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NDICE INTRODUO............................................................................................................................................3 PARTE 1.......................................................................................................................................................8 BASES TERICAS.....................................................................................................................................8 1- DEFINIO DE MODERNIDADE E SUBJETIVIDADE MODERNA. PASSAGEM AO MUNDO CONTEMPORNEO...........8 1.1 A subjetividade soberana.............................................................................................................8 1.2 A subjetividade interiorizada e reflexiva...................................................................................10 1.3 A crtica intrnseca Modernidade..........................................................................................11 1.4 Modernidade e contemporaneidade.........................................................................................12 1.5 O narcisismo nos limites da Modernidade................................................................................15 2- BASES CONCEITUAIS PSICANALTICAS...............................................................................18 2.1 Conflito e simbolizao...........................................................................................................18 2.2 - O corpo como fonte de excitao. ........................................................................................19 2.3 Do narcisismo na constituio subjetiva individual cultura do narcisismo..........................22 2.4 O complexo de dipo..............................................................................................................25 2.5 Trauma e dissociao..................................................................................................................27 CULTURA DO NARCISISMO................................................................................................................31 1 MAPEANDO A CULTURA DO NARCISISMO..................................................................................................31 1.1 O funcionamento narcsico acionado por nosso estilo de vida.................................................32 1.2 O crtico crnico........................................................................................................................34 1.3 Novos recursos subjetivos e seus custos....................................................................................36 AINDA SOBRE NOVOS RECURSOS, NO PODEMOS DEIXAR DE FALAR DA PROLIFERAO RAPIDSSIMA DA TELEFONIA CELULAR. ELE VEM AO ENCONTRO DE MUITOS DOS TEMAS QUE TRATAMOS. O MUNDO TODO CONCENTRADO NUMA CLULA QUE PODE NOS COLOCAR EM CONTATO COM TODO MUNDO...................................38 1.4 Internet e busca por relacionamentos........................................................................................39 1.5 Modos de relacionamento amoroso...........................................................................................41 1.6 Narcisismo como proteo frente invaso pelo ambiente........................................................43 1.7 Da defesa contra o excesso de estmulos busca por experincias radicais excitantes...........46 1.8 A suspenso dos limites e o desgaste do lao social.................................................................49 1.9 Adolescncia................................................................................................................................50 1.10 Novas doenas da alma ............................................................................................................55 1.11 Automvel, auto-erotismo, autonomia.....................................................................................59 Concluso..........................................................................................................................................62 2- DA CULTURA DO NARCISISMO CULTURA DO TRAUMTICO...................................63 2.1 A cultura do narcisismo definida por Lasch .............................................................................63 2.2 Cultura do narcisismo e trauma................................................................................................72 2.3 Modos contemporneos do consumo ........................................................................................79 ..........................................................................................................................................................83 A histria do consumismo a histria da quebra e descarte de sucessivos obstculos slidos que limitam o vo livre da fantasia e reduzem o princpio do prazer ao tamanho ditado pelo princpio da realidade. A necessidade, considerada pelos economistas do sculo XIX como a prpria eptome da solidez- inflexvel, permanentemente circunscrita e finita- foi descartada e substituda durante algum tempo pelo desejo, que era mais fluido e expansvel que a necessidade por causa de suas relaes menos lcitas com sonhos plsticos e volveis sobre a autenticidade de um eu ntimo espera de expresso. Agora a vez de descartar o desejo. Ele sobreviveu a sua utilidade: tendo trazido o vcio do consumidor a seu Estado presente, no pode mais ditar o ritmo. (Bauman, 2001, p. 89)...........................................................................................................84 2.4 A personalidade somtica..........................................................................................................84 PARTE 3.....................................................................................................................................................87 NARCICISMO E TRAUMA NA CULTURA (ALGUMAS ANLISES) ..........................................87 1...............................................................................................................................................................87 CLUBE DA LUTA ANTES DA LUTA. OS PRIMEIROS 22 MINUTOS......................................87 O INVASOR. VIOLNCIA URBANA E TRAUMA........................................................................97

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O EMPREGO DO TEMPO. A NORMALIDADE DISSOCIADA................................................108 CONCLUSO..........................................................................................................................................116 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................................................119

INTRODUO
1 Este livro nasceu do encontro entre meu trabalho como psicanalista e docente dos cursos de Comunicao Social (ESPM) e da Especializao em Psicologia Clnica: Teoria Psicanaltica (COGEAE-PUC-SP). Em termos prticos, a inteno foi produzir material didtico para os cursos. Os temas abordados remetem a uma quantidade enorme e fragmentada de referncias, algumas delas de difcil acesso. Assim, era j um projeto antigo poder articular e pensar estes temas num formato que pudesse torn-los mais prximos aos alunos. O termo Cultura do narcisismo foi criado no final da dcada de 70, pelo antroplogo americano Christopher Lasch. Ele diz respeito a um recrudescimento do individualismo caracterstico da Modernidade. Sem esperana no futuro ou na poltica, o homem contemporneo definitivamente teria mergulhado na busca por um prazer imediato e desvinculado de qualquer sentido coletivo. O consumismo uma das expresses mais diretas desta cultura. Quando acrescento ao ttulo desta pesquisa a expresso Cultura do traumtico, separando os dois termos por uma vrgula, pretendo passar uma dupla sugesto. De um lado, quero produzir um efeito de explicitao de que sob o narcisismo haja uma dimenso traumtica e no simplesmente hedonista; de outro, penso que dos anos 70 para c houve uma radicalizao daquela dinmica. O medo, a insegurana e o terror tm marcado nossa experincia na virada do milnio, muito mais que qualquer glorificao do prazer e da realizao pessoal. O investimento sobre a prpria imagem vem ganhando dimenses menos imaginrias e mais reais, com o prprio corpo sendo revestido por novas formas de risco de adoecimento e intervenes mdicas.

4 Venho coletando material didtico a respeito do tema; de textos tericos a filmes e reportagens sobre tendncias de comportamento e consumo. No entanto, todo este material muito disperso e, eventualmente, retirado de livros j fora de catlogo. Alm disto, interesso-me muito pelas relaes entre universo cultural e constituio da subjetividade. Sobretudo, em minha tese de doutorado - chamada A crtica ao eu na modernidade. Em Montaigne e Freud (publicada em 2003), dediquei-me a estudar a subjetividade moderna em suas extremidades: o sculo XVI e o XX. Em um trabalho anterior - A construo do eu na Modernidade. Uma apresentao didtica (publicado em 1998) - procurei acompanhar a constituio do sujeito moderno do fim da Idade Mdia ao fim do sculo XIX. Produzi uma pesquisa que resultou em material didtico sobre a constituio subjetiva em nosso contexto contemporneo. H quem denomine nossa poca de Psmoderna, ou quem considere que estejamos numa Alta-Modernidade. De toda a forma, entre psicanalistas, socilogos filsofos e antroplogos muito se tm produzido sobre nossas condies especficas de experincia. Alis, o excesso de produo sobre o tema (sobre qualquer tema, hoje) a prpria expresso do fenmeno que queremos estudar. desanimador fazer uma pesquisa sobre a bibliografia a qual seria preciso recorrer para abarcar o tema: seria impossvel encerrar a pesquisa se tivssemos a pretenso de esgot-lo. Alm disso, tambm fcil termos a sensao de que tudo j foi dito, e melhor do que o poderamos dizer. Assim, com a conscincia da impossibilidade de se dar conta do assunto, torna-se tentador nem comear, ficar paralisado diante da pilha de livros jornais e filmes que se nos apresentam como interessantes. Mas ento se desdobra o sentido de pesquisar, seguir tentando pensar e dar sentido a fenmenos distintos como forma de no permanecer paralisado. Proporei um modelo terico psicanaltico para a compreenso e articulao de vrios fenmenos dispersos da vida contempornea. Isto, sem a pretenso de que tal modelo possa ser totalizante e definitivo, mas como uma das formas de compreender nossa implicao tica com o mundo que vivemos. O trabalho consiste numa pesquisa bibliogrfica concentrada, sobretudo em textos recentes que mostram como determinados autores da psicanlise e da sociologia representam as formas de constituio subjetiva em nossa era. Procurei centrar o campo

5 de pesquisa bibliogrfica em autores brasileiros, que faam referncias a aspectos especficos daquela constituio em nossa experincia mais prxima. Na medida em que esta pesquisa pretendeu resultar num texto didtico, a metodologia da escrita ser voltada para tal. Procurei recorrer a uma linguagem acessvel, procurando evitar o uso de jarges s compreensveis aos iniciados em cada uma das reas abordadas. Como recurso didtico, procurei ainda, sempre que possvel, ilustrar os conceitos e anlises com fenmenos prximos ao universo cultural de nossos alunos: filmes, livros, movimentos culturais e de moda, etc. 2 Recentemente, numa aula relativa cultura do narcisismo, percebi que os alunos se reconheciam fortemente na dinmica descrita. Eles estavam muito interessados, mas visivelmente incomodados. Os sinais clssicos de empatia eram emitidos: movimentos de cabea de confirmao, breves comentrios com os colegas do lado, perguntas pertinentes e exemplos de filmes e experincias pessoais que confirmavam o rumo da aula. Depois de uma hora de aula, um aluno que estava especialmente envolvido - e s faltava subir na cadeira de tanta agitao - no se conteve e lanou a questo clssica: como fazer para sair disto? Minha resposta de momento foi sorrir e dizer que a nica porta de sada disponvel no me parecia tentadora, por ser terminal. E ento comentei com ele algo que ocorre com freqncia no estudo do comportamento humano. extremamente comum que diante da constatao sobre determinada situao das relaes humanas nos deparemos com conflito, sofrimento, impasse, frustrao, etc. Tudo aquilo que compe a experincia humana corriqueira e nos informa sobre nossa condio mortal e sempre insatisfeita. A reao instantnea a esta tomada de conscincia a busca por algum modo de correo; algum procedimento que negasse e superasse aquela condio. Assim funciona, por exemplo, a crtica romntica vida civilizada: constatam-se os impasses da vida presente e ento ela recusada em favor do elogio saudoso de um estado anterior idealizado como mais natural e legtimo. Assim funciona tambm a experincia na clnica psicanaltica: muito comum que aps algumas sesses iniciais

6 num tratamento, o paciente perceba que repete muitos padres de comportamento que o levam sempre a impasses e fracassos. Diante do que descobriu ao olhar no espelho, ele no gosta do que v - como acontece com quase todo mundo - e exclama: no sei como voc me agenta falando sempre as mesmas coisas, mas no se preocupe, nunca mais vou repetir isto. Naturalmente, a promessa no e no pode ser cumprida. Boa parte dos progressos da cincia e da cultura se origina, naturalmente, do esforo em superar as dificuldade que encontramos e aquilo que possamos reconhecer como correo de erros que cometemos. Mas a nsia da busca por correo imediata, no entanto, costuma implicar numa negao daquilo que se . No se trata da vontade de viver melhor consigo, mas de ser outra pessoa. Da perspectiva psicanaltica, a fuga do que somos (fuga do presente, fuga da realidade, fuga da angstia) chama-se represso, sua condio o esquecimento e a alienao de nossas condies de existncia, o que implica na impossibilidade maior de lidar com aquilo de que se trate e no pagamento do preo alto por isto: as diversas formas e graus de adoecimento psquico. As coisas acontecem como no mito de dipo: na tentativa de fugir a seu destino ele ironicamente ruma em sua direo. Para o senso comum, as terapias so corretivas. Vamos a elas com a expectativa de remover determinado comportamento ou sentimento inadequado e indesejado. Mas as terapias de base psicanaltica trabalham num sentido distinto. O trabalho de anlise visa conhecer os mecanismos e sentidos dos comportamentos humanos para lidarmos melhor com eles, no para descart-los. O que real insiste e mais negcio tentar lidar com ele do que deix-lo trabalhar em surdina at estourar. Como referncia inversa, temos o gnero literrio da auto-ajuda, no qual se promete uma mudana radical e rpida da vida, na dependncia exclusiva de nossa livre vontade. Esta promessa a que as pessoas de fato querem ouvir, mas ela fortemente alienante ao desconsiderar as diversas variveis que determinam nossa vida e no dependem de nossa vontade (as outras pessoas, por exemplo...) e leva as pessoas a um forte sentimento de culpa: se eu tinha a liberdade para determinar minha vida, veja o que eu fiz dela. O apelo transformao instantnea e que s depende da prpria pessoa evidentemente adequada a uma cultura narcsica. A literatura de auto-ajuda um grande objeto de estudo relativo ao consumo, no s por que ela vende muito, mas tambm por que atravs dela podemos aprender bastante sobre a relao das pessoas com seus ideais e com o consumo.

7 Voltando a esta pesquisa, se nos propomos a analisar a nossa vida contempornea, no pretendemos recus-la em favor de um passado melhor e de um ponto de vista pretensamente distanciado: vejam estes jovens, que vida vazia..., no meu tempo era diferente. No se trata deles (os jovens, os alienados, os outros), mas de ns; e no se trata de uma recusa do que se venha a evidenciar, mas da explicitao de nossa forma de comprometimento com o mundo em que vivemos. As anlises das dificuldades da vida contempornea tambm podem facilmente adotar um tom apocalptico: o temor (misturado com o desejo) de que o mundo acabe se as coisas continuarem indo no p em que vo. Finalmente, h o tambm comum tom persecutrio (paranico) que diz que as instncias de poder e controle finalmente conseguiram dominar absolutamente a mdia e, atravs delas, nossos coraes e mentes. Evitaremos tambm estas modalidades profticas ou messinicas. No compartilho com a idia de que as coisas nunca tenham sido to ruins, nem com a esperana de que as coisas tenham acabado ou estejam para acabar. conscincia sobre nossos limites a psicanlise chama de castrao simblica. Neg-la justamente o trabalho do narcisismo. Fiz esta breve apresentao apenas para deixar claro que a anlise da cultura do narcisismo que proponho se d por parte de algum que se reconhece nela e no pretende postular saudosismo ou utopia alternativa. Assim, vou tentar ao menos desfrutar dos recursos de que dispomos nesta cultura: o acesso rpido a livros, jornais, filmes, etc. 3 Na primeira parte deste trabalho, apresentarei algumas das bases tericas necessrias para a anlise dos fenmenos que nos interessam. Considerei que a apresentao destas bases j ao longo da anlise tornaria o texto truncado e com desvios excessivos. O leitor poder ir direto Parte 2, se quiser: nela, apresentarei o conceito de cultura do narcisismo em dois captulos: no primeiro deles, vou expor o tema como se se tratasse de uma palestra ou aula, num estilo coloquial; no segundo, vou apresentar num estilo mais acadmico os principais autores que trabalharam com o tema e o criticaram, at atingirem formulaes mais sofisticadas. Na terceira parte, apresentarei alguns exemplos de anlises mais pontuais sobre filmes com o instrumental de anlise que irei propor.

PARTE 1

BASES TERICAS
Com o excesso de oportunidades, crescem as ameaas de desestruturao, fragmentao e desarticulao (Michaud, apud. Bauman, 2001, p. 106)

Nesta parte do trabalho, pretendo fornecer alguns pressupostos tericos que instrumentalizem as anlises sobre a subjetividade contempornea. Preferi desenvolver alguns captulos prvios aqui para que a anlise no precisasse ser interrompida a cada momento para a explicitao de como penso, por exemplo, os termos: Modernidade, subjetividade, narcisismo e trauma. Assim, segue-se em primeiro lugar um captulo sobre Modernidade e Contemporaneidade, em seguida, segue-se um captulo sobre alguns conceitos bsicos da psicanlise.

1- Definio de Modernidade e subjetividade moderna. Passagem ao mundo contemporneo

H diversas vias para se definir em que consiste ou consistiu a Modernidade. Cada definio constri aquele que lhe parece ser o marco e modelo de nossa experincia presente. Exporei a seguir trs caminhos: eles podem parecer contraditrios entre si, mas tecem uma dinmica tensa de valores que nos movem. 1.1 A subjetividade soberana Na primeira parte de meu livro A crtica ao eu na Modernidade. Em Montaigne e Freud (2003), procurei apresentar algumas definies de modernidade. Retomarei brevemente alguns elementos e acrescentarei outros, mais especficos ao nosso tema.

9 Dentre as definies de Modernidade encontradas, a mais conhecida e assumida aquela que a identifica a origem da subjetividade moderna no sculo XVII, com o pensamento de Descartes: o cogito cartesiano seria o modelo de um mundo sustentado sobre a noo de sujeito. Este sujeito pensante passa a lidar com tudo o mais no mundo como se fosse objeto ou mercadoria. Os tempos modernos teriam tido seu incio por volta de 1500 e so identificados a idias como: progresso, emancipao, crise, etc. Mas o fundamento da Modernidade seria a subjetividade, cujos atributos seriam a liberdade e a reflexo. O eu quebra com todos os seus laos tradicionais e passa a pretender viver na felicidade que advm da auto-fruio. As leituras da Modernidade derivadas das cincias sociais costumam dar uma grande nfase ao carter de domnio tcnico sobre a natureza e sobre o prprio homem, reduzido tambm a objeto e mercadoria, o que resultaria num esvaziamento da individualidade. Marshall Berman extraiu de uma frase do Manifesto comunista de Marx e Engels o genial ttulo de seu livro Tudo o que slido desmancha no ar. Atravs desta imagem forte, ele associa fortemente o capitalismo Modernidade:
O problema do capitalismo que ele (...) destri as possibilidades humanas por ele criadas (...) As disponibilidades, impulsos e talentos que o mercado pode aproveitar so pressionados (quase prematuramente at a exausto) na direo do desenvolvimento e sugados at a exausto; tudo o mais, em ns, tudo o mais que no atraente para o mercado reprimido de maneira drstica, ou se deteriora por falta de uso, ou nunca tem chance real de se manifestar. (Berman, 1982, p. 94-5).

A tica do homem capitalista seria derivada da tica protestante, com suas implicaes de autocontrole, ascetismo e valorizao do trabalho sem repouso. A racionalidade burocrtica caminharia no sentido de eliminar a individualidade e desencantar o mundo. Autores como Adorno e Horkheimer (1985) acreditam que este processo j teria se consumado sem retorno. Mas mesmo dentro do campo das cincias sociais, encontramos autores como Zygmunt Bauman (1999), que percebem que este processo no s no se consumou, como gerou uma grande quantidade de subprodutos e ambigidades que escapam apropriao pela oposio sujeito/objeto. No campo da filosofia e da psicologia, a afirmao do sujeito moderno sempre pensada em termos do sujeito que se separa do mundo e o toma como representao. A subjetividade moderna seria fundamentada numa alienao, no esquecimento de nossa condio humana, mortal, movida por nossos desejos e interesses. Aquilo que esquecido na afirmao da subjetividade moderna recebe diferentes formulaes: Foucault estudou a loucura e os usos da sexualidade; Nietzsche referiu-se

10 ao esquecimento da condio niilista da metafsica ocidental; muitos autores referem-se ao esquecimento da alteridade (o outro reduzido condio de objeto); na psicanlise, encontramos a ateno quilo que escapa possibilidade de representao consciente. Neste sentido, autores como os citados acima, pertencentes corrente crtica, tem como funo fazer lembrar aquilo sobre o que se erguia o sujeito. A concepo de um sujeito concebido como soberano e distanciado do mundo dos objetos dos quais pretende usufruir j conduz em boa medida ao individualismo extremo. Sendo tambm aquele que nega a tradio, a famlia o estado, etc., tudo em favor da liberdade individual, esta concepo de sujeito tambm conduz a algum que s possua como referncia suas prprias sensaes. Suponho que o narcisismo que apontamos na dinmica subjetiva contempornea seja mesmo uma forma extrema do projeto moderno. O processo de desengajamento teria chegado ao seu limite. A via que toma a subjetividade cartesiana como a caracterstica da Modernidade acaba por represent-la como extremamente rgida. Mas este modelo parece ser mais um projeto jamais consumado. 1.2 A subjetividade interiorizada e reflexiva Mas h outros modelos de subjetividade fundados no incio da modernidade, dentre eles: a subjetividade reflexiva. Desde que o homem ocidental perdeu seus grandes esquemas de referncia no Renascimento, ele se v entregue a si mesmo como nico ponto de apoio. O homem se v deixado no vazio e tendo a obrigao de construir a si mesmo e um sentido para sua vida. As questes relativas ao que fazer de si, qual o modo certo de conduzir a prpria vida, pressionam o homem moderno desde ento. O modelo da reflexividade aquele do homem que adquire autoconscincia, toma a si prprio como objeto de reflexo e procura com isto realizar seu auto-exame e transformar-se. O paradigma deste homem desengatado um personagem de Shakespeare: Hamlet. Em seus extensos monlogos, podemos perceber o homem angustiado e inacabado que vai mudando de idia enquanto conversa consigo. Melancolia, ironia e solido so caractersticas dessa forma de subjetividade inaugurada no renascimento e to presentes no discurso da psicanlise. Charles Taylor, em As fontes do Self (1997), acompanha o nascimento desta via interiorizada. Santo Agostinho j se referia impossibilidade de acharmos a verdade fora de ns e necessidade de mergulharmos em ns para encontr-la. Mas, no mundo

11 medieval, este mergulho na interioridade acaba por encontrar Deus no mais ntimo de ns. Mergulha-se para dentro para ser-se alado para cima. Seria na experincia Renascentista que encontraramos o mergulho para dentro que no produz qualquer salto e no encontra qualquer fundo: o eu encontra apenas a si-mesmo, e a reflexo faz com que este eu se desdobre ao infinito, sem repouso. Em Descartes, como j vimos, este mergulho pretende se resolver numa subjetividade transcendente e, assim, sempre idntica a si-mesma. Em autores como Montaigne, assistiramos ao nascimento de uma interioridade suspeita, inconstante e inacabada. Um dos ganhos em se levantar este outro modelo de subjetividade moderna nos precavermos quanto a um discurso fcil e corrente que costuma se referir modernidade como reino exclusivo do sujeito transcendente e da representao, que nosso mundo ps-moderno afinal teria destrudo. Parece que o universo da representao nunca foi assim to bem sucedido e nem foi o nico modo de subjetivao moderno.

Este modo de subjetividade, embora mergulhe o sujeito em si, leva-o construo de um espao de interioridade e, digamos, profundidade. Os sujeitos assim constitudos parecem possuir um lastro relativamente estvel e consistncia. Eles so o que a psicanlise denomina neurticos, algo que no senso comum consideramos as pessoas normais. Seres em conflito e sofrimento, mas relativamente capazes de encontrar um lugar para si num mundo com poucas referncias externas. Indivduos assim constitudos, embora autocentrados, no esto mergulhados numa dinmica narcsica. Eles possuem um mundo interno de fantasias e valores e podem, como Hamlet, entreter-se em monlogos. Num certo sentido, com relao a esta forma moderna de subjetivao que contrapomos o narcisista. 1.3 A crtica intrnseca Modernidade. Como forma de avanar na possibilidade de rever a interpretao mais convencional da Modernidade como reino do sujeito soberano, vale a pena ainda citar uma terceira, dentre as muitas definies possveis. Esta representada, sobretudo, por um dos autores que mais fortemente critica o eu: Nietzsche.

12 A questo chave e a originalidade da interpretao de Nietzsche esto numa inverso completa na forma de compreender a histria do pensamento ocidental. Ao invs de elogiar Scrates e Plato e tomar a histria que se desenrolou como um progresso do conhecimento (como o fez o positivismo de Comte, por exemplo) ele percebe na histria do pensamento ocidental pura decadncia, uma profunda vontade de nada: o niilismo. O racionalismo grego no teria feito outra coisa seno alienar o homem de sua condio trgica. Do universo socrtico, passando pelo cristianismo e chegando ao projeto cientfico da Modernidade, no veramos nada a no ser uma reiterada negao do vir a ser e da vida. Ao invs de olhar a Modernidade como a superao da ignorncia antiga e construo de meios melhores para o conhecimento do mundo, ele denuncia na Modernidade a realizao dos ideais cristos de ascetismo: a crtica e dissoluo dos valores seriam intrnsecas modernidade.

Retomando a discusso sobre a relao entre a vertente crtica e a Modernidade, arrisquei a seguinte hiptese em minha tese: a Modernidade, enquanto domnio do homem sobre o mundo tomado como objeto, abriga intrinsecamente um movimento de dissoluo da tradio e, assim, na crena em qualquer sentido ltimo ou verdade essencial para a existncia que se estabelea como tal. Este movimento atua, no entanto, com um elemento dissolutivo interno que acaba por corroer o prprio fundamento sobre o qual se apoiava a Modernidade: o sujeito. Esta verso da Modernidade nos leva a um ponto essencial com relao cultura do narcisismo: a dissoluo definitiva de todos os laos e referncias da experincia. O processo descrito acima, se levado a cabo, livra cada um ao mais absoluto vazio. A prpria consistncia do sujeito se perde. Ao invs de advir o alm-do-homem esperado por Nietzsche - aquele que ultrapassaria a moral e o ressentimento - adveio uma comunidade de cascas ocas, que vivem para a criao, manuteno e reforamento de suas superfcies, nas quais se encerram sua experincia. 1.4 Modernidade e contemporaneidade Creio que temos elementos para distinguir estas duas temporalidades. O mais clssico que se oponham sociedades tradicionais e modernas. As primeiras seriam aquelas nas quais os esquemas coletivos e sociais dariam conta da experincia humana.

13 O mito se impe experincia singular. As sociedades modernas so aquelas advindas do fim do Renascimento, tal como definimos acima. Nelas, h o surgimento do sujeito moderno, algum que se cr livre, centro do mundo, dono de um mundo interno rico e nico, algum que se v como prestador de servio e fonte de fora de trabalho, mas com direito uma vida privada inviolvel. Acrescentamos aqui que a contemporaneidade parece ter levado ao extremo a experincia moderna, de forma que no podemos ainda ter uma noo precisa sobre se ainda pertencemos quele campo (como na expresso Alta-Modernidade) ou se rompemos com ele (como na expresso Ps-Modernidade), mas ainda no sabemos como denominar de forma prpria tal experincia. De toda a forma, mesmo na compreenso que privilegie a continuidade levada a extremos, determinadas formas de experincia tem se dado a ns a ponto de mecanismos de defesa extremamente primitivos do funcionamento mental sejam precipitados e tornados correntes. a isto que se refere a expresso Cultura do Narcisismo. Em alguns trabalhos que tentam pensar a contemporaneidade, parece haver o pulo de um degrau nesta histria. O mundo contemporneo (frequentemente datado de meados do sculo vinte) apresentado como aquele que teria rompido com a ordem tradicional moderna, trazido recentemente perda de referncias, gerado uma angstia extrema s pessoas, etc. Por tudo o que trabalhamos at aqui neste captulo, creio que se pode ver que o mundo contemporneo no sucede uma sociedade tradicional cheia de certezas e estabilidade, muito pelo contrrio. A Modernidade representou a convivncia com a perda das referncias tradicionais (medievais). A cincia no o mundo das certezas, mas o do melhor que pudemos conhecer at ento, sempre ante a possibilidade de que novos fenmenos e experimentos nos levem a rever tudo o que considervamos assentado. A democracia identicamente o reino do conflito e da alternncia no poder. O sujeito no predestinado aquele a quem se apresenta o dever de estar sempre se desenvolvendo. Tudo na Modernidade movimento e instabilidade: ela orientada para o futuro. Neste sentido, uma cultura do narcisismo no aquela na qual as referncia slidas acabam de se perder, mas aquela na qual a instabilidade de longa data torna-se insuportvel e leva busca de refgios que pudessem parecer mais slidos e seguros. Como vemos com facilidade, estamos numa poca de retorno de fundamentalismos e urgncia em responder a necessidades primrias: sade, emprego,

14 segurana. Diga-se ainda que talvez mesmo as sociedades consideradas tradicionais no tenham sido assim to extticas, mas s adquiram esta imagem desde nossa perspectiva. Para apoiar estas hipteses, tomemos brevemente a argumentao de Bauman em Modernidade lquida (2001). Para ele tambm, a Modernidade pode ser pensada como um processo de dissoluo (liquefao) desde o incio. Hoje, a acelerao e dissoluo teriam chegado a seu limite natural: a instantaneidade de acesso ao que quer que se queira e a obsolescncia igualmente instantnea dos objetos ou solues encontrados. O processo de modernizao teria criado uma distncia cada vez maior entre aquilo que se colocou como infra-estrutura social- a base econmica- e o que foi relegado subestrutura, o cenrio mais imediato de nossa vida e da poltica. Em outros termos, enquanto as bases da sociedade parecem cada vez mais remotas e imutveis, nossas experincias parecem cada vez mais volteis e no estruturadas. Temos visto, no Brasil dos ltimos 15 anos, presidentes eleitos democraticamente ocupando seus cargos e mandatos com polticas econmicas idnticas, a despeito de suas diferenas partidrias e pessoais. O mundo moderno atingiu um grau de liberdade individual sem precedentes, mas ela parece vir acompanhada de um forte sentimento de impotncia. Somos capazes de ser altamente crticos com relao ao mundo que nos cerca, mas esta crtica seria desdentada, por ser incapaz de se converter em ao que levasse transformao social. Bauman tambm pensa o mundo contemporneo como uma modificao do mundo moderno e no do tradicional. Uma das imagens que produz para diferenciar estes dois mundos bastante esclarecedora:
Rockefeller pode ter desejado construir suas fbricas, estradas de ferro e torres de petrleo altas e volumosas e ser dono delas por um longo tempo (...) Bill Gates, no entanto, no sente remorsos quando abandona posses de que se orgulhava ontem; a velocidade atordoante da circulao, da reciclagem, do envelhecimento, do entulho e da substituio que traz o lucro hoje - no a durabilidade e a confiabilidade do produto. (Bauman, 2001, p. 21).

Outro ponto que nos interessa na anlise de Bauman a observao de que a Modernidade era voltada ao futuro e que, hoje, a crena no futuro como fim atingvel entrou em colapso. Assim, o desejo - entendido como movimento em direo a um objeto supostamente capaz de dar fim a ele, tal como define Freud - teria sido substitudo por um movimento vazio de objeto e que se revela em sua compulsividade

15 pura. Voltaremos a este ponto na Parte 2, quando discutirmos a questo do consumismo. 1.5 O narcisismo nos limites da Modernidade Desde meados do sculo XX, surgiram na literatura psicanaltica especializada referncias a formas de sofrimento que no se enquadram no modelo clssico: neurose; perverso, psicose. Alguns destes casos so denominados, por isto, casos-limite ou borderline. A literatura sobre estes casos costuma afirmar justamente que esta forma de sofrimento seria prpria ao sculo XX e se caracterizar pelo predomnio do narcisismo no funcionamento mental. Temos assim, com relao a estes casos, uma relao mais comumente admitida entre sofrimento/psicopatologia e cultura/sociedade. Para Hegenberger (2002), por exemplo, o quadro borderline fruto direto da crise de valores tradicionais acentuada no sculo XX. Desprovido de laos sociais ou familiares e envolvido num regime cada vez mais individualista, o homem seria ento empurrado para uma crise existencial, para a perda de relaes estveis. Numa sociedade em contnua transformao, que se acelera a cada dia, o homem se v entregue depresso, ao sentimento de vazio, ao tdio e solido, que caracterizam o quadro. Como se v, o autor percebe a relao entre esta forma de sofrimento e a cultura contempornea, mas parece ter uma formulao muito insuficiente de Modernidade. Os casos-limite tambm costumam ser alinhados a formas de sofrimento ligados ao narcisismo, mas que no se incluem na psicose. Desde os anos 70 do sculo XX, fala-se na antropologia e na psicanlise que viveramos hoje numa cultura do narcisismo, na qual, justamente, a presso dos estmulos externos e sentimento de insegurana estariam nos empurrando para um fechamento defensivo narcsico. A violncia e assdio que sofremos tamanho que estaramos desenvolvendo uma anestesia e isolamento extremos. Sobrecarregados com o regime de prontido contnua, que caracteriza o estresse, nossas relaes seriam todas superficiais e j no teramos o tempo para digerir nossas experincias, desenvolvermos um espao de interioridade e memria.

16 Identidades fortemente narcsicas so suspensas de crise em crise, emergncia em emergncia, moda em moda, etc. Mas faltaria a elas um lastro de histria e reflexo. Sacos de vento, se param afundam. Os casos-limite so descritos em termos muito semelhantes: eles possuiriam certa casca de normalidade ou funcionalidade, mas esta casca fina e esconderia, talvez, at mesmo uma psicose latente. Lus Claudio Figueiredo faz, em O caso-limite e as sabotagens do prazer, um grande levantamento sobre a literatura relativa aos casos-limite e formula que eles seriam doenas das fronteiras do ser. As fronteiras do eu vacilam, gerando sentimento de vazio, depresso despersonalizao, etc. Cito o autor:
As realidades externa e interna perdem sua consistncia quando perdem suas fronteiras bem investidas (...) A falta de coeso do self apontado por todos os autores que lidam com o quadro clnico borderline sugere que algum problema srio ocorreu no processo de construo e investimento pulsional das fronteiras externas e internas do eu. (Figueiredo, 2003, p, 72)

A clnica do caso-limite nos remeteria diretamente clnica do social, ou seja, necessidade de compreendermos as situaes ou estados limite em que vivemos. A fluidez das fronteiras identitrias tambm pode ser identificada como um dos efeitos da globalizao. Como expresso mxima da Modernidade, ela teria expandido o modelo ocidental a todo o mundo e volatilizado as relaes de tempo e espao, atravs do mercado internacional e dos meios de comunicao, por exemplo. Segundo Bauman, a globalizao produz conseqncias poderosas na vida individual:
Para algumas pessoas ela inaugura uma liberdade sem precedentes face aos obstculos fsicos e uma capacidade inaudita de se mover e agir distncia. Para outras pressagia a impossibilidade de domesticar e se apropriar da localidade da qual tem pouca chance de se libertar para mudar-se para outro lugar (...) Alguns podem agora mover-se para fora da localidade- qualquer localidade- quando quiserem, outros observam, impotentes, a nica localidade que habitam movendo-se sob seus ps, (Bauman, 1998, p. 25)

Em ambos os casos, podemos pressentir o efeito poderoso de desenraizamento, fluidez e volatilidade das fronteiras, o que nos remete definio de caso-limite; para o excludo, perda da raiz, dificuldade ainda maior em ascender categoria de sujeito e a quase imposio de se segregar em torno de grupos nacionais, raciais ou religiosos. Para concluir esta parte, proponho que possamos pensar a disposio da construo de nossa subjetividade em trs tempos: as sociedades tradicionais, afirmando o peso do

17 passado e a estabilidade do mundo; as sociedades modernas, orientadas para o futuro e em constante conflito; e a sociedade contempornea, centrada no imediato, quer na urgncia relativa sobrevivncia, quer na fruio de prazeres transitrios. Nesta ltima, as foras em ao no parecem conseguir se resolver em conflitos e compromissos, mas forarem sua presena de forma traumtica.

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2- BASES CONCEITUAIS PSICANALTICAS

Neste captulo, procurarei apresentar alguns conceitos bsicos da psicanlise freudiana que serviro a nossas anlises nas partes seguintes. Para os propsitos deste trabalho, no cabe avanar muito sobre os demais autores da psicanlise. O leitor habitual de psicanlise perceber a presena de determinadas idias de autores como Jacques Lacan, Jean Laplanche e Donald W. Winnicott. De toda a forma, procurarei me manter no campo bsico freudiano. 2.1 Conflito e simbolizao Como sabido, Freud teve sua formao em neurologia. Ao receber em sua clnica certos pacientes- denominados histricos- com sintomas de paralisias e anestesias localizadas, ele se defrontou com a falta de instrumental neurolgico para responder ao sofrimento deles. Seus mestres no reconheciam a existncia de uma doena nestes pacientes na medida em que no podiam identificar neles leses orgnicas- se no havia leso, no poderia haver doena. Alm do que, estes pacientes eram altamente dramticos e as paralisias de que reclamavam no correspondiam ao mapeamento nervoso ou muscular do corpo, o que fazia com que os mdicos simplesmente no reconhecessem como legtimo seu sofrimento. Tendo que lidar com o sofrimento destes pacientes, Freud no pde se contentar com a atitude de seus colegas e chegou compreenso de que a "leso" de que se tratava na histeria no incidia sobre um nervo, mas sobre a idia relativa determinada parte do corpo. Freud articula um evento corporal- uma converso histrica- ao universo representativo da pessoa. Num certo sentido, ele atravessa a distino simples e clssica entre mente e corpo. Boa parte da histria que se seguiu conhecida e a retomo apenas em linhas gerais. Os sintomas histricos passaram a ser tomados como resultado de uma dinmica psquica composta por: conflito, represso e retorno simblico do reprimido. Determinados conflitos entre tendncias contraditrias geram tal sofrimento que se torna impossvel suport-los; como defesa contra este sofrimento, h ento a inibio de uma das tendncias, a represso da representao (ou de um conjunto delas) cuja

19 conscincia gera dor. Esta excluso do campo da conscincia de fato evita a dor imediata, mas a representao excluda persiste inconscientemente no psiquismo, agora fora do controle do eu. Na medida em que ela real e significativa, acabar por se manifestar revelia do eu. Como resultado de um embate entre representao inconsciente e defesa, e por uma srie de compromissos, d-se o retorno simblico do reprimido como sintoma, sonho, ato falho, etc. Estas formaes do inconsciente tem necessariamente a caracterstica da deformao, para que a conscincia no reconhea o desejo em questo. O termo sintoma talvez possa ser utilizado genericamente para todos estes produtos, na medida em que ele expressa a idia de que o sentido daquilo que se trata est oculto: dizer que algo sintoma dizer que seu sentido no reside em si, mas ele representa outra coisa, esta, invisvel diretamente. Assim, Freud introduz na compreenso de uma determinada sintomatologia corporal o universo da linguagem. Uma das formulaes mais esclarecedoras sobre esta concepo psicanaltica do corpo como suporte de significao se encontra no Caso Dora (Anlise fragmentria de uma histeria, 1905). Nele, os sintomas corporais (converses) so claramente compreendidos como fazendo parte de uma encenao dirigida a outra pessoa. Por exemplo, um dos sintomas de Dora era perder a voz ocasionalmente. Ao tentar identificar em que situaes isto se dava, Freud se deu conta de que o sintoma de mudez ocorria sempre que o Sr. K. (a quem Dora amava) saa em viagem. Mais interessante ainda foi perceber que este sintoma imitava e invertia um sintoma da Sra. K., que perdia a voz sempre que o marido voltava. Assim, a converso somtica de Dora envolvia uma identificao com a Sra. K. e uma oferta ao Sr. K., sem que houvesse qualquer leso no rgo. Esta dimenso simblica uma das que mais caracteriza a psicanlise e a inclui entre as diversas cincias (como a semitica e antropologia, por exemplo) que, no sculo 20, evidenciaram o papel fundamental da linguagem na estruturao humana. A tradio psicanaltica posterior a Freud cunhou a expresso "corpo ergeno" para evidenciar a dimenso do corpo como suporte de sentido. 2.2 - O corpo como fonte de excitao. Tambm desde o incio de sua obra, justamente ao perceber os deslocamentos sintomticos, Freud concebeu a existncia de uma energia extremamente malevel,

20 semelhante a uma corrente eltrica que atravessava as representaes psquicas. O

conceito de pulso propriamente, foi forjado nos Trs ensaios sobre a sexualidade, 1905. No primeiro dos ensaios, Freud se esfora por operar uma transformao na concepo mais comum de que a sexualidade humana identifica-se com a sexualidade biolgica. A questo central que enquanto a segunda visa a reproduo, tendo portanto objeto e finalidade bem definidos, a primeira parece ter como nica finalidade a obteno de prazer. Uma das idias chaves aqui a de que as formas de obteno de prazer so to variadas e mutveis, que Freud passa a conceber o impulso sexual como vazio do objeto ou finalidade a priori. Os caminhos atravs dos quais as pessoas buscam seus prazeres so constitudos ao longo de seus primeiros anos numa relao complexa com seus modelos de identificao. Surge assim a concepo de uma excitao sexual sem objeto, que surge do corpo. A sexualidade infantil seria indefinida e recebe a denominao forte de "perversa polimorfa", evidenciando, com isto, o quanto qualquer parte do corpo pode ser fonte de excitao e prazer e o quanto este corpo no possui uma unidade a princpio. O impulso sexual surge por apoio ao campo biolgico e dele realiza um desvio, tornando-se autnomo. Em As pulses e seus destinos, 1915, Freud define a pulso como um conceito limtrofe entre o psquico e o somtico. A fonte da pulso identificada como um processo somtico de excitao, que acaba por ganhar uma representao psquica. Na leitura de Jean Laplanche (um dos principais comentadores de Freud), todo o sentido da pulso sexual reside em ser um elemento sempre disruptivo, desorganizador da estabilidade egica. O eu (ego), por sua vez, seria sempre uma instncia responsvel pela acomodao e domnio das excitaes que chegam at ele. No conceito de id, pertencente segunda tpica (concepo espacial do psiquismo nos sistemas: ego, id e superego), uma vez mais reafirmada a passagem entre o somtico e o psquico. Na conferncia A dissecao da personalidade psquica (1932), Freud apresenta um desenho onde representa o psiquismo: ele representado de forma oval; numa extremidade est a conscincia e na outra o reprimido e o id - tudo aquilo que est excludo do eu -, esta extremidade, no entanto, est aberta. A figura no fecha e penso que isto deve ser entendido no sentido da impossibilidade de nos apropriarmos ou mesmo conhecermos algo como uma "totalidade" do psiquismo. Esta abertura na extremidade do id, no parece abusivo dizer, uma abertura para o outro, para aquilo que est para fora dele e se recusa a ser apreendido. O corpo figura como um dos mais provveis pontos de contato com tal abertura, naquilo que ele tem de

21 excitabilidade e sensibilidade, algo que se recusa s nossas possibilidades de apreenso ou objetivao. O fechamento narcsico procurar obturar aquela abertura. A angstia seria o afeto que mais evidenciaria esta fonte de excitao desprovida de representao. Recorrendo uma vez mais a Laplanche, a angstia poderia ser tomada como a mais pura manifestao da prpria pulso sexual. Ainda sobre a fora do impulso sexual, vale a pena acrescentar outra formulao. Freud postulou que dois princpios regulam o psiquismo: o princpio do prazer e o da realidade. Por princpio do prazer deve-se entender que as excitaes que chegam mente (quer venham do mundo externo, quer venham do interno) buscam descarga (resposta) da forma mais imediata de que dispuserem. No incio da vida psquica, isto pode representar at o recurso alucinao como forma de reencontro com as imagens dos objetos pelos quais a criana anseia. Mas a prpria realidade externa que vai informando que a satisfao imediata no possvel. Em termos simples e paradigmticos: alucinar no mata a fome. O psiquismo vai ento aprendendo a buscar o prazer (a descarga das excitaes) atravs de modificaes reais no mundo externo. Este aprendizado rduo o princpio da realidade. Note-se que ambos os princpios buscam o prazer - este o verdadeiro motor do psiquismo - mas o segundo aprende que prazeres efetivos s so possveis atravs de trabalho, adiamento, negociao, etc. Esta modulao da busca do prazer imediato em funo das condies da realidade est tambm na base do convvio social, para Freud. O custo da vida social a renncia realizao imediata dos impulsos e sua canalizao a finalidades socialmente aceitas. Freud opera com uma concepo muito semelhante de Hobbes, neste sentido. Veremos na Parte 2 como falar em cultura do narcisismo implica tanto na restituio da perspectiva de obteno imediato como na corroso dos laos sociais. Mais recentemente, a psicanlise voltou-se ao campo da psicossomtica, que se distingue da converso histrica entre outras coisas por implicar na leso do rgo envolvido. A tendncia geral de anlise apostar que na psicossomtica trata-se de uma tenso extremamente primitiva, pr-simblica ou representativa oriunda do corpo e que, impossibilitado de adquirir uma representao psquica "estouraria" diretamente no corpo, como no modelo do trauma, que veremos adiante. Da tambm se deriva a observao de que pacientes com distrbios psicossomticos tm uma relativa pobreza na possibilidade de fantasiar e simbolizar.

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2.3 Do narcisismo na constituio subjetiva individual cultura do narcisismo Farei uma rpida exposio sobre o conceito de narcisismo na psicanlise para, ento, mostrar o sentido de referi-lo nossa cultura contempornea. Para a psicanlise (de Freud linha francesa, de Lacan), a constituio da subjetividade se d fundamentalmente entre o primeiro ano de vida e os cinco anos de idade. Do narcisismo ao complexo de dipo, que o destitui. Ao nascermos, no possuiramos uma identidade ou um eu. Ele constitudo gradativamente ao longo do primeiro ano de vida no confronto entre os impulsos provenientes do corpo e o universo simblico que recebe e envolve o beb. O eu mais primitivo tem seus delineamentos dados pelos limites corporais. Em O ego e o id, de 1923, Freud diz que o ele originalmente uma projeo da superfcie corporal, ou seja, um ego-corporal. Freud denomina a situao original dos impulsos como auto-erotismo: cada parte do corpo fonte de pulso e prazer, sem que haja qualquer organizao ou hierarquia entre as partes, como j dissemos anteriormente. Por volta do primeiro ano de idade surgiria uma primeira organizao psquica: o auto-erotismo perde lugar para o narcisismo que Freud define como o retorno da libido desde o objeto. O narcisismo implica na formao de uma primeira idia de si. Esta passagem complexa, mas vale a pena tentar desenvolv-la. Dizer que o eu formado no retorno da libido desde o objeto implica numa srie de coisas. Em primeiro lugar, deduz-se da que antes do fechamento narcsico - do autocentramento que caracteriza o psiquismo (particularmente nos quadros psicticos)ele aberto ao mundo. O fechamento j implica na incorporao de algo alheio que impacta o psiquismo e funciona como um gro de areia numa concha em torno do qual se formar uma prola. O universo simblico que preexiste criana a traumatiza, implantando um "objeto estranho interno". Podemos entender o eu como uma tentativa de resposta (defesa) precipitada por esta invaso. Em segundo lugar, podemos deduzir tambm que toda a noo que temos de ns mesmos dada desde fora, num sistema de reconhecimento pelo outro. O corpo pulsa, deseja, carece e originalmente incapaz de alcanar satisfao por meios prprios (o ser humano nasce incrivelmente prematuro). Por outro lado, a espera pelo nascimento da criana envolve um universo de fantasias dos pais (ou de quem quer

23 que ocupe esta funo) sobre qual o lugar que ela ocupar no mundo. Para a psicanlise, trata-se da fantasia inconsciente do adulto, relacionada a suas frustraes e, em ltima instncia, a sua forma de resoluo do complexo de dipo. Deste confronto resultar a tentativa da criana em se identificar com aquilo que ela possa apreender sobre o desejo do outro - de quem ela depende totalmente - sobre ela. Surge desde ento a clssica e terrvel questo neurtica: o que eu devo ser para que o outro me ame? A constituio da identidade insere-se no interior de um conflito entre os impulsos do prprio corpo e o desejo suposto no outro1. A dependncia do outro tamanha que a soluo neurtica consiste predominantemente em abrir mo dos prprios desejos, alienando-se do prprio corpo, em nome da tentativa de atender ao outro. Mas o desejo do outro sempre um mistrio, inclusive para ele prprio. O eu real estar sempre confrontado com um eu ideal ao qual inevitavelmente no pode corresponder, o que gera culpa, sentimento de impotncia e uma constante recusa de si. Retomando a questo do eu-corporal, a noo do limite do prprio corpo s pode ser adquirida no contato com outros corpos. Este o ponto onde os impulsos oriundos do corpo e as exigncias do mundo externo se encontram. Recorrendo novamente a O ego e o id, Freud diz que para a psicanlise um indivduo um "isso" (id, em alemo es, um pronome neutro, que poderamos traduzir por "isso") psquico em cuja superfcie aparece um eu. Este est no meio de um cabo de guerra de muitas pontas e deve funcionar como realizando snteses, formaes de compromisso a cada momento tentando dar conta das mais diversas exigncias que chegam a ele. Uma vez constitudo o eu, ele passa a manter as premissas narcsicas de defesa e manuteno da autoconservao e identidade. Qualquer forma de diferena ser sempre vivida como ameaa integridade egica e o outro s ser aceito se puder ser tratado como idntico: o que sou, fui ou gostaria de ser. Mas o eu narcsico original sofre, em seu fechamento e iluso de fuso com o objeto, a ao de uma exposio ao real externo que acabam por fazer com que a integridade narcsica se perca. A criana passa pelo complexo de dipo e se constitui (salvo nos casos de determinadas patologias, como a psicose) como sujeito em falta, sempre em busca de objetos atravs dos quais possa vislumbrar a possibilidade de
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Sobre a compreenso do narcisismo e da prpria identidade como tentativa de corresponder ao desejo do outro, ver o filme Zelig, de Woody Allen, EUA, 1983.

24 restituio do narcisismo perdido. Para o alcance deste projeto de pesquisa, no cabe desenvolver esta passagem. Ainda em O ego e o id, diante do sofrimento causado pela represso dos impulsos prpria neurose. Com a impropriedade que caracteriza a edio brasileira, famosa frase Wo es war soll ich werden aparece traduzida como: "o ego deve desalojar o id", frase que sugere que o eu deva dominar e submeter o id. Uma traduo mais literal da frase de Freud poderia ser: "onde o isso estava, o eu deve vir a estar". Interpreto esta afirmao como o projeto de que o eu se aproprie e absorva os impulsos e se torne mais malevel e atento s demandas do corpo prprio, poupando-o do dever impossvel de cumprir ou atender aos ideais nos quais se aliena. Ideais paternos, que eles prprios no puderam realizar; ideais sociais, tais como o ideal cientfico de corpo saudvel, ou como exigncia de algum padro esttico em moda. Concluindo, na teoria de Freud o corpo enquanto tal fonte contnua de excitao que se apresenta como angstia, inquietude. Esta excitao cria a demanda de mecanismos de controle e evitamento. Submeter o corpo ao silncio, maquiar suas marcas, esconder seus odores, diagnosticar suas caractersticas, adestrar seus movimentos, modelar suas formas. Enfim, evitar o prazer e a dor perturbadores que dele advm. Esta a funo primria do eu enquanto defesa. Esta tarefa pode ser efetuada ao ponto do embotamento afetivo, da ciso violenta entre mente e corpo, da alienao absoluta daquilo que, no final das contas, tudo o que temos de mais prprio. O eu a primeira defesa que erguemos ante o outro. Desta marca de origem, derivamos nossos ideais. Ao longo da histria da psicanlise, convencionou-se chamar de eu-ideal fantasia de um eu onipotente no presente: a plena fuso narcsica. Com o processo de contato com a realidade e perda da onipotncia infantil- ou seja no complexo de dipo, tal como veremos a seguir- surge um eu da realidade, que sabe de ser incompleto e no autnomo. Este eu projeta agora no futuro a possibilidade de resgate do narcisismo: a estes sonhos e projetos chamamos de ideal-do-eu. O enunciado clssico: sei que no sou perfeito e no estou feliz, mas o dia em que eu...(aqui, cada um preenche sua maneira, em composio com os ideais de seu universo cultural) a ansiedade vai passar, o sentimento de falta ser preenchido, etc.. Este o movimento fundamental do desejo. Os ideais que nunca atingimos podem continuar sendo nossos libis para no

25 nos sentirmos bem, mas aqueles que atingimos podemos ser mais terrveis: se eu consegui o que tanto queria, por que no estou feliz?. Momentaneamente, revela-se o engodo embutido naquela esperana: superar a condio humana de incompletude. Mas, em geral, em seguida reerguemos novos sonhos e esperanas e o movimento da vida retomado. O narcisismo um estado intermedirio entre a falta de unidade corporal do recm nascido aliada a sua pulsionalidade desorganizada o que Freud denomina como autoerotismo - e o estado no qual a criana j pode diferenciar outras pessoas e direcionar a elas seus desejos - o que denominado de escolha do objeto. Uma vez institudo o narcisismo, o psiquismo passa a se organizar em termos de conflitos e representaes. Se ele no se constitui satisfatoriamente, as demais modalidades de funcionamento psquico no podero operar. 2.4 O complexo de dipo Uma melhor compreenso sobre o conceito de narcisismo pode ser obtida atravs de uma compreenso do complexo de dipo que, em termos simplificados, vem destronar a onipotncia infantil. Farei uma breve exposio sobre o conceito, apenas como referncia ao narcisismo. Freud relaciona o complexo de dipo ao fim da primeira infncia, em torno dos trs a cinco anos de idade. Ele caracterizado pela relao triangular me/criana/pai, ou quem quer que substitua as funes do casal parental. Com a entrada de um terceiro que rompe a fuso narcsica, a criana experimenta uma perda de lugar. Ela se d conta que no vive em continuidade com a me e passar a ter que lidar com a complexidade de seus prprios desejos e com os dos outros, de quem tanto precisa. O conceito de complexo de dipo engloba a concepo de que para se atingir uma condio de sujeito autnomo preciso renunciar aos objetos primordiais de amor. Isto envolve as figuras parentais e o prprio eu narcsico, derivado da identificao com os pais. A formao de um eu prprio se d pela apropriao dos restos metabolizados dos objetos perdidos, trazidos ao eu pelo retorno dos investimentos libidinais a eles dirigidos. A teoria do dipo- em especial, o masculino- define-se pela renncia ao amor pela figura materna e a aceitao e internalizao da lei imposta pela figura paterna. O termo castrao refere-se ao corte simblico que desfaz a fuso narcsica com o

26 objeto: a aceitao deste corte e renncia feito em favor da manuteno da integridade corporal e da promessa de, no futuro, ter-se acesso a outros objetos. O que castrado e perdido a representao de um ser pleno idealizado: a me flica. A representao do objeto idealizado deslocada do objeto que lhe d suporte, o que tambm acontece com relao figura paterna. a mesma perda da idealizao da figura de autoridade externa (a morte do pai e sua incorporao, na formulao de Totem e tabu, 1914) que produz sua internalizao. atravs da simbolizao da perda simblica do pai (o fim de sua idealizao) que introduz no sujeito a noo de que somos limitados e submetidos a leis da cultura. A teoria do complexo de dipo o modelo usado para Freud como mito da passagem do homem primitivo para o cultural. Como veremos na Parte 2, o tema da crise da autoridade paterna sempre associado discusso sobre o sculo vinte e a cultura do narcisismo. Este processo se opera de forma crucial na infncia, mas este luto nunca totalmente consumado e passa por seguidas reelaboraes ao longo da vida. Tocamos na dimenso trgica da condio humana. O complexo dipo implica na derrota da onipotncia da fantasia frente frustrao de um mundo que no se dobra a nosso desejo. Ficamos entregues contingncia de encontros e desencontros em busca da restituio de uma situao narcsica que, de fato, nunca existiu. A promessa edpica, afinal, abrir mo do objeto primrio de amor e, num momento deslocado no futuro, poder ter acesso a outros objetos. Em outros termos, podemos ter muitas coisas, menos o que mais desejamos. Felicidades e perdas se contam no plural ao longo do tempo. No incio de A novela familiar do neurtico (1908), Freud diz de forma quase singela que uma das conseqncias mais necessrias e dolorosas do desenvolvimento individual a liberao da autoridade dos pais. Este enunciado de sabedoria do senso comum, ganha uma dimenso propriamente terica na psicanlise. O neurtico - ou seja, a maior parte de ns - no dissolve integralmente seus vnculos originais: como na melancolia, trata-se um luto inacabado e inacabvel. Mas ele pode ser progressivamente elaborado, atravs de repeties dadas a cada novo encontro (reencontro) de objeto. Lidamos ento com graus de distanciamento progressivos da origem, com a qual nunca perdemos totalmente a ligao. A negatividade da renncia torna-se a positividade de encontros prazerosos possveis.

27 2.5 Trauma e dissociao O que acabamos de apresentar pode ser pensado como um modelo de desenvolvimento do psiquismo, tal como se d na maior parte das pessoas. Aqueles que o senso comum chama de normais e a psicanlise chama de neurticos. Formado o narcisismo e iniciada a trama edpica, temos a formao da infra-estrutura psquica de cada pessoa. Superado o perodo infantil, avanamos pela vida com esta base que constitumos e que o que poderamos chamar de personalidade, identidade ou carter, de forma no muito tcnica. Mas a estruturao psquica pode no se dar suficientemente, ou, em outros termos, a formao do narcisismo pode interrompida. Alm disto, mesmo um psiquismo relativamente bem estruturado pode passar por situaes de colapso. De forma geral, a isto que se refere a idia de trauma. As primeiras teorias de Freud sobre a histeria se baseavam na idia de que cada sintoma era originado numa situao traumtica. Como vimos anteriormente, o modelo mais definitivo para compreenso da neurose recorreu ao modelo de conflito. O conflito ocupou o lugar do trauma2. Mas o conceito voltou a ser utilizado justamente para se referir a processos mais primitivos do psiquismo, anteriores a sua estruturao. A psicanlise posterior a Freud retomou com muita fora o conceito. A idia de trauma vem da medicina e tem o sentido de ferida. Psicanaliticamente, trauma um estmulo para o qual no temos resposta, que excede a possibilidade de absoro e reao da mente. Ele se configura como uma ruptura e invaso, inundando o eu com excitaes que ele no pode dominar. O conjunto do psiquismo afetado pela invaso e procura mobilizar energia que isole e absorva o impacto do trauma. Assim, o efeito traumtico depende essencialmente do repertrio especfico de representaes de uma determinada pessoa. No h acontecimentos traumticos em si, mas sim um efeito traumtico produzido pelo fato de que aquela determinada pessoa por seu repertrio e recursos particulares no pde reagir determinada situao. Numa imagem a qual recorro sempre em aula, o filme A filha do general (The Generals daughter, EUA, 1999) mostra uma mulher que entra no exrcito pelo grande amor e desejo de reconhecimento que nutre pelo pai, general. Num certo dia, em meio a exerccios militares, ela estuprada por vrios soldados. J hospitalizada e muito ferida
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CF. Santi, A realidade psquica, 1999.

28 ela chama pelo pai e lhe conta tudo o que ocorreu, esperando por sua reao. Ele pensa um pouco e diz que, sendo general, deve zelar pela imagem do exrcito e no deixar a histria vazar. Assim, conclui que no aconteceu nada e no haver reao alguma. Toda a vida posterior da mulher determinada a e o filme bastante preciso em mostrar que o determinante do trauma no foi a violncia brutal do estupro, mas a desqualificao da experincia pelo pai. Com a impossibilidade de reao, o eu paralisado pelo trauma. Ele entra em curtocircuito. Na dinmica do conflito, tal como vimos anteriormente, existe a possibilidade de simbolizao, ainda que patolgica, da situao. Mas o trauma implica justamente na falta de recursos para a compreenso e simbolizao do ocorrido. Desde o incio de sua teorizao, Freud percebeu uma coisa impressionante: o trauma deixa atrs de si uma compulso a sua repetio. A princpio, isto parece incompreensvel: se o psiquismo funciona segundo o princpio do prazer, tal como j vimos, como ele pode querer reencontrar situaes de desprazer? A resposta de Freud j perto do fim de sua obra a de que o trauma e a compulso repetio operam numa rea anterior estruturao psquica e ao domnio do princpio do prazer. As excitaes emanadas do trauma precisam ser dominadas antes de entrarem (para poder entrar) no circuito do funcionamento normal. As repeties teriam este sentido. Elas visam levar o psiquismo quela situao sofrida passivamente no por masoquismo, mas como tentativa de ligar, elaborar e controlar as excitaes mobilizadas. como se houvesse uma tentativa de, desta vez, conseguir reagir adequadamente situao, tornando-se ativo diante dela. Antes que o princpio do prazer possa operar, as pulses precisam ser ligadas a representaes. A situao traumtica aquela de exposio a excitaes incontrolveis e desligadas, quer vindas de dentro, quer vindas de fora do psiquismo. Aquele que traumatizado, assim, buscar reencontrar-se com a situao de violncia traumtica, quer como objeto, quer como agente. Alm disso, ir se fechar procurando evitar novas invases. Aqui o fechamento narcsico no tem o carter de condio de internalizao dos objetos externos e constituio do eu rumo castrao edpica, mas sim o de fechamento defensivo em torno de uma ferida que no est sendo curada e, assim, no pode sair do lugar. a este modo de traumatismo que nos referiremos quando trabalharmos a compreenso psicanaltica de nossa cultura.

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Na medida em que o trauma definido como uma infiltrao de montantes de excitao que desorganizam a ordem psquica, podemos deduzir que, em termos freudianos, o trauma sempre sexual. Como j vimos, Freud concebe a pulso sexual exatamente como uma soma de excitao que visa descarga. Sem poder desenvolver com detalhes esta discusso sobre a sexualidade, indico duas vises sobre a questo na psicanlise contempornea. Da perspectiva de um psicanalista como Laplanche- neste aspecto, totalmente afinado com a posio de Freud-, a situao traumtica que desperta quantidades incontrolveis de excitao a mais caracteristicamente sexual: isto o sexual. Parte das pulses sexuais ser, atravs de um trabalho de simbolizao (ligao a representaes) submetida ao domnio do princpio do prazer, mas sempre haver um excesso ou rudo perturbador no dominado. Para outras tradies psicanalticas, como a ligada a Donald Winnicott, o campo do traumtico ligado a falhas ambientais que dizem respeito a necessidades de sustentao bsica do psiquismo, muito anteriores dimenso sexual, que s operaria uma vez constitudo de forma relativamente bem sucedida o eu em suas relaes com os objetos. O momento no qual Winnicott reconhece o incio da sexualidade humana, para Freud j o de um amadurecimento dela, sob a forma de genitalidade. Trata-se aqui de uma complexa discusso sobre o que necessidade, desejo e sexualidade. O que se mantm em comum, de toda a forma, a percepo de que h um regime muito primitivo no psiquismo no qual este no tem condies para lidar bem com as excitaes que a ele acedem e, assim, o paralisa e obriga a mobilizar mecanismos de defesa tambm primitivos. Como tambm j vimos, o mecanismo de defesa melhor trabalhado por Freud a represso: ela que acionada no caso de conflito que geram um sofrimento insuportvel. Mas o campo dos conflitos presume que estejamos lidando com desejos e representaes, ou seja, com pulses j ligadas e sob o domnio do princpio do prazer. Quando nos referimos aos estragos advindos do traumtico, a represso no pode ser acionada. Um mecanismo de defesa mais primitivo - chamado recusa- acionado. A recusa caracterstica dos quadros de perverso ou psicose e foi desenvolvida, sobretudo, a partir do fetichismo e suas tentativas de desqualificar a castrao simblica.

30 Uma primeira reao aos excessos traumticos ser uma dissociao (ciso) no eu. Ante uma realidade insuportvel que no possa ser completamente repudiada, parte do eu ser marcada por este dado de realidade e parte recusar sua incidncia, criando uma rea quase alucinatria, mas que consegue se manter ligada ao mundo externo. O mecanismo de recusa e a ciso por ele operado geram uma experincia que evoca casos de dupla personalidade (como no filme Clube da luta, que analisaremos na Parte 3), mas tambm se manifesta em experincias mais prximas de nossa realidade, provocadas e propiciadas pelas exigncias contemporneas (como no filme A agenda, que tambm analisaremos ento).

31 PARTE 2

CULTURA DO NARCISISMO

Uma celebridade uma pessoa conhecida por ser muito conhecida e um best-seller um livro que vende bem porque est vendendo bem (Bauman, 2001, p. 80) Nesta parte, desenvolverei dois captulos sobre a cultura do narcisismo. No primeiro, farei uma exposio ampla e genrica sobre o tema e, no segundo, analisarei detidamente alguns textos nos quais a expresso cultura do narcisismo foi criada e analisada.

1 Mapeando a cultura do narcisismo

A cultura do narcisismo aquela na qual determinados comportamentos caractersticos de grupos sob situaes especiais - as massas ou multides - passam a caracterizar os comportamentos das pessoas em seu cotidiano. Assim, a psicologia das massas (expresso criada por Freud em 1920) passaria a abarcar situaes mais corriqueiras da experincia e se alastrar de tal modo pelo mundo moderno que permitiria que se pensasse em termos de cultura; entendida como conjunto de comportamentos e crenas de um determinado grupo social. A idia de massa parece datar do final do sculo XVIII. Provavelmente derivada da Revoluo francesa, desde ento o termo parece estar associado a movimentos sociais revolucionrios, reivindicatrios. A temtica a da ruptura da ordem vigente, com grande potencial de violncia. A massa louca e d medo. Aproximadamente em meados do sculo XX, sobretudo aps a segunda guerra mundial, o termo massa migrou do campo poltico ao campo do entretenimento. A massa est associada ao fanatismo por um dolo, histeria coletiva, modismo etc. A despolitizao da massa em favor do entretenimento emblemtica de nossa cultura contempornea.

32 Este mundo ps-guerra j recebeu muitas denominaes: cultura de massa, Psmodernidade, sociedade do espetculo ou, como optamos neste trabalho, cultura do narcisismo. No difcil perceber que estas denominaes remetem a um mesmo espectro de experincia: a crise da poltica - entendida em sentido estrito e amplo, como as condies de vivermos em sociedade, em relao com os outros - e o recrudescimento do individualismo em busca imediatista por prazer. Se por massa compreendia-se um grupo de pessoas reunidas transitoriamente, passamos a tomar por massa a totalidade da sociedade. Unida agora por ideais individuais (o que parece um paradoxo) de realizao pessoal, sucesso e beleza, a sociedade de massa funciona segundo princpios do funcionamento dos movimentos de massa: infantilizao, violncia, imediatismo e outros atributos relativos ao narcisismo. Com freqncia, a dinmica deste perodo associada acelerao da experincia, com cada vez maior quantidade e velocidade de acesso a informaes, excesso de estmulos, degradao das instituies tradicionais, como o estado, a famlia, a educao escolar, etc. 1.1 O funcionamento narcsico acionado por nosso estilo de vida Tendo em mente a referncia psicanaltica que estamos adotando, comecemos por definir certo regime de funcionamento da mente, nos termos de Freud. A mente concebida como sistemas de memria. Operamos continuamente um trabalho de oscilao entre a recepo de informaes do ambiente e a atividade de acomodao e compreenso desta informao. Ciclicamente, nossa ateno oscila: por mais que estejamos interessados no que quer que estejamos fazendo, distramo-nos momentaneamente at podermos retomar a concentrao. Este ciclo tem um perodo mais amplo na alternncia de vida desperta e sono; em mdia, adultos dormem oito horas por dia. Este recolhimento parcial da ateno voltada ao mundo tem a funo de acomodao/digesto das informaes recebidas. A percepo tem um limite com relao ao quanto pode receber do mundo. Sem aquele recolhimento, a percepo simplesmente se satura e j no consegue receber mais nada. Estudantes em vspera de provas que procuram virar a noite

33 estudando tm uma noo bastante clara deste limite; pessoas que passem mais de dois dias seguidos sem dormir esto sujeitas a sofrer de alucinaes. Nos momentos de recolhimento, ento, as informaes recebidas podem ser assimiladas- o tempo da memria- e h ento a liberao para que possamos uma vez mais receber e assimilar estmulos. A partir da deste ciclo, ainda que apresentado de forma muito simplificada, podemos ter uma primeira compreenso sobre as conseqncias do regime de vida que estudamos. j um lugar comum a observao de que a quantidade de informaes que passamos a receber cada vez maior. O sculo XX teve alguns marcos neste sentido. O nascimento do rdio, do cinema, da televiso e da internet. Este avano na disponibilidade s informaes sem dvida timo, sobretudo na medida em que ele abrange cada vez mais pessoas; mas ele transformou-se, no entanto, numa invaso contnua de estmulos e demandas do ambiente. Somos constantemente bombardeados por informaes, de tal modo que, mesmo que tentssemos, no poderamos dar conta delas. Antes que se possa por em ao mecanismos de acomodao e memria, somos exigidos por novos estmulos, sem cessar. No documentrio Janela da alma (de Joo Jardim e Walter Carvalho, 2003, Brasil) h duas belas passagens sobre isto. Numa delas, o cineasta Win Wenders relata o quanto estranhou a experincia de no precisar mais usar culos: ele passou a ver em excesso e sentia falta do aro dos culos que lhe forneciam enquadramento (frame) e restrio ao campo visual. Noutra passagem, o escritor Jos Saramago comenta o fato de podermos ter a nossa disposio diariamente uma quantidade enorme de jornais, mas ento se pergunta: o que se pode fazer com tantos jornais, que utilidade isto pode ter? Seria impossvel l-los todos, de forma que s pode nos restar folhear apressadamente algum deles, sem a condio de assimilarmos ou nos aprofundarmos em qualquer dos temas. Tomemos brevemente uma situao cotidiana da ESPM e em muitas outras faculdades. Os alunos tm trs aulas de 1h40min, cinco manhs por semana. A primeira aula se inicia s 7h20min e termina s 9h00min. A faculdade reserva um intervalo de 20 minutos at a segunda aula, que acaba se tornando de 30 ou 40. Neste tempo, os alunos presumivelmente descansariam da aula preparando-se para prxima. Pois bem, o intervalo de fato aproveitado para o agito com os colegas: papo, vdeos no telo da

34 quadra, msica alta (a semana de vspera a Psycho Party ruidosamente emblemtica). Ao voltar aula, o aluno leva alguns minutos para entrar em sintonia com o que est acontecendo enquanto um novo contedo est sendo apresentado. A situao se repete s 11h00min, agora com um intervalo menor. 10 minutos depois, vem um novo professor com novo contedo. Tudo isto num modelo ideal, contando com alunos e professores que cumpram seus horrios, que os primeiros tenham interesse e ateno nas aulas e os ltimos tenham contedo a transmitir. No difcil perceber que a possibilidade de os alunos apreenderem o contedo das trs aulas dadas em seqncia- e com intervalos que mais excitam que repousam- beira o impossvel. Em algum momento entre a segunda e a terceira aulas, o mais provvel que a maior parte dos alunos esteja saturada e j no tenha condies de assimilar o contedo, mesmo que o queira e se esforce para isto. Assim, os alunos podem estar presentes na ltima aula, desfrutarem dela (achar a aula legal ou chata) mas, caso perguntados no dia seguinte sobre seu contedo, no serem capazes de se lembrar de muita coisa. O plano das sensaes pde ser atingido sem que o da memria tambm o fosse, ao menos de forma proporcional. Se levarmos em considerao as aulas noturnas, s quais os alunos freqentam aps um dia de trabalho, este efeito ainda pior. Ainda neste sentido, um colega professor da faculdade (o grande Mrio Chamie) referiu-se uma vez dissociao aula/intervalos. O intervalo tem todo o ritmo de uma balada, um barzinho ou um clube. Como esperar que os alunos entrem em sala de aula com a mente voltada para ela? A aula acaba se tornando um estorvo que interrompe o fluxo prazeroso da quadra. Isto quando interrompe, j que no faltam situaes nas quais o agito trazido para dentro da classe tornando a aula invivel. Com isto, podemos avanar ao prximo item. 1.2 O crtico crnico Por outra via, podemos tambm nos aproximar daquele regime que tratamos. Costumamos nos referir ao estresse j num sentido de custo da vida agitada que levamos. Mas o estresse , a princpio, um recurso de que dispomos para enfrentar situaes crticas.

35 Diante de um momento de risco, de tomada de deciso ou qualquer situao crtica entramos num estado necessrio de prontido: este o estresse. Passada a situao especfica que o causou, gradativamente vai-se restabelecendo o equilbrio anterior. Imagine a tenso que acompanha o tempo que antecede uma situao na qual seremos avaliados ou a necessidade de reagir rapidamente a uma situao nova, de risco ou emergencial. Uma vez que a situao tenha sido resolvida (caso ela tenha sido resolvida), permanecemos ainda por algum tempo agitados, mas pouco a pouco vamos nos acalmando. A situao torna-se nociva quando somos continuamente exigidos frente a situaes desta natureza. Quando somamos este recurso ao regime que descrevemos como aumento da velocidade dos estmulos que recebemos e da necessidade contnua de tomarmos decises, temos como resultado uma situao de crise crnica. A situao crtica aquela intensa e pontual; a crnica a duradoura e estvel. Quando crtico torna-se crnico, temos o estresse tal como nos referimos em geral; um estado de prontido e tenso contnuos, que no so desativados nunca. Nosso estilo de vida nos move de urgncia em urgncia, pelo trnsito urbano. Estamos, em geral, atrasados, sem dar conta dos compromissos que assumimos. Em caso de no estarmos ocupados, algo deve estar errado, devemos estar deprimidos ou com alguma doena da acomodao: a norma a pressa e a agitao. Aps um dia cheio de atividades e compromissos, ao chegarmos em casa podemos nos deparar com novas situaes estressantes. Mas mesmo que tenhamos sossego ao chegar em casa, dificilmente conseguimos chegar e relaxar; uma vez que o estresse crnico disparado, mesmo na ausncia de estmulos especficos a ele, j no conseguimos desacelerar. Quando poderamos faz-lo, somos tomados por uma inquietude que exige novos estmulos intensos. Ligamos a TV, colocamos msica intensa, vamos ao computador ler notcias, e-mails, entrar em contato com pessoas atravs de todos os recursos de que dispomos hoje. Alis, a tela do computador por si s, em sua luminosidade, j nos estimula a ponto de no nos darmos conta da passagem do tempo e no ser difcil passar horas a sua frente sem mesmo percebermos. E a vem o primeiro e mais clssico sintoma do estresse: a insnia. Estamos exaustos e no conseguimos conciliar o sono. Fritamos na cama com a cabea a mil. Penso na situao de estresse crnico como um parafuso girando em falso num orifcio espanado. como se num modo razoavelmente equilibrado de funcionamento

36 fizssemos uma fora correspondente para lidar com a necessidade que se apresenta: uma vez que somos levados a fazer esta fora continuamente, disparado um movimento compulsivo que acaba por desgastar a passagem e no corresponder mais a resistncia encontrada. Giramos em falso, sem podermos parar3. 1.3 Novos recursos subjetivos e seus custos O regime de funcionamento que descrevemos acima e que procurarmos associar ao mundo contemporneo gera recursos inditos, mas com custos que tambm os so. Ainda que qualquer pessoa possa ter em maior ou menor medida impulsos extremamente romnticos, que poderiam aspirar por um retorno a uma vida mais simples e natural, dificilmente algum poderia preferir que no tivssemos o acesso informao que temos hoje. Tanto no que diz respeito quantidade quanto velocidade, fantstica a disponibilidade de recursos que temos hoje, atingindo camadas progressivamente mais amplas da populao. Mentes nascidas e criadas j dentro deste espectro cultural so capazes de lidar com os meios de comunicao e com esta massa de informaes e redes de comunicao virtual melhor que as de seus pais. Os custos disto tambm so fceis de perceber: superficialidade na relao que se estabelece com tudo, informaes ou relaes pessoais. Se preciso estar disponvel para uma nova informao a cada instante, no posso pretender me deter em nenhuma. Assim, desde o advento da internet podemos realizar pesquisas, coletar trabalhos do mundo inteiro instantaneamente, sem o custo e demora de importaes. fantstico termos acesso a este gigantesco banco de dados sentados em nosso quarto ou escritrio. A contrapartida a relao que se estabelece com a informao. Passamos mais a surfar do que a entrar em contato aprofundado com cada informao. Os professores tm tido mais trabalho para solicitar pesquisas aos alunos na medida em que est difundido o estilo copiar/colar trechos de textos ou simplesmente baixar um trabalho inteiro pela rede. Tenta-se uma reao usando os mesmos instrumentos; podemos digitar um trecho da pesquisa em algum mecanismo de busca como forma de conferir se ele foi chupado. Novos mecanismos de drible e controle so criados continuamente. O tema do acesso informao parece ter relao com nossa relao com lei e normas. Voltaremos a isto adiante.
3

Ver na Parte 3 a anlise do filme. Clube da Luta.

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Uma dos temas clssicos de nossa cultura contempornea o imprio da imagem visual. Se a cultura foi em grande medida construda sobre a palavra escrita, o sculo XX foi o marcado pela arte cinematogrfica. No h dvida de que o cinema produziu e produz arte e cultura de altssimo nvel, mas na forma de relao das pessoas com as obras, algo daquele regime descrito acima se mostra. Pensemos no seguinte exemplo simples. Em 1980, o autor italiano Umberto Eco publicou um romance chamado O nome da Rosa, com mais de 500 pginas. A partir do sucesso editorial, em meados dos anos 80 o cineasta Jean Jacques Annaud filmou a histria com um elenco de astros, encabeado por Sean Connery (The name of the rose, 1986, Alemanha, Frana e Itlia). O filme tem 2 horas. O livro custa caro e no estamos habituados a freqentar bibliotecas, por outro lado, o filme pode ser alugado em qualquer boa locadora por metade do preo da uma entrada de cinema; mais ainda, ele pode ser comprado em DVD por um preo inferior ao do livro. O apelo do filme sobre o do livro praticamente irresistvel. Quando teramos tempo para ler 500 pginas? Se eu puder assistir ao filme, por que teria o esforo de ler o livro? No entanto, uma experincia comum ficarmos decepcionados se formos assistir a um filme realizado sobre um livro que j lemos. Mesmo no caso de um grande filme, como a verso de O nome da rosa. que ao vermos o filme, sentimos falta de passagens e imagens que ns prprios figuramos em nossa imaginao. Uma das mais expressivas formas de se falar no individualismo e interioridade do Homem moderno o nascimento da leitura silenciosa e solitria, no Renascimento. A imprensa disponibilizou uma quantidade indita de livros, o que tornou possvel a cada vez mais pessoas terem os seus em casa e separ-los de seu uso ritual coletivo. A leitura silenciosa propiciou a criao de um mundo interno individualizado, rico em imagens e interpretaes prprias. Hamlet um paradigma da subjetividade moderna; em sua solido, suas leituras e seus extensos monlogos, nos quais no se limita a reafirmar o que j sabe, mas realmente reflete. Falarmos sobre o cinema no sculo XX, assim, uma das formas de vermos como a subjetividade moderna est se esvaziando. O mundo interno criado pela fantasia derivada da linguagem escrita vai sendo povoado por imagens previamente definidas. Naturalmente, boa parte dos filmes segue propiciando a fantasia, sobretudo aqueles cuja trama e temporalidade convidam o expectador a fantasiar ou procurar antever o que vai se passar. Mas muitos dos filmes de sucesso atuais apresentam-se num tal ritmo que

38 no permitem que pensemos- muitas vezes, que sequer respiremos. Eles so feitos exclusivamente com a finalidade de proporcionarem emoo, adrenalina e sensaes pelo perodo de sua durao, no permitindo ou pretendendo outra coisa que o entretenimento. Ainda sobre novos recursos, no podemos deixar de falar da proliferao rapidssima da telefonia celular. Ele vem ao encontro de muitos dos temas que tratamos. O mundo todo concentrado numa clula que pode nos colocar em contato com todo mundo. A possibilidade de entrar em contato com quase qualquer pessoa independente do local onde esteja e de forma instantnea foi possibilitada por uma tecnologia recente. H no muito tempo (nos tempos modernos), procurava-se produtos maiores como sinal de status. Ainda apodemos nos lembrar dos modelos de automveis americanos dos anos 70 ou dos aparelhos de som dos anos 80. Maior era melhor, num sentido bastante infantil de competio e potncia. Mas o avano da informtica fez surgir uma inverso: com relao a computadores, Home theaters - e suas caixas acsticas - e celulares, parece que quanto menor, melhor. Some-se a isto, como diz o artigo, o fato de que os mais diversos recursos so associados ao pequeno aparelho, de forma que podemos ter sempre disponveis nossa agenda, cmera, editor de texto, jogos, etc. Em qualquer intervalinho do dia - no trnsito, por exemplo podemos estar conectados e ocupados. timo, mas a questo passa a ser: podemos no estar disponveis e conectados? Por conta da violncia urbana e do desejo de controle sobre seus filhos, muitos pais do um celular ao filho ao qual pode ser acrescentado um sistema de localizao por satlite. Naturalmente, o primeiro argumento para o uso deste recurso refere-se ao risco de seqestro, mas fcil imaginar como isto pode funcionar como cordo umbilical extenso, atravs do qual o pai pode acessar e localizar seus filhos. O consumo de modelos diferentes mais uma forma de diferenciao social. A cada coleo nova, em rpida sucesso, os modelos anteriores parecem ultrapassados e incapazes de dar conta dos novos recursos. Mas sempre se pode dar um jeitinho de tornar as coisas mais acessveis: o recurso a mensagens digitadas pelo celular tambm cresce rpido, final, o custo do envio bem menor do que os minutos que a pessoas gastaria conversando.

39 Ser localizvel a qualquer momento pode ser um inferno, um elemento a mais de intrusividade. Por exemplo, passamos a receber telefonemas relativos a trabalho a qualquer hora ou dia, e mesmo em qualquer cidade. Temos servios que fazem com que quem disque nosso nmero possa falar conosco em muitas cidades at em outros pases. Por mais que criemos o hbito de vermos quem est ligando antes de atender ou de associar toques diferentes para pessoas diferentes, se temos celular, fica mais difcil no responder a um chamado. Ao menos a velha desculpa eu no estava na sala quando o telefone tocou, est minada. Os benefcios inegveis do celular naturalmente podem ser revertidos em novos riscos. H poucos anos, uma grande rebelio em diversos presdios do estado de So Paulo foi organizada por celular, de dentro dos presdios. Por fim, diversos espaos pblicos, como salas de aula ou de cinema, vem-se invadidos pelos toques volumosos e engraadinhos dos celulares. Ante a lembrana da inadequao e perturbao dos demais, recebemos a reposta corriqueira: mas urgente! 1.4 Internet e busca por relacionamentos Um excelente ponto para evidenciar ambigidade do acesso aos recursos contemporneos um dos usos mais populares da internet: as diversas modalidades de encontro. Um dos primeiros programas para esta finalidade foi o ICQ. O nome do programa j diz muito sobre aquilo de que se trata; lendo-se a sigla em ingls podemos ouvir o mesmo que em I seek you (eu procuro por voc), alm disso, o uso de siglas e neologismos foi um dos recursos brilhantes criados para a comunicao neste novo meio. H quem considere este uso da linguagem como empobrecedor dos idiomas e cheios de erros, mas considero inegvel a criatividade e vitalizao da lngua que se produz, ao menos se entendemos que estes termos se acrescentam e no substituem o velho e bom vernculo. Acrescenta-se a isto a clssica estratgia adolescente de criar grias para garantir privacidade ante seus pais. Como tambm era inevitvel, ao longo do tempo, algumas formulaes foram fixadas, perdendo-se um tanto da possibilidade de criar. Voltando questo do contato, o interessante da histria que se evidencia pela internet a necessidade de contato que todos temos, porm ele buscado num formato

40 no qual permanecemos a salvo de um perigoso contato pessoal (corpo a corpo, para ser mais direto). Em rede, posso ser mais sincero do que com qualquer amigo, uma vez que estou protegido por um apelido e pela distncia fsica. Podemos encontrar amigos e almas gmeas em qualquer pas do mundo sem jamais poder (ter a oportunidade) de vlos. Certamente alguns encontros pessoais se do, mas evidente que eles so a minoria. Do ICQ, fomos ao netmeeting e, mais recentemente, ao Orkut. Podemos ento encontrar-nos entre semelhantes em comunidades extremamente especficas como, digamos: eu odeio determinado artista, eu amo tal tempero obscuro. Pode ser fantstico saber que no estamos ss em nossas excentricidades; encontro, assim, um sentido de comunidade e integrao. Considero esta possibilidade de encontro extremamente interessante como instrumento de produo de identidade e sentimento de pertinncia: aquele que se sentia s em seu gosto ou hbito, excludo entre seus prximos, pode ento encontrar um lugar para si. Mas tudo isto restrito (para o bem e para o mal) ao computador. No preciso correr riscos, envolver-se, depender de algum, ter algum que depende de ns, etc. claro que passamos a depender desesperadamente do equipamento, do provedor, da rede eltrica, etc., mas s nos damos conta disto quando algo desta complexa infra-estrutura nos deixa na mo. A comunicao eletrnica parece poder simplesmente substituir outras formas. H um excelente exemplo deste tipo de relacionamento num filme chamado Denise est chamando (Denise calls up, de Hal Salwen, 1995, EUA). No caso, a comunicao entre as pessoas se d exclusivamente atravs de telefone. A primeira seqncia do filme o de uma mulher que liga para outra para se desculpar por no ter ido festa da vspera; para disfarar o constrangimento pelo cano, ela comea a perguntar sobre como foram as coisas, quem foi, etc. Do outro lado da linha, a amiga vai respondendo apaticamente, no tem problema voc no ter vindo, est tudo bem, alis, ningum veio; enquanto diz isto, joga no lixo quilos de comida preparada para a festa que no houve. Este o tom do filme: um grupo de amigos constantemente em contato, combinando encontros entre si que nunca acontecem pela ausncia - sempre justificada pelo trabalho, pelo medo de conhecer algum, etc.- de cada um dos membros. E ainda assim, h uma constante tentativa de apresentar pessoas que poderiam vir a namorar. evidenciada no filme toda a nsia por contato ao lado do pnico ante ele. A linha telefnica cria este espao virtual no qual se pode habitar em segurana. A personagem que d nome ao filme uma louca: tendo engravidado por inseminao artificial atravs de um banco de esperma de doadores annimos, decide ir atrs do doador. No

41 contrato assinado para a inseminao constava a interdio quela procura. Mas Denise no se importa e vai atrs do pai de seu filho. A trama torna-se hilria, sobretudo pelo pnico do doador, que quer preservar sua privacidade, mas que tambm emitiu o gesto ambguo ao deixar, por assim dizer, uma garrafa no oceano com uma mensagem. O prprio parto acompanhado por uma ligao em conferncia com todos os personagens. Na cena final, os membros do grupo combinam passar o natal juntos e, como era de se esperar, quase todos recuam, inclusive o anfitrio, que no atende campainha. Os nicos dois a irem so Denise e o doador, cujo encontro silencioso e seguido de uma caminhada no qual conduzem juntos o carrinho do beb. Loucos. Um ltimo comentrio sobre o filme. Tendo apenas 10 anos, a tecnologia mostrada parece jurssica; os laptops parecem os nossos desktops, os telefones sem fio e poucos celulares parecem tijolos. assustador nos darmos conta da velocidade do avano dos servios e produtos nesta rea. 1.5 Modos de relacionamento amoroso A busca por relaes protegidas, tal como descrevemos no sub-captulo acima, tambm achou uma expresso contempornea no campo amoroso: o ficar junto. Antes de tratarmos dele, digamos que, hoje, os relacionamentos passam por uma prova difcil. Depois de uma sculos de denncias contra a hipocrisia que origina e mantm muitos casamentos, sofremos agora de um grau de expectativa elevadssimo sobre eles. No se aceita mais uma unio forada pelos pais ou acomodada numa relao morna e burocrtica: se j no h amor - entendido como intensidade passional tornou-se praticamente um dever dar fim ao casamento. Tudo muito irnico, pois as crticas s unies hipcritas tinham um sentido interessante: unies devem se manter no mtuo desejo e compromisso dos sujeitos envolvidos. O prprio Freud escreveu, em 1908, A moral sexual civilizada e a doena nervosa moderna, onde denuncia o alto grau de sofrimento e neurose causado pelas decepes com o casamento. A questo que parece que chegamos a um ponto de inverso que representa uma presso insuportvel sobre qualquer relacionamento durvel: preciso estar apaixonado continuamente, ou algo est errado, talvez no esta seja a pessoa certa, etc.

42 A busca legtima por compromisso invertida em nsia narcsica por prazer extremo constante. Se da perspectiva social, a realizao pessoal das pessoas medida em grande parte pelo sucesso profissional, para as prprias pessoas ela passa cada vez mais a ser medida por sua realizao amorosa4. Isto combina com o esvaziamento das funes e papis sociais nos quais poderamos buscar afirmao. Voltando agora ao ficar junto, ele apareceu h pouco mais de uma dcada como modalidade de relacionamento pessoal que envolve seduo, aproximao e algum contato fsico. No uso mais comum do termo, ele envolve beijos e amassos, mas no costuma chegar ao ato sexual. O essencial que ficar junto no implica compromisso de namoro ou fidelidade: no dia seguinte, no se espera que o outro ligue ou no somos cobrados a ligar. Se eventualmente houver um reencontro, pode-se ou no voltar a ficar. Parece bastante claro o quanto o ficar junto pode ser importante e ldico na adolescncia, quando as pessoas esto comeando a explorar este tipo de relacionamento e descobrindo do quais so suas preferncias e estilos. O ficar junto um ensaio a caminho da possibilidade de se estabelecer vnculos mais ntimos e duradouros adiante. Considero que este um recurso novo muito positivo em nossa cultura. Mas tambm fcil perceber o quanto este modo de relacionamento pode se tornar um recurso de proteo narcsica quando ele deixa de ser uma opo para ser modo exclusivo de relacionamento. Como vimos no sub-captulo anterior, temos hoje vrios recursos para nos mantermos entre o desejo de estabelecer contato com as pessoas e o temor de faz-lo. Ficar junto proporciona muitos prazeres relativos seduo e poupa as pessoas de comprometimento e do medo da dependncia. Frases clssicas acompanham a justificativa de restringir-se ao ficar junto: j me envolvi outras vezes e sofri demais, no estou pronto para me ligar a ningum ou, o mais gostoso do namoro esta parte inicial. Para qualquer efeito real, continua-se sozinho, sem ter algum com quem compartilhar um grau de intimidade s possvel ao longo do tempo. Afinal, h alguns prazeres do convvio, da vida sexual e da conversa que requerem muito entrosamento. Por fim vale a pena mencionar que num contexto de grupos de amigos que saem juntos, o ficar junto tambm entra no regime competitivo e de auto-afirmao.
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Cf. Freire Costa, Sem fraude nem favor. Ensaios sobre o amor romntico.

43 Contabiliza-se a quantidade de pessoas que se beijou, disputa-se a preferncia de determinada pessoa reconhecida como desejvel. O prazer narcsico de contar para os amigos e amigas conta mais, por vezes, que o prazer do beijo e do contato em si. Aproveitando este item, vale ainda a pena chamar a ateno sobre um regime que radicaliza o ficar junto. Ele se apresenta como espcie de promiscuidade sexual agressiva e ostensiva. O interessante que esta modalidade tem tido como porta vozes mulheres jovens. H poucos anos, circulou bastante pela internet uma matria chamada As loucas baladas dos paulistinhas endinheirados. Recebi o artigo de vrios amigos que, chocados, tentavam compreender a dimenso daquilo. Tudo muito violento e a prpria experincia sexual parece muito pouco sensual (genital). Trata-se mais de ferir e ser ferido, escancarar o desinteresse pela vida e denunciar a falta de cuidados dos pais. Como o prprio artigo cita, parece se tratar de uma tendncia de comportamento acompanhada inclusive de um filo editorial. Em 2003, foi publicado no Brasil um livro de grande sucesso: Hell, de Lolita Pille. A princpio, trata-se da narrativa autobiogrfica da autora contando o vazio de sua existncia de jovem rica em Paris, vazio entorpecido por drogas, arrogncia e uma sexualidade suicida. Ainda mais recentemente, surgiu um grupo de autoras norte-americanas auto-intituladas Gossip gilrs (garotas fofoca) que tratam do mesmo universo, mas numa faixa etria ainda mais baixa, inferior aos 20 anos. Um dos livros do grupo - As delcias da fofoca, de Cecily von Ziegesar foi tratado na mdia como a verso adolescente do seriado de sucesso Sex and the city, no qual quatro mulheres na faixa dos 30 anos mostram uma pouco convincente liberdade sexual. H algo de histrico nisto tudo, assim como h muito de narcsico. Mas tambm parece haver ma dimenso de exploso de uma sexualidade feminina traumtica e traumatizante. 1.6 Narcisismo como proteo frente invaso pelo ambiente
No vejo a hora de no sair de casa (Entrevista ao Dossi Universo Jovem, n. 3, da MTV).

Chegamos agora ao primeiro sentido pelo qual podemos denominar nossa cultura de narcsica.

44 Ante os assustadores montantes de estmulos vindos do ambiente, excedendo em muito nossa capacidade de controle ou assimilao, o psiquismo levado a se proteger criando uma casca de insensibilidade, de entorpecimento. exatamente esta a noo de trauma: a impossibilidade paralisante de responder a uma dada situao. Assim, o narcisismo diz respeito ao trauma e tentativa de responder a certa demanda e no a um amor por si mesmo ou auto-estima, como pensa o senso comum. Vivemos um perodo no qual temos grande noo dos riscos aos quais estamos expostos. Da violncia urbana conjuntura mundial, vivemos com medo. Um recente estudo do mdico Lus Mir apresenta este sentimento j de modo explcito em seu ttulo: Guerra civil. Estado e trauma (2004). Atravs de uma quantidade macia de dados sobre a mortalidade derivada da violncia, ele afirma que j vivemos no Brasil em estado de guerra civil. Em termos globais, o sculo XXI se iniciou sob o signo do terror, quer aquele de terroristas individuais ou representantes de minorias excludas, quer um mais assustador: aquele propiciado pela nica superpotncia mundial que se permite aes de invaso sob argumentos visivelmente mal arranjados e em detrimento de rgos de intermediao internacional entre estados, como a ONU. Assim, o terror e a iminncia da morte esto em pauta. O narcisismo aparece aqui como o fechamento defensivo ante a invaso pelo ambiente. O eu entendido pela psicanlise como o intermedirio entre as exigncias internas e externas; ele se forma como uma pele, um tecido j menos sensvel que apara as excitaes. Diante de uma invaso, o eu precisa criar uma casca proporcionalmente grossa de proteo. Lembremo-nos que o nome Narciso possui o mesmo radical grego de narcose, entorpecimento. O eu sobrecarregado, sem dar conta das urgncias que se lhe apresentam, fecha-se e passa a ser indiferente ao sofrimento dos demais, como se ele dissesse: No estou dando conta nem de mim, como que vou poder pensar nos outros. Cada um com seus problemas! O aspecto moral que denuncia o egosmo das pessoas deve ter em conta o regime de vida em que se encontram; em boa medida este fechamento defensivo mesmo a ativao de um recurso necessrio para evitar o colapso do eu. Um exemplo clssico do desenvolvimento defensivo da indiferena nossa relao para com o assdio que sofremos em centros urbanos. Passamos por nossas avenidas sendo constantemente bombardeados por estmulos, outdoors, rudos, trnsito, etc. Muitas das demandas que nos chegam so de pessoas que vem nos oferecer ou

45 pedir algo. Quase sempre estamos com pressa, atrasados e, de toda forma, percebemos no ser capazes de dar conta das demandas recebidas. Como cidados bem treinados, j sabemos seguir reto sem sequer olhar (ver?) aquilo ou aqueles que nos solicitam. Comentando esta tcnica urbana em classe, um aluno vindo de uma cidade do interior de So Paulo riu e contou que, ao se mudar para c, ele costumava atender cada solicitao feita na rua, recebendo folhetos, respondendo a questionrios e, por vezes, dando alguma esmola. Mas ele foi percebendo que isto era invivel. Ele no conseguia avanar uma quadra sem se deter e, sobretudo, seus caramingus no eram suficientes nem para si, de forma que depois de dar algumas moedas aos primeiros pedintes, ele j no as tinha para dar aos seguintes. Nem mesmo sua culpa/compaixo era mitigada. Depois de menos de um ano, ele acabou por aprender por si s a tal tcnica da indiferena e j se comporta como um legtimo paulistano. Da indiferena intolerncia a passagem no longa. Sentindo-nos agredidos e invadidos pelo ambiente, retornamos a medida de agressividade que sofremos ao ambiente. queles que a mim se assemelhem, com quem eu possa me identificarfamlia, grupo social ou profissional- eu estendo meu amor narcsico e idealizado, mas queles que se possa identificar como diferentes, voltamos toda a nossa agressividade. O eu narcsico identifica-se com tudo o que bom e expulsa o todo o mal para fora. Tudo o que bom no mundo e em mim sou eu. Tudo o que mal em mim e no mundo so os outros. Como na clssica frmula de Sartre: o inferno so os outros. As diversas formas de racismo alimentam-se desta defesa narcsica como forma de lidar com a agressividade. Em tempos no muito distantes (provavelmente no presente) assistimos a uma onda de racismo de paulistas contra os migrantes nordestinos. Se nossa cidade maravilhosa e ns somos perfeitos, o motivo pelo qual as coisas no esto bem s pode ser o mal trazido pelo estrangeiro. Ele toma nossos empregos, ocupa nossos espaos, introduz elementos estranhos ao nosso mundo familiar, etc. O quanto nos sentimos agredidos o quanto agredimos. Outra cena urbana corriqueira. Ao pararmos nossos carros em muitos dos cruzamentos da cidade somos assediados como nas caladas, mas acrescenta-se outra modalidade de abordagem: os limpadores de vidro. Se j constrangedor sermos abordados por pedintes, malabaristas e vendedores, ficamos expostos a que pessoas (ora, crianas apelando para nossa pena, ora marmanjos mal encarados apelando para

46 nosso medo) venham com panos sujos esfregando nossos vidros. Como j mencionamos antes, provavelmente estamos atrasados e nervosos pelo trnsito e ento, ao vermos nossa segunda pele tocada sem que possamos evitar, somos tomados muitas vezes por raiva e fantasias assassinas (como eu queria que meu carro fosse eletrificado!). Cenas de Um dia de fria (Falling down, de Joel Shumacher, 1993, EUA) nos vm mente. Parece ser possvel estabelecermos uma relao entre o sentimento de impotncia ante a possibilidade de transformarmos o mundo e a busca pelo fechamento em torno do que possamos crer ter algum controle. mais fcil tentarmos moldar nossos corpos em academias ou com cirurgias plsticas do que nos engajarmos em algum projeto de ao social. 1.7 Da defesa contra o excesso de estmulos busca por experincias radicais excitantes Socorro (Arnaldo Antunes/Alice Ruiz)
Socorro, no estou sentindo nada. Nem medo, nem calor, nem fogo, No vai dar mais pra chorar,Nem pra rir. Socorro, alguma alma, mesmo que penada, Me empreste suas penas. J no sinto amor nem dor, J no sinto nada. Socorro, algum me d um corao, Que esse j no bate nem apanha. Por favor, uma emoo pequena, Qualquer coisa. Qualquer coisa que se sinta, Tem tantos sentimentos, deve ter algum que sirva. Qualquer coisa que se sinta, Tem tantos sentimentos, deve ter algum que sirva. Socorro, alguma rua que me d sentido, em qualquer cruzamento, acostamento, encruzilhada, Socorro, eu j no sinto nada. Socorro, no estou sentindo nada.

Esta msica dos Tits, muito conhecida nos anos 80, bem ilustrativa do que se d quando o fechamento narcsico bem sucedido.

47 Se o narcisismo acionado como defesa contra a invaso pelo ambiente, ele o faz com tal eficcia que ento o entorpecimento passa a dominar e o prprio sujeito se coloca atrs de experincias intensas suficientes para que ele consiga sentir algo. O filme hiper-acelerado, com ao, romance e humor; o esporte radical; a aula espetculo; o recurso a drogas que elevem a sensibilidade. Pode parecer paradoxal, mas aquele que tanto se protegeu agora busca por estmulos extremos para conseguir sentir o que quer que seja. Estmulos corriqueiros j no conseguem produzir excitao e, portanto, prazer com sua descarga. H uma cena dramtica a este respeito no filme Trainspotting (de Danny Boile, 1996, Inglaterra). Aps o perodo de desintoxicao por herona- droga que, segundo o protagonista, lhe proporcionava o maior prazer possvel, maior que o do que qualquer orgasmo- ele levado a se reintegrar vida social. A cena pattica mostra-o jogando bingo com a famlia num clube. Enquanto os demais vibram, ele olha para tudo com um ar vazio e absolutamente privado de interesse: como sentir prazer com as pequenas coisas da vida depois de ter experimentado aquela intensidade proporcionada pela droga? A referncia a Trainspotting tambm nos valiosa pela tematizao do uso de drogas que, ainda que sempre tenham sido usadas de alguma forma, tm tido uma expanso assustadora. O filme evidencia desde o incio o elemento mais bsico do recurso droga: a busca por prazer intenso e fcil. Uma das primeiras falas do filme de uma garota que, ao ter herona injetada em sua veia diz que esta a melhor coisa do mundo, melhor do que qualquer orgasmo (a expresso um pouco mais grosseira). O filme se passa num ambiente proletrio (ou mais ainda, de desemprego) na Irlanda. Jovens sem grandes perspectivas de futuro: projetos pessoais, emprego ou utopias. Se a perspectiva do contrato social a de renunciarmos a nossos impulsos primrios em troca de determinadas garantias proporcionadas pelo convvio social, num mundo em crise de segurana, estabilidade e falta de projeto de futuro parece que os indivduos no tm motivo para querer aderir a ele. Lembro-me de um aluno, num seminrio sobre drogas, dizendo ter entrevistado um jovem traficante que dizia que gozava duas vezes com a droga: uma com seu uso e a outra, quando ia favela buscar uma quantidade maior de droga e sentia toda a excitao do risco envolvido. No filme, a soluo narrativa dada de uma forma inteligente. O heri renuncia ao prazer imediato das drogas e do pequeno grupo em favor de certa adaptao social em nome do medo de morrer. Ao longo da narrativa, um beb morre por negligncia dos

48 pais chapados e um amigo, iniciado nas drogas pelo protagonista, acaba tendo o fim que parecia reservado a ele: ele se consome at contrair AIDS e morrer rapidamente. Na sndrome de abstinncia pela qual passa, o protagonista assombrado por estas duas mortes. Depois da renncia, no entanto, ele tem que encarar a presso do grupo ao qual pertencia para que volte e a dificuldade de reencontrar prazer nas experincias corriqueiras da vida tendo como parmetro a experincia anterior, como dissemos acima. Vale a pena ainda expor as falas inicial e final para fazermos a passagem ao prximo ponto. A fala inicial aparece como crtica normalidade da sociedade de consumo. Contra ela, prope o consumo de herona como mais prazeroso e caracterstico de um grupo que pretende no massificado. A fala final, por sua vez, aponta com certa ambigidade, a busca pela adaptao social. Na trama do filme, tudo leva a crer que o protagonista procura renunciar ao prazer da droga em nome do medo de morrer. A renncia anunciada com uma ponta de dvida sobre a autodeterminao e com a perspectiva- no muito animadora- de se tornar uma pessoa normal como o expectador, adiando e esperando pelo dia morrer.
(Extrado do DVD do prprio filme: Trainspotting de Danny Boile, 1996, Inglaterra) Fala inicial Escolha viver. Escolha um emprego. Escolha uma carreira, uma famlia. Escolha uma televiso enorme. Escolha lavadoras, carros, CD players e abridores de lata eltricos. Escolha a boa sade, colesterol baixo e plano dentrio. Escolha uma hipoteca a juros fixos. Escolha sua primeira casa. Escolha seus amigos. Escolha roupas esporte e malas combinando. Escolha um terno numa variedade de tecidos. Escolha fazer consertos em casa e pensar na vida domingo de manh. Escolha sentar-se no sof e ficar vendo game shows chatos na TV comendo porcaria. Escolha apodrecer no final, beber num lar que envergonha os filhos egostas que ps no mundo para substitu-lo. Escolha o seu futuro. Escolha viver. Mas por que eu iria querer uma coisa dessas? Escolhi no viver. Escolhi outra coisa. E as razes...No h razes. Quem precisa de razes quando tem herona? Fala final Ento, por que fiz isso? Poderia inventar mil respostas, todas falsas. A verdade que sou uma pessoa m, mas isso vai mudar. Eu vou mudar. a ltima vez que fao isso. Vou me limpar e seguir em frente, virar careta. Escolhi viver. J estou ansioso por isso. Vou ser exatamente como voc: Emprego, famlia, TV enorme, lavadora, carro, compact disc, abridor de latas eltrico, boa sade, colesterol baixo, plano dentrio, hipoteca, primeira casa, roupa esporte, malas, terno fino, consertos, game shows, comer porcaria, filhos, passear no parque, perodo integral, aprender golfe, lavar o carro, vrios suteres, natal em famlia, penso corrigida, iseno fiscal, limpar sarjetas, ver o tempo correr, ver adiante o dia de morrer.

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Passemos deste ponto s conseqncias da dinmica narcsica para o convvio social. 1.8 A suspenso dos limites e o desgaste do lao social Numa cultura que vem cultuando a individualidade h quatro sculos, torna-se cada vez mais difcil sustentar as instncias de regulao social. O mito do indivduo prev que ele se desgarre do rebanho. Assim, o outsider, o malandro (que quer levar vantagem em tudo, como na j velha e paradigmtica expresso do jogador Gerson numa campanha de cigarros) so nossos dolos. No prprio modelo arquetpico do mito do heri est previsto que, num determinado momento, ele deve ultrapassar os limites da coletividade para se alar como sobre-humano. Num modelo liberal levado ao extremo, cada um busca por sua prpria vantagem e superioridade sobre os demais. Cada um se ressente da falta de segurana, da alta nos ndices de criminalidade, etc., enquanto d um jeitinho na declarao de imposto de renda e para em fila dupla. Em termos universitrios, temos a cola na prova e o apelo por um jeitinho ou considerao pela situao pessoal particular para se tentar evitar uma reprovao. As leis so para os outros, para ns, prevalece nossa pressa e prioridade. A regresso a um modo narcsico de funcionamento pode levar suspenso do modelo da castrao e inibio das pulses, tal como Freud concebe o custo da vida social. H quem atribua isto em parte s transformaes da famlia ao longo do sculo XX. Sua funo de criao de um espao de privacidade e intermediao entre o indivduo e a cultura foi sendo corroda pela invaso do mundo pblico no privado. A TV, e a escola, sobretudo tomaram o lugar de representantes e veicula dores da lei da cultura. Alia-se a isto uma transformao do papel do pai. At certo momento do sculo XX, os pais pretendiam ser respeitados como figuras de autoridade na casa; a partir de certo ponto, os pais passaram a querer ser amados pelos filhos. A questo que ento passa ser mais difcil dizer no a eles, frustr-los pode custar seu amor. Voltaremos a isto a seguir.

50 A famlia, assim, teria delegado diretamente cultura o papel de impor as regras do convvio social, transformando-se numa instncia ausente ou permissiva ante seus membros. A figura do adolescente transgressor que, num aparente paradoxo, cobra do pai coerncia e consistncia paradigmtica para esta questo. De Juventude transviada (Rebel without a cause, 1955, EUA) a Beleza americana (American beauty, 1999, EUA), muitos filmes e livros trouxeram visibilidade a esta crise. 1.9 Adolescncia A Adolescncia um fenmeno composto de elementos biolgicos e culturais. A forma como lidamos com ela tambm pode nos acrescentar elementos para refletir sobre a cultura contempornea. Em culturas pr-modernas no h propriamente uma experincia de adolescncia, mas rituais de passagem entre a infncia e a vida adulta. Alis, muito comum que estes rituais contenham atos violentos, nos quais o corpo ganha uma marca ou cicatriz. O sentido geral destes rituais o da submisso do indivduo ordem social e suas leis. Na nossa cultura, desapareceram definies e rituais claros de entrada na vida adulta e tambm no se admite mais- oficialmente- o uso da violncia; mas h quem considere que os trotes sdicos de entrada em faculdade ou o uso de piercings ou tatuagens como forma de aderir a uma tribo remetam quelas prticas antigas. O adolescente algum: a) que teve tempo de assimilar os valores da comunidade (no nosso caso, sucesso financeiro, amoroso, etc.; b) cujo corpo atingiu a maturao corporal (biolgica) para realizar tais valores; c) a quem, justamente neste momento, a cultura pede que espere, no o reconhecendo como adulto e capaz de adquirir a autonomia to valorizada por todos. Trata-se da exigncia de uma moratria. Considere-se a seguinte combinao: um corpo que se transforma rapidamente e gera um turbilho de excitaes; a falta de um lugar claro na cultura, na medida em que no se nem criana nem adulto; a impossibilidade de se ter sua voz ou autonomia reconhecidas. No d outra: a adolescncia um convite transgresso, como j observado numa passagem anterior deste captulo. Neste campo, entra tambm a discusso sobre o uso de drogas, em busca de prazer imediato e do sentimento de desafio lei. Sobre esta questo to discutida, tendo a

51 concordar com a corrente que busca atacar o trfico e a absurda oferta de drogas em torno de todo ambiente freqentado por adolescentes; mas penso que demonizar o usurio, expondo-o e reprimindo-o pesadamente reafirma a atitude transgressora, reforando o uso. Como sabemos, felizmente a enorme maior parte dos usurios eventuais de droga na adolescncia abandona seu uso e no se torna viciada. Acrescente-se agora o barulho. Faz parte da representao do adolescente que ele oua msica em volume alto ou use fones de ouvido; ele obriga os outros a o ouvirem ou se alheia do mundo a sua volta. Como no consegue reconhecimento social como sujeito autnomo, muito comum que o adolescente forme micro sociedades. Ele busca um grupo de referncia, do time esportivo gangue: neste, ele busca ter seu lugar e ser tratado como igual. Estes grupos proporcionam identidade e sentido de potncia: em grupo, necessrio mostrar poder e enfrentar outros grupos e a prpria lei da cultura. Faz parte da formao de qualquer grupo identitrio a intolerncia com relao a quem no do grupo e mesmo a eleio de um grupo rival, objeto de ataques e desqualificao. Assim, sabe-se que grupos de adolescentes so mais suscetveis a atos violentos, acidentes de carro por imprudncia, etc. A idia fazer grupo para fazer besteira. A formao destes grupos sofre uma reao da cultura, que v neles uma ameaa sua autoridade. Mas, uma vez mais, estes grupos cumprem o papel de suprir a necessidade de reconhecimento enquanto ele no se d no universo adulto. Do lado da nossa cultura, as coisas tambm se complicam, j que os ideais modernos justamente apontam para o individualismo, liberdade e autonomia. A cultura como um todo e, muito em especial o adolescente, despreza a tradio e valoriza o novo, pelo simples fato de ser novo. At por isto, considera-se que o adolescente uma figura tpica da Modernidade. O impasse srio, j que o convvio exige a aderncia a regras e rotinas. Mas todo heri, para realizar seus feitos, em determinado momento deve sair das regras e se impor individualmente. Isto caminha at a valorizao do fora-da-lei (o outsider), aquele que no se submete ordem. Na perspectiva da cultura do narcisismo, tambm se observa que muitos pais tm se recusado a exercer suas funes de introduzir as crianas nas normas de convvio social. Em outras palavras, como dissemos acima, est mais difcil dizer no e frustrar os filhos em sua vontade de tudo ao mesmo tempo agora. Num movimento progressivo desde a segunda guerra at o fim do golpe militar no Brasil, dizer no e reprimir so

52 coisas feias. Os pais tm medo de perder o amor dos filhos, mais ou menos como um professor pode ter medo de ser mal avaliado pelos alunos. Os pais esperam que os profissionais especialistas que ele pode contratar exeram suas funes: da bab ao mdico, o psiclogo, o professor, etc. Lembro do caso de uma me que ligava dias seguidos para a secretaria da ESPM para saber se o filho estava na sala de aula, dizendo que garantir isto era responsabilidade da faculdade. O resultado disto uma gerao que; ou se torna bem mais careta do que a anterior, buscando referncias e limites estveis na cultura; ou carece de valores mnimos de convvio e tolerncia. O sentimento de onipotncia destes ltimos extremamente problemtico: o limite patolgico dos rapazes de Braslia que queimaram um ndio achando que ele era apenas um mendigo...; em doses mais ambulatoriais, estes so nossos alunos folgados, que surgem do nada na ltima semana de aula se sentindo injustiados pela reprovao. Eles realmente esperam que assumamos a responsabilidade sobre suas vidas. Definitivamente, preciso no entrar neste jogo. O adulto idealiza o adolescente. Ele pode achar isto uma piada por sua prpria experincia, mas v que o adulto desejaria ser como ele. O adulto pode invejar a liberdade do adolescente e esperar dele justamente isto, que a exera sob a forma de revolta. A cobrana crescente e cada vez mais precoce gera uma grande insegurana e medo de entrar no mundo adulto. Desta perspectiva, a entrada no mundo adulto - identificada com o ingresso no campo de trabalho - representado como a perda da liberdade. idealizado um abismo entre os dois mundos e o sentimento de despreparo. Uma vez mais, j no bastava isto e se acrescenta o discurso paranico corrente sobre a concorrncia e a urgncia de em achar um lugar para si. No PAPO5, por exemplo, recebo muitos alunos que criam estratgias de adiamento (quando a moratria declarada pelo prprio sujeito: dps, viagens de intercmbio, transferncia para outros cursos, etc.) e um achatamento de preocupaes tpicas de formandos: recebi muitos alunos do quarto semestre em pnico com relao escolha da rea a seguir e a premncia de conseguir um bom estgio. Dois exemplos especficos: um aluno do terceiro semestre vem desesperado dizendo que j tem 19 anos e est perdido, pois no tem nada em seu currculo; ele se sente um
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Programa de acompanhamento psicolgico e orientao, da ESPM. Este programa um planto de 8 horas semanais e dedica-se a receber alunos que estejam com alguma questo pessoal interferindo seu aproveitamento na faculdade. Sem se confundir com uma psicoterapia ou uma medida disciplinar, ele procura acolher determinadas questes que possam ser discutidas brevemente.

53 velho atrasado para ingressar no mercado; h alguns anos, fui procurado pelo pessoal da Empresa Junior para conversar sobre a seguinte situao: h um tempo estimado de permanncia dos alunos na Jr., mas tem acontecido que os membros permanecem cada vez menos tempo, privilegiando estgios fora. Muitas vezes eles percebem que o estgio um trabalho de office-boy de luxo, que ensina menos do que a Jr., mas o fato de ser fora privilegiado pelo currculo. O lugar da educao delicado. A aula tambm desautorizada freqentemente pela nfase no mercado. Se no se amarra muito bem o sentido dela, ela parece apenas como uma obrigao vazia, que s adia e priva o aluno do que importa: o estgio e a entrada no campo de trabalho. Alguns professores com os quais conversamos referem-se ao fato de terem que se desdobrar para tornar a aula gostosa; muitas vezes ela julgada em boa parte em termos de entretenimento. Mesmo assim, preciso notar que as aulas que se restrinjam ao campo do entretenimento tambm no so capazes de deixar rastro de memria nos alunos, enquanto aquelas que tentam aliar o contedo com uma forma agradvel muitas vezes conseguem deixar marcas mais duradouras. Naturalmente, papel da famlia e no da escola formar. Alm disto, na idade em que eles chegam faculdade um tanto tarde para ensinar o bsico. Mas a faculdade est no caminho de entrada na cultura e tambm responde por isto. Sabemos pela prtica que algumas atitudes extremas no funcionam para lidar com adolescentes: peitar sua desordem com uma ordem disciplinar entrar numa posio complementar e reafirmar a atitude de transgresso, trata-se quase de um convite; de outra parte, ser tolerante e permissivo impossibilita qualquer relao (em sala de aula o fim) e deixa o adolescente perdido. Quando se discute problemas disciplinares crescentes num ambiente de ensino, tende-se a entrar numa atitude ingnua complementar: a criao de regras nicas e rgidas, o que quase sempre restringe o professor e gera uma reao ainda mais infantil por parte dos alunos. Quando, pelo contrrio, o professor deixa rolar, a aula descamba e no acontece. Os alunos interessados se desmotivam e so contagiados pela festa. Com o recrudescimento da crise da Modernidade, a falta de lugar que caracteriza a adolescncia parece ter expandido bastante para as demais faixas de identidade etria. muito comum vermos crianas se vestindo como adolescentes e j se contabilizando

54 entre os pr-adolescentes; do outro lado, a mdia instituiu o termo adultescente ou kidults, de sentido auto-evidente para designar os adultos igualmente em crise de identidade e sempre identificados e vestidos como meninos. Uma ltima observao sobre os adolescentes contemporneos. Podemos identificar em muitos deles um forte sentimento nostlgico neo-retr que tambm sinaliza a perda e tentativa de resgate de referncias mais consistentes. Recentemente, num seminrio sobre modismos, um grupo apresentou um revivall dos anos 80 que est em voga: foi naquela dcada que eles nasceram. Depois de exporem a esttica visual e musical do perodo, comearam a dizer coisas como: no nosso tempo, os brinquedos eram mais legais, as crianas se divertiam mais, etc. Eu disse a eles que eles pareciam velhinhos falando e que achava que o nosso tempo era o presente e o futuro, sobretudo para eles, na faixa dos 19 anos. Diante da insistncia deles na decadncia que percebiam ao longo do tempo tempos, chegamos concluso que, de duas uma: ou bem as coisas no param de piorar, ou bem cada momento presente vivido como frustrante e cria a iluso retrospectiva de um passado idealizado e perdido. Esta idealizao tambm deveria se aplicar ao futuro, mas isto no parece estar acontecendo com estes jovens. No recm publicado Dossi Universo Jovem, n. 3. MTV (2005), a busca pela beleza aparece como um direito e dever dos jovens. Eles reconhecem o quanto a beleza pode abrir portas. Alm disso, o campo da esttica parece ser o nico sobre o qual de fato temos algum controle. As ordens de determinao do mundo esto para alm de nossa compreenso e controle, mas podemos ser belos. No se trata de sorte, mas de uma conquista a ser obtida com determinao. Circunscreve-se um espectro da experincia bem definido e acessvel e, ento podemos agir e no nos sentirmos apenas merc do mundo a nossa volta. Como se v, estamos em pleno campo do narcisismo defensivo. Tornou-se relativamente fcil submeter-se a cirurgias plsticas estticas, quer com a finalidade de corrigir alguma parte do corpo considerada feia pelo padro do momento, quer para fazer-se parecido com determinada celebridade. Este um exemplo bem tpico da associao entre tecnologia mdica, infelicidade consigo e a promessa de ser feliz atravs da identificao (tornar-se idntico) com certo ideal compartilhado socialmente.

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1.10 Novas doenas da alma De uma perspectiva leiga e popular, assistimos emergncia ou agravamento de determinadas doenas psquicas. A relao entre elas e o quadro descrito acima parece evidente. A perda de sentido e dezenraizamento sofridos na depresso; o sentimento de desamparo e iminncia de ataque na sndrome do pnico; a velocidade de aprendizado, a impossibilidade de sustentar ateno e a superficialidade na relao com tudo caractersticas do distrbio da ateno. O que parece assustador e bvio o quanto estas categorizaes ligadas rea da sade humana tm sido absorvida com rapidez ao circuito da busca de identidade e movimento de consumo, quer de tratamento, quer de medicaes. Quando me refiro questo da identidade, para observar que a cada vez que uma nova sndrome identificada e veiculada em nossos veculos de comunicao e entretenimento (revistas semanais, jornais, programas de TV), temos um reconhecimento imediato - ento isto que eu tenho (ou um dos meus tem)! Isto implica numa identificao e no disparo do que parece ser uma epidemia. Sintomas so reconhecidos e criados, no melhor modelo histrico.6 O sofrimento humano sempre presente nomeado como sndrome e ganha status (estou doente mesmo, viu? no frescura), comunidade (no sou s eu!) e esperana (vou ao especialista, tomar os remdios e me curar). A identificao peridica (produo) de sndromes entra no modelo da cultura do narcisismo como instrumento aparentemente srio e bem fundamentado de descomprometimento pessoal com nosso prprio sofrimento. No se trata do fato de eu ser humano, no se trata da desorganizao social perversa, no se trata de mim e meus desejos que no reconheo: uma doena. Um psiquiatra conhecido disse-me h alguns anos no se considerar mais psiquiatra, mas um traficante de drogas: seus pacientes no queriam mais passar por consultas e psicoterapia, mas apenas passar pelo consultrio e pegar uma nova receita com sua secretria. Como o quadro de cultura que estamos descrevendo nesta pesquisa, no difcil perceber o quanto ela capaz de produzir um sentimento de vazio e falta de sentido para a vida, o sentimento de insegurana e de se estar merc de ataques
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Conferir o excelente livro de Showalter: Hystories. Hysterical epidemics and modern media, 1997.

56 incontrolveis, a dificuldade em sustentar a ateno no que quer que seja por muito tempo. Sem desconsiderar a existncia de pessoas que sofram de doenas especficas que merecem cuidado especfico, evidente o quanto h um deslocamento da discusso poltico/social/humana para um apelo imediato de alvio individualizante. H cerca talvez de uns 20 anos, as medicaes antidepressivas causavam efeitos colaterais terrveis e tinham sua indicao bastante bem controlada. As medicaes eram praticamente restritas quilo que podemos denominar de depresses endgenas, ou seja, com causa orgnica definida ou problemas psiquitricos severos, da famlia das psicoses. O avano tecnolgico da indstria farmacutica produziu medicaes cada vez menos agressivas ao organismo e, com isto, a indicao passou a ser tambm mais difundida. Passou-se a indicar estas medicaes a pacientes portadores de depresses exgenas: ou seja, tristeza geral causada por perdas importantes, falta de perspectivas de futuro ou sentido para a vida, etc. No limite, profissionais no especializados passaram a indicar para as mais diversas queixas de perturbao de humor as mesmas medicaes. O uso baseia-se nas alteraes sintomticas observveis, no em algum nexo causal verificvel. Surgiu ento uma onda a qual se denominou Gerao Prozac, a partir da primeira droga a ganhar expresso popular. Era como se passssemos a dispor de uma plula da felicidade, uma via instantnea de combater o humor triste e passar a ver a vida com disposio. A combinao desta fantasia com os discursos de auto-ajuda- como, afaste pensamentos negativos e pense coisas boas que coisas boas passaro a ocorrer...parecia uma soluo geral para tudo. Nada de pensar na vida ou mud-la, chegou a soluo impessoal e imediata indicada pelo doutor. Assim, o recurso aos antidepressivos disseminou-se brutalmente e bastante comum muitas pessoas a nossa volta tenham tomado alguma droga desta natureza. bvio que estas drogas so importantes e que muitas pessoas precisam verdadeiramente delas: refiro-me aqui ao efeito de banalizao do sofrimento e da fantasia de soluo mgica. Naturalmente, o efeito dos antidepressivos no a criao de uma euforia tola. Tambm claro que estas substncias so fortes e que a administrao e interrupo de seu uso precisam ser feitas com muito cuidado, por profissionais qualificados; com estas condies observadas, no se cria uma relao de dependncia com estas substncias. Mas tambm claro que a forma com elas passaram a ser usadas muitas

57 vezes assemelha-se ao vcio e dependncia de alguma droga ilegal. Levar o Lexotan (ou algo que o valha) como reasseguramento na bolsa tornou-se tambm o emblema da insegurana e dependncia. A mesma me que condena o uso de drogas pelos filhos consome industrialmente calmantes. Esta relao abordada de forma forte no filme Rquiem para um sonho (Requiem for a dream, Darren Aronnofsky, 2002, EUA). A Gerao Prozac foi denominada hedonista 7. Com isto queria se dizer que seus membros buscavam exclusivamente prazer imediato, alienando-se da realidade. Da perspectiva psicanaltica, o problema pior. A relao prazer/desprazer complementar. Desprazer aumento de tenso e prazer, diminuio. Eles se definem, enfim, como mudanas de estado. O prazer que se pode obter proporcional ao desprazer que o antecede. Assim, ao consumir drogas que diminuem o desprazer que se sente, no se est buscando prazer, mas simplesmente um estado de calma e entorpecimento incapaz igualmente de proporcionar prazer. Mas tudo leva a crer que a exposio a dor de tal forma insuportvel que muitas pessoas estejam dispostas a pagar este preo to alto. O mesmo ocorreu com a sndrome do pnico, que, com este nome genial absorveu todo e qualquer tipo de medo, com a indicao de medicaes que, alis, eram praticamente as mesmas que as da depresso. E encontrar um adolescente - que alm de estar nesta fase especfica da vida, foi criado ante a TV e passa o dia na internet - que no tenha um dficit de ateno tambm no vai ser algo muito fcil. De 2004 a 2005, orientei um PIC (Projeto de iniciao cientfica) da ESPM sobre a SDA. No trabalho extremamente meticuloso e abrangente de Thas Nbrega, podemos ver a histria da identificao da sndrome, a partir de casos de crianas superdotadas nos anos 50, at a produo de livros no modelo da auto-ajuda, hoje. Uma autoproclamada especialista avisa em seu livro best seller: se voc leu este livro e se identificou ou a algum dos seus, procure um especialista. Segue-se seu contato... Mas a concluso mais interessante do trabalho que a pessoa com SDA aquela que melhor pode se adequar velocidade e ritmo de exposio das mensagens publicitrias e s imagens da tv. Naturalmente, no se trata de uma coincidncia.

Ver o artigo de Eduardo Oyakawa na Revista da ESPM, v. 2, n. 1, abril de 1995.

58 Repito, o que entra no mecanismo da cultura do narcisismo a banalizao destes males, sua descontextualizao do campo da sade para o campo das identidades e do entretenimento; e seu uso como forma de descomprometimento das pessoas com suas vidas. Acrescento ainda uma das mais dramticas formas atuais de adoecimento: os fenmenos da anorexia e da bulimia. O primeiro refere-se impossibilidade de uma pessoa ingerir alimentos, o que leva a um emagrecimento mrbido e arriscado sade. O segundo implica na expulso (vmito) daquilo que se ingeriu. As duas manifestaes so mais freqentes entre mulheres adolescentes. Na psicanlise, h diversas hipteses sobre a causa das duas doenas, partindo da recusa da invaso pelo ambiente (o alimento sendo significado como veneno ou contaminao) e chegando a questes relativas imagem corporal. As meninas que sofrem destes males quase sempre tm uma representao inadequada de seus corpos, sentindo-se sempre gordas, mesmo que magras sob qualquer critrio disponvel. Aquelas que se renem em comunidades na internet mostram uma poderosa estetizao do fenmeno- como o orgulho em no ter comido nada ou de ter miado naquele dia- e acabam por jogar na cara da sociedade (e dos pais, naturalmente) de forma superlativa os ideais de beleza e sade identificados magreza. Os sites so sempre recheados de fotos de modelos com aquele padro cadavrico caracterstico. Todo o problema que esta denncia ou defesa incide sobre o corpo real, ameaando de fato sua sade. Com isto, a anorexia e a bulimia parecem reunir muitos dos elementos principais desta pesquisa. Reproduzo abaixo um texto impressionante extrado de um blog (http://mia_proana.zip.net/):
Ana um estilo de vida que escolhemos pra ns, no pra qualquer uma que quer emagrecer dois ou trs quilos no mas sim pra quem quer se sentir bem, se sentir linda e ter orgulho de se olhar no espelho. Eu particularmente no me sinto bem, detesto espelhos, gosto da dor da fome no meu estmago, gosto de sentir minhas roupas carem, gosto das pessoas me olharem e fazerem elogios e se esse foi o caminho que eu escolhi vai ser ele que vou seguir, mesmo que me custe caro, prefiro morrer na tentativa de conseguir algo do que nunca ter tentado. Me sinto melhor assim, se eu estivesse mais gorda ainda sentada no sof devorando salgadinhos, vendo novela e lamentando por no ser bela como aquela atriz eu seria normal??? Pra algumas pessoas sim, mas pra mim no. A Escolha foi feita, que venham as conseqncias, QUERO A ANA!!!

59 1.11 Automvel, auto-erotismo, autonomia Em 2002, fui convidado ao lado de alguns colegas professores da faculdade a comentar um anncio de automvel. Tratava-se do Vectra. A imagem chave era uma referncia explcita ao quadro Narciso de Caravaggio: nela, Narciso debruado ante o regato v refletida a imagem do Vectra, ao invs da sua prpria. Na verso veiculada pela internet, ainda havia uma animao na gua, que a fazia tremular como que sofrendo a ao do vento. Segue abaixo meu comentrio de ento, com algumas poucas modificaes com relao verso que foi para o site da Agncia ESPM. Automvel um termo que significa aquilo que se move por seus prprios meios. O termo deve fazer referncia aos veculos com trao animal que o antecederam. auto-evidente que a autonomia no existe, nem para os veculos nem para os animaiscomo este que agora escreve (o autor) - mas talvez obt-la seja um dos nossos maiores desejos. E o desejo implica uma falta, como j se sabe desde Plato. Auto-erotismo um conceito da psicanlise que se refere percepo de que na primeira infncia, a criana busca prazer na estimulao do prprio corpo, fonte de excitao. A criana (de todas as idades) custa a aprender a existncia de outras pessoas no mundo e sua dependncia para com elas. Esta dependncia do outro absoluta neste ser humano, que nasce num estado de desamparo, sem qualquer condio de se autosustentar. Narcisismo, por sua vez, um termo da medicina do sculo XIX do qual Freud se apropriou, transformando-o num conceito prximo ao de auto-erotismo. Ele implica num fechamento com relao ao mundo externo: a criana se fecha em torno de uma auto-imagem que, por sua vez, deriva daquilo que ela pde apreender do desejo dos outros sobre si (no possvel ou pertinente fazer aqui uma apresentao mais detalhada do processo). Paradoxalmente, o narcisismo implica no esforo por se corresponder ao desejo do outro. A relao entre o narcisismo e o mito de Narciso a idia de fascinao pela prpria imagem refletida e uma tamanha alienao com relao ao real externo que leva Narciso a um desfecho trgico, em duas variantes mitolgicas: numa delas, Narciso imobilizado diante da imagem que o fascina, definha e morre de fome; na outra,

60 Narciso, como ns, arremessa-se sobre a imagem do objeto pelo qual se apaixona e, como ns, passa reto por aquilo que s uma fachada, afogando-se. Parece-me claro o constante apelo narcsico em campanhas publicitrias. chover no molhado. E exatamente a que reside o ponto fraco da campanha que tratamos, penso. Ela plana e explcita: num carro, Narciso encontra a imagem que corresponde a seu ideal e com a qual gostaria de ser identificado. No diga! O carro um dos mais bvios objetos de desejo e identificao para o consumidor, em especial o homem. continuamente veiculado o quanto o homem valoriza num carro atributos como beleza, potncia, status, etc. Trata-se de um objeto de identificao idealizado. sabido que muitos consumidores esto dispostos a comprometer uma parcela significativa de seus salrios para financiar esta imagem (compras e trocas consecutivas); antes de ter casa prpria, educao, lazer e outras das coisas que na banalizada pirmide do Maslow vm antes. Em 2004, Mara Martha Roberto (nossa colega na ESPM) defendeu sua dissertao de mestrado na Faculdade Csper Lbero chamada Os sentidos do automvel na publicidade. A partir de uma histria do automvel e seu consumo ao longo do sculo XX, a autora faz uma minuciosa anlise e mostra que, ao longo do tempo, os fatores que levam ao consumo de determinada marca ou modelo vo se alterando. Desde que as indstrias passaram a entregar ao mercado modelos com tecnologia e recursos basicamente semelhantes, os fatores decisivos para a deciso de compra passaram a ser predominantemente de natureza emocional. Trata-se da identificao com certa marca, sua associao a status, aventura, poder, modernidade, etc. Estamos no campo da representao narcsica de si.

Cito brevemente duas campanhas que tratam do prazer narcisista de forma clara, mas com um pouco mais de humor e elaborao. Numa campanha veiculada em abril de 2002, um casal est trocando carcias. O homem derrama um pouco de cerveja sobre o corpo da mulher e a bebe com grande prazer; em seguida, derrama cerveja sobre seu prprio brao, volta-se a ele e a bebe, depois derrama sobre uma mesa e assim por diante. A moa fica desentendida

61 momentaneamente mas, enquanto ele mama sobre a mesa, ouve-se o som de uma lata sendo aberta e vemos a moa derramando cerveja sobre seu corpo com um sorriso esperto. Ela entendeu o que move seu parceiro... E a vem o psiclogo: a dimenso do prazer com o objeto de desejo regredida ao prazer auto-ertico oral. Numa outra campanha, esta do ano passado, um jovem faz inmeras atividades com muita pressa, sempre fazendo meno de que deve ir a outro lugar. Passa por fim pela casa da namorada, cujo encontro sofre da mesma nsia por se desembaraar; enfim, nosso heri entra em seu carro, fecha a porta, liga o ar, o som e, enfim, relaxa. Como fantasia, acrescentemos o recurso aos vidros escuros e blindagem, para criar a iluso de que se evita a intruso do mundo externo. Pobre namorada, s no carro ele chegou l. que o l dele auto. Automvel. Em outros tempos, o carro aparecia como veculo para seduzir outra pessoa. Mas aqui a questo mais primria: a outra pessoa um empecilho em meu caminho. Em outra dimenso, quase esquecida em campanhas, o carro at mesmo um meio de transporte. S mais um breve comentrio sobre a dimenso auto, mais prximo da histria da filosofia. A campanha evoca, tambm explicitamente, o quadro de Caravaggio, com a diferena de que se mostra um cu claro por detrs e a gua parece turva (numa verso para a internet, h uma animao que mostra a gua em movimento, como se narciso tivesse tocado a superfcie). Um dos elementos de sua pintura o jogo claro/escuro (muito bem usado na verso da Bruxa), prprio da passagem do sculo XVI ao XVII. Este recurso tambm diz respeito questo do narcisismo e formao do eu. O Renascimento europeu (at o sculo XVI) foi um perodo extremamente fragmentado e confuso, entre outras coisas pelo renascimento do ceticismo. H muitos autores que datam o incio da modernidade no sculo XVII, apresentando-o como um contraRenascimento. Neste sculo, em todas as reas houve um forte esforo em se encontrar clareza, definio, objetividade e controle. A tcnica do claro/escuro em pintura encontra paralelo na filosofia de Descartes. Em busca de escapar do ceticismo, ele passou a recorrer a seu mtodo; duvidando de tudo sistematicamente, procurou encontrar algo que escapasse aos recursos cticos. O que fosse errado, ele chamava de errado, o que fosse incerto, tambm era chamado (ainda que provisoriamente) de errado. S o que fosse absolutamente prova de dvida

62 mereceria ser considerado verdadeiro. Podemos no ter certeza sobre a existncia de nosso corpo, das outras pessoas e todas as outras coisas, mas podemos sempre ter a certeza imediata do prprio eu. Esta a primeira certeza e fundamento da filosofia moderna. O eu se destaca da confuso do mundo e o sujeito por oposio a tudo o mais, tomado a partir de ento como objeto. Institui-se a oposio radical eu/no eu. Em concluso, na campanha em questo, a valorizao do eu atravs da aquisio do Vectra insistente e redundante, sobrepondo-se a imagem de um Narciso claro e bem definido contra um mundo externo sombrio, cujos sinais ele busca ignorar. Como receptor particular, a viso de narciso encantado com sua imagem desperta em mim a lembrana de seu destino: investindo todos os seus recursos numa superfcie e alienado de seu corpo real, a vida definha. Solido e vazio sob uma bela casca. Concluso Como dissemos no incio do captulo, procuramos aqui apenas apresentar um campo amplo de fenmenos da cultura contempornea que acreditamos estar associados pela dinmica do narcisismo. Na medida do possvel numa anlise, procuramos nos colocar participantes desta dinmica, evitando uma perspectiva moralista de recusa do que se d na experincia, em favor de princpios ou tempos melhores. Agora, nossa finalidade ser a de dar uma base terica mais densa para que se justifique o recurso teoria psicanaltica para a compreenso e unificao de fenmenos to dspares, aparentemente. Caso tenhamos sucesso nesta empreitada, poderemos pensar em como nos colocar eticamente ante nossa experincia contempornea em geral e, mais especificamente, em nosso campo profissional.

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2- DA CULTURA DO NARCISISMO CULTURA DO TRAUMTICO

Neste captulo, procurarei apresentar de forma sistemtica o conceito que nomeia este estudo. Abordarei o livro do antroplogo americano Christopher Lasch (Cultura do narcisismo, de 1979. Edio brasileira: Rio de Janeiro, Editora Imago, 1983) 8. Ainda que sua conceituao tenha sido bastante questionada, a expresso pegou e passou a ser usada em diversos contextos. Pretendo expor de maneira bastante prxima a obra de Lasch (inclusive por ela estar hoje fora de catlogo no Brasil) e, em seguida, apresentarei a discusso e desenvolvimentos em torno do conceito, em especial por um autor brasileiro: Jurandir Freire Costa. 2.1 A cultura do narcisismo definida por Lasch No final dos anos 70, Lasch se depara com um forte sentimento de mal-estar e perda de confiana nos EUA pelos prprios americanos, depois do otimismo das duas dcadas anteriores. O perodo posterior segunda guerra havia sido de abertura do mundo e de aparncia de que tudo seria possvel, mas esta esperana foi se esgotando na medida em que o estoque de idias construtivas foi se esgotando e todos se depararam com o fato de que a cincia e os valores modernos no teriam conseguido resolver os problemas mundiais. Lasch apresenta sua obra nos seguintes termos:
Este livro descreve um modo de vida que est moribundo - a cultura do individualismo competitivo, o qual, em sua decadncia levou a lgica do individualismo ao extremo de uma guerra de tudo contra tudo, a busca da felicidade em um beco sem sada de uma preocupao narcisista com o eu. (1983, p. 14)

Relembro algo que trabalhei no primeiro captulo, a cultura do narcisismo no se segue (ou se ope) uma ordem tradicional, mas sim o individualismo moderno, ao qual torna mais agudo ou supera.

Aqui, muitos autores e obras importantes para nosso tema sero mencionados. Precisaremos nos ater s referncias de segunda mo atravs das obras sobre as quais optamos permanecer centrados, dados os limites temporais para a realizao desta pesquisa.

64 Se os valores da Modernidade produziam a culpa como expresso de mal-estar, com sua tica repressiva da renncia ao prazer imediato, os tempos atuais passaram a produzir ansiedade. Aqui, Lasch faz uma referncia clara, ainda que no nomeada, teoria da cultura de Freud, tal como formulada em O mal-estar na civilizao (1931). A base do modelo era a concepo segundo a qual a cultura se apia sobre a represso dos impulsos sexuais e agressivos que, ento, eram desviados para finalidades socialmente teis e aceitveis: o trabalho, a amizade, etc. Mas a aderncia renncia ao prazer imposta pela sociedade e suas exigncias cada vez maiores custariam um preo muito alto: a represso excessiva acabaria por gerar o nervosismo moderno, a neurose que acaba por tornar as pessoas improdutivas e se mostrar nociva prpria vida social. Mesmo fora do campo das patologias que retirassem algumas pessoas da circulao social, a massa das pessoas seria tomada por um crescente mal-estar. Ele formulado como sentimento contnuo de culpa e dvida com relao aos modelos ideais inalcanveis da cultura. Para aqum da dinmica da represso dos impulsos, Freud ainda formula outra fonte mais radical de sofrimento e dificuldade para a vida social: um impulso primitivo destrutivo, que se manifesta sob a forma de agressividade dirigida a todos aqueles que frustram nossos desejos e ameacem nossa integridade egica, ou seja, nosso narcisismo9. Os conflitos indivduo/cultura e indivduo frente a outro indivduo j seriam uma fonte enorme de tenso e infelicidade, mas o pensamento psicanaltico se caracteriza pela compreenso de que ainda antes destes confrontos, h divises internas ao prprio psiquismo que no poderiam ser resolvidas em qualquer forma de regime social (mas naturalmente podemos pensar em modelos mais ou menos capazes de produzir arranjos melhores para esta dinmica): os conflitos e cises so tanto internos quanto externos, o que gera uma perspectiva de contnuos rearranjos e solues de compromisso que nunca poderiam chegar a um ponto de equilbrio e paz. Lasch no deixar de estabelecer o vnculo bsico entre narcisismo e agressividade, como veremos adiante.

Uma exposio mais profunda deste modelo exigiria que desenvolvssemos aqui os conceitos de

supereu e pulso de morte, mas isto nos levaria a digresses por demais extensas para as pretenses deste trabalho.

65 Voltando ao percurso que acompanhvamos, a ansiedade caracterstica de algum que no se interessa pelo futuro- no cr nele - assim como no se interessa pelo passado. Nesta passagem, pela primeira vez Lasch nomeia este indivduo como narcisista. A base para a emergncia de uma cultura narcsica atribuda ao sentimento crescente de impotncia frente ao mundo e a determinao de seus destinos:
Aps a ebulio poltica dos anos sessenta, os americanos recuaram para preocupaes puramente pessoais. Desesperanados de incrementar suas vidas com o que interessa, as pessoas convenceram-se de que o importante o auto-crescimento psquico: entrar em contato com seus sentimentos, comer alimentos saudveis (...) aprender a se relacionar, superar o medo do prazer. (1983, p. 24)

O sentimento coletivo dominante que se deve viver o momento presente e exclusivamente para si. No se trata simplesmente de um simples retorno do sentimento onipotente do narcisismo infantil, mas de um fechamento provocado pelo desterro do sujeito, tal como concebido na Modernidade: livre, ativo e autnomo. A prpria famlia teria perdido sua funo da criao e transmisso dos valores da cultura s novas geraes: esta tarefa passou a caber as especialistas; profissionais da educao e da sade. Freqentemente, consideramos ser problemtica a situao em que a esfera privada da experincia invade a pblica, como quando um poltico orienta suas aes em favor de benefcios prprios, mas a anlise de Lasch inverte a direo do problema. Trata-se aqui da invaso dos espaos privados (como a prpria casa e famlia) pela ordem pblica. Esta invaso produziria uma desapropriao de cada indivduo das ordens de determinao e compromisso com o que faa, fazendo-o recuar a um fechamento narcsico defensivo. Referindo-se ao clssico modelo de Max Weber, em A tica protestante e o esprito do capitalismo (1905), como modelo do homem americano, diz Lasch:
Ele [o homem americano] vivia para o futuro, evitando a auto-indulgncia em favor de uma acumulao paciente, diligente; e na medida em que a perspectiva coletiva via o todo com tanto fulgor, ele encontrava no adiamento da gratificao no s sua gratificao pessoal, mas tambm uma fonte abundante de lucro (...). A inflao corri os investimentos e as poupanas. A propaganda solapa o horror ao endividamento, exortando o consumidor a comprar agora e a pagar mais tarde. medida que o futuro se torna ameaador e incerto, s os tolos deixam para o dia seguinte o prazer que podem ter hoje (...) A auto-preservao substituiu o auto-crescimento como o objetivo da existncia (...) Esperam no tanto prosperar, mas simplesmente sobreviver, embora a prpria sobrevivncia necessitada vez mais de ganhos maiores. (1983, p. 79).

66 Muitas coisas importantes so anunciadas nesta passagem. Uma delas a questo do consumo, qual voltaremos adiante. Por hora destaquemos a dimenso da experincia psicolgica envolvida. O sujeito moderno (freudiano e weberiano) vive no reino do desejo e da renncia a ele; este sujeito que o segue recua posio de quem vive no campo das necessidades bsicas de sobrevivncia. Ao invs de um trabalhador que almeja a ascenso social ou a possibilidade de abrir seu prprio negcio, temos algum desesperado em no perder seu emprego. Ou ainda, ao invs daquele que abre seu prprio negcio (a oficina na garagem, a franquia do po de queijo) como senso de oportunidade e desejo de autonomia, hoje temos algum que abre seu negcio por no ter conseguido se incluir no campo cada vez mais estreito do emprego formal. Embora aos olhos de um psicanalista a dinmica descrita por Lasch soe mais primitiva e regredida que a do sujeito neurtico moderno, o autor procura analis-la em termos de recrudescimento da prpria represso. As pessoas teriam interiorizado cada vez mais os mandatos repressivos e de tal forma que teriam se tornado incapazes de desejar ou sentir o que quer que seja. Segue-se a esta aderncia excessiva aos limites da civilizao um tdio aniquilador que os leva a cultuar experincias mais intensas que despertem seus apetites adormecidos. O narcisista sonha com uma vida selvagem, louca e aventureira com a liberdade de quem no se sente ameaado por esta possibilidade. As pessoas do sculo vinte j no saberiam o que seria ser tomado pelo desejo:
Ao contrrio, tendem a ser consumidas pelo dio, que se deriva das defesas contra o desejo e do origem, por sua vez, a novas defesas contra o prprio dio. Suaves, submissas e sociveis por fora, elas fervem em um dio interior para o qual uma sociedade densa, superpopulosa e burocrtica pode divisar poucas sadas legtimas. (1983, p. 32)

Assim, temos a procura por sensaes intensas no presente, com o repdio ao passado, ausncia de perspectiva de futuro e a expresso de um dio intenso a tudo e a todos. Temos ainda a referncia indireta a um modo de organizao subjetiva teorizada pela psicanlise (mais especificamente, por Winnicott) como falso self: trata-se precisamente daquela organizao na qual se estabelece uma casca superficial de normalidade criada como defesa aos ataques do ambiente, numa espcie de amadurecimento precoce; no entanto, a criao desta barreira tem como custo a manuteno de um estado interior imaturo e explosivo, podendo conter at mesmo uma psicose latente.

67 Tendo perdido a crena nas autoridades e valores culturais, a ateno volta-se ento para aqueles que detm valor reconhecido pela cultura a cada instante: as celebridades instantneas:
Os meios de comunicao de massa, com seu culto da celebridade e sua tentativa de cercla de encantamento e excitao, fizeram dos americanos uma nao de fs, de freqentadores de cinema. A mdia d substncia e, por conseguinte, intensifica os sonhos narcisistas de fama e glria, encoraja o homem comum a identificar-se com as estrelas e a odiar o rebanho, e torna-se cada vez mais difcil aceitar a banalidade da existncia cotidiana. (1983, p. 43)

Correlatamente, na falta de qualquer outro critrio interiorizado ou social para identificar-se e reconhecer-se, s resta o anseio por existir e ser reconhecido como celebridade:
Estas pessoas exibem, de forma exagerada, a obsesso predominante pela celebridade e uma determinao de consegui-la mesmo a custo de auto-interesses racionais e sua segurana pessoal. O narcisista divide a sociedade em dois grupos: os ricos, grandes e famosos, de um lado, e o rebanho comum, do outro. (p. 115)

Jurandir Freire Costa aponta, em seu livro Violncia e psicanlise (1984), que a anlise de Lasch se fundamenta no pensamento da Escola de Frankfurt. Apresentarei brevemente esta passagem pelos fundamentos de cincias sociais, deixando claro meu escasso conhecimento sobre o tema. As questes propriamente psicanalticas sero discutidas a seguir. Baseando-se em Habermas e Marcuse, as teses fundamentais seriam as seguintes: no capitalismo tardio, o estado passou a regular cada vez mais a sociedade, em especial a economia e as contradies que lhe so inerentes teriam sido deslocadas dos campos poltico e cultural. Mas a tentativa constante de racionalizar a vida pblica sempre deficiente e as contradies acabam brotando nos campos da famlia ou da vida comunitria. Para lidar com isto, uma vez mais o estado procuraria criar mecanismos administrativos de controle, que incidiro agora sobre a vida privada. Tomando uma longa passagem de sntese:
As expectativas, em face da possibilidade de participao poltica, so dissolvidas no fluxo contnuo das mercadorias e servios, que tornam os indivduos indiferentes aos destinos da vida pblica e exclusivamente voltados para um hedonismo privado, que gira em torno consumo passivo de bens materiais e outros. A tica do trabalho esvazia-se diante das atividades rotinizadas, perdendo-se, no mesmo movimento, o sentido do sucesso e do esforo profissional. A imagem do indivduo autnomo, base da sociedade, segundo a clssica viso do liberalismo burgus, opacifica-se, diante da relao da produo de massa e do gigantismo das grandes corporaes empresariais, doas aparelhos burocrticos dos partidos e da administrao estatal. Cria-se uma crise de motivao que , conforme Habermas, um dos fatores responsveis pelo mal-estar do indivduo e pela decadncia das sociedades contemporneas. (Freire Costa, 1984, p. 140-1).

68 A autoridade familiar e paterna entra em crise e substituda pelos padres normativos dos meios de comunicao de massa. O eu j se formaria tendo que responder a estas demandas sem a intermediao de um meio privado. Isto o levaria ser mantido em condies regressivas. O livro de Lasch segue desenvolvendo o tema explicitando o narcisismo presente em diversos produtos culturais norte-americanos. Dois dos temas que ele desenvolve ainda nos interessam particularmente. Lasch passa a estabelecer como referncia para a compreenso do narcisismo na cultura o narcisismo como modelo psicopatolgico na psicanlise. Na classificao de Freud, os grandes grupos eram constitudos pelas neuroses de transferncia (a histeria, a neurose obsessiva e a fobia), as perverses e as neuroses narcsicas (as psicoses, como a parania, a esquizofrenia e o distrbio bipolar, ainda que os nomes dados por ele a estas estruturas fossem outros). Uma parte importante do trabalho de Freud foi problematizar a definio de normalidade e anormalidade. Muitos de seus trabalhos vo na direo de mostrar que no h uma diferena qualitativa, mas apenas quantitativa entre aquilo podemos considerar como normalidade e os estados psicopatolgicos. O comportamento chamado de normal por sua vez, contm uma srie de pequenas fixaes, inibies e atos falhos caractersticos da neurose. Embora se possa encontrar referncias eventuais ao normal em sua obra, no difcil perceber que ele, de fato, corresponde ao comportamento neurtico. Provavelmente s podemos pensar a anormalidade em termos estatsticos (ou seja, o que normal em determinado grupo de pessoas) e no em termos absolutos; de outra parte, o limite do patolgico tambm aparece quando a prpria pessoa se d conta que sua forma de agir passa a ser um entrave para sua felicidade e adaptao ao meio. O narcisismo faz parte da constituio do eu de todas as pessoas em suas infncias mas, como se v, ele dizia respeito tambm a um modo de funcionamento patolgico que explica as psicoses. Elas se caracterizariam, em termos gerais, por um recolhimento do interesse da pessoa com relao aos objetos externos e um fechamento no mundo interno. Foi do estudo das psicoses que Freud derivou o conceito de narcisismo: toda a energia estaria voltada ao prprio eu.

69 Alguns psicanalistas posteriores a Freud passaram a recorrer ao narcisismo para se referir a outras formas de sofrimento psquico com o qual se defrontavam. Trata-se de pessoas com fortes traos narcsicos que no chegam a romper com a realidade. Lasch observa corretamente como consta na histria da psicanlise que, sobretudo desde os anos 50, muitos dos pacientes que chegam hoje aos consultrios no parecem se encaixar no modelo freudiano. Eles se queixam de insatisfaes difusas, existncia amorfa, ftil, vazia, de depresso e alteraes bruscas na auto-estima, por exemplo. Ao invs de ter um quadro sintomtico estvel, por exemplo. A falta de lugar na categorizao clssica (neuroses e psicoses) fez com que fosse forjado o nome a categoria borderline. Mas o prprio termo passou por uma srie de mudanas semnticas de forma que, de significar terra de ningum nas fronteiras da neurose e da psicose, ela passasse a nomear, hoje, uma forma de adoecimento das fronteiras (limites) do eu. Os casos-limite so, hoje, um dos principais objetos de estudo da psicanlise. Lasch procura evocar a histria deste novo uso do narcisismo e, com isto, identificar os traos desta patologia com aqueles que descreveu na dinmica cultural americana. O autor considera que psicanlise pode ajudar na compreenso dos fenmenos sociais na medida exata em que no tenta faz-lo diretamente, mas sim quando procura criar modelos tericos para a compreenso de casos singulares. Considero esta uma forma extremada de observar algo, a princpio, verdadeiro. Os psicanalistas certamente no so os mais indicados a produzir modelos sociolgicos, mas evidente que o universo humano com qual lidamos no estritamente psicolgico e evidente a inter-relao (sem que se estabelea aqui uma prioridade causal) entre mecanismos sociais e psquicos naquilo que resulta ser cada modo singular de subjetividade. Assim, concordo que quando o psicanalista exerce seu ofcio especfico e problematiza as diversas determinaes em torno da subjetividade humana desde sua perspectiva particular que ela pode dar sua melhor contribuio. O psicanalista tende a ver as dimenses sociolgica e antropologia psicologizada, assim como Lasch tambm se aproxima da psicanlise com seu prprio vis. Ao mesmo tempo em que, para Lasch, o narcisismo patolgico informa sobre o narcisismo enquanto fenmeno social, as mudanas ocorridas ao longo do sculo vinte nesta mesma cultura so reconhecidas como causa do aumento de casos patolgicos.

70 Cada poca criaria suas formas particulares de adoecimento que expressariam, de forma exacerbada, as estruturas da organizao social vigente. Tomemos uma passagem na qual ele descreve isto:
A psicanlise, uma terapia que teve origem na experincia com indivduos severamente reprimidos e moralmente rgidos, os quais precisam chegar a um acordo com um censor interior rigoroso, hoje se v cada vez mais confrontada com um carter catico e impulsivo. Ela precisa lidar com pacientes que atuam seus conflitos, em vez de reprimi-los ou sublimlos. Estes pacientes, embora muitas vezes agradveis, tendem a cultivar uma superficialidade protetora nas relaes pessoais. Falta-lhes a capacidade de sentir pesar, pois a intensidade de sua ira contra objetos amorosos perdidos, em particular contra seus pais, impede que revivam experincias felizes ou que guardem na memria. Sexualmente mais promscuos do que reprimidos, no obstante acham difcil elaborar o impulso sexual ou abordar o sexo com esprito ldico. Evitam envolvimentos ntimos, que poderiam liberar sentimentos intensos de ira. (p. 62)

Esta descrio enquadra-se de fato nos quadros que descrevemos como casos-limite. Mas, como veremos adiante, a assimilao de uma modalidade de patologia para descrever a cultura de uma poca ou pas parece ser um procedimento falho, por princpio. Como ltimo ponto que pretendo destacar da obra de Lasch, aparece justamente a questo da propaganda e consumo como formas privilegiadas de realizao da cultura do narcisismo. Lasch data o nascimento do consumo como cultura no incio do sculo vinte. A imagem paradigmtica a da indstria automobilstica, que percebendo seu potencial de produo em massa passou a criar mecanismos para seu escoamento, e isto se fez pela transformao da mo de obra o trabalhador- em consumidor. A publicidade joga um papel essencial neste jogo:
Em uma poca mais simples, a publicidade meramente chamava a ateno para o produto e exaltava suas vantagens. Hoje em dia, ela procria um produto prprio: o consumidor, perpetuamente insatisfeito, intranqilo, ansioso e entediado. A publicidade serve no tanto para anunciar produtos, mas para promover o consumo como um modo de vida. Ela educa as massas para ter um apetite inesgotvel no s por bens, mas por novas experincias e satisfao pessoal. Ela defende o consumo como a resposta aos antigos dissabores da solido, da doena, da fadiga, da insatisfao sexual; ao mesmo tempo, cria novas formas de descontentamentos peculiares era moderna. Ela joga sedutoramente com o mal-estar da civilizao industrial. (p. 102)

Freire Costa (1984) tambm identifica a fonte desta concepo de Lasch. O estabelecimento da causa econmica do consumismo baseada numa das autoridades sobre o assunto. Cito uma passagem longa, mas que sintetiza muito bem esta posio:

71
O problema fundamental do capitalismo contemporneo no mais a contradio entre maximizao do lucro e racionalizao da produo (...), mas entre uma produtividade virtualmente ilimitada (...) e a necessidade de escoamento dos produtos. Torna-se vital para o sistema, nesta fase, controlar no apenas o aparelho de produo, mas a demanda de consumo (...) O efeito geral o de, seja por meios anteriores ao ato da produo (pesquisas, estudos de mercado), seja por meios posteriores (publicidade, marketing, condicionamento), retirar do comprador o poder de deciso sobre a compra, para transferi-lo empresa, onde pode ser manipulado. (Galbraith Apud Freire Costa, 1984, p. 150)

Aqui a propaganda e o consumo se encontram como expresso e produo da subjetividade narcsica. De um lado, h a superabundncia de oferta de mercadorias que prometem felicidade, de outro, cidados perdendo suas referncias e diante de um mundo complexo ao qual no podem compreender e controlar. Acrescento um comentrio meu: como se houvesse um acionamento do narcisismo por duas vias: um recuo onipotncia infantil, com a iluso de acesso mais imediato aos prazeres que se busca e um fechamento narcsico defensivo ante as invases e riscos da vida contempornea. A tese segundo a qual um excesso de produo a ser escoada teria criado a cultura do consumo questionada (como veremos adiante) e, independente disto, o real aumento da produo tambm no significou o acesso real de tais produtos totalidade da populao. O mundo tal como apresentado pela propaganda, no entanto, representa a possibilidade de se alcanar a felicidade plena com o encontro daquilo mesmo que nos faltava. J no preciso renunciar ou esperar, basta poder pagar:
A moderna propaganda de mercadorias e da boa vida sancionou a gratificao do impulso e tornou necessrio para o id desculpar-se por seus desejos ou disfarar suas propores grandiosas. Contudo, esta mesma propaganda tornou insuportvel o fracasso e a perda. (p.44).

Assim, a sociedade torna-se inteira espetculo, tendo como nico critrio de valor a visibilidade e fama. Atravs do consumo, aderimos promessa de prazer imediato e atravs da aderncia ao consumismo nos condenamos a uma insatisfao maior. Se j no bastava a frustrao e insatisfao qual- edipicamente - procurvamos nos conformar, com as promessas da propaganda temos que nos haver com o reforamento dos ideais narcsicos que, da mesma forma sero frustrados, mas agora gerando uma insatisfao maior, com a queda proporcional ao patamar nos quais habitavam nossos ideais. Alguns autores representam este movimento da seguinte forma: ao invs do imperativo superegico que nos impunha a renncia ao prazer, teramos hoje um outro

72 imperativo que diz: goze! O gozo aparece hoje inicialmente como uma possibilidade e ento passa a ser um dever. Aquele que no goza, deve estar doente10. Tomemos uma ltima passagem na qual Lasch condensa suas teses:
Todos ns, atores e espectadores igualmente vivemos cercados de espelhos. Neles, procuramos segurana quanto nossa capacidade de cativar ou impressionar outras pessoas, ansiosamente procuramos por manchas que possam prejudicar a aparncia que desejamos projetar. A indstria da publicidade encoraja deliberadamente esta preocupao com aparncias (...) um fascculo anunciando conselhos de beleza colocou em sua capa um nu com o ttulo: sua obra prima- voc. (p. 124)

A seguir, passaremos a percorrer alguns dos destinos das teses de Lasch sobre a Cultura do narcisismo. Vamos faz-lo atravs de trabalhos de Jurandir Freire-Costa desde os anos 80, nos quais aquelas teses so melhor contextualizadas do que no prprio livro original, desenvolvidas, discutidas e, possivelmente, superadas. 2.2 Cultura do narcisismo e trauma Na obra a que j nos referimos, Violncia e psicanlise, Freire Costa faz uma ampla apresentao das teses de Lasch. J anunciamos a primeira de suas crticas anteriormente: o modelo do narcisismo social seria o narcisismo patolgico, o que seria incongruente. Aquilo que apresenta como narcisismo social descrito como um trao tnico da cultura americana, um produto da socializao, enquanto que o trao psicopatolgico significa uma falha no processo de socializao. No faria sentido falar num grupo social doente. Mas so outras duas consideraes que vem ao encontro de nosso interesse: um relativo origem do consumismo e outra relativa ao conceito de narcisismo. Baseado nas anlises de Jean Baudrillard (em La socit de consommation, Paris, Gallimard, 1970), Freire Costa critica a concepo presente em Lasch, segundo a qual o consumismo tornou-se um programa bem sucedido de produo de consumidores gerado pela produo industrial abundante de mercadorias a serem escoadas. O primeiro problema desta concepo seria a criao de um mito segundo o qual a sociedade de consumo abriga um desequilbrio passvel de ser corrigido caso as prioridades fossem deslocadas em funo do interesse comum ao invs do de interesses particulares (como o de indivduos ou corporaes).
10

A psicanalista Maria Rita Khel trabalha bastante bem esta perspectiva em muitas de suas obras. Ver, por exemplo, Videologias, Bucci e Khel, 2004.

73 A anlise de Baudrillard empenha-se em desvincular consumo de abundncia de produo e, com isto desfazer o mito de que os meios de produo e a mdia consigam criar o desejo e exercer pleno controle sobre ele. Isto exemplificado de forma simples e eficaz: o consumo no cresce (no cresceu) em ambientes de riqueza generalizada, pelo contrrio, ele cresce em meio desigualdade e escassez relativa de bens materiais e culturais. A dimenso do consumismo em pases como o Brasil e outros pases subdesenvolvidos deve ser um exemplo irrefutvel disto. Por outro lado, tambm evidente que nem sempre as aes de marketing so bem sucedidas e mesmo quando o so, seria preciso explicar caso a caso como e por que isto se deu ou no. Com isto, se desfaz a concepo de que o ciclo do comportamento de consumo seja reduzido criao de um dado produto pela indstria e criao do desejo deste produto, no indivduo atravs da publicidade. (Freire Costa, 1984, p. 152). Na anlise de Baudrillard, o sistema de consumo baseia-se em diversas formas de hierarquizao e produo de diferenas entre os indivduos. A desigualdade intrnseca ao sistema no ou tende a ser resolvida, mas ela transferida para novos bens e objetos aos quais s uma minoria privilegiada tem acesso. Assim que a massa passa a ter acesso a determinado bem de consumo, novas modalidades e qualidades so criadas para que se possa restabelecer as diferenas de acesso de acordo com o poder aquisitivo. Adaptando esta anlise forma como apresentamos a Modernidade no primeiro captulo, podemos pensar que no mundo moderno urbanizado, com a ausncia de critrios familiares, ttulos de nobreza, tradio, etc., os indivduos passaram a buscar suas identidades atravs daquilo que consomem. A sociedade de consumo teria como um de seus componentes a busca pela construo de subjetividades singulares, o que ocorre, num aparente paradoxo, no contexto de produo massificante:
A lgica do consumo a de opor os indivduos uns aos outros como elementos de um sistema de signos, onde a totalidade o que importa e no a necessidade ou a particularidade de cada elemento. a partir desta lgica que se pode entender a ditadura da moda na grande cidade. (op.cit. p. 153)

Aparentemente ligado tradio estruturalista francesa, Baudrillard identifica o engate do desejo de consumo de determinado produto a um fator relacional. Assim, por exemplo, o desejo de adquirir determinado automvel movido pelo valor atribudo a ele nos grupos aos quais perteno e, sobretudo, aos quais gostaria de pertencer. Se determinado modelo torna-se comum entre os meus iguais, ele perde o valor, independente de seus atributos como produto. A moda no seria um sistema de

74 massificao, mas de reconhecimento do que, a cada momento, tem valor para a sociedade. A propaganda vende a personalizao, a produo de individualidade:
A personalizao no modismo consumista faz com que o indivduo, massificado e uniformizado, sinta-se nico na posio que ocupa socialmente, quando se apropria de determinados bens e objetos (op. cit., p. 154)

Se o consumismo leva adiante o projeto moderno de singularizao, a sociedade moderna cria outros fenmenos em sua esteira: a burocratizao e o narcisismo. A burocratizao existe para restringir o rumo ao individualismo absoluto que levaria ao caos social. A violncia se imporia (se impe?) gratuitamente de uns sobre outros reduzidos a simples objetos de gozo. De outro lado, o narcisismo seria dirigido, tal como pensado por Baudrillard, privilegiadamente sobre o corpo. A necessidade de investir nele no caminha, no entanto, na direo de um cuidado, ateno ou mesmo erotizao. Pelo contrrio, o corpo seria um local privilegiado para o exerccio da submisso ao sistema da moda. O corpo deve ser enquadrado nos idias de beleza e sade como forma de aquisio de prestgio social. Freire Costa entende que a anlise de Baudrillard enriquece a proposta de Lasch, mas pensa que a ambas falta uma concepo mais precisa de narcisismo, atravs da qual outras dimenses da contemporaneidade poderiam ganhar sentido. Seguiremos agora sua proposta neste sentido. Assim, ele faz uma extensa e rigorosa anlise das formas como Lasch e Baudrillard usaram o conceito de narcisismo. Uma primeira observao do autor a de que a utilizao deste conceito para a crtica da sociedade consumo chegou a ser superestimada. Em parte pelo fato de ser usado num sentido no muito preciso, na medida em que o narcisismo um dado comum a todas as pessoas. O sentido mais preciso procurado pelo autor passa pelo resgate de uma condio particular do conceito que se distancia muito do amor a si prprio e do hedonismo. Trata-se da compreenso do narcisismo como mecanismo defensivo ante situaes traumticas, ao invs da evocao simples de sua dimenso infantil e constitutiva do eu. A noo de trauma teve uma longa histria no pensamento de Freud. Em suas primeiras formulaes, o trauma aparecia como causa real da neurose do adulto: aquele que se tornou neurtico necessariamente teria sofrido um trauma na primeira infncia, na forma de uma seduo por parte de um adulto. O nascimento da psicanlise se deu

75 justamente quando Freud abandonou a teoria do trauma da seduo. Ele percebeu que os relatos de seus pacientes em grande medida no correspondiam a coisas vividas, mas a fantasias e, o que foi mais importante, que estas fantasias tinham eficcia real na causa dos sofrimentos e sintomas daquelas pessoas. O trabalho da psicanlise centrado na realidade psquica. Ao longo do tempo, no entanto, a noo de trauma foi reaparecendo em outros termos, articulada s nova teorias. A formulao recuperada por Freire Costa a que Freud apresentou em Alm do princpio do prazer (1920). Dentro desta obra, h uma extensa anlise sobre as neuroses de guerra, causadas justamente por um trauma. O trauma implica numa invaso pelo ambiente, que ultrapassa as possibilidades de compreenso e controle da situao pelo eu. Esta invaso desperta excitaes internas incontrolveis e angustiantes. Diante de toda esta desorganizao, o eu procura, defensivamente, fechar-se com relao ao mundo externo, num recrudescimento das barreiras que o constituem. Na dinmica mais normal de conflitos psquicos, predominam o princpio do prazer e os mecanismos de defesa neurticos, que acabam por levar represso e aos seus subprodutos, os sintomas. Na situao traumtica, no entanto, a ferida impede o funcionamento normal do aparelho. Freud observou, atravs de casos de neurose de guerra, que onde havia uma leso real no se estabelecia uma neurose. Nos casos do traumatismo constitutivo infantil (ou no luto, no adulto) a ruptura causa estragos, mas a subjetividade teria recursos para absorv-los: num perodo de relativo fechamento com relao ao mundo externo, o eu internalizaria os objetos envolvidos e, uma vez elaborado o luto, ressurgiria o interesse e possibilidade de contato com o mundo. Na neurose traumtica a situao seria diferente devido natureza e intensidade dos estmulos envolvidos. A natureza envolveria uma ameaa de morte e a intensidade produziria um colapso nos limites do eu. A experincia de quem sofre um traumatismo desta natureza gera pnico, terror, confuso, etc. Se o traumatismo infantil pe em atividade o princpio do prazer e a constituio de vias de descarga de tenso, este outro traumatismo tem as caractersticas da dor. O psiquismo ficaria fixado na urgncia de ligar o trauma at poder (se vier a poder) descarregar toda a excitao e dar incio ao processo normal de funcionamento do aparelho psquico. Aqui surge o que ser um elo essencial para o autor para ligar o trauma ao narcisismo: a violncia.

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Violncia, a nosso ver, toda a ao traumtica que induz o psiquismo ou a desestruturarse completamente ou a responder ao trauma atravs de mecanismos de defesa, anlogos economia da dor. Violenta toda circunstncia de vida em que o sujeito colocado na posio de no poder obter prazer ou de s busca-lo como defesa contra o medo da morte (Freire Costa, 1984, p. 173).

Diferentemente da identificao e internalizao dos objetos, como se d no trauma infantil, neste caso no haveria a possibilidade de lidar com o objeto destrutivo, de forma que o eu reage narcisicamente com a tentativa de afast-lo, anular sua existncia, evitar toda a forma de contato com aquilo que possa evoc-lo. Embora Freire-Costa opte por realizar toda esta complexa articulao em termos freudianos, penso ser evidente a influncia de outro autor em sua diferenciao entre traumas normais e patolgicos: Winnicott, a quem ele faz uma breve referncia. Cito mais uma passagem sobre a natureza do ataque sofrido no traumatismo:
(...) podemos dizer que o objeto-fonte de violncia (...) sempre representado pelo sujeito violentado como agente de uma ameaa de morte ou aniquilao, e no de simples frustrao libidinal. (Op. cit. P. 177) O que faz este objeto ser mau no a sua ausncia. Na constituio subjetiva, objetos ausentes so necessrios na diferenciao eu/mundo, mas aquele objeto que se torna de fato mau foi absolutamente ausente ou invasivo pela recusa sistemtica de dar prazer ou pela persistncia exaustiva em provocar dor (idem).

Assim, a chave para entender o narcisismo contemporneo no seria a simples busca de prazer ou recuperao da onipotncia narcsica infantil:
O mal-estar da cultura atual no se explica, em nossa opinio, por um excesso qualquer de narcisismo, ligado economia da experincia de satisfao. (...) O narcisismo moderno um narcisismo regenerador. O investimento compulsivo no corpo que presenciamos hoje uma maneira encontrada pelo indivduo de limitar os efeitos violentos da sociedade consumo. A devastao da vida privada, to bem descrita por Lasch, excedeu o que ele pde supor. Tornando o corpo e o sexo objetos de consumo, o capitalismo moderno obrigou o indivduo a adotar uma estratgia de sobrevivncia narcsica que pouco tem a ver com o prazer e muito a ver com a dor. O indivduo moderno um indivduo violentado, antes de ser narcisista. (op. cit., p. 169)

O corpo ser o local de ecloso desta dinmica narcsica, quer como imposio de controle e manuseio, conforme modelos culturais, quer como local do adoecimento: doenas psicossomticas, anorexia, etc. Longe (dissociadas) desta perspectiva, as promessas da sociedade de consumo so a da liberdade para se ter prazer, todos foram liberados para gozar e quem no o faz deve ser doente. Prometer prazer, naturalmente, aliar-se aos anseios de todos, mas h aqui uma idealizao das possibilidades de obt-lo, com o conseqente sentimento de dvida,

77 culpa (no ser) de cada um que, humanamente, no atinge este grau extremo e contnuo de gozo:
Ora, ningum est altura deste ideal, por um motivo muito simples: ele no criado para ser alcanado e, portanto, para saciar o prazer dos indivduos, mas para mant-los em estado de perptua insatisfao, que o combustvel do consumo.

Padres de beleza e sade so produzidos na mesma escala que qualquer produto e s os modelos publicitrios parecem capazes de acompanhar e corresponder a eles.
A insatisfao do homem urbano origina-se nesta nova doena da cultura do consumo, ou seja, na convico de que seu corpo est sempre aqum do padro de normalidade decretado pela publicidade. Donde a aparncia religiosa que os exerccios de sade e bem-estar apresentam. (Op. cit., p. 181)

Concluindo, Freire Costa nos proporciona elementos valiosos para o refinamento da idia de cultura do narcisismo. Ele nos leva a conceber que, em termos psicanalticos, seria mais preciso denominar esta cultura de traumtica, mas a denominao narcsica mantm seu valor, desde que nos demos conta da medida de violncia e defesa envolvida nela. Outro psicanalista brasileiro contemporneo discute a opo por denominar nossa cultura de narcsica. Lus Cludio Figueiredo, em Modernidade, trauma e dissociao, reconhece o valor desta via interpretativa mas, buscando maior preciso terica, diz considerar que o funcionamento de uma sociedade super individualista seria melhor descrito como esquizide. O narcisismo se caracterizaria por uma expanso do eu, em indiferenciao com tudo o que o cerca. A base desta considerao concorda com a anlise de Freire Costa:
A ameaa da autodestruio da humanidade cedeu lugar a uma cultura do individualismo esquizide na qual, entre mortos e feridos, todos nos salvamos, cada um na sua e nada entre ns. (Figueiredo, 2003, p. 53)

Como uma das mais primitivas formas de lidar com a massa indiferenciada de estmulos oriundos do ambiente, a mente mobiliza mecanismos de dissociao, produzindo diferenas primrias e radicais (bom/mau, dentro/fora, eu/ no eu). O eu torna-se encapsulado e aptico. Depois da ruidosa histeria no incio do sculo vinte, teramos hoje a silenciosa frieza e tdio irremedivel produzida pela mobilizao de tais mecanismos de defesa ante o traumatismo a que estamos expostos. Embora as manifestaes contemporneas como o consumismo, o culto ao corpo e celebridade, tenham grande visibilidade, manifestaes menos ruidosas e muito sofridas dizem respeito ao tdio, depresso, incapacidade de sentir ou manifestar afeto. Estas

78 formas so freqentemente mais disfaradas sob a aparncia de uma aparente normalidade11. Num artigo um pouco posterior, chamado Narcisismo em tempos sombrios (1987), Freire Costa procurou desenvolver sua reflexo pensando mais especificamente no Brasil. Se Lasch derivou sua anlise da decepo dos americanos com as promessas do ps-guerra, aqui o autor se refere decepo relativa redemocratizao do pas ao longo dos anos 80. Uma srie de comportamentos e valores que foram se difundido pelo pas pareciam ter origem no o regime militar e seus procedimentos alienantes. Na medida em que a democracia se reinstalou e no trouxe a soluo (ao menos em termos absolutos e imediatos) aos nossos problemas, como se tivssemos perdido o libi e a esperana:
"Certos padres de comportamento social no Brasil de hoje so suficientemente estveis e recorrentes para que possamos afirmar a existncia de uma forma particular de medo e reao ao pnico, que a cultura narcsica da violncia. Esta cultura nutre-se e nutrida pela decadncia social e pelo descrdito da justia e da lei. Seu efeito mais imediato e mais daninho a excluso de representaes ou imagens do Ideal do Ego que, contrapondo-se aos automatismos conservadores do ego narcsico, possam oferecer ao sujeito a iluso estruturante de um futuro passvel de ser libidinalmente investido. Na cultura da violncia, o futuro negado ou representado como ameaa de aniquilamento ou destruio. De tal forma que a soluo apresentada a fruio imediata do presente; a submisso ao "status quo" e a oposio sistemtica e metdica a qualquer projeto de mudana que implique em cooperao social e negociao no violenta de interesses particulares." (Freire Costa, 1987, p. 167)

O autor critica pesadamente aquilo que denomina de razo cnica. Ela procederia da seguinte forma: j que sob qualquer anlise crtica podemos perceber como a lei no funciona, no possumos valores nacionalistas que pudessem articular uma ao comum em favor do desenvolvimento geral da nao, j que as coisas funcionam assim, em suma, s nos resta aderir ao esquema e tirar o maior proveito pessoal que pudermos. Para que obedeceramos s leis se ningum o faz, para que pagaramos impostos se ningum o faz e sabemos que o governo no vai usar a arrecadao adequadamente? A razo cnica reproduz, legitima e eterniza a crise social. Neste texto, Freire Costa atualiza o que seria uma definio sua de cultura do narcisismo:
"Hoje, definiramos cultura do narcisismo como aquela em que o conjunto de itens materiais e simblicos maximizam real ou imaginariamente os efeitos da Anank [necessidade], forando o ego a ativar paroxisticamente os automatismos de preservao, face ao recrudescimento da angstia de impotncia. Ou, visto de outro ngulo, a cultura onde a experincia de impotncia/desamparo levada a um ponto tal que torna conflitante e extremamente difcil a prtica da solidariedade social. Lasch chamou esta cultura de cultura
11

O filme A agenda (Lemploi du temps, 2003, Frana) representa isto de forma dramtica. Apresentaremos uma anlise deste filme na Parte 3.

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da sobrevivncia e o eu que nela subsiste de 'mnimo eu', denominao bastante apropriada ao fenmeno." (op. cit., p. 165)

2.3 Modos contemporneos do consumo Quase 20 anos aps estes dois trabalhos, em 2004, Freire Costa voltou a tratar do tema, em termos ainda mais complexos em O vestgio e a aura. Corpo e consumismo na moral do espetculo. A primeira observao que fao a de que nesta reflexo mais recente sobre contemporaneidade e consumo, o termo narcisismo como referncia desapareceu. Os trabalhos de Lasch so evocados numa nota de rodap e, apoiado neles, Freire Costa justifica a formulao da expresso personalidade somtica, como mais expressiva sobre o mundo contemporneo. No captulo que mais nos interessa aqui, chamado Declnio do comprador, ascenso do consumidor, o autor identifica como as principais preocupaes da cultura contempornea o culto ao corpo e a violncia generalizada. A tese clssica sobre a origem destes dois fenmenos apresentada com a considerao de que ela precisa ser retificada. O crescimento exagerado da cultura capitalista dissolveu as referncias da vida social e as substituiu por um regime de consumismo hedonista e narcsico. Esta seria a origem do culto ao corpo- como fascnio pela imagem e pelos ideais estticos da moda- e da violncia, por parte daqueles atingidos pelos apelos da publicidade, mas sem acesso ao consumo. A tese que vimos em Lasch, segundo a qual o consumismo teria nascido por uma necessidade da indstria frente necessidade de escoamento da abundncia e excesso das possibilidades de produo, retomada agora pela anlise de Hannah Arendt, em A condio humana. Com ela, a tese parece mais elaborada que em Lash. O aumento da produtividade teria transformado o trabalho em labor. O sentido disto, em termos breves, que a meta da produo deixou de ser produzir e passou a ser vender. Freire Costa sintetiza assim a concepo de Arendt:
Na viso do homo faber, a natureza bruta deveria ser manipulada para dar origem a objetos que deixassem a marca do engenho humano no mundo (...) A vitria do animal laborans ou do consumidor varreu da superfcie social este mandamento prtico. A utilidade deixou de ser um fim em si, ou seja, deixou de ser o valor que legitimava o esforo humano para fabricar artefatos que sobrevivessem ao artfice. No lugar, diz Arendt, surgiu uma concepo de vida na qual a utilidade se tornou serva da felicidade. (Freire Costa, 2004, p. 134)

A quantidade de prazer e dor que se pode extrair de cada experincia passou a ser um critrio primrio de valor.

80 Reconhecendo o valor das formulaes de Arendt, o autor volta a criticar, no entanto, o modelo da criao de demanda criada pela necessidade de escoamento do excesso de produo. Recorrendo uma vez mais a Baudrillard, reafirmada a tese de que o consumo seria um modo moderno de lidar com a necessidade anterior que os homens teriam de marcar uma diferena social. O consumo aprece como forma de marcar a desigualdade social atravs da suposta igualdade de oportunidades e acesso aos bens de consumo. Tanto em Arendt quanto em Baudrillard, a dinmica do consumo parece condenar as pessoas a estarem continuamente insatisfeitas. Freire Costa avana na sua exposio de concepes relativas ao consumo justamente pela via da insatisfao. Recorrendo agora ao socilogo Collin Campbellno livro A tica romntica e o esprito do consumismo moderno. Como o ttulo do livro sugere, o autor est se referindo e contrapondo s teses clssicas de Weber sobre o sujeito moderno. Campbell retroage o nascimento do consumismo em dois sculos, com relao aos autores que temos visto. Bem antes da exploso da produo em massa no incio do sculo XX, j desde o sculo XVII, podemos identificar a produo e consumo de produtos que se poderia considerar suprfluos12. Como reao moral protestante, to rgida e voltada para a acumulao, uma onda sentimentalista teria se afirmado. O homem sensvel vive num estado de insatisfao que, segundo Campbell, ele anseia por manter. Isto explicaria a procura por objetos que se tornam obsoletos quase que instantaneamente. Numa inverso do que se costuma considerar:
A insatisfao o fim e os objetos os meios adequados a este fim .(...) o que importa, nos produtos industriais, a sua renovabilidade. A insatisfao investe no que descartvel, porque este investimento garante a sua prpria reproduo. A afinidade eletiva entre sentimentalismo e consumismo consistiria no fato de o indivduo desejar a prpria insaciabilidade emocional. (Freire Costa, 2004, p. 145)

A valorizao aparentemente paradoxal da insatisfao teria derivado da transio de valor: ao invs de buscar a satisfao, passa-se a buscar prazer. A diferena grande. A satisfao implica no encontro ou reencontro de certo equilbrio, na adequao daquilo que foi encontrado com aquilo que foi almejado. O prazer, por sua vez, uma qualidade de experincia, ele instantneo e transitrio por definio. O consumo cai como uma luva para esta forma de sensibilidade: cada produto uma
12

Conferir tambm Consumerism in world history, Stearns, 2001.

81 promessa de gozo duplo, com seu encontro e com a decepo que se pode antecipar pelo desgaste de sua possibilidade de desfrute. De minha parte acrescentaria que esta anlise de Campbell aproxima o consumidor de sensibilidade romntica ao histrico. Ele deposita sua expectativa de felicidade no desejo por certo objeto mas, no fundo, teria certa conscincia do engano desta promessa. O encontro com o objeto denunciaria o engano, da a necessidade de postergar ao infinito a satisfao, deslocando indefinidamente os objetos vislumbrados como capazes de obturar a falta. Para desenvolver ainda mais esta vertente da sensibilidade, Freire Costa evoca a obra clssica de Richard Sennet- O declnio do homem pblico. Sennet trabalha com a idia de que o homem moderno foi mergulhando cada vez mais em sua intimidade, uma vez que foi perdendo as referncias externas tradicionais. Esta intimidade desvinculada, no entanto, torna-se o lugar de ansiedades e incertezas. O consumo apareceria neste contexto como uma forma de expresso e projeo de seu mundo interior. Atravs dos objetos adquiridos poderia se materializar a singularidade diferenciada da pessoa. O que atrai Freire Costa nesta argumentao a percepo de que o mundo interno se concretiza atravs das aes das pessoas. Assim os objetos de consumo no so falsos objetos ou forma de alienao de valores legtimos. A idia de que os impulsos, fantasias e a prpria identidade pessoal no sejam substncias puras, naturais ou inatas cuja expresso legtima seria distorcida pela cultura prpria psicanlise. Pelo contrrio, os objetos precisam ser encontrados contingentemente no ambiente do indivduo:
A questo central do consumo no saber se os objetos distorcem ou no a vida emocional, mas como participam na gestao, manuteno e reproduo de nossos ideais do eu. (Freire Costa, 2004, p. 163).

Assim, a concluso de Freire Costa a de que o consumo, em sua origem, no tinha necessariamente um carter alienante ou passivo frente aos meios produtivos e de propaganda, nem visava um simples prazer instantneo e descartvel que eternizasse, deliberadamente, a insatisfao. Em outros termos, o consumo nem sempre foi narcsico como acontece hoje, ele j foi uma das formas de auto-expresso do indivduo. Procurando compreender a origem da forma como hoje se apresenta o consumo, o autor busca mostrar que ela se baseia em alteraes nos ideais de felicidade, que seria

82 causado por profundas transformaes ticas ao longo sculo XX, as quais, por sua vez, teriam amplas determinaes no atribuveis ao prprio consumo. Os principais eixos destas transformaes poderiam ser sintetizados em torno de trs termos: a natureza do trabalho; as imagens do corpo; e a crise da autoridade. De forma extremamente reduzida, eis como eles operam: A natureza do trabalho diz respeito ao aparecer social, que atualmente teria como valores ser flexvel, desapegado de pessoas e lugares, assertivo, superficial no contato, etc. A atitude requerida seria como a do turista. A questo da autoridade estaria atrelada ao aparecer moral. A crise da tradio acaba levando a tomar o presente como nica referncia, deixando de lado o passado e perdendo a perspectiva de futuro. No presente, a autoridade encarnada por aquele que tem sucesso: a celebridade do momento. Vamos nos deter por um momento na questo da celebridade. H um livro brilhante que evidencia seu valor entre ns: trata-se de O Annimo clebre (2002), de Igncio de Loyola Brando. O autor bastante reconhecido por sua obra, em especial a dos anos 70 e 80, sempre extremamente politizada e crtica. Hoje, ele escreve tambm para jornais e revistas e aqui descreve em primeira pessoa um universo com o qual convive. O humor produzido pela caricatura de atitudes cotidianas. A idia de que a existncia passe por esquemas de reconhecimento a prpria essncia do narcisismo. Mas, como vemos ao longo deste trabalho, esta condio aparece aqui como eternamente dependente do que externo e fugaz: tornar-se uma celebridade como forma de vir a existir, a celebridade identificada com a autoridade reconhecida no mundo contemporneo. A autoconscincia tpica da Modernidade expressa nos Exerccios espirituais, de outro Igncio de Loyola (aquele que viveu no sculo XVI e tornou-se santo) aparece aqui como busca do personal stylist que gerencie a melhor forma de adquirir visibilidade social. No se trata mais da introspeco rumo a um eu interiorizado, mas da necessidade contnua de ancoramento em espelhos exteriorizados. Foi deste livro que extramos a epgrafe deste trabalho. A leitura do livro todo muito prazerosa e elucidativa. Reproduzo, abaixo, uma longa passagem como aperitivo e convite leitura integral da obra:
MANUAL DE FALHAS A SER SANADAS

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Penso nas regras a ser cumpridas. Rituais sagrados da vida moderna. Tenho instantes de lucidez: homens como eu devem se desviar das normas, instituindo, com seu comportamento, novas regras, que acabam se tornando tendncias (faris) do seu tempo. Assim se recebe da mdia uma repercusso eficiente. Est claro que sem mdia nada sou. Nada somos. Nada serei. No permanecerei, e nenhum de vocs, meus telespectadores, ou cinespectadores (ainda que tenha feito to pouco cinema, ter de ficar esperando entre cenas me irrita, ainda no inventaram uma tcnica veloz de filmagens) saber como vivi. O pblico vive de acordo com normas impostas pelos clebres. O que fazem, como agem, o que pensam lei, documento de nosso tempo. No exagero. Na mdia est o Manual de Sobrevivncia: O que vestir. O que comer. Onde comer. O que beber (drinque do momento; palavra horrenda essa, drinque). Os vinhos recomendados. O must da estao. A entrada apropriada para um jantar. O queijo, o po (bagel anda em moda). Existem padarias que so points, locais procurados pelos colunistas, fotgrafos. A tradio foi iniciada no Sumar, com a padaria ao lado da antiga TV Tupi, a emissora do indiozinho, a pioneira. Eu daria tudo para estar naquela foto histrica da primeira transmisso de televiso no Brasil. Ali se v Chat (preciso reler o Fernando de Morais), o apresentador Homero Silva e uma jovem desconhecida. Essa jovem uma desconhecida de rosto clebre; eu seria um, em incio de carreira. Esto em alta as verduras e legumes naturais, sem agrotxicos ou no transgnicos. (Loyola, Brando, 2002, p. 19)

Voltando anlise de Freire Costa, a imagem do corpo estaria, hoje, submetida moral do espetculo. O sucesso depende de certos atributos corporais. Ante o fascnio pelas celebridades e sem acesso a ser uma, o que resta como acessvel procurar parecer-se com elas. O corpo-spetculo tomou o lugar do mundo interno; a sensao tomou o lugar do sentimento:
Na economia dos sentimentos, o bom objeto o que resiste ao tempo e estabiliza o prazer; na das sensaes, o que excita, hic et nunc, os sentidos, despertando o corpo para uma nova prontido prazerosa: drogas psicoestimulantes, medicamentos, alimentos energticos, tnicos, hormnios, prteses orgnicas e mecnicas (...) (op. cit. P. 168.)

neste contexto que violncia tambm pode florescer. Numa expresso especialmente feliz, o autor enuncia que onde no h totem, no h tabu (op. cit., p. 175). Sob este regime, desgasta-se o contrato social e qualquer limite ao exerccio dos impulsos sobre os outros. Trata-se de um regime de terror. neste contexto que o consumo passou a assumir o sentido to criticado por vrios dos autores citados, inclusive Lasch. O consumismo no foi a causa da degradao do tecido social e da aparente volta barbrie, tal como assistimos, mas se tornou uma via de expresso privilegiada da moral das sensaes e do entretenimento. Unindo agora a reflexo de Freire Costa quela sobre a Modernidade na Parte 1, podemos nos reencontrar com a idia de que hoje, os comportamentos de consumo esto articulados crise da Modernidade. Como propusemos no incio do trabalho, no

84 se trata aqui simplesmente de uma dinmica de oposio entre tradio e contemporaneidade, mas de um movimento em trs tempos: tradio, Modernidade e contemporaneidade. Bauman faz uma articulao bastante interessante entre estes tempos, a dinmica do desejo e o consumo:
A histria do consumismo a histria da quebra e descarte de sucessivos obstculos slidos que limitam o vo livre da fantasia e reduzem o princpio do prazer ao tamanho ditado pelo princpio da realidade. A necessidade, considerada pelos economistas do sculo XIX como a prpria eptome da solidez- inflexvel, permanentemente circunscrita e finitafoi descartada e substituda durante algum tempo pelo desejo, que era mais fluido e expansvel que a necessidade por causa de suas relaes menos lcitas com sonhos plsticos e volveis sobre a autenticidade de um eu ntimo espera de expresso. Agora a vez de descartar o desejo. Ele sobreviveu a sua utilidade: tendo trazido o vcio do consumidor a seu Estado presente, no pode mais ditar o ritmo. (Bauman, 2001, p. 89)

Do consumo direcionado s necessidades, passou-se ao consumo direcionado satisfao de desejos de um sujeito rico em fantasias em seu mundo interno e, no mundo contemporneo, o movimento teria sido reduzido a seu elemento mnimo: a compulsividade pura, segundo o modelo dos vcios. Ao invs de sujeitos em busca da satisfao de determinadas fantasias (em parte at realizveis, ainda que no da forma exata que se esperava), temos a crua busca por prazer que, enquanto qualidade de sensao, passageiro e requer contnua alimentao No estamos indo a lugar algum, o que s faz com que aceleremos a marcha esperando extrair dela algo como uma realizao. 2.4 A personalidade somtica Ainda em O vestgio e a aura, Freire Costa nos prope outra formulao que parece altamente produtiva s nossas finalidades. Ele prope que designemos como personalidade somtica uma forma muito presente de subjetividade contempornea. O autor aponta quanto do sofrimento contemporneo se organiza em torno de duas modalidades de relao com o corpo: os transtornos da percepo da imagem corporal; e os excessos na explorao das sensaes corporais. Isto se d dentro de um campo de transformaes que vo do desenvolvimento tecnolgico ligado s intervenes possveis sobre o corpo, at a posio relativa em que tendemos a colocar nossos ideais, hoje. Tudo isto constri um imaginrio da perfeio do corpo:
O avano real ou ideologizado da cincia e da tecnologia mudou o perfil da idealizao da imagem corporal. At bem pouco tempo, buscava-se buscar no futuro a perfeio mtica do passado sentimental. Hoje, imagina-se que a perfeio ser conseguida pela perfectibilidade fsica prometida pelas novas tecnologias mdicas. (...)

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O sujeito contemporneo padece de um fascnio crnico pelas possibilidades de transformao fsica anunciadas pelas prteses genticas, qumicas e mecnicas. O corpo fsico, em sua dimenso de esquema, volta a ser julgado como causa real da ferida narcsica, mostrando a compulso do eu para causar o desejo do outro por si mesmo, mediante a idealizao da prpria imagem (Freire Costa, 2004, p. 77.)

Derivando algumas idias da proposio do autor, como se a perda de referncias e imediatismo dos anos 70, que levou criao do termo cultura do narcisismo tivesse sofrido um ajuste, uma recuperao de referncia, identificada agora pelo corpo real, onde o sujeito marca seu desejo por reconhecimento (ser belo, ser amado), sua identidade diferencial (com tatuagens e piercings), seu adoecimento como impossibilidade de dar conta das exigncias da vida (com as doenas psicossomticas) e, tambm, por um recurso s drogas legais ou no sem o disfarce de uma bandeira ou utopia, trata-se apenas da busca pelas sensaes imediatas. Se a perda de referncias pode ter se resolvido no estabelecimento do corpo como palco da existncia, as intervenes obre ele mostram-se radicais e mutilantes. No basta mais se maquiar ou vestir com cuidado, preciso operar; h um recuo em direo ao real na preocupao em se tornar desejvel. Tomo outra passagem do autor: Ser jovem, saudvel, longevo e atento forma fsica tornou-se a regra cientfica que aprova ou condena outras aspiraes felicidade. (Op. cit. P. 190) Voltando anlise anterior, se o corpo o lugar atual dos ideais, suas marcas e falhas sero tomadas como inaceitveis. Rugas, gordurinhas, dentes imperfeitamente alinhados, etc. trazem a marca da deformao. Uma vez que todos estes defeitos so corrigveis atravs de tecnologia e vontade, a no tentativa de correo denuncia fraqueza moral ( imperdovel, s gordo quem quer), doena (problemas de absoro de alimentos). O fato humano e banal de no sermos felizes, ou ao menos no estamos felizes o tempo todo acha neste contexto uma nova explicao: que seu corpo feio, est fora de padro; uma vez que seu corpo esteja corrigido, seus problemas se acabaro! Como em toda a tcnica de auto-ajuda, desde os Exerccios espirituais, de Santo Incio de Loyola, se o procedimento no funcionar, a falha foi sua: uma vez mais, fraqueza de carter, falta de disciplina. Quem sabe com a prxima interveno o ideal no atingido. Como se pode ver, a Modernidade ainda no se encerrou totalmente. A colocao dos nossos ideais no cuidado com o corpo pode parecer muito interessante, preciso que se diga. Muito do sofrimento do sujeito moderno (alis, de toda a metafsica ocidental) estava em seu desprezo pelo presente e pelo prprio corpo.

86 Cuidar de si, estar sintonizado com o presente sem os adiamentos da tica protestante e o saudosismo romntico, tudo isto poderia indicar uma direo vitalizante para as coisas. Mas, naturalmente, na medida em que se espera deste corpo a correspondncia a ideais representados por imagens de corpos de modelos fotografadas profissionalmente e aperfeioadas no computador - de forma que no se poderia reconhecer a modelo se com ela cruzssemos em nosso caminho reedita-se o desprezo metafsico pelo corpo e agora com o agravante de que o ideal no est no Olimpo ou no juzo final, mas logo ali na clnica mdica.

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PARTE 3 NARCICISMO E TRAUMA NA CULTURA (ALGUMAS ANLISES)

1 CLUBE DA LUTA ANTES DA LUTA. OS PRIMEIROS 22 MINUTOS

Fight club (20th Century Fox, EUA, 1999), dirigido por David Fincher.

O filme fez bastante sucesso quando foi lanado em 1999, tornando-se rapidamente um cult movie. Sua violncia e aspecto de contra-cultura foram impactantes, a despeito da produo extremamente rica e elaborada e do elenco de astros de Hollywood. A ambigidade uma das marcas do filme. No Brasil, o filme ficou ainda associado a um crime: um estudante de medicina foi armado a uma sesso do filme num shopping da cidade, entrou no banheiro e ensaiou gestos de tiro copiados de um vdeo game, entrou na sala de exibio e disparou em direo aos expectadores, causando mortes e ferimentos. Apesar de o centro da ateno ser voltada para o clube da luta em si, assim como para a questo da dissociao do personagem- como num caso de dupla-personalidadeo que mais me impressionou no filme desde a primeira vez que o vi foi seu incio, antes de sua decolagem rumo exploso da violncia. Os primeiros 20 minutos, aproximadamente, parecem-me bastante verossmeis e apropriados para pensarmos como nosso regime de vida no incio do sculo 21 nos obriga a adotarmos medidas defensivas psicolgicas muito primitivas e radicais. uma aula sobre o estresse e suas conseqncias.

88 Farei abaixo uma apresentao relativamente detalhada da passagem inicial para ento relacion-la s questes de cultura do narcisismo que estamos trabalhando. Logo depois das costumeiras advertncias legais sobre a restrio de uso e exibio do filme, aparece a marca do estdio e ento outra advertncia. Em fundo vermelho e letras brancas, surge o texto abaixo. A imagem oscilante e tremida e, em 6 segundos, o texto desaparece. O tempo no suficiente para a leitura do texto todo, de forma que j se estabelece uma experincia de velocidade e impossibilidade de acompanh-la. O espectador j est perdendo informaes e se sentindo curioso e incomodado com isto. Durante a exibio do texto, no possvel deter a imagem com o comando pausa; assim, para fazer a transcrio do texto, precisei ver e rever a cena vrias vezes pelo DVD. Ainda que isto estrague a inteno do filme, segue a transcrio; AVISO Se voc est lendo este aviso, ento isto para voc. Cada palavra lida deste texto intil um segundo perdido de sua vida. Voc no tem nada mais para fazer? Sua vida to vazia que voc no consegue viv-la melhor? Ou voc est to impressionado com a autoridade que voc respeita em todos aqueles que a exercem sobre voc? Voc l tudo o que deveria? Pensa tudo o que deveria? Compra tudo o que lhe dizem para comprar? Saia do seu apartamento. Encontre algum do sexo oposto. Pare de comprar tanto e de se masturbar tanto. Pea demisso. Comece a brigar. Prove que voc est vivo. Se voc no se fizer valer pelo seu lado o humano, voc se tornar apenas mais um nmero. Voc foi avisado........Tyler. O melhor do texto sua perspectiva irnica, um texto que indica que no deve ser lido, sob pena de denunciar o vazio do leitor. Aquele que ler o texto e, por extenso, assistir ao filme est sendo implicado na experincia que o filme prope. Aquele que ficou vendo e revendo a cena, ento, nem se fale. Com o desaparecimento do aviso, ouve-se uma risada- ao longo do filme, saberemos que a risada de Tyler- e surgem imagens de um rolo de filme que queima na tela. No DVD, neste momento aparece o menu, que tem como fundo um sabonete onde se l: Clube da luta.

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Durante os crditos iniciais, a msica acelerada e as imagens percorrem em recuo imagens cinza/azuladas que vo se revelando um enredamento de neurnios, um sistema nervoso. O recuo chega ao exterior de uma cabea, inicialmente ampliada, de forma que se pode ver poros, a raiz de pelos e gotas de suor que escorrem por uma testa. Ao chegar altura da boca, a imagem segue recuando por um objeto inicialmente mal definido. Quando a imagem se detm pela primeira vez, percebe-se que se trata do protagonista (Edward Norton), que aparece de frente e mostra hematomas em torno do olho. A parte inferior da imagem est embaada e no se pode definir o que est em sua boca. A tomada faz parecer que a perspectiva do espectador a de que estivesse saindo da cabea do protagonista olhando por um espelho retrovisor. E ento percebemos que o ponto de vista o de outro personagem. ento que se ouve sua primeira fala em off: -As pessoas sempre me perguntam se conheo Tyler Durden. Outra voz diz: - Trs minutos. Os olhos do protagonista se movem em diagonal parecendo fixar o dono da voz. A imagem passa para um perfil e agora pode-se ver que o que o protagonista tem um cano de arma enfiado na boca. A segunda voz diz: - isso a, chegou a hora. (este o texto da legenda, em ingls, ouvimos - This is it, ground zero). Quer dizer alguma coisa para celebrar a ocasio? O protagonista responde grunhindo algo, enquanto sua voz ouvida em off dizendo, em outro distanciamento irnico: -Voc fala apenas em vogais com uma arma na boca. Ento, numa srie de tomadas rpidas, o protagonista nos informa que estamos diante de uma janela no andar alto de um prdio, vendo o que ser um cenrio de destruio em massa e que, em dois minutos, uma srie de exploses ter incio. Ele diz saber disto porque Tyler sabe. Ele acaba de se dar conta de que tudo isto tem a ver com uma garota chamada Marla Singer. Ao dizer isto, parece ser arrancado fora para o lado e h uma mudana brusca de cena. O filme ganha um aspecto proftico, retrospectivamente. A idia de uma destruio que produzir um ground zero (um marco zero), hoje, nos remete aos atentados de 11 de

90 setembro, com a queda das torres gmeas em Nova York e o alto grau de terror disparado pelo evento. O protagonista aparece agora abraado a um corpo muito maior que o seu, parecendo estar com o rosto entre os seios daquele corpo. Trata-se de Bob, que chora convulsivamente. Eles esto num grupo de apoio a homens com cncer testicular. Ficamos sabendo que Bob teve seus testculos extirpados e, por causa do excesso de hormnios que passou a tomar, desenvolveu seios. O protagonista diz estar entre as grandes tetas de Bob, grandes como Deus. Bob para de chorar e diz que agora sua vez. Nova ironia: o protagonista olha de vis e diz que tudo comeou ainda antes. Novo corte temporal regressivo e o vemos deitado em sua cama. Ele est acordado e aparentando um grande cansao. Ento diz: - No pude dormir por seis meses. Passamos agora a ver o escritrio no qual trabalha. Parte-se de um copo plstico de caf at uma panormica na qual se v diversas pessoas trabalhando em mquinas de xrox. E ele continua: - Com insnia, nada real. Tudo longe. Tudo cpia da cpia da cpia. No meio da ltima frase, por menos de um segundo, surge a imagem de Tyler (interpretado por Brad Pitt); no difcil deixar de perceber a imagem ou ter-se apenas a sensao de que algo piscou na cena, uma mensagem subliminar. Indicarei mais algumas aparies desta imagem, mas no sei se so as nicas ou se h outras que me escaparam. O expectador que se d conta disto, passa a assistir ao filme com os olhos grudados na tela, sem poder piscar espera de novas aparies. Uma vez mais, o filme produz no expectador para a experincia estressante de que trata. H ento uma fala sobre como em breve sero as grandes corporaes que passaro a nomear tudo: esfera estelar IBM, galaxia Microsoft, etc. Surge ento um superior hierrquico solicitando que realize determinada tarefa. O protagonista pergunta se ele espera que ele interrompa a tarefa que est cumprindo para cumprir a nova. O superior apenas afirma a prioridade na tarefa e lhe passa cupons de vo. Novo corte e agora vemos o protagonista sentado no vaso sanitrio de sua casa lendo um catlogo de compras, com um telefone preso entre a cabea e o ombro. Ele diz: - Como tantos outros, me tornei escravo do consumismo instintivo caseiro.

91 Ele ento encomenda algo. A cada vez que via algo legal (clever) ele tinha que comprar. Numa tomada fantstica, a cmera se move panoramicamente da esquerda para a direita em seu apartamento. Conforme ela passa, os espaos ento vazios so preenchidos por mveis e peas de decorao, cada um acompanhado de uma pequena legenda com informaes sobre a marca, preo, etc. Enquanto isto, em off ele diz: - Eu folheava catlogos e me perguntava, que tipo de porcelana me define como pessoa?. Ele enumera alguns de seus itens, incluindo marcas famosas e peas de procedncia politicamente correta. - Costumvamos ler pornografia, agora catlogo de loja. A passagem genial e expressa perfeitamente as transformaes do desejo numa direo narcsica. O desejo deixa de ter objetos internos e passa a se ocupar da construo de si, atravs do consumo. Corte. Um mdico diz ao protagonista, com ar aborrecido, que ele no pode morrer de insnia. Ele responde dizendo que por vezes cochila e acorda em lugares estranhos sem ter idia de como chegou l. A sonolncia abre a porta para a dissociao. O mdico insiste que ele relaxe e ele solicita insistentemente para que o mdico lhe d alguma droga para que ele consiga dormir. O mdico se nega e afirma que ele precisa de um sono e natural e saudvel e s indica valeriana (velha medicao leve indicada s histricas desde o sculo XIX) e exerccios fsicos. Outra imagem de Tyler pisca na tela. Ele insiste dizendo estar sofrendo e o mdico retruca que se ele quer ver sofrimento, deve assistir uma reunio dos homens com cncer testicular. Ele vai e isto ser uma descoberta. Com um crach com nome falso - Cornelius, mais uma figura da dissociao - ele se senta entre os homens que do depoimentos sobre suas experincias, procurando dar suporte uns aos outros. Ento chega a hora em que eles devem formar duplas e se abrirem. E outra imagem rpida de Tyler aparece. Na formao das duplas ele conhece o Bob (interpretado por Meat Loaf, roqueiro romntico/brega dos anos 80). Um homem enorme que vem se arrastando em sua direo com os olhos pequenos de tanto chorar. Quando fala, Bob tem uma voz aguda e fraca. Enquanto Bob abraa num tranco o protagonista, sua voz em off conta que ele havia sido campeo de alterofilismo e desenvolveu um programa para os msculos

92 peitorais veiculado pela tv. Bob conta que era um expremedor (juicer), ou seja, tomava substncias como hormnio para cavalos como forma de aumentar sua massa muscular. Isto o teria destrudo, tanto em termos fsicos quanto familiares. Em off, o narrador diz que este tipo de honestidade o faz chorar, sem qualquer sinal de emoo na voz. Bob ento se recompe e prope a Cornelius ser sua vez de se abrir. O protagonista faz inicialmente uma meno de recusa mas Bob o puxa para si, fazendo com que o rosto fique entre suas tetas. A imagem mostra um acolhimento pattico. Pouco depois, algo acontece e o protagonista se solta (I let go). A casca de ironia se desfaz e ele passa a chorar intensamente perdido no esquecimento, escuro, silencioso e completo. Ele diz ter encontrado a liberdade na perda de toda a esperana. Ao se afastar, deixa carimbado com lgrimas seu rosto na camiseta de Bob. Surge uma imagem como a do santo sudrio. Ao fundo, na trilha sonora, houve-se um canto gregoriano. O mais inesperado aconteceu. Num ambiente aparentemente propcio ao exerccio do cinismo e abraado a uma caricatura pattica de me flica, ele encontrou condies de abaixar as defesas. Ele e Bob sorriem, percebendo que algo intenso se deu. A voz em off diz: perder toda a esperana a liberdade. Corte. O protagonista aparece na mesma cama e pelo mesmo ngulo que o havamos visto com insnia, mas agora ele dorme profundamente. A voz em off diz: Bebs no dormem to bem. Mas, instantaneamente, aquela abertura absorvida numa dinmica compulsiva. Em novo corte, o protagonista aparece lendo num corredor uma lista de reunies daquele tipo (alcoolismo, tuberculose, vtimas de abusos sexuais, portadores de HIV, etc.) e dizendo: eu me tornei viciado. Ele passou a freqentar os grupos e ficar calado. As pessoas presumiam o pior e lhe ofereciam acolhimento. Quanto mais os outros choravam, mais ele tambm chorava. Ao longo do tempo e atravs de tomadas breves, podemos perceber que aquelas reunies da Igreja de fato se pareciam muito umas com as outras e pareciam consistir numa espcie de mercado da dor, tal como o protagonista o freqenta. Numa reunio, a palestrante prope uma tcnica de interiorizao. Cada um devia mergulhar em sua caverna interior e encontrar sua fora animal. O protagonista se v numa caverna de gelo e sua fora interior materializada num pingim que se aproxima e diz, com voz infantil: deslize. A imagem , mais uma vez ambgua: o frio interior

93 representando o estado de seu mundo interno inspito combinado com certa simpatia infantil da ave. Ele diz ento morrer e ressuscitar todas as noites, o que visivelmente estava sendo teraputico. A empatia das pessoas, no entanto, baseava-se na farsa que sustentava como portador de cada doena. Num comentrio curioso, ele diz sentir-se mal ante as outras pessoas por no estar realmente morrendo. O que aparece aqui uma dissociao mais comum a todos ns - a negao da morte - que, num certo sentido, temos nossa frente. Ele tambm est morrendo. E ento este equilbrio provisrio foi quebrado. Enquanto o vemos abraado ao Bob, ouvimos passos que se aproximam e ele diz: ento ela arruinou tudo. Vemos entrar na sala de cncer testicular uma mulher toda de preto, fumando, com os cabelos espetados. Marla Singer (Helena Bonham Carter). Sua presena ali especialmente inadequada e evidencia o que ele prprio faz. H uma diferena de gnero e uma identidade de propsitos: trata-se de um duplo. E ele diz que ela uma mentirosa que no tinha doena nenhuma... - Marla, a grande turista. Sua mentira refletia a minha. Impossibilitado de ignorar a presena simtrica de Marla, ele perde a condio de espontaneidade necessria para se soltar. Ela aparece como encarnao de sua autoconscincia. Dissociado, ele perde a condio de contato: - De repente, eu no sentia nada e, mais uma vez, no podia dormir. Na sada de uma reunio, acompanhando Marla indo embora com o olhar, uma vez mais aparece de relance Tyler. Perturbado com a perda de seu recurso teraputico, ele decide aborda-la. Paralisado pela insnia, diz: - Quando se tem insnia, voc nunca est realmente dormindo e nunca realmente acordado. Numa outra reunio, ele v Marla e pensa que se tivesse um tumor, o chamaria de Marla, que ela era uma ferida que sararia se pudesse parar de coar. Ento, em novo mergulho em sua caverna, ao invs do pingim, ela que aparece com fora interior. Com seu ar cnico, ela que diz deslize. A intrusa se infiltrou nele como uma representao de seu prprio mal. a gota dgua. Na hora de escolher um parceiro, ele a aborda. A conversa surreal: conforme ele a acusa e ameaa exp-la, ela responde dizendo que vai fazer o mesmo.

94 Eles concordam no valor de ir s reunies: nelas, as pessoas escutam de verdade e no ficam apenas esperando sua vez de falar. Conforme conversam, ela vai se mostrando mais desligada e vazia que ele; furta roupas numa lavanderia para vend-las, atravessa ruas movimentadas sem sequer olhar o fluxo dos automveis, etc. Ele conta que a filosofia dela era de que ela poderia morrer a qualquer momento, mas a tragdia que isto nunca acontecia. Toda conversa acaba numa negociao com a partilha dos grupos de reunio. E ele arranja uma desculpa para pedir o telefone de Marla. A seqncia seguinte uma aula sobre a cultura contempornea e estresse. Ela pode at ser recortada do filme como um clipe. Uma batida eletrnica marca o fundo sonoro e o protagonista fala sobre sua marcao, como num rap. Ele acorda num avio e diz acordar a cada vez numa cidade. Aparece uma imagem dele fotografando um carro acidentado. A cada aeroporto ele ganha uma hora, perde uma hora: - Esta sua vida e se est acabando a cada segundo. Se voc acorda em diferentes momentos, em diferentes lugares, voc poderia acordar como uma pessoa diferente? Neste momento, vindo em sentido contrrio numa esteira rolante, passa Tyler e, desta vez, a cmera o acompanha por algum tempo. como se o protagonista o visse de relance e captasse sua imagem no momento em que fantasia poder ser outra pessoa. Novamente num avio, diz: - Para todo lugar que eu viajo, vida em miniatura. Poro simples de acar (single serving sugar), poro simples de creme. Amostras, pequenos sabonetes, tudo para ser usado por uma vez e descartado: - As pessoas que conheo nos avies, so amigos poro simples. Entre a decolagem e o pouso temos nosso momento juntos. tudo o que temos. Sentado na cama num quarto de hotel ele come uma bala e assiste a vdeo de apresentao do hotel que termina com um treinado e plastificado: Benvindo!. Corte. O narrador est examinando um carro incendiado. Ficamos sabendo que seu trabalho aplicar uma frmula relativa relao custo benefcio de um recall de automveis. Se o custo do recall for maior do que as estimativas de custo com aes feitas pelo seguro de pessoas acidentadas por causa do defeito de que se trate, o recall

95 no feito. O cinismo explicitado pelo critrio financeiro ser prioritrio exposio de pessoas a um risco de morte ainda mais evidenciado: um colega que analisa o carro incendiado v sinais dos corpos carbonizados e faz piadas a respeito. Quando esta narrativa termina, vemos que ele a est fazendo a uma vizinha de acento estupefata -, num avio. Ento ele diz em off: -Toda a vez que o avio pendia numa decolagem ou aterrissagem eu rezava por uma queda ou coliso. Alguma coisa. Ento vemos sua fantasia de coliso, com a cabine sendo perfurada e pessoas sendo arrancadas de seus acentos e jogadas para fora do avio. - O seguro de vida paga trs vezes mais se voc morre num acidente em viagem de negcios. Da fantasia de morte ironia. E ento ele desperta com o som do aviso de no fumar. Ao seu lado, est Tyler comentando os impressos que informam o que fazer em caso de acidente. Estamos com 22 minutos de filme e vai comear a seqncia que levar ao Clube da luta. Daqui em diante, no acompanharemos mais a narrativa em detalhe. O que se segue a exploso literal de sua vida. Um desastre s explicado ao fim do filme faz com seu apartamento exploda pouco antes de sua chegada. Da explode tambm a violncia das lutas, as marcas buscadas no prprio corpo, a diviso da personalidade e o rumo ao terrorismo. Cada um dos itens caractersticos da cultura do narcisismo est aqui. A acelerao da experincia, o excesso traumtico de estmulos e demandas, a insnia, o erguimento de poderosas defesas, a necessidade de estmulos cada vez mais intensos e corporais para conseguir sentir algo. Tudo culminando numa exploso de dio mortal a si e a todos. Dada a solido e tdio em sua vida, a aderncia s reunies de doentes terminais pareceu poder dar-lhe um lugar de repouso indito. Ele no era to diferente quanto pensava daqueles que ali estavam. Esta experincia de acolhimento fez com que ele baixasse a guarda.

96 O aparecimento de Marla emblemtico de sua defesa menor ante o mundo. Mas a presena desta mulher (depressiva e andrgina) at que parecida com ele foi excessiva. Ela aparece figurando sua prpria energia interior, no clssico modelo freudiano do corpo-estranho ou agente infiltrado que passa a agir como fonte de excitao. a esta forma de excitao, justamente, que a psicanlise denomina sexual. E a excitao sexual vivida como disruptora, perturbadora, e exige recursos de defesa e ligao: Marla seria o nome de seu tumor, de sua coceira. O encontro com Marla gerou uma autoconscincia perturbadora e a necessidade de encontrar mecanismos para no se encontrar com ela (como no agendamento dos grupos que freqentariam, visando evitar o encontro), apesar - ou por causa - de seu visvel interesse (como quando pede a ela seu telefone). Aps a exploso de seu apartamento, a ela que ele liga em primeiro lugar, mas acaba por desligar quando ela atende. ento que ele faz uma segunda ligao, agora a Tyler, ou quilo em sua mente referente a ele. Do duplo sexualizado genital, ele passa ao duplo sexualizado narcsico. Edward Norton o tipo do ator escalado para o papel de homens comuns, sem nenhum trao muito marcante: aquele com quem qualquer espectador pode se identificar. E o ator escalado para representar seu duplo narcsico o gal Brad Pitt, com sua beleza andrgina, especialmente adequada para a representao de um ideal narcsico. O sexual recua da genitalidade da diferena sexual a uma modalidade pr-genital. O embate dos corpos na luta no deixa de evidenciar que se trata de um embate entre corpos, implicando uma dimenso ertica. Ser seu duplo idealizado, Tyler, que ter relaes sexuais intensas com Marla. Cada um deles um duplo do protagonista. De resto, as defesas contra o universo cultural vo se mostrar na habitao aos pedaos, sintoma da desiluso em que cr habitar e da recusa em desfrutar das ofertas invasivas (bens de consumo e servios) vindas do mundo externo. Resta o aprendizado sobre o funcionamento do mundo para, desde seu interior, praticar o terrorismo.

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O INVASOR. VIOLNCIA URBANA E TRAUMA

O invasor (Drama filmes, Brasil, 2002) Dirigido por Beto Brant e Roteiro original de Maral Aquino.

No gostei das sensaes que o filme gerou em mim enquanto o assistia no cinema. A coisa toda bem desagradvel e incmoda. Mas com todo o desconforto - aparentemente intencional no filme -, foi j ento possvel reconhecer a fora e proximidade do filme com o mundo urbano em que vivemos. Assim, ao planejar quais seriam os objetos de anlise que melhor se prestariam a esta pesquisa, precisei vencer o embrulho no estmago e reconhecer que este era um dos filmes mais adequados de que dispunha para falar de cultura do traumtico. Pensei tambm em alguns filmes do Oliver Stone (como Assassinos por natureza) ou do Tarantino (como qualquer Tarantino...), mas a proximidade temporal- o filme de 2002- e de ambientao em So Paulo o tornaram privilegiado para ns. Tive ainda a possibilidade de dispor do roteiro e da novela relativos ao filme, publicados juntos pelo roteirista Maral Aquino. Entre o roteiro de Aquino e o filme ainda houve uma srie de pequenas alteraes, o que fez com que nos crditos do filme o roteiro seja atribudo a trs autores. Neste caso, diferentemente do normal, o filme melhor que o livro que lhe deu origem. Nada de mais, j que ele foi concebido como cinema, mas digo isto para evidenciar a fora das imagens, da trilha sonora e da atuao de alguns dos autores, sobretudo a surpreendente participao de Paulo Miklos- da banda Os Tits- no papel de Ansio. A montagem do filme bastante rpida, a cmera coloca os expectadores por vezes na perspectiva dos personagens e a imagem suja, com alguns tremores: tudo isto parece nos colocar dentro da ao. A trilha sonora original feita de raps e rock, muito ruidosos e de letras violentas. Tudo isto resulta num efeito de grande dramaticidade. Aqui reside tambm o limite em transmitir o filme atravs de um relato da narrativa, como faremos abaixo.

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Dois scios minoritrios de uma construtora querem envolver a empresa numa concorrncia federal fraudulenta. O scio majoritrio no aceita o risco. Os dois decidem ento contratar um assassino para dar fim quele que se apresenta como empecilho a seus planos. H algo da pretenso moderna de realizar algo tecnicamente, atravs de um profissional, de forma limpa e rpida. Mas estamos um passo alm do projeto moderno quando as vias de negociao e condio de espera so substitudas pela soluo imediata e violenta do assassinato. Mas eles parecem acreditar que podem flertar e usar o submundo sem se misturar com ele. Quando o filme comea, a perspectiva a de Ansio - que cometer o assassinato -, sentado a uma mesa de bar de periferia, ele assiste a chegada de Ivan e Giba os dois scios. Assim, o expectador os v dirigindo-se a ele. Ansio pergunta a Giba sobre Norberto, um amigo em comum que os colocou em contato. Aqui surge uma primeira diferena entre os scios: Giba parece j ter alguma proximidade com aquele ambiente, enquanto Ivan est fazendo seu primeiro contato. Na novela que deu origem ao roteiro, como forma de evidenciar a urgncia em que se encontram, eles topam pagar o dobro do combinado - quantia de que no dispem, alis - para que Ansio faa o servio na metade do tempo previsto. No filme, metade do pagamento adiantado na hora. Na volta, Giba est felicssimo e convida Ivan a comemorar. Ivan vai arrastado a uma casa noturna de garotas de programa. Ivan segue desconfortvel, dizendo querer ir embora, mas acaba ficando e passa a noite com uma garota. Ao sair de l, passando pela Avenida Paulista, Giba confessa ser um dos donos do lugar, junto com tal Norberto ao qual Ansio se referiu. Trata-se de outra sociedade, esta claramente ligada ao crime. Giba diz: Bem-vindo ao lado podre da vida.. Ao deixar Ivan em casa, ainda diz que o fato no serem eles a fazer o servio no os deixa com as mos limpas. No dia seguinte, Ivan conversa com Estevo, o scio que ser morto. Este retoma o assunto da proposta de rolo governamental e justifica no querer correr riscos. Ele pensa que quem armou a proposta foi Giba, mas enquanto conversam so mostradas cenas de um encontro ocasional de Ivan com Rangel - a pessoa do rolo - e a conversa que se desenrola. Foi Ivan que fez o contato e trouxe a proposta ligada corrupo. O interesse desta observao que, a princpio, Ivan boa pessoa, um homem normal com quem o expectador pode se identificar. Ele no especialmente anti-social

99 ou portador de alguma patologia do carter. Evidencia-se aqui que este homem comum, como ns, no puro e desinteressado. Conforme ele vai se emaranhando na histria, vamos indo com ele. Outras cenas vo sendo sobrepostas, com Estevo andando de carro, sacando dinheiro etc., aparentemente logo antes do assassinato. Ao final da conversa, Ivan recebe um telefonema de Rangel, pressionando-o a se decidir. Ivan tenta disfarar a conversa diante de Estevo. Este, por sua vez, tenta seduzir Ivan dizendo que vai aproveitar a confuso para aumentar sua participao na sociedade e comprar a parte de Giba. Antevendo o crime, Ivan fica confuso e comea a se arrepender. Na ambigidade que o acompanha em todo o filme, no possvel saber se ele se sente culpado, tentado com a oferta de Estevo ou simplesmente com medo de ser pgo. Ele procura Giba numa obra e diz que est arrependido e que quer cancelar o plano dele; Giba fica furioso e lembra Ivan de que o plano dos dois e j no pode ser cancelado. No possvel mexer com este tipo de coisa e ento sair fora. Reafirmando a lei hobbesiana sob a qual vive, diz: Ponha uma coisa na cabea, Ivan. O Estevo no santo no, se a gente bobear, ele pe no nosso rabo. s uma questo de oportunidade, meu amigo. D uma olhada no Ccero [o encarregado da obra]. Parece um sujeito inofensivo, no ? Mas voc acha que ele est contente em ser o que ? Ele o encarregado da obra. Tem poder, manda na peozada. Mas claro que ele no est contente com isso. Ele quer mais, como todo mundo. E se tiver uma oportunidade, ele vai aproveitar. Voc tem alguma dvida? O mundo assim, meu velho. O Ccero at pode ter essa cara de sonso. Mas se precisar ele vira bicho. Ele s te respeita por que sabe que voc tem mais poder que ele. Mas bom no facilitar com essa gente. No fundo, esse povo quer seu carro, quer o seu cargo, o seu dinheiro, suas roupas, querem comer a sua mulher, Ivan. s surgir uma chance. isso que ns vamos fazer com o Estevo: vamos aproveitar a nossa oportunidade antes que ele faa isso primeiro. Ivan responde: Bela filosofia de vida, Giba... C entre ns, a filosofia de vida de Giba bem adequada ao individualismo moderno. Mas Giba v, de seu ponto de vista, que o contrato social est desfