La division dz<temps et le calefzdrier rituel despezrples lagzazaires de Cte divoire,

Paris 1964.

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lunivers (( traditionnel , de mme que celle de (( stratgie temporelle remplace par lesprit de fatalit , propos du concept de disponibilit quen Afrique ou en Amrique Latine ((lexcution dune tche demande un cultivateur ou un artisan ne suscite pas chez celui-ci un calcul temporel , propos des concepts de K temps personnel et de temps de la socit que lutilisation du seul temps personnel est la rgle de la socit traditionnelle, propos du concept de prcision de rencontre que dans les pays sousdvelopps (( limprcision est dans les murs , etc. Toutes les analyses de lauteur ne sont dailleurs pas contestables, et il sagit moins pour nous, en dfinitive, de nier certains faits que de contester leur systmaticit dune part, leur statut de cause par rapport au (( dveloppement ou la N stagnation )) dautre part. Pour sen tenir aux faits, lexemple des socits tudies en Cte divoire - mais elles ne sont videmment pas lexception - montre assezque bien des notions prsentescomme caractristiques des socitsdveloppessont en fait prsenteset consciemment vcues tel ou tel niveau de la socit traditionnelle ; il y a autant de conceptions du temps N - lauteur prcisant lui-mme quil ne faut pas entendre par l ncessairementun fait dabstraction, mais un K tat mental D - que de tches accomplir : les travaux agricoles nimposent pas les mmes dlais et les mmes urgences que lorganisation dune journe de pche en mer ; la reproduction des rapports sociaux laquelle tendent certaines stratgies matrimoniales trs labores na rien voir avec la connaissance du retour des saisons (1). Il en va de mme dans cet univers dvelopp (bien indiffrenci) auquel se rfre assezvaguement lenqute de Louvain. Les diverses activits professionnelles nutilisent bien videmment pas de la mme faon le temps inscrit sur le cadran de la montre : louvrier et le chef dentreprise, le professeur et le chercheur, le conducteur dautobus et le voyageur de commerce se distinguent de ce point de vue assezradicalement. Lvolution des techniques et du poids relatif des divers secteurs dactivit dans lconomie des socits industrielles accentue sans doute encore cette diversit dans la manire de traiter le temps. Cest pourquoi, il est dans une certaine mesure inquitant de voir les analysesde SOMBART (1926) servir dessiner les attitudes-modles proposes lensemble (lui aussi bien indiffrenci) des pays K sous-dvelopps. A supposer quune telle dmarche ait un sens, ne traduit-elle pas toute une idologie contenue dans le terme mme de (( dveloppement , daprs laquelle toutes les socits doivent passer D de la mme faon, des vitessesventuellement variables, par les mmes tapes, effectuer plus ou moins vite le mme parcours linaire sur lequel elles ne se situent quen termes davance ou de retard ? (2).

1. Aussi bien toutes les tudes consacres la description du temps dans les socits traditionnelles sont-elles trs logiquement obliges de distinguer des temps diffrents : temps non utilitaire (historico-lgendaire, gnalogique, mythique), temps cologique (cycles annuels, saisons, lunaisons) et temps utilitaire (semaine, journe) dans lenqute dirig par G. BALANDIER (Le temps et la montre en Afiiqrre Noire : d. Fdration horlogre Suisse, Bienne 1963) : temps cologique et temps structural chez EVANS-PRITCHARD (Nner time Reckotzivg. Africa t. 12 ; 1939, p. 189 - 216), etc. 2. On peut ce propos faire plusieurs remarques (inspires notamment par certaines analyses dA. TOURAINE). En Europe et aux USA, lorganisation du travail a entran, avec la priorit donne aux processus de fabrication, une diminution de lautonomie de louvrier qualti. Or sa qualification tait fonction de connaissances personnelles-non de sa situation dans une entreprise. Le terme de carrire avait un sens pour lui - la qualification tant fonction de lexprience elle-meme fonction du temps dj pass dans la profession. Dans le nouveau systme la qualification de louvrier est indpendante de sa carrire ; sa qualification au dpart dtermine son sort long terme ; sil est au dpart plac un poste non qualifi, il nen saura pas plus long au bout de trente ans. Pour ce qui est des pays sous-dvelopps on peut au moins distinguer grosso modo entre eux selon quils possdent ou non un embryon plus ou moins important dinfrastructure industrielle. Lconomie de plantation est pour la grande masse des manuvres agricoles le royaume de la non qualification ; dans le domaine industriel, la rationalit ne peut pas se dfinii dans les mmes termes que dans les entreprises des socits industrielles : un petit nombre douvriers qualits dorigines gnralement trangres jouent le rle de chefs dquipe ; ce rle pourrait tre significativement distingu de celui de contre-

