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1. Definicin
La lectura es un eficiente medio de comunicacin humana en cuyo procedimiento complejo intervienen dos aspectos fundamentales: uno de orden fsico mediante la percepcin visual de un texto escrito; y otro, de orden fsico mediante la percepcin visual de un texto escrito; y otro, de orden intelectual, encargada de la comprensin de lectura, para entender el pensamiento del autor. LECTURA es (MEDIO DE COMUNICACIN) cuyo proceso es complejo (INTERVIENEN DOS ASPECTOS) I que son de orden FSICO INTELECTUAL se logra se consigue la PERCEPCIN COMPRENSIN y con estos la (INTERACCIN + SINCRONIZACIN) enrrumbamos a una LECTURA EFICAZ
2. Conceptos bsicos
Mtodos.-Conjunto de pasos que se siguen de manera ordenada y lgica para conseguir un objetivo. Tcnica.- Arte o habilidad para la ejecucin correcta de un trabajo manual o intelectual. El mtodo abarca todo un proceso (pueden ser meses), la tcnica se aplica durante dicho proceso, en la prctica diaria. Texto.- Del latn TEXTUM = Tejido. Es el tejido de las palabras escritas que conforman el llamado prrafo. Tema: De TAMAI = Caja, depsito (Es aquello que contiene algo). En Razn. Verbal es el motivo o asunto sobre el cual el autor expone diversos pensamientos. CONSTITUCION DE UNA LECTURA Las lecturas estn conformadas por la suma de oraciones que cumplen distintas funciones. Las oraciones, que la constituyen: Principales: Son aquellas que llevan el mensaje central y que han de ser motivo de anlisis, critica, fundamentacin, comentarios, etc. en cada prrafo. Secundarias: Son aquellas que se utilizan con la finalidad de estudiar, criticar, analizar, fundamentar o defender la idea contenida en la oracin principal. Complementarias: Son oraciones explicativas, aclarativas, descriptivas o que son usadas como ejemplos u opiniones criticas del autor. Estas oraciones son muy tpicas de los textos literarios y en general de las lecturas narrativas. CLASES DE LECTURA A) Conceptuales: Son aquellas cuyas oraciones ms comunes son conceptos o definiciones respecto del asunto tratado. Estas lecturas estn vinculadas a la filosofa, en lgica, la ciencia o la tecnologa. B) Narrativas: En esta clase de lectura son muy frecuentes las oraciones complementarias (descriptivas, explicativas, etc.) las que facilitan la comprensin sencilla de las ideas y de los mensajes. Pertenecen a temas sociolgicos, histricos, ensaysticos, literarios y otros. EL TEMA CENTRAL La comprensi6n de una lectura se har ms sencilla si descubrimos el asunto o materia del que se est tratando, es decir, el tema central. Por lo tanto, desde la primera oracin debemos prestar mucha atencin a la lectura para encontrar dicho tema.
Por la ubicacin de las idea(s) principal(es) o secundaria(s) el texto podra considerarse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Por su materia el texto es de tipo: -------------------------------------------------------------------------------Por su objetivo el texto es de tipo: ------------------------------------------------------------------------------Por qu el autor expresa que fue un amor fecundo el de Amenhotep IV y Nefer - nefru - Aton? ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
A... (De La romana de Alberto Moravia) Desde luego que resultarla imposible que podamos leer la lnea numero 10 de una sola mirada, ello tal vez sea posible en la lnea numero 5 6; pero lo que se debe procurar en lneas extensas es hacer el menor nmero de pausas posibles.
As lograremos una lectura conceptual, considerada como un verdadero trabajo mental de exploracin. Nos dice que, durante ella, la mente debe estar de continuo en una situacin de alerta para registrar lo novedoso, para interpretar los significados y as establecer las relaciones necesarias entre las ideas. Otras tcnicas
6. Tipos de preguntas
Uno de los problemas ms frecuentes que los estudiantes tienen que afrontar es el referido al abordamiento de las interrogantes que se proponen respecto a un texto de Comprensin de Lectura. La mayora de las veces el quid del asunto radica en una incorrecta evaluacin del TIPO DE PREGUNTA que se plantea, lo cual nos conduce a elegir una opcin que no satisface los requerimientos de las correspondientes interrogantes, originando diversas equivocaciones. Nuestro propsito -con el desarrollo de este capitulo- es evitar al mximo los mrgenes de error que eventualmente comete el discente. El lector recordar que cuando hablamos sobre las caractersticas de los textos de Comprensin de Lectura, que suelen emplearse en las pruebas de RAZONAMIENTO VERBAL, sealamos que eran de corte argumentativo conceptualmente densos, de estructura sistemtica y que podan girar en torno a los diferentes mbitos del conocimiento humano. Pues bien para evaluar los diferentes niveles de comprensin en cuanto a su contenido se suelen formar generalmente cinco (5) preguntas, las mismas que pueden ser de dos grandes tipos bsicamente: - Preguntas de interpretacin y - Preguntas de extrapolacin A. PREGUNTAS DE INTERPRETACION Las preguntas de interpretacin son aquellas que tienen por objetivo medir la habilidad del lector para determinar aspectos generales del texto como: 1. El tema 2. La idea principal 3. El ttulo Asimismo, tienen como propsito evaluar la comprensin sobre cuestiones particulares vinculadas con las ideas secundarias y sus derivaciones, vale decir, preguntas por: 1. 2. 3. 4. Afirmaciones expuestas (textual o equivalente) Inferencias Un trmino o locucin Relaciones
B. PREGUNTAS POR EXTRAPOLACIN Las preguntas de extrapolacin son aquellas que tienen como finalidad calibrar la capacidad del lector para deducir las posibles modificaciones que se operaran en el pensamiento del autor si, hipotticamente, variaran las premisas, condiciones, circunstancias, etc., del texto. Estas preguntas pueden ser a su vez de dos clases; preguntas por: 1. Negacin 2. Condicin supuesta
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1.2 Preguntas por IDEA PRINCIPAL Cuando damos lectura a un texto, debemos considerar que no todas las partes o unidades informativas poseen la misma importancia. En consecuencia un texto tiene oraciones que expresan ideas principales o generales y otras que aluden a ideas secundarias o particulares, las cuales debemos ir reconociendo a medida que efectuamos la lectura. Con esta clase de pregunta se detalla la idea ms importante de lo expuesto por el autor. En algunos casos, la respuesta se presenta en la forma de oraciones textuales ubicadas al principio o al final del texto. Pero tambin hay opciones que sin ser una trascripcin fiel, transmiten la misma informacin. En cada texto, el orden de las ideas particulares y generales vara, dependiendo del estilo del autor o del tipo de datos que se plantean. Formas de plantear este tipo de pregunta: - La idea desarrollada es: - Cul es la afirmacin principal del texto? - El autor del texto pretende centralmente Ejemplo 2 El espejo es hoy un objeto muy comn en los pueblos civilizados, sin embargo, tal como esta hecho en la actualidad, es un producto relativamente nuevo. Nuestros antepasados utilizaron espejos de metal, de plata generalmente. Una vez descubierto el vidrio y cuando se aprendi a hacerlo en laminas se le cubra de una capa metlica encargada de reflejar los rayos luminosos y por ende dar imgenes de los cuerpos puestos ante el. Hoy es una delgada capa de plata la que se encarga de reproducir nuestras facciones, ya no es de estao y mercurio como antes. Esta plata esta adherida al vidrio en forma tan regular por un procedimiento que los qumicos llaman de reduccin, es decir, sacar plata metlica de sus sales. Para ello ponen los vidrios en soluciones de sales de plata (nitrato) con un poco de amoniaco y una sustancia reductora que se encarga de pasar la plata al estado metlico, en finas y brillantes proporciones que se depositan y fijan fuertemente sobre el vidrio. Luego cubren la capa de plata con pintura destinada a protegerla. La plata de los espejos es plata reducida, pero muy diferente de la que reproduce imgenes en las fotografas y pelculas cinematogrficas en negro, en estas, los diferentes tonos de luz y sombra estn dados por la mayor o menor acumulacin de finas partculas de plata reducida; al espectar una pelcula estamos viendo en el "ecran" sombras de plata. Y no es solamente eso, las sombras de plata marginales que llevan las pelculas cinematogrficas, mediante clulas fotoelctricas, se convierten en sonido. 2. La idea principal del texto es: a) En el pasado se utilizaron espejos metlicos. b) El espejo es hoy un objeto muy comn en los pueblos civilizados. c) Formas de elaborar un espejo. d) El espejo y su desarrollo histrico. e) El espejo se elabora en base al vidrio.
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2.1 Preguntas por afirmaciones expuestas (textual o equivalente) Una pregunta por afirmacin expuesta ser textual cuando lo sealado en la opcin resulte literal a lo planteado en el texto, incluso manejando los mismos trminos. Y ser equivalente cuando lo expresado en la opcin y lo planteado en el texto coincidan en el contenido, a pesar de no haberse manejado las mismas expresiones. Ejemplo 4 Hasta 1957 la Astronoma ha sido una ciencia de observacin. El hombre era incapaz de provocar fenmenos astronmicos y, frente a la naturaleza, solo los poda contemplar, analizar, estudiar y sacar consecuencias. As se ha formado lentamente ese monumento de la inteligencia humana que es la Astronoma, con sus asombrosas leyes y sus maravillosos conocimientos. Pero es tan grande el afn del hombre de conocer, que desde la mas remota antigedad ha sonado en visitar pases nuevos, pisar tierras nunca vistas, no solo del planeta que habita, sino de los mundos que pueblan el universo. En la antigedad, los autores que escriban de viajes a los astros se basaban en suposiciones. Ignoraban silos puntos luminosos que vemos en el firmamento durante la noche, eran mundos: la Luna y el Sol ya presentaban ms probabilidades que lo fuesen, gracias a su tamao aparentemente mucho mayor. Y as, dejando aparte el mito clsico de Icaro, el satrico griego Luciano de Samosata (siglo II de nuestra era) en su Historia Verdadera trata de habitantes del Sol y de la Luna, que, para hacerlos mas semejantes a los terrcolas, incluso estaban en guerra. El paso ms sensacional, sin embargo, el que abri caminos insospechados fue la llegada del hombre a la Luna en 1969. No era, ciertamente la meta de toda las aspiraciones, pero era el paso ms decisivo en la conquista del espacio o, si se quiere, en la bsqueda de otros mundos, con lo que ellos puedan depararnos en un futuro nada lejano.
