Dr.FranciscoPinG. UAMIzt. EntornoalconceptodeConcienciaInfelizenelPensamientodeHegel (LosFundamentosJudeoCristianosdeunaModernidad) 1.

Fenomenologa del espritu y conciencia infeliz conforman una indisoluble unidad temtica en el pensamiento de Hegel. Jean Wahl y Jean Hyppolite lo confirman al postular que la conciencia infeliz es el tema fundamentaldelafenomenologa1.Sinembargo,latemticasobrelaconciencia infelizodesgraciadapartedemsatrs,yadesusprimerosescritosdejuventud que,precisamente,secierranoculminancon Lafenomenologadelespritu de 1807. Los Escritos, as llamados, teolgicos de juventud son la primera manifestacindelaconcienciainfeliz,que,asuvez,fueronlosprolegmenosa losescritosdeJenayconlafenomenologaconfiguraran,toutcourt,unalarga introduccin a la Enciclopedia de las ciencias filosficas. El drama de la autoconciencia, o sea, el intento de la razn por pasar a una etapa superior (segundapartede Lafenomenologa)emergedela concienciainfeliz. Serla polmicacontraFichteylosidealistasromnticos(Schellingincluido)porsu vaco idealismo al criticar su indiferencia hacia especficos y concretos contenidosdelconocimiento. Lesreprochacaerenunidealismosubjetivoy caer, paradjicamente, en un empirismo absoluto. Ven su propio espejo objetivado,podraexclamarHegel.Sequedaranenlameraobservacin.No llegan,pues,alcalvarioautoconciente.Elindividuoquedaamerceddelarazn universal,delaasllamadaastuciadelarazn.Ser,segnelpensamientode Hegel, el tema central de la Antgona de Sfocles: el conflicto entre la ley humana y la ley divina. Ser esa la historia del destino que parte de sus reflexionesdejuventud.EldramadeAntgonaquevacontralasleyeshumanas portratardedefenderlasdivinas.Sernlasluchasdelaindividualidadgriegavs.
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J.Wahl,LamalheurdelaconciencedanslaphilosophiedeHegel,PressUniversitairedeFrance,1951. JeanHyppolite,GenseetstructuredelaphnomnologiedeLespritedeHegel,Aubien,Paris,1946.

lasformasorgnicasdelEstado,individualidadvs.totalidad. Yenlasegunda partedeLafenomenologaserladialcticadelaalienacinbajolaformadela culturacomounmundoquesehaextraadodesimismo.Serlacontradiccin entre saber y ciencia,entrecienciayfereligiosa. Ser,eneliluminismo,la oposicinentreculturaintelectualisticayfe.Sernlasrazonesdeliluminismo ylasrazonescontrarespuestas,muyhumanas,porhistricas,delafe.Aspodr Hegel justificar la reaccin romntica en contra del fro iluminismo. Y la defensa,porlomismo,deloscontenidosdelareligin,sobretodocuandostase esencializaenelespritu.Diosmismonoessinoelsaberdelareligin.Yuna filosofaqueconciliaalareliginencuantorepresentalaconciliacindelDios conlanaturaleza.Lafilosofacomoteologa.Perollegaraesaconclusin,bajo losrelievesdefigurashistricas,comportaundrama. La fenomenologa no es otra cosa, para el filosofo Hegel, que una radiografadeunproceso,deundevenir,endondelaconcienciafluctuarentre certeza,dudayverdad,entrecertezaperdidayrecobrada,entresubjetividadreal y subjetividad trascendental, entre subjetividad que no tiene conciencia de la desgraciayconcienciadeladesgraciaquenotomaconcienciadelaposibleo plausiblefelicidad.EseltemadeHegel:eldesarrollodeunaautoconcienciaen dondelasubjetividaddescubre,enlatomadeconcienciadesuseparacindelo absolutoinfinito, el problema de su insuficiencia. La infinitud primero, se presentacomolejana,aislada,abstracta,especulativa;posteriormente,lafinitud setornatormentosa.PeroHegel,enestaespeculacinnoslonodejafueraala historia,sinoqueeslamismahistoria,adintra,laqueespenetradaydominada porelespritu(estilodelainspiracindeG.Bruno)enundevenirendondelas figuras histricas conforman y llenan los contenidos de un marco histrico culturalcuyatramaabarcalaculturagriega,elimperioromano,eladvenimiento del cristianismo y la aparicin de una modernidad en cuanto movimientos burguesesyRevolucinFrancesa.Hegel,pues,enlalneadePascalynoenla del cogito cartesiano. Osea,enlalneafenomenolgicadel vivir ynodelas purasdoctrinasfilosficas.Serypensarunidos.NounDioslejanoyausentedel
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mundo,sinoinmanentealmundo.Yenunahistoriaqueesteogona,teofanay teodicea.CuandoHegelterminalafenomenologaescuandoNapolen,espritu delmundo,llegaaJenaponiendopuntofinalauncicloendondesupuestamente la subjetividad se encontraba encerrada sin la posibilidad de realizar la universalidad.Hegelhaceunalecturafenomenolgica.Partederealidadesque lconsiderasupraindividualescomolopuedenserelespritudeunpuebloola esenciadelareligin. Ensusescritosdejuventud,enTubinga,enconfluencia conelpensamientodeSchellingyHlderlin,Hegeldescubrelaserenidadgriega, el sentido unitario entre hombre y naturaleza de la cosmovisin helnica, la alegradelvivir,serenoyequilibrado,inclusivelapropiainfelicidadperoqueno eratrgicaodoliente.Lainfelicidaddelosgriegosera,ciertamente,infelicidad, eldoloreradolor,peronolesproducaunalmainfeliz2. GreciaeraparaHegel,comoparaHlderlin,comoloserparaNietzsche,la Greciadelafilosofapresocrtica.Nocomounasimpleetapa,sino,msbien,un ideal,unparmetro,unreferenteabsoluto,laprimeraencarnacindelespritu. Eraelesprituverdadero.Ylafinalidaddelahistoriaeraencontraresaverdad. Y encontrarla dentro del mundo porque el espritu no era trascendente sino inmanentealmundo.PoresoGreciaignoraba,segnHegel,elmsall.Eraun mundo,supuestamente,nodividido,unmundoinmaculado,noalteradopor ningunaseparacin,talcomoloanunciaenLafenomenologaylorepetirensu Esttica:elmonstruodelaseparacintodavadormitaba3.Unmundodonde elhombresereconoceenelhombreylaraznnoesunabsolutoounmundo trascendentalcomoenPlatnoenKant. Ahlaraznserealizaenunpueblo libreendondeelespritu tieneunapresenciaviva4. YenlaPolisgriegase asentabaellogoscomounarealidadendondesevivaenunaobracomnenuna conciencia de la cosa misma5. Individuo y obra comn se identificaban produciendounaespeciedefelicidad,noaquelladeleudemonismosinolaunidad
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Rosenkranz,Karl,HegelsLeben,Berlin,1844.(Trad.it.R.Bodei,Firenze,1966),p.172.(cfr. tambin,PhilosophiederReligin,Ed.Lasson,II,112). 3 Hegel,Aesthetik,enSmtlicheWerke,hsgg,v.G.Lassonu.J.Hoffmeister,Stuttgart,1936,p.218. 4 Hegel,PhnomenologiedesGeistes,enWerke,op.cit.,p.258 5 dem,p.328.