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Si lensemble des attitudes lgard du temps, tel que peut se le reprsenter lobservateur, lui parat dans les socits en voie de dveloppement N, diffrent de ce quil trouve dans les socitsCC dveloppes H, cest tout simplement - et cest dire une vidence - quune socit traditionnelle donne possde ses modles originaux dorganisation technologique, conomique et sociale. Il ny a pas dattitude lgard du temps en tant que tel. Et la notion sociale du temps N est bien une abstraction, mais celle de lobservateur, et une fausseabstraction qui subsumesous un pseudo-concept desralits tronques et htrognes. Lorigine de ce bric brac empiriste, nous la trouvons dans la conception de la culture et du temps que se fait lauteur de lenqute lui-mme - intressante, en ce quelle est trs rpandue et commande bon nombre de conceptions, avoues ou non, du sous-dveloppement. Le plus tonnant, premire vue, rside dans la facilit avec laquelle les responsablesde lenqute sur la notion sociale de temps dcident disoler un facteur socio-culturel . Si lintention de chercher lefficace propre, dans une structure sociale donne, du CC sous-systme culturel est en soi intressante, N le fait dintgrer la CC notion sociale de temps N (telle quelle est dfinie dans lenqute par les concepts et les relations qui lui correspondent) au concept de sous-systme culturel , puis de len abstraire, tmoigne tout dabord dune incertitude sur ce quest au juste la culture. En effet, les concepts 1)retenus sont htrognes, en ce sens quils touchent des niveaux diffrents de la ralit sociale ; pour nous en tenir aux cinq types de relations qui sont la base de lhypothse de travail les trois premiers sont culturels si lon dfinit la culture comme CC lensemble des modles de comportement actualiss dans une socit dfinie ; les deux derniers sont culturels dans un sensplus restreint, si lon dfinit la culture comme systmesde normes et de reprsentations D. A la premire dfinition de la culture (correspondant en gros ce que LINTON et HERSKOVITS dsignent sous ce nom) ne correspond pas un champ dapplication clairement spcifi ; le culturel, dans ce sens, se distribue sur les diverses instances dune formation sociale (nous pourrons en dire autant de la notion de temps et de sa relation technique ces mmesinstances), en sorte que la notion de culture apparat CC comme le synonyme idaliste de la notion de formation sociale 1) (R. ESTABLET) : de la base matrielle lidologie, toutes les structures sociales sont susceptibles dune lecture 1)culturaliste. Le sensdu progrs N et le temps comme valeur en soi , eux, constituent bien des normes et des valeurs rglant la conduite des individus ou dune classedindividus dans une socit donne, une rflexion dun K rapport de forces D, social, par un rapport de sensN, culturel (P. BOURDIEU) : ils forment larmature idologique des chefs dentreprise, des leaders, des crateurs dattitudes. des K milieux dirigeants 1) pour reprendre le langage sansquivoque de M. REZSOHASY. Mais ce point quelques consquencessefont

