1

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

VICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A
DISTANCIA
FACULTAD DE EDUCACIN












PORTAFOLIO DE APRENDIZAJE: CAMPO ESPECFICO.

PROPEDEUTICA FILOSOFICA (INTRODUCCION A LA FILOSOFIA)



Elaborado por:
Leonilde Daz Romero.
Edgar H. Lemus Chaparro.
Olga Castaeda Pereira.
Hctor Beltrn Martnez.
Jorge Bojac Acosta.







Bogot, noviembre 10 de 2006
2
TABLA DE CONTENIDO.

ESTRUCTURA DEL PORTAFOLIO DEL CAMPO ESPECFICO.
0. INTRODUCCION GENERAL.
EL PORTAFOLIO EN LA FACULTAD.
Partes del portafolio.
Forma de abordar el estudio del portafolio.
Horizonte del Campo Especfico.
Disciplinas que conforman el Campo de Formacin Especfico.
Plan de Estudios.

I PARTE.
DISCIPLINA: PROPEDUTICA FILOSOFICA.
PROGRAMA ANALITICO.
1. JUSTIFICACION.
2. OBJETIVO GENERAL.
3. OBJETIVOS ESPECFICOS.
4. CONTENIDOS TEMATICOS.
5. METODOLOGIA.
6. COMPETENCIAS A EVALUAR.
7. CRITERIOS Y ESTRATEGIAS DE EVLAUCIN.
8. MARCO CONCEPTUAL
8.1. ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DEL MATERIAL DIDCTICO.
8.2 ABORDAJE TEORICO.
8.2.1 EL PROBLEMA DE LAS DIVERSAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFIA
INTRODUCCION.
8.2.2 TEMAS Y PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA.
INTRODUCCION.
PRIMERA LECTURA: EL PROBLEMA DE LA FILOSOFIA JONICA.
SEGUNDA LECTURA: EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFA.
TERCERA LECTURA: EL SABER COMO ALGO FUNDAMENTAL AL HOMBRE.
CUARTA LECTURA: QU ES EL SER HUMANO?
QUINTA LECTURA: HAY QUE OCUPARSE DE LA POLTICA.
AUTOEVALUACION GENERAL.
ORIENTACIONES PARA RESPONDER A LAS ANTERIORES PREGUNTAS.
8.2.3 LOS METODOS DE LA FILOSOFA.
INTRODUCCIN.
9. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
10. REFERENCIAS VIRTUALES.
11. LECTURA COMPLEMENTARIA: EL METODO.

II PARTE.
EVALUACION INTEGRAL.
1. QU ENTENDEMOS POR EVALUACIN.
2. PROCESO EVALUATIVO TRABAJO INVESTIGATIVO.
3

ESTRUCTURA DEL PORTAFOLIO
CAMPO ESPECFICO

INTRODUCCIN GENERAL

Este apartado tiene como objeto introducir al estudiante tomasino en el portafolio
para facilitarle el manejo y la comprensin del mismo, as como iniciar el camino
del Campo de Formacin Especfico.


0.1. El PORTAFOLIO EN LA FACULTAD

El portafolio, en la Facultad de Educacin es un medio y mediacin pedaggica
que permite al estudiante y al docente adentrarse en la resignificacin de la
ciencia, aplicando diversas estrategias de aprendizaje que contribuyan al logro de
las competencias propias de cada Programa. Es un complemento del Material
Didctico que entrega la Universidad para cada Disciplina.

El portafolio debe orientar al estudiante a un aprendizaje autnomo para que
pueda culminar con xito sus estudios. Es importante fomentar la investigacin
desde cada Disciplina partiendo del contexto local, continuando con el regional,
nacional e internacional

Para cada una de las disciplinas matriculadas, la VUAD entregar un material que
deber integrarse junto con los trabajos elaborados por l y la retroalimentacin
correspondiente, a uno de los portafolios siguientes:

Pedaggico
Humanstico
Investigativo
Especfico
De Apoyo

Por lo tanto, el estudiante al finalizar la Licenciatura habr construido los cinco
portafolios reseados anteriormente y as, podr comprobar todo el proceso que
ha llevado en el estudio de este Programa.

0.1.1. Partes del portafolio

El portafolio contiene las siguientes partes:

INTRODUCCIN GENERAL: Pretende introducir al estudiante en el
portafolio, orientarlo en el Campo de Formacin correspondiente y en la
forma de abordar el estudio de las Disciplinas matriculadas.
4

DISCIPLINA (matriculada): Es el cuerpo del trabajo: busca que tanto
profesor como estudiante profundicen en la disciplina correspondiente y
puedan entablar un dilogo a travs de las actividades propias.

Se encuentra enriquecido por las reflexiones del profesor, los ejercicios
investigativos y las lecturas anexas que quieren iluminar algunos aspectos
de los temas estudiados en el material didctico.

EVALUACIN INTEGRAL: Esta evaluacin ser el resultado del proceso
acadmico que ha llevado el estudiante y el cual se traduce en un trabajo
que debe realizar para socializarlo ante el tutor y los compaeros de la
disciplina correspondiente, y entregarlo en su Centro Regional.

0.1.2. Forma de abordar el estudio del portafolio

El portafolio, como se indic anteriormente, es un complemento del Material
Didctico que la Universidad entrega al estudiante en cada una de las Disciplinas
que matricula.

Para el estudio del portafolio debe seguir los siguientes pasos:

Primer paso: Visin general del material del portafolio: Compruebe que es
el correspondiente a la Licenciatura que est cursando y a la Disciplina
que ha matriculado.

En el punto de Material Didctico, confirme que corresponde al texto que le han
entregado.

Segundo paso: Anlisis y profundizacin del material. Es importante que
inicie el estudio por el primer punto y progresivamente los analice y
profundice. El texto gua y el abordaje terico del portafolio le acompaar
en cada uno de los puntos.

Tercer paso: Desarrolle las actividades investigativas, haga las lecturas
anexas y responda a las cuestiones para reflexionar que se encuentran
despus de los abordajes tericos y las lecturas anexas.

Cuarto paso: Elaboracin de la evaluacin integral, este es el punto final y el
resultado de todo el proceso



5

0.2. HORIZONTE DEL CAMPO ESPECFICO.

El Campo Especfico le permite al estudiante explorar y profundizar en los
conocimientos de las disciplinas comunes y propias de la Licenciatura que est
cursando.

Las Licenciaturas en la Facultad de Educacin se han estructurado teniendo en
cuenta las tendencias que se presentan en el mundo actual y los retos que debe
asumir el pas para su desarrollo armnico y sostenible.

En este sentido la educacin y en especial la preparacin acadmica y
profesional de los futuros docentes se debe entender como un proceso de
formacin permanente en las dimensiones pedaggica, social, poltica, cultural,
etc., fundamentado en una concepcin de desarrollo humano integral.

Los programas que se ofrecen son una respuesta a los retos y desafos de la
sociedad colombiana en concordancia con la Visin y Misin de la Facultad de
Educacin de la VUAD y de la USTA, que buscan formar docentes integrales
como un aporte al desarrollo del pas para responder a las necesidades
educativas en el mbito rural y urbano, dando prioridad a la formacin en
contextos locales pero integrndolos a los mbitos nacional e internacional, con el
fin de rescatar la pluralidad tnica y cultural.

De esta manera el educador que se forma en estas Licenciaturas, recibir la
formacin docente, investigativa y de proyeccin social de acuerdo con las
funciones sustantivas de la Universidad para posibilitar un desempeo profesional
idneo.





6
PRIMERA PARTE

PROGRAMA ANALITICO

DISCIPLINA: PROPEDUTICA - INTRODUCCION A LA FILOSOFICA

CODIGO:

CREDITOS: 3.

NIVEL: I.

CICLO: Bsico o Profesional.

TIPO DE CURSO: Terico-prctico.

CAMPO DE FORMACIN: ESPECIFICO.

NCLEO PROBLEMATIZADOR: Cul es la tarea y funcin del del
pensar y del quehacer filosfico?

1. JUSTIFICACIN.

Invitacin a filosofar!
1


La filosofa es una actividad que el hombre realiza permanentemente. No
podemos definir la filosofa antes de hacerla como no se puede definir en general
ninguna ciencia antes de entrar directamente en el trabajo de construirla. De una
ciencia o de un "hacer" humano cualquiera, se tiene un concepto claro y preciso
cuando ya se domina ese hacer. Slo sabremos qu es filosofa cuando seamos
realmente filsofos.

La filosofa, ms que ninguna otra disciplina, necesita vivirla, requiere tener de ella
una "vivencia", palabra traducida del trmino alemn "Erlebnis" y que significa lo
que tenemos realmente en nuestro ser psquico, lo que real y verdaderamente
estamos sintiendo. El ejemplo de lo que es una vivencia nos lo da Henri Bergson:

Una persona puede estudiar minuciosamente el plano de la ciudad de Pars:
anotar los diferentes nombres de las calles y las direcciones, estudiar los
monumentos y sus planos, repasar las fotografas del museo de Louvre, en fin,
procurarse una visin de las perspectivas de la "ciudad de la luz" mediante una
serie de fotografas reas para llegar, as, a tener una idea regularmente clara,

1
Tomado de: GARCIA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Mxico, Editores Mexicanos Unidos,
Mxico, 1992. Pgs. 9-11.
7
muy clara, clarsima, detalladsima de Pars; idea que podr ir perfeccionando a
medida que sus estudios sean cada vez ms minuciosos; pero siempre ser una
mera idea. En cambio, un da de paseo a pie por Pars, son una vivencia.

Entre un da de paseo a pie por una calle de Pars y el estudio prolongado y
minucioso de la coleccin de fotografas, hay un abismo: lo segundo es un mero
concepto, lo primero es una "vivencia", una presencia ante el objeto para vivirlo, es
decir, involucrarlo propia y realmente en la vida y no la fotografa o plano que lo
substituya. As, pues, lo que vamos a hacer es vivir la filosofa, lo que implica
adentrarnos en ella como se entra en un bosque para explorarlo.

En esta primera exploracin, ciertamente, no incursionaremos en todo el territorio
de la filosofa. Pasearemos por algunos de los caminos y claros de sus "bosques",
viviremos realmente algunas de sus cuestiones, de otras ni siquiera
sospecharemos que existen. De esas cuestiones insospechadas, e inclusive de la
totalidad del territorio filosfico podremos tener una idea previa, pero vivir la
realidad filosfica es algo que no podemos hacer ms que en un cierto nmero de
interrogantes y desde ciertas perspectivas.

Cuando seamos veteranos y avezados viajeros del continente filosfico, nuestras
vivencias filosficas sern ms abundantes y entonces tendremos una idea cada
vez ms clara de filosofa, ms rica en experiencias, vivencias y meditaciones que
se han ido aejando con el transcurrir de los aos.

Pero, por otra parte, es preocupante que hoy en nuestro vivir cotidiano se cierren
cada da ms los caminos a la comprensin filosfica de los asuntos vitales. La
actitud que domina los temas prcticos y cotidianos es irreflexiva: priman en
nuestro medio las decisiones unilaterales, autoritarias y despticas de una razn
que slo busca la satisfaccin de sus objetos.

La filosofa nace y se hace desde el cambio de la actitud ingenua y cotidiana, para
abrirse a horizontes de sentido motivados por el pensar reflexivo y su actitud
temtica orientada hacia el mundo de la vida en busca de una explicacin racional
de los fenmenos que se nos dan en la experiencia.


2. OBJETIVO GENERAL.

Analizar los fundamentos, funcin y tarea de la filosofa a partir de la realidad
latinoamericana y/o colombiana.

3. OBJETIVOS ESPECIFICOS.

- Analizar crticamente los temas y problemas que se plantea la filosofa.

8
- Relacionar filosofa y ciencia; filosofa y tica; filosofa y poltica; filosofa y
cultura; filosofa y educacin.
- Identificar los principales mtodos empleados en el estudio de la filosofa.
- Interpretar la problematicidad de la filosofa en Amrica Latina y Colombia.


4. CONTENIDOS TEMTICOS.

4. 1. El problema de las diversas concepciones de la filosofa.
4. 1. 1. El nombre de "filosofa".
4. 1.2. Clsicas, modernas y actuales concepciones de filosofa:
- Scrates.
- Platn.
- Aristteles.
- Santo Toms de Aquino.
- Descartes.
- Kant.
- Hegel.
- Marx.
- Nietzsche.
- Husserl.
- Heidegger.
- Deleuze.

4. 2. Por qu y para qu filosofa?
4.3. El problema de los mtodos filosficos.
4.4. Los grandes temas y problemas de la filosofa.
4.5. Tarea, funcin, misin de la filosofa hoy.


13. METODOLOGA.

La Universidad Santo Toms le da gran prioridad y trascendencia a la formacin
humanista integral de los educandos desde los fundamentos de la filosofa
tomista, rescatando desde lo personal el autodescubrimiento ,la bsqueda
permanente de la verdad, el pensamiento crtico y cuestionador , la interaccin
consigo mismo y con los dems e interesndose por el ser y el saber, es decir,
tanto por la formacin de la persona como por la formacin del conocimiento
dentro de la realidad en que se encuentra.

De ah que la metodologa est concebida para que el estudiante sea el
protagonista de su formacin, logrando aprendizajes significativos y construyendo
su conocimiento a travs de los distintos saberes que le proporciona este campo
de formacin.
9

Por tanto, el mtodo empleado para este fin tiene como fundamento el mtodo en
Santo Toms, cuyo proceso total implicaba:

- La Lectio: Lectura de textos escogidos, llevada a cabo por el maestro y
algunas veces por los estudiantes, con el fin de conocer y explicar el texto
mismo y de aportar ideas producto de la investigacin del lector.
- El Planteamiento del Problema (quaestio, cuestin o pregunta)
cuya solucin se busca, exigiendo una respuesta razonada y justificada. Es
una problematizacin de la realidad, una crtica de las soluciones ya dadas
que exige explicaciones.
- El Estado del Problema (disputatio, disputa o discusin) exige el
examen riguroso y la discusin crtica de las razones o argumentos que se
inclinan por una u otra parte de la alternativa, condicin indispensable para
dar una respuesta razonada y satisfactoria al problema planteado.
- La Respuesta el Problema (demostratio, demostracin) contiene la
respuesta satisfactoria a la pregunta problmica planteada en la primera
etapa y discutida en la segunda. Esta respuesta es razonada, probada,
verificada haciendo ver la realidad de la cosa en cuestin. Son tres los
pasos que da Toms en esta demostracin: anlisis de la realidad compleja
y dinmica; sntesis que rene los datos observados en conceptos,
definiciones o leyes; y la crtica o juicio de existencia que verifica
constantemente la realidad abstracta con la realidad concreta.
- La Respuesta a las hiptesis contrarias busca descubrir la raz de la
falsedad y simultneamente la verdad siempre oculta en las soluciones
contrarias.

En consonancia con los referentes anteriores, los programas pretenden que los
estudiantes desarrollen aprendizajes significativos y constructivistas. El
aprendizaje es significativo cuando existe una relacin de sentido entre lo que se
aprende y lo ya aprendido; parte de la experiencia y la enriquece con los nuevos
contenidos. El aprendizaje es constructivista cuando est condicionado por el nivel
de desarrollo y el quehacer del estudiante; exige una reflexin analtica y crtica
para integrar los nuevos conocimientos.

En este proceso de formacin interactan de manera interdisciplinaria los campos
humanista, pedaggico, especfico e investigativo utilizando las estrategias propias
de la educacin a distancia como son entre otras, las tutoras, las socializaciones,
el trabajo en grupo, la comunicacin telefnica y electrnica.





10
14. COMPETENCIAS A EVALUAR.

Identifica los temas, problemas y mtodos de la filosofa ubicndose en el contexto
de su realidad.

Analiza crticamente la problematicidad de la filosofa actual en Amrica Latina y
Colombia.

Propone alternativas de solucin a la problemtica de su realidad a luz de las
diversas teoras filosficas.


15. CRITERIOS Y ESTRATEGIAS DE EVALUACIN.

Los criterios que aparecen a continuacin sern tenidos en cuenta en la auto-
evaluacin, co-evaluacin y hetero-evaluacin. El da de la socializacin debe
traer su autoevaluacin debidamente diligenciada en la rejilla evaluativa
correspondiente al campo de formacin.