con el mundo, el acto de encontrarse a si mismo en el ser6. En la Edad Moderna,piensaHegel,sehaperdidoestafelicidadporqueseperdilaunidad ylafelicidadlahabuscadoenlavidaprivada,enlaconcienciaracionaldes. Encambio,unhombregriegoconseguaestafelicidadenlaobracolectiva,enser unasustanciatica,unespritudelpueblo.Era,as,lanostalgiadeHlderlinque creaquelaGreciaeraelparasoperdido.Hegel,porelcontrario,creaquela substancialidadhelnicayasehabaperdido.Noquedabaotraalternativaqueel futuro: dejar la bella totalidad griega y recorrer el camino con todas sus contradicciones y separaciones; romper esa armona y pasar por la infelicidad cristiana y oposiciones modernas para llegar a una suprema vitalidad. La filosofa de la historia, en La fenomenologa, describe varios momentosenlahistoria:laverdadinmediata,eltrgicodelainfelicidad,eldela reconciliacin.LaRevolucinFrancesaservistacomoeliniciodeeseretorno. Pero,porlopronto,Greciaeraelparadigma. Elalmagriega,segnHegel,noteniaplenaconcienciadesuinfelicidad,la medianconcriteriohumano.AslojuzgabanRousseau,HumboldtyGoethe,a travsdelamiradadeSchiller.Aunquenopodemosolvidarelpresentimientode Hlderlindeunamsqueinsinuadaconcepcintrgicagriega7.Y,sobretodo, despusdeladeclinacindelEstadogriegoynosloconlaaparicindela crticamoraldeScrates.Creoqueenesteaspecto,Hegelpecade optimismo. Bstenosrecordarelespritudedecadenciadelayasubjetividadqueseretrata en la poesa griega arcaica del siglo VI a. C., particularmente en los poetas TeognisyArchiloco.Notendramosqueesperarlasubjetividaddelareligin judeocristiana,comoaslopiensaHegel,paradescubrirelsentidodeescisiny separacinpropiosdelprimeraparecerdelaconcienciainfeliz.Otracosaes,por ejemplo,eldescubrimientoyvaloracin,esos,porobradelcristianismo,dela dignidaddelapersonahumana,laindividual.Sinembargo,Hegelcreequeel helenismorepresentunmomentoenqueemergiunpueblofeliz,aunquelo
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dem,p.259. VerHegel,PhilosophiederReligin,Ed.Lasson,I,272.

fueseporlasencillarazndequenotuvonocindesuinfelicidad.Grecia,para l,representabalavidamisma,armonaentrehombreynaturaleza,uninentre serypensar. Lareligingriegaseleaparececomoelgeniodelainocencia,talcomola llamaenlapoesaEleusis.Esprimitiva,popular,sugestiva,aquellaqueirradia elsentimientodelabellezahumana,laimagendeungeniodelpueblo,deunhijo delafelicidad,delalibertad,unretoodelabellafantasa8.Nohaydudaque Hegelseencantaconlaculturagriega,ladelosjuegos,ladelaamistadyel amor,laquerepresentaEros,aqueldelafascinacindelcoraznydelossueos. EvidentementequeHegeltenaraznalconsiderarqueesaculturagriega,ese espritudeunpueblo,nosellevababienconlaracionalidaddela Aufklrung. La sabiduragrieganoerafruto,ciertamente,delaracionalidadcartesiana.El alma serena de los griegos no conoca, segn Hegel, lo profundo de la infelicidad,porquenoconocalanocindeseparacinodeescisin.Vivauna bellavidaticaporqueignorabala subjetividad,i.e.,el individuo,lapersona humana;elsnoapareca,eracomounasombrairreal.Todavanoentrabaen escenala tragedia,aquellaquedividaoaquellaquenegabalaarmonayel equilibriotranquilodelespritugriego. Optimismohegeliano,evidentemente. SevequeHegeltomabalaparteporeltodo,enarasdejustificarofundamentar susistemaodeelucubraroforjarrealizacionesdesuparadigmadeconciencia infeliz.Grecia,segnl,noteniaconcienciadesudesgracia.Silahistoria, la real, no se ajustaba al pensamiento, peor para la historia!, podra haber exclamado. Lo contrario del espritu del pueblo judo como un pueblo desgraciado porquerepresentabalaprimerareflexindelaconcienciafueradelavida9.En elespritureligiosooriental,segnHegel,dominabalaoposicinentreseoroy esclavitud,endondereinabaelespritudesujecinhaciaelobjeto,o,msbien,

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Hegel,HegelstheologischeJugendschriften,Ed.HermanNohl,Tbingen,1907,p.28 JeanHyppolite,GnesisyestructuradelafilosofadelespritudeHegel,ed.Pennsula,Barcelona, 1974,p.173.

endondetodoera objeto10. Ydeesa concienciainfeliz habraqueliberarse, liberndosedeljudasmoquecomoreligineraunareligindeesclavitudque sostenalaoposicindedosyo,dosmundos,deahla concienciainfeliz11. ParaHegel,eljudasmorepresentabalacreenciaenunaoposicinradicalentre unmsacquenoesnadayunmsallqueesloabsoluto.Estoloescribeen suDestinodelcristianismoendondelareliginjudaseparabaloindividualdelo universal,precisamenteloquelafiguradeJessintentabaunir.Porestarazn, lafiguradeJessaparecaparaHegel,comosuperioraljudasmo,alpaganismo einclusivealmismocristianismo.Jesseraelsmbolodelosnuevosvaloresy nuevabelleza,valoresqueconstituirnlaformamentisdelapoesadeSchiller, de la filosofa de Herder y de las lecturas que Hegel hara de Sfocles y Hlderlin.Hegelcreaquelareligincristianaestablecida,aquellainstitucional, noserespirabaelairedehumanidadybelleza,sinoelcarcterpermanentede oposicinyseparacindelodivino. Crea que no slo en la religin juda se podra encontrar, como caracterstica, laservidumbrebajolaley,sinotambin,enlareligincristiana, por ms que los cristianos se feliciten de haberse liberado de ella12. Obviamente,Hegelserefiereal factum,alconstatablehechohistrico,no,por supuesto,aladoctrinaortodoxaintegral,nimuchomenosalafiguradeJess. PorstaltimaraznseentiendeelesfuerzodeHegelporencontrarunpuntode uninentreeljudasmoylaculturagriega.Greciaseguacomoelsmbolodel ideal humano de belleza y de apertura humana. Unir ese ideal griego de humanidadylasubjetividadcristiana,andolorosa,sereltentativodeHegelen su fenomenologa: el esprituabsoluto tendrquecontener,comocentral,una religiosidadserenaybellay,almismotiempo,uncristianismocuyasubjetividad y profundidad espiritual no rehuya la armona del paganismo antiguo. Sin embargo,esaoposicinoseparacinnoestantajante.Sumismoconceptosobre
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Rosenkranz,op.cit.,p.515. PhilosophiederReligin,I,p.110,120.II,67.VerHegel,Escritosdejuventud,Lapositividaddela religincristiana(Estadodelareliginjuda),F.C.E.,Mxico,1978,p.74y131. 12 Hegel,Lapositividaddelareligincristiana,enEscritosdejuventud,op.cit.,p.131.

lamuertedeDiosimplicaunrenacimientoounaencarnacinquenoes frutosinodel espritu. Lareliginmisma,paraHegel,noesotracosacomo esencia, sino espritu. Por eso siempre tiene el peligro de extraarse del mundo. YesamuertedeDiospuedeimplicarelrenacimientodeunnuevo Dios, del Dios del espritu, no del sacral o mitolgico. Pero an as, o precisamente, por esa tensin permanente de unificar lo separado, calvario y gozo, serenidad griega y subjetividad cristiana, se asoma la insatisfaccin humana. De ah ese elemento de infelicidad, segn l. De ah, tambin, esa permanenteambivalenciaenquesemuevelareligincristiana,que,porotra parte, va contra su carcter esencial de encontrar reposo y felicidad en un absoluto.AunqueHegelnoniegaqueenunaactitudreligiosaautntica,elalma humanaencuentresuquietudysatisfaccin.Loconstatamos,porejemplo,enel sentido religioso de un San Agustn: su inquietud est cor nostrum donec requiescatinte. 2.Hegel,porlotanto,conscientedeeseantagonismoentreGreciayeljudasmo, optabaporlaprimera.Era,segnl,elpueblofelizdelahistoria.Felicidadque, no era consciente de su desgracia, i.e., de su separacin, de la subjetividad profundaquedescubrirelcristianismoteniendocomopreparacineljudasmo. Elpueblojudoeraunpuebloextraado,alienado,separado. Abrahamesel smboloalabandonarlatierradesuspadreseiniciarunaperegrinacinquelo har sentir un extrao y estar en un pueblo sin identidad13. As ser su descendencia,sinidentidadyendesgarramiento,osea,sinamor,i.e.,sinunidad conlanaturalezaniconlosdems,enunafinitudsininfinitud. ElDiosdel pueblojudo,deAbraham,deIsaac,deJacob,estaenelmsall,enuninfinito separadodelofinito,permaneciendoporlotantoenunameraymundanafinitud. PoresoHegelafirmaqueAbrahamnosabaamar14.Estabasolo,encerradoen
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Hegel,estudiosteolgicosdejuventud,(theologischeJugendschriften),Ed.H.Nohl,Tubingen,1907, p.37. 14 Hegel,Ed.Nohl,p.276.verEstudiosdejuventud,Elespritudelcristianismoysudestino,F.C.E., Mxico,1978,p.287.