matredansIentrenrise des Etats-Unis ou de lEurope Occidentale et de celui de louvrier de choc, qualifi ou non, en type
URSS durant la priode du dbut des plans quinquennaux. La multiplicit et la complexit des types dattitudes envers le temps parait saccroitre encore lorsquon considre par exemple que dans les socits industrielles actuelles le domaine de la gestion envahit celui de la production - entrainant entre autres une redfinition du rle du chef dentreprise et un accroissement du secteur tertiaire ; le chef dentreprise est un bureaucrate, non plus ncessairement un industriel ou un financier ; les exigences de rendement ltat pur peuvent tre plus grandes dans un grand bureau que dans un atelier. Le travail dans latelier change de son ct avec les progrs de lautomation. Dans le domaine du loisir, on peut constater que dans les zones urbaines, et dans une certaine mesure au-del de ces zones, des pays sous-dvelopps , la consommation de masse prcde sous certains aspects la production de masse (contrairement ce qui sest pass en Europe) : le cinma, la tlvision, les spectacles sportifs tiennent une place parfois considrable dans les loisirs rguliers dun grand nombre de gens. Il ny a donc homognit ni des socits industrielles, ni des socits en voie de dveloppement. Dun autre ct, ces der nires apparaissent comme originales par rapport aux formations sociales pr-industrielles ou en voie dindustrialisation telles quelles sont apparues en Europe ou aux USA. Enfin dans chaque socit, cest la nature des tches accomplir - fonction dune situation professionnelle et sociale videmment variable lintrieur dune socit donne - qui commande lemploi du temps dun travailleur et la conscience quil peut en prendre.

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jour dans lesprit de lenqute que nous critiquons ici ; le temps social est identique la (( culture , et cette (( culture x nest quune expression immdiate de la formation sociale ; aprs tout, il y a un temps pour tout et tout peut tre dcrit en termes de temporalit ; cest ce que fait M. REZSOHASY. Mais en mme temps, et toujours sous la dnomination de (( temps social , il fait appel des valeurs ((( sensdu progrs , (( temps comme valeur en soi ) qui apparaissent comme la norme et la condition des autres (( types de relations )) : plus le temps compte pour un individu et plus il va compter avec lui (nous ne sommespas responsables de ces quasi-tautologies), et ainsi de suite. La causalit circulaire ainsi dfinie (plus le temps a de valeur, plus les rencontres sont prcises,mieux les activits sont tales,plus prcisment lavenir est prvu, et plus le temps a par l de valeur) ne joue qu lintrieur de ce que lauteur appelle, dans un langage qui nest pas le sien, un sous-systmeculturel . Mais ce prtendu sous-systme nest en loccurrence ni systmatique ni culturel. Prcision de rencontre X, K talement des activits )) et prvision )) ne font rien dautre que dcrire le fonctionnement idal dune socit. K Sensdu progrs et K temps comme valeur en soi )) sont, eux, des lments dune culture bien prcise, qui ne selimite pas ces aspectstemporels (exaltant par exemple le rle de lindividu et de la libre entreprise) et apparat, dans son ensemble,comme lidologie correspondant au mode de production industriel et capitaliste, telle quelle sest dfinie la fin du sicle dernier. Autrement dit, lauteur substitue au rendement des normes culturelles relles dune socit industrielle donne une description idale et une interprtation idaliste de lu socit industrielle, pour dcouvrir 1)ensuite que ni lune ni lautre ne correspondent avec lide, au demeurant schmatique, quil se fait de la socit traditionnelle. Nous ne nous tonnerons pas pour notre part de trouver dans des socitstraditionnelles sous une forme ou sous une autre, tel ou tel niveau, la prcision de rencontre, ltalement des activits, la prvision-conditions techniques de la russitede certainespratiques -alors que le sensdu progrs et le temps comme valeur en soi ne semblent pas appartenir comme tels au systme culturel de ces socits. Ds lors M. REZSOHAZY ne pose pas la vraie question (comment soprent les changements de structures dune formation sociale une autre, quelles structures complexes caractrisent une formation sociale sous-dveloppe1) ?) mais lui substitue, sous la forme de faussesquestions (quelle est la K conception du temps des pays sous-dvelopps?- rponse : limmobilisme et la fatalit - quelle est la Kconception du temps )) propre aux pays dvelopps ?-rponse : le sensdu progrs et la valeur du temps -), le protocole dune procdure artificielle : comment transmettre aux masses x sous-dveloppes le sens du temps qui leur permettra de rattraper leur retard ? Cette procdure est inspire par une conception idologique du temps, une conception analytique de la socit et de la culture et une conception anthropologique du changement social. Une conception idologique du temps ; tout dabord car sinterroger comme il le fait sur le temps )) implique rfrence une conception personnelle du temps quon peut lgitimement mettre son tour en question. Tout ce qucrit M. REZSOHAZY est en effet justiciable de la critique faite par L. ALTHUSSER de la conception hglienne dun temps homogne et contemporain soi (l), autorisant la coupe dessence propre dgager (( la structure spcifique de la totalit sociale qui permet cette coupe, o tous les lments du tout sont donns dans une CO-prsence, est elle-mme la prsence immdiate de leur qui essence,devenue ainsi immdiatement lisible en eux (2). Autrement dit, les socits,selon cette conception, se situent sur un K continuum mais chacune dentre elles est? sa place, fonctionnellement harmonieuse