- Autoevaluacin:

El estudiante evaluar con responsabilidad su proceso acadmico de forma
cualitativa y con un equivalente cualitativo a su desempeo de 0.1 a 1.0 puntos;
teniendo en cuenta los indicadores reseados en la planilla que debe diligenciar

- Coevaluacin.

Los estudiantes evaluarn junto con el docente regional cualitativamente con un
equivalente cuantitativo de 0.1 a 1.0 puntos teniendo presente los indicadores
reseados en la planilla que debe diligenciar.

- Hetero - evaluacin.

El docente nacional evaluar el trabajo final realizado por el estudiante y
previamente co - evaluado asignando igualmente un concepto cualitativo y un
equivalente cuantitativo de 0.1 a 3.0 puntos.

Estas tres estrategias se centrarn en los siguientes criterios:

Criterio terico-conceptual :

Este criterio hace referencia a los saberes propios de la disciplina orientadora, se
relaciona con el SABER.

11
Prctico :
Este criterio incluye las acciones encaminadas a comprender los significados propios
de la disciplina y aplicarlos en diversos contextos. Est relacionado con el SABER
CONTEXTUALIZAR.

Procedimental :

Este criterio se refiere a la habilidad del estudiante para determinar cmo hacer algo
que se le pide, cundo hacerlo y cundo no hacerlo. Est relacionado con el SABER
HACER.

Valorativo - actitudinal :

Este criterio hace alusin a las manifestaciones relacionales que demuestra el
estudiante, con el contexto especfico, consigo mismo y con los otros.

Los indicadores para cada uno de los criterios se especificarn semestralmente, de
acuerdo con los logros esperados y con el procedimiento de cada trabajo de
evaluacin.


8. MARCO CONCEPTUAL.

8.1. ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DEL MATERIAL DIDCTICO.

Apreciado (a) Estudiante!

Para un estudio productivo y provechoso del libro "Introduccin a la Filosofa" y el
portafolio de aprendizaje de Propedutica filosfica, tenga en cuenta las
orientaciones dadas en la Introduccin General y las contenidas en el abordaje
terico.


IMPORTANTE!

Durante el estudio de esta disciplina tenga en cuenta el ncleo problematizador:
Cul es la tarea y funcin del pensar y del quehacer filosfico?



8.2. ABORDAJE TEORICO.

8.2.1 EL PROBLEMA DE LAS DIVERSAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.

12
INTRODUCCION

La reflexin acerca de la esencia de la filosofa es una tarea imprescindible ya que
ningn otro campo del espritu ha sido objeto de tantos equvocos como esta
ciencia. Por esta razn afirma Hegel:

... es especialmente necesario que la filosofa se convierta en una actividad seria.
El dominio de toda ciencia, arte u oficio requiere de muchos esfuerzos de
aprendizaje y de prctica. En cambio, en lo referente a la filosofa, parece imperar
el prejuicio de que cualquiera puede filosofar directamente y formular juicios
acerca de la filosofa porque posee en su razn natural la pauta necesaria para
ello, como si para ser zapatero bastara con tener manos, ojos, cueros y
herramientas y no se necesitara haber aprendido y ejercitado el oficio de la
zapatera; pues no basta con tener en nuestro pie la pauta natural (talla) del
calzado para poderlos fabricar. Parece que la posesin de la filosofa se funda en
la carencia de conocimientos y de estudio. Se considera frecuentemente a la
filosofa como un saber vaco de contenido, olvidndose que lo que en cualquier
ciencia o conocimiento es verdad, lo es porque ha sido engendrado por la filosofa
y, que las ciencias por mucho que intenten razonar sin la filosofa, no podrn
llegar a poseer en s mismas vida, espritu y verdad
2
.

Usted, apreciado (a) Estudiante, podr complementar y ampliar su visin sobre
la comprensin, anlisis, crtica y aplicacin de los contenidos del texto-gua en
torno al tpico Especificidad del quehacer filosfico, a partir de la lectura de los
siguientes tpicos:

El nombre "filosofa",
La idea de filosofa en Scrates.
El concepto de filosofa en Platn.
La naturaleza de la filosofa en Aristteles.
La nocin de filosofa en Descartes.
El concepto de filosofa en Kant.
La naturaleza de la filosofa en Hegel.
La nocin de filosofa en Marx.
El concepto de filosofa en Nietzsche.
La idea de la filosofa en Husserl.
La naturaleza de la filosofa en Heidegger.
La nocin de filosofa en Deleuze.

EL NOMBRE "FILOSOFA".


2
HEGEL, G. W. F. Fenomenologa de las ciencias del espritu. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp. 44-45.
13
Al abordar la cuestin de la esencia de la filosofa nos tenemos que remitir a
considerar el nombre "filosofa", |iooo|io.

Los griegos disponan de varias palabras para designar el
saber: sopha , gnosis, gnome, noesis, synesis, eidein, episteme, mathesis,
mathemata, historia, philosophia, philomatha, y polimatha hasta el punto de que
la misma amplitud de estas denominaciones ha comprendido los ms diversos y
hasta contradictorios sentidos. El concepto de filosofa ha sido histricamente tan
variado como sus cultivadores, y ha dependido de la idea que se tenga de la
realidad y del modo de acceder a su conocimiento.

La filosofa es un producto vital, es decir, primero se hace y despus se
conceptualiza. De ah que los problemas filosficos y su intento de solucin
surgieron de manera confusa e implicados unos en otros y slo despus de un
cierto grado de madurez terica se van pensando racional, metdica y
sistemticamente.

Las palabras sofa y sofs tienen en la literatura griega un sentido amplio y se
aplican indistintamente a toda clase de saber, tanto terico como prctico. En
Homero, sofs significa hombre hbil en artes mecnicas, y por derivacin,
hombre prudente, astuto, ingenioso, sutil. Un sentido semejante le dan a sofs
los Siete Sabios de Grecia cuya sabidura denota la ciencia prctica de la vida
particular o poltica, es decir, prudencia o experiencia. Jenfanes, contrapone la
sabidura, sofa, a la fuerza bruta, rome de los hombres y los caballos y,
Herclito a la polimatha, de los pitagricos.

La palabra philosophia etimolgicamente significa amor, aficin, deseo,
curiosidad de saber sin referirse a ningn objeto determinado. Diels dice que su
origen es probablemente jnico, siendo el documento ms antiguo el fragmento
35 de Herclito, en donde se dice: Es preciso que los amantes de la sabidura
conozcan muchas cosas. No obstante, es de observar que esta frase parece
atribuida a Herclito por Clemente de Alejandra y podra reflejar un concepto
posterior.

El mismo sentido amplio e indeterminado tienen las palabras que Herodoto pone
en boca de Creso al dirigirse a Soln: Han llegado a nosotros muchas noticias
tuyas, tanto por tu sabidura, sofa, como por tus viajes, y que, movido por el
deseo de saber, has recorrido muchas tierras para conocerlas. Tucdides
atribuye una expresin semejante a Pericles: Amamos la belleza con moderacin
y amamos la sabidura sin debilidad.

Por su parte el relato de Herclides de Ponto en el que Cicern y Digenes
Laercio atribuyen a Pitgoras la invencin de la palabra filosofa, carece de
suficiente autenticidad.
14

La contraposicin entre sofa y filosofa se acentan en Scrates y Platn, dando
a la palabra filosofa un matiz de modestia con un poco de fondo escptico. La
- sofa -, es propia de Dios, el sabio por
excelencia; los hombres son slo filsofos amantes o aficionados a la sabidura
(Fedro, 270 d).

La palabra filosofa procede de la lengua griega indicando as su tierra natal.
Con bastante frecuencia hemos pronunciado ya la palabra filosofa como un
ttulo gastado por el uso, pero si la empleamos a partir de su origen entonces
suena philosopha, |iooo|io., palabra que nos habla en griego. La palabra
griega philosopha es, en tanto palabra griega, un camino que est, por un lado,
ante nosotros porque esta palabra hace mucho que nos ha sido dicha de
antemano, y por otro lado, est ya detrs de nosotros, pues ya hemos odo y
dicho esta palabra. La palabra griega philosopha es un camino sobre el cual
estamos en camino.

La palabra philosopha aparece por primera vez en el dilogo Protgoras de
Platn. No sabemos si Scrates ya la haba usado. En Platn philosopha se
contrapone a sopha: esta significa la posesin de la sabidura, aquella, la pura
aspiracin a la sabidura. As, Platn hace decir a Scrates: El nombre de sabio,
sophs, Fedro, me parece demasiado grande, y adecuado slo para la divinidad.
Pero el de amigo de la sabidura, filsofo, o algn otro por el estilo, les va
mejor, y no desentona tanto (Fedro, 270 d). De esta manera, Scrates delimita
rigurosamente su misin - como hombre que aspira a la sabidura - frente a los
sofistas, presuntos poseedores de la sabidura. Para el pensamiento griego,
esencialmente intelectualista, la sabidura se entiende como inteligencia, saber:
Teeteto, 145 e). Amor a la sabidura,
significa, pues, aspiracin a la inteleccin, al saber. De suerte que, el sentido
literal de filosofa es tan general que no podemos lograr con ella una definicin
unvoca.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

- Precise el significado que histricamente ha tenido los trminos "Sofa" y
"filosofa".
- Por qu el significado etimolgico de "filosofa" es tan general que no podemos
tener una definicin unvoca de ella?





15
ANTIGUOS, MODERNOS Y ACTUALES CONCEPTOS DE FILOSOFIA.

Intentemos entrar en conversacin con las antiguas, modernas y actuales
nocines de filosofa con el propsito de plantear la cuestin de que el primer
problema con que se encuentra la filosofa es el de su propio concepto.

Concepto de filosofa en Scrates.-

Segn Daniel Herrera Restrepo
3
el concepto de filosofa en Scrates se entiende
en cuatro sentidos:

La filosofa es un pensar que se interroga por el ser del hombre (Cnocete a ti
mismo), por lo que es posible saber (Slo s que nada s) y, por su posicin
ante la realidad y en la sociedad. El saber filosfico socrtico no es un saber por
el saber mismo, sino un saber lo que le es lcito ser hombre y a la sociedad para
comprender y transformar la realidad.

El saber filosfico es un saber crtico frente a la pretendida sabidura sofstica que
se consideraba depositaria de la verdad.

La filosofa es una vocacin vital, una respuesta a un interior impulso espiritual.
No se puede dejar de filosofar as se tenga que sacrificar la vida para ser
consecuente con las convicciones filosficas.

La filosofa es una postura y una estrategia metodolgica inductiva y dialctica
para la elaboracin de los conceptos y la construccin de definiciones; no es una
cuestin de mera buena voluntad.

La filosofa socrtica es un querer poseer un verdadero saber crtico y operativo
acerca del hombre y de la realidad que se traduce en servicio, desprendimiento y
libertad llevados de manera metdica hasta sus ltimas consecuencias. Scrates
se constituy as en la conciencia crtica de la sociedad de su poca, convocando
a los ciudadanos atenienses y a los ciudadanos de todo el mundo y de todas las
pocas a reflexionar muy en serio acerca de que solo nos preocupamos por
aumentar nuestra fama, riquezas y honores y nos despreocupamos por el cuidado
de s mismos, por la verdad, la prudencia y la perfeccin espiritual
4
.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

- Identifique los cuatro sentidos que el concepto de filosofa tiene en Scrates.

3
HERRERA RESTREPO, Daniel.. Qu significa ser filsofo. Bogot, USTA CED, JUNIO 1.995, PP. 1-2.
4
PLATON, Apologa de Scrates, 29 d.
16
- Qu aplicacin tienen dichas ideas de filosofa en su quehacer personal y
profesional.

La idea de filosofa en Platn.-

Platn aborda el tema de la filosofa en los dilogos: Teeteto, Banquete, Fedro,
Protgoras, Timeo, Repblica, Fedn, Menn y Sofista, dndole los siguientes
significados:

- Ciencia de las ideas.

- Amor por la sabidura.

- Purificacin (catarsis) y preparacin del alma para la muerte.

- Visin de conjunto lo que est diseminado por muchas partes, a fin de que la
definicin de cada cosa haga manifiesto aquello sobre lo cual se quiere intuir en
cada caso
5
.

- La filosofa es como un campo de batalla de interminables disputas sobre la
existencia (Dilogo El Sofista).

- El filsofo es un ser aparentemente intil, torpe para los asuntos prcticos y los
negocios pblicos, objeto de burla para el vulgo, que ignora hasta la calle que
conduce a la plaza pblica y los tribunales, pero es por que su pensamiento
trasciende todas las mezquindades y penetra en las profundidades
celestes(Dilogo Teeteto).

- La filosofa es el supremo bien, es la esencia del hombre, es todo lo que el
hombre tiene que buscar, jams ha entregado ni entregar Dios al hombre un
bien mayor
6
.

- La filosofa es bsqueda de la verdad. En el dilogo "El Banquete" Platn afirma
que: ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio, porque ya lo es, ni
filosofa todo aquel que sea sabio. Pero a su vez los ignorantes ni filosofan ni
desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la ignorancia
7
.

- Los filsofos son los que arden en deseos de contemplar la verdad (Dilogo "La
Repblica).


5
PLATON. Fedro, 265 d. Madrid, Aguilar, Obras Completas, 1.979.
6
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Lecciones de historia de la filosofa. Tomo II, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, pp.
153-154.
7
PLATON, El banquete. Obras completas, Madrid, Aguilar, 1.979. pp.
17
- La filosofa es capacidad de admiracin y asombro, (Dilogo "Teeteto").

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

- Seleccione tres ideas de filosofa en Platn con las que est ms de acuerdo.
Explquelas.
- Haga una breve reflexin sobre la actualidad o inactualidad de las ideas de
Platn acerca de la filosofa y su aplicacin en su vida personal y profesional.

Concepto de filosofa en Aristteles.

Aristteles en su obra Metafsica", se refiere a la filosofa en los siguientes
trminos:

- Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber
8
.

- La filosofa es la ciencia terica de los primeros principios y de las primeras
causas...
9
.

- La ciencia que tiene por objeto la verdad es difcil desde un punto de vista y
fcil desde otro. Lo prueba la imposibilidad que hay de alcanzar la verdad y la
imposibilidad de que sta se oculte por completo. Cada filsofo explica algn
secreto de la naturaleza. Lo que cada cual en particular aade al conocimiento
de la verdad, no es nada, sin duda, o es muy poca cosa, pero la reunin de
todas las ideas presenta importantes resultados. De suerte que en este caso
sucede lo del proverbio Quin no acierta a clavar la flecha en la puerta?
Considerada de esta manera esta ciencia es cosa fcil. Pero la imposibilidad
de una posesin completa de la verdad en su conjunto y en sus partes, prueba
todo lo difcil que es la indagacin de que se trata. Esta dificultad es doble.
Sin embargo, quiz la causa de ser as no est en las cosas, sino en nosotros
mismos. En efecto, as como a los ojos de los murcilagos ofusca la luz del
da, tambin a nuestra inteligencia la enceguecen la luz de la brillante
evidencia de las cosas
10
.

- Tan slo despus de haber alcanzado la comodidad..., empez el hombre
a preocuparse por el conocimiento filosfico, ya que teniendo el tiempo de
ocio suficiente le pone atencin al reconocimiento de su ignorancia y a la
explicacin de la multiplicidad y el devenir de las cosas, buscando el principio
de ellas, esto es, lo primero desde donde algo es
11
.


8
ARISTOTELES, Metafsica, I, 1. Mxico, Pourrua, 1.992.
9
Op. Cit., I, 2.
10
Op. Cit., II, 1.
11
Op. Cit., I, 2 y V, 1.
18

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

Cmo explica la afirmacin de Aristteles de que la filosofa como ciencia
que tiene por objeto de estudio la verdad es difcil desde un punto de vista y
fcil desde otro?
Qu aplicacin que le encuentra usted al concepto de filosofa de Aristteles?

Concepto de filosofa en Santo Toms de Aquino
12
.

El estudio de la filosofa no tiene como finalidad el saber lo que los hombres
pensaron, sino cul es la verdadera realidad (Toms de Aquino)

A la perfeccin de mi entendimiento no contribuye lo que t quieras o lo que
entiendas conocer, sino solamente qu sea en realidad la verdad (Toms de
Aquino)


Vigencia del tomismo.

