A Reescritura dos Mitos Literrios

Ter, 11 de Agosto de 2009 17:59 |

Author: Virgnia Celeste Carvalho |

Resumo: Nesse trabalho discutir-se- o processo de reescritura dos mitos literrios. Objetiva-se demonstrar como o movimento de reescrever mitos, antes de ser um indcio de escassez, a caracterstica primeira da atividade literria. Para isso, procurar-se- diversas acepes da palavra mito em tericos como Aristteles, Northrop Frye, Ian Watt e Andr Jolles, na busca de pontos em comum e para delinear um conceito que embase as idias propostas neste ensaio. Aps definir o mito, elucidar-se- o processo pelo qual toda obra literria passa: a trplice mimesis, apresentada por Paul Ricoeur. Nesse processo que perpassa os campos simblicos sociais, a tessitura da intriga e a recepo de cada texto, a experincia humana ganha sua forma narrativa e se liga tradio literria, qual inova e sedimenta ao mesmo tempo. Palavras-chave: mito, mimesis, narrativa, tempo, tradio literria.

1 Introduo

Reescrever histrias o que impulsiona a literatura. Longe de ser um sintoma de escassez imaginativa, o processo de reescritura demonstra que o alimento primeiro do discurso literrio a prpria literatura. Um movimento que lembra a figura mtica do Oroborus: a imagem de uma cobra que engole ou vomita seu prprio corpo, encontrada em culturas diversas e distantes. E, mesmo que busque elementos constitutivos em outros discursos, como o histrico, no consegue desvencilhar-se de uma tradio literria que, de certa forma, estabelece as regras de um jogo. Mesmo que seja para controvert-la, desta tradio que a nova literatura se erguer.

Se pensarmos na literatura ocidental de forma diacrnica, e chegarmos grega, perceberemos o quanto ela estava ligada aos Mitos organizadores da cultura helnica. A literatura, nesse momento, era uma espcie de redoma que asseguraria a conservao de determinados valores e moral. Entretanto essa redoma logo deixou de ser um estanque repositrio que apenas catalogava mitos: ela crescia e as novas inseres reorganizavam sua estrutura. O mito literrio, ento, tornou-se complexo e se desvencilhou do mito religioso-cultural. Hoje, uma obra que retome dipo nos fala menos do mito edipiano do que da pea escrita por Sfocles e das obras posteriores que a "reescreveram".

Decerto importante no confundir a relao existente entre mitos anlogos em culturas distintas - como o mito do dilvio - e a relao entre mitos e textos literrios - como Shakespeare que retoma a idia do "desencontro amoroso" na pea Romeu e Julieta, j presente no mito grego de Pramo e Tisbe. Enquanto no primeiro caso temos uma questo antropolgica - como culturas espacialmente distantes produzem mitos anlogos -, no segundo no podemos negar certo grau de conscincia por parte do escritor em retomar determinado mito. No que uma arqueologia dos mitos no seja de certa importncia para a compreenso dos estgios pelos quais a arte literria passou. Ao contrrio, estudos sobre a estrutura do mito auxiliam a perceber de forma mais delineada as mudanas sintticas e semnticas pelas quais ele passa. Entretanto, a reescritura o cerne da prpria atividade literria: livro algum nos traz a ltima palavra sobre determinado assunto; livros tornam-se, ento, sementes de novas obras. Mostra-se, assim, imprescindvel para os estudos literrios averigu-la. Quando falamos na reescritura como "em certo grau consciente", estamos admitindo que no seja possvel mapear todas as influncias diretas de um autor, visto que as leituras por ele feitas j so intertextuais. Nas linhas a seguir procuraremos discutir e delinear os processos da reescritura, destingi-la da formas simples e defender que o processo intertextual no algo novo, embora ele acontea por meio de processos que se modificaram ao longo do tempo.