1. L. ALTHUSSER. Lobjet du Capital in Lire le Capital II Paris 1965, p. 38 et SS.). 2. Conception idologique , prcise L. ALTHUSSER, puisquil est clair que cette conception du temps historique nest que la rflexion de la conception que HEGELse fait du type dunit qui constitue le lien entre tous les lments, conomiques , politiques, religieux, esthtiques, philosophiques, etc. du tout social. Cest parce que le tout hgelien est un tout spirituel , au sens leibnizien dun tout dont toutes les parties conspirent entre elles, dont chaque partie est pars totalis, que lunit de ce double aspect du temps historique (continuit homogne, contemporanit) est possible et ncessaire (p. 42).

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-lharmonie en question tant simplement relative au degr de ((dveloppement 1)de cette socitle long de ce continuum . M. REZSOHAZY contesterait certainement cette interprtation de sa position, et ferait remarquer que lun des concepts quil retient est prcisment celui de K dcalage, entendu comme une distance temporelle dans un domaine quelconque, entre deux groupements sociaux dont lun sest arrt dans le temps tandis que lautre a volu . Mais ces termes sont rvlateurs ; ils ne rcusent quen apparence le modle idologique dun temps continu susceptible de coupes dessencesdu prsent )) (ALTHUSSER, p. 53) ; lavance et le retard ne sont que des variantes dune mme continuit de rfrence K comme dans ces tableaux de la SfiCF o lavance et le retard des trains sont figurs par une avance et un retard spatiaux N (ALTHTJSSER, p. 54). La vrit de cette apparence se manifeste dans le choix des trois univers denqute retenus, qui correspondent une projection spatiale de ces variantes temporelles : lunivers rural reprsentant la socit traditionnelle, lunivers urbain reprsentant une socit en transition, lunivers des dirigeants reprsentant la socit dveloppe, Ce choix nous parat appeler deux types de critiques dj formuls en anthropologie sociale (1) ; nous pensons par exemple aux critiques de la thse, dfendue par MALINOWSKI, des Ntrois ralits culturelles N (influence, intrts et intentions des Europens ; processusdacculturation et de changement ; formes survivantes de la tradition) laquelle M. GLUCKMAN oppose sa conception du champ social unique ; nous pensons en second lieu aux critiques du type de celles qU'o.LEWIS adresse la notion dun continuum (( folk-urban assimil par REDFIELD un continuum tradition-modernisme. Contentonsnous de rappeler certains aspectsde ces critiques : le changement, le passagedun univers un autre ne sexplique pas chez MALINOWSKI ; un tel passage,daprs lui, seffectue en bloc Net non (( trait par trait N, mais il ne peut rendre compte de la possibilit de cette mutation partir de la structure globale du champ social duquel il abstrait arbitrairement plusieurs univers sanspenser leur relation. Il ne peut rendre compte non plus de lappartenance simultane des populations plusieurs de cesunivers. Sur ce point, la critique de M. GLUCKMAN rejoint les analysesde G. BALANDIER dans sa Sociologie actuelle de lAfrique Noire et notamment sa dfinition du concept de situation. Chez REDFIELD, ce que LE~S met en cause, (outre sa projection dans lespace de sesprsupposs volutionnistes) cest la facilit concevoir chaque formation sociale comme un ensemble de variables interdpendantes dont le fonctionnalisme sous une forme ou sous une autre (de lunivers rural traditionnel lunivers urbain moderne) sadapte de soi au changement dune des variables. M. REZSOHAZY semble pouvoir tomber sous le coup de cette double critique, puisquil joint un analytisme spatial (coexistence empiriquement reprable de trois univers) un fonctionnalisme simpliste (le (( retard dun univers pouvant se rattraper si lon K agit sur une de sesvariables). Comme en outre, il faut bien une chiquenaude initiale pour dclencher la course handicaps entre les divers univers dune socit, (( lentrepreneur N sera le dieu de cette entreprise, deus ex machitza, crateur dattitudes dont lexemple entranera la masse laquelle on demandera pourtant davantage de prcison de rencontre que de sens du progrs. Bien entendu, M. REZSOHAZY ne prtend pas que la notion sociale de temps joue seuleun rle moteur dans le dveloppement : elle agit avec dautres variables ; mais cest justement cette imprcision qui remet tout en cause ; rien ne sert de nous fournir Nune des cls pour

