Iglesias Cristianas de Dios

[001]

Los Elegidos como Elohim [001]

(Edicin 1.3 19940311-19990322)

Este artculo se ocupa de la multiplicidad de los elohim en la Divinidad y el destino de convertirse en elohim de los elegidos. La aptitud para convertirse en elohim o theoi era la visin de la Iglesia de los primeros das. Este artculo est relacionado con los artculos La Deidad de Cristo y tambin El Dios que Adoramos y la serie sobre el Espritu Santo.

Christian Churches of God

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Tr. 2005

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Los Elegidos como Elohim [001]

La Iglesia, en el tercer y cuarto siglo, adopt un cambio doctrinal desde la posicin de que los elegidos existirn como elohim o theoi que era la posicin sostenida por Cristo en Juan 10:34-35 de Salmo 82:6, y que era la comprensin original de la Iglesia. La posicin original se explica en detalle en la obra Dios Revelado. Este artculo se ocupa de lo que el texto de la Biblia realmente dice y de establecer el plan que esboza. Habiendo establecido el esquema bblico, ste ser luego examinado comparndolo con la comprensin de los escritores ms antiguos de la Iglesia para mayor exactitud. Los problemas y suposiciones son esbozados en Dios Revelado. La mayora de los diccionarios ingls-hebreo registran los diversos usos de las palabras. Los distintos usos de los nombres de la deidad son extrados de estos y explicados segn un patrn trinitario. Tal paradigma requiere que los textos sean explicados dentro de un contexto que no vierta la doctrina Trinitaria como un absurdo. Consecuentemente, algunos, como Francis, Driver y Briggs o el ms ampliamente usado Gesenius (Robinson, tr. actualizacin de Brown, Driver, Briggs), se construyeron para explicar los significados extensivos de los trminos aplicados a la deidad y la hueste dentro de un paradigma de una religin en vas de desarrollo. La disciplina de Estudios Religiosos tambin intenta explicar el contexto del Antiguo Testamento y el del Nuevo Testamento en trminos similares. Este orden conviene tanto a trinitarios como a agnsticos. Los primeros, porque la premisa que adoptan es que la forma final de la estructura no fue desarrollada hasta el Concilio de Calcedonia (c. 451 EC) usando metafsicas griegas, y los ltimos porque el concepto de un Dios vivo escribiendo una Biblia inspirada est en desacuerdo con la naturaleza sincrtica de sus estudios. Nosotros estamos interesados en las palabras reales de los textos. Las palabras normalmente aplicadas a la deidad en sociedades israelitas o no israelitas son tambin aplicadas a los humanos. Tal aplicacin es en Oriente Medio una visin consistente del mundo, la cual extiende al ejrcito celestial a interactuar con los humanos. El examen del uso de Eloah, elohim, el, elim (eliym), etc., los trminos hebreos o sus equivalentes caldeos y arameos, es expuesto en Dios Revelado. Los ejemplos donde Eloah (o Elahh) es usado en singular para referirse a un concepto de un dios aparte de Eloah, estn en 2Crnicas 32:15; Daniel 11:37-39; Habacuc 1:11. Eloah nunca tiene el artculo aunque Habacuc 1:11 lo determina por el sufijo y eso ocurre una vez en la construccin en Salmo 114:7 (va al Theological Wordbook of the Old Testament(Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento), Harris Ed., Moody, Chicago, 1980, p. 93). Tales preocupaciones no se detraen de este artculo. Por ejemplo, los textos en el Brown Driver Briggs Gesenius en El (DHS 410), pgina 42, demuestran que la palabra significa dios pero con varias aplicaciones subordinadas para expresar ideas de poder y son aplicadas a hombres de poder y rango.

Del mismo modo, elohim (DHS 430), pgina 43, es explicado siendo plural en nmero y como refirindose a gobernantes, o jueces, ya sea como representantes celestes en lugares sagrados, o como reflejando majestad y poder divinos. As, el trmino se extiende tanto a los humanos como al Ejrcito anglico. Los textos bblicos muestran que esta explicacin simple de reflejar la majestad sagrada es el sentido en el cual los trminos fueron aplicados en la Biblia. As, el nombre conllev la autoridad que haba sido ella misma conferida por Dios. Este sentido es resistido por trinitarios. Las obras trinitarias, que tratan de adelantar los conceptos de la Biblia como una estructura en vas de desarrollo desembocando en la trinidad, son comunes. Buenos ejemplos son los de Karen Armstrong, A History of God (Una Historia de Dios), Heinemann, Londres, 1993, y C M LaCugna, GOD FOR US: The Trinity and Christian Life (DIOS POR NOSOTROS: La Trinidad y la vida Cristiana), Harper, San Francisco, 1993. LaCugna admite (Enc. de Religin, art. La Trinidad) que ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento contienen una base para la Trinidad. La obra clsica de referencia para tales propsitos es W F Albright, Yahweh and the Gods of Canaan (Yahweh y los Dioses de Canaan), Londres, 1968. G R Driver desarrolla el concepto del mito en suCanaanite Myths and Legends (Leyendas y Mitos cananeos), Edimburgo, 1956. R L Fox va an ms all en esta vena en The Unauthorised Version: Truth and Fiction in the Bible (La Versin Desautorizada: Verdad y Ficcin en la Biblia), Londres, 1991. El acercamiento trinitario fundamentalista ha sido alterar la traduccin de los textos bblicos para disfrazar los conceptos, y negar la pluralidad de la palabra elohim. Josu 22:22 es un ejemplo. La RSV vierte el texto:
El Poderoso, Dios el Seor! El Poderoso, Dios el Seor!

Mark S Smith en The Early History of God (Historia Temprana de Dios), Harper, San Francisco, 1990, la pgina 8, nota el texto hebreo como 'el'elohim yhwh 'el'elohim yhwh o Dios de los dioses es yhwh Dios de los dioses es yhwh. As El de los Elohim significa cabeza de una pluralidad. Smith sostiene que el texto exhibe la asimilacin de la palabra el al hebreo y su desarrollo a un sustantivo genrico cuyo significado es dios. Smith argumenta a favor del desarrollo de los conceptos hebreos, a partir del cananeo, quiz desde el perodo de la Edad de Hierro 1, segn se demuestra en el cuerpo Ugaritico, imponindose ellos mismos en el culto de Yahv (Intr., p xxvii). l dice que al final de la Monarqua, el Yawismo monoltrico era la norma en Israel, permitiendo el desarrollo gradual del Monotesmo (Ibd.). Smith admite la importacin de prcticas en la religin de Israel. l argumenta que algunas prcticas, consideradas como sincrticas, pertenecen a la herencia religiosa de Israel (Ibd. p. xxxi), quiz tambin de la base lingstica cananita, la cual es esencialmente el mismo lenguaje que el hebreo. Smith intenta establecer las aseveraciones bblicas y luego examinarlas dentro de un marco ms amplio. Este escrito tambin procura establecer el marco bblico, para que pueda ser examinado ms exhaustivamente pero con conclusiones diferentes a las de Smith. Ese examen es ampliado an ms en el texto Misticismo. Por lo tanto, el marco bblico no debera ser depreciado por el prejuicio sociolgico. La estructura debe ser fielmente restaurada asumiendo que el texto de la Biblia quiere decir lo que dice. El prejuicio trinitario interfiere con este proceso. Los textos de los Rollos del Mar Muerto, Ugarit y Nag Hammadi han derramado una luz

importante sobre lo que realmente se entenda era el significado de los textos bblicos en el tiempo de Cristo y a estos se refiere como necesarios. Lo que tiene importancia es que ningn erudito niega que, en el tiempo de Cristo, se entenda que la Biblia se refera a un Concilio de los Elohim o Elim y que el trmino se extenda mucho ms all del concepto de una dualidad o una Trinidad. Una obra significativa sobre el tema es The Psalms: Their Origin and Meaning (Los Salmos: Su Origen y Significado) por Leopold Sabourin S.J., Alba House, Nueva York, la versin revisada y actualizada (post 1974). Sabourin demuestra el concepto del Concilio de los Elohim en su trabajo. En la pgina 398 en ade., Sabourin enumera el uso de Eloah pero evita tratar sobre el significado. De pginas 72-74, Sabourin menciona los Salmos 86:8-10; 95:3; 96:4; 135:5. Los Bene Elim son identificados como los Hijos de Dios,como as tambin los Bene Elyon (los Hijos del Altsimo). En las paginas 102-104, l menciona a los santos o los Santos (qedosim) del Salmo 89:6-8, que son los asistentes celestiales de Dios, y que el trmino es usado tambin acerca de los humanos fieles. Estos seres supra-terrestres son los Bene Elim o Bene HaElohim. Los Bene HaElohim son los Hijos del Dios(es). Notando tambin el comentario de Coppens (ETL, 1963, p. 485-500) de que, en el texto Masoreta, el sustantivo qedosim designa a la Corte supra-terrestre de YHVH, quienes se afirma son elohim (p. 102-103), Sabourin dice de esto:
El concepto de una asamblea divina no es una forma puramente literaria, sino que es un elemento del patrn viviente de la fe israelita (p. 75).

El patrn del uso de los trminos que refieren a Dios es de un orden extendido. No hay duda que el significado se entenda ya sea que estuviese escrito en hebreo, arameo, o caldeo. El patrn indudablemente es l de un orden extendido, el cual inclua a los humanos, e involucraba a un Concilio que Cristo haba establecido en Sina. A estos elohim se refiere en xodo 21:6 donde la palabra es traducida como jueces. La palabra es por lo tanto reconocida como plural aqu, y en xodo 22:8-9, por su traduccin como jueces, pero la palabra usada es elohim. Hay, sin embargo, dos palabras perfectamente distinguibles y comunes para juez (jueces) en hebreo. stas son DHS 6414 paliyl (xodo 21:22; Deut. 32:31) y DHS 8199 shaphat (Nmeros 25:5; Deut. 1:16 en ade.). Las palabras estaban en uso en el tiempo en que la palabra elohim fue usada. Por lo tanto, la distincin se hizo para transmitir un concepto distinto al de juez. El concepto que el trmino estaba destinado a transmitir era l de la autoridad de Dios, tal como era extendida a la congregacin de Israel. El Concilio Gobernante de Israel as formaba parte de los Elohim. Esta extensin era como un reflejo del sistema divino, como fue notado en Hebreos 8:5. El patrn se entenda de manera coherente a todo lo largo del Antiguo Testamento, y fue aplicado asimismo en el Nuevo Testamento. Era la intencin expresa de Dios que, a partir de este pacto, l escribira la ley en los corazones y mentes de los hombres y que ellos no necesitaran maestros (Hebreos 8:10). El Antiguo Testamento demuestra las relaciones subordinadas de los Elohim e indica su extensin. Tambin identifica al ngel de YHVH (leyendo el trmino como Yahovah de las interpretaciones antiguas de Yaho de los textos de Elefantina; ref. Pritchard, The Ancient Near East: An Anthology of Texts and Pictures (El Antiguo Cercano Oriente: Una

Antologa de Textos e Imgenes), Princeton 1958, p. 278-282)) y su relacin con la ley que es fundamental para el tema de la posicin y autoridad de Cristo. La progresiva identificacin del ngel de YHVH ocurre del Gnesis 16:7 (vea nota al pie NIV). l tambin es identificado por comentaristas como el ngel de la Presencia (Isaas 63:9). Tambin hay instancias de mltiples entidades apareciendo y a los que se refiere como YHVH. Las instancias de las alteraciones de YHVH por Adonai (por los Sopherim) en 134 lugares figuran en el Apndice 32 de la Biblia Companion (ver tambin Ap. 31 para los quince puntos extraordinarios y Ap. 33 para enmiendas y a Ginsburg, Introduction to the Hebrew Bible (Introduccin a la Biblia hebrea), p. 318-334, para los detalles). El ngel se apareci ante Abraham y su familia. Agar vio al ngel (Gn. 16:7) a quien se refiere como Eres El Dios Que Ve. l fue un El. La entidad fue llamada de forma indistinta como el ngel de Yahovah y Yahovah, l que le Habl a Ella implicando as multiplicidad. Este ngel, quien era Yahovah, se aparece ante Abraham en Gnesis 17; 18:3 (la primera de las 134 alteraciones de los Sopherim; Ver Massorah, ss. 107-115 y Ginsburg, ibid.). Las sustituciones que afectan este concepto estn en Gnesis 18:3,27,30,32; 19:18; 20:4; xodo 4:10,13; 5:22; 15:17; 34:9; Nmeros 14:17. Elohim fue tratado del mismo modo y, por lo tanto, la lista requiere expansin. Las tres entidades que se aparecieron ante Abraham fueron nombradas como YHVH, sin distincin, y los dos ngeles en Gnesis 19 que destruyeron Sodoma se los llam YHVH, ambos conjuntamente y sin distincin, lo que es probablemente la razn por la cual los Sopherim hicieron el cambio. La destruccin de Sodoma fue hecha por elohim (Gn. 19:29). As, el ttulo Yahovah o YHVH es aplicado en una estructura jerrquica desde YHVH de los ejrcitos, Dios Altsimo o Eloah al Elohim de Israel que es un Dios subordinado, a los dos ngeles que estaban a su vez subordinados a ese Elohim. As, el trmino es uno de autoridad delegada de Eloah. El elohim que era el ngel de YHVH tambin se apareci ante Abimelec en Gnesis 20:4 en ade. En Gnesis 21:17-30, elohim es llamado el ngel de elohim. Abraham mismo fue llamado elohim en Gnesis 23:6. Los trminos son traducidos prncipe de Dios pero las palabras son DHS 5387 nsy', uno enaltecido, como un rey o jeque y DHS 430 elohim, por lo tanto, rey o prncipe elohim.
Gnesis 23:6 yenos, seor nuestro. T eres un prncipe de Dios entre nosotros; sepulta a tu muerta en lo mejor de nuestros sepulcros, pues ninguno de nosotros te negar su sepulcro ni te impedir que entierres a tu muerta. (RV)

Las palabras traducidas prncipe de Dios, en realidad, son prncipe de los elohim. Esto es algo engorroso para los trinitarios y el judasmo moderno, as es que ambos lo traducen como prncipe poderoso o de Dios. Por lo tanto, Abraham y Moiss fueron ambos llamados elohim en la Biblia. El ngel de YHVH fue llamado elohim, Yahovah, y El ngel de Yahovah en el sacrificio de Isaac, en Gnesis 22:11-12 (vea La Biblia Interlineal). Este ser subordinado no era omnisciente. l apareci en Gnesis 24:7,30-44,48 y claramente no era Eloah.

El ngel de YHVH se revel a s mismo a Jacob como El BethEl o el Dios (El) de la Casa de Dios (Gn. 28:21-22), por lo tanto, el sumo sacerdote de la casa de Dios. Este YHVH, el Elohim de los Patriarcas y El de la casa de Dios, ms tarde se identifica a s mismo como el ngel de HaElohim o El Dios(es) (Gn. 31:11-13). Este elohim instruye a Jacob (Gn. 35:1-13). Gnesis 35:11 en ade. usa a AbiEl o Dios es Mi Padre. El trmino Elohim Abi El Shaddai tambin tiene el significado de Dios Quien Adora al Dios Todopoderoso (vea a Dios Revelado). Este ngel era el Peniel o La Faz de Dios (Gn. 32:24-30). Oseas identifica a este ngel como elohim (Oseas 12:2-9). Este ngel, uno de los elohim, era el Elohim (o Capitan) del ejrcito (Elohi Ha Tseba'avch), equivocadamente llamado Dios de los ejrcitos (suprimiendo la referencia a El). l fue un 'ach elohim o el Hermano Elohim denotando una relacin familiar ms amplia de los elohim. Ams 9:5 tambin tiene un significado similar que es acorde con Josu 5:15. Este ngel era el Comandante del Ejrcito o Capitn del Ejrcito de Dios. Jehov es Su Memorial es aparentemente otro trmino para designar al ngel. El concepto de sello o marca es probablemente el significado de xodo 3:15 (Mi Nombre es Mi Memorial). Jacob consideraba a este elohim como el ngel de Redencin (Gn. 8:15-16). Este ngel de YHVH le dirigi la palabra a Moiss en el Monte Del Dios(es) (HaElohim) y se identific a s mismo como el Elohi de Abraham, Isaac y Jacob (xodo 3:1-6,10-12). l se distingue de, y es un mensajero para, Eloah, el Dios de los Ejrcitoso Dios Altsimo. Este ser era el ngel en la Nube en el xodo (x. 13:21; 14:19 (observe la identificacin intercambiable)), quien era el YHVH que hizo volver las aguas del mar (x. 14:21), el YHVH en la Columna de Fuego y Nube (x. 14:24). l as tiene ttulos intercambiables. Fue l que le proporcion la ley a Moiss y estableci los setenta ancianos de Israel (x. 24:9-18). Deuteronomio 5:30-33 identifica a esta entidad como YHVH y l es un mensajero de YHVH de los Ejrcitos, a quien Cristo dice, nadie ha visto y ni odo su voz jams (Juan 5:37; 6:46). Se entenda que este ngel era la Presencia de Dios y, por lo tanto, el ngel de la Presencia. l es un Dios subordinado designado como Elohi de Israel por su Dios por encima de sus compaeros(Salmo 45:6-7; Vea tambin Hebreos 1:5-13; Romanos 15:6; Efesios 1 al 3). El YHVH envi a este ngel a sacar a Israel de Egipto (Nmeros 20:16) y desterrar a los habitantes de Canan (x. 33:2-3). Este ngel fue el YHVH que le habl a Moiss cara a cara (x. 33:11) y Moiss no diferenci entre ellos en forma significativa alguna (x. 33:12-17). As, se sostena que la presencia de Dios estaba en el ngel que era Su cara o personaje, que es la palabra latina para cara o mscara y de la cual se deriva la palabra persona, la cual es incorrectamente aplicada y confinada en la Trinidad. Este ngel de YHVH permaneci con Israel durante el perodo de los Jueces y al que se refera como YHVH (vea a Jueces 6:11 en ade.). El ngel era llamado Adonai (v. 13), y YHVH (v. 15) (alterado por los Sopherim), y el ngel de Elohim (v. 20). Este ngel tambin es nombrado como YHVH Shalom o l Causa la Paz, por lo tanto, l es el Prncipe de Paz, un ttulo del Mesas. Geden rez y sacrific Al Dios y no a este elohim (Jueces 6:36), aunque este elohim facult al Espritu del Seor para que entrara en Geden (Jueces 6:34). El ngel se apareci ante los padres de Sansn y l fue llamado elohim (Jueces 13:19-20). El ngel declar su nombre como pel'iy (Jueces 2:18), aproximadamente maravilloso, el

cual es un ttulo del Mesas (de Isaas 9:6). El ngel aparece en los das de los Reyes (2Sam. 24:16, 1Crn. 21:12-30). Este ngel es un mediador entre el cielo y la tierra, segn 1Crnicas 21:16. El ngel de YHVH fue el YHVH que habl a travs del profeta Gad (v. 18). La versin en Samuel demuestra que dos YHVHs estn involucrados el ngel de YHVH y el YHVH para quien el sacrificio est siendo hecho. Por lo tanto, YHVH comanda al ngel (1Crn. 21:27). David estaba motivado por temor al ngel de YHVH y, por lo tanto, traslad el Templo o Casa Del Dios (1Crn. 22:3). El ngel de YHVH se apareci ante Elas y fue llamado YHVH (1Reyes 19:5-12). l habl condenando al rey en 2Reyes 1:3. l habl por YHVH, en 2Reyes 1:15, que es identificado como YHVH de los Ejrcitos, en 2Reyes 19:31-32; 2Crnicas 32:31; Isaas 37:36 identifica al ngel como Elohi de Israel. Este ngel de YHVH, el Dios intermediario de Israel, es el protector de Israel (Salmo 34:7). Las formas deferentes de referirse a Yahovah y a su Superior, Yahovah de los Ejrcitos, se encuentran en Ezequiel (vea tambin a DHS 3068, 3069). Yahovah se refiri a Yahovah de los Ejrcitos como Yahovih (p.ej. Ezequiel 16:36; 31:10,15; 36:5; 38:10,14; 39:8; Etc.). El dabar Yahovah o palabra de Yahovah es dado normalmente en Ezequiel. Ezequiel 31:1 en ade. se refiere al Jardn del Dios(es) (HaElohim). Adonai Yahovih es usado para esta profeca en Ezequiel 29:8, as insinuando una distincin entre la Palabra de Dios y el uso de Adonai Yahovih. El concepto hebreo as evoluciona de la Memra que fue traducida como logos en el Nuevo Testamento griego. El ngel o Palabra de Dios, como la Memra, - se entiende - es el Mesas. Zacaras 3:1-9 muestra al ngel como Juez y es identificado como YHVH y el ngel de YHVH. Satn est como acusador. El ngel tiene el poder de juicio y es as el juez justo de los Testamentos y el Elohim de Salmo 82:1 que est en la Congregacin de los El y juzga entre los elohim. La referencia se extiende hasta abarcar al siervo de YHVH, la Vara. Salmo 110:4 prolonga el sacerdocio desde el Aarnico al de Melquisedec a travs de esta entidad. Los RMM demuestran que el judasmo esperaba un Mesas de dos advenimientos (vale a G Vermes, The Dead Sea Scrolls in English (Los Rollos del Mar Muerto en ingls), esp. Antologa Mesianica y la traduccin de los trece fragmentos de la caverna XI). El linaje del Mesas fue de Natan y de Lev (vea a Zacaras 12:10; por lo tanto, Lucas 3). La Antologa Mesinica llama la atencin sobre las promesas hechas a Lev en Deuteronomio 33:8-11 y 5:28-29. El texto identifica al profeta de Deuteronomio 18:18-19 como una referencia al Mesas, como tambin Nmeros 24:15-17. El Mesas de Aarn y el Mesas de Israel eran la misma persona, segn el Reinado de Damasco (VII) y el fragmento indito en la caverna IV (Vermes, p. 49). Las traducciones de Qumran se refieren a Melquisedec como Elohim y El. Esto surge del sentido del juicio final dirigido por el sacerdote Mesinico y el sacerdocio. Isaas 52:7 usa elohim en el contexto del advenimiento Mesinico a Sin (vea a Hebreos 12:22-23). Se lo consideraba identificado con el arcngel Miguel y estaba a la cabeza de los Hijos del Cielo o Dioses de Justicia. As algunas sectas judas identificaban al Mesas como Miguel (de Dan. 12:1). sta fue la vieja doctrina adventista hasta 1931. Tambin se asuma que el Mesas era Melquisedec. Ambas suposiciones son erradas. Melquisedec significa Mi Rey es Rectitud o Mi Rey es Justicia (siendo justicia y rectitud

sinnimos, ver Vermes, los Rollos del Mar Muerto en ingls). Si Melquisedec fuese el Mesas, entonces habra un serio problema con la encarnacin y el sacrificio. La suposicin Cristiana de que Melquisedec es el Mesas estriba en una mala comprensin de los textos en Hebreos 7:3. Los trminos sin padre, madre ni genealoga (apator, etc.) se refieren al requisito de poseer linaje Aarnico registrado (Nehemas 7:64) para el sacerdocio Levtico. El trmino comienzo de das y fin de vida se refiere al requisito de comenzar el sacerdocio a los treinta aos de edad y cesar a los cincuenta aos (Nmeros 4:47). El sumo sacerdote asuma en el da de la muerte de su predecesor. Melquisedec no tiene tal requisito. Hebreos consigna que l fue un hombre (Hebreos 7:4). l fue hecho como el Hijo de Dios (Heb. 7:3) pero l no era el Hijo de Dios, quien fue otro sacerdote (Heb. 7:11). As, todos los elegidos pueden participar del sacerdocio, hacindose como el Hijo de Dios, independientemente de linaje y edad, continuando a perpetuidad. En cuanto a quin Melquisedec fuera, slo podemos suponer (ver el artculo Melquisedec [128]). Los essenios, como tambin algunos fundamentalistas modernos, construyeron mal el texto Mesinico. Hebreos parece haber estado escrito a fin de corregir este error pero el escrito mismo ha sido errneamente construido. El Midrash opina que l fue Sem (Rashi) siendo rey (melek) sobre un lugar justo (tsedek) (Abraham ibn Esdras y Nachmanides). Este lugar estaba donde el Templo sera construido para la Presencia Sagrada, el cual el Midrash aplica a Jerusaln como un todo, del texto Justicia habit en ella (Isaas 1:21) (ibn Esdras y Nachmanides, ver Soncino, n. Gn. 14:18). Pero ms importante an, el concepto de un Concilio de Elohim era absoluto y es innegable como el significado correctamente entendido de los textos del Antiguo Testamento involucrando a los elohim. Por un lado, la estructura subordinada de los Elohim es comprendida, pero incomprendida en relacin con Miguel y Melquisedec. YHVH Sabaoth o YHVH de los Ejrcitos es el nombre de Dios (de Isaas 51:15; 54:5; Jer. 10:16; 32:35 en ade.; Ams 4:13; 5:27) quien es Eloah. Este ser tiene a un Hijo, quiz de la lectura del texto en 1Crnicas 22:11 (en vez de hayah DHS 1691), como el Hijo de Yehi Yahovah. Ciertamente Eloah tiene un hijo, segn Proverbios 30:4-5. As, el Hijo de Eloah parece ser el Elohi de Israel, pero no es el objeto de oracin y sacrificio. Este Elohim, ungido por su Dios, poseyendo un trono de los elohim (Salmo 45:6-7) est luego en la Asamblea de los El y juzga en medio de los Elohim (Salmo 82:1). Por lo tanto:
(Salmo 82:8) Levntate, Dios (Elohim), juzga la tierra, porque t heredars todas las naciones!

El resultado final de esta actividad del ngel de YHVH, como Elohim, se extiende al grupo familiar de David en el Antiguo Testamento. Es por lo tanto absolutamente seguro que, segn el Antiguo Testamento, el destino de los elegidos sera convertirse, como grupo familiar de David, como Rey de Israel, en elohim, como el ngel de YHVH a su cabeza.
Zacaras 12:8 En aquel da Jehov defender al habitante de Jerusaln; el que entre ellos sea dbil, en aquel tiempo ser como David, y la casa de David ser como Dios, como el ngel de Jehov que va delante de ellos. (RV)

El trmino delante de ellos es traducido a otro sitio como a su cabeza. As el ngel de YHVH era el elohim a la cabeza del grupo familiar de Israel. Este ser slo puede ser el Mesas. El Antiguo Testamento as mira hacia un avance en el estatus de Israel. El grupo familiar del rey es promovido a la posicin de elohim gobernando desde Jerusaln entre las naciones. Vemos que este concepto no es fsico y no se desarrolla en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento (Hechos 7:38) confirma que fue un ngel que apareci en el Sina y que habl con Moiss y quien le dio la ley (Hechos 7:35) y identifica a Jesucristo como este ngel del Antiguo Testamento. Ms an, el Nuevo Testamento (Heb. 1:8-9, citando el Salmo 45:6-7) demuestra inequvocamente la obediencia y subordinacin de Cristo. La palabra singular o nombre aplicado a Dios Altsimo, segn podemos observar, es la palabra singular Eloah. Se aplica a Dios el Padre y nunca es usada para referirse a Cristo. El trmino genrico que es usado para referirse al orden extendido de la Hueste que opera bajo la autoridad de Dios es Elohim. Los Elohim actan tanto como un Concilio entre la Hueste como para el gnero humano. La posicin segn afirman los trinitarios que el Concilio es l de los magistrados en Jerusaln es una presuncin derivada de los comentarios en xodo. Era la comprensin aceptada del primer siglo que el rango de Elohim o Theoi se prolongaba al gnero humano y, por lo tanto, se entenda estaba extendida a Moiss, tanto por referencia a Philo como a Josefo. La postura Cristiana era la indicada por Ireneo. Esto es bien comprendido por eruditos modernos. Por ejemplo, Gregg y Groh se refieren a Ireneo quien dijo:
No hay ninguno otro llamado Dios por las Escrituras Sagradas excepto el Padre de todos y el Hijo, y los que poseen la adopcin (Early Arianism - A View of Salvation (Arrianismo temprano Una visin de la Salvacin), Fortress Press, Filadelfia, 1981, p. 68).

Ireneo us el trmino griego theoi que era el equivalente del elohim hebreo. La suposicin moderna es que, por esta declaracin, el Ejrcito anglical no estaba incluido en este trmino. A saber, se sostiene que eran inferiores al gnero humano (de un malentendido de 1Cor. 6:3 que guarda enteramente relacin con la Hueste cada) o no tenan adopcin, la cual para ellos era innecesaria. Segn la visin de los telogos antiguos, la Hueste cada tendra el poder de arrepentirse (esto se desarrolla ms ampliamente en Dios Revelado). La investigacin moderna demuestra que el judasmo reconoca una dualidad en la Divinidad a saber un Dios supremo y un Dios subordinado hasta la Edad Media (ver Peter Hayman, Monotheism: A Misused Word In Jewish Studies? (Monotesmo: Una Palabra Usada Indebidamente en los Estudios Judos), JJS 42 (1991), 1-15; Margaret Barker, The Great Angel: A Study of Israels Second God (El Gran ngel: Un Estudio del Dios Secundario de Israel), SPCK, Londres, 1992; Y tambin Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism (Un Dios, Un Seor: Devocin Cristiana Primitiva y Monotesmo Judo Antiguo), Fortress / SCM; Su artculo

en Dictionary of Jesus and the Gospels (Diccionario de Jess y los Evangelios) (eds. Green McKnight y Marshall, Inter-Varsity Press, 1992); Y su indito What do we mean by "FirstCentury Monotheism"? (Que queremos significar con "Monotesmo del Siglo-Uno "? (Estudio de investigacin de la universidad de Manitoba). El Theological Wordbook of the Old Testament (Lxico Teolgico del Antiguo Testamento) (93c) rechaza que el origen de Elah, el nombre arameo bblico para Dios, ha derivado de dos Dioses, El y Ah (Ahyeh acortado o "yo ser", como sugiere Feigin (JNES 3:259)). No hay duda que la entidad Eloah es el Dios Altsimo y que la dualidad de las deidades israelitas involucra directamente formas superior y subordinada. Cuando la referencia es al Dios Altsimo, ste es diferenciado del YHVH subordinado por el epteto YHVH de los Ejrcitos, o el Elyon, la designacin Altsimo. La exposicin del desarrollo del concepto de Dios est hecha por Smith (loc. cit.). l sostiene que el Dios original de Israel era El. Esto es as porque El no es un nombre Yahwistico. Por lo tanto, El fue el principal Dios original del grupo denominado Israel. Smith encuentra soporte de Gnesis 49:24-25 que presenta los nombres El separados de la mencin de YHVH en el versculo 18. Tambin, Deuteronomio 32:8-9 esboza a YHVH como uno de los hijos de El, aqu llamado Elyon.
Cuando El Altsimo (elyon) dio a las naciones su herencia, cuando ()l separ a la humanidad, ()l arregl los linderos de los pueblos de acuerdo al nmero de seres divinos. Pues la porcin de Yahv es su pueblo, Jacob su herencia adjudicada (Smith, p. 7).