2 Mito: da forma simples complexidade literria

A palavra mito carrega em si duas problemticas, uma de cunho conceitual e outra, ideolgico; que, se podem ser entendidas separadamente de modo didtico, possuem uma realidade de mtua dependncia. A problemtica de cunho conceitual instaura-se nas diversas ocasies em que o termo mito utilizado. Ao menos neste ensaio poderemos nos deparar com quatro significados para o termo: 1) Disposio mental que, ao mesmo tempo em que busca abarcar fenmenos no compreendidos, cria-os, tambm chamada aqui por forma simples (JOLLES, 1987); 2) Conjunto dessas disposies mentais que organizam determinada cultura; 3) Disposio de fatos em um sistema, ou seja, a prpria tessitura da intriga (ARISTTELES, 1984, p. 246). Retiramos o quarto significado do livro Fbulas de identidade (1999) de Northrop Frye, no qual o autor parece unir, na palavra mito, a primeira e a terceira assertivas aqui apresentadas. Isso porque ele sugere que o mito est ligado ao tema de determinada narrativa, porm no entendamos tema aqui por "assunto" - apenas a superfcie textual -, mas como uma unio entre assunto e forma: O tema, assim considerado, se diferencia sensivelmente do enredo em movimento: o mesmo em substncia, mas agora estamos mais preocupados com os detalhes em relao a uma unidade e no em relao ao suspense e progresso linear. Os fatores unificadores ganham uma importncia nova e ampliada e os detalhes menores do sistema de imagens, que podem escapar da percepo consciente na experincia direta, assumem sua significao adequada. (FRYE, 1999, p. 31) Essa concepo parece ser a que mais se aproxima da que utilizamos na parte final deste trabalho, embora, antes, achamos necessrio separar e explicitar a significao das outras assertivas. Para ilustrar rapidamente a idia de Frye - os temas podem ser reorganizados, transformando-se em histrias diferentes -, vejamos o exemplo que ele nos traz: O Pardoners Tale, de Chaucer, um conto popular que comeou na ndia e deve ter chegado a Chaucer por meio de alguma fonte europia-ocidental. Tambm ficou na ndia, onde Kipling o recolheu e colocou no Second jungle book. Tudo diferente - cenrio, detalhes, mtodo de tratamento -, contudo, penso que qualquer leitor, em qualquer nvel de sofisticao, diria que era reconhecidamente a mesma "histria" -, isto , histria como tema, pois a progresso linear o que diferente. (FRYE, 1999, p. 32) Quanto problemtica ideolgica, quem nos mostra alguns dos desencontros Andr Jolles (1987), em seu livro Formas Simples. Ao resgatar algumas definies do Mito, ele demonstra como so imprecisas e esto impregnadas por uma viso depreciativa do mito, pois sempre o coloca como algo "primitivo", rudimentar, noelaborado. Mesmo quando entendido como "primitivo" na sua assero de "preliminar", a noo que se forma de evoluo, como se o Mito no fosse suficiente em si mesmo e precisasse de uma estrutura posterior para existir. Ele sim primordial, mas no se encontra nesse declive em relao ao que dele brota. Antes, uma relao cclica: determinada questo torna-se mais estruturalmente complexa, porm busca apenas responder o que j havia sido respondido pelo mito. A pergunta do mito era simples, mas a resposta no o era. No obstante era sua complexidade, ele fecha de tal forma sua resposta que outras perguntas so anuladas. Antes, at mesmo a pergunta primordial se anula. Para exemplificar tais idias, peguemos o exemplo utilizado por Jolles (1987); ele busca no livro do Gnese o mito da criao do Universo para nos fazer entender como a pergunta mtica anula-se na resposta. Comentando sobre imagem do aparecimento dos astros (e, logo, da diviso do dia e da noite), ele argumenta: Quem as colocou onde esto? Como era antes de virem a iluminar o universo, antes da separao do dia e da noite, antes da diviso do tempo? Uma resposta chega ento ao interrogador; e essa resposta de tal natureza que no possvel formular outra pergunta; a pergunta anula-se no mesmo instante em que formulada; a resposta decisiva. (JOLLES, 1987, p. 87) Assim, o mito, diferentemente do corriqueiramente argumentado, no est numa disposio inferior ao logos, mas se encontra em paralelo. Seguindo ainda o pensamento de Jolles (1987), utilizaremos o exemplo por ele citado para verificar a assertiva acima: a Odissia. No Canto XX, Odisseu entra em seu palcio vestido de mendigo, e um jovem (Ctesipo) que banqueteava sua mesa, sem reconhec-lo, insulta-o e joga-lhe uma pata de boi cara. Odisseu despe-se do disfarce, todos os que estavam mesa so mortos, e o jovem insultante foi morto por Filoitio, que diz as seguintes palavras: "No mais falars com bazfia, arrastado pela insensatez. D agora a palavra aos deuses, que podem mais do que tu. Em retribuio da pata de boi que h pouco deste ao divino Odisseu (...), recebe agora esta lanada como dom de hospitalidade" (HOMERO, apud JOLLES, 1987, p. 92). Nesse trecho a dualidade logos/ mito no dissolvida em favor da superioridade do primeiro sobre o segundo, ao invs disso a importncia do mito reafirmada, como argumenta Jolles: O fato de Ctesipo ter acreditado que o mendigo que se encontrava entre os pretendentes era um mendigo de verdade; o fato de ele ter pensado que podia reconhec-lo como mendigo e assim o tratar, baseando-se nesse conhecimento, esse erro ento chamado temeridade e tolice. A verdade, o mythos, que tal mendigo no era mendigo[,] mas Odisseu em pessoa. Partindo do conhecimento, Ctesipo ignorou a natureza especfica do mendigo, ignorou o mythos conhecido dos deuses. (JOLLES, 1987, p. 92) Desse Mito, organizador e criador ao mesmo tempo, a literatura parece guardar a forma de conhecer o mundo que se lana - mesmo sem desprezar o logos - a uma dimenso criadora de perguntas e respostas e que no necessita de argumentos extrnsecos para se sustentar. A verdade literria, assim como a mtica, no admite verificaes. Se no Mito, "a questo , em primeiro lugar, um desafio que parte de fenmenos universais e vai, simultaneamente, na direo deles; fenmenos ao mesmo tempo mltiplos e constantes que, desse modo, sobressaem na diversidade dinmica e viva da realidade cotidiana" (JOLLES, 1987, p. 99), na literatura o movimento similar. O mito literrio instaura-se, ento, na tentativa de apreender pela escrita os questionamentos humanos e criar um universo prprio que lhes responda. No que estes questionamentos sejam to explcitos e as respostas to entregues; no tratamos aqui de uma literatura-conhecimento que apazige dilemas e venda solues. Falamos de uma literatura que desnuda a todos os anseios humanos, sejam eles vis ou agradveis. Da mesma maneira que perguntamos sobre o Sol e o Mito, ao nos responder, cria um "luzeiro cravado no firmamento que separa cada dia de cada noite" (JOLLES, 1987, p. 99), as obras literrias ao nos responderem sobre o amor, a tirania, a compaixo, o desprezo, a angstia, tambm os cria. A literatura, vista assim, parece perseguir sempre os mesmas questes. E, de certo modo, o faz. Entretanto h pelo menos duas mudanas significativas em cada perseguio e elas no permitem que as questes se tornem obsoletas e as obras repetitivas. Chegamos, ento, questo do mito aristotlico - a tessitura da intriga -, responsvel pelas mudanas sintticas ocorridas no paradigma literrio e questo da atualizao semntica dos mitos, ocorrida a cada vez que o mito recontado. E so delas que trataremos no tpico a seguir.

3 Reescritura do mito literrio: inovao e sedimentao

Apenas pela narratividade resolvemos nossa problemtica da experincia. -nos simptica a teoria lanada por Paul Ricoeur (1994), na qual afirma que s pelo mito (aristotlico) organizamos nossa experincia temporal : a narratividade que d forma s sensaes do sujeito ante o tempo. Ele nos alerta da proximidade dos termos mito e mimesis: entenda-se, aqui, por mito, a disposio dos fatos em um sistema; e, por mimesis, uma imitao (representao) dinmica, criadora, da experincia temporal viva. Essa proximidade se d porque na mimesis no temos apenas o imitar/ representar o contedo da ao per se, mas tambm a imitao do modo de "agenciamento" dos fatos. No trecho aristotlico a seguir, vemos como o filsofo j percebia os diversos nveis em que se d a imitao-criadora literria:

portanto necessrio que sejam seis as partes da tragdia que constituam a sua qualidade, designadamente: mito, carter, elocuo, pensamento, espetculo e melopia. De sorte que quanto aos meios que se imita so duas, quanto ao como porque se imita uma s, e quanto aos objetos que se imitam, so trs [...] (ARISTTELES, 1984, p. 246) Entretanto, segundo Ricoeur, a tessitura da intriga apenas um estgio da mimesis (por ele chamada de mimesis II); um ponto intermedirio no qual um estgio anterior (mimesis I) e um ulterior (mimesis III) se encontram. Esses dois nveis correspondem, respectivamente, a um estgio corresponde a pr-narrativas simblicas; e refigurao da experincia narrativa por parte do leitor. O que o autor faz atualizar e verticalizar o que outrora fora sentido por Aristteles. E essa lgica de Ricoeur embasa nossa viso de que a literatura prossegue como novidade pelo processo de reescritura, que atua tanto no campo sinttico quanto no semntico. Entender tal diviso certamente nos auxiliar em demonstrar qual a importncia e como funciona o mito no sistema literrio.

O mbito da mimesis I corresponde a uma "pr-compreenso do mundo e da ao" (RICOEUR, 1994, p. 88) que o sujeito possui, ou seja, uma inteligibilidade das estruturas socialmente estabelecidas, de seus campos simblicos e de seu carter temporal. "Compreender uma histria compreender ao mesmo tempo a linguagem do "fazer" e a tradio cultural da qual procede a tipologia das intrigas" (RICOEUR, 1994, p. 91). Se tomarmos a mimesis como imitao da ao, preciso que haja, a priori, uma ao geral sinttica e semanticamente estruturada. Alm de termos conscincia da organizao da ao (o "que" "como" e "por que" aconteceu; "quem" agiu, "com" ou "contra" quem), partilhamos dos significados socialmente estabelecidos destas determinadas aes. dessa pr-figurao que partem as narrativas, tanto histrica quanto a literria. Como diria Ricoeur: Mas o fato decisivo que empregar de modo significativo um ou outro desses termos ["que", "por que", "quem", "como", "com", "contra quem"], numa situao de questo e resposta, ser capaz de lig-los a qualquer outro membro do mesmo conjunto. Nesse sentido, todos os membros do conjunto esto numa relao de intersignificao. Dominar a trama conceitual no seu conjunto, e cada termo na qualidade de membros do conjunto, ter a competncia que se pode chamar de compreenso prtica. (RICOEUR, 1994, p. 89)

A mimesis II corresponde ao fazer narrativo em si; o ponto que se confunde com o mito, a tessitura da intriga. o mbito do como-se: um espao mediador entre o pr-conhecimento da narratividade e a reconhecimento narrativo pelo leitor. nela que reside nosso maior interesse, pois ela "extrai de uma simples sucesso [de fatos] uma configurao." (RICOEUR, 1994, p. 103); ela quem resolve, poeticamente, o paradoxo do tempo. a mimesis II que engendra uma inteligibilidade mista entre o que j se chamou de a ponta, o tema, o "pensamento" da histria narrada e a apresentao intuitiva das circunstncias, dos caracteres, dos episdios e das mudanas de fortuna que produzem o desenlace. assim que se pode falar de um esquematismo de funo narrativa. (RICOEUR, 1994, p. 107)

E desse esquematismo que se far a tradio da literatura. Cada passo incisivo tanto para solidificar um paradigma narrativo quanto para inov-lo. Ele perpetuado com seu reconhecimento e sua reutilizao. Tomemos por paradigma, aqui, no apenas a forma narrativa ou gnero literrio, mas obras singulares tambm que, ao se inserirem na tradio, reorganizam-na e transformam-se na fertilidade da literatura porvir. Em contrapartida, esse mesmo esquematismo que dar subsdios para a experimentao e para o desvio paradigmtico: na tradio j est a semente da mudana. A obra nova e discordante dos modelos anteriores, assim, reformula o modo de tessitura da intriga e torna-se, por sua vez, tpica. por isso que os paradigmas devem ser compreendidos como uma gramtica que em certo sentido regula a elaborao das novas obras literrias. E, embora o nmero das regras estabelecidas seja limitado, o nmero das formas e dos contedos possveis imprevisvel e pode resultar sempre em produes originais.

Quanto mimesis III, ela compreende a recepo dos leitores. Mas no uma recepo passiva, e sim aquela em que se completa a significao, na qual os horizontes simblicos se chocam e produzem o sentido. Essa dimenso mimtica tambm podia ser encontrada em Aristteles, embora mais delineada por ele na Retrica que na Potica. Entretanto, como expe Ricoeur (1994, p. 110), quando Aristteles diz, na Potica, que a poesia "ensina" o universal, que a tragdia, "representando a piedade e o terror,... realiza uma depurao deste gnero de emoes", ou ainda quando evoca o prazer que temos de ver os incidentes aterrorizantes ou lamentveis concorrerem para a inverso de sorte que constitui a tragdia - significa que bem no ouvinte ou no leitor que se conclui o percurso da mmesis. nesse ponto que os paradigmas estruturam as expectativas do leitor e fornecem as diretrizes de leitura. Por isso, a leitura reconfigura a histria, atualiza-a. do leitor a tarefa de preencher as lacunas de sentido ou at mesmo, como Ricoeur (1994, p. 118) exemplifica, em casos mais extremos de desvio como Ulisses de James Joyce, "carregar o peso da tessitura da intriga". Entretanto, a questo do reconhecimento sinttico apenas a primeira instncia percorrida pela mimesis III; outro problema se instaura na leitura: o da referncia, afinal cada leitor acolhe determinada obra conforme sua capacidade de acolhimento - por sua vez definida por um horizonte simblico. No h referncia sem dilogo, ela sempre uma co-referncia. E, tentar recusar o problema da referencialidade - deixando de lado o impacto da literatura sobre a experincia cotidiana -, endossa-se ao preconceito de que "s real o dado tal como pode ser observado e cientificamente descrito" (RICOEUR, 1994, p. 121); abole-se, ento, a nossa convico de que o conhecimento mtico apenas uma forma paralela de ser apreender o mundo. E por essa trplice mimesis que o mito se atualiza.

No podemos esquecer que Ricoeur tece suas consideraes para demonstrar que as narrativas histrica e literria possuem uma identidade estrutural, tanto no que tange ao modo como so formuladas quanto no modo como so resimbolizadas no processo da recepo. Isso porque ambas passam pelo mesmo triplo processo mimtico e s so distinguveis quando inseridas no jogo scio-ideolgico de significao, alm de que ambos os modos narrativos possuem uma exigncia de verdade. Mas as diferenas entre essas narrativas se do justamente no modo como exigem a verdade, e lgico, ela passa pelos jogos simblicos da significao.

Decerto se olhssemos mitos histricos de maneira congelada sem inseri-los na ideologia poltico-social de sua poca, ns os tomaramos por ficcionais. Entretanto, como entendemos a "verdade" como um constructo discursivo, e se alojarmos o mito histrico em seu campo ideolgico, veremos que ele se constitui como verdade histrica dentre de seu campo simblico. Ele era regido pelo logos de sua poca, embora para ns - observadores - parea mtico. Se tratarmos da Histria contempornea, mesmo que reconheamos que, igualmente literatura, ela construda por meio de tropos discursivos - metfora, metonmia, sindoque e ironia -, como nos mostra Hayden White (2001); mesmo partilhando da proposio de Ricoeur de uma identidade estrutural entre os discursos - por meio da tessitura da intriga -, veremos que ela est atrelada a uma verdade da qual o discurso literrio foge.

Mesmo que possuam significaes diferentes, os mitos - enquanto forma simples e enquanto tessitura da intriga - unem-se para nos auxiliar no delimitar de fronteiras do discurso literrio. neste ponto que regressamos a idia de Frye e a utilizao do termo mito passa a ser uma.

4 Consideraes Finais

Quisemos, com este trabalho, demonstrar como a cada reescritura, uma obra, embora faa uso de sintagmas j utilizados, cria significaes novas. Esse artifcio no um aspecto de determinadas obras, mas se configura como o movimento mesmo da arte literria. O surgimento de cada obra se faz por uma trplice mimesis, que envolve desde um pr-conhecimento das formas narrativas at o fechamento da obra pelo leitor. nesse jogo que os sintagmas da tradio literria ganham uma nova elaborao e cada novo livro, assim, contribuem para o processo de sedimentao e inovao do paradigma da tradio literria.

5 Referncias bibliogrficas

ARISTTELES. Aristteles. Metafsica, tica a Nicmaco e A Potica. So Paulo: Abril Cultural, 1984. FRYE, Northrop. Fbulas de identidade - Estudos de Mitologia Potica. So Paulo: Nova Alexandria, 1999. p. 28-47. JOLLES, Andr. Formas simples. So Paulo: Cultrix, 1987. RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa - Tomo I. So Paulo: Papirus Editora, 1994. WATT, Ian. Mitos do individualismo moderno. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. WHITE, Hayden. Trpicos do discurso - ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo: Edusp, 2001.

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