1. Indpendamment dune critique de fait quon pourrait fonder sur des constatations empiriques. cf. J. ZIEGLER : Con Itude de In notiolz de temps dans certaines socits dAjiYqrre Centrale (Communication au Congrs International des Africanistes de Dakar, Dcembre 67) dans laquelle, se rfrant louvrage de P. et G. PARIN et F. MORGENTHALER : Les HUUCS pensent trop (Payot, Paris-1966), il crit : En analysant les sytmes fonctionnels psychiques dun certain nombre de Dogon, hommes, femmes et enfants, et en dpouillant la littrature psychanalytique peu volumineuse concernant dautres recherches de ce genre, les auteurs sont arrivs la conclusion que lancienne antinomie (qui, jusquici, avait valeur daxiome en matire de psychologie) entre leuropen dirig intrieurement et lAfricain dirig traditionnellement navait probablement aucun fondement empirique.
tribution

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lexplication du dveloppement N, car cest le rle de tout le jeu de cls quil faudrait connatre pour apprhender celui dune seule dentre elles ; on oserait dire qu partir du moment o il nglige ce rle, mme provisoirement, M. REZSOHAZY renonce toute explication causaleet quil ne nous fournit de cl quaprs avoir t la serrure. Rsumons, pour conclure, ce que nous reprochons au protocole denqute retenu par les chercheurs de lUniversit de Louvain.

3. Vers un nouveau problme

1. Lassimilation dune prtendue notion sociale de temps un facteur socio-culturel, alors que les attitudes lgard du temps doivent tre abstraites de conduites et de tches diverses (non culturelles) qui sarticulent sur les diverses instances dune formation sociale, que ces attitudes ne constituent donc quun aspect technique de ces conduites et tches diverses. et quelles ne constituent, de ce fait, ni un ensemble systmatique, ni un ensembleculturel (1). 2. La substitution, qui en dcoule (puisque lauteur manque son objet initial : lanalyse dune instance culturelle et de son efficace), dune idologie anthropologique (Je retard se rattrapera grce au bon exemple des dirigeants) une analyse desrapports complexes et rciproques de linfrastructure et des superstructures dune formation sociale donne. Ce que peut donner le recensementdes concepts, systmes,notions, rites et mythes faisant intervenir la notion de temps, cest prcisment la manifestation de la non systmaticit de cette notion. Si cependant on tient compte de cette non systmaticit et du caractre technique de la relation entre les attitudes lgard du temps et les pratiques dont elle constitue en quelque sorte la mise en uvre (pas de pche en mer fructueuse sans organisation de la journe de pche, pas de politique matrimoniale sans stratgie matrimoniale), on pourra considrer que ltude de ces attitudes - de cesmisesen uvre-peut nous introduire celle des ensemblesvritablement systmatissdont cespratiques font partie. De ce point de vue, cest par exemple la coexistencedu rythme cumulatif auquel obit lordre social (le statut social tant li lge) et du rythme saisonnier et rptitif des activits agricoles ou des activits de pche, qui peut tre significative (2) et plus encore les transformations de cesrythmes et leur mise en rapport -par exemple, dans la socitalladian la substitution au critre de diffrenciation sociale reposant sur lge dun critre reposant sur la naissance (la relativisation du rythme cumulatif de lordre social) et laccumulation croissante de biens lie aux activits commerciales (la rptition des activits conomiques ne correspondant plus un recommencement toujours renouvel de celles-ci) (3).

-1. J. LE GOFF(Temps de 1Eglise et temps du marchand. Amales ; mars -juin 1960) aprs avoir distingu le temps de IEglise et le temps du marchand, remarque que le temps de lglise constitue un autre horizon de lexistence du marchand : Le temps dans lequel il agit professionnellement nest pas celui dans lequel il vit religieusement . M. HALBWACHS mmoire collective et le temps. Cahiers Internationaux de Sociologie 1947) note quil existe autant de (Lu temps collectifs dans une socit que de groupes spars, et quil ny a pas de temps unificateur qui puisse simposer tous les groupes. 2. Cf. EVANS-PRITCHARD (Nuer Time Reckoning, Afiica t ,lL, 1939) : Just as a certain round of activities should proceed with the cycle of the months and seasons SOeach person shorld advance by regular stages on an ordered and ordained passage through the social system. Structural time is entirely p>ogressive whereas oecological time is only progressive within an annual cycle . 3. On trouve dans E.R. LEACH(Rethinking Anthopology, Londres, 1961) dintressantes notations propos du concept de temps cration des hommes -cration dont lun des buts serait dabolir la distinction tragiquement vcue du temps de la

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Si lon admet quen outre, dans une formation sociale relle, cesrythmes coexistent -quil ny a pas pure substitution dun rythme un autre, mais coexistence, chevauchementde cesdiffrents rythmes -et que cette coexistence a seseffets propres sur la structure sociale densemble, on sera fond conclure que lanalyse de la notion de temps dans les diverses socits qui nous intressent na de sens que si nous la rfrons aux diverses instances o elle se manifeste, et quen consquenceson rapport au dveloppement sinscrit dans le problme plus vaste du passagedun mode de production un autre, dune formation sociale une autre.

_.- rptition et du temps qui passe . Le rsultat de cette entreprise serait la cration dun temps pendulaire et toujours recommenc dont les rites dinversion sociale seraient lune des expressions symboliques et la ngation du caractre dfinitif de la mort, lun des rsultats. Mais cette conception du temps na de sens qu un certain niveau dinterprtation : celui prcisment des rites o le sacr apparait comme la symbolisation du profane, au moins au regard du sociologue Durkheimien. Deux remarques peuvent tre faites en outre : a) Il serait contestable de ne voir dans une structure idologique que le reflet, lexpression systmatique dune structure sociale, cest--dire dignorer sa spcificit sociologique - ses dterminants et son efficace propre. b) Sil semble en effet, comme lindique LEACH, que le terme temps qui dsigne aussi bien la succession que la rptition corresponde une abstraction difficile-frquente au reste, mais non point universelle -, labstraction devient purement artificielle et formelle (substituant un mot un concept) lorsquelle tend identifier conceptuellement des attitudes lis des pratiques particulires et les conceptions latentes de systmes thoriques labors, dsigner par exemple par conception du temps ou notion sociale de temps les attitudes effectives des pcheurs ou des agriculteurs dans leur pratique technique particulire et les rflexions sur le temps - labstraction dont parle LEACH - telles que les traduisent les rites ou les interprte lobservateur. La ncessit mthodologique de distinguer au niveau culturel entre les conceptions des spcialistes, des thoriciens ou des thories et les interprtations des pratiquants avait dj t signale par EVANS-PRITCHARD dans sa conclusion Nuer Religion (Oxford, 1956). On ressent jusquau malaise la ncessit dune telle distinction lorsquon lit J. ZIEGLER (ap. rit) : ... La vision chrtienne... dune vie dans le temps, suivie du passage dans une ternit qui nest plus le temps, reste pour ainsi dire intraduisible dans la ralit mentale africaine. De nombreux chercheurs tmoignent de cette difficult majeure quils rencontrent dans leurs enqutes : lincapacit conceptuelle des paysans vivant dans lunivers traditionnel de penser par un mme mouvement de lesprit la dualit entre une immanence travaille par le temps et une transcendance inamovible... . Si les mots ont un sens, ne peut-on craindre que ces chercheurs ne se heurtent des difficults dumme ordrelorsquilsenquteront hors de lunivers traditionnel?