Para los autores del pensamiento tomista, importa destacar la vigencia de sus
doctrinas en la poca contempornea. Si se las estudia no es con el inters
arqueolgico de rememorar un sistema del pasado, sino con el nimo de resolver
problemas humanos y filosficos del presente. Sea en cualquier materia filosfica,
el tomismo ofrece aportes invaluables y definitivos.

La razn de esta permanente actualidad estriba en la verdad de esta doctrina. Con
Santo Toms culmina el esfuerzo medieval por conciliar la filosofa con la religin
cristiana, logrndose una sntesis admirable e insuperable de todo el saber
humano. Lo que se ha intentado posteriormente por otros caminos, ha redundado
en el error y la falsedad. La verdad del tomismo, en cambio, se prueba por su
adecuacin a la naturaleza de las cosas, por su satisfaccin al entendimiento
humano y por su fidelidad a la doctrina cristiana. Ningn otro sistema de
pensamiento, antes o despus, ha alcanzado tal perfeccin.

Sin embargo, ello no significa, advierten los autores, que el conocimiento se haya
estancado desde entonces. Por el contrario, el tomismo ofrece los principios
supremos que incentivan el paulatino avance del saber humano, como lo certifica
el que los descubrimientos de la ciencia moderna encajan perfectamente con el
modelo de esta filosofa.


12
TOVAR G. Leonardo, Santo Toms de Aquino en la bibliografa filosfica colombiana del siglo XX. En Cuadernos de
Filosofa Latinoamericana, Bogot, USTA CED, Nmeros 28 y 29, julio diciembre 1986. Pgs. 136-139.

19
Por todo ello, se explica que la Iglesia catlica haya designado a Santo Toms
Doctor Universal de la Iglesia y seale que las doctrinas tomistas se deben
preferir a cualquier otra en los asuntos de fe.
Idea de filosofa en Descartes.-

Descartes en una carta que le escribe a Picot, traductor de su obra Principios de
Filosofa, compara la filosofa con un rbol:

La filosofa es como un rbol en el que las races son la Metafsica, el tronco es la
Fsica, y las ramas que brotan de este tronco son todas las otras ciencias que se
reducen a tres principales: la Medicina, la Mecnica y la Moral..., que es el ltimo
grado de sabidura
13
. De lo cual tenemos que la filosofa es el conocimiento
perfecto de todas las cosas que el hombre puede saber, tanto para la conducta de
su vida (moral), como para la conservacin de su salud (medicina) y para la
invencin de las artes (mecnica)

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

Qu significado tiene la idea de filosofa en Descartes?
Cmo aplica la afirmacin de Descartes: La filosofa es el conocimiento
perfecto que de todas las cosas el hombre puede tener...


Concepto de filosofa en Kant.-

Kant principalmente en su obra Introduccin a la Lgica, III
14
se refiere a un
concepto de filosofa en general y a un concepto escolar y mundano de filosofa.

Segn Kant, la filosofa en su sentido escolar es el sistema de los conocimientos
racionales por conceptos o doctrina de la habilidad. De acuerdo con su significado
mundano es la ciencia de los ltimos fines de la razn humana o doctrina de la
sabidura, plantendose las siguientes cuestiones: qu puedo saber? Qu
debo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? A estas preguntas
Kant intenta responder por medio de la metafsica, la moral, la religin y la
antropologa, pero en el fondo las tres primeras cuestiones se refieren a la
ltima.

El filsofo, como pensador critico y autnomo, tiene que usar libre y
personalmente su razn, y no ser un servil imitador o un sofista que le da a los
conocimientos apariencia de verdad y sabidura.


13
DESCARTES, Ren, Principios de filosofa. Carta del autor a su amigo Picot.
14
MARIAS, Julin. La filosofa en sus textos. ... pp. 1577-1579.
20
CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

- En qu consisten los conceptos escolar y mundano de filosofa en Kant?
- Qu aplicacin le encuentra usted a la afirmacin de Kant de que el filsofo,
como pensador propio, debe hacer un uso libre y personal de su razn y no
ser servil imitador de lo que piensan los dems.

Idea de filosofa en G. W. F. Hegel.-

La idea de filosofa en G. W. F. Hegel se expone en cuatro de sus obras
Lecciones sobre historia de la filosofa, Lecciones sobre filosofa del derecho,
Enciclopedia de las ciencias filosficas y La fenomenologa del espritu.

Para Hegel, la filosofa tiene la misin de pensar el mundo en su conjunto y en su
devenir histrico y reconciliarlo consigo mismo. La filosofa no rehuye lo real, se
inserta en su esencia descubrindola como necesaria y racional. Al respecto,
afirma: La filosofa es el fundamento de la racionalidad, de la inteligencia del
presente y de lo real.... Se trata de descubrir en la apariencia de lo temporal y
pasajero la sustancia... Concebir lo que existe, es la tarea de la filosofa, pues lo
que existe es la razn... Reconocemos la razn como la rosa en la cruz del
sufrimiento presente y regocijarse en ella, es la visin racional y mediadora que
reconcilia con la realidad, pero para ello se requiere un duro trabajo: cortar la rosa
en la cruz del presente requiere echrsela a los hombros
15
.

La imagen de la rosa en la cruz tiene el siguiente significado: la cruz es el signo
del presente con sus limitaciones, insatisfacciones y apariencia no racional. La
rosa significa la actuacin de la razn, capaz de entrever a travs de la dura
corteza de lo real, su meollo substancial, es decir, su ncleo racional. Pero para
poder cortar la rosa en la cruz hay que echrsela al hombro, es decir, al
significado del presente como algo doloroso e insatisfactorio, se asocia el otro
significado de lo serio y lo trabajoso de la tarea filosfica.

Hegel reconoce, pues, las contradicciones de la realidad como motor del progreso
de la historia que avanza de negacin en negacin y que el pensamiento que la
piensa tiene que avanzar tambin con ella, no puede detenerse en ningn
momento pues cometera el pecado de pereza. El espritu no se detiene ya que en
su interior est siempre en oposicin consigo mismo, actuando como el topo que
pugna por salir a la luz abrindose camino bajo tierra
16
.

Si la imagen de la rosa en la cruz es polticamente conservadora, la imagen del
topo es progresista. El pensamiento dialctico es como el topo: est siempre

15
COLOMER, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. T. II. Idealismo: Fichte, Scelling, Hegel, Barcelona,
Herder, 1986, pp. 167-168.
16
Ibidem, p. 168.
21
inquieto porque en su interior se encuentra en oposicin consigo mismo. La
negacin acompaa a la afirmacin y empuja al pensamiento a la superacin. La
historia es como un ro que no puede detenerse en su curso aun cuando segn
Hegel sta haya alcanzado una cierta plenitud y madurez que le permite al filsofo
interpretar su sentido con base en la convergencia de tres fenmenos:

1. El proyecto de la libertad gracias a la Ilustracin.
2. La experiencia poltica iniciada con la Revolucin francesa nos permite decir lo
que es vivir en un Estado.
3. La experiencia religiosa de la humanidad se ha clarificado con la Reforma y el
protestantismo liberal del siglo XVIII.

Pero el hecho de que Hegel reconozca el curso (devenir) de la historia no significa
que anticipe su porvenir: el filsofo no hace profecas. Por eso, Hegel si apenas
habla de Amrica es para decir que por ella pasar el futuro porque es pas del
porvenir que escapa a la mirada del filsofo. El horizonte de la filosofa no es el
futuro sino el presente y su tarea elevarlo al nivel del concepto: Cada uno es hijo
de su tiempo, tambin la filosofa: ella aprehende su tiempo en el pensamiento.
Es tan loco afirmar que una filosofa cualquiera superar el mundo
contemporneo, como imaginar que un individuo puede saltar por encima de su
tiempo o de su sombra
17
.

Por otra parte, Hegel sabe que la cuestin para la filosofa no es ya saludar el
nacimiento de un nuevo sol sino comprender y reconocer lo que ya ha acontecido:
La filosofa llega siempre demasiado tarde. Como pensamiento del mundo slo
aparece cuando la realidad ya ha acabado su proceso de formacin y est
terminada. Cuando la filosofa pinta con sus tonos grises, ya ha envejecido toda
una forma de vida que sus penumbras no pueden rejuvenecer, sino slo
reconocer. El bho de Minerva slo alza su vuelo en el ocaso
18


La imagen del bho, pjaro simptico, pequeo y rechoncho con grandes y
penetrantes ojos que en la mitologa griega acompaaba a la diosa de la
sabidura, confirma el significado terico, contemplativo que Hegel le atribuye a la
filosofa. La pregunta es: cmo compaginar la tarea del bho con la del topo?.
Es la cuestin del papel de la praxis en Hegel. La izquierda lo acusa de eludir la
praxis. Claro es que para Hegel la tarea del filsofo no es la de organizador de la
fiesta o baile sino la de contar cmo nos va en l. Hegel sostiene la necesaria
vinculacin entre teora y praxis, entre trabajo filosfico y actividad prctica.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.


17
Ibidem, p. 170.
18
Ibidem, p. 170.
22
La idea de filosofa en Hegel se expresa mediante tres imgenes: la rosa en la
cruz, el topo y el bho de Minerva. Trate de explicar por qu Hegel compara la
filosofa con esas tres realidades.
Qu aplicacin le encuentra usted al concepto de filosofa en Hegel en la
actualidad?


Concepto de filosofa en Karl Marx.-

Dice Marx que la filosofa se ha mundanizado, es decir que se ha bajado de las
regiones celestes donde se ocupa de las cosas ms altas para ponerse en
contacto con el mundo real de su tiempo y responder a sus necesidades. La
filosofa ha dejado de ser abstracta, silenciosa e incomprensible o muda
para el odo del pueblo. Si la filosofa se ha hecho mundana, es decir, sabidura
del mundo entonces quiere decir que le interesa a todos, aun en el caso de que
se ocupe de los ltimos fines esenciales de la razn humana, como es dar cuenta
y razn de Dios, Mundo e Inmortalidad del Alma?. Acaso al sano sentido comn
le interesa la filosofa?
19
.

Con Marx ha llegado la poca en que la filosofa se ha hecho mundana y el mundo
se ha hecho filosfico, lo cual no significa transitar por senderos trillados para
darle gusto a la montonera: En la ciencia como en la filosofa no hay calzadas
reales y quien aspire a remontar sus luminosas cumbres tiene que estar
dispuesto a escalar la montaa por senderos escabrosos
20
.

De suerte que el sentido que para Marx tiene el hecho de que la filosofa se haya
mundanizado es que esta se ha vuelto crtica del reino de este mundo, mejor
dicho, se ha convertido en crtica de la existencia tanto terica como prctica del
hombre al orden establecido. La filosofa crtica deviene en instrumento de
progreso y motor de la historia. As, pues, la misin de la filosofa para K. Marx
es que una vez hecha la crtica del cielo (crtica de la religin) debe hacerse la
crtica de la tierra (crtica del derecho, crtica de la poltica, crtica de la
economa); su tarea no es cambiar la conciencia de la experiencia terica y
prctica del hombre sino transformar la realidad: la Naturaleza y la Historia.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

Cmo entiende la afirmacin de Marx: La filosofa se ha mundanizado, es
decir se ha bajado de las regiones celestes donde se ocupa de las cosas
ms altas para ponerse en contacto con el mundo real de su tiempo y
responder a sus necesidades".

19
SOPO, Angel Mara. La sabidura del mundo.- La filosofa segn Marx. Pasto, nov. 14/93, pp. 2-3.
20
MARX, Karl. El Capital. Mjico, FCE, 1.975, I, XXV. Citado por Sop Angel M.
23
Qu actualidad o inactualidad considera usted que tiene la filosofa de Marx
para el hombre de hoy?

La idea de filosofa en W. F. Nietzsche.-

Segn Nietzsche, un filsofo es un hombre que constantemente vive, ve, oye,
sospecha, espera, suea cosas extraordinarias; alguien a quien sus propios
pensamientos le golpean como desde fuera, como desde arriba y desde abajo,
constituyendo su especie peculiar de acontecimientos y rayos; acaso l mismo
sea una tormenta que camina grvida de nuevos rayos; un hombre fatal rodeado
siempre de truenos y gruidos y aullidos y acontecimientos inquietantes. Un
filsofo: ay, un ser que con frecuencia huye de s mismo, que con frecuencia tiene
miedo de s, - pero que es demasiado curioso para "no volver a s" una y otra
vez...
21


Idea de filosofa en Edmund Husserl.-

El pensamiento de Husserl se define por la bsqueda de lo que es primero, en el
sentido de comienzo, de punto de partida radical del filosofar no en el sentido de
principio. Define su filosofa como ciencia del comienzo siguiendo a su manera
los pasos de los pensadores que se preocuparon por la bsqueda de mtodo o
camino a seguir en la investigacin filosfica. La cuestin del comienzo fue
siempre para l el comienzo de la cuestin. Su vida de filsofo transcurri en la
bsqueda apasionada y casi que angustiosa, de un comienzo de la filosofa que
fuera autnticamente incuestionable, verdaderamente radical
22
.

Las diversas nociones de filosofa que Husserl fue desgranando a lo largo de su
carrera se sitan en el marco de la exigencia de radicalidad, principalmente la
filosofa como ciencia rigurosa y la filosofa como ciencia primera. Respecto a la
primera nocin Husserl seala que si bien la filosofa desde sus primeros pasos
prete4ndi ser una ciencia capaz de satisfacer las necesidades tericas ms
hondas y ser regida por normas estrictamente racionales, nunca, en ningn
momento de su historia, pudo cumplir verdaderamente con esta exigencia, ni tan
siquiera hoy que tanto se alude a su pretendido carcter cientfico. Esto se explica
en virtud de que la filosofa ha ido modelando su concepto de ciencia segn el
paradigma de las ciencias particulares; ms que orientarse hacia el modelo de
stas, debe partir a la inversa de la crtica de los mtodos y los fundamentos de
aquellas
23
.


21
Ibidem, pg. 250.
22
COLOMER, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegge: El postide3alismo. Tomo III, Herder, Barcelona, 1990.
Pgs. 365-366.
23
Op. Cit., pg. 367.
24
En lo concerniente a la nocin de filosofa como ciencia primera, dice Husserl en
su obra La filosofa como ciencia estricta que es en su esencia la ciencia de los
verdaderos comienzos, de los orgenes. Como ciencia de lo radical es tambin
radical en su proceder; no puede descansar hasta no llegar a sus comienzos
absolutamente claros y hasta haber adquirido los mtodos adecuados a los
problemas filosficos... el ms grande paso que tiene que dar nuestra poca es
reconocer que con la intuicin filosfica, es decir con la captacin fenomenolgica
de la esencia, se abre un campo infinito de trabajo y se presenta una ciencia que
sin el aparato de pruebas y conclusiones adquiere conocimientos rigurosos
24


Para Daniel Herrera Restrepo la filosofa en Husserl es fenomenologa, es decir,
filosofa de la experiencia a partir de la cual el mundo recibe un sentido. Esto lo
podemos desglosar en tres tesis:

1 El sentido y significado de un hecho, de una realidad o de una palabra estn
predeterminados por su horizonte de comprensin. El sentido de los hechos y de
las palabras no se agota en la singularidad concreta, sino que remite a un sistema
de interrelaciones entre objetos y palabras que comparten un sentido unitario.
2 Toda experiencia humana se da en el mundo de la vida cotidiana.
3 Todo comprender cientfico o no cientfico, presupone una precomprensin
del mundo, articulada de antemano lingsticamente. Esto significa que el mundo
de la vida lo experimentamos lingsticamente interpretndolo de forma
intersubjetiva
25
.


CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

Explique los dos sentidos que tiene la filosofa en Husserl: ciencia rigurosa y
ciencia primera.
Intente explicar la siguiente afirmacin de Husserl: "La fenomenologa es la
filosofa de la experiencia a partir de la cual el mundo recibe un sentido".
Est de acuerdo con la correlacin entre el hombre, el mundo y el lenguaje?