La Soncino traduce el texto Masoreta (TM) como segn el nmero de los hijos de Israel. As, el nexo es confinado a las doce tribus y los territorios cananeos, pero slo por rab Rashbam. El TM dice bene yisrael donde la Septuaginta (LXX) dice aggelon theou y el Qumran dice bny 'ilhym [o bene eliym] (ref. Smith, n. 37, notando tambin a Meyer, y Skehan BASOR 136 (1954):12-15 (ref. la primera epstola de Clemente, usa aggelon theou), y el texto de Ben Sira 17:17, reflejando el exgesis posterior de Deut. 32:8, implica un gobernante divino para cada nacin). As los textos ms antiguos apoyan lo dicho anteriormente y el Masoreta parece haber sido alterado en alguna fecha posterior. La RSV adopta esta visin y traduce los textos como Hijos de Dios. La asignacin de las naciones segn el nmero de los Hijos de Dios o los Elohim / eliym demuestra an ms el orden extendido. En lugar de sostener el argumento de una estructura en desarrollo, ms bien apoya una estructura extendida disfrazada por el judasmo farisaico y tal disfraz sostenido, sin argumento serio en contra, por los trinitarios. Smith mismo dice:
As como hay poca prueba, en la era de los jueces, para El como un Dios israelita separado, del mismo modo Asera, como una diosa separada israelita en este perodo, es pobremente atestiguada. Los argumentos... descansan en Jueces 6 donde ella es mencionada con Baal.

La comprensin regional como una estructura extendida de los elim no es apreciada en su totalidad por los eruditos. La teora sincrtica de integracin se usa para explicar los titulos

varios y las jerarquas. Sin embargo, esto no era tan confuso entre las naciones como algunos eruditos nos quisieran hacer creer. La sugerencia de que los elegidos seran elohim es aceptada como un hecho en la pica de Gilgamesh donde No (Uta-Napishtim) es hecho uno de los elim o elohim (ver New Larousse Encyclopedia of Mythology (Nueva Enciclopedia Larousse de Mitologa), cap. Mitologa asira-babilnica, Hamlyn, 1984, p. 63). El as llamado Yahv (o ms correctamente Yahovah), al referido anteriormente en Deuteronomio 32:8-9, es el Yahovah subordinado de Israel a quien le fue asignado Israel, como la nacin crucial de la restauracin. La asignacin de las naciones segn el nmero de seres divinos aqu se extiende ms all de los treinta, ya que se entenda que haba setenta naciones o lenguas. As, se puede deducir que setenta elohim divinos comprendan la totalidad del Concilio de los Elohim. El sanedrn o Concilio de Ancianos establecido en Sina era un prototipo del orden extendido. Que los guardianes nacionales o elim resistieron a Dios y al YHVH de Israel es notado en Daniel 10:13 (ref. Deut. 32:18). As, el Concilio extendido debe haber tenido un nmero significativo de Elohim que se rebel. Estas entidades deben ser reemplazadas de las filas de los elegidos comenzando desde la primera resurreccin. Harvey (en Jesus and the Constraints of History (Jess y las Restricciones de la Historia), en Cap. The Constraint of Monotheism (La Restriccin del Monotesmo), Westminster Press, Filadelfia, 1982) observa que se usa el honorfico para describir figuras aparte de Dios. Moiss es referido como "divino". En Josefo (Antiquities of the Jews (Antigedades de los judos) 3:180; 8:34,187; 10:35), l es llamado como Theios y tambin en Philo (p.ej. Vita Moses (El Pequeo Resumen Autobiogrfico de Moiss)1:158). Harvey considera que la referencia a Moiss como divino sea un fenmeno lingstico que no cualifica la divinidad nica Dios Sin embargo, ninguno de los comentaristas parece darse cuenta de que fue Dios quien hizo de Moiss un Elohim y le puso como Elohim para Egipto haciendo a Aarn su profeta. Estos trminos son usados slo para la agencia divina pero es demostrado que la delegacin no es slo de Dios Altsimo al ngel de la Presencia sino que contina a Moiss quien es la primera prueba bblica especfica que tenemos de que la jerarqua de Elohim fue extendida al gnero humano y por orden directa de Dios (vea a x. 4:16; 7:1). Si el rango Elohim no pudo ser delegado por orden de Eloah, entonces Dios Mismo habra forzado a Faran al quebrantamiento del primer mandamiento haciendo de Moiss un Elohim para Faran. Es decir, Faran habra tenido a otro Elohim antes de Dios. Sin embargo, el mandamiento claramente no quiere decir eso. Con la nominacin, Dios demostraba que el trmino antes o al lado de significaba especficamente en lugar de, o sin delegacin ni por autoridad de. Por lo tanto, Dios poda nominar al Elohim subordinado de Israel en Salmo 45:7 sin afectar el sentido y la autoridad del primer mandamiento. El uso del trmino Elohim por delegacin para los magistrados, como los jueces en Jerusaln, se sostiene que implica que el trmino como Dios, por consiguiente, no se extiende ms all de tres hipstasis en realidad. Un razonamiento tan absurdo parece poner al revs el pensamiento involucrado en el Antiguo Testamento.

El trmino Elohim fue aplicado tanto al Ejrcito anglical como a los que ejercan la autoridad en el sacerdocio, especficamente Moiss, para demostrar que la jerarqua Elohim, y la unidad de Dios y Su naturaleza, se extenderan hasta abarcar al gnero humano. Si lo inverso fuese el caso, entonces el sacerdocio estara embarcado en blasfemia en forma continua. El trmino elohim es una palabra plural que se usa para referirse al Ejrcito anglical, o a Dios actuando a travs o con el Ejrcito anglical. Esto por s mismo demuestra que el trmino elohim es un trmino plural que extiende el concepto, y la autoridad, de Dios a una estructura subordinada. En Gnesis 35:7, el trmino elohim tiene un verbo plural pero es traducido Dios se le haba manifestado en vez de los Dioses se le haban manifestados. La Soncino nota que:
Elohim que describe a Dios bajo el aspecto de Seora, puede ser usado en el plural; pero ninguna otra palabra cuyo significado es Dios es utilizada as jams.

La Soncino procede notando que la autoridad rabnica Abraham ibn Esdras entendi que este texto se refera a los ngeles. Este texto puede ser desarrollado para demostrar que se refera al ngel de la Presencia o el Mesas. El aspecto significativo es que la lgica del uso de elohim aqu - se admite - se extiende hasta el Ejrcito celestial. As, el concepto de la extensin de la aptitud de ser elohim para la Hueste era sustentado dentro del judasmo. Bblicamente, la extensin a los elegidos comenz al menos ya en Moiss. La referencia a Isaas 44:8, como una demostracin de que YHVH es un Elohim, que es ofrecida por los trinitarios, es sencillamente falsa. Isaas 44:6-8 afirma:
As dice Jehovah, el Rey de Israel, y su Redentor, Jehovah de los Ejrcitos: Yo soy el Primero y yo soy el ltimo; Y no hay Dios excepto Yo... Hay un Dios junto a m? No, no hay ninguno. No he conocido una roca. (Interlineal)

Se afirma que Yahovah (o incorrectamente Jehovah) es uno aqu, pero el texto de hecho es sobre dos entidades, Yahovah Rey de Israel y Yahovah de los Ejrcitos. Yahovah Rey de Israel habla de Yahovah de los Ejrcitos. Green ha traducido el texto insertando y con su Redentor para hacer aparentar que ambos son referidos como a uno. De modo semejante, l ha traducido la palabra biladay (DHS 1107) como excepto en Isaas 44:6 y como junto a en Isaas 44:8. Sin embargo, el sentido de sin o junto a es lo que se ha dado a entender aqu. Isaas 44:8 identifica claramente la entidad de la que habla, a saber YHVH de los Ejrcitos, como Eloah. Eloah es una palabra singular que se refiere slo a Dios el Padre o el Dios de los Ejrcitos. De Proverbio 30:4-5, se sabe que este Eloah es Dios el Padre y l tiene un Hijo predicado a l en Su relacin con Israel en el Antiguo Testamento. El Judasmo, el Islam y el Cristianismo bblico adoran a esta entidad como el nico Dios Supremo. El Yahovah de Israel es identificado, arriba, como el ngel de la Presencia, que es el Mesas. El texto demuestra que hay dos YHVHs aqu, el subordinado YHVH de Israel proclamando la ascendencia de YHVH de los Ejrcitos. Este YHVH de los Ejrcitos es Eloah y junto a quien, y ciertamente sin quien, no hay Elohim. Este concepto forma la base del primer mandamiento. As, el YHVH de Israel aqu est separado y subordinado.

El Dios subordinado de Israel, el ngel de YHVH que es el Mesas, es el sumo sacerdote de la casa o templo de Dios. l es el El Bethel. En Hebreos se menciona su designacin directamente de Salmo 45:6-7. No hay duda que este elohim fue ungido y sealado sobre sus pares (metoxous) o compaeros (Hebreos 1:9) en el Concilio. El Concilio de los Elohim que l dirige como sumo sacerdote est reflejado en la organizacin del Templo, ya que el Templo de Sin es un ejemplo y sombra de la estructura celestial (Hebreos. 8:5). El sumo sacerdocio del Templo consta de veinticuatro sumos sacerdotes divisionales y un sumo sacerdote central. La organizacin est reflejada en el Concilio de Ancianos en Apocalipsis 4 y 5. Este Concilio de los elohim Ancianos es al que se hace referencia a todo lo largo de la cosmologa del Oriente Medio, desde Sumeria hasta Egipto, demostrando que la estructura bblica era ampliamente conocida (ver tambin Eliade, Gods, Goddesses and Myths of Creation (Dioses, Diosas y Mitos de la Creacin), Harper y Row, Nueva York, 1974, p. 21-25). Salmo 9:5-8 se refiere a YHVH que es fiel en la asamblea de los santos (la multitud). l es el supremo de los Hijos del poderoso (o los Elim, como plural, del El, o sea los Dioses). El es de ser grandemente temido en la congregacin (el concejo o asamblea interior) de los santos (qadoshim o santos). Yahovah, Dios de los Ejrcitos, es la entidad descrita como rodeada por la fidelidad. Apocalipsis 4 y 5 demuestran que este grupo contaba con treinta entidades incluyendo a los cuatro querubines o criaturas vivientes. As, treinta piezas de plata (tambin el precio de un esclavo) fueron requeridas para la traicin de Cristo (Mateo 27:3,9 Zacaras 11:12-13), pues fue una ofensa contra toda la Divinidad. Los Ancianos estn encargados de monitorear las oraciones de los santos (Apo. 5:8) y Cristo es su sumo sacerdote, el miembro de entre ellos que fue hallado digno de abrir el rollo del plan de Dios, habiendo rescatado hombres y hecho de ellos un reino y sacerdotes para nuestro Dios, o sea el Dios del Concilio y de Cristo (Apo. 5:9-10). El rescate de hombres es parte de una restauracin del tiempo del fin que ocurre en la segunda llegada del Mesas, como Rey de Israel; siendo comprendida Su primera llegada como el Mesas de Aarn. Este primer advenimiento Mesinico era para la expiacin del pecado y el establecimiento del sacerdocio de Melquisedec. Se entenda que la restauracin del tiempo del fin sera una extensin de los elohim, como descripta en Zacaras 12:8. En la restauracin de los ltimos das cuando el Mesas retorne a Sin, segn se entiende por Hebreos 12:22-23, la secuencia del advenimiento involucrara la defensa de Jerusaln y el fortalecimiento de los habitantes fsicos de la ciudad para el reinado milenario. Pero como hemos notado arriba, Zacaras procede a indicar:
Y l que es dbil entre ellos en ese da ser como David; Y la Casa de David ser como Dios (elohim), como el ngel de YHVH al frente de ellos (nfasis aadido).

El significado aqu es que a Zacaras le fue dado entender que el ngel de YHVH era un elohim y que el grupo familiar de David (quien haba estado por largo tiempo muerto) consistira de los que seran ellos mismos elohim, como parte del grupo familiar de David. Zacaras escribi al final del perodo bblico, como uno de los ltimos libros en ser escrito (supuestamente alrededor de 413-410 AEC, Ap. 77 de la Biblia Companion refiere). As, la comprensin de la secuencia no fue alterada durante la recopilacin del texto. Por los

RMM / Ugaritico / Nag Hammadi, sabemos que la comprensin estaba intacta en el tiempo de Cristo. La iglesia adopt una forma de Trinitarianismo que primordialmente buscaba negar lo antedicho. Es seriamente incoherente y nada bblico. En resumen, la forma temprana de Trinitarianismo fue inicialmente desarrollada por Origenes en Alejandra para combatir la tal llamada visin gnstica de un concilio celestial de los elohim a la cual adhera la iglesia primitiva. Cristo era un Dios subordinado designado por su Dios (Salmo 45:7 (usando a Eloheik) y Hebreos 1:9), quien era Eloah o Theon o ho Theos (como El Dios) en griego (Juan 1:1,18). Origenes us el concepto estoico de las hipstasis que es un sinnimo (como es el ousia platnico), que quiere decir existencia real o esencia, lo que una cosa es. Pero Origenes le da el sentido de subsistencia individual, por tanto, existente individualmente. As, Origenes desarroll una jerarqua cerrada de slo tres elementos de la Divinidad. El Padre era el Dios supremo. Los otros dos elementos, el de Hijo y el de Espritu Santo, eran creaciones del Padre como ktisma. Pero el esquema de Origenes es un precursor del Trinitarianismo cuyo nico propsito era limitar la extensin de la aptitud de ser elohim a slo tres seres y niega tal aptitud a los elegidos y al Ejrcito divino. Los griegos adoptaron el esquema de Origenes en la ltima mitad del tercer siglo. Algunos, tales como Theognostus de la escuela catequista en Alejandra, enfatizaba el parentesco del Hijo con el Padre aunque el Hijo fuese una criatura con su actividad restringida a los seres racionales. l tambin declar que su sustancia u ousia (usando el trmino platnico en vez de hipstasis) era derivada de la sustancia del Padre (ver Kelly, Early Church Doctrines (Doctrinas primitivas de la Iglesia), p. 133). Los otros enfatizaron su subordinacionismo. Del artculo Los Orgenes de la Navidad e de las Pascuas Floridas [235], sabemos que el dios Attis conllevaba ambos aspectos, l de padre e hijo. Esa es una estructura Modalista. Estos dos elementos dieron surgimiento al Trinitarianismo. El Trinitarianismo es el deseo de acomodar la estructura del culto al dios Attis y su Modalismo a la Cristiandad para satisfacer las objeciones filosficas de sus seguidores. El discpulo de Origenes, Dionisio, Papa de Alejandra, por una irrupcin del Sabelianismo en Pentpolis, Libia, a finales de los aos cincuenta del tercer siglo, escribi refutando al Modalismo. l propuls al primer plano la distincin personal entre el Padre y el Hijo de Dios. Los Sabelianos tenan una de sus cartas a los obispos Amonio y Eufranor resaltando este aspecto, lo cual Kelly (p. 134) alega fue indiscreto. Los Sabelianos objetaban que los Origenistas estaban haciendo una divisin bien definida que equivala a la separacin entre Padre e Hijo. Esto fue opuesto y limitado por los Novacionistas en Roma quienes influenciaron al Obispo Dionisio, el Papa. Atanasio intent (De sent Dion. 4) excusar a Dionisio de Alejandra un siglo ms tarde pero Basilio (Ep. 9.2) sostuvo que l haba ido al extremo opuesto en el celo anti-Sabeliano. El trmino hipstasis fue finalmente incorporado a la doctrina Catlica dando como resultado los anatemas de los Concilios de Calcedonia y Constantinopla II. La estructura dio por resultado las declaraciones de la Monarqua y la Circumincesin. La declaracin de que la Divinidad es distinta pero no separada es esencialmente una declaracin de la Monarqua y la Circumincesin. Es filosficamente absurda dadas las funciones del espaol. El uso de hipstasis y ousia, como trminos, parece intentar esconder la

incoherencia. Los trinitarios sostienen que la Divinidad es de tres hipstasis en una ousia usando los trminos estoicos y platnicos para intentar una distincin. La negativa del trmino Ser para Dios y Cristo efectivamente niega su existencia, lo cual es absurdo. Decir que Dios es Mente Universal (o Alma Universal) despersonaliza absolutamente a Dios y niega la realidad del Hijo de Dios excepto que la existencia del Hijo se declara nocionalmente como una hipstasis. Es un juego de palabra que no le proporciona realidad al Salvador. Por otra parte, si se insistiese en la realidad del Hijo de Dios, entonces la doctrina es en esencia un insipiente quebrantamiento del primer mandamiento.
No tendrs otro elohim ante m.

La entidad aqu es el YHVH Eloheik (YHVH Su Elohim) que es identificado en Salmo 45:78 como el Elohim que ungi al Elohi de Israel. Al elevar a nuestro elohim intermediario, uno del Concilio (Salmo 89:7), al nivel de Eloah, Dios el Padre, estamos quebrantando el primer mandamiento. ste es el pecado de Satans que se declar el El del Concilio de los Elohim (Ezequiel 28:2). La doctrina de la Trinidad descansa en una serie de falsas premisas diseadas para posibilitar un cambio de paradigma (ref. el artculo Binitarianismo y Trinitarianismo [076]). stas son: Que elohim como la Divinidad se refiere slo a dos entidades, no haciendo distincin entre Eloah y las entidades mltiples, incluyendo al Concilio y el Ejrcito (Dan. 7:9 en ade.) Que estas dos entidades (y el Espritu) son incapaces de separacin de hecho o pensamiento y no son descriptibles como Seres propiamente. Que la existencia pre-encarnada de Cristo no fue como el ngel de YHVH. Que Cristo era el nico Hijo de Dios antes de la creacin del mundo (vea Job 1:6 ; 38:7). Que Cristo y Satans eran los dos nicos Luceros de la Maana (vea Job 38:7; Isaas 14:12; Apo. 2:28; 22:16). Que Cristo es Dios de la misma forma que Dios es Dios (ver arriba) y no un Dios subordinado (Hebreos 1:9) enviado por el Seor de los Ejrcitos (Zacaras 2:10-11). Por lo tanto, l es hecho un objeto de culto y oracin contrario a xodo 34:14, Mateo 4:10, etc.). Que Cristo fue el unignito Hijo y no el nico Dios e Hijo nacido (monogenes theos y uion) (Juan 1:18; 3:16; 1Juan 4:9; vea tambin a Lucas 7:12; 8:42; 9:38; Hebreos 11:17 para la comparacin). l fue el primer engendrado (prototokos) de

toda la creacin (Col. 1:15), por lo tanto, el comienzo de la creacin de Dios (Apo. 3:14, no segn la NIV). Que Cristo tuvo existencia separada a su encarnacin; por lo tanto, l pudo haber rezado a s mismo como Dios. Una proposicin tal, efectivamente niega la distincin entre Padre e Hijo y la totalidad de la resurreccin. Es de anticristo (1Juan 2:22; 4:3; 2Juan 7). Que Cristo y Dios fueron de la misma voluntad y que Cristo no estaba posedo de una voluntad separada, la cual subordin a Dios a travs de la obediencia voluntaria, en contra de Mateo 21:31; 26:39; Marcos 14:36; Juan 3:16; 4:34. Que la naturaleza divina no admite ganancias o prdidas en Cristo. Lgicamente, esto negara la resurreccin de los santos, segn se explica en 1Corintios 15, y las promesas bblicas a los elegidos. La Trinidad trata de afirmar que la naturaleza divina dada a los elegidos difiere de la forma en la cual es compartida por Cristo. Que el Espritu Santo es dado por medida fija, contrariamente a Juan 3:34 (RSV); Romanos 12:6. Que Cristo no pudo haber pecado (de la premisa falsa, que la naturaleza divina no admite ganancias y prdidas, en lugar de la omnisciencia de Dios, quien supo que Cristo no pecara). Que Cristo era consubstancial con Dios de manera tal que era igual y co-eterno con Dios, en contra de Filipenses 2:6 y 1Timoteo 6:16 que demuestran que slo Dios es inmortal. La eternalidad de Cristo o vida aioonion (1Juan 1:2) y la de todos los seres, incluyendo a Cristo, se derivan de esa entidad. Tanto Cristo y los elegidos son del mismo origen (Hebreos 2:11 RSV) derivando su vida y eternalidad de la obediencia condicional al Padre (Juan 5:19-30), quien nos cre a todos nosotros(Mal. 2:10-15). Como el Padre tiene vida en S Mismo, as le ha dado al Hijo el tener vida en s mismo (Juan 5:26), y somos coherederos, siendo ordenados para tener vida en nosotros mismos por autoridad de Dios (vea el artculo Consubstancial con el Padre [081]). Que los elegidos no son Hijos de Dios de la misma forma en que Cristo es un Hijo de Dios y, por lo tanto, no coherederos, contrario a Romanos 8:17; Glatas 3:29; Tito 3:7; Hebreos 1:14; 6:17; 11:9; Santiago 2:5; 1Pedro 3:7. Que el Dios Supremo baj en carne y hueso y mor entre los hombres (resultado de las inserciones fraudulentas en 1Timoteo 3:16 en Cdice A. Las inserciones falsas se retuvieron en la KJV y manipuladas en el prembulo en la NIV). La aseveracin de que el Supremo Dios baj en carne y hueso es contraria a Juan 1:18 (y Juan 1:14 donde es el logos (o Memra) que se convirti en carne) y los numerosos textos que alejan a Cristo del nico Dios Verdadero (Eloah o Theon u ho Theos como El Dios,

quien es Dios el Padre), el Dios de Jesucristo (Juan 17:3, 20:17; 1Cor. 8:6; 2Cor. 1:3) quien se levanta en su nombre (Miqueas 5:4). El concepto de cmo Dios es Uno no es comprendido por los trinitarios. El Shema (Deut. 6:4) se refiere a Yahovah Elohenu o Yahovah como un Dios. La entidad en Deuteronomio 6:5 es identificable como Dios Altsimo, el Dios que ungi a Cristo como Elohi de Israel en Salmo 45:7. La unidad de Dios, necesaria para el Monotesmo, es de un orden extendido, morando en unidad bajo una voluntad centralizada en acuerdo e interaccin espiritual por medio del espritu y poder de Dios (1Cor. 2:4-14), la cual a travs Cristo es hacia Dios (2Cor. 3:3-4). La Trinidad niega la imprescindible unificacin para el Monotesmo y es lgicamente politesta. Ocurre porque los gobernantes no entienden, siendo no espirituales (1Cor. 2:8,14). El Dios que, en Proverbios 30:4, se declara que tiene un Hijo, es Eloah, segn Proverbios 30:5. Los Hijos de Dios son por lo tanto conocidos en el Antiguo Testamento y, en particular, el Mesas es conocido. La comprensin del Padre por Cristo es consecuente con la revelacin voluntaria del Padre de s mismo (vea Apo. 1:1,6). Cristo no es omnisciente y nunca sostuvo serlo. La Biblia sostiene que Dios es el Dios y Padre de Cristo (de Romanos 15:6; 2Cor. 1:3; 11:31; Efesios 1:3,17; Col. 1:3; Hebreos 1:1 y sig.; 1Pedro 1:3; 2Juan 3; Apo. 1:1,6; 15:3). Cristo deriva su vida, su poder y su autoridad por orden de Dios el Padre (Juan 10:17-18). Cristo subordina su voluntad a la de Dios, quien es el Padre (Mateo 21:31; 26:39; Marcos 14:36; Juan 3:16; 4:34). Dios le dio los elegidos a Cristo y Dios es ms grande que Cristo (Juan 14:28) y ms grande que todos (Juan 10:29). As Dios envi a su nico Hijo nacido (monogene) al mundo para que pudisemos vivir a travs de l (1Juan 4:9). Es Dios que honra a Cristo, siendo mayor (Juan 8:54). Dios es la Roca (sur) como una Cantera o Montaa de la cual todos los dems son cortados, el pedernal de Josu 5:2, la causa principal y efectiva (Deut. 32:4, ver Maimonides Guide of the Perplexed (Gua de los Perplejos), Prensa de la Universidad de Chicago, 1965, Ca. 16, p. 42 y sig.). Dios es la Roca de Israel, la Roca de su salvacin (Deut. 32:15), la Roca que los sustent (Deut. 32:18,30-31). 1Samuel 2:2 demuestra que Nuestro Dios es nuestra Roca, una Roca eterna (Isaas 26:4). Es de esta Roca que todos los otros son tallados, como lo son todos los descendientes de Abraham en la fe (Isaas 51:1-2). El Mesas es cortado de esta Roca (Dan. 2:34,45) para subyugar a los imperios mundiales. Dios, no Pedro, ni Cristo, ni cualquier otro, es la Roca (o fundamento) sobre la cual Cristo construir su Iglesia (Mateo 16:18) y sobre la cual l mismo descansa. El Mesas es la piedra angular principal del Templo de Dios, del cual los elegidos son el Naos o el Lugar Santsimo, el repositorio del Espritu Santo. Las piedras del Templo son todas cortadas de la Roca que es Dios, como fue Cristo, y dadas a Cristo, la roca espiritual (1Cor. 10:4), la roca de ofensa y la piedra de tropiezo (Rom. 9:33) para construir el Templo. Cristo construir el Templo a fin de que Dios pueda ser todo, en todos (Efesios 4:6). Dios ha dado a Cristo para que sea todo y en todos (panta kai en pasin Col. 3:11),

poniendo todas las cosas bajo sus pies (1Cor. 15:27), concedindole ser la cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia, que es su Cuerpo, la plenitud de Aquel que llena todo en todos (Efesios 1:22-23). Cuando Dios puso todas las cosas bajo Cristo, es manifiesto que Dios es exceptuado, siendo Aquel que puso las cosas bajo los pies de Cristo (1Cor. 15:27). Cuando Cristo someta todas las cosas, luego Cristo mismo se sujetar a Dios quien puso todas las cosas bajo Cristo para que Dios sea todo en todos (panta en pasin 1Cor. 15:28, no segn RSV). Por lo tanto, las doctrinas platnicas que buscan hacer uno de Dios y Cristo en la trinidad son disparates metafsicos que contradicen la Sagrada Escritura. Cristo estar sentado a la mano derecha de Dios, bajo la direccin de Dios (Hebreos 1:3,13; 8:1; 10:12; 12:2; 1Pedro 3:22) y compartir el trono de Dios, como los elegidos compartirn el trono dado a Cristo (Apo. 3:21), lo cual es un trono de Dios (Salmo 45:6-7; Heb. 1:8 o Dios es tu Trono,traducido Tu trono Oh Dios, ver nota al pie en RSV). Dios, quien enva, es mayor que l que es enviado (Juan 13:16), el sirviente no es mayor que su Seor (Juan 15:20). Es el mximo absurdo sugerir que un ser pueda ser un sacrificio para s mismo. Tal acto, lgicamente, es suicidio, o dentro del Trinitarianismo, una mutilacin parcial. Por lo tanto, la doctrina niega la resurreccin, especialmente de 1Corintios 15. As, la distincin en la crucifixin y la resurreccin es obligatoria y completa. La resurreccin tuvo que ser en la carne involucrando la translacin, como la Gavilla Mecida, de otra manera, no hay salvacin y no hay cosecha continua. La preparacin de Cristo para la ascensin hacia su Dios y nuestro Dios, quien es nuestro Padre (Juan 20:17), fue real y distintiva. Cristo logr su capacidad de ser Dios y logr la plenitud de la Divinidad fsicamente de la operacin del Espritu Santo. As, la doctrina de la cualidad de hijo desde el bautismo es verdadera y completa. Habiendo establecido la posicin bblica en el tiempo de Cristo, podemos ver cmo estaba presente esta posicin durante los siglos primero y segundo. De los textos de Justino Mrtir e Ireneo disponibles para nosotros, se sabe que la Iglesia primitiva tuvo esta comprensin. Justino Mrtir manifiesta que Dios ense lo mismo mediante los profetas que mediante Moiss y esto se confirma arriba (ver Dialogue with Trypho (Dialogo con Trifono), Ca. XXVII, ANF, Vol. I, p. 207 en ade.). Justino enseaba que Dios, como el comienzo, engendr de s mismo un cierto poder racional, quien es llamado, por el Espritu Santo: ya la Gloria del Seor, ya el Hijo, alguna vez Sabidura, otra vez un ngel, luego Dios (Theos), y luego Seor y Logos. Justino le identifica como el Captan del Ejrcito del Seor que se apareci ante Josu (ibid., LXI). Esta seccin fue delineada por exposicin de Proverbios 8:12 en ade. donde la Sabidura es identificada como el Mesas, quien fue hecho por Dios. La voluntad de Dios era luego ejecutada por el Mesas. Justino sostiene que (ibid., LXII), en la creacin, Dios departi con entidades numricamente distintas de l Mismo. As, se considera que Moiss sostena que la creacin involucr al menos dos seres numricamente diferentes el uno del otro. El Ditesmo intenta aislar estos dos y los trinitarios los mancomunan en tres hipstasis indistintas. Los elohim eran de hecho ms numerosos, segn los otros textos a los que nos hemos referido arriba, esp. Salmo 45:6-7, que le atribuye pares o compaeros a Cristo.

Ireneo (c. 125-203) escribi sobre la cuestin de la extensin al gnero humano del trmino elohim (o theoi en griego). Ireneo es importante porque l fue instruido por Policarpo, el discpulo de Juan (ver a Butler, Lives of the Saints (Vidas de los Santos), Burns y Oates, UK, 1991, p. 56). As, podemos estar completamente seguros de que la comprensin de Ireneo (exceptuando falsificacin) se aproxima a la de la Iglesia primitiva. l ciertamente apoy a los Cuartodecimanos y medi en la controversia de la Pascua (Butler, ibid., p. 197), aunque l estaba aislado de Asia Menor, estando en Lyon. En su obra, Contra Herejas, l expuso el concepto de que los elegidos existiran como elohim. Ireneo sostena que los ngeles y el creador del mundo no ignoraban la existencia del Dios supremo, siendo que eran Su propiedad, y Sus criaturas y eran contenidos por l (Li. II, Ca. VI, ANF, p. 365). Ireneo no se refera al creador del mundo, quien era Mesas, como el Dios Altsimo o el Todopoderoso (ibid., Ca. VI:2). De este trabajo, se muestra que los conceptos griegos del Demiurgo y la Pleroma haban invadido los conceptos de lo que es llamado Aeons y haban tratado de infundir los conceptos bblicos con metafsicas griegas, as destruyndolos. Los gnsticos fueron forzados a la clandestinidad, siendo parte de los Misterios, y finalmente se desarrollaron en la Trinidad. Esto se explica en otro sitio. Ireneo (y Justino) impartan la enseanza de que la resurreccin sera fsica y, que luego, Dios convertira los cuerpos a incorruptibles e inmortales. (ANF, Vol. I, p 403). Sostenan que Dios era el creador (ibid., p. 404) a distincin de Cristo que cre el mundo bajo este Dios (ibid., p. 405). Ireneo opin que el Espritu Santo haba denominado a ambos el Padre y el Hijo de Dios (de Salmo 45:6-7) como Elohim o Theoi el Padre nominando al Hijo. Ireneo opinaba que el Salmo 82:1 se refera al Padre, al Hijo y a los elegidos (los de la adopcin como la iglesia) cuando dijo:
Dios estaba en la Congregacin de los dioses (theoi), l juzga entre los dioses (Adv. Her., Li., III, Ca. VI, ANF, Vol. I, p. 419).

l no entendi por completo que la extensin de la hermandad de los elegidos se extenda a toda la Hueste que son hermanos en el Reino. La revelacin fue dada a Juan estando exiliado en Patmos despus de que l haba entrenado a Policarpo. Apo. 12:10 declara que los ngeles son los hermanos de los elegidos. Apocalipsis 4 y 5 demuestran que los elegidos han sido rescatados al Concilio de Ancianos para convertirse en reyes y sacerdotes en la Hueste. Cristo dice que los elegidos sern como los ngeles (isaggelos de isos y aggelos (Lucas 20:36), lo que tiene el concepto de ser parte de ellos, como un orden). Cristo nos confiesa ante sus hermanos en el Ejrcito. Ireneo opina que la Iglesia era la sinagoga de Dios, que el Hijo haba recogido para s mismo. Dios de dioses, en Salmo 50:1, se sostiene se refiere a Dios. Nuestro Mesas era el theos o Dios que vendr abiertamente y no guardar silencio (Salmo 50:3) y quien se apareci ante los que no lo buscaron (Isaas 65:1). El nombre dioses, en Salmo 50:1, se refiere a los elegidos acerca de quienes Cristo se refiri, cuando l dijo:
Ustedes son dioses y todos hijos del Altsimo (Juan 10:34-35; Ref Salmo 82:6) (ibid.).

Es por lo tanto bastante errneo que la Iglesia afirme a dos milenios de distancia que Cristo estaba usando un texto que se refera a los magistrados de Jerusaln cuando un discpulo de Policarpo sostena que l se estaba refiriendo a los elegidos, como elohim. Ireneo sostena que aquellos que creyeron en Cristo eran Hijos de Dios, como coherederos con Cristo y as elohim. Ireneo tambin opin que Cristo fue el Hijo de Dios de Yo soy lo Que Soy (YHVH) o, ms correctamente, ser en lo que me convertir (ref. Oxford RSV Anotada) (de x. 3:14). As, su sustento del ttulo era por delegacin. Ireneo cita a Isaas del siguiente modo:
Yo tambin soy testigo (l declara) dijo el Seor Dios, y el Hijo que he escogido, para que ustedes sepan, y crean, y entiendan que Yo Soy (Isaas 43:10) (ibid.).

La Soncino traduce el texto:

Ustedes son mis testigos, dijo el Seor, Y Mi Siervo a quien he escogido; para que sepan y me crean y entiendan que yo soy l; Antes de m no hubo Dios (El) formado, Ni tampoco habr despus de M.

La cita de Ireneo, y la variante de la Soncino que ms o menos confirma a Ireneo, demuestra que YO SOY se refiere a Dios que es el Padre. La referencia al siervo en la Soncino se ve por Ireneo que se refiere al Mesas. La Soncino trata de equiparar a Mi Servidor con los antiguos testigos, como Israel, aunque ninguna autoridad rabnica sea citada. Lo que es seguro es que este texto era considerado como un indicador de que solo Dios, y no el Mesas, era preexistente. Ms an, el Mesas es diferenciado de Dios Ireneo demostr que su comprensin de Isaas 44:9 y Jeremas 10:11 en la cuestin de los dolos era que los dolos eran dolos de demonios (Adv. Hereja, Li. III, Ca. VI, ANF, p. 419). Estos demonios fueron removidos de los theoi o elohim. Al referirse a Jeremas 10:11, Ireneo cita:
Los dioses que no han hecho los cielos y la tierra, dejadles perecer de la tierra que est bajo el cielo. Del hecho que l adjunt su destruccin demuestra que no son dioses (elohim o theoi) en absoluto.

As, los dolos mismos eran mostrados para ser considerados, no como si fuesen simplemente dolos, sino ms bien, como la personificacin del demonio que representaban (vea tambin a Libro III, cap. XII:6, ibid., p. 432). Esto era como comprensin el estndar en todo el mundo antiguo. As, la remocin de los demonios, su restriccin y su posterior juicio los removi de la categora de elohim. Ireneo muestra mediante la referencia a xodo 7:1 que Moiss por cierto haba sido hecho un elohim para Faran pero apropiadamente no es llamado Dios o Seor por los profetas. Sino que es, ms bien, calificado por el Espritu como Moiss, el sirviente y ministro fiel de Dios (Heb. 3:5; Nm. 12:7), lo cual es tambin cmo califica al Mesas en los textos. Por lo tanto, cada elohim es un sirviente subordinado de Eloah, el Elyon. Ireneo (ibid., p. 421) manifest que Cristo confes a Csar como Csar y Dios como Dios, en Mateo 22:21 y tambin de Mateo 6:24, en servir a Dios y no a mamona. As, Cristo se distanci a s mismo del reclamo de ser El Dios (vea tambin ibid., p. 422).

Citando Filipenses 2:8, Ireneo muestra que la relacin que Cristo tena como Dios y Juez era derivada del Dios de todos porque l se hizo obediente hasta la muerte (ibid., Cap. XII:8, p. 433). Ireneo cita Isaas 9:6 en la LXX manifestando que el Mesas era Emmanuel, el mensajero [o ngel] del Gran Concilio del Padre (ibid., Cap. XVI:3, p. 441). Mostr de ese modo que el ngel del Gran Concilio del Antiguo Testamento (LXX) se entenda - era Cristo. Ireneo niega el concepto que el sufrimiento de Jess pudiese ser separado del Mesas alegando que Cristo permaneci impasible. En otras palabras, l niega el intento de afirmar que el aspecto divino del Mesas pudiese ser separado del Jess humano en la tierra. Esto se convirti en una enseanza de las sectas gnsticas tergiversando el evangelio de Marcos e ignorando otros. Ireneo tambin expone lo que se convirti en la base de los errores de las sectas. Los Ebionitas usaron nicamente el evangelio de Mateo. As, extrajeron conclusiones errneas en la estimacin de la posicin de Cristo. Los Atanasios o trinitarios usaron el trmino Ebionita ms tarde en un intento de confinar las doctrinas de subordinacionismo y los subordinacionistas de cualquier persuasin a un linaje hertico de los Ebionitas a las facciones involucradas en las disputas en Nicea, las cuales fueron etiquetadas como arrianas. Tales afirmaciones son falsas a partir de un examen de los escritores primitivos de la Iglesia que, antes de Nicea, eran subordinacionistas (ref. el artculo La Teologa Primitiva de la Divinidad [127]). Ireneo era enftico en cuanto a que haba un slo Dios o Padre, a saber Dios el Padre. El Mesas era Su hijo. l dice que Marcion tambin mutil el evangelio de Lucas para establecer su enseanza. Los Valentinianos usaron a Juan en detrimento de los dems e incluyendo seudo evangelios. El hecho es que entonces, como ahora, las Sagradas Escrituras deben ser usadas en conjunto diligentemente y no selectivamente. Ireneo demuestra una comprensin avanzada de la naturaleza cudruple de los evangelios y su significado en relacin a los querubines (ibid., Li. III, Cap. XI:8, p. 428-429). Ireneo neg el concepto de que Jess pudo haber sufrido y resucitado otra vez y que l que emprendi el vuelo a lo alto fue otro, permaneciendo impasible. Ireneo sostuvo que el Cristo que Dios prometi enviar, l envi en Jess, a quien crucificaron y que Dios levant (ibid., Cap. XII:2,4,5, p. 430-431). No hay confusin entre Dios y Cristo en la mente de este telogo y l indica aqu, claramente, que los apstoles no cambiaron de Dios sino que Cristo fue enviado por Dios. Ireneo dice:
Por este medio conoced el espritu de Dios: Cada espritu que confiese que Jesucristo vino en la carne es de Dios; Y cada espritu que separe a Jesucristo no es de Dios pero es del anticristo (Cap. XVI:8 citando a 1Juan 4:1,2. Nota: La Vulgata y Origenes estn de acuerdo con Ireneo. Tertuliano parece reconocer ambas lecturas. Scrates dice (VII, 32. p. 381) que el pasaje ha sido corrompido por los que tienen el deseo de separar a la humanidad de Cristo de su divinidad. Policarpo (Ep., c, vii) parece estar de acuerdo con Ireneo y tambin Ignacio (Ep Smyr., c, v) (ver nota al pie de ANF, ibid., p. 443, citando tambin Burton, Ante-Nicene Testimonies to the Divinity of Christ (Testimonos ante-Nicenos sobre la Divinidad de Cristo).

As, cualquier doctrina que busque separar a Cristo por la reubicacin conjunta de las reas tanto terrenal como la divina era comprendida por la Iglesia primitiva como la doctrina del anticristo. La alteracin del texto parece haber sido hecha en el Este. Los textos de la Biblia estn todava sin corregir hasta el da de hoy. Ireneo dice que el Espritu de Dios descendi sobre Cristo como una paloma para que Isaas 11:2 fuese cumplido (Y el espritu de Dios descansar sobre l) y tambin Isaas 61:1 (El Espritu del Seor es sobre m porque l me ungi). As Porque no sois vosotros los que hablas sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros (Mateo 10:20) (ibid., Cap. XVII:1, p. 444). El Espritu Santo por lo tanto se entenda era de Dios y no de Cristo sino ms bien a travs de Cristo, como explicado arriba. Esto era a fin de que:
El Hijo de Dios, hecho el hijo del hombre, acostumbrndose en su compaerismo con l a morar en la raza humana, descanse con seres humanos y more en la hechura de Dios, obrando la voluntad del Padre en ellos, y renovndolos de sus viejos hbitos en la novedad de Cristo (ibid.).

Ireneo ense que los elegidos se vestiran la inmortalidad a fin de que pudiesen recibir la adopcin como Hijos (ibid., Cap. XIX:1). El Espritu unira a los elegidos a Dios, trayendo a tribus distantes a unidad, y ofreciendo al Padre los primeros frutos de todas las naciones (ibid., 2). Cristo era el instrumento de esta accin pero l no era el objeto de culto ni el arquitecto de su operacin. Pero l era, no obstante, el Consejero Maravilloso y el Poderoso Dios del que se habla en Isaas 9:6, el Juez de Daniel 7:13 (ibid.). Sin embargo, Cristo reconoci al Padre como su Dios, como hizo David citando el mismo Salmo 22:1 donde David dijo en primer lugar:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?

Y Cristo afirm nuevamente esto desde la cruz, tal como lo registra Mateo en 27:46 y Marcos en 15:34. Ambos textos se refieren a Eloah, el Dios Supremo y el Dios y Padre de Cristo. Las palabras usadas por Cristo son arameas a saber, l supuestamente dijo:
Eli, Eli, la'ma sabach th'a'ni.

sta es una transliteracin inglesa de una transliteracin griega del arameo 'eli, 'eli lamah 'azabthani. La palabra para Dios es la aramea El, pero aqu el equivalente de Eloah, como Dios expresando Su voluntad y a Su hijo. No obstante, Cristo y los elegidos eran llamados Dios (elohim) por extensin. Ireneo dice:
Hay ninguno otro designado Dios por las Escrituras Sagradas excepto el Padre de todo, y el Hijo de Dios y los que poseen la adopcin (Adv. Her., Li. IV, Pref. 4, ANF, p. 463).

An ms:
[Cap.] 1. Desde entonces, por consiguiente, esto es seguro y confirmado, que ningn otro Dios o Seor fue anunciado por el Espritu, excepto aquel quien, como Dios, gobierna sobre todo, conjuntamente con Su Verbo, y los que reciben el espritu de adopcin [ver iii. 6,1], es decir, los que creen en el nico Dios verdadero, y en Jesucristo, el Hijo de Dios; Y asimismo los apstoles mismos no llamaron a nadie ms como Dios, o nombran a ningn otro como Seor; Y, lo que es mucho ms importante an [ya que es cierto], que nuestro Seor [actu del mismo modo], quien tambin nos orden que a nadie confesemos como Padre, excepto l que est en los cielos, quien es el nico Dios y el nico Padre; ... (Ibid., p. 463).

Es por lo tanto absurdo sugerir que la comprensin de que los elegidos se convertirn en Elohim no era considerada como la posicin original de los primeros dos siglos de la Iglesia, dado que Ireneo fue el enlace ms cercano que tenemos con sus doctrinas y l tan claramente sostiene esta posicin. An ms, se demuestra ms all de toda duda que esa posicin es el plan coherente de las Sagradas Escrituras, no slo de las Escrituras mismas que por definicin bblica eran el Antiguo Testamento (Dan. 10:21; Mateo 21:42; 22:29; 26:54; Marcos 12:10,24; 14:49; 15:28; Lucas 4:21; 24:27,32,45; Juan 2:22; 5:39; 7:38; Etc.), sino que tambin de los evangelios y las escrituras del Nuevo Testamento. En el mismo pasaje que se refiere a los elegidos como Elohim, a saber Juan 10:35, Cristo introduce el concepto que la Sagrada Escritura no puede ser quebrantada. La seleccin de este pasaje como el ejemplo no fue un accidente. Este mismo concepto seala nuestro destino y es el aspecto que el adversario atacara mayormente y para cuyo propsito la Trinidad se dise. Los evangelios son especficamente para el delineamiento del futuro Reino de Dios. Los escritos de los apstoles son para preparar a los elegidos y mostrar la mecnica del desarrollo. Pero todos los apstoles, segn observa Pablo, sostenan que:
Toda la Escritura es inspirada por Dios (o respirada por Dios) y provechosa para impartir enseanza, para amonestar, para corregir y para instruir en rectitud (2Tim. 3:16).

La Sagrada Escritura es la portadora de la ley real de amar al prjimo como a s mismo (Santiago 2:8). La escritura no es tampoco de interpretacin privada alguna (2Pedro 1:20). As, una doctrina desarrollada por tres telogos Capadocios en el cuarto y quinto siglo en contradiccin a la Sagrada Escritura y la antigua posicin de la Iglesia debe ser resistida con toda nuestra fuerza. Obviamente quebranta el primer mandamiento haciendo a Cristo igual a Dios. ste era tan obviamente el intento que el pasaje en Filipenses 2:6 fue alterado en la KJV para reflejar este aspecto y crear la ilusin de que Cristo era un igual de Dios. Esto es acusar a Cristo de idolatra como el pecado de Satans. Ningn Cristiano puede aceptar la doctrina de la Trinidad ya que sta niega la omnipotencia de Dios el Padre y rechaza nuestro destino. stas son las razones por las cuales las Iglesias de Dios han sido perseguidas por 1.600 aos. Los elegidos han sido perseguidos por esta doctrina por los que se llaman a s mismos ortodoxos, o al menos a quienes ha sido concedido ese derecho, porque su doctrina de gobierno era la que mejor satisfaca al imperio que los us. Las Iglesias de Dios han tenido, hasta pocas recientes, una estructura de organizacin diferente que los ha ayudado a resistir una persecucin tal como la que debieron enfrentar.

Pablo registra que la Iglesia en muchas ocasiones ha tenido disputas en lo que se refiere a la doctrina aunque no tienen por costumbre agrado en la contienda (1Cor. 11:16). l registra el surgimiento de disputas que terminaran en divisiones dentro de las Iglesias de Dios.
Es preciso que entre vosotros haya divisiones, para que se pongan de manifiesto entre vosotros los que son aprobados (1Cor. 11:19).

Disputas acerca de la naturaleza de Dios y la subordinacin de Cristo han surgido antes dentro de las eras de la iglesia. El resultado ha sido la divisin. Los grupos que abrazaron el Trinitarianismo, o su equivalente Modalista en los das de Juan, luego, o han dejado la Iglesia cuando sus errores fueron sealados al igual que con Juan (1Juan 2:19), o se fueron deslizando al antinomianismo, volvindose Protestantes tal como lo acontecido entre los Waldenses. Cristo no intervino en por lo menos la ltima ocasin. Cada persona tuvo que escoger basndose en su comprensin, tal como haba sido desarrollada por el Espritu Santo. El proceso de exposicin trinitaria tradicionalmente ha sido sobre un perodo de tiempo. El primer paso fue exponer la doctrina que Cristo era co-eterno con Dios desde el principio, en lugar de desde su orden, tal como lo son los elegidos y toda la Hueste. Impuesto este error, es luego avanzada la doctrina de co-igualdad hasta que se considera hereja afirmar su subordinacionismo dependiente o que l fue el prtotokos, el primer engendrado de toda la creacin, el comienzo de la creacin de Dios. Prtotokosno es un ttulo, como fue demostrado por la comprensin primitiva o antigua. Por esta razn, Cristo seala este punto en Apocalipsis 3:14 a la Iglesia de Laodicea que l es el comienzo o arche de la creacin de Dios (ver el artculo El Arche de la Creacin de Dios como Alpha y Omega [229]). Aparentemente, esa Iglesia ensea que l no lo era. Fueron la nica Iglesia en hacer eso y toda enseanza sobre las eras debe concluir que la ltima era de la Iglesia hace lo mismo. El error de co-igualdad, ab origine, comenz a ser expuesto en las Iglesias de Dios por primera vez en quinientos aos algn tiempo despus de 1940, probablemente en los 1950. Este error debe ser entendido y corregido.