sufinitud,conunDiosabsolutojamsalcanzado,porqueseradicabaenelms all. EsobvioqueHegelexageralasbondadesyvaloresdelaculturagriega,de la misma manera que subvalorar y tender a simplificar la religin de los hebreos.Yahvnisertanlejano,nitanindiferentealhombrehebreo,nitendr siempre las caractersticas del Dios extrao y todopoderoso, ajeno a las vicisitudes humanas que la interpretacin hegeliana pretende. Hegel quera fundamentarsuinterpretacinbasadaensutempranoiluminismoysuideade cristianismo,superioryantagnicoaljudasmo. ElDiosdelareliginhebrea, segnHegel,noerasinoelausentedelmundoyelextrao.Peronoesasdel todo.O,porlomenos,nodeltodo.Noeslineal,nisiempreelDiosbblicodel AntiguotestamentoeselDiosguerrerooviolento.Haymaticesyevolucin. BastarleerloslibrosdeAms9:7yOsas11:34,89,paraconvencernos delasimplificacinhegeliana.Que,enlneasgenerales,saciertaenconsiderar queelDiosdeIsraelesunDiosdeltemoryqueengendraterroryqueporlo tanto,estmuylejosdelDiosamorenseadoporJess,esinnegable.Losmitos delorienterepercutieronenlaideadeladivinidaddeIsrael.Laproblemticadel malinfluenci el pensamiento judo. No es, sin ms, elDios de amor. En generaleselDiosnuminosoyterrible,elqueoscilaentresuclerayladefensa delhombre.Yahvsearrepientedehabercreadoalhombreyporesoeldiluvio (Gen6,57,7.23);pero,posteriormente,defiendealhombre(Gen9,1115). Hay,pues,unaprogresivaevolucindelaideadeDios.DelDiosvengativoy terrible(Ex4,24;12.12.23.29;Gen32,25)sepasaalDioscuyacaracterstica eslabondadysantidad(Is6,17;45,79;Am3,6).Sinembargo,quedacomo imagengeneraldelDiosdelAntiguotestamentolaideadeunDiosextraoal hombre,comounDiosdelnoamor.Serelcristianismoquerevolucionaresa imagen.LadelAntiguooriente,delosdiosesqueluchancontralosenemigos,y por supuesto, la de la religin juda. El espritu ya habr descubierto otro continente.

En el cristianismo, por el contrario, el espritu al posesionarse de la subjetividadmostraryexpresarqueelDioshabajadoalatierraoalrevs, porqueDiosestaconnosotros,yasehahechohombre,elesprituesconsciente desuespiritualidad,desu subjetividad. Pero,tambin,alnosercompletala unin,delaconcienciadesudesgracia.Elpueblojudocolocarloabsoluto,o sea,asuDiosenlalejana,enununiversalseparadodeloparticular.Poresosu desgraciaeinfelicidad.Jess,enelcristianismo,tendrlatareadeunificaresa universalidadconlaindividualidadyeliminarconellolacategoradeseoroy esclavitud. En el pueblo judo, piensa Hegel, se idealiza la categora de pensamientoydominacin,deseoroyesclavitud.Poreso,unpuebloasser unpuebloidealistadeconquista:elhombreessiempreesclavoconrelacinaun tiranoyalmismotiempo,untiranoconrelacinaunesclavo.Taldescripcin encajaba,segnHegel,conelpueblojudoyconAbraham,sumximosmbolo. PoresoAbrahameraunextranjeroenlatierra,tantoenloquerespectaala tierracomoenloquerespectaaloshombres,entreloscualeseraysiguisiendo unextrao.TambincomoDioseraunextraoyajenoalpueblo,tododeba serdominadoporl,unDiosquenodebaparticiparnadadelanaturaleza15. DioscomoAbrahameraunextranjero.AbrahamtenaunDiosparas,no aquel de los griegos cuya vida jugaba enteramente en y con los hombres. Abraham,porlotanto,queraunDiosSeor,delydelanaturaleza,alcualse deberasacrificartodacriaturaotodoserparticular.Inclusiveconelsacrificio desupropiohijoIsaac.Consuhijosesacrificaasimismo:Abrahamnoquiere amar.Seseparadelamismanaturaleza.Bajoeldesiertonodetectalaarmona ni la belleza. Todo le parece objeto, inclusive su propio Dios: un objeto infinito,siervodesupuebloyasuvez,estepueblosiervodeDios.Loabsoluto infinitoseoponealpueblojudoyalmundoentero16.Peroelpueblojudocree quelsolopuedeparticipardeeseinfinito.Essuconcienciaquecreeverdadera, peronoestal,porqueenrealidadnoparticipa.Enunaunidadaparente.Poreso
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dem,Estudiosdejuventud,p.288. Hegel,Elespritudelcristianismoysudestino,enEstudiosdejuventud,F.C.E.,Mxico,1978,p. 291.

es una conciencia desgarrada porque, como lo dir en la fenomenologa, su conciencia del ser ah, de la vida misma, es su conciencia del dolor, de su separacin,sololaconcienciadesucontrariocomolaesenciaylaconciencia desupropianulidad17.Portalmotivo,eljudonotieneverdaderaconcienciade s. Tieneunaunidaddominadoraqueseoponealanaturaleza,unaunidadno sentidasinodemuerte.SuunidadysuDiossonpensados.Dios,pues,unobjeto infinito.ElDiosdelosjudoses,paraHegel,elDiosdelasupremaseparacin, aquelqueexcluyetodaunin,todoamorporquetodasurelacinesdeservicioy dedeberes.Poreso,elalmadelanacionalidadjudaeselodiumgenerishumani (elodiodelgnerohumano). Portalmotivo,eraunDiosnonacional,unDioscelosodeAbrahamysus descendientes,quereivindicabaquesololeraDiosyquelanacinjudaera lanicaquetenaunDios18. PeroelmismoAbrahamqueseconsiderabaun extraoseaferrasu separacinyasu extraamientoconlosdemspueblos. Elmundoenteroleeraradicalmenteopuesto.Yestasensacindeseparacin,de conciencia de orfandad, propicia, segn Hegel, la conciencia de su dignidad comoespritu.TalvezestaconcienciadeseparacinsealaqueledaraHegel enelfuturo,cuandoescribasobrelareliginenelcristianismo,laideadeque laesenciadelareligin,comolohaceenlafenomenologa,seaprecisamenteel espritu.PoresoHegelnosrecuerda,ensufilosofadelahistoria,losdeseosde profetasydelosescritoresdelosSalmosdeabandonareseestadodeseparacin ydeabandonodeDios. Hegel,porlotanto,tendrunaconcepcinnegativadeljudasmo,aunquele reconoce que es transito o pasaje hacia una meta mejor. Le criticar su moralismomecnicoyformulista,propiodelosescribasyfariseos.Sureligin esunareligindesacrificios,deleyes,demisteriossacrales,sinarmona,sujetaa un ser extrao y seor, de temor continuo. De ah la conciencia de pueblo dividido,desgarrado,conespritudedestruccinypasividad.Ah,enelpueblo
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Hegel,PhnomnologiedeLEsprit,Ed.Aubier,TI,p.178.Fenomenologadelespritu,F.C.E., Mxico,1966,p.129. 18 Ibidem.

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hebreo,elhombrenoes.EsunserinfelizconunDiosavarodenecesidadesyno de amor. Ser la raz o causa del deseo de un Mesas. Su misma realidad miserablelesharsentirloperentoriodeesaespera. PerodeunMesasquea elloslesparecercomounextrao.Serlatragediadelpueblojudo:notragedia griega,laquenosuscitatemornicompasin,sinoaquelladeMacbeth,laque tienepordestinoelhorror19. Lareliginhebraicatendrporlotanto,sualto grado de infelicidad. La infelicidad que trae el tener un Dios demasiado severo. Pero,enelfondo,sealegrabandeesesusometimientoyporesono entendieronloqueJesslesponaantesusojos:unanuevareliginbasadaenel amor.Unanuevareliginquenacaenunpueblodeesclavos(eljudasmo)pero que traa un mensaje de liberacin: unificarla razn con la divinidad. Y la crtica, por lo tanto, al formalismo religioso judaico. En este punto Hegel identificarlacrticareligiosadeKantconladeCristo.Serelkantismodesu LebenJesu. Jess,hebreolmismo,noqueraatarsudestinoaldestinodel pueblojudaico. Cristotraa,segnHegel,unmensajedelibertadaunpueblo esclavoeinfantil. ElDios,fuerteypoderoso,(porser Seor),deloshebreos empezarasuocaso. 3.Perolahistoriaseguasucurso.Elespritunopodapermanecerencerradoen ladominacinyelseoro.Poreso,enelhorizonteculturaldelpueblohebreo, aparecisucontraparte,sunegacin,sucrticaaunareligiosidadformulistay mecnica:lafiguradeJess.UnJess,comoafirmaHegel,quenoseenfrent a una partedeldestinojudoyaquenoestabaencadenadoaotrapartedel mismo,sinoqueseenfrentconsutotalidad20. Jessnoapareciligadoa ningngrupo,nialdestinojudo.Fuelarazndelaaceptacindesumensaje porparte de los otros, de los no judos, aquellos que no tenan parte en ese destino.Hegelloentender,yHlderlinprimero,alconsideraraJesscomouno delossuyos,comounesprituabiertoalasensibilidad.Hegelyanocondivida
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Hegel,Elespritudelcristianismo,op.cit.,p.301302. Hegel,LaaparicindeJess,enElespritudelcristianismoysudestino(2),Estudiosdejuventud, op.cit.,p.303.VerHegelstheologischeJugensschriften,Ed.HermanNohl,Mohr,Tbingen,1907,p. 261.

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la opinin que tena antes de la figura de Jess. Ahora ya no la opondr a Scrates, ni al smbolo de una moral kantiana. Ms bien, la esencia del cristianismodeJessserelhaberabolidoloqueparaelmundoromanoy judo era algo central: el ser siervo y esclavo. La categora de seoro y esclavitud dabalugar,enJess,alreinodelalibertad,delabellezainterior,al derechoaunasubjetividadqueparteyseconfiguraporlalibertadinterior,en oposicin,porlotanto,alafarisaicasumisinalaley,aldeber.Jessopusoel hombrealapositividaddelaleyjudaica,elhombrealasleyes,lasvirtudesalos deberes,lasubjetividadolopositivoformal. Elhombre,as,lograsupropia responsabilidad.Sesuperalaleyporlavirtud21.Jessunir,segnHegel,los opuestosdeuniversalyparticular,enelamor,enunamorqueexpresarloque serelDiosdeHegel:unPadre.Pero,acordmonos,queestoser,tambin,en unaidealidad.Ideals,peroalfin,rupturaconelDiosantiguo.Yanomsuna religinobjeto,sujetaaldominiodeunDiosjuzgador. Noyams,pues,unareliginllenadeformulas,demandamientoscarentes devida,sinounareliginvidaquenoseencierraenlolegal.SerelSermnde lamontaaquehacesuperflualamismaleyencuantoley,porqueelesprituest encimadelasleyes.EvidentementequeaquHegelrealizaunainterpretacinvs. Kant,vs.unamoral,cuyaesenciaseaeldeber22.Jess,enoposicinalareligin hebraica,predicaunareliginuniversalfincadasobreelamor. Diosmismoes cercanoalhombreysteasuDioscomoPadre.Jess,pues,comounsacerdote de la religin del hombre. Esta ser la raz, posteriormente, de la doctrina agustinianadelamorydelatomistacomoelhombrecomohijodeDios.Hegel retomaresamismainterpretacin.Unareliginyunacristologacentradaenla unin,porelespritu,enlamismavidadivina. EsteeselJesshegelianoque anuncia los tiempos nuevos y expresa los ideales del movimiento del romanticismo,Schelling,GoetheyHlderlinjuntos,conlosacentosmoralisticos kantianos,peroaquellosdelReinodelosfines.ElCristokantiano,escribeJean
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Hegel,Leyycastigo,Espritudelcristianismo,enEstudiosdejuventud,p.318319. Ibidem,p.309.

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Wahl,comoHegellohaconcebidoporunmomento,predicalaleymoral,laley de la libertad, la autonoma, la dignidad humana, la razn que es la nica divinidad23. El Dios de Hegel, por consiguiente, es el mismo hombre. Se acercaral Prometeo deGoethey,porsupuesto,larazyelfundamentodelo que ser la doctrina del futuro Feuerbach. Sabemos que con Feuerbach se realizarlasecularizacindelaideadeDios:Diosnoesotracosaquelamisma esenciadelhombre.YelhomohominiDeus emprendersulargocamino.El hombreDioses,sobretodo,elhombre. Lainterpretacinhegelianasobrela figuradeJessplantarlasemilladelpensamientodelautorde Laesenciadel cristianismo:lateologaserconvertidaenunaantropologa.Laradicalidadde Feuerbach tendr ms que acentos hegelianos. Por lo menos en este punto. Aunquenoserkantianalavisindeunareliginmoralbasadaenelamor.Aqu HegelsuperaaKant.CreequeelDebersequedaenelconceptoysuponelaidea de separacin, encerrado en la crcel de un mero mandamiento. Y el mandamiento del deber, segn l, expresar el antagonismo entre concepto y realidad.LareligindeJessyanoeralaleydeMoiss,nielojoporojoo dientepordientepodasernormadepraxisevanglica.Elcristianismodestruir larelacindeseoroyesclavitudycolocarenelcentroelamoruniversal,la fraternidadylaesperanza.Irmsalfondoymsallquelafilosofaestoicaen cuantolacategoradelamor.Peroesunamorquemiraalouniversal,peroque secentrarenelindividuo,noenelelementoesferadeloestatal. Esesteel pensamientodeljovenHegel.Elcristianismosecentrarenlaparticularidad,en laperfeccindelindividuo. Suesencialidadnoradicarenlo socialpoltico. Posteriormente,loveremos,Hegelcambiarsumododepensar,sobretodoensu conceptodeeticidad.SerlaideaqueaportarensuFilosofadelderecho. Sin embargo, aunque Jess predicaba una religin de amor, sta estaba marcadaporeldestino. Ydestinodecontradiccin. ElmundorealdeJess, segnHegel,encuantoaleyes,eraunmundodemuerte.Sobreloshombrosde Jessestabaunarealidaddestinoquenopodrpersonalmentevencer.Traala
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Wahl,Jean,LacoscienzainfelicenellaFilosofadiHegel,ed.Latenza,Bari,1994,p.45.

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guerra, no la paz, en ese horizonte; y vena a dividir al hijo del padre. La completa libertad y liberacin era, pues, parcial, trgica. An as, en su infelicidad,denolograrinactulareconciliacin,Jessseimponeel sacrificio. Poneencimadesalmundoentero.Seconvierteenmediadoryredentor.Pero, sobretodos,ensignodecontradiccin.Jessysusseguidores.Jessimponeno solounafe,sinotambin,unaentrega.Compartirundestino,unsacrificio.De ah, segn Hegel, la diferencia con Scrates. Scrates no fijo nmero de discpulos,niseautonombr HijodeDios,niseproclam camino,verdad o vida; Jess s. Fue, pues, el mediador de una separacin al desacralizar un mundo y al tratar de unificar al mismo mundo con lo divino y realizar parcialmentetalintento,aparecela concienciainfeliz. Jess,laluz, vinoalos suyosylossuyosnolerecibieron. Talvez,porqueenelfondo,piensaHegel, Jesseraunhebreo. LareligindeJess,yacristalizadaenelcristianismo,padece,enparte,el mismo destino de los hebreos. Hegel cree que Jehov hered alguna caracterstica,enteorayprctica,alareligincristiana.Laconcienciainfeliz, nsitaenesaseparacinentreIglesiasinDiosdeloshebreosprosigue,enparte, entreDiossinIglesiadeCristooenesauninexteriordelaIglesiayDios.Los cristianos,pues,encuantocristianos, divididos. Yencuantoreliginpositiva, segnHegel,elcristianosemueveenoposicinpermanente.Viveunarealidad dividida, por eso su infelicidad. Es habitante de dos ciudades para usar la simbologaagustiniana. Sealejabadelamundanidad,despreciabalasriquezas (lo contrario del judo), pero se separaba de la belleza, de la vida, de la naturaleza,yserefugiaenelpensamientodelamuerte.Unahuidadelmundo: lafugamundi.Notasoideas,porlotanto,queelfuturoFeuerbachaprovechar. 4.Alprincipio,HegelnoocultasuentusiasmoporScratescomparndoloconla figuradeJess.Embriagado,comoestaba,deculturagriega,prefierealScrates quenocondicionaasusdiscpulos,quenocreceremoniasmsticas,quenolos uniasudestinoniasupersona.YporqueScrates,sesupone,habanacidoen un pueblo libre. Sin embargo, despus de esos acentos, intelectualistico
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racionalistas, Hegel cambia de parecer. Cristo, incorporando un sentimiento socrtico(schneEmpfindung)traealpuebloesclavodelosjudosungritode libertad.EselfragmentodelsegundoperiododeBernaendondeCristoserebela encontradeldestinojudoyendondeDiosyanoeselSeoroeldueo.Jess predicaunDiosdeamoryliberacin.Hegelcaptaelsentidorevolucionariodel cristianismo: As,muchosmandamientosdeCristosoncontrariosalos primeros fundamentos de la legislacin en la sociedad civil, a los principios del derecho de propiedad, de la legitimadefensa,etc.UnEstadoquehoyintroduceensu interiorlosmandamientosdeCristolopodrhacerslo exteriormente,porquesuespritunosepuedeimponerse destruirainmediatamente24. El Jess de Hegel vena a combatir la esclavitud. Cree que el efecto de la religineselreforzamientodelimpulsodelaeticidadatravsdelaideadeDios como legislador moral. Y Cristo haba venido a traer ese mensaje, pero entendiendounamoralnoformalsticanideopresin.Hegel,enlosfragmentos de Elespritudelcristianismoysudestino yen Lapositividaddelareligin cristianatieneotraversindiferentealadesuVidadeJess. Enestepunto,alsostenerquelareligincristianasostienelaideadeun legisladormoral,estaracriticandoalamismareligincristianaencuantolaidea delegisladormoralcomportaraelsostenerunDios, seorextrao. Porlo tanto,lareligincristiananoseraunafe,unareliginpopular,unareligindel pueblo25.Seraunareliginpuramenteexterior.Aunquereconocequelainterna certezadelafeenDiosyenlainmortalidaddebetenerotrasjustificacioneso apoyos externos, consolaciones, en orden a compensar la miseria de la vida mundana.AquHegelyaleofreceraFeuerbachlosesencialesfundamentosde sucrticaalaalienacinreligiosa.Lareligincristiananoeraunareliginbella porque,segnl,enelcristianismosehabaalienadolanaturalezahumanay nosotros, por nosotros mismos, nos habamos alienado (hineinlegten) en un
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HegelstheologischeJugensschriften,Ed.HermanNohl,Mohr,Tbingen,1907,p.41. dem,p.70.

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individuo extrao (in das fremde Individuum) y nos habamos apropiado la miseria. Renuncibamos,as,aladignidadhumanayalalibertad. Acentos, pues,feuerbachnianosypruebadelambienteracionalistailustradodesutiempo. Posteriormente,Hegelencontrarenlareligincristiana,yencuantoreligin, elementos positivos que le harn olvidar esas actitudes primerizas hacia el fenmenoreligioso. Hegel, porlo pronto, siente nostalgia de la religinfelicidad delpasado griego.Sientequeeljudasmo,encuantoreliginquesealienaanteelindividuo extrao,osea,anteelviejoDiosjudaico,sloformaparaserciudadanodel cielo, como tambin el cristianismo en cuanto religin positiva. Pero para combatiresaideaalienantedelodivino,HegeloponesuLebenJesu.SuCristo, y su cristianismo originario, predicar un mensaje moral y una religin de libertad. EljovenHegelseacercaba,as,alainterpretacinkantianadeesos aos.Porlotanto,LuteroyKantdetrsdeHegel.Porlomenosenesostiempos dejuventud. HegeladmitequelanuevareligindeJesstenaensucentrolaideade Dioscomolegisladormoral.Pero,aunquestaideadeDiosseasublimadano dejadeencerrarelprincipiojudaicodelaoposicindelpensamientoalarealidad odeloracionalalosensible26.Sinembargo,JessnoatabasuideadeDiosal principio judaico de oposicin o de alienacin por la sencilla razn que no propiciabauncultoaunindividuoextrao,osea,alviejopoderosoylejanoDios deIsrael.LafequeCristopredicaes,enelfondo,lafeenlarazn.Porlotanto, JesspredicaunareliginnoalienanteydeesamanerasuideadeDiosyano serunprincipiojudaico.SuDios,deamoryyanolejano,serunDeusin nobis.Unculto,pues,queseconvierteencertezadelafeenDios,ennosotros mismos;ensuma,enelhombre.Aquseescucharanlosfuturosreclamosdeun GiordanoBruno.Y,antes,enelfondo,yesencialmente,laideadeparticipacin enlodivinodeSanAgustnylafiliacin,tambindivina,deladoctrinadeSto. Toms.
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dem,p.308.

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Porlodems,sabemosqueHegelparcializenmucholareliginjuda.A vecestomabalaparteporeltodo.Lareliginhebreay,engeneral,lamentalidad hebrea,noeratanmonolticacomoHegelselaimaginaba. NielDiosdelos hebreos,Yahv,noessiempreelDiosremoto,egostaoindiferentequeleemos enellibrodelEclesiasts.NisiempreelpoderdeDiosestirnico.Bastarleer aEzequiel(36:2527)oaJeremas(31:3334). YaenelAntiguotestamento apareca el valor de la dignidad del hombre. Este es parecido a Dios. RecordemoselSalmo8:45endondeelhombreesmsqueunngel.:Yahvle ha hecho poco menos que Dios. Creemos que Hegel, en aras de resaltar su admiracinporGrecia,tendiasimplificaryasubvalorar,engeneral,lacultura ylareligindeloshebreos.Eralaformamentisdelromanticismoiluministade aquellostiempos.Pero,tambin,elDiosdeloshebreospodaserbondadosoy compasivo: prohibamatar(Gen4,1012;Ex20,13),rechazabalavenganza (Gen4,15)ytenacompasin(Ex34,67;Gen4,15).Haba,porlotanto,un ladoamabledelDiosdeIsrael,elqueserretomadoporelDiosdeloscristianos. Lapaz,elShalomjudaico,seretratarenelDiosamorcristiano.Elamarasatu prjimocomoatimismo,delaexhortacinlevtica(Lv19,18)repercutirenel mandamiento nuevo de Jess. Hegel,enestepunto (ensujuicio negativoy lapidariovs.lareliginhebrea)podrnosertanperentorio.27. La predicacin de Jess, en este perodo de interpretacin hegeliana, de identidadde divinidad y razn,eracolocadaenelhorizontedelafilosofadel iluminismoy,porsupuesto,aadimosnosotros,bajolossupuestosdelafilosofa griegaestoica.Elsiguientetextoesrevelador: Laraznpura,quenotoleraningnlimite,eslamisma divinidad.Conformealarazn,porlotanto,estordenado elplanodelmundoengeneral;eslaraznqueenseaal hombreaconocersudestino,loincondicionadofindesu

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Estrada,JuanAntonio,ImgenesdeDios(Lafilosofaanteellenguajereligioso),Ed.Trotta,Madrid, 2003,p.5661.

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vidaEntrelosjudosfueJuanquehizoposible,denuevo, queloshombresestuviesenatentosaestadignidad28. Eltextoanterior,segnmuchosinterpretes,tieneinfluenciaskantianas.Cierto. Peronoslo. Entodocaso,yenprimerlugar,griegas. Perodejemoscomo vlidalainfluenciadeKant. AslosostienepensadorestandismilescomoE. DeNegrialinvocarparala VidadeJess deHegelunFundamentoterico kantianocuandoKantpasabaporsumomentoracionalisticoiluminista29. O, como A. Massolo que comparar y resaltar en Hegel la legislacin moral cristianaconladeKantyserinclusive,elarmahegelianaparacriticarelresabio judaiconsitotodava,segnHegel,enlamoralpredicadaporJess30. Pero, precisamente,porsufeiluministica,Hegelsubrayasunoocultokantismoen suinterpretacindeJess.DiltheycomparabaaCristoconAntgona,quemuere pordefenderlasleyesnoescritasencontradelaleypositiva,as,Hegeldetecta ensu VidadeJess eldramadeunconflicto: Cristocriticandolaleyescrita mosaicaenordenamostrarelespritudelaverdaderareligin31.CristoyKant, segn Hegel, unidos en el mismo combate en contra del destino judaico, proclamandolalibertadeidentificandoraznydivinidad.Hegelencuentraenel ncleodela filosofakantiana unfiln revolucionario encuantoproclama la libertadyladignidaddelhombre.LosostieneenunacartaaSchellingendonde condividelaideadeSchellingdequeel incondicionado noessinolapropia conciencia del hombre vs. la creencia en un Diosobjeto32. Crtica que ser tambindeFeuerbach.HegelcreequeelespritudelafilosofadeSchellinges, comometa,abandonarelnoyoyquestaes,tambin,elespritudelverdadero cristianismo. InstaaSchellingaconstruirennombredelarazn,laIglesia invisibley,consecuentemente,elReinodeDios. Buenadosis,tambin,de interpretacinluterana.
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dem,p.75. DeNegri,E.,Lanascitadelladialetticahegeliana,Vallecchi,Firenze,1930,p.39. 30 Massolo,A.,PrimericerchediHegel,enLastoriadellafilosofiacomeproblema,Vallecchi,Firenze, 1967,p.75. 31 Roques,P.,Hegel.Savieetsesoeuvres,Alcan,Paris,p.30. 32 VerA.Massolo,op.cit.,p.68.

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Libertadydignidaddelhombreeran,paraHegel,lospuntoscomunesquel identificabaenelpensamientodeKantyenladoctrinacristiana.Crtica,porlo tanto,enunoyotrocampo,del Diosobjeto odelDiosautoritarioqueHegel descubra en la religin hebrea. De esta manera, tenemos a un Hegel que cristianizaaKantcomosifueseelCristo deAlemaniayaunCristoque habla el lenguaje kantiano. Un Cristo de Hegel que es, al mismo tiempo, cristianoykantianoyaquesepresentacomosuperandoelconflictoentrerazny sensibilidad.Eseltemadelaconciliacin(Vereinigung)ensentidokantianoo delaconcepcindelplromacristiano.OeltemadelpoetaSchillerqueune educacinestticayeducacinalalibertad. SchillerconelCristohegeliano cuandostecriticalasumisinaunaleyquevienedefuera.Peroestoltimono sepuedelograrsinunaluchaoascesisconstanteenordenarealizarelReinode Dios sobrelatierra. Sinembargo,creemosqueenestaltimainterpretacin, msqueunificaraKantconCristoseramslgicouniraCristoconPlatn.En suma,Hegelqueequiparaounificaenelrespetoalaleyinterior,moral,vs.la exterioridad jurdica, a Cristo con Kant y Schiller. Una leccin, pues, de educacinticayesttica,deperfeccinyequilibrioentreraznysensibilidad. Luego,yenigualsentido,leccindemoral.Peroleccindemoralqueimplica ticayesttica,almismotiempo.Unaticaestticaque,enlenguajedeSchiller, seraelperfeccionamientoylaconciliacinderaznysensibilidad:Elmensaje ylapedagogadel Jesshegeliano. Enunapalabra,dignidaddelhombreque debe serexpresadaenla forma delaley. Pero que nosequedaenla pura exterioricidad, como opinara Hegel de la ley mosaica, porque sera puro legalismojudaicoolegalismokantiano. Vemos, por otro lado, en una lectura atenta de la cultura de la religin hebrea, que sta no se encierra en una mera y desnuda exterioricidad. El monotesmojudoyaimplica,anuestroentender,unsentidode interioridady subjetividadqueelfuturocristianismoheredara.ElDiosdeIsrael,eldeAms, porejemplo,eselDiosquecobijayprotegeaunacomunidad.Lomismo dgasedelDiosde seas cuyafiguraesladeunPadreamantequetomaasu
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pueblodelamano.ElDiosdeloshebreosnoessiempreelDiosdelfurorodela ira: seas 11:34,89. dgaselomismodelDiosdelosSalmos(103:1314). PeroHegel,losabemos,quiereresaltaraGreciayaKant,yconsteaJess,en detrimentodelareliginjuda. Hegel, por otro lado, se da cuenta del problema tico como problema estticoenlafilosofadeKant. SabequeKant,enltimaestancia,parapoder realizarsuidealdelhombremoral,nodudaensacrificarlosensible,i.e.,por mediodeunarepresinantiesttica.Talvez,lalecturadeunadesusCrticasy de LaReligin ledarnlaraznalautordequienyasehadesprendidodela influenciadelafilosofadeliluminismoracionalista.Peroenesto,Hegelvera, comolovioHerder,unafilosofadelaescisinoseparacinenelpensamiento deKant. Osea,unaluchaentreraznysensibilidad,entreesprituymateria. Desdeluego,unaescisinquetambinseencontrarenladoctrinacristiana:El hombreviejo yel hombrenuevo deS.Pablo,laleyquematayelesprituque vivifica. Serlaeternaluchadel plroma cristiano. Pero,convienenotarlo siguiente: laconcepcinracionalistayformalistadelamoralkantiana(porlo menosdelprimerKant),nosellevarbien,entrminosdeconciliacin,conel pensamientocristiano,aqulquenorehuye inclinacin y deber,sentimiento y racionalidad. Porlomenos,Hegelpiensaqueelconceptodel deber kantiano, i.e.,elmandamientodeldeber,ysufroracionalismodeciertospasajesdesu librosobreReligin,abreunadisociacinentrelamoralcristianaylafilosofade Kant. As, la moral kantiana, segn Hegel, aquella del deber por el deber, tendradentrodesi,asupropio Dueo y Seor. Y,as,tambin,Kantyano seraelCristodeAlemania.HegellodemuestracuandocomentaelSermnde lamontaa. Jessahyanoeselquesujetaalhombrealaformadelaley, sinoaqulqueapelaalespritu,queune,precisamente,raznysensibilidad.El textoeselocuente: Obrarsegnelespritudelaleynopodrsignificar,paraJess,obrarpor el respeto al deber en contraste con las inclinaciones [] Inmediatamente opuestoalasleyessemuestraesteespritudeJessqueseelevamuyarribadela
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moralidad,enelsermndelamontaa,queesunintentodequitaralasleyes aquelloqueeslegal,laformadelasleyes.Elnopredicaelrespetoaellas,sino que demuestra aquello que las llena (erfllt), las supera (aufhebt), en cuanto leyes;y,porlotanto,esalgosuperioralaobedienciaalasleyesyquelashace superfluas (entbehrlichmacht)33. Segn Hegel, el plroma cristiano, el perfeccionamiento del mandamiento del amor, convertido o expresado en el espritu delaley,harainclusive,superflualamismamaterialidaddelaley. AquHegelestmascercadeSchiller,consualmabellayreliginbella, quedeKant34.Y,porsupuesto,Jessmscercadelosgriegos,uniendorazny sensibilidad.Lareliginjuda,segneso,mslejosdelaesttica,osea,dela sensibilidad; el espritu cristiano, el de Jess, en cambio, integrando esa sensibilidadalarazn,yasintensin(Trennung)oseparacin.Pero,as,Kant yanotendraeste espritu ensufilosofamoral,porlomenosnoenlaletra, podramosaadir.Hegel,pues,tomandopartidoporSchiller,teniendoencuenta laesttica.Recordemos,enestepunto,lacrticadeHegelaKant;alKantque segnl,renunciabaalSeoroAmofueradel,peronoalAmoquesequedaba dentro. Hegel,porlotanto,enposicindialcticaconrelacinaKant. PorKant, alabandolaracionalidaddelarazn,enlamoralidad;vs.Kant,admirandoy magnificando la sensibilidad de Schiller, criticando, como Schiller, una racionalidadprepotenteoautoridadextraa. Osea,unasensibilidadqueno nieganimanipula,louniversal,yaquenestoltimo,denuevo,proKant.Pero, tambin,almismotiempo,Hegelparecetenerpresenteelplromaylametanoia de la doctrina cristiana, el amor y el esfuerzo, como ascesis, de la transformacindelhombreapartirdesuinterioridad,comoenunarevolucin totaleintegraldelanaturalezahumana.Comodehumanaconvertirlaendivina sindejardeserhumana,tambintemasyacentosdeSchiller.TemadelHegel quecreequesolamenteassepuedelograrelreinodelabelleza,delasalmas
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Hegel,DasLebenJesu,enHegelstheologischeJugendschriften,op.cit.,p.266.Ver,Hegel,Vitadi Jesu,acuradiAntimoNegri,Ed.Latenza,Roma,1980,p.4546. 34 dem,p.387.

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bellasenlenguajedeSchiller,elreinodelasbellasrelaciones,i.e.,elreinode Dios35.Peroaqu,entrehombresnosiervosodivididos.Osea,entrehombres que realizan una comunidad. Crtica, pues, a una sociedad burguesa que no produce tales hombres y asuncin de una figura, la de Jess, que anuncia y predicatalreinoocomunidad36.Hegelnosecontentarconlaesperanzadesu amigo Hlderlin. Ms que insinuada, pues, la toma de conciencia de Marx cuando ese espritu de la comunidad se aplicar a las relaciones sociales y econmicas e irrumpir en una concepcin marxista de la revolucin. La dialctica del Amo y del esclavo, en cuanto liberacin, se expresar de una formaradical.ElreinodeDios,queHegelcreacercano,setornarenMarx, terriblemente secular. Las relaciones bellas, esencialmente antiburguesas, aquellas que Hegel soar para una sociedad viva y que unan razn y sensibilidad, tendrn en el Cristo hegeliano su principio inspirador. Sin embargo, al fin de cuentas, Hegel no ser consecuente con tal principio: el egosmo sensible se expresar en el derecho de propiedad que Hegel consignarensuFilosofadelderecho37.Peroentonceslaviejaideadeuniny amorrecibidadesuamigoHlderlinensusaosdejuventud,alfindecuentas, quedabaperdidaofragmentada.Entrminospolticos.ElAntiguopactodelos espritusenlacomnperspectivadelaverdad,porlomenosdepartedeHegel, nohabasidoconsecuente. RecordemosqueHlderlinhabasidoinspirador, paraHegel,desostenerelprincipiodelafilosofacomo unificacin yel amor como un metaprincipio de unin de las oposiciones, de infinito y finito, inspirndose asu vez Hlderlin en elaforismo deIgnacio de Loyola deno dejarse reprimir por lo mximo, pero estar contenido en lo mnimo (non coercerimaximo,contineritamenaminimo,divinumest)38. Pero amorfuerza quenoesestadosinomovimientoatravsdeoposiciones.Hegel,deah,sacara
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dem,p.175. dem,p.267. 37 dem,p.273. 38 Cit.enHenrich,Dieter,Hegelensucontexto,MonteAvilaEd.,Caracas,1987,p.16.setratadeun Elogiumsepulcralesanctiignatii,Amberes,1640.VerRahner,Hugo,S.J.,DieGrabschriftdes Loyola,enStimmenderZeit,1974,p.321329.

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laideamatrizdesuSistema:queelesprituabsolutodebeinterpretarsenoslo comosustancia,sinotambin,ysobretodo,comosujeto,i.e.,comomovimiento, como proceso. Noslo,pues,laideaunitariaplatnicadequeelamorporla bellezadebeentenderseapartirdeunanhelosuperior,comofundamentodetoda armona.Nosloentenderlasformasdelaconcienciayquedarencerradoenel Yoabsolutofichtiano,sinotambinretomarcomofilosofadelaunificacin,el pensamientosupremodeHlderlindeunavidalibreenelamorcomounin.El conceptodeEsprituhegelianoquedaraendeudaperenneconHlderlin. 5.Porotraparte,ydemaneraespecial,aHegelledolaelproblemadelaculpay delpecado. Enestotenainfluencialuterana. Semuestraensuconceptode concienciainfeliz,comoescisinentreculturagriegayculturacristiana,entre sujeto y objeto, entre naturaleza y espritu. Hegel sufrir las influencias de Rousseausobrelaculturaburguesaconsideradacomounmaloelsentidode oposicin,separacinocontradiccindeHlderlin,SchilleroNovalis.Hegel,en sufenomenologa,intentarunificar loseparado sinnulificarlostrminos. De ahsuconceptodeDialctica,sucambiosobresuideadereligin,primerocomo antirreligiosaosumamentecrtica,estiloIlustracin,y,posteriormente,como una positividad,comoconteniendolasmismasinquietudes(como objeto)que tenalafilosofa.Hegelintentabaconseguirunatotalidadintegral:unirelsentido unitario griegoyla subjetividad cristiana,casaral logosgriego conel logos cristiano,a Scrates con Cristo. Y sihubieraconocidomejoraSto. Toms hubieraqueridoidentificarlaexpresindeSchillerdequeloshombressonlos espejosdelafelicidadyladelmismodequesonespejosdeDiosconla famosasentenciatomistadeloshombrescomohijosdeDios.PoralgoHegel noandabalejos,enesteterreno,deNicolsdeCusaodeGiordanoBruno: el hombrecomoel deuscreatus. Talvez,suobjetivoeraquitarleaRousseausu pesimismo,aKantsumoralismoformal,yganarparaelcristianismodelespritu absoluto elmisticismoconjugadodelcristianopoetaNovalisyeldramatismo pagano de un Hlderlin. Su absoluto, como meta de un devenir dialctico, tendraqueencerrarlaserenidadyelequilibriodelosgriegosconlaconciencia
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profunda y sentida de la conciencia cristiana que tramite la encarnacin, la humanidadhatenidoqueviviryaullarentreloboso,siguiendolaparbola bblica,dejarconvivireltrigoylacizaa.Laradiografadelafenomenologano esotracosaqueestahistoriadeinfelicidadpractica,vividayconceptualizada enunatomadeconcienciaendondelahistoriamismaeselsujetoylasustancia, osea,lahistoriadelespritueneldevenir,i.e., Deussivestoria. Unahistoria cuyoespritu gime continuamente en afliccin con y por sus contradicciones expresadas por ese sentido de objetiva y subjetiva separacin del ms ac mundanoyfinitoydelmsallaprehendidocomoabsolutoinfinito.Unproceso quenologralametadelaverdadsinohastaelfinal.Verdadquenoseexpresa con transparencia serena, sino al contrario, entre inquietudes, luchas y contradiccionescuyoejemploseranlasdiversascorrientesfilosficas.Talvez, enlostiemposdeHegel,segnl,elRomanticismoconsuintentodevolveral pasado,logrecaptaruntantolaesencialidaddelcristianismo.Pero,segnHegel, sera un renacimiento religioso, no ser el romanticismo, l mismo, un sentimiento religioso autentico. Sabemos, que para Hegel, la esencia de la religinnoconsistaenmerosentimiento. Pero,yaeraundespertar. Era,s, intuicin,peronotrminofinaldelespritu. Y,desdeluego,pormediodela religin, aquella tan cercana al arte, que expresar sin ms la fuerza y la esencialidaddelespritu.Peroesprituquepugnaporlevantarseyemergerdelo mundano y que, por lo tanto, sufre los embates de los deseos insatisfechos, aunquecomosecuelaindirectaexpresealmismotiempolaprcticayelejercicio delalibertad.Concienciainfeliz,pues,logradaenlainmanenciadeunahistoria queaHegelleparecaelanunciodela buenanuevaevanglica,aquelladelos tiemposmaduros.Tiempoenesosaosdeconfrontacineincertidumbrecomo lomuestraelpensamientodeunHerder,deunNovalis,deunGoethe,deun Schiller,queHegelloresumaensufenomenologa.Infelicidadporestesentido deseparacinentreculturagriegayEstadomoderno,dedivisinentreEstadoe Iglesia, de no poder obtener la reconciliacin y unificacin como comunidad estatal.
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Pero la infelicidad vena desde lejos. Hegel la vislumbra ya desde los ltimos tiempos delimperio romano39. Recordemos,para situarnos mejor, la granpoesadelospoetaslatinos,HoracioyOvidioparticularmente,queyase lamentabandelabellayantiguaromanidadperdida.Hegelpiensaasenpocas deinfelicidad. Novalis,enespecial,captarestesentidodecrisisepocalyde dolorquepresagiaelnacimientodeunnuevomundo.Pensabaelpoetaquela infelicidaderaunavocacinparallegaraDiosyquesloatravsdeellase poda llegar a la santidad. Entre ms se sienta uno pecador, ser uno ms cristiano,solaafirmar. Acentos,indudablemente,deinfluencialuterana (peca fortiteretcredepiFortiter). Hegel,pues,estconscientedeestacrisisespiritualqueinvadelacultura alemanadelsigloXIX.SonlosecosdelhimnodeLuterodequeDiosmismo hamuerto,peroqueenesamismaideadelamuertedeDiossubyacelaidea denegatividadalavidaenordenala Resurreccin,aunavueltaalavidade Dios40. poca romntica, piensa Hegel, que no ha llegado al verdadero cristianismo, pero que ya va en camino cuando se llegue a la unificacin y reconciliacin mediante y en el espritu absoluto. Si Dios muere es para resucitar,porquetodanegatividadesdivinaeincluyeyasuopuestoqueesla vida. Infelicidad, pues, que se trueca en principio de felicidad, aunque comprimidaonoexpresadaporquetodavanoesesprituabsoluto. Peroenelcristianismo,Hegeldetectatodavaunatensin,unalaceracin, una infelicidad, la misma idea de Dios es, segn l, un simple concepto, sublimado,s,peroincluyendolosdejosdelprincipiojudaicodeseparacin,de oposicinentrepensamientoyrealidad,entreracionalidadysensibilidad.Erael cristianismoinstitucin,laIglesiasinCristo. Pero,precisamente,paraunirlo finitoconloinfinito,CristonostrajolareconciliacindelmundoydeDios.Por esoelcristianismoeslareligindelaesperanza,porqueesconcienciadeunidad. Lareliginexpresaeldeseodeesaunidad,lafilosofaintentarestablecerla.Unir
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Hegel,PhilosophiederReligion,IIp.156. Hegel,Phil.DerReligin,II,p.249.

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filosofadelanaturalezayreligin,alhombreconDios,comoenunaespeciede trascendenciamsticaquepermanecehumanaporqueunelosextremos:Diosy hombre.UnprehumanismoaloFeuerbach,porlotanto.Peroestedevenirno selograrsindolor,sinconcienciainfeliz. Para Hegel lo finito es vida y como est en continuo devenir puede transformarseenvidainfinita,porquestaltimaessuverdadabsoluta.Peroen lavidaestlamuerte,laconcienciainfeliz,laideamismadeunpecadoquetiene queredimirse.Deahlanecesidad,comofactum,delamuertedeDios.As,la divinidadolodivinosehacemundo,tierra;ylateologa,historia.EsDiosque sehahechocarneyhamuerto.Perohamuertopararesucitar.Llevabaensel dolordelmundoyconsumuertelohaliberado. Aqu,enelcristianismo,la muerte adquiere otra dimensin, diferente a la mera serenidad de la filosofa griega.Suprimeelnihilismo,lanada,ysetornareconciliacindelsujetoconlo absoluto. Muerelolimitadoylofinito,incluyendolamismaideadeinfinito, para trocarse en lo absoluto infinito. Podra decirse que lo que muere es la mismaideadeDioscomocriaturadelhombremismo.Pero,conestaconciencia devidadeloabsoluto,tomandoconocimientodelvalordelamismavida,vemos quelaconcienciainfelizpuedeconvertirseenconcienciadelafelicidad.Poreso, para Hegel, Dios muri; pero no se habla de un Dios muerto, porque ha resucitado.Loquehamuertoeslapropiamuerte.Lanegacindelanegatividad noessinolavida,laresurreccin. Enelcristianismo,pormediodelafiguradelaEncarnacin,elhombre tomaconcienciadelvalordelaexistenciasingular.Secumpleeltrnsito,enel devenirdelespritu,delounoqueestabamsalldelseralounounidoal ser41.Laconcienciainfeliz,enunodesusextremos,sehadesplazado.Sigueen tensin, pero ya esta en camino de superar la dualidad en ascenso hacia lo inmutable,osea,haciaDios. Enelcristianismoselibera,segnHegel,dela nulidaddeljudasmo,peroalintentarliberarsedescubresupropiasingularidad,
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G.W.Hegel,LaPhnomnologiedeLEsprit,I,Aubier,Paris,1939,p.180.VerFenomenologadel espritu,F.C.E.,Mxico,1966,p.131.

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susubjetividad. Descubreosedespliegaoresurgelaexistenciasingularenlo inmutableyloinmutableenelsenodelaexistenciaindividual.Hegelrecuerda el dictum de Cristo: Quien me ve ha visto al Padre. La relacin de la autoconcienciaconloinmutable,i.e.,conalguienquehaencarnado: elCristo histrico,quehadichoqueeselcamino,laverdadylavida.Peroenestaetapa nosesuperatodavalaconcienciainfeliz.Yasesuper,segnHegel,elReino del Padre, i.e., Dios como Seor y Juez, lo inmutable como esencia ajena, aquellaquecondenalaexistenciaindividual42. Peroenestasegundaetapa,el reinodelhijo,Dioshatomadolaformadelaexistenciasingular.Serhastala tercera etapa, el reino del espritu, cuando la existencia se torne en espritu, cuandoserealicelaconciliacindelouniversalconloparticularyserentonces cuandosesuperelaconcienciainfeliz43. Peroparalograrlo,enlahistoricidad, elpropioDioshamuerto,despusdehaberse encarnado,pararesucitar. La conciencia ha pasado por su alienacin, pasando de la singularidad hacia la universalidad. La esencia divina pasa de sustancia a sujeto, del Dios ha muertoalDiosqueharesucitado:eselReinodelespritu44. As,conelcristianismo,lamuerteadquiereotrasignificacin,lamuerte, anladeDios,setransformaenvida,enresurreccin,losubjetivosetruecaen objetivo,poresoelsepulcroseencuentravaco.DeahelcantodeLutero:si Dioshamuertoesporqueharesucitado,queexpresalocontrariodelafilosofa delanegatividaddeNietzsche.DelamismamaneraenHegel.Losensible,lo finito,finalmentesetransformaenuniversal,aunauniversalidaddelesprituque viveenlacomunidadyqueahresucita.Taleslamuertedelaabstraccin,del sentidodeseparacin,delamuertedelamuerte,deunfloreceryunmorirpara florecer. Smbolodeununiversalqueadquieresusignificadoenloabsoluto cuandosehavistorevestirsedelofinito.Enlasustanciaquesehaconvertidoen sujetoyelmundodeesamanerasehadivinizado,salvado,liberado.Acentosde
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Ibidem,Phnomnologie,I,p.179;Fenomenologa,p.129. Ibidem,Phnomnologie,I,p.179;Fenomenologa,p.129. 44 Phnomnologie,II,p.260.Fenomenologa,p.131.Ver,Hegel,Leccionessobrefilosofadela historia,trad.FrancesaGibelin,t.II,p.180.

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CusayBruno. Negacindelnihilismo. PensamientodeHlderlinalunificar sufrimiento y vida an en la naturaleza divina y que Hegel finalmente comprenderayentenderaelsignificadoprofundodelaCrucifixin.Igualque Kierkegaard. Sindolorysinmuerte,anladeDios,nohabraresurreccin. MuereCristo,cierto,sucuerpo,suindividualidad,peroresucitasuesprituenlo universaldelacomunidad.ElDioshamuertohegelianonoindicaotracosa quelosiguiente:quelafiguradelDiosabstracto,lejano,yanoestconnosotros. Suesprituestenlacomunidad.LamuertedeunDioshatrado,finalmente,la reconciliacin y la eliminacin de la conciencia infeliz. Sobre el dolor ha aparecidoelamorysobrelacruz,larosa45. Cristo se ha trastocado en smbolo universal, universal que se ha concretizado,enunindefinitoeinfinito.Elmsallsehaeliminado.Porla encarnacinylamuertehavencidoelespritu 46. Hegel,aunciertopunto,ha trascendidolaserenidadgriegaysehaalejadodesubrayarlapositividaddel cristianismo. Ha triunfado, en el cristianismo, el reino del espritu. Se ha reconciliadolofinitoconloinfinito.Lasensibilidadgriegasehaespiritualizado. Elartecristianounificarlasimbolidadtrascendenteconlaideadelarteclsico deexpresarloenlapersonahumana.Eldolorinfinitounirartesimblicoyarte clsico, espritu inmediato del protestantismo y espritu inmediato del catolicismo.Sereliniciodelabellareligin.

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Hegel,PhilosophiederReligin,II,240,242,258. Ibidem,p.240.

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