Concepto de filosofa en Martin Heidegger.-

En Caminos de conversacin
26
Heidegger sostiene que la verdadera comprensin
mutua entre los pueblos comienza y se cumple mediante una meditacin
recprocamente conducida en el seno de un dilogo acerca de la herencia y la
tarea que les han sido otorgadas por la historia. El acuerdo, en su sentido
autntico, es, a partir de una necesidad recproca, la valenta soberana de

24
Op. Cit., pg. 368.
25
HERRERA RESTREPO, Daniel. Fenomenologa y hermenutica. En Revista Cuadernos de Filosofa Latinoamericana,
Bogot, Facultad de Filosofa y Letras, Nos 72-73, 1998, pp. 167-168.
26
Tomado de Revista de Filosofa, Universidad Iberoamericana de Mxico, No 56, mayo-agosto de 1.986, pgs. 333-339.
Versin castellana de Juan Manuel Silva Camarena.
25
reconocer eso que el otro tiene de propio. Un acuerdo no es jams un sentimiento
de debilidad propia sino el verdadero orgullo de los pueblos, orgullo que no es
vanidad sino madura resolucin de mantenerse en su propio rango esencial que
procede de la tarea que se le ha fijado. La verdadera comprensin engloba el
conocimiento y la apreciacin de la existencia cotidiana de los pueblos as como el
entendimiento de sus actitudes y tonalidades anmicas fundamentales que
adquieren su forma y fuerza en la literatura, las artes y la filosofa. Sin embargo,
pareciera que la comprensin quedara en un dominio prcticamente intil ya que
la meditacin recproca acerca, por ejemplo, de los fundamentos filosficos
propios de cada uno queda como algo marginal y como asunto de una minora,
entre otras razones, porque se tiene una representacin insuficiente de la esencia
de la comprensin, y tambin una representacin errnea de la esencia de la
filosofa.

La opinin ordinaria y el pensamiento prctico se equivocan porque
sobreestiman o subestiman a la filosofa. La sobreestiman cuando esperan de su
pensamiento efectos inmediatamente tiles. La subestiman cuando se contentan
con volver a encontrar en sus conceptos, bajo una forma abstracta (reductora y
charlatana), lo que el manejo emprico de las cosas permite aprehender con
certeza.

Los dos dominios de las cosas que imperan el uno sobre el otro y que se imbrican
recprocamente son la naturaleza y la historia. El hombre mismo es, a la vez, el
lugar y el guardin, el testigo y el formador del antagonismo de esos dos dominios.
La ciencia moderna de la naturaleza, sobre todo la tcnica y la explotacin de la
naturaleza, estn sostenidas esencialmente por el pensamiento matemtico. A
un pesador francs, Descartes, se le debe el haber puesto las bases decisivas del
fundamento y del modelo de un saber matemtico. Y uno de los ms alemanes de
los pensadores alemanes, Leibniz, es guiado continuamente en su meditacin por
una conversacin con Descartes. La meditacin sobre la esencia de la naturaleza,
tanto la animada como la inanimada, inaugurada de modo preponderante por
esos dos pensadores es hoy algo que por no estar consumada en modo alguno,
debe ser recuperada en primer lugar sobre el fondo de un cuestionamiento ms
originario. Solamente sobre ese camino conseguiremos los medios para concebir
la esencia de la tcnica, y entonces solamente, del llevar a efecto, que no es sino
una forma de organizacin del ente en una de sus configuraciones posibles.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

Qu significado le encuentra usted a la afirmacin de Heidegger: "la filosofa
es el pensamiento esencial de un pueblo".
Qu actualidad y aplicacin le encuentra usted a la idea de filosofa en
Heidegger?

26

La idea de filosofa en Guilles Deleuze.

La filosofa consiste en un trabajo de construccin de conceptos como el
ebanista trabaja la madera. Los conceptos, igual que las obras de arte, son
creados no estn ah, se les cambia de lugar para utilizarlos en otras perspectivas
que crean nuevos sentidos y vas de relacin entre conceptos. Esto da origen a
nuevos planos de conocimiento
27
.

Para Deleuze la filosofa no es una aspiracin a quedarse en lo eterno; es un
movimiento y un experimento que busca recoger lo que tiende a escapar al
pensamiento para llevarlo al discurso. La filosofa es creacin de conceptos.

La filosofa de Deleuze es vitalista porque se produce a partir de un proceso de
experimentacin, es decir, de creacin, donde la afirmacin de la vida escapa a
los lmites y a los contornos; la vida es una fuerza que siempre se est
recomponiendo y generando nuevas posibilidades.

Deleuze concibe el arte como creacin de efectos y la filosofa como creacin de
conceptos. Se mueve entre ambas creaciones.

Deleuze como educador muestra una gran capacidad de experimentacin con el
pensamiento, con el cuerpo, con el discurso. Deleuze, filsofo, maestro, profesor,
educador sumamente exigente; exigente no en el sentido de buscar que el
discpulo piense como l, sino ms bien en la conduccin de su guiado en la
direccin de creacin de su propio lnea de pensamiento para que resuene en el
horizonte de su trabajo creativo de conceptos.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR

- Qu significado tienen para usted la siguiente afirmacin: La filosofa consiste
en un trabajo de construccin de conceptos como el ebanista trabaja la
madera. Los conceptos, igual que las obras de arte, son creados no estn ah,
no estn precedidos, se mezclan en relaciones tradicionalmente no
mezclables, se les cambia de lugar para utilizarlos en otras perspectivas que
crean nuevos sentidos y vas de relacin entre conceptos.
- Est de acuerdo con el anterior enunciado? En su opinin son actuales estos
conceptos de filosofa?

EL POR QU Y PARA QU DE LA FILOSOFIA.


27
Cfr. Tendencias actuales de la Filosofa. Ciclo de Conferencias, Universidad Nacional de Colombia, 1.997. Notas de la
profesora Alba Marina Chaparro, Programa de Filosofa Pura, diciembre de 1.997.
27
As como hablamos de aptitudes cientficas, artsticas, religiosas, etc., podemos
hablar de una natural y especial aptitud y disposicin para la filosofa. Sin
embargo, el filosofar, como la creacin y la comprensin artstica, no es algo
que cualquiera pueda hacer. Precisamente el filsofo reiteradamente comprueba
que sus esfuerzos resultan incomprendidos por la mayora de los hombres y que
lo que embarga lo ms hondo de su alma despierta una sonrisa compasiva. Por
eso dice Arturo Schopenhauer:

slo pocos abrazan seriamente el misterio de la existencia humana... As como el
animal se pasa la vida sin ir ms all de sus necesidades, y por tanto, no se
admira de que el mundo exista, y que sea como es, tampoco los hombres de
aptitudes corrientes sienten mucha admiracin por el mundo. Encuentran que
todo es muy natural. En todo caso, se sorprenden de algn acontecimiento
inslito y desean conocer su causa; pero lo maravilloso que se halla en la
totalidad de los acontecimientos, lo maravilloso de su propia existencia, es algo
de lo cual no se enteran. Por esto, estn propensos a burlarse de los que se
maravillan, reflexionan acerca de aquellas cosas y se ocupan de tales
investigaciones. Piensan que se proponen hacer cosas mucho ms serias: el
cuidado de s mimos y de los suyos, y acaso una informacin detallada acerca de
la relacin que guardan los acontecimientos entre s, para poder utilizarlos
provechosamente
28
.

De suerte que la filosofa se justifica a partir de la natural aptitud y capacidad del
hombre para asombrarse, maravillarse, admirarse de la realidad, de que exista
en general el ente y no ms bien la nada. Mientras el cientfico se maravilla de
hechos y acontecimientos particulares, el filsofo se asombra de la totalidad del
ser y del acontecer. La admiracin ante la realidad implica experienciarla
filosficamente como problema. Todo problema remite a la indagacin de sus
soluciones. De ah que el ethos y el pathos del filsofo se identifiquen por su
carcter cuestionador, interrogador o problematizador.

En opinin de Max Scheler, la actividad filosfica implica como condiciones
morales: amor, humildad y autodominio.

PARA REFLEXIONAR:

De acuerdo con los anteriores planteamientos construya una reflexin filosfica
en torno a la cuestin: Por qu y para qu filosofa el hombre hoy?
Desde su punto de vista personal cmo responde la cuestin: por qu y para
qu filosofa?

16.2.2. TEMAS Y PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA.


28
SCHOPENHAUER, Arturo. Introduccin a la filosofa. Ed. Reclam, pgs. 25 y 27.
28
INTRODUCCION.

En la primera unidad hemos visto algunos sentidos que le han dado a la palabra
"filosofa". Para los griegos era un conocimiento que ayudaba la bien vivir, es
decir, un saber para conseguir la felicidad, unos procuraban desentraar los
secretos de la madre "naturaleza", otros, por el contrario, procuraban descubrir en
dnde radicaba la felicidad individual, pero todos, en resumidas cuentas,
pretendan cambiar las formas de vida mediante diversas maneras de pensar.

La filosofa griega aparece, entonces, como obra exclusiva de la razn, ya que
este pueblo no recibi, legados, dones sapienciales de orden sobrenatural, ni
mucho menos verdades reveladas por un Ser Supremo. De ah que la filosofa fue
el resultado del esfuerzo por conseguir la conquista de la verdad, con las
herramientas de la razn y la experiencia y como garanta la evidencia. Las
manifestaciones de vida y de la historia del pueblo griego reflejan equilibrio y
serenidad.

Cuando aparece el cristianismo en la Edad Media, la teologa asume un papel
protagnico y la filosofa pasa a ser una disciplina de segundo orden, pierde el
derecho a pensar por cuenta propia, en medio de esta realidad confusa, aparecen
filsofos importantes que aportan ideas originales.

Con Alberto Magno y Toms de Aquino se pone punto final a la controversia
surgida entre razn y fe, se marcan derroteros esenciales para diferenciar filosofa
y teologa y el papel de cada una de estas ciencias.

Al aparecer el renacimiento, siglos XV y XVI, la filosofa se vuelve ms crtica, el
problema central no es ya el mundo, mucho menos Dios y, aun cuando, el
problema del Hombre y de la poltica se tocan tangencialmente, la reflexin se
centra en el problema del conocimiento mismo.

Hay quienes opinan que el Renacimiento no fue una poca como tal, sino el
principio de la Modernidad, puesto que los movimientos que se generaron surgen
a partir del auge de la filosofa escolstica.

La reflexin moderna rompe con los opuestos filosficos de la antigedad y de la
Edad Media, ms exactamente contra Aristteles y la Escolstica, para colocar en
el centro del reflexionar filosfico a la ciencia.

Hoy da, se cuestiona el papel de la razn que por tantos aos ha hecho del
hombre un ser individualista y calculador, y surgen preguntas:

Dnde ha quedado el elemento irracional del hombre?, los sentimientos?.
Ser que el papel de la filosofa racional slo ha servido para encubrir
intereses econmicos y privilegios de poder?
29

De todo lo anterior, podemos concluir: durante todas las pocas surgi la pregunta
filosfica, la pregunta se hace importante y todos procuran responderla ya sea
desde el mito, pasando por la razn, la fe, la ciencia y llegando a centrarnos en el
momento actual en la pregunta que se interroga por el sentido de la vida, la
existencia, la persona, el trabajo, la irracionalidad, la forma de pensar, conocer y
actuar del hombre.

En la anterior introduccin se habl en forma global de los grandes temas y
problemas, de las posturas filosficas desde donde se trat de responder a cada
problemtica dada. Se hace necesario clarificar algunos conceptos para una mejor
comprensin de los tpicos de la presente unidad a la que hemos denominado:
TEMAS Y PROBLEMAS DE LA FILOSOFA A TRAVES DE LA HISTORIA.

El profesor Eudoro Rodrguez A, autor del texto "Introduccin a la filosofa", afirma
que la filosofa conlleva una problematicidad inherente a la realidad y esto la
especifica aun ms que su misma definicin. Tambin considera que en cuanto
al nmero de problemas y a la prioridad de ellos, hay muchas opiniones segn
sean las pocas, las circunstancias sociales, econmicas, polticas, culturales,
religiosas, antropolgicas, ticas, cientfico - tcnicas, etc. por las que se est
pasando.

Los temas y problemas que la filosofa se ha planteado a travs de la historia, han
sido, entre otros, los siguientes:

PHYSIS.
METAFISICO.
EPISTEMOLOGICO.
AXIOLOGICO.
ANTROPOLOGICO.
ETICO.
POLITICO.
LENGUAJE.
DIOS.
CULTURA.

Mediante las siguientes lecturas de anlisis y comprensin procuraremos abordar
y profundizar algunos de los temas y problemas objeto de reflexin filosfica.

PRIMERA LECTURA: EL PROBLEMA DE LA FILOSOFIA JONICA.

"La filosofa griega tiene su origen en Mileto, ciudad jnica del Asia Menor, a partir
del siglo VI A. C.

30
Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes son sus primeros representantes.
Estos pensadores de Mileto, comienzan por apartar la especulacin de los dioses
para centrarla en el universo mismo"... "Surge as, la filosofa como explicacin
racional del universo, como teora acerca de la Naturaleza, de la "Physis" (|uoi).
Se intenta explicar la Naturaleza sin salir de la Naturaleza"... "Dos caracteres
gana la filosofa con estos primeros sabios de Mileto: el desinters del
conocimiento que hace de la especulacin pura teora y la universalidad del
objeto a que se dirige, que comprende la Naturaleza entera"... "El problema en
torno al cual gir toda la especulacin milesia, fue el tema del principio, arch
(o_q), de todas las cosas, de la sustancia primordial que se encuentra
subyacente en todos los seres naturales y que se conserva a pesar de todos los
cambios" ... "En un doble sentido, pues, se reduce el problema filosfico, a lo puro
material y fsico. De ah el nombre de "fisilogos" con que se conoce, desde
Aristteles a los naturalistas jonios
29
.


CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

Con base en el texto anterior responda:

Consulte en un diccionario filosfico los siguientes trminos: Physis,
especulacin, universalidad, arch, esencial, secundario, necesario y
contingente.
Explique por qu a Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes se les
denomina "fisilogos" o "fsicos".
Cree usted que la reflexin filosfica sobre el origen, el asombro y la
admiracin por la Naturaleza es un problema que le concerni nicamente al
pueblo griego?
Qu piensa usted y el hombre de su regin sobre este problema. Se justifica
una reflexin profunda sobre esta temtica? Por qu s o porqu no?.

Recuerde que: este texto ilustra sobre el problema del origen del mundo a partir
de los elementos de la Naturaleza. El primer problema es la "Physis".


SEGUNDA LECTURA: EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFIA.

"El cristianismo no es, en rigor, una filosofa, sino una religin. El cristianismo es
un modo de vida que, como tal, supone una doctrina de vida, se asienta sobre
unos principios desconocidos por los filsofos antiguos: la paternidad de Dios, la
unicidad y fraternidad, la redencin, la vida eterna. Dios no slo es padre de todos
los hombres sino tambin creador de todas las cosas. Los hombres hijos de Dios
han cado en el mal; pero Dios, en su infinita misericordia, envi al mundo a su

29
GONZALEZ ALVAREZ, Angel. Historia de la Filosofa. Ediciones EPESA, Madrid, 1969, Pg. 10.
31
propio Hijo, Jesucristo, quien trajo la redencin y la BUENA NUEVA, hacindolos
herederos de la gloria. Para nuestra redencin es esencial la gracia, y supuestos
bsicos en el orden del pensamiento, la creencia, la fe, y en el orden de la
prctica, el amor, la caridad y las buenas obras"
30
.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

Por qu al hombre antiguo no le preocup el problema de Dios?
Qu principios aparecen como fundamentos para afirmar la existencia de un
Dios cristiano?
Qu entiende usted por redencin y buena nueva?
Qu es para usted la fe y cmo vive la vive?
Ser importante en la actual situacin del pas la prctica de la caridad, el
amor y las buenas obras? Justifique su respuesta.


Recuerde que: el problema de Dios comienza a plantearse en la Edad Media,
sigue en la Edad Moderna y es problema de primer orden en la actualidad.

Se le recomienda: Leer sobre el problema de Dios en los siguientes autores:
Nietzsche, Feuerbach, Marx, Sartre, Gabriel Marcel, Sren Kierkegaard as como
acerca del tema del ecumenismo.

TERCERA LECTURA: EL SABER COMO ALGO FUNDAMENTAL AL HOMBRE.