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- Pregunta por afirmacin expuesta en su forma equivalente 5. El ser humano a trabes del tiempo ha desarrollado una propensin por: a) Descubrir su origen b) La bsqueda de lo desconocido c) Conocer el sol y la luna d) Las ms inslitas afirmaciones e) Exponer sus preocupaciones existenciales 2.2 Preguntas por inferencias Las preguntas por inferencias tienen por propsito encaminarnos a establecer una afirmacin que no siendo expresamente propuesta en la lectura, resulte concordante y coherente con la informacin contenida en el texto. Las preguntas por inferencias, se resuelven a partir de la informacin propuesta por el autor, pero se dirigen hacia ideas no expresas en el texto. No pueden considerarse como correctas aquellas alternativas que contengan informacin textual, ni las que exceden el mbito tratado en la lectura. Clases de Inferencias: Deduccin e Induccin Las inferencias se realizan cuando, partiendo de su contenido afirmado, se elaboran deducciones o inducciones. Las deducciones suponen que si se explica algo general se pueden inferir un caso particular. Por ejemplo si se dice que "todos los rumiantes son mamferos" se infiere que la vaca es un mamfero, o que la cabra es un mamfero. La Induccin La induccin se hace presente cuando la ocurrencia de varios casos equivalentes nos permite inferir una regla general. Por ejemplo, si "me asomo a la ventana y veo una persona con un sobretodo, veo a otra con chompa y chalina y adems veo a otra persona con abrigo y gorra de lana'; es posible inferir que hace fro. Formas de plantear este tipo de pregunta - Del texto se infiere que: - Del texto se deduce que: - Del texto se colige que: - Del texto se deriva que: - Tcitamente se entiende que: 2.3 Pregunta por un trmino o locucin Este tipo de pregunta esta encaminado a interrogar por cierto use especial o determinado sentido que el autor haya atribuido a algunos de los trminos o locuciones. El contexto en el que se manejan nos permitir delimitar el significado que el autor busca atribuirles. Formas de plantear este tipo de pregunta
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Ejemplo 1 "Si bien los evangelios se proponen dar a conocer a Jess, el Cristo, el problema principal que ofrecen su comprensin proviene de su condicin de "documentos histricos". Condicin que con frecuencia se suele ignorar u olvidar: datan de una poca y pertenecen a una cultura del pasado y con categoras diferentes, con una visin del mundo y del hombre distinta a la nuestra; respondan a situaciones distintas de las actuales y se dirigan a un pblico concreto del pasado. Son testimonios de una fe histrica. Los evangelios estn siendo "redescubiertos" gracias a la conciencia que se ha despertado por estos documentos histricos, y a la consecuencia aplicacin a ellos de los mismos mtodos de estudio aplicados a otros documentos histricos". 1. Se afirma en el texto: I. Los evangelios son testimonios de una fe histrica. II. La comprensin de los evangelios no presenta problemas. III. Los evangelios se proponen dar a conocer a Jess, el Cristo. a) Solo I b) Solo II c) Solo III d) I y II e) I y III
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Ejemplo 2 "Los derechos son las distintas libertades y capacidades de actuacin que tienen los ciudadanos en el interior de la sociedad. En los pases democrticos, estas libertades son reconocidas y garantizadas por el Estado y formuladas explcitamente en la Constitucin, de acuerdo con el espritu de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos adoptada por la ONU en 1948. Los derechos humanos ms importantes son cinco: la igualdad ante la ley, la libertad religiosa y poltica y las libertades de expresin, de reunin y de asociacin. El ejercicio de estas libertades solo debe estar limitado por el respeto a los derechos de los dems individuos que componen la sociedad. Desgraciadamente, son muchos los pases en los que las violaciones de los derechos constituyen una prctica habitual. En contrapartida a estos derechos, los ciudadanos han de cumplir obligatoriamente una serie de deberes impuestos por el Estado y necesarios para la consecucin del bien comn. Estos deberes son, entre otros, el respeto y cumplimiento de las leyes, la obediencia a la autoridad, la prestacin del servicio militar, el pago de los impuestos, la obligacin de trabajar para ganarse la vida, etc.". 2. Segn el texto, es correcto: a) En 1948, la ONU, crea la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. b) Las formas de actuar forman parte de los derechos universales. c) Solo son cinco los derechos humanos ms importantes de la humanidad. d) Todo Estado impone una serie de derechos y deberes que no se limitan entre si. e) Existen deberes que tienen por finalidad el bienestar de una comunidad.
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Ejemplo 3 Antes que nos sea posible pensar de una manera inteligente en la historia de la vida, es preciso que consideremos seriamente el tema del tiempo. Pero en lo que a nosotros aqu nos concierne, el tiempo comenz con la creacin de nuestro Sistema Solar y de nuestro hogar en el, el planeta Tierra, Estamos acostumbrados a pensar en trminos de minutos, horas, das, meses, aos y, ocasionalmente siglos. Estas unidades de tiempo de nada nos servirn aqu. El tiempo que abarca la historia de la Tierra, cubre periodos tan enormes, que es imposible comprenderlos si lo expresamos en aos o an en siglos. Reparar en la inmensa antigedad de la Tierra constituye una de las claves para comprender la evolucin. 3. No es correcto, segn lo ledo: I. El tiempo se inicio antes de la formacin de nuestro sistema solar. II. Para entender la evolucin es necesario comprender la antiqusima edad terrestre. III. La historia de la Tierra no se puede expresar en unidades. a) II y III b) I y III C) I y II d) Solo I e) Solo III
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Ejemplo 4 "La biodegradacin es un proceso natural por el que determinadas sustancias pueden ser descompuestas con cierta rapidez en sus ingredientes bsicos, debido a la accin de bacterias, levaduras y otros hongos microscpicos existentes en el suelo y las aguas. En cada gramo de tierra puede haber hasta diez millones de estas invisibles criaturas capaces de digerir los desechos orgnicos. Gracias a su actividad metablica, los detritos son transformados para que la naturaleza los vuelva a aprovechar". 4. Se desprende de lo ledo: I. La biodegradacin no es un proceso no artificial. II. Algunos microorganismos del suelo pueden producir la biodegradacin. III. La naturaleza elimina los detritos producto del metabolismo. a) Solo I b) I y II c) Solo II d) I y III e) II y III
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Ejemplo 5 "Despus de haber dado los golpes, soy yo ahora el que los recibe y duro, sin descanso, como la buena bestia que soy. Pero no son tanto los golpes los que me fatigan, pues mi piel es un solo callo, sino el calor de la selva. Yo he vivido siempre a la orilla del mar, respirando el aire seco de Paramonga, en una costa sin lluvias y aqu todo es vapor que brota de los pantanos y agua que cae del cielo y plantas y rboles y maleza que nos echa su aliento de ponzoa. A cien metros de nuestra carpa corre el Maran, de tumbos colorados y terrosos y al otro lado del Maran, los montes silbadores, cada vez ms apretados y hmedos, que llegan al Amazonas. No se como puede vivir la gente aqu, donde se suda tanto. Duermo en una hamaca y al enano Max le pago cincuenta nuevos centavos para que me eche baldes de agua durante la noche y espante los murcilagos. Nuestro patrn dice que pronto nos iremos pues todos los soldados de Bagua han visto ya nuestro circo y estn cansados de or a los payasos repetir los mismos chistes. Pero si nos quedamos es porque aun no ha venido la gente de Pucara y de Corral Quemado y porque aun podemos llegar a Jan recorriendo otros campamentos. Odio esta vida y me ira a los mares si alguien quisiera hacer algo de mi -ya han hecho tantas cosas!- pero me quedo por Irma y por Kong el animal, la estrella". 5. Se puede inferir que el personaje es: a) El anterior dueo del circo. b) Un domador maltratado. c) Uno de los payasos del circo. d) La estrella del espectculo. e) Un sacrificado enamorado.
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Ejemplo 6 "El lenguaje es, sin duda, el medio mas eficaz que poseemos los seres humanos para comunicarnos, expresar ideas, sentimientos, sensaciones, deseos, en fin, para transmitir experiencias. Muchos estudios lingsticos reconocen el lenguaje como instrumento de comunicacin. Entre ellos, merece particular atencin el del francs Andre Martinet quien, en su investigacin, busca describir como se transmite la experiencia y que rasgos caracterizan las lenguas". 6. La palabra "instrumento", es sinnimo de.................. , segn lo ledo: a) Rasgo b) lenguaje c) medio d) lengua e) expresin
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Ejemplo 8 "Los indios son muy conscientes de los efectos de la adquisicin del fuego sobre la condicin humana. Antes de poseer este elemento, los hombres no valan ms que los animales. El fuego nunca visto como una creacin, siempre ha existido, pero era propiedad de un animal - mas raramente, de un espritu- que lo vigilaba celosamente y rehusaba compartirlo con los hombres. Entonces, hizo falta robrselo. Unas veces es el hroe civilizador, otras veces es un animal auxiliador quien intenta la aventura. Generalmente, el dueo del fuego, as como su robador, pertenecen a una especie animal que asocia a ese elemento por alguna particularidad fsica. Por ejemplo, la cabeza roja desplumada del buitre, el plumaje esplendoroso del pjaro mosca, la mancha negra en el cuello del conejo, los colores del jaguar escapa. Esta hazaa a menudo es atribuida al sapo, que es capaz de tragar brasas. Cuando el jaguar posea el fuego, coma la carne asada. Solo cuando el conejo y el sapo se lo robaron hubo de contentarse con la carne cruda. A veces, se dice que el propietario trato de privar al ladrn del fruto de su robo provocando fuertes lluvias, pero los pjaros impidieron que el agua apagara el tizn extendiendo sobre el sus alas protectoras. Entre algunas tribus guayanesas, el fuego se concibe como una sustancia que ciertos seres -generalmente mujeres- podan sacar de los orificios de su cuerpo. El hroe civilizador logro hacer pasar ese elemento a ciertos bosques". 8. Relacione correctamente: I. Guayanas II. Hroe civilizador III. Sapo IV Guaranes a) Id, IIa, IIIb, IVc a. Robo b. Cadver putrefacto c. Comer brasas d. Mujeres b) Ia, lid, IIIc, IVb c) Ib, IIc, IIIa, IVd
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19. Ideas particulares del texto. Extra colacin por condicin supuesta
Se trata de una inferencia compleja, donde teniendo como referencia lo argumentado en el desarrollo del tema, se crear un supuesto que permita llegar a una conclusin. Ideas particulares del texto Las formas de preguntar son: * A partir del texto se supone , entonces: * Si creamos el supuesto de:.................. , la consecuencia sera: Ejemplo 1 "Roger Bacn hered de su maestro, Roberto Grossette, su aficin a las ciencias y su inquietud por la metodologa. En la Edad de Oro de la Filosofa y tecnologa escolstica, cuando prevalece en todas las escuelas el mtodo racional deductivo y se desdea la utilidad prctica del saber, Roger Bacn constituye una excepcin notable. Dos ideas resultan especialmente revolucionarias a sus contemporneos. La primera, su actitud antiliberal y antiaristotlica de que la ciencia debe ponerse al servicio de la vida practica. La segunda, el hincapi en la experimentacin como punto de partida de la ciencia, en detrimento de las "autoridades" cientficas sin discusin, y de la deduccin como mtodo universal del saber. Roger Bacn, fustiga las lacras presentes en los intelectuales de su poca: la ocultacin de la propia ignorancia con la retrica y dialctica verbales, la falta de inquietud cientifica que se refugia en lo dicho por los antiguos, los prejuicios que entorpecen el avance verdadero del saber". 2. Si Bacon tuviera la ocasin de conocer el desarrollo tecnolgico del mundo actual, probablemente afirmara que: a) Tanto la deduccin como la experimentacin son los principales mtodos del saber. b) La filosofa es actualmente una actitud superflua para el logro de algn avance cientfico. c) Es deplorable que tanto avance cientfico haya sido utilizado con fines blicos y depredadores. d) Su tesis acerca de los fines de la ciencia estarn palmariamente demostrados en dichos desarrollos. e) Es absurdo que hoy se siga estudiando escrupulosamente a Aristteles en las universidades.