"Sabemos muy bien que el conocimiento es una tarea esencial para el hombre y
hace parte del desarrollo integral del individuo. Si en algo podemos situar la
grandeza del ser humano, es precisamente, en su capacidad de conocer, en su
afn de saber. Por naturaleza el hombre se dirige al mundo que lo rodea, lo
interroga, busca interpretarlo, conocer las leyes que regulan sus procesos. Las
cosas despiertan la admiracin y el inters del hombre y frente a ellos, el hombre
intenta responder aun cuando no siempre adecuadamente. Muchas veces lo
dejan en la duda y esta se convierte en fuente de investigacin. La investigacin
proporciona al hombre seguridad en sus conocimientos. Y cuando pretende
conocer algo con firmeza, el hombre tiende a comunicarlo a los dems"
31
.

Segn Hernando Barragn Linares, se dan los siguientes tipos de conocimiento
acerca de la realidad:

- Conocimiento vulgar: de sentido comn, es espontneo, no sigue un mtodo.
- Conocimiento tcnico: referido a todo mecanismo que ayuda la hombre para
la praxis.

30
Ibidem, pg. 42.
31
BARRAGAN LINARES, Hernando. Epistemologa. Ediciones USTA - CED, Bogot, 1.999.
32
- Conocimiento simblico: usado en arte, literatura y cultura.
- Conocimiento social: conocimiento del otro. Grupo social, clase.
- Conocimiento poltico: conocimiento espontneo, partidario.
- Conocimiento religioso: comprende y acepta verdades a travs de la fe.
- Conocimiento cientfico: conocimiento crtico, metdico, sistemtico y
contrastado.
- Conocimiento filosfico: conocimiento crtico, lgico y metdico. Busca
interpretar la totalidad de la experiencia humana acerca de la realidad.

Se le sugiere que: al efectuar esta lectura usted tenga bien claro qu es conocer,
los diversos tipos de saber y cmo todos se relacionan entre s y con la realidad.


CUARTA LECTURA: QU ES EL SER HUMANO?.

"Deca Kant que esta pregunta resume todas las preguntas de la filosofa. En
efecto, preguntarse por el hombre, es a la vez, preguntarse por toda la realidad,
ya que la nica manera de llegar a esa realidad, es a travs de nosotros mismos.
Y segn sea la manera de comprendernos a nosotros mismos, vamos a ser el
modo de enfrentarnos a esa realidad. Entender al ser humano es a la vez
entender al mundo, ya que el mundo es siempre "un mundo humano", podemos
verlo como una realidad absurda y sin sentido, como un lugar creado por Dios
providente, como un campo de lucha donde gana el ms fuerte, como posibilidad
de realizacin personal. Nuestros viejos conocidos, los griegos, decan que hay
muchas cosas misteriosas, pero el hombre es la ms misteriosa de todas.
Curiosamente este problema es el que tenemos ms prximo: todos sabemos en
qu consiste el ser humano puesto que lo somos. Pero tambin tenemos la
experiencia contraria: no nos comprendemos a nosotros mismos y por su puesto
tampoco a los dems..." "La filosofa es una de las maneras como el hombre ha
tomado conciencia de s mismo, y por eso no es extrao que uno de los primeros
temas de los que se ha ocupado la reflexin filosfica haya sido el tema del
hombre mismo (antropologa). No hay filsofo que no se haya ocupado de la
realidad humana, entendindola de distintas maneras segn sea el sistema
filosfico"
32
.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

El ser humano tiene un alma espiritual o es pura materia?
La existencia del ser humano tiene sentido o es un absurdo?
Qu se entiende por mundo humano?

QUINTA LECTURA: HAY QUE OCUPARSE DE LA POLITICA.

32
KLAPPENBACH MINOTTI, Agusto Angel. Cmo estudiar filosofa y comentar un texto filosfico. Editorial Edinumen,
Madrid, 1.993. Pg. 45-46.
33

"En la Historia de la filosofa la tica ha estado muy unida a la poltica. Volviendo
una vez ms a los griegos, ellos consideraban estos dos temas como uno slo: no
comprendan que se pudiera hablar de una moral privada, ya que el individuo
nace, vive y muere en una sociedad, dentro de la cual busca su propia realizacin
personal. Tanto sus deberes como sus derechos han sido buscados en la "polis"
(toi), trmino griego que significa ciudad y, que hoy podramos traducir como
sociedad o Estado. tica y poltica (ciencia de la polis) resultan, por lo tanto,
trminos equivalentes o al menos complementarios: el hombre, deca Aristteles
es un animal poltico ya que la vida social no e salgo que se le aada al individuo
sino una dimensin esencial del hombre que lo diferencia tanto de las bestias
como de los dioses. El bien y el mal no son asuntos privados sino competencia de
la sociedad humana".

"Ms adelante, la tica se va separando de la poltica a medida que el individuo
pesa cada vez menos en la direccin de los asuntos del Estado y la poltica va
quedando en manos de los profesionales. El ciudadano debe buscar sus normas
de conducta en otra parte: sobre todo en la religin, que durante muchos siglos
tiene un papel dominante en temas de moralidad. Al llegar la modernidad y con
ella las revoluciones burguesas europeas, la filosofa vuelve a ocuparse
activamente de la poltica, pero ya no se la identifica con la tica. El individualismo
moderno descubre el mbito de l lo privado como distinto del pblico y la moral
pasa a ser una cuestin personal, ms relacionada con la intimidad que con el
Estado, aun cuando algunos pensadores modernos como Hegel y despus Marx
pensaran lo contrario"
33



CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

Procure responder los siguientes interrogantes:

En nuestro medio colombiano los polticos obran o no, ticamente? Justifique
su respuesta.
La vida social tiene alguna influencia sobre los valores morales de los
individuos?
Carlos Marx afirma que la moral individual es un reflejo de los valores que vive
una determina sociedad. Esta usted de acuerdo? Argumente su respuesta.


2.11. Tomemos como marco de referencia el texto gua "Introduccin a la
filosofa" del profesor Eudoro Rodrguez:

Abramos en la pgina 141, numeral 4. 4.: Los problemas de la filosofa".

33
Ibidem, Pg. 44.
34

- Precise qu es un problema.
- Cul han sido los principales problemas de la filosofa a travs de la historia.
- En el problema de la metafsica usted debe tener claro: qu se entiende por
metafsica?
- Qu se entiende por metafsica como teologa, como ontologa y como
Gnoseologa?
- Por lo tanto, se requiere diferenciar la postura de Aristteles, Kant y Heidegger
acerca de la metafsica.

En cuanto al problema del conocimiento se refiere, debe hacer claridad sobre:

- Diferencia entre teora del conocimiento, Gnoseologa y epistemologa.
- El origen del conocimiento.
- Posibilidad del conocimiento.
- Esencia del conocimiento.

En problema antropolgico debe quedar claro:

- Qu es el hombre?
- Diferentes definiciones de hombre.
- Los cuatro problemas dentro los que se encuentra inmerso el gran problema
del hombre y su incidencia.

En cuanto al problema de Dios:

- Por qu le problema de Dios es tan complejo.
- Diferencie cristianismo y atesmo.

Respecto al problema de la tica:

- Al estudiar este tpico procure diferenciar moral y tica.
- Debe poder responder a qu se debe la complejidad tica cuando se habla de
tica marxista, cristiana, utilitarista, hedonista, kantiana, axiolgica, de la
liberacin, de los sentimientos, etc.
- Cmo comprendi la relacin entre tica y libertad

En cuanto al problema de los valores:

- Clarifique qu es un valor?
- La jerarquizacin del mismo.
- Relacin entre tica y valor.

35
En lo que concierne al problema del lenguaje:

Una vez que usted vaya leyendo centre su inters en:

- Por qu se habla del lenguaje como problema?
- La diferencia entre la concepcin del lenguaje en el mundo griego y en el
mundo occidental.
- Tendencias actuales en cuanto al anlisis del lenguaje.


Remtase ahora a la pgina 250 de su texto gua: "El problema poltico"

Le debe quedar comprendido:

- Qu se entiende por poltica?
- Concepcin de poltica en los griegos.
- Relacin entre tica y poltica.
- Diferencia entre la poltica griega, medieval, renacentista, moderna y actual.
- Relacin y diferencia del realismo pragmtico, positivista y marxista.

AUTOEVALUACION GENERAL

Partimos de la certeza que usted realiz a conciencia el estudio de esta unidad y
por lo tanto est en capacidad de responder a una serie de interrogantes.

Las preguntas que se formulan a continuacin son tipo ensayo y tienen como
objetivo evaluar su capacidad para comprender, interpretar, analizar, sintetizar,
valorar crticamente, relacionar y aplicar los conceptos.

Para desarrollar este cuestionario, debe llevar a cabo la lectura comprensiva de la
unidad, primero problema por problema hasta haber ledo todo el conjunto.
Recuerde el mtodo VA FIRME, el cual le ayudar a atener xito.

Procure contestar las preguntas sin mirar el cotejo. Una vez desarrolladas
remtase a las respuestas, si no acert debe volver a leer con mayor atencin
para adquirir mejor precisin y claridad en las ideas y conceptos.

1) El profesor Eudoro Rodrguez en el tema "Los problemas de la filosofa"
plantea que la filosofa lleva implcito una serie de problemas que an hoy da
suscitan dudas acerca del conocimiento. Elabore un esquema en donde se
permita apreciar cules son los principales problemas de la filosofa que a
usted le interesan.
2) Dentro del mismo texto en el problema de la metafsica hay corrientes
filosficas, como son del caso, el positivismo, pragmatismo, marxismo,
36
estructuralismo, etc. Que tienen cierta prevencin o rechazo hacia la
metafsica pero lo hacen desde supuesto metafsicos. Usted debe precisar por
qu le hombre no puede negar la importancia de la metafsica. Ilustre su
respuesta interpretando lo dicho por Kant acerca del tema.
3) A travs de la historia de la filosofa el problema de la metafsica ha sido
abordado desde tres puntos de vista: como teologa, como ontologa y como
Gnoseologa. Usted debe plantear con su propio discurso la concepcin
aristotlica sobre el particular.
4) Dentro del problema de la metafsica venimos hablando de tres elaboraciones
diferentes; con Aristteles le debi quedar claro la metafsica como teologa y
como ciencia que estudia el ente en cuanto ente, ahora usted debe procurar
establecer la diferencia que hace Heidegger en torno al horizonte ontolgico
nicamente, estudio del ser puro.
5) En el problema del conocimiento o Gnoseologa se plantean aspectos que
tienen que ver con l la posibilidad del conocimiento, con el origen, la validez y
con la esencia del mismo. Usted debe hacer una diferenciacin entre: teora
del conocimiento, Gnoseologa y epistemologa.
6) Cuando el autor plantea el problema antropolgico, expone una estructura
fundamental y esencial del hombre que ha dado lugar a mltiples
conceptualizaciones. De acuerdo con el tema estudiado responda:
a) Qu es el hombre.
b) Cul es la relacin que existe entre el problema antropolgico con los
problemas: libertad, cultura, praxis, e historia.
c) Cmo entiende el hombre Scrates, Platn, Santo Toms.
7) El profesor Eudoro Rodrguez en su libro texto dice que le problema de Dios ha
estado presente en todas las corrientes filosficas y en todas las culturas,
recibiendo diferentes interpretaciones y vivencias. De acuerdo a lo estudiado
en este tema, conteste:
a) Por qu se dice que el problema de Dios no slo es un problema terico sino
que es tambin un problema que afecta existencialmente al hombre?
b) Cules son las razones que usted da para afirmar la existencia de Dios?
c) Cules son as razones que aducen los ateo para negar la existencia de Dios?
d) Cul es el concepto que usted tiene de dios y que le acompaa en su diario
vivir?
e) Qu es para usted la fe? Le parece importante hablar hoy da de la fe?
8) en el problema referente al aspecto de la tica, el autor plantea que la
dimensin tica de la vida del hombre se funda en un primer aspecto que es el
hecho de la moralidad o sea en su comportamiento prctico, expresado en
juicios, actitudes, y normas para interactuar con los dems seres. Aun cuando
moral y tica estn en estrecha relacin, usted debe decir cul es exactamente
la diferencia entre una y otra.
9) Cmo se entiende que se pueda ser tico y libre a la vez?
10) La fundamentacin de la moral ha seguido diferentes caminos a travs de la
historia, as lo demuestran: Aristteles, Kant, Nietzsche, Marx, Freud, Piaget,
Skinner, Habermas, Adela Cortina, Alasdair MacIntyre, entre otros. Investigue
37
acerca de la tica planteada por dos de estos autores y diga cules son los
planteamientos positivos o negativos y por qu?
11) El profesor Eudoro hablando acerca de los valores dice que estos forman
parte de nuestra vida, que nos encontramos en un mundo de valores. De
acuerdo a este tema, responda:
a) Qu es un valor?
b) Cmo se llama la disciplina que los estudia?
c) En qu consiste la jerarqua de valores?. Jerarquice: amor, honestidad,
justicia, dinero, vida, convivencia, explicando por qu coloca de primero el
valor que usted seleccion y por qu el ltimo.
12) El problema del lenguaje es un problema reciente. A finales del siglo XIX fue
cuando se comenz la diferenciacin entre lenguaje como cdigo lingstico de
signos y el lenguaje como unidad viva. Este anlisis se aborda desde cuatro
tendencias principales: el estructuralismo, la fenomenologa, la filosofa
analtica y la ontologa del lenguaje. Despus de haber estudiado este tema,
seleccione una de las cuatro tendencias y explique cmo se concibe y cul es
su opinin al respecto?
13) La poltica es un problema filosfico que se remonta a Grecia, esta se
pensaba desde le horizonte de la metafsica. Dos elementos son all
importantes dentro de este tema: la justicia y la tica. Identifique el papel que
desempeaba cada aspecto en la justificacin del Estado.
14) La forma de ver la poltica ligada a la tica cambi de rumbo con Maquiavelo
en el Renacimiento, quien plantea una separacin de estas dos disciplinas y
hoy en da se viven los principios postulados en su famosa obra "El prncipe".
Despus de haber ledo todo el tema de la poltica, responda:
a) Qu se entiende hoy por poltica?
b) Cmo vivimos los colombianos nuestra praxis poltica?
c) Cul es la relacin existente entre poltica y tica actualmente?
15) Lase con atencin el tema de la cultura y precie de acuerdo con el medio
donde usted vive:
a) Qu entienden en su regin por cultura?
b) Qu es para usted la cultura?
c) Describa dos formas culturales del hombre de su regin.
d) En dnde cree usted que radica la importancia de este tema.
e) Para su vida personal y profesional le encuentra alguna aplicacin?. Cul?.


ORIENTACIONES PARA RESPONDER A LAS ANTERIORES PREGUNTAS.

1) Esquema. Confrontar con el presentado en conocimientos previos.
2) La metafsica es algo que le acontece al hombre al hombre por el hecho de
serlo. El hombre en su diario acontecer vive preguntndose por su ser y el de
las cosas que le rodean. La metafsica se impone cuando el hombre busca una
comprensin de todo cuanto existe; para Kant cuando el hombre partiendo de
la experiencia desea llegar a conocimientos abstractos genera la duda de la
38
comprensin real de la totalidad, por no estar seguro de la validez de sus
construcciones, de ah surgen, innumerables discusiones y aun
contradicciones sobre la metafsica.
3) Para Aristteles es la ciencia primera bsica que suministra a las dems
ciencias el fundamento comn, el objeto y los principios, es un ciencia
fundante, es un conocimiento sobre la raz y el principio ltimo de las cosas;
tiene dos formas de entenderla segn se oriente a l conocimiento de Dios o al
conocimiento del hombre en cuanto hombre.
4) Heidegger afirma que lo fundamental para la filosofa es el problema del ser,
critica las posturas griegas por identificar ente y ser, procura diferenciar estos
trminos partiendo del hombre mismo. El hombre posee una constitucin
ntica, el ser especfico del hombre es la condicin de posibilidad de toda
ontologa, la de su ser y la del ser en general, al entraar toda ontologa en el
ser del hombre esto lo diferencia radicalmente de los dems entes. El hombre
es un ente como todos los dems, pero es el nico ser como tal.
5) Gnoseologa es la indagacin filosfica acerca de la validez objetiva del
conocimiento tambin puede ser el estudio del origen, naturaleza y validez del
conocimiento humano.
Teora del conocimiento trata de la esencia del conocimiento o sea la relacin
sujeto cognoscente objeto de conocimiento.
Epistemologa hace referencia al conocimiento cientfico mediante un mtodo
riguroso.
6) La propuesta Qu es el hombre? Lleva implcito de por s una afirmacin por
una esencia determinada, es decir, su comprensin desde un estado
metafsico, materialista, idealista, espiritualista o vitalista.
En cuanto al problema de la cultura surge como elemento bsico para la
comprensin del hombre y de la historia, la dimensin cultural del hombre s
relaciona con el carcter histrico de la vida humana y la actividad transformadora
de su medio a travs de la praxis total. La libertad surge como facultad de
autodeterminacin de su vida y de su mundo, y adems, como incentivo que
permite liberarse de cualquier tipo de opresin.
7) a. Dentro de la filosofa siempre se ha planteado una u otra teora acerca de
Dios, pero el hombre fuera de conocer dichas posturas experimenta en su
interior la necesidad de un ser Trascendente que le ilumine y le ayude a
construirse como persona y a construir su mundo, el hombre se encuentra
religado a un ser trascendente.
b. Razones personales.
c. Imposibilidad de demostrar la existencia, la relacin entre Dios y el mal, la
eternidad de la materia, la forma superficial como se vive el cristianismo.
d. Concepto personal.
8) La moral hace referencia al conjunto normativo, esencial, orientador desde el
cual el hombre ejerce su responsabilidad y la tica se refiere a la
fundamentacin terica de la conducta humana en todas sus dimensiones
queriendo ser el soporte de su praxis concreta.
39
9) La libertad fundamento especfico de la conducta humana, es una libertad
situada con limitaciones y ataduras, pero es la fuente de la moral y de la tica.
10) El estudiante seleccionar un tipo de tica y elaborar una confrontacin para
determinar lo positivo y lo negativo.
11) a. Cuando se habla de valor podemos entender vivencia, cualidad, concepto.
b. La disciplina se denomina axiologa.
c. Jerarquizar de acuerdo a la escala de valores del estudiante.
12) Problema del lenguaje, el estudiante explicar y dar su opinin acerca de la
tendencia seleccionada.
13) Tener en cuenta la justicia como principio unificador de la persona y el Estado.
tica: la poltica es pensada desde la tica, ya que aquella no es slo teora,
doctrina sino una forma de vida, una experiencia vital, de ah que haya tanto
inters en formar a los estudiantes en el campo de la virtud, y de los valores.
14) Tenga en cuenta: la poltica como ciencia y como praxis.
Politiquera: no concordancia entre teora y prctica.
Separacin total: la tica subordinada a la poltica.
15) Este tema se deja a la creatividad del estudiante, pero s le debe quedar en
claro qu es cultura, formas culturales, cul es el papel de la cultura en el medio
que vive, importancia del tema en la vida personal profesional.


16.2.3. LOS MTODOS DE LA FILOSOFA

INTRODUCCIN

En el abordaje terico anterior se plantearon las preguntas acerca de Qu es eso
de la filosofa? y cules son los temas y problemas inherentes a la filosofa ?
Nos corresponde ahora preguntar Cmo se hace filosofa? apuntando al
problema de los mtodos ms representativos desde la antigedad hasta la
actualidad.

El fundamento de los mtodos est en la misma naturaleza del filosofar. De ah la
necesidad de establecer una forma, un camino, un procedimiento lgico de
bsqueda de la verdad, del conocimiento mediado por las diversas formas de
abordar y pensar la realidad pues la filosofa ms que una doctrina es una
actividad.

En otras palabras, como saber riguroso y universal, la filosofa tiene una evidente
voluntad de mtodo, pues ste implica una norma que garantiza la obtencin de
los fines del conocimiento.

Para el futuro educador, la enseanza filosfica y su metodologa propia cobran
una inusitada importancia. Veamos algunos aspectos que la justifican:

40
Por un lado, siendo la filosofa un acto y no pudiendo ensearse resultados
filosficos, slo resta educar en la reflexin, es decir, ensear a filosofar. Y
filosofar es justamente la aplicacin del mtodo filosfico en su condicin de
singular y cambiante, lo cual le da al filosofar un carcter esencialmente
pedaggico; por tanto, el mtodo pedaggico en filosofa tiende hacia una
educacin suscitadora donde hay coherencia entre el educar y el pensar, entre la
accin educativa y la operacin reflexiva lo cual posibilita un proceso de
aprendizaje novedoso y original.
La estrecha relacin entre mtodo filosfico de conocimiento y mtodo filosfico
didctico tiene como consecuencia la multiplicidad y el carcter personal de los
mtodos didcticos y de las formas de la pedagoga filosfica.

De ah que una de las inquietudes, si no la ms importante, de todos aquellos que
se inician en la formacin filosfica una vez han escudriado la pregunta qu es
filosofa?, es cmo se realiza o lleva a cabo la reflexin filosfica?, pues
ciertamente la experiencia en el estudio filosfico lleva a pensar que la filosofa es
muy densa, abstracta, ininteligible; sin embargo, este aspecto problmico le es
inherente y permanente, en tanto materia prima de la filosofa que se esfuerzo por
interpretar la existencia.

La filosofa como saber en acto y como reflexin personal, se comporta de manera
muy especial con respecto al mtodo, pues mientras que en las ciencias es
posible determinar mtodos suficientemente precisos y generales, slo por
aproximacin y abstraccin pueden determinarse y clasificarse los mtodos
filosficos. De hecho, hay tantos mtodos filosficos cuantos filsofos y reflexiones
existen y han existido.

A continuacin se presentan algunos elementos tericos complementarios y
aclaratorios a cada uno de los mtodos filosficos presentados en el texto gua.


LA MAYUTICA.

El texto plantea en lo concerniente a este mtodo (p. 166) el proceso dialgico en
la bsqueda de lo universal como el elemento central.
De ah que el cometido del filsofo no es solamente la observacin de los hechos
naturales, sino el anlisis de los conceptos y de los juicios en que stos aparecen
con el propsito de esclarecer el pensamiento y la accin del hombre. A esta
manera de filosofar corresponde el procedimiento de dilogo que Scrates
introdujo en filosofa y que fue desarrollado ampliamente por Platn.

Para muchos educadores en al pedagoga filosfica de hoy es el mtodo ms
adecuado pues se encuentra en la naturaleza misma del filosofar y en la
actualidad se ha vigorizado en la aplicacin de diversas tcnicas pedaggicas
como por ejemplo la interrogacin, la induccin que tienen como ventajas, entre
41
otras, el estmulo para el trabajo acadmico socializador, el enriquecimiento y la
libertad de pensamiento y expresin y la oportunidad para confrontar opiniones y
convicciones.

Cabe distinguir por tanto, dos formas del mtodo socrtico, la histrica y la
pedaggica actual.

Hay una manera de filosofar dialogando, que tiene su momento histrico en la
reflexin de Scrates y Platn. Consiste en una metodologa intelectual por la cual
estos filsofos elaboraron sus doctrinas filosficas, las transmitieron a sus
discpulos y las defendieron.

Entre las caractersticas de este mtodo se pueden mencionar: en primer lugar, el
uso de la irona o la ficcin de ignorancia, frente a un supuesto saber del
interlocutor, que lleva al descubrimiento y reconocimiento de la ausencia de saber
en los participantes. Luego, la bsqueda del conocimiento mediante la induccin y
formulacin de una definicin general del concepto. En Scrates tales conceptos
pertenecen generalmente al orden de las nociones tico-axiolgicas. Su mtodo
se apoya en la tesis segn la cual la verdad puede brotar del alma si al conocer
se aplica el justo procedimiento racional. De all que Scrates se compare con su
madre, partera de profesin, y afirme que l tambin practica la mayutica o arte
de ayudar al alumbramiento del conocimiento.

Lo que puede llamarse el mtodo socrtico pedaggico actual es, en cambio un
cuerpo de procedimientos de enseanza sin una relacin esencial con
determinada doctrina o sistema filosfico que posee caractersticas variables
segn los distintos usos y situaciones didcticas, pues puede ser empleado por
cualquier docente y en el tratamiento de cualquier tema o problema filosfico.

Finalmente, vale resaltar que si bien la forma propiamente pedaggica del mtodo
socrtico procede de Scrates y Platn, se ha desarrollado por el trabajo de otros
filsofos y educadores de diversas pocas que han aprovechado las
oportunidades de la pedagoga moderna para hacer de l un instrumento ms
eficaz en la orientacin del aprendizaje filosfico.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

- Qu funcin cumple el dilogo en la bsqueda de la verdad?
- Cul es el punto de partida del proceso dialgico?
- Explique las dos formas del mtodo socrtico?

LA DIALCTICA.

Estudie lo concerniente a este mtodo en el texto (p. 167) y en la gua.
42

En trminos generales, la dialctica indica una combinacin de lo dinmico,
concreto y contradictorio; y que esta combinacin se da en el dilogo y en el
encuentro entre los sujetos, en los procesos histricos de las sociedades, en la
historia de las opiniones cientficas y filosficas.

Estos elementos se encuentran histricamente as: en Platn denota el arte del
dilogo filosfico; en Aristteles busca descubrir la verdad a travs de la revisin y
anlisis de las opiniones de otros; en la Escolstica consista en la aplicacin de
las reglas lgicas a las disputas pblicas; Hegel us la palabra para referirse al
proceso tridico del concepto de ser a la Idea Absoluta; y Marx invirti a Hegel y
concibi un proceso materialstico.

Entre las funciones que cumple la dialctica, estn:

- Sacar a la luz los conflictos.
- Proveer una tcnica que objetive las diferencias subjetivas.
- Promover la conversin.

Ahora bien, el fin y tarea de la dialctica es doble: por un lado, aadir a una
interpretacin que entiende, una interpretacin ulterior que aprecia. Y clarificar las
diferencias de horizontes, conducir a una conversin del sujeto y poner a prueba el
propio autoentendimiento y horizonte en el encuentro con nosotros mismos.

El mtodo dialctico es fundamentalmente una auto-revelacin. Por l, el sujeto
revela el yo que hizo la investigacin, el yo que ofrece la interpretacin, el yo que
estudia la historia y el yo que emite juicios de valor.

En cuanto los investigadores renen, completan, comparan, reducen, clasifican y
seleccionan, sacan a luz las oposiciones dialcticas que existen en el pasado.

En cuanto establecen un punto de vista como posicin y su opuesto como contra-
posicin y proceden a desarrollar las posiciones y a invertir las contra-posiciones,
los investigadores proveen a s mismos de evidencia para un juicio sobre su
realizacin personal de auto-trascendencia o autenticidad.

El mtodo dialctico es una objetivacin de la subjetividad. Y el proceso entero es
un experimento de verificacin de la autenticidad de la subjetividad. El mtodo no
es automticamente eficaz pero puede proveer al sujeto abierto, serio y sincero
con la ocasin de preguntarse algunas cuestiones bsicas, al principio sobre los
dems, pero eventualmente sobre s mismo. El mtodo hace de la conversin un
tpico y lo promueve.

43
Los resultados no son ni repentinos, ni sorpresivos porque toda conversin es un
proceso lento de maduracin que consiste en encontrar en s y para s lo que
significa ser inteligente, razonable, responsable. Y en ltimo trmino, amar.

La dialctica es pues un mtodo para alcanzar este fin sealando diferencias
ltimas, ofreciendo el ejemplo de otros que difieren radicalmente de nosotros,
proyectando la ocasin de reflexionar, auto-examinarse que puede llevar a un
nuevo auto-entendimiento, y tal vez a un nuevo destino y vocacin.

Finalmente, puesto que la autenticidad es una realizacin del sujeto sus procesos
y actividades, y a la vez est constituido por la conciencia de stos, el mtodo
dialctico no es un mtodo puramente emprico (de datos de los sentidos) sino
emprico generalizado (de datos de conciencia).

Veamos a modo de ilustracin cmo la dialctica platnica surge de sacar en claro
las ideas que estn encerradas o implicadas en cada ser, mostrar la riqueza de su
contenido, sus derivaciones y ramificaciones; pues en la metafsica platnica todo
ser vive y recibe su inteligibilidad de la idea superior de la que depende.

En sentido lgico, la idea en Platn es un concepto y expresa una serie de
contenidos lgicos que caracterizan una esencia por oposicin a cualquier otra
esencia. La idea como concepto universal traduce una nocin de gnero o especie
que se relaciona con otros conceptos superiores, inferiores o colaterales. Mostrar
esta interconexin de los conceptos es la tarea propia de la dialctica.

En sentido metafsico, el logos se concibe como hiptesis, fundamento y soporte
del ser. Si las ideas son el fundamento ontolgico de otros seres en la
concatenacin de idea en idea se asciende a fundamentos del ser ms
universales y extensos hasta llegar a la ltima y suprema fundamentacin de todo
ser.

Platn presenta en algunos dilogos (Fedn, Fedro, Repblica) la dialctica como
un mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible; en otros llamados dilogos
ltimos (Parmnides, el Sofista, el Filebo) la presenta como un mtodo de
deduccin racional de las formas.

En la primera forma, la dialctica se vale de operaciones como la divisin y la
composicin, se pasa de la multiplicidad a la unidad quedando sta como
fundamento de aquella. Como deduccin racional, permite discriminar las ideas
entre s y no confundirlas.





44
CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

- Qu entiende por dialctica?
- Qu funcin cumple el mtodo dialctico?
- Cul fue el aporte de Hegel a la dialctica?


METODO ESCOLSTICO

En el texto (p. 170) el autor plantea que este mtodo corresponde en trminos
generales a una opcin pedaggica en la que se distinguen varios procesos.
Estudie detenidamente estos planteamientos y los de la gua.

La base de las escuelas medievales fue la enseanza de las siete artes liberales.
Se dividi en el trivium (gramtica, dialctica, retrica) y el cuadrivium (aritmtica,
geometra, msica, astrologa).

Su contextura era flexible pues poda ensearse no slo la lgica, sino
prcticamente toda la filosofa. En cuanto al contenido, se tomaba como pauta el
esquema platnico de las cuatro virtudes cardinales.

La enseanza en las escuelas superiores de la edad media se realizaba en dos
formas fundamentales, la lectio y la disputatio. En la primera, tena la palabra slo
el maestro acadmico; se cea a un libro de sentencias y se iban comentando los
dichos y sentencias de autores reconocidos. La disputatio era un dilogo entre
maestros y discpulos en que se sacaban argumentos en pro y en contra de una
determinada tesis. Esta tcnica constituye el molde de las sumas medievales.

As se ve en Santo Toms que presenta en su Suma Teolgica primero una serie
de argumentos contra la tesis central, luego se anuncia la posicin contraria
apoyada en alguna autoridad, presentacin de la parte central del artculo y
finalmente las respuestas a los argumentos contrarios que encabezaban el
artculo.

Los resortes del mtodo escolstico son la autoridad y el pensamiento racional. De
ah que el pensador medieval serva nicamente a la verdad objetiva como tal.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

- Explique los tres procesos del mtodo escolstico.
- Identifique los pasos del mtodo en Santo Toms.



45
METODO CARTESIANO.

Descartes busca centrar la reflexin filosfica en el sujeto pensante; quiere dar a
la filosofa un camino y una construccin alejada de toda inseguridad y duda. El
camino que sigue en su crtica es la duda metdica. Todo aquello de lo que se
puede dudar se pone entre parntesis, provisionalmente, es decir no emite juicio
a su respecto. Es as como duda de la realidad del mundo, pues descubre a travs
de sus sueos, mundos que luego resultan irreales y no posee un criterio para
determinar con certeza que ahora no est soando. Pone a su cuerpo entre
parntesis, pues su realidad es dudosa. Igualmente hay que dudar de la existencia
de Dios, pues no hay ninguna evidencia respecto a su existencia.

Hay algo cierto para Descartes, no puede dudar de la realidad de su propia duda,
de su pensamiento. Por qu no es dudoso este cogito ergo sum? Porque lo
comprende de una manera clara y distinta. Este principio se convirti en la regla
fundamental de toda su filosofa. Haba buscado una inteleccin que siendo
indudable pudiera servir de punto de partida para su pensamiento filosfico: Cul
es el reino de las ideas claras y distintas? Descartes responde que es el de las
ciencias matemticas.

El nuevo punto de partida que establece es la duda absoluta, la cual lo lleva a
una verdad absolutamente cierta: aunque me engaara en todo, dos cosas
quedan absolutamente asentadas, el hecho del pensamiento y el yo mo que
piensa (pienso, luego existo).

Entre las caractersticas del cogito, se pueden mencionar:

- Intuicin: concepto de la mente pura y atenta, tan claro y distinto que de
aquello que entendemos no queda duda alguna (esencia).
- Como regla universal, es verdadero todo lo que se aprehende de un modo
claro y distinto: una idea o representacin es aprehendida en su contenido y en
su peculiar individualidad independiente de todas las dems. Esta intuicin de
esencia es intuicin de idea o de ser (realismo).
- Carcter matemtico-geomtrico. El cogito es un principio absoluto.

El mtodo es un orden y disposicin de eslabones lgicos entrelazados tendientes
encontrar la verdad en la ciencia y en la filosofa.


CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

- Cul es para Descartes el fundamento de este mtodo?
- Cules son para Descartes las reglas que llevan al hombre al conocimiento
verdadero?
46


METODO TRASCENDENTAL

Se expone en el texto (p. 174) que el mtodo trascendental kantiano es la
culminacin del proceso subjetivista cartesiano.

La dialctica trascendental plantea que todo nuestro conocimiento empieza en los
sentidos, pasa al entendimiento y termina en la razn.
La denominacin de mtodo crtico-trascendental remite en primer lugar al mtodo
kantiano de filosofar, en cuanto es una investigacin de las condiciones de
posibilidad del conocimiento y la praxis vlidos a priori. Es un proceder terico que
se aplica en general a todos los productos y sistemas de la cultura.

Kant consider la lgica general en cuanto Organon, como una lgica de la
apariencia es decir, dialctica pues nada ensea sobre el contenido del
conocimiento y slo se limita a exponer las condiciones formales de la
conformidad del conocimiento con el entendimiento. La crtica de la apariencia
dialctica es la segunda parte de la lgica trascendental o dialctica trascendental
entendida como crtica del entendimiento y de la razn en su uso hipercrtico. De
ah, que la tercera parte de la Crtica de la Razn Pura, la dialctica trascendental
sea la crtica de las apariencias que no proceden de la lgica, ni de la experiencia,
sino de la razn en cuanto traspasa los lmites impuestos por la posibilidad de la
experiencia y aspira a conocer por s sola y segn sus propios principios el
mundo, el alma y Dios.


CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

- Cul es el problema crtico fundamental de la filosofa kantiana?
- A qu llama Kant conocimiento trascendental?


METODO FENOMENOLGICO

Husserl se propuso a travs de este mtodo la reflexin sobre el conocimiento
anterior a cualquier juicio o teora. Estudie estos conceptos en el texto (p. 175) y
en la gua.

La filosofa como fenomenologa se propone la reflexin sobre el conocimiento,
anterior a cualquier juicio o teora. Parte de la actitud natural que contiene una
tesis o posicin implcita por la cual yo encuentro ah el mundo y lo acepto
como existente. Es una actitud ingenua y de sentido comn que me hace ver un
horizonte determinado o indeterminado en el espacio y en el tiempo.
47

La fenomenologa pretende dejar en suspenso cualquier juicio de existencia para
poder responsabilizarse de esa realidad, que siempre me viene dada en una
correlacin: como constitucin de sentido y como afirmacin de realidad. La
responsabilidad nace antes de emitir cualquier juicio de realidad.

Esta nueva posicin de la fenomenologa frente a la realidad abre un camino de
esperanza, al mismo tiempo cuestionador y comprometido por una apropiacin
ms consciente. Es un conocer que de por s es responsabilidad, es en definitiva
un sentido que tengo que plenificar.

Lo que yo percibo clara u oscuramente no agota el mundo que para m est ah en
cada momento; este mundo se extiende en un horizonte hasta lo infinito, tiene
adems un horizonte temporal en dos sentidos: lo conocido o retencional y lo
desconocido o protencional. La conciencia trascendental asegura y constituye
esta estructura temporal y como yo trascendental se estructura en el horizonte
protencional. Al hablar del yo trascendental, presuponemos que yo soy para otro,
que no puedo hablar de l como absoluto, sino que est constituido en el horizonte
protencional, junto con otros, como historia intersubjetiva en un deber-ser.

Tambin el conocimiento est abierto hacia horizontes de indeterminacin, es
decir que la cosa nunca puede serme dada como un absoluto, tendramos de
golpe la plenitud significativa, no dada totalmente, ya que siempre tendr nuevos
horizontes.

La fenomenologa as presentada tiene grandes alcances y posibilidades: por un
lado, horizontes abiertos y nuevos en la relacin con los otros y el mundo, y por
otro, hace tambalear y quitar seguridad a realidades que se nos dan como
totalitarias y acabadas, olvidando que sta va emergiendo despus de muchos
intentos.

Adems para tomar este mundo en su totalidad, vemos que no slo es un mundo
de cosas, sino tambin un mundo de valores y de bienes, un mundo prctico y que
contiene adems un mbito ideal, el aritmtico.

Todo esto se me da como estando ah delante, pero por la reduccin
fenomenolgica o epoj, el mundo dado como horizonte y que me rodea no es
ya simplemente existente, sino fenmeno de existencia.

Esta epoj o suspenso, obedece a un acto de libertad en el que el pensar toma
tambin posicin y quiere ser responsable de toda afirmacin de realidad.

La conciencia tiene un ser propio que no puede ser afectado por la reduccin y
por consiguiente queda como residuo fenomenolgico necesario, evidente por s
48
mismo con una evidencia apodctica, con una radicalidad absoluta que funda toda
trascendencia ( presentacin del objeto en general).

As pues, la reduccin fenomenolgica es un mtodo que da acceso a un nuevo
modo de existencia absoluta.

La reduccin fenomenolgica por tanto, implica el acto por el cual el yo llega a
ser conciente de su libertad para una auto-reponsabilidad absoluta. Tan slo por
el hecho de que la reflexin fenomenolgica en cuanto contemplar desinteresado
tiene el sentido de llegar a ser consciente de s, como absoluto yo ejecutante,
que no debe aceptar jams el mundo y lo mundanal como algo simplemente
dado, se lograr una total transformacin de carcter personal del hombre. La
posibilidad de responsabilidad se funda en la estructura misma de la conciencia,
ya que sta no es slo presente viviente retencionalmente conservado, sino
tambin las protensiones que sealan hacia el futuro en las cuales el yo se dirige
hacia lo que hay que esperar y experimentar, y en tal dirigirse se sabe idntico al
yo percatado posteriormente en la reflexin. Justamente en dicho estar-dirigido-a-
lo-futuro de un modo protencional, se funda la posibilidad del estar abierto para
una nueva experiencia y para la responsabilidad fctica de esa experiencia.

La experiencia del sujeto absoluto, entendido como sujeto libre no slo es la
experiencia del mundo y de lo mundanal, sino que al mismo tiempo es certeza
absoluta de s mismo en cuanto libre y llamado a una responsabilidad absoluta; en
tal certeza experimenta su relacin con lo absoluto en sentido propio, esto con la
fuente de la posibilidad de su libre responsabilidad frente a todos los intereses y
condicionamientos mundanales; y por ello el mundo en su gobierno no puede ser
lo absoluto. Tal certeza de su fundamento, involucrada en la absoluta certeza de
su libertad, no puede ponerse bajo conceptos del ser objetivo; es por tanto, la
certeza de una trascendencia en el sentido de lo-no-mundanal.

Esto se anuncia en la subjetividad en cuanto sta es libre; y no podemos afirmar la
subjetividad sino en el horizonte intersubjetivo, pues el mundo vivenciado como
tal, no es solo mundo para m, sino mundo que comparto con otros, que se da
como nuestro mundo comn. Tambin los otros co-pertenecen al sentido de su
manera de darse, an en el caso de que yo en un determinado momento me
encuentre solo y no est actualmente presente ningn otro. El otro, sin embargo
est co-presente, co-mentado, intencionalmente implicado en el modo en que me
son dadas las cosas, las cuales remiten en sus rasgos a los otros. En tal
posibilidad de compartir con el otro, se pone de manifiesto lo que en un
determinado sentido podemos designar mundo objetivo, pues ste es tal en
cuanto mundo intersubjetivo. La evidencia del t posee su propia manera de
justificarse, diferente de la justificacin de las meras cosas en la experiencia. El
otro se da de una forma totalmente inmediata y de una sola vez; su cuerpo es
dado como una unidad animada desde adentro, cuyos movimientos comprende no
como un ser movido desde afuera, sino como un yo me muevo.
49

En esta motivacin, los datos de la experiencia evidencian que toda accin
concreta est guiada por un conjunto muy complejo de motivos. El enlace de la
subjetividad en la facticidad es tan complejo que sin duda es errneo sostener
que una accin concreta es libre o est determinada. Se puede afirmar que la
tarea del hombre es ser hombre y en consecuencia obrar humanamente. En esta
forma, la libertad de accin se nos aparece al mismo tiempo como tarea, y en
este sentido tiene que ser conquistada.


CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

- Cul es el objetivo bsico de este mtodo?
- Cules son los elementos fundamentales de la reduccin fenomenolgica?

METODO HERMENUTICO.

La hermenutica hace referencia al proceso de comprensin e interpretacin de
las diversas manifestaciones humanas. Estudie estos planteamientos en el texto
(p. 178) y en la gua.

Se refiere al arte o ciencia de la interpretacin que puede ser literal o averiguacin
del sentido de las expresiones a travs de un anlisis de las significaciones
lingsticas o doctrinales en el cual lo importante es el pensamiento o lo expresado
en smbolos. Esto supone un proceso de compresin que se inicia cuando el
hombre se pregunta por el sentido del texto.

Pero cmo comprende el hombre? Estableciendo relaciones entre el todo y las
partes.

Una vez se da la comprensin, se pasa al proceso de interpretacin que consiste
en expresar en forma nueva el sentido del texto apoyado en las tradiciones
interpretativas de la humanidad, lo cual exige rigor cientfico pues los textos
conforman un sistema de cdigos (smbolos) cuyo sentido debe ser aprehendido
para responder a la necesidad humana de comprender e interpretar la existencia.

La clave de la interpretacin hermenutica es la pregunta lo cual requiere buscar
un problema, entenderlo y organizarlo de tal manera que aborde el texto de
manera diferente, nueva y creativa.

As, el preguntar hermenutico implica ir al texto desde las circunstancias propias
del lector y regresar al problema que busca solucionar el autor. Es comprender el
texto como respuesta a una pregunta y sta es: a qu pregunta responde el
texto?, y sta a su vez se formula pensando y cuestionando adecuadamente lo
50
que se pregunta, abriendo de esta forma el texto a nuevas posibilidades de
expresin del sentido.

El Padre Jaime Garca V. O. P., plantea en su texto Hermenutica tres
condiciones que debe cumplir la interpretacin hermenutica: apertura, superacin
y aplicacin; veamos brevemente.

En la apertura, el comprender es identificar y participar espiritualmente de la
experiencia y existencia de un espritu en otro mediante el conocimiento de las
condiciones sociales, culturales, etc. Del momento histrico que produjo el
smbolo.

A travs de la superacin, la comprensin del contenido del texto abre nuevas
posibilidades de expresin e interpretacin de un sentido dentro de una tradicin.

Y en la aplicacin, el lector hace valer su comprensin de sentido de manera
categrica.

Dilthey concibe la hermenutica como una interpretacin basada en un previo
conocimiento de los datos histricos, filolgicos, etc. De la realidad que se trata de
comprender, pero que a la vez le da sentido por medio de un proceso
inevitablemente circular.

La hermenutica permite comprender a un autor o a una poca histrica mejor de
lo que pudieron entenderse a s mismos. Se basa en la conciencia histrica, la
nica que puede llegar al fondo de la vida; es una comprensin de las
manifestaciones en las cuales se fija la vida permanentemente. Como tal, permite
pasar de los signos a las vivencias originarias que les dieron nacimiento.

Es un modo de pensar originariamente mediante una teora y una metodologa
de todo lo dicho.

Para Gadamer, es un modo de comprensin de las ciencias y de la historia gracias
a las posibilidades de interpretacin dentro de las tradiciones; es el examen de las
condiciones en que tiene lugar la comprensin en una relacin y la condicin para
el planteamiento de cuestiones y preguntas.

En un sentido general, se plantea un pensamiento en el cual desempean
funciones centrales las nociones de comprensin, comunicacin y dilogo.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

- Cmo se da el proceso de comprensin?
- Cul es la clave de la interpretacin hermenutica?
51
- Segn Gadamer, la comprensin supone una precomprensin. Explique este
concepto.

METODO ESTRUCTURALISTA

Se ocupa del anlisis de sistemas o conjuntos relacionados entre s
funcionalmente a partir de determinadas estructuras (modelos) sociales. Remtase
al texto (p. 178) y a la gua para ampliar estos conceptos.

Se trata de un mtodo de comprensin de la realidad y especficamente de las
realidades humanas socialmente constituidas.

En general, se ocupa del anlisis de un conjunto de elementos; los conjuntos
pueden relacionarse entre s funcionalmente sin necesidad de que cada uno se
descomponga en sus elementos.

Roland Barthes ha indicado que es una actividad. La obra que ms se ha
identificado con esta idea es la de Lvi-Strauss representante del estructuralismo
antropolgico. Su anlisis se centra en la estructura al comparar un sistema con
otro: en qu medida se corresponden los sistemas empricos con las
transformaciones tericamente posibles de una nica estructura (matemtica); sus
estructuras por tanto, empiezan siendo modelos ms que hechos empricamente
observados. La estructura que persiste es un atributo de la organizacin social
humana como tal; slo se llega a conocer la naturaleza de esta estructura cuando
se construye un modelo generalizado partiendo de ejemplos empricos
radicalmente opuestos. As por ejemplo en 1963 compar el estereotipo de la
sociedad aborigen australiana con el estereotipo de la casta en la India.

El ncleo de su teora se resume, grosso modo, as: se puede saber lo que una
cosa es viendo lo que no es; as la estructura de un conjunto est en aquello que
es comn tanto a ese conjunto como a su contrario. A esto se le puede dar un giro
hegeliano identificando la estructura con la sntesis que nace de la tesis cuando
se la considera en relacin con la anttesis que de ella procede.

Algunos antroplogos ingleses estn dispuestos a analizar la estructura social en
funcin de un conjunto de reglas que definan los derechos y obligaciones
interdependientes vinculados a cada conjunto de cargos sociales.

En trminos generales, algunas de las cuestiones filosficas planteadas por los
antroplogos estructuralistas se refieren al problema de la relacin entre los
modelos y la estructura social. Todos parecen estar de acuerdo en que el cientfico
del siglo XXI pretende entender las observaciones ordenndolas de acuerdo con
modelos diferentes, estudiando las implicaciones de cada uno de stos y
eligiendo un modelo con preferencia a otro por razones pragmticas.

52
Prcticamente todas las teoras generales sobre el comportamiento social implican
al menos, algunas de las siguientes distinciones conceptuales:

- un componente individual.
- un componente grupal.
- un componente morfolgico, relativo a la disposicin espacio-temporal y al
tamao fsico de los grupos.
- un componente sistmico que se refiere a las propiedades de las
interrelaciones de las actividades o papeles sociales.
- un componente cultural que comprende las ideas, normas, valores que los
individuos aprenden, comparten y transmiten.

De acuerdo con lo anterior, la estructura social se puede definir como la totalidad
de las configuraciones que pueden adoptar los fenmenos sociales colectivos que
no pueden explicarse solamente a partir de la herencia humana o del medio
ambiente. Esta definicin encierra los cinco componentes y sus interrelaciones y
ofrece as un contexto para el anlisis comparado de las teoras filosficas
actuales.

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

- Segn Saussure, cul es el aspecto central del anlisis objetivo lingstico?
- Qu funcin cumple el aspecto sincrnico en el anlisis filosfico?

ORIENTACIONES PARA RESPONDER A LAS ANTERIORES PREGUNTAS.

LA MAYUTICA

- La verdad es puesta en movimiento a travs del preguntar y responder.
- La autenticidad y la actitud de bsqueda del hombre.
- La histrica: es el filosofar dialogando que corresponde a la reflexin de
Scrates y Platn.
La pedaggica actual: es una serie de procedimientos de enseanza
utilizados en cualquier tema o problema filosfico.

LA DIALCTICA

- Como un proceso concreto, dinmico y contradictorio que se da en el
encuentro histrico de los sujetos con miras a su conversin, autorevelacin y
autenticidad.
- Manifestar conflictos y contradicciones.
Objetivizar las diferencias de horizontes.
La conversin hacia una realidad superior.
- La plante como mtodo y como movimiento de la realidad como totalidad.
53
ESCOLSTICO

- - Lectio: lectura y anlisis de textos.
- Quaestio: la discusin con base en cuestionamientos.
- Disputatio: la confrontacin dialgica.
- - Planteamiento del problema
- Dialectizacin de la problemtica
- Inclusin de alternativas
- Respuesta terica al problema
- Juicio sobre las soluciones con miras a la bsqueda de la verdad

CARTESIANO

- La duda metdica.
- - La evidencia
- El anlisis
- La sntesis
- La enumeracin y revisin

TRASCENDENTAL

- Es un tratado del mtodo; se pregunta por las condiciones de posibilidad del
conocimiento.
- A la forma a priori de conocer los objetos.

FENOMENOLGICO

- La descripcin y el anlisis de las esencias puras, ideales a partir del anlisis
de la conciencia.
- - Colocar entre parntesis todas las opiniones y teoras anteriores frente a un
fenmeno.
- La reduccin eidtica para captar la esencia del fenmeno.
- La reduccin trascendental o captacin del yo como conciencia pura donde
es posible la evidencia absoluta.

HERMENUTICO

- Cuando se establecen relaciones entre el todo y las partes.
- La pregunta.
- El sujeto posee unos condicionamientos y una preinteligencia de lo que se va
a interpretar.

54

ESTRUCTURALISTA

- El aspecto sincrnico.
- La inteligibilidad del fundamento y funcionalidad de las estructuras filosficas
se encuentra en ellas mismas.


18. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.

AGUILAR, Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales.
ARISTTELES, La Metafsica.
BLAMES, Jaime. El Criterio.
BLONDEL, Maurice. El Punto de Partida de la Investigacin Filosfica.
CANNABRAVA E., Elementos de Metodologa Filosfica.
CRUZ VELEZ, Danilo. Filosofa sin supuestos.
FERRATER M., Jos. Diccionario de Filosofa.
GAARNER, Jostein. El mundo de Sofa. Siruela, 1.995.
GADAMER, Hans-Georg. El inicio de la filosofa occidental. Vittorio de Cesare
(Compilador). Paids, Barcelona, 1.995.
GARCIA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa.
GOMEZ M., Didctica de la Filosofa.
HESSEN, Johannes. Tratado de filosofa. Buenos aires, suramericana, 1.9795.6.
BACCARO, Rosario. Breve historia de la filosofa.
JASPERS, Karl. Filosofa I. Ed. Universidad de Puerto Rico, Revista de
Occidente, Madrid, 1.958.
LYOTARD, Jean Francois. Por qu filosofa?
MARIAS, Julin. Introduccin a la filosofa. Madrid, Revista de Occidente, 1966.
MARTINEZ M., La Nueva Ciencia: su Desafo, Lgica y Mtodo.
MEDINA G., La Enseanza Problmica.
MILLAS J., El Problema del Mtodo en la Investigacin Filosfica.
SALAZAR BONDY, Augusto. Didctica de la Filosofa.
------------------------------------- Iniciacin filosfica.
SAVATER, Fernando. Las grandes preguntas de la existencia.
VALENCIA G., Jaime. O. P., Hermenutica.

19. REFERENCIAS VIRTUALES.

http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/fil/01/0100.asp
http://usuarios.lycos.es/Cantemar/Leccion.html.




55
20. ANEXOS.

Mediante la siguiente lectura de anlisis y comprensin procuraremos abordar el
tema del mtodo.

EL MTODO.

Se tiene un mtodo cuando se dispone de o se sigue cierto camino, propuesto de
antemano. Este fin puede ser el conocimiento o puede ser tambin un fin humano
o vital; por ejemplo, la felicidad. En ambos casos hay o puede haber un mtodo.
En este sentido deca Platn que hay que buscar el camino ms apropiado para
alcanzar el saber y cuando se trata del ms alto saber, el saber, el camino o
circuito ms largo, ya que el ms corto sera inadecuado para tan elevado fin.
Tambin en este sentido hablaba Aristteles del mtodo a seguir en tica. En el
presente artculo nos confinaremos al mtodo en filosofa y ciencia y en general,
en el conocimiento.

El mtodo se contrapone a la suerte y al azar, pues el mtodo es ante todo un
orden manifestado en un conjunto de reglas. Se podra alegar que si la suerte y el
azar conducen al mismo fin propuesto, el mtodo no es necesario, pero se ha
hecho observar que: ni la suerte ni el azar suelen conducir al fin propuesto; un
mtodo adecuado no es slo un camino, sino un camino que puede abrir otros, de
tal modo que o se alcanza el fin propuesto ms plenamente que por medio del
azar y la suerte, o se alcanzan inclusive otros fines que no se haban precisado
(otros conocimientos u otro tipo de conocimientos de los que no se tena idea o se
tena solamente una idea sumamente vaga); el mtodo tiene o puede tener valor
por s mismo. Esta ltima observacin tiene sentido especialmente dentro de la
poca moderna, cuando las cuestiones relativas al mtodo o a los mtodos, se
han considerado como centrales y como objeto a su vez de conocimiento: como
tema de la llamada metodologa.

En el llamado saber vulgar hay ya, casi siempre de modo implcito, un mtodo,
pero ste ltimo cobra importancia nicamente en el saber cientfico. En efecto,
en ste ltimo tipo o tipos de saber el mtodo se hace explcito, pues no
solamente contiene las reglas, sino que puede contener as mismo las razones por
las cuales tales o cuales reglas son adoptadas.

Durante un tiempo ha sido comn considerar que los problemas relativos al
mtodo son problemas de una rama llamada metodologa y que sta constituye
una parte de la lgica. Se ha dicho as mismo que la lgica en general estudia las
formas del pensamiento en general, y la metodologa las formas particulares
(especialmente las aplicables) del pensamiento. Hoy da no suelen aceptarse
estas concepciones del mtodo y la metodologa; en todo caso, no se considera
que la metodologa sea una parte de la lgica. Por una parte, las cuestiones
56
relativas al mtodo rozan no slo problemas lgicos, sino tambin epistemolgicos
y hasta metafsicos.

Una de las cuestiones ms generales y tambin ms frecuentemente debatidas
con respecto al mtodo es la relacin que cabe establecer entre el mtodo y la
realidad que se trata de conocer. Es frecuente estimar que el tipo de realidad que
se aspira a conocer determina la estructura del mtodo a seguir y que sera un
error instituir y aplicar un mtodo inadecuado.

Desde este punto de vista puede decirse que la matemtica no tiene el mismo
mtodo o los mismos mtodos que la fsica, y que sta no tiene o no debe tener,
los mismos mtodos que la historia, etc.

Por otro lado, ha sido aspiracin muy frecuente la de hallar un mtodo universal
aplicable a todas las ramas del saber y en todos los casos posibles (mtodo que
cabe relacionar con el ideal de un lenguaje universal)

Pero sea cual fuere la concepcin del mtodo que se mantenga, hay en todo
mtodo algo comn: la posibilidad que sea usado y aplicado por cualquiera. Esta
condicin fue establecida con toda claridad por Descartes, cuando en su Discurso
del Mtodo indic que las reglas metdicas propuestas eran reglas de invencin o
de descubrimiento que no dependan de la particular capacidad intelectual del que
las usara. Es cierto que un mtodo dado puede ser usado mejor o peor, pero ello
tiene poco que ver con el mtodo mismo. En otros trminos, no hay mtodos
individuales; los que se llaman tales son simplemente costumbres o
procedimientos.

Aunque los antiguos se haban ocupado de algn modo de cuestiones de mtodo,
la investigacin acerca del mtodo, de su naturaleza y formas, alcanz auge
suficiente solamente en la poca moderna, cuando se quiso encontrar un mtodo
de invencin distinto de la mera exposicin y de la simple prueba de los ya
sabido.

En este sentido hay una diferencia bsica entre mtodo y demostracin. Esta
ltima, consiste en hallar la razn por la cual una proposicin es verdadera. El
primero, en cambio trata de hallar la proposicin verdadera. Por eso deca
Descartes que su Discurso fue escrito para bien conducir la razn y buscar la
verdad en las ciencias. En rigor, el mtodo de que hablaba Descartes es mtodo
para, y las reglas sentadas a tal efecto son as mismo reglas para. Son, para
referirnos a otro ttulo del mismo autor, reglas para la direccin del espritu.
Cierto que en ocasiones se inclua en el mtodo la demostracin de la verdad. As,
por ejemplo, en la Logique de Port-Royal, el mtodo es definido como el arte de
bien disponer una serie de diversos pensamientos, ya sea para descubrir una
verdad que ignoramos, ya para probar a otros una verdad que conocemos. Pero
propiamente el mtodo en casi todos los autores de esta poca tuvo por finalidad
57
lo expresado en la primera parte de esta definicin, y slo secundariamente se
refiri as mismo a la ltima. Por eso Descartes deca que el mtodo es necesario
para la investigacin de la verdad. Esta opinin era compartida por casi todos los
autores de la poca que se consagraron al problema del mtodo y en rigor, por
casi todos los autores modernos. Desde este punto de vista, hubo comunidades
de propsitos en Francis Bacon, Galileo y Descartes, cualesquiera que fuesen las
divergencias que mantuvieran con respecto al contenido del mtodo.

Hemos indicado antes que no hay mtodos individuales y que todo mtodo es
universal an cuando pueda en principio estar limitado a ciertos fines. Importa
agregar que ello no excluye la persona del investigador en cuanto investigador. En
efecto, se postula un mtodo solamente porque hay seres que llegan al
convencimiento de que lo necesitan. En este sentido, pero slo en este sentido,
puede decirse que hay en todo mtodo algo de personal.

Puede hablarse de mtodos ms generales y de mtodos ms especiales. Los
ms generales son como el anlisis, la sntesis, la deduccin, la induccin, etc.
Los mtodos ms especiales son sobre todo determinados por el tipo de objeto a
investigar o la clase de proposiciones que se propone descubrir.

Dada la ndole de la presente obra, aqu nos interesan sobre todo los que se han
llamado los mtodos de la filosofa. En efecto, la filosofa se ocupa no slo de
cuestiones relativas a la naturaleza del mtodo, sino que tambin se pregunta si
hay o no algn mtodo ms adecuado que otros para el propio filosofar. A
continuacin enumeraremos varias propuestas hechas sobre los mtodos
filosficos; no hablaremos del contenido mismo de cada uno porque en la mayor
parte de los casos hay artculos especiales sobre ellos. Algunos de los mtodos
citados no son especficamente filosficos. Debe observarse, por otro lado, que
con frecuencia un mismo filsofo (an uno que ha propugnado un determinado
mtodo frente a otros) ha combinado varios mtodos.

Por un lado, puede hablarse de los siguientes mtodos: por definicin, por
demostracin (bien que, segn vimos la demostracin misma no sea propiamente
un mtodo), dialctico, trascendental, intuitivo, fenomenolgico, semitico y en
general mtodo lingstico, axiomtico o formal, inductivo. En lo que toca a las
combinaciones de mtodos a que hemos aludido antes, observaremos que Platn
us a la vez un mtodo por definicin y uno dialctico; que Kant us el mtodo
deductivo y el trascendental; que Hegel us el dialctico y el deductivo; que
Bergson ha empleado el intuitivo y el inductivo, etc.

Garca Bacca estima que hay siete mtodos o modelos de filosofar: el de Platn
modelo trascendente simblico; el de Aristteles analtico; el de Santo Toms
teolgico; el de Descartes inmanente; el de Kant trascendental; el de Husserl
fenomenolgico; el de Heidegger existencial. Dicho autor precisa la naturaleza de
cada uno de estos mtodos por medio de una interpretacin de lo que en cada
58
uno de ellos significa la vida desde la tmida introduccin por Platn de los seres
vivientes hasta el papel fundamental desempeado en Heidegger por la
existencia.

Segn Richard McKeon hay tres mtodos filosficos Fundamentales cada uno de
los cuales da origen a un tipo peculiar de filosofa; - mtodo dialctico (Platn,
Hegel, etc.) consistente en suprimir las contradicciones en el proceso de la
naturaleza o de la historia, en los argumentos lgicos, etc. Y en subsumirlas en
totalidades. Con ello se niega la posibilidad de sustancias o de principios
independientes entre s. Mtodo logstico (Demcrito, Descartes, Leibniz, Locke)
consistente en afirmar la existencia de principios (cosas, leyes, signos, etc.) y en
deducir a partir de ellos el resto. Aqu se presta gran importancia a la definicin y
unvoco carcter de las naturalezas simples o elementos bsicos. Mtodo de
indagacin (Aristteles, Francis Bacon, etc.) consistente en una pluralidad de
mtodos cuya finalidad es descubrir la solucin de problemas y hacer avanzar el
conocimiento. Las filosofas que adoptan este mtodo o mtodos tienden a
diferenciar las ciencias y a examinar sus condiciones sociales.

McKeon agrega a este respecto tres observaciones: - cada uno de estos mtodos
que son propiamente metafilosofas pretende dar razn de los otros. As, el
mtodo dialctico emplea la dialctica para las pruebas formales; el logstico da
cuenta formalmente de razonamientos dialcticos; el de la indagacin considera
que dialctica y logstica son formas abstractas a las cuales hay que dar un
significado por medio de los resultados de la indagacin. Cada uno de estos
mtodos tiende a emplear una cierta clase de principios. El mtodo dialctico
emplea los principios comprensivos que reconcilian diferencias y conflictos; el
mtodo logstico, los principios simples obtenidos por medio de un anlisis de los
todos en elementos componentes; el mtodo de la indagacin, los principios
reflexivos conseguidos mediante reduccin de un problema o tema a un todo
suficientemente homogneo e independiente para permitir una solucin. Cada
uno de los mtodos y cada uno de los principios est ligado adems, aunque no
necesariamente, a un grupo de temas y a un conjunto de intenciones o propsitos.
De hecho, mtodo, principio, tema y propsito son para McKeon los cuatro
principales determinantes de cada filosofa en el sentido perifilosfico, porque
este estudio de los mtodos puede relacionarse con el estudio de las formas de
pensar (que de alguna forma son mtodos)

Segn I. M. Bochenski, hay cuatro mtodos capitales en el pensamiento
contemporneo: el fenomenolgico; el semitico (especialmente semntico); el
axiomtico y el reductivo (el cual incluye el reductivo inductivo y el no inductivo).

Puede as mismo hablarse de dos grupos de mtodos: el causal y el formal, por un
lado, y el matemtico-formal y el gentico-funcional, por otro. El mtodo causal se
ocupa de procesos; el formal de formas; el matemtico-funcional se vale de
59
formalizacin; el gentico-funcional subraya la continuidad de las relaciones
causa-efecto genticas y de las relaciones de medio a fin (funcionales).

De un modo ms general se puede hablar as mismo de mtodos racionales en
contraposicin con mtodos intuitivos, as como de un mtodo de la razn vital de
que ha hablado Ortega y Gasset.

Puede verse con todo ello que la cuestin del mtodo, an limitado al mtodo
filosfico, tropieza de inmediato con la existencia de una pluralidad de mtodos.
Por un lado, ello parece un grave inconveniente, porque sigue latiendo el ideal de
un mtodo universal. Por otro lado, la pluralidad de mtodos puede responder a
la pluralidad de caminos para hallar proposiciones verdaderas y an puede
imaginarse que slo una pluralidad de mtodos puede ser fecunda.

(Tomado de: FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa).

CUESTIONES PARA REFLEXIONAR.

- Defina el concepto de mtodo.
- Considera usted que el mtodo es algo individual o universal. Explique su
respuesta.
- Establezca algunos criterios que se pueden tener en cuenta para el empleo de
los mtodos filosficos.