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20. Prueba
Las siguientes 20 preguntas son de seleccin simple, con una respuesta correcta cada una. Dedicarse al ejercicio de la inteligencia no es evadirse de la realidad, sino, por el contrario, cumplir una de las ms importantes tareas sociales, si se comprende que la inteligencia, origen de la tcnica que hoy nos deslumbra, exige y hace posible la organizacin de una sociedad justa al servicio de los hombres. La tarea intelectual no es un aislamiento egosta e irresponsable, sino un fecundo servicio, por ello, el intelectual de las ciencias o las tetras que reconoce su responsabilidad frente a la sociedad y sus urgentes necesidades, puede exhibir su inalienable derecho de establecer el programa y las condiciones de su tarea propia. La actitud caracterstica del intelectual es la libre discusin crtica en busca del sentido de todo cuanto lo rodea: el smbolo de la vida intelectual es, por lo tanto, la interrogacin. Por eso, el intelectual, muchas veces considerado inhbil para la vida practica, es, sin embargo, un renovador infatigable puesto que nada establecido escapa a su revisin, de modo que su inquietante presencia suele ser temida por el poder injusto, por el fantico, por el mediocre. Es cierto que en la tarea intelectual concreta existe un aspecto de mera aplicacin tcnica de los conocimientos que constituye lo que llamamos profesin. Y, por desgracia, suele ocurrir en las letras, las ciencias, las artes y hasta en la docencia, una progresiva profesionalizacin del sujeto que va adormeciendo, en la prctica concreta, la curiosidad intelectual. Contra este proceso hay que luchar sin tregua porque solo la inteligencia lucida conserva su dignidad y cumple su destino. Pero la vida intelectual no solo es pregunta, bsqueda, sino tambin hallazgo y ordenacin de las respuestas, casi siempre provisionales. Es aprendizaje constante, habito de escuchar y de leer atentamente. Sin el trabajo diario de estudiar seriamente (comprendiendo, ordenando, memorizando) no es posible un vigoroso desarrollo y una autentica disciplina de la inteligencia. Significados asociados 1. Evadir, equivale a: a) Aludir b) comparecer c) permanecer d) eludir 2. Fecundo, equivale a: a) Prolfico b) rido c) prolijo e) baldo Significados opuestos 3. Inalienable, se opone a: a) Irrenunciable b) privativo c) ajeno d) personal 4. Mediocre, se opone a: a) Vulgar b) insignificante c) trivial d) eminente Analogas 5. a) b) c) e) Lucidez : Entendimiento: presumir : humillar figurar : abandonar tozudez : comprensin cordura : discernimiento
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Significacin de palabras en el contexto 7. "La tarea intelectual no es un aislamiento egosta e irresponsable..." a) b) c) d) razn - cientifica lgica -integral lucubracin - material ocupacin. - especulativa
8. "... origen de la tcnica que hoy nos deslumbra..." a) b) c) d) ciencia - aploma regla - calma pericia - maravilla practica - serena
Trmino excluido 9. Actitud a) Objeto b) tenor c) capacidad d) accin 10. Concreto a) real b) justo c) exacto d) abstracto 11. Tregua a) reanudacin b) licencia c) asueldo d) interrupcin Significacin de palabras o ideas 12. Vigoroso a) fuerte, endeble, vital b) dinmico, lnguido, vital c) tonificante, vigente, valido d) lozano, vivo, eficaz 13. Disciplina a) anarqua, regla, orden b) sumisin, castigo, mtodo c) rebelin, exactitud, rigor d) tolerancia, norma, respeto Comprensin de lectura 14. El titulo apropiado para el texto seria: a) pensando bien b) saber pensar c) aprendamos a pensar d) los intelectuales 15. De acuerdo al texto, el intelectual que reconoce su responsabilidad frente a la sociedad y sus urgentes necesidades puede: a) Establecer su propio mtodo para aprender y servir mejor.
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21. Texto 1
"No es posible cambiar el presente ni las perspectivas del futuro, sin antes cambiar el pasado. Todas las filosofas de la posible evolucin del ser humano lo saben, pero muy pocas saben cmo, y menos aun explican como hacerlo. Y sin embargo, en las races ms profundas de la esencia humana late, y a menudo se manifiesta, esta ansia de modificar lo que fue y lo que ocurri por intil y absurda que parezca. Por supuesto que existe infinitos niveles y variaciones de este fenmeno, desde las mentiras ms superficiales de la historia, hasta las verdaderas transformaciones del ayer, desconocidas para casi todos, excepto para los pocos que las lograron. Adems, no olvidemos que uno de los catalizadores ms poderosos de estas modificaciones pretritas es la urgente y a veces dramtica necesidad que tienen el presente y el futuro de que las cosas no fueron como fueron. Uno de los transformadores ms eficientes del pasado, en un determinado nivel de realismo comprensible es, en trminos generales, el arte, ms particularmente el arte cinematogrfico. El segundo "transformador", siempre en la dimensin social, es la historia; y el tercer modificador del pasado, ya en el nivel individual, es la memoria. El cine, al que nos limitaremos en estas lneas, no solo modifica el pasado, sino tambin las obras de otras artes que ya lo han modificado; y, sobre todo, modifica las mismas modificaciones histricas. Adems, lo que lo hace ms interesante las modificaciones cinematogrficas del pasado son tan eficientes y divulgadas, que nos hacen vivir en un presente cuyo fundamento cronolgico est en un ayer que, muchas veces, ni siquiera existi, o que fue tan distinto de lo que nos muestran, que este presente tambin resulta profundamente modificado. No esta mal que as sea; todo lo contrario. Nuestro presente ser mucho mas pobre de lo que generalmente es si fuera exclusivamente procreado por la pobreza del pasado real, sin intervencin embellecedora y mgica de las actividades de las grandes obras y de los personajes inmortales de antao". 1. Cul ser el mejor ttulo para el texto? a) El pasado en funcin del presente y del futuro. b) Cambiando el pasado. c) El arte cinematogrfico y su implicancia con el pasado. d) El cine como eficiente transformador del pasado. e) El arte cinematogrfico. 2. a) b) c) d) e) El cine modifica: El pasado, el arte, la historia y el presente. El pasado, el arte y la historia El arte, la historia y la memoria El pasado y el presente El pasado
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22. Texto 2
"Max Weber, cuando hizo ver que en cada uno de nosotros coexisten y compiten diversos principios o valores, utilizo la imagen del Olimpo. All moraban los dioses de la mitologa griega. Cada dios encarnaba un principio. Afrodita (Venus entre los romanos), la belleza; Ares (Marte), el coraje; Hermes (Mercurio), el comercio; y as sucesivamente. Ahora bien: Cmo Vivian los dioses en el Olimpo? En continuas querellas; el pobre Zeus, su padre y rey no poda con ellos. Esta es la condicin humana: solo entendemos a los mltiples dioses, aunque sepamos que hay un solo Dios. Venimos de una cultura monotesta, pero, en los hechos, nuestro destino cotidiano es el politesmo. Las grandes religiones occidentales, del judasmo al cristianismo y hasta el Islam, son todas monotestas. Todas ellas creen en un solo Dios. Con una condicin: que lo reconocen como incognoscible. Hasta un punto tal que, si el cielo cristiano consiste en contemplar a Dios, es lgico que dure por toda la eternidad, porque ella no basta para comprenderlo. El fundamentalismo es la expresin intelectual del fanatismo. Fantico quiere decir del templo. El fantico es aquel que adopta fuera del templo las actitudes que caben dentro de este. En el templo de Dios del monotesmo cabe adorarlo sin compromiso. Pero el fantico, cuando sale del templo, imagina al principio que cree comprender como un Dios con mayscula y no con minscula. Apenas si cree en Venus o en Marte pero, sin la modestia del politesmo griego, le asigna el valor del Dios del Corn, de la Biblia, del Evangelio. Presume conocerlo. Quiere que su dios sea Dios. A esta pretensin la llamamos habitualmente idolatra. El fundamentalismo es una idolatra. La ms peligrosa de nuestro tiempo. Porque ella existe y opera, hubo una tragedia en Argentina. Aqu es donde se detiene el aporte de la inteligencia. Ella puede nombrar la enfermedad que nos privo de nuestro hermano. Lo que no puede hacer es evitar que lo sigamos llorando". 3. En el texto anterior, el autor: I. Seala su discrepancia con una idea de Max Weber. II. Lamenta la tragedia ocurrida en Argentina por causa del fundamentalismo. III. Cree que el Islam puede llevar fcilmente al fanatismo. a) I b) II C) III d) I, II e) Ninguna
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23. Texto 3
El terreno que ahora recorremos dando largos y elegantes saltos como en cmara lenta, debido a la dbil fuerza de la gravedad -un tercio de la terrestre-, era hasta 1974 completamente desconocido, debido a las enormes dificultades que presenta la observacin de Mercurio desde la Tierra. Pero en ese ao el Mariner 10, norteamericano, lo fotografi a distancias de unos pocos cientos de kilmetros y revelo que esta lleno de crteres semejantes a los de la Luna. Revel tambin que el planeta da una vuelta sobre su eje en 58,65 das terrestres y no en 88 como se crea. No hay aqu el menor rastro de agua ni de atmsfera. No hay por tanto humedad ni gases que retengan el calor. Es medioda, y el termmetro marca 425 grados cenit grados (Celsius) sobre cero. En este mismo punto, a la medianoche, la temperatura se habr desplomado hasta 175 grados bajo cero. Una increble diferencia de 600 grados cenit grados. No es de extraar, entonces, que tampoco se observe el menor vestigio de vida, presente o pasada. El ojo experto de un gelogo descubre en seguida las huellas de la actividad volcnica que Mercurio ha experimentado en el curso de su existencia: extensas planicies, campos de lava y formaciones geolgicas peculiares. Los instrumentos registran algo inexplicable: la presencia de un campo magntico. Es muy dbil apenas un centsimo del terrestre- pero aun resulta mucho ms intenso que el de Marte. Por ahora no se puede explicar su origen, pues segn las teoras clsicas, para que se forme un campo magntico es necesario que el planeta gire con cierta rapidez y tenga un ncleo fluido. Mercurio no satisface ninguno de estos dos requisitos. Por el contrario, todo indica que cuenta con un enorme ncleo de hierro macizo de 3 600 kilmetros de dimetro- un poco mayor que la Luna -envuelto por un delgado manto de rocas de unos 640 kilmetros de espesor. Ese corazn frreo- en el que se concentra el 80 por ciento de la masa del planeta- no tiene comparacin en el sistema solar. Proporcionalmente, resulta mucho ms grande que el terrestre. Mientras tanto, el Sol se ha estado moviendo de una manera peculiar. Mientras ascenda lentamente es de el horizonte hasta el cenit, fue aumentando de tamao. Pero a la vez su movimiento se fue haciendo ms lento hasta detenerse por completo. Luego comenz a retroceder durante ocho das para detenerse de nuevo y reanudar su avance hacia el ocaso, disminuyendo de tamao. El fenmeno, sin embargo, no tiene nada de misterioso. Se debe a las leyes de Kepler. La velocidad de traslacin de Mercurio sobre su alargadsima orbita aumenta conforme se acerca el Sol, y ello hace que el desplazamiento aparente del astro respecto a las estrellas del fondo semeje un retroceso durante esa fase de mxima velocidad del planeta". 4. En el texto ledo se afirma que: I. La fuerza de gravedad de Mercurio no era conocida hasta 1974. II. La superficie del planeta esta llena de crteres. III. Solo en 1974 se pudo fotografiar el planeta Mercurio. a) Solo I b) solo II c) solo III d) I y II e) II y III 5. De acuerdo al texto, los 600 grados centgrados son: a) La temperatura ms alta del da. b) La temperatura ms baja de la noche. c) La temperatura promedio del da. d) La diferencia entre las temperaturas extremas.
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10. Se desprende del texto ledo que los movimientos del Sol en un da mercurial difieren de los de la Tierra en que: a) Aquellos presentan una extraa detencin a medioda. b) En la Tierra, el Sol sale por el este. c) Generan una alargadsima orbita. d) Se realizan en 88 das terrestres. e) Aumenta la velocidad del planeta.
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24. Texto 4
Toda manifestacin de vida en nuestro planeta depende del Sol, lo mismo las ideas del cerebro humano que la reproduccin de la amiba o el croar del sapo. Si el Sol se apagase de repente, si su emisin de calor y de luz quedase bruscamente interrumpida, todas las especies orgnicas pereceran en muy breve lapso. La clorofila de las hojas de las plantas, esta sustancia mediadora entre la energa solar y la vida animal, perdera su misteriosa facultad de absorber, de descomponer, el acido carbnico de la atmsfera; sin la intervencin de los rayos solares, seria incapaz de transformar el carbono en esos productos orgnicos de que los hombres y los animales tienen absoluta necesidad para su subsistencia y desarrollo. Y como los seres carnvoros se nutren de sus vecinos inmediatos, los herbvoros, las reservas alimenticias de nuestro mundo se agotaran cuando desapareciese el ltimo animal consumido por los seres humanos. Pero el terrible espectculo de una lucha feroz por el ltimo trozo de alimento no ser realidad, pues antes de que llegase tal momento, hombres y animales habran muerto asfixiados por la atmsfera envenenada. Como es sabido, tanto los seres humanos como los dems animales, en su respiracin exhalan un gas toxico: acido carbnico. Absorbiendo este mortfero gas, las plantas van reemplazando en silencio, merced a su misteriosa alquimia solar, los 500 millones de metros cbicos de oxigeno que da a da consumen los seres humanos. Algo que no hay que olvidar: fue este mismo Sol quien en los das ms remotos de la Tierra, creo una atmsfera respirable para los habitantes del planeta. Sus rayos luminosos de onda corta descompusieron los vapores sulfurosos, el meftico aliento de los volcanes, transformando en oxigeno tan dainas emanaciones. El famoso cientfico Berthelot, por medio de ingeniosas experiencias, demostr que tanto el aire como los alimentos, el doble fundamento en que reposa la vida terrestre, son dones del Sol. ntimamente asociado con la luz, el calor es el segundo de los bienes que nos da el Sol. Sin el no es concebible la vida y, especialmente, ninguna forma de vida orgnica superior. Esta consiste en una combustin lenta y continua que se apagara inevitablemente sin el calor que la mantiene. Ciertamente, las necesidades trmicas de la vida son sumamente variadas: las tiernas flores sucumben ante la ms ligera escarcha, mientras que la pulga glacial y las algas verdes desafan las temperaturas de las regiones polares. Sin embargo, todo necesita determinada cantidad de calor. La sangre que recorre el cuerpo de los animales mayores, lo mismo que la de los pjaros o la del hombre, contiene calor solar; y hasta la actividad ultramicroscpica de las clulas del cerebro humano no puede desarrollarse por debajo de una temperatura determinada. As, todo pensamiento humano, pasado y futuro, es un don del Sol". 11. Se desprende del texto que, si el Sol se apagara bruscamente: I. Las fuentes alimenticias podran durar un lapso considerable, permitiendo la vida precaria del hombre. II. El hombre sobrevivira a la destruccin de las fuentes alimenticias. III. Antes que las fuentes alimenticias, desapareceran el hombre y los animales. IV Toda forma de vida desaparecera al instante y simultneamente. a) I b) III C) IV d) II e) I, III, IV 12. De los siguientes ttulos, el ms adecuado para el texto es: a) El Sol
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25. Texto 5
En la naturaleza estn establecidas cadenas de alimentacin en las cuales muchas veces la supervivencia depende de que el mas fuerte se alimenta del mas dbil. La mayora de los vegetales son organismos vivientes "autosuficientes" ya que producen sus propios componentes y alimentos aprovechando la energa del sol en un proceso llamado Fotosntesis. Los animales herbvoros toman su alimento de los vegetales, los carnvoros se alimentan de otros animales y los omnvoros aprovechan todo tipo de alimento. Pero existen seres inferiores que instalan su morada dentro de organismos superiores de donde derivan su alimento: estos son los parsitos. El parasito es un ser vivo de diferente especie. El animal que recibe el parasito se llama husped. Los parsitos pueden causar lesin o dao a su husped y se dice entonces que son patgenos ("comen y rompen la vajilla") o pueden beneficiarse de su husped sin afectarlo y se dice que son parsitos comensales ("comen y dan las gracias"). En algunos casos un ser vivo puede alojarse dentro de otro sin lesionarlo ni tomar alimento de el y se llaman inquilinos. 1. Segn la lectura, fotosntesis viene a ser: a) La energa que producen los vegetales. b) El principal alimento de los vegetales. c) Un componente de la alimentacin de los vegetales. d) El proceso de captacin de energa solar. e) Un medio de supervivencia 2. Se deduce del texto que los animales: a) Se aprovechan de los vegetales. b) No son seres autosuficientes. c) Comen de todo. d) Son fuertes y dbiles. e) Aprovechan los rayos solares. 3. Las cadenas de alimentacin: a) Dependen del ms fuerte. b) Estn establecidas naturalmente. c) Establecen la supervivencia del ms fuerte. d) Es establecido por el ms fuerte sobre el ms dbil. e) Se da tambin en los vegetales. 4. El parasito siempre: a) Recibe a su husped. b) Causa dao a la salud de su husped. c) Se alimenta de su husped. d) Debe ser de otra especie que su husped. e) Esta dentro de un ser parecido a el. 5. a) b) c) d) El omnvoro: Tiene una alimentacin selecta. Se alimenta de herbvoros y carnvoros. Se nutre de cualquier sustancia alimenticia. Se aprovecha de los otros animales.
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26. Texto 6
"Se supone que la prosa esta ms cerca de la realidad que la poesa. Entiendo que es un error. Hay un concepto que se atribuye al cuentista Horacio Quiroga, en el que dice que si un viento fri sopla del lado del ri, hay que escribir simplemente: un viento fri sopla del lado del ro. Quiroga, si es que dijo esto, parece haber olvidado que esa construccin es algo tan lejano de la realidad como el viento fro que sopla del lado del ro. Qu percepcin tenemos? Sentimos el aire que se mueve, lo llamamos viento; sentimos que ese viento viene de cierto rumbo, del lado del rio. Y con todo esto formamos algo tan complejo como un poema de Gongora o como una sentencia de Joyce. Volvamos a la frase "el viento sopla del lado del ro". Creamos un sujeto: viento; un verbo: sopla; en una circunstancia real: del lado del ro. Todo esto esta lejos de la realidad. La realidad es algo ms simple. Esa frase aparentemente prosaica, deliberadamente prosaica y comn, elegida por Quiroga, es una frase complicada, es una estructura". 6. Seale lo correcto, segn el texto anterior: a) Una sentencia de Joyce es simple como la realidad. b) Quiroga piensa que su frase esta alejada de la realidad. c) La realidad solo puede ser reflejada por el lenguaje, debido a su extrema complejidad. d) Al aire que viene de cierto rumbo lo denominamos "viento". e) Una frase aparentemente prosaica es ms simple de lo que pensamos. 7. El autor del texto anterior pretende centralmente: a) Comparar la prosa con la poesa. b) Examinar la realidad del lenguaje. c) Cuestionar la cercana de la prosa a la realidad en una frase de Horacio Quiroga. d) Profundizar en el pensamiento de Horacio Quiroga. e) Examinar la estructura de una frase del lenguaje. 8. Cules se deducen del texto anterior? 1. La poesa esta ms cerca de la realidad que la prosa. 2. La realidad es ms simple que el lenguaje. 3. Un poema de Gngora es una estructura. a) 1, 2, 3 b) 1 y 2 c) 2y3 d) solo 1 e) solo 2
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27. Texto 7
Al restringir el estudio de las islas a las rodeadas de agua salada, nos habremos visto obligados a prescindir de islas importantes en agua dulce? Solo hay una digna de mencin, por lo grande, no por lo poblada. Es una isla fluvial y, fuera de Brasil, hay pocas personas en el mundo que la conocen. Es la Marajo, encestada, como un enorme baln, en el hueco formado por la boca del ro Amazonas. Tiene 161 kilmetros de anchura y un rea de 36 260 kilmetros cuadrados. Es mayor que Formosa y, si la incluyramos entre las verdades islas de mar, seria la nmero 33 del mundo en tamao, que es poco para una isla fluvial. Pero es una tierra baja, pantanosa, frecuentemente inundada y esta casi en el Ecuador. Casi nadie la habita. Pero su sola existencia muestra lo monstruoso que es el Amazonas. 9. a) b) c) d) e) El ttulo del texto es: Las ms grandes islas del planeta. Las ms grandes islas fluviales. La isla fluvial de Marajo, en Brasil. Las islas del monstruoso Amazonas. Las caractersticas del ro Amazonas.
10. Se entiende que la isla Marajo se encuentra: a) b) c) d) e) Fuera del ro Amazonas. Muy cerca del Amazonas. Al terminar el ro Amazonas. En la mitad del Amazonas. Dentro del ro Amazonas.
11. Se puede afirmar que la isla aludida no es habitada porque: a) Esta en el mismo centro del ro. b) Esta casi totalmente incomunicada. c) Es una isla de muy baja tierra. d) Es pantanosa por las inundaciones. e) Tiene problemas con el Ecuador 12. La isla aludida permite demostrar: a) b) c) d) e) Lo caudaloso del Amazonas. La importancia de la selva. La grandeza del ro Amazonas. Que pueden existir muchas islas. Que no debemos omitir a los ros.
13. Con respecto a la isla, el trmino encestado, sirve para: a) Sealar su fluvial. b) Indicar su ubicacin. c) Precisar sus lmites. d) Tener idea de su tamao. e) Sealar su enormidad.
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28. Texto 8
"Segn una creencia muy difundida en Hait, un zombie es un individuo al que se ha "matado", y luego se le hace venir de entre los muertos por medio de malvolos sacerdotes del vudu conocidos como bocors". El botnico E. Wade Davis, especialista en el empleo tribal de las plantas, ha estudiado muestras de pociones de los bocors. Los ingredientes activos se obtienen de un sapo y del erizo de mar. Davis informa que el sapo contiene compuestos que se sospecha son alucingenos, anestsicos y sustancias que afectan al corazn y al sistema nervioso. El erizo, contiene un veneno para los nervios llamado tetradotoxina. Para averiguar coma se relacionaran estos venenos con los zombis, Davis recurri a una fuente de informacin extraa: la literatura medica japonesa. Cada ao, muchos japoneses padecen de envenenamiento con tetradotoxina, por comer erizos mal preparados. Davis descubri que estos casos "pareceran relatos de zombificacion": dificultad para respirar, mirada vidriosa y parlisis. Sin embargo, las victimas conservan sus facultades mentales. En dos casos, por lo menos, los japoneses afectados por este mal y declarados muertos se recuperaron antes de que los enterraran". 14. De acuerdo con el texto anterior, sealar lo correcto: 1. El envenenamiento con tetradotoxina puede producir efectos similares a la zombificacion. 2. Los bocors emplean pociones hechas con sapos, los cuales contienen tetradotoxina. 3. Algunos japoneses se envenenan al ingerir erizos mal preparados. a) 1,2 y 3 b) 1y2 c) 2y3 d) 1y3 e) solo 3 15. Seale lo verdadero segn el texto: a) Un zombie aparenta estar vivo cuando en verdad esta muerto. b) Los anestsicos afectan al corazn y al sistema nervioso. c) La zombificacion se caracteriza por parlisis y dificultades respiratorias. d) Los bocors son sacerdotes del vudu considerados como zombies. e) El sapo y el erizo contienen sustancias alucingenas. 16. Seale lo que se puede deducir a partir del texto anterior: a) E. Wade Davis ha efectuado sus investigaciones en Haiti y en Japn. b) Ciertas plantas tribales contendran tetradotoxina. c) Es posible que el erizo de mar contenga sustancias alucingenas. d) Algunos "zombies" haitianos y algunos japoneses consumidores de erizos podran ser victimas de un veneno similar. e) La tetradotoxina provoca en la victima la perdida de las facultades mentales.
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29. Texto 9
Dos grandes civilizaciones se han mezclado aqu, la llamada paleonegrtica, centrada en el culto de la Tierra y la llamada neurosudanesa, con sus Reyes divinos, como los de Mal o de Ghana. El Islam se ha desbordado por encima, pero han subsistido islotes paganos, o incluso los pueblos que han abrazado el islamismo han conservado muchas de sus antiguas creencias. La mitologa dogon nos es particularmente conocida desde los trabajos de Griaule. El Dios supremo Amma creo la Tierra, con la que se caso; pero el cltoris de la Tierra representado por un territorio, se irguio contra el falo divino, y Amma tuvo que practicar una escisin a su esposa para poseerla. De esa unin naci Yurugu. EI fue quien introdujo el desorden en el mundo. Pero Amma fecundo otra vez a la Tierra con la lluvia y de esas nuevas relaciones nacieron los gemelos, macho y hembra, Nommo, que iban a ser modelo de las futuras creaciones. Mientras que Nommo, respetuoso, cubre con una falda de fibras la desnudez de su madre, Yurugu aspirando, como nico, a encontrar su doble femenino, le arranca la falda y comete el primer incesto, de donde saldrn los genios malignos de la espesura. Pero la Tierra se ha vuelto as impura, impureza que se marca por la primera aparicin de la sangre menstrual; Amma se aparta de ella y se va a continuar solo la obra de la creacin. Ante todo, configura los ocho primeros antepasados. Cuatro machos y cuatro hembras, que se fecundan ellos mismos y dan origen a los 80 descendientes, punto de partida de la poblacin de la Tierra. Despus, Nommo envi a los hombres al Herrero primitivo que bajo a lo largo del Arco iris con el Arca; conteniendo un ejemplar de todos los seres vivos, de los minerales y de las tcnicas, y que es el hroe cultural de los dogones, puesto que aporta con el Arca primordial el fundamento de todas las instituciones sociales. 17. Qu afirmacin no est de acuerdo con la vertida en el texto? a) El arca primordial es fundamento de las instituciones sociales. b) Yurugu viola a Amma y comete el primer incesto. c) Existen algunos elementos religiosos que el islam no ha podido desplazar. d) El incesto esta contemplado desde el mito de creacin referido en el texto. e) 80 hombres originan el genera humano segn el mito. 18. Cul ser el mejor titulo para el texto anterior? a) El origen del genera humano en una tradicin pagana a la islmica. b) El surgimiento de las especies del Arca divina de los dogones. c) El hroe cultural de los dogones y la formacin de las cosas. d) La concepcin del mundo segn la mitologa dogon. e) Fundamentos de la mitologa dogon. 19. Sobre la paleonegrtica se dice: a) Que trata de la vida de los reyes de Ghana. b) Que forma dos civilizaciones hermanas. c) Que es igual a la neusudanesa. d) Que esta centrada en el culto a la Tierra. e) Que se basa en el Islam. 20. Qu proposicin es acorde con lo expuesto en el presente texto? a) Amma fue la madre del hijo del Dios supremo llamado Nommo.
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30. Texto 10
"Como todo ocurre por obra del destino, si pudiera haber un mortal que discerniera el enlace de todas las causas, nada le escapara. Quien est posesionado de las cosas que han de acaecer, pero como nadie puede esto salvo Dios, resta al hombre presentir las cosas futuras por ciertos signos que manifiestan lo que viene en seguida, pues las cosas futuras no surgan de improviso, sino que el transcurso del tiempo es como el desenrollado de un cable, que no produce nada nuevo sino, despliega cada cosa a su vez... no es sorprendente pues que los adivinos presientan lo que no existe en ninguna parte; pues todas las cosas existen, pero estn ausentes en el tiempo. Y as[ como en las semillas est presente la fuerza de aquellas cosas que nacern de ellas, as en las causas estn guardadas las cosas futuras, cuyo advenimiento presiente la mente excitada o liberada por el sueo, o la razn o la conjetura al modo como quienes conocen la salida y la puesta y la trayectoria del sol y la luna y los dems astros, predicen con mucha anticipacin en que momento aparecer cada uno de ellos, as quienes han observado con prolongado estudio el curso de las cosas y la secuencia de los acontecimientos conocen siempre, o si esto es difcil, la mayora de las veces, o, si tampoco esto se concede, con seguridad en algunos casos lo que est por venir" 1. Que: es aquello que, segn el texto, slo le es posible a un Dios? a) Presentir cosas futuras. b) Posesionarse de todo lo futuro. c) Discernir enlaces entre causas. d) Manifestar lo que viene en seguida. e) Posesionarse de causas. 2. Segn el texto, no es sorprendente que los adivinos presientan las cosas futuras porque: a) Todas las cosas existen b) Las cosas futuras surgen de improviso. c) Hay signos de lo venidero d) Hay cosas que no existen en ninguna parte. e) Tienen mentes excitables 3. En el texto, el desenrollado de un cable es comparado con: a) La mente de los adivinos b) Los signos que manifiestan lo que viene. c) La semilla de algunas plantas d) El transcurso del tiempo e) Las causas de las cosas futuras 4. De acuerdo con el texto, el advenimiento por las mentes excitadas es el de: a) La fuerza de las causas b) Lo ausente en el tiempo c) Las cosas que nacern d) Las semillas de las cosas e) Las cosas futuras 5. Los que con seguridad conocen en algunos casos lo que est por venir son, segn el texto, los que: a) Saben la trayectoria de los astros. b) Observan detenidamente el desarrollo do los hechos.
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31. Texto 11
Todo hace indicar que los nazis experimentaron con clones humanos, sin embargo esta experimentacin no pas de un mero intento pues en los aos cuarenta se careca de una capacidad tecnolgica y cientfica para lograr esta manipulacin gentica. Al terminar la Segunda Guerra Mundial los soviticos confiscaron muchos secretos de las tropas alemanas, llegndose a decir que se obtuvieron documentos que prueban que los mdicos alemanes lograron avances en la clonacin humana. Como es sabido. Hitler quera crear una sper raza.Cmo lo lograra?, mediante la manipulacin gentica, de all que se encomend a dos prestigiosos mdicos alemanes, Karl Glaubcrg y Alfred Pokosny la misin de esterilizar a los judos y crear clones de los arios; el prototipo de hombre era de un metro con ochenta centmetros de estatura, ojos azules y pigmentacin blanca. 6. El propsito nazi fue frustrado debido a: a) La ignorancia sobre clonacin y gentica b) Limitacin cientfico -tecnolgico c) Dogmatismos en el saber cientfico d) La escasa probabilidad de la clonacin e) El estancamiento de la manipulacin gentica . 7. Qu idea es incompatible con el texto? a) Con la clonacin pueden predeterminarse ciertos rasgos humanos. b) La utilizacin de la clonacin puede atentar contra la dignidad. c) Los soviticos probaron la consumacin de la clonacin humana. d) Los estudios sobre clonacin eran incipientes en los cuarenta. e) La clonacin puede desencadenar en la extincin de ciertas razas.
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32. Texto 12
Decid ser lo ms firme y resuelto que pudiera en todos mis actos, y seguir con igual constancia tanto las opiniones ms dudosas como las ms evidentes, imitando en esto a los viajeros que estando perdidos en la selva no deben estar girando a un lado y a otro sino caminar siempre lo ms rectamente que pueda. Y tambin como las acciones de la vida no admiten ningn aplazamiento, es una verdad muy cierta que cuando no est a nuestro alcance discernir las opiniones mejores, debemos seguir las ms probables y aun en el caso en que no veamos mayor probabilidad en unas, que en otras, debemos, no obstante determinarnos a algunos y considerarlas despus no como dudosas, en tanto que se refieren a la prctica, sino como muy verdaderas a causa de que tal es la razn que nos ha hecho determinarnos. Esto bast para librarme de los arrepentimientos de esos espritus dbiles que se inclinan a practicar como buenas las cosas que despus juzgan malas. 8. Los espritus dbiles son aquellos que: a) Dudan al practicar la bondad b) Slo imitan a los intelectuales c) Se engaan al elegir una conducta. d) Estn entrampados en la dude. e) Se arrepienten de su firmeza. 9. Cuando tengamos dudas en torno a varias opciones debemos decidimos en base a: a) La atencin y la racionalidad b) El grado de complejidad c) El criterio de probabilidad d) La que es menos dudosa c) Su absoluta certeza o falsedad
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33. Texto 13
Para personas solitarias los cultos ofrecen al principio amistad indiscriminada. Muchos de ellos imponen una vida comunitaria. Pero el cultivo vende algo ms que comunidad, ofrece tambin la tan necesitada estructura. Los cultos imponen severas limitaciones al comportamiento. Ms an, el ltimo producto vital lanzado al mercado por los cultos es "significado". Cada uno tiene su propia e ingenua versin de la realidad. El culto posee la nica verdad y presenta como satnicos a los que no reconocen el valor de esa verdad. De hecho, el contenido exacto y concreto del mensaje del culto es incidental. Su poder radica en proporcionar sntesis, en ofrecer una alternativa a la cultura destellar que nos rodea. Corresponde o no a la realidad aliviar la tensin producida por la sobrecarga y confusin; suministra no verdad como tal, sino orden Y, por tanto, significado. 10. las personas acuden a las sectas religiosas, pues estas ofrecen: a) Amistad indiscriminada garantizada en la vida comunitaria. b) Un alto grado de disciplina y significado al adepto. c) Calor humano, estructura y sentido a la vida. d) Alternativas mltiples para querer y entender al mundo. e) La posibilidad de encauzar el pensamiento y la conducta. 11. La tensin de las personas es resultado de: a) El desorden intelectual b) La proliferacin de cultos c) La falta de religiosidad d) La cultura destellar e) Un mensaje comprendido 12. Las interpretaciones de la realidad hechas por el culto son: a) confusas y tradicionales b) Dogmtica y excluyente c) Errneas y originales. d).Limitadas y concretas e) Variables y significativas
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34. Texto 14
Toda profunda transformacin do los, principios necesita acompaarse de hondas transformaciones en el rgimen educacional. Las revoluciones ms estables son las que empiezan educando. Para cambiar un rgimen es necesario emanciparse de su ideologa. Los Ideales nuevos nunca han nacido de las enseanzas rutinarias y no pueden ser alentados por dogmatismos envejecidos; y siempre cuando asoman pujan por subvertir la antigua estructura espiritual. La Revolucin Francesa se preocup ms de la cultura popular que de la enseanza superior. No se trataba ya de formar hbiles dialcticos que siguieran embrollando a la humanidad sin lograr desembrollarse as mismos, sino de capacitar para la vida civil a la mayora Se prefera despertar el sentido critico y la aptitud para el libre examen; a lo probablemente falso se opona lo menos inseguro; a la supersticin, la ciencia. 13. El xito de una revolucin depende de: a) El inters por el desarrollo colectivo. b) La estabilidad de los dogmatismos. c) La preparacin cultural de su pueblo d) La educacin reformadora de la ideologa. e) El logro de una sociedad nueva 14 sobre la ideologa es correcto: a) Es la base del nuevo ideal b) Necesita emanciparse del libre examen c) Vara de acuerdo al tipo do sociedad. d) Es excluyente de una revolucin. e) Es incompatible con la educacin. 15. Los ideales nuevos nacen de: a) La transformacin cientfica b) La estructura espiritual. c) Una educacin de espritu critico d) el xito de la revolucin e) Enseanzas opuestas al rgimen
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35. Texto 15
"Los bosques son uno de los recursos ms valiosos de un pas proporcionan madera para las casas, pulpa para la fabricacin de papel y cartn, fibras para la fabricacin de ropa, plsticos, madera, "triplay", combustible y fruta para la alimentacin. Ofrecen refugio para los animales (pjaros y otros), trabajo para la gente y lugares de recreo. Los bosques no slo se renuevan por s mismos, sino que ayudan a regular las corrientes fluviales y mejorar la calidad del suelo. Los bosques estn a merced de varios enemigos; miles de hectreas do superficie cubiertas de rboles son destruidas cada una por incendios provocados por relmpagos o por descuido de las gentes. EI ganado, al pastar con exceso el terreno boscoso, si pisotea las plantas jvenes, retardan el crecimiento de los rboles; otros ms son destruidos por insectos y plagas. Para preservar y aumentar las reas arboladas es necesario tomar precauciones contra incendios, luchar contra las termitas, hormigas, y otras plagas y las enfermedades de los rboles; derribar slo aquellos que sean adultos o estn daados; establecer viveros nacionales o estatales, donde se consigan plantas jvenes; reponer los que hayan sido talados y volver a plantar en las tierras abandonadas o quemadas tan pronto como sea posible". 16. Segn el prrafo, una peculiaridad de los bosques, es que: a) Disminuyen la calidad de los suelos. b) Permiten la mejor produccin de cuadernos. c) Continuamente no se incendian. d) Ayudan a mejorar la calidad de los suelos. c) Ayudan a regular las corrientes fluviales. 17. Un argumento que el autor presenta es que: a) Los bosques no se utilizan como recurso. b) Los bosques estn a merced de varios enemigos. c) Incendiar los bosques equivale a usar las tierras quemadas. d) Se establecen viveros extranjeros de bosques. c) Los bosques son insalubres. 18. De la lectura, puede inferirse que las plagas y las enfermedades de los rboles: a) Son peridicas b) Son semejantes a las enfermedades del hombre. c) Son necesarias, ya que nos permiten tomar precauciones. d) Pueden afectar econmicamente a un pas. e) Pueden combatirse espordicamente no tiene regularidades.
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36. Texto 16
Prescindiendo de le acientfica concepcin religiosa, no queda ms alternativa, el universo proviene de una progresin en la reaccin fsica-qumica, y por deducciones podemos sostener que un fenmeno quebr la quietud de la materia que en su forma primigenia careca de la solides actual y no tena estado gaseoso. La duda cientfica es "que hizo que las condiciones permitieran dichos cambios". He aqu donde surge la idea de una voluntad supramaterial, para unos; mientras que otros sealan que fue el movimiento molecular y su alta velocidad adquirida la que produjo una gran explosin, idea sugerida por el filsofo alemn Kant, pero tambin conocida por pueblos cuyo nivel cultural se hallaban en estado medio del salvajismo. As surge una nueva duda A qu se debe esa coincidencia de opiniones entre seres jams intercomunicados? 19. UD. dira que el autor es un: a) Filsofo b) acientfico c) creyente d) cientfico e) religioso 20 Seale lo compatible: I. el universo inicial careca de materialidad II Fueron las condiciones cientficas que permitieron la aparicin de la solidez de la materialidad en el universo III. El universo realmente se inicia cuando la materia adquiere movimiento. a) I b) II C) III d) I y II e) N. A. 21. Las condiciones que permitieron los cambios en los estados de le materia es algo que: a) intriga a los cientficos b) genera una voluntad supramaterial c) ha sembrado la gran duda universal d) van de lo material a lo slido e) preocupa a la ciencia 22. El estado gaseoso segn el texto: a) es un hecho acientfico b) fue un estado nico e inicial del universo c) ha provocado una duda en los cientficos d) refuta la idea de una voluntad supramaterial y cientifica e) proviene de la progresin en la reaccin fsica-qumica 23 El ttulo apropiado seria: a) la ciencia y los fenmenos naturales b) la materialidad y el universo c) la solidez en el universo d) El universo y estado gaseoso e) acientificidad y el universo
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37. Texto 17
No es cierto que la verdad de la realidad radique en la interpretacin subjetiva; es un error frecuente el considerar la opinin de un gran hombre como una verdad, menos an se debe creer en la "veracidad" de los politiqueros que fungen de polticos. La verdad se nutre en la interpretacin objetiva de la sociedad y se mide con los valores que ella tiene en cada momento determinado, a travs de ellos cada vez ms, el hombre se acerca ala verdad absoluta que le resulta tan misteriosa como el tiempo de existencia de Dios. 24. Sobre la verdad se insina que: a) an es parcial b) ya no es absoluta c) Es un error d) no es objetiva e) es valorante 25. El autor nos da a entender con la lectura que la verdad tambin pasa por un proceso de evolucin. a) Est de acuerdo b) totalmente de acuerdo c) parcialmente de acuerdo d) en desacuerdo e) totalmente en desacuerdo 26. Sobre los politiqueros el autor tiene una actitud. a) Verdica b) crtica c) indiferente d) objetiva e) interpretativa 27. La verdad de la realidad radica en: a) Una interpretacin socialmente objetiva b) una interpretacin subjetivamente social c) los valores que tiene la sociedad en cada momento determinado d) la objetividad de los grandes hombres de la sociedad e) en las ideas de los verdaderos polticos
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38. Texto 18
La poesa peruana inicia su ms importante proceso de renovacin el ao de 1918. En la siguiente dcada este movimiento innovador se aventura por dos rutas: regionalismo y vanguardia. El agnico modernismo herido ya por la rebelda post-modernista, emprende la retirada no con la misma intensidad en los diversos, espacios perifricos (provincias peruanas) como en la central (Lima). En la mayora de obras de los poetas jvenes de entonces se atisba un sentimiento general de plantear nuevas propuestas venidas desde el interior andino o tambin llegadas del furor europeo vanguardista. Esto generar un ambiente de provocacin anti aristocrtico y antioligrquico que da lugar al surgimiento do nuevos cenculos de discusin que se enfrentan, imbuidos en un espritu historicista e indigenista a los existentes, caracterizados por una crtica impresionista, historicista e hispanista. El tratamiento de los productos literarios peruanos persegua en ambas tendencias el espritu unitario, homogneo pero levemente escindido, sea desde la vertiente criollista o de la indigenista. La diversidad creativa buscaba del mismo modo el establecimiento de un orden o canon crtico que la interpretara desde otro punto de vista que pudiera distinguir los conflictos entre los mundos y los discursos. Los hermanos literarios empezaban a romper los lazos consanguneos e iniciaban. An adolescentes, la bsqueda de la madurez lejos de casa; formar sus propias distintas familias. El canon modernista tuvo su inaugural espejo crtico entre impresionista e historicista, En la tesis de don Jos de la Riva Agero y en las muestras de literatura peruana en Europa de Ventura Garca Caldern o en las disquisiciones de Jos Glvez Barrenechea. La fuerza creativa e innovadora vendra luego y por inusitada primera vez desde las periferias provincianas puneas, con los hermanos More luego con el grupo Orkopata de los hermanos Peralta Miranda y no desde el centralismo limeo. E1 siglo XIX fue decepcionante para los habitantes de los Andes puesto que la supuesta elite criolla no consolid el ms mnimo proyecto nacional por lo contrario los margin mucho ms que la Colonia. Esta acumulacin de descontento y marginacin provoc la aparicin de algunas elites provincianas, criollas o andinas que sensibilizadas por la situacin de los pobladores de las zonas andinas, creando un discurso contestatario de marcada connotacin socialista contra el orden establecido. Arequipa, Cusco, Puno y Trujillo protagonizaron el momento inicial de ruptura contra el adormecimiento romntico y modernista. En Arequipa, a propsito de la celebracin del primer centenario de la muerte de Mariano Melgar (1790-1815), se propici una renovacin contra la consagrada reflexin modernista de Francisco Mostajo y se constituy un grupo de creacin literaria y agitacin cultural que se expres en dos revistas: Aquelarre y Anunciacin; la primare de corte aristocrtico y pos modernista; y la segunda ms rebelde y futurista, pero ambas apadrinadas por Abraham Valdelomar. El espritu de vanguardia ejemoniza la segunda dcada en Lima, pero en las provincias sur peruanas antes mencionadas se afianza un regionalismo matizado de vanguardia. No se poda trazar una lnea escisoria entre una y otra manifestacin, pero si se puede percibir ya de desde esos aos el claro discurrir del ro Arguediano de todas las sangres o el guasamayamiento de todas las voces en la literatura peruana. Un ro extremadamente hablador y de coloraciones inidentificables en sus aguas que tuvo en la revista Amauta, dirigida por Jos Carlos Maritegui, al primero de sus
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39. Prctica I
El espritu nacional es un grito ahogado en la desilusin; la esperanza un barco en zozobra, o quizs una tenue luz, prxima a perderse en la oscuridad de los muertos; mantenido difcilmente por esa vaca idea de un "maana ser diferente", amarga bebida de los mediocres, y ardiente limosna para quienes han perdido la voluntad de vencer. Aprendamos qua la victoria es manjar divino, no es un objeto que se compra, el dinero no sirve para saborearla; es la cima del sacrificio y el esfuerzo, es un reino efmero de la felicidad, la cual se convierte en un pez nadando en el recuerdo, pues nada es eterno. Los grandes vencedores jams se jactaron de sus victorias; solo los vanidosos hacen tales cosas, porque muy dentro de si mismo suelen pensar qua apenas lograron su objetivo, sin importar cmo, a la mejor fue por suerte o alguna oscura 'virtud'. Inculquemos desde pequeos a los humanos a no aceptar la resignacin que en muchas religiones es una virtud, pero que en la sociedad, es bice para el desarrollo. Ello no quiere decir qua lleguemos al extremo del "ganar lo es todo. Aprendamos que los sin sabores como los triunfos es tan bueno como dormir y despertar respectivamente. 01.- El tema central sera: a) El espritu d) la esperanza b) la voluntad e) la virtud c) la victoria
02.- El autor del texto, en torno a la esperanza indica que: a) se mantiene en una idea vaca b) es una idea mantenida efmeramente c) dice que as un grito ahogado en la desilusin d) es una fuente de energa para quienes han nacido con la virtud de los triunfadores e) nos indica que no as buena para enfrentar la vida en sociedad. 03.- Cual de las siguientes ideas es compatible con el texto: a) la esperanza se refresca con la mediocridad b) la mediocridad se refresca con la esperanza c) los grandes vencedores jams se jactan de sus victorias. d) para triunfar en la vida as necesario recurrir a cualquier medio e) ninguna de las anteriores 04.- El sacrificio, segn la lectura: a) es el soporte de la victoria b) es tan importante como la felicidad c) es un soporte de la victoria d) es tan daino como la falsa esperanza e) se aprende con la desilusin 05.- Se desprende de la lectura que: a) no hay maana que sea diferente b) no saborea la felicidad quien realmente no se ha sacrificado c) la felicidad es un reino efmero d) la modestia as un defecto en los grandes triunfadores e) la esperanza es una luz vaca en plena dificultad
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40. Prctica II
11.- El autor hace una analoga entre: a) saber y amar b) ignorar y amar d) odiar y saber e) amar y odiar c) saber y querer 12.- El texto nos indica que el no ser: a), se debe odiar al si ser b) debe ignorar al si ser c) se debe a un querer ser d) se debe a un no querer ser e) debe ignorar al querer saber 13.- La indecisin resultara finalmente un: a) no saber si querer o no querer ser b) desconocer que los extremos existen c) acto afirmatorio de una negacin d) acto involuntario del ser humano e) acto resultante de no querer ser 14.- La voluntad, segn la lectura: a) agoniza profundamente al decidir no querer ser b) sufre cuando no se ha decidido por un querer ser c) padece al querer ser uno de los extremos d) es la necesaria afirmacin a la aceptacin de la negacin e) es la fuerza vital que nos impulsa a lograr las metas ms importantes para poder ser superiores y sabios. Una alborada de esto, un fobo, sintiose impelido a caminar con la intencin de comprar; as estuvo hasta que ingres a un establecimiento donde encontr a una melmana y le pregunt: Cunto cuesta ese disco? Pero ella absorta en la msica no respondi. Frente a tal situacin se acerc para insistir, hasta que logr su cometido. 15.- El fragmento trata bsicamente de: I a) b) c) d) e) la conquista de una melmana la audacia de un fobo una relacin comercial el sonido de la msica la sordera de una melmana
16.- Se desprende del texto que el varn por lo menos no tena. a) ictiofobia b) agorafobia c) cleptofobia d) ginecofobia e) xenofobia No son las voces de la naturaleza las que viajan en los vientos, son las quejas de los espritus de antepasados llamndonos la atencin. No son los terremotos los que
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Si una cosa se compara con el entendimiento segn lo que es, se llama verdadera, y segn lo que no es, falsa. Y as el "verdadero actor en la tragedia, es un Hctor falso". Ahora bien, por lo mismo que en las cosas que son se halla un cierto no-ser, as tambin se halla alguna razn de falsedad. Las cosas en cuanto tales no engaan, como no sea accidentalmente, ya que dan pie para la falsedad en cuanto ostentan las apariencias de otras cuya naturaleza no poseen. Las cosas no son falsas con respecto al entendimiento divino, lo cual equivaldra a ser totalmente falsas, sino con relacin al nuestro, y esto es ser falsas de cierta manera. "LA SUMA TEOLGICA" 22.- La falsedad surgira, segn el texto, cuando: a) es imposible compararlo con el entendimiento segn lo que es b) no responde a criterios lgicos de la razn segn lo que no es c) los actores slo representan a hroes falsos d) las cosas no coinciden con el entendimiento divino e) sea de fcil comparacin con el entendimiento humano segn lo que es. 23.- De acuerdo a lo sealado Ud. podra decir que los actores: a) cumplen, algunos de ellos, excelentes papeles de hroes b) protagonizan magistralmente sus papeles de hroes c) de todos los tiempos son personajes falsos d) como todos los personajes estn llenos de pura falsedad e) no son comparables con el entendimiento, en tanto seres reales. 24.- En las cosas que son: a) no existe un cierto no-ser b) puede existir un tal vez c) existe un cierto si-ser d) puede presentarse ''un ser divino" e) ninguna de las anteriores 25.- Se desprende con respecto al entendimiento divino que: a) algunas cosas son falsas b) todas las cosas son verdaderas c) todas las cosas son puras falsedades d) las cosas equivaldran totalmente a una gran falsedad e) las cosas pueden ser falsas en cierta manera 26.- Cual seria el tema central:
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Pero la virtud es para m como la providencia: una necesidad desconocida, un poder misterioso que concibo y desconozco. Entre los hombres la he buscado en vano. He visto qua el fuerte oprima al dbil, que el sabio engaaba al ignorante y que el rico despreciaba al pobre. No pude encontrar entre los hombres la gran armona que Dios ha establecido en la naturaleza. Nunca he podido comprender estas cosas, por ms que se les he preguntado al sol, a la luna y a las estrellas, y a los vientos bramadores del huracn, y a las suaves brisas de la noche. Las densas nubes de mi ignorancia cubran a pesar mo los destellos de mi inteligencia, y al preguntaros ahora si debis a la virtud vuestra fortaleza se me ocurre una nueva duda, y me pregunto a m mismo si la virtud no es la fortaleza, y si la fortaleza no es el orgullo. G. de Avellaneda 27.- El autor trata de encontrar a) la naturaleza divina b) la luz de su ignorancia y su virtud c) la gran armona que rige en la naturaleza d) entre los hombres el mismo orden que Dios ha colocado entre la naturaleza e) el misterio que rige la vida humana 28.- El poder misterioso es para el autor: a) Dios b) la fortaleza d) la gran armona c) la necesidad e) la virtud
29.- El autor, podramos decir, segn el texto: a) esta cansado de buscar la virtud entre los seres humanos b) podra convertirse en un hombre despreciado c) carece totalmente de inteligencia d) esta prximo a renegar de Dios e) he encontrado en el orgullo la fuerza de la virtud 30.- El autor hace una analoga entre: a) Dios y la providencia d) naturaleza y armona b) inteligencia a ignorancia c) virtud necesidad e) providencia y virtud
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42. Prctica IV
31.- Con la expresin "las densas nubes" el autor simboliza su: a) falta de inteligencia b) falta de conocimientos c) falta de armona intelectual d) falta de armona natural e) gran potencial intelectual El espritu de las leyes parece al lector actual una gran antropologa. Las leyes, es decir, las relaciones que regulan, de un modo u otro la convivencia ponen de relieve su bondad y maldad a travs de las costumbres. De aqu que sea necesario un anlisis .minucioso y extenso de stas para poder elegir las mejores leyes y regular," manera mas conforme con la naturaleza y necesidad de los hombres a las leyes a que obedecen. Para cumplir con este anlisis es menester una gran experiencia, tambin minuciosa, y un cmulo inmenso de lecturas, que se refieran a hechos de distintas clases que no han podido ser observados por su autor. Sobre estos supuestos puede construir un gran edificio cuyo fundamento, como en cualquier antropologa, seran las costumbres. Montesquieu se daba cuenta de la distancia que haba entre la valoracin tica de los hechos y la valoracin poltica de los mismos, de lo que Saint Just y Robespierre apenas fueron capaces... "EL ESPIRITU DE LAS LEYES", MONTESQUIEU' 32.- Las costumbres, segn el texto: a) es la fuente de la convivencia humana b) es la base en la cual las leyes ponen de relieve su bondad y maldad c) es la repeticin de las conductas de un grupo a travs del tiempo d) se convierten en las mejores leyes de los grupos humanos e) son conductas minuciosamente reglamentadas, 33.-.Seale el ttulo ms apropiado: a) las leyes de Montesquieu b) las costumbres legales c) la antropologa y las leyes d) la valoracin poltica y la tica e) el espritu de las leyes 34.- Para el autor. Montesquieu a) fue uno de los mejores antroplogos b) era mas inteligente que Robespierre y Saint Just c) distingua dos tipos de valores para los hechos. d) era admirador de las teoras antropolgicas sobre las leyes e) compara la tica con la poltica en sus estudios sobre las costumbres 35.- El autor nos quiere decir que: a) es conveniente estudiar las leyes para determinar su conveniencia b) es necesario que para los Estados en desarrollo se estudien bsicamente las leyes que los habrn que regir c) una buena ley se funda en una buena costumbre d) las costumbres son elementos meramente secundarios en la valoracin de las leyes
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40.- Segn su criterio, la vida sobre la tierra dependera de: a) que los hombres apliquen sus aptitudes mentales pare mejorar las condiciones de la tierra b) que el incremento de presas sea inversamente proporcional al de los depredadores c) que las presas se incrementen directamente proporcional al de los depredadores d) las condiciones ambientales mejoren por la propia humanidad e) que el hombre deje finalmente su rol de depredador
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43. Prctica V
41.- La telaraa simbolizara para el hombre: a) la ausencia de oxigeno en el futuro b) una trampa tan mortal como un crculo c) el crculo vicioso donde encuentra sus alimentos d) una especie de crculo vicioso del cual lucha por salir e) las aptitudes intelectuales que ha logrado desarrollar La sociabilidad humana se explicara por el hecho de perder el hombre gradualmente su agresividad instintiva. Con los aos, los grupos fueron consolidando funciones especficas y la especializacin de algunos en determinados cargos, as surgiran las instituciones, de stas, unas cuantas ostentaran una parte del poder surgido de la misma sociedad. El es alimento de la autoridad; institutos rectores que tienen por funci6n mantener el orden en todos los niveles. Para consolidar el respeto a la autoridad surgen los valores sociales que se imparten en la escuela y asimilamos desde pequeitos. Son dichos valores los que permiten la vida en sociedad, infringirlos motivara una sancin, y las infracciones se deben a mltiples causas. Jams la ignorancia podr eximir a una persona del cumplimiento de las leyes. Por muy ignorante quo sea alguien tendr que limitar sus conductas a los principios del respeto al semejante y sus propiedades. 42.- Un ignorante; segn el texto: a) estara libre de toda culpa por infraccin de una regla desconocida b) es una persona que no ha seguido estudios bsicos c) est capacitado para respetar a sus semejantes d) desconoce a todo tipo de autoridad por su escaso nivel intelectual e) no est capacitado para limitar sus conductas a los intereses de la sociedad 43.- Ud. podra decir que los animales ms feroces: a) son despiadadamente inhumanos b) serian exterminados con el tiempo c) alguna vez fueron sociables d) fueron hace mucho tiempo, los seres humanos e) no requieren de la sociabilidad 44.- La sociabilidad, segn se desprende del texto: a) es tpica del gnero humano b) es el vnculo entre los animales c) es el sustituto de la fuerza en el ser humano d) reemplaza la merma de los impulsos agresivos e) es causada por la agresividad instintiva 45.- Cual es la fuente nutriente de la autoridad segn la lectura a) el poder b) los castigos c) las conductas d) la sociabilidad e) las instituciones 46.- La educacin, de acuerdo a lo sealado: a) esta destinada a impartir conocimientos a los nios b) tiene la funci6n de inculcar el respeto a las autoridades c) tiene por funcin impartir a inculcar los valores sociales
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49.- Los grandes hombres son incomprendidos, segn se entiende del texto: a) cuando su nivel es demasiado superior a los hombres de su tiempo b) cuando sus planteamientos doctrinarios son tergiversados c) cuando no se rehabilitan su 'corpus' doctrinal d) debido a los hombres ms influyentes que tergiversan sus doctrinas e) cuando sus planteamientos doctrinarios son innovadores 50.- Ud. podra deducir que Platn y Hegel: a) fueron dos grandes historiadores de la humanidad b) tuvieron tendencias opuestas con relacin a la doctrina de Protgoras c) analizaron con objetividad las teoras de Protgoras d) lograron rehabilitar, finalmente, las teoras de Protgoras e) ninguna de las anteriores
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44. Prctica VI
51.- El autor del texto: a) es un historiador moderno que rehabilita la memoria de Protgoras b) sostiene que Platn as el mayor de los tergiversadores de la doctrina de Protgoras c) sugiere el retorno del periodo antropolgico de la filosofa griega, d) parece tergiversar el "corpus" doctrinal de Protgoras e) sugiere una tesis sobre la raz6n de la minusvaloracin de la obra protagrica El sistema filosfico indio ms antiguo se llama iokayatamata (o charvaka). Negaba la existencia de otro mundo fuera del material. Surgi, por lo que parece, cuando el rgimen gentilicio era remplazado por el Estado y junto a las varnas castrenses y sacerdotal (brahmanes), fue destacando la varna de los mercaderes, al tiempo que los labriegos comenzaban a formar el sector de campesinos y artesanos libres. HISTORIA DE LA FILOSOFIA TOMO I 52.- El tema central seria: a) el charvaka b) los brahmanes d) las varnas e) ninguna, c) sistema filosfico
53.- Segn se entiende de la lectura, el Iokayatamata: a) surgi luego de que el Estado haba reemplazado al rgimen gentilicio b) se basaba sobre un planteamiento materialista c) es el sistema filosfico ms antiguo de la India que destaca la varna castrense y sacerdotal d) surgi definitivamente paralelo al Estado e) rechaz la existencia de un mundo material 54.- Durante el rgimen gentilicio: a) el Iokayatamata adquiri su mximo esplendor b) los mercaderes lograron destacar entre las varnas c) los sacerdotes tuvieron mayor hegemona que las varnas castrenses d) haba un predominio del sistema materialista sobre el idealista e) la varna de los mercaderes an no haba logrado destacar 55.- Los varnas, segn el texto, serian: a) agrupaciones conflictivas con el rgimen gentilicio b) grupos dedicados al comercio y a la religin c) ciertos tipos do agrupaciones sociales d) agrupaciones de campesinos y artesanos libres e) los causantes de que el Estado reemplace al rgimen gentilicio 56.- La materia, para el charvaka es: a) el fundamento de su sistema filosfico b) destacado por el varna mercader c) La negacin del mundo sensible d) fuente del rgimen gentilicio e) el fundamento de su existencia idealista Las potencias de las cuales decimos que no permanecen en acto en el alma separada no son propiedades del alma sola, sin del compuesto.
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59.- Una idea compatible seria: a) el hombre ms fuerte del mundo no requiere de las virtudes del alma b) el alma finalmente se debilita con los aos c) a pesar de la vejez el alma mantiene las potencias juveniles d) el principio virtual as variable e) las potencias del cuerpo no varan 60.- El debilitamiento del cuerpo no influye en: a) la vida b) el principio c)el compuesto d) la potencia e) el alma Quien quiere tener un amigo debe tambin querer luchar por l; y para ello hay que poder ser su propio enemigo. En el amigo hemos de honrar incluso al enemigo. Es que puedes acercarte mucho a tu amigo sin acabar pasndote a su lado? Nuestro amigo debe ser nuestro mejor enemigo. Cuanto te resistas a l es cuando tu corazn debe estar ms cerca al tuyo. "ASI HABLO ZARATUSTRA"; NIETZSCHE, F.
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47. Prctica IX
81.- Como calificara al autor del texto:: a) es un partidario de alguna doctrina influenciada por Nietzsche b) es un individuo muy presumido c) esta en total discrepancia con las teoras de Nietzsche d) es un filsofo quo ha logrado dividir en dos la historia de la humanidad e) es un estudioso de las obras del filsofo Nietzsche, 82.- Las diferentes interpretaciones sobre las obras del filsofo se deben a: a) las variadas tendencias polticas existentes b) que cada quien piensa como mejor le convenga c) la abundancia de matices y sugerencias contenidas en sus obras d) la riqueza de los matices de sus objetos de estudios e) la gran influencia que ha ejercido en el pensamiento contemporneo 83.- Ud. podra decir que el filsofo de quien se trata era un: a) defensor del socialismo b) desertor del nazismo c) integrante del existencialismo d) hombre demasiado presumido e) eminente historiador de la humanidad En los pueblos brbaros, los sacerdotes suelen tener poder debido a dos fuerzas, una proveniente de la autoridad que les da la religin y otra de la supersticin de tales pueblos. Por eso vemos en Tcito que los sacerdotes gozaban de gran crdito entre los germanos, y que ponan orden en las asambleas del pueblo. Slo a ellos les estaba permitido castigar, prender y azotar, cosa que hacan no por orden del prncipe, ni para aplicar una pena, sino por la inspiracin de la divinidad que siempre asiste a los que hacen la guerra` No hay que extraarse de que los sacerdotes sean rbitros de los juicios desde el comienzo de la primera dinasta, de verlos aparecer en las asambleas de la nacin; de que presionaran tanto, en las decisiones del rey; ni de que les dieran tantos bienes. "EL ESPIRITU, DE LAS LEYES" 84.- Que destaca el autor en la lectura: a) la fuerza de la supersticin b) el poder de los sacerdotes c) las presiones de la religin sobre los reyes d) la organizacin de los pueblos brbaros e) el crdito de los sacerdotes 85.- La supersticin, segn se desprende de la lectura: a) es una fuente del poder de la casta sacerdotal b) ha sido reemplazada por la religin c) es tpica de los pueblos brbaros entre los pueblos germanos d) era aprovechada por los prncipes y reyes pare el mejor control de los sbditos e) ha sido la culpable de los abusos cometidos por todos los sacerdotes 86.- La justicia entre los brbaros, segn nos insina el autor:
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87.- Entre los germanos: a) la supersticin permita a los prncipes ordenar las asambleas b) la supersticin confera autoridad a los sacerdotes para poner orden en la asamblea del pueblo c) Tcito era uno de los ms ilustres sacerdotes d) solamente los prncipes estaban autorizados a castigar con una pena e) la inspiracin divina administraba y rega la vida en sociedad Las almas nobles no quieren poseer nada gratis; menos an la vida. El miembro de la plebe desea vivir gratis; pero nosotros, que somos diferentes y a quienes la propia vida se ha entregado, consideramos siempre que es lo mejor que podramos dar a cambio. Qu noble es afirmar: "Le damos a la vida lo que ella nos promete"! No se debe querer gozar cuando nosotros no damos a gozar. ASI HABLO ZARATRUSTRA; F.N. 88.- La gratuidad, segn el texto: a) es incompatible con la nobleza b) es menos querida por la plebe c) no tiene importancia para un noble d).es ofrecida por las almas plebeyas e) es indigna para la nobleza del alma 89.- Se entiende del texto que: a) las afirmaciones nobles son simplemente promesas b) el miembro de la plebe desea vivir gratis c) los hombres de alma noble suelen poseer las cosas por merito propio d) las afirmaciones ennoblecen las almas de la plebe. e) no existe nada ms humillante que la vida merecida 90.- Para el autor; el gozo, primero: a) se da y luego se recibe b) se recibe y luego se da c) es plebeya y luego se ennoblece d) es noble y luego plebeya e) se realiza en la vida noble
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48. Prctica X
91.- Lo que menos desean .poseer las almas nobles, de forma gratuita: a) es nada gratis, b) la propia vida y con sacrifici c) la posesin de los bienes y cosas d) es su propia vida e) es relacionarse con los plebeyos 92.- Seales la idea compatible: I).- Le damos a la vida lo qua ella nos promete I I).- El rechazo a la gratuidad es tpica de los que no son nobles de alma III).- El rechazo a la nobleza del alma es el rechazo a la gratuidad a) I b) II C) III d) I y II e) N.A
Durante los cinco aos de cautiverio en Argel, Cervantes intento escapar cuatro veces. A los pocos meses, junto con otros, se-fi de un moro que se comprometi a guiarlos hasta Orn, a la sazn en poder de espaoles, pero los abandon a medio camino y hubieron de regresar a la capital argelina, donde unos fueron torturados y otros muertos, logrando escapar Miguel a causa de la codicia de su amo argelino, que esperaba cobrar cuantioso rescate, Los padres de Cervantes-hicieron un esfuerzo superior a su fortuna, llegando empear las dotes de Andrea y Magdalena, sus hermanas. "HISTORIA UNIVERSAL' CARL GRIMBERG 93.- Se desprende de la lectura que: a) Cervantes finalmente fug al cuarto intento b) los moros eran los encargados de la custodia de los cautivos referidos c) los espaoles haban sucumbido ante el poder de los argelinos d) los espaoles estaban repudiados en una colina de Orn e) Espaa haba colonizado a Orn, destino de la fuga de Cervantes 94.- Cul habra sido la causa real para que Cervantes logre escapar: a) la presencia de su amo argelino b) la codicia de su amo c) el hecho de que los padres de Cervantes tenan buena dote d) el hecho de que su amo esperaba alguna dote de los padres de Cervantes e) slo fue torturado por los espaoles 95.- Respecto del personaje principal se habla de su: a) gran fuga b) fuga a Orn c) codicia. d) cautiverio e) amo argelino 96.- Seale el titulo ms perfecto: a) el cautiverio de Cervantes b) los rescates de Cervantes c) la codicia del amo de Cervantes d) Cervantes y el poder de los espaoles e) cautiverio y rescate de un argelino 97.- El amo de Cervantes esperaba gran: a) dote de las hermanas de Cervantes
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Eris, diosa de la discordia, trato de sembrar cizaa entre las diosas Hera, esposa de Zeus, Palas Atenea, protectora de las artes y las ciencias, y Afrodita, diosa del amor, debido a que era la nica divinidad que no pudo asistir a una fiesta nupcial a la que fueron invitados todos los dioses y diosas, se veng arrojando a los convidados una manzana de oro con la leyenda "Para la ms bella" agriando as la fiesta. Zeus, para hacer entrar en razn a las referidas divinidades, que disputabnse el galardn, las convenci a fin de que sometieran la decisin al prncipe Paris, bello hijo de Pramo, rey de Troya o Ilion. "LA ILIADA" HOMERO 98.- Seale la idea descrita por el autor: a) la diosa de la discordia d) las fiestas nupciales b) la manzana de oro c) la decisin del prncipe Paris e) la causa de la discordia 99.- Un escultor, segn se desprende de la lectura: a) podra representar en una de obras el bello rostro de Paris b) podra habitar en el palacio del rey Pramo c) tena la posibilidad de hacer una estatua de Zeus d) senta, dentro de su actividad, la proteccin de la diosa Palas Atenea e) era admirador de los banquetes de las divinidades 100.- Cual era el objetivo real de Eris: a) que las diosas Hera, Palas Atenea y Afrodita se enfrentaran en la fiesta b) vengarse de las bodas de Zeus con otra diosa c) terminar con el ambiente de la fiesta nupcial, en calidad de venganza d) ser reconocida como una de las divinidades dignas de participar entre los otros dioses e) otorgar un galardn a una de las diosas ms hermosas de la fiesta.
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3. La idea de Dios como el ser ms perfecto existente: a) Es una definicin equivocada. b) Es la nocin ltima del argumento antolgico. c) No garantiza la existencia de Dios. d) Es limitar la nocin de Dios. e) Es incompatible con el argumento antolgico. TEXTO N' 10
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TEXTO N 16 "La dialctica vive su edad de oro en momentos de agitacin social cuando se agudizan las contradicciones sociales; la dialctica es cambio, superacin, enfrentamiento de contrarios. Heraclito, Hegel, Marx son - ungidos de la dialctica"- (SMIRNOFF), uno por descubrirla, aquel por darle un contenido idealista y este por darle un contenido materialista, ellos son la evidencia de lo dialctico de la dialctica, entendido como fluidez continua, movimiento, y no como la frmula: tesis-antitesis-sntesis". "Marx y el marxismo" Rodolfo Mondolfo 1. La dialctica: a) Se evidencia en los, 3 filsofos. b) Se entiende como la fluidez de la tesis-antitesis-sntesis. c) Tuvo su edad de oro con Heraclito, Hegel y Marx. d) Es mutabilidad y oposicin. e) ms de una es correcta. 2. Hegel, Marx y Heraclito: a) Son los ungidos de la dialctica. b) Son dialcticos. c) Son la provocacin de los cambios sociales. d) Significan la evolucin de la dialctica. e) Ms de una es postulable.. 3.-El ttulo que conviene al texto: a) Dialctica y cambio social. b) Dialctica de la dialctica. c) evolucin de la dialctica y cambio social. d) Cambio social y evolucin de la dialctica. e) Cambio social y los filsofos que cambiaron de contenido a la dialctica. TEXTO N' 17 "Indudablemente el artista no es hijo de los tiempos, pero desdichadamente de su tiempo si, a la vez, es su alumno o incluso su favorito. Que una deidad benfica arranque a tiempo al lactante del pecho de su madre, lo aliente con la leche de una edad mayor, y lo deje llegar a la madurez bajo el lejano cielo de Grecia cuando se haya hecho hombre, que vuelva a su siglo convertido ya en una figura extraa, pero no para lograrlo con su aparicin, sino para purificarlo terriblemente como el hijo de Agamenn". "Cartas sobre la educacin esttica del hombre" Friedrich Schiller
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TEXTO N' 18 "Los azares de la guerra hicieron que Demetrio Il cayera prisionero de los Partos, en donde permaneci diez aos, casndose con Rodoguna, la hija del rey Midridates. Durante este tiempo, Cleopatra Tea vivi con el hermano de su marido, Antioco VII, de quien tuvo dos hijos, y cuando Demetrio regres con la pretensin de unirse de nuevo a su esposa, ella lo rechaz, hacindole asesinar. Tambin priv de la vida a su propio hijo mayor, con pretexto de asegurar la corona a su hijo menor, es decir, a s misma. Este hijo menor es el que se conoce con el nombre de Antioco VIII. Estaba casado con una hija de Ptolomeo VIII llamada Cleopatra Trifena, quiz la nuera pretendi eclipsar a la suegra.... ello fue que Cleopatra Tea intent tambin envenenar a su hijo menor, pero, sorprendida in traganti, viose obligada a tomar el veneno y morir por su propia mano. Antioco IX, hermano de Antioco VIII, y Cleopatra IV y Cleopatra Trifena eran hijas de Ptolomeo VIII y, por consiguiente hermanas. Como los dos hombres pretendan la corona de Siria, encendiese la guerra entre los dos matrimonios. Cleopatra IV fue sitiada por su hermano en Antioqua, hecha prisionera y asesinada". "Cleopatra" Oscar Von Wertheimer 1. a) c) d) e) Antioco VIII: Era hijo del rey Mitridates. b) Era hijo do Demetrio II. Era el vstago de Antioco VII. Era hijo de Antloco VII y Cleopatra. N.A.
2. Los hermanos que rivalizan por el Reino do Siria, estaban casados con dos hermanas, los nombres eran: a) Antioco IX (Cleopatra Tritena Antioco VIII (Cleopatra IV) b) Antioco IX (Cleopatra IV) Antioco VII (Cleopatra Tea) c) Antioco VIII (Cleopatra Trifena) Antioco IX (Cleopatra IV) d) Ptolomeo VIII (Cleopatra Trifena) Antioco IX (Cleopatra IV) e) N.A. En la historia quo se relata se ha cometido: a) incesto. b) filicidio. c) fratricidio. TEXTO N' 19 "El ao treintaitrs de la era cristiana un judo barbado de cabellos largos hijo del carpintero Jose, despus de ser masacrado, fue clavado en una cruz sobre un d) T.A. e) N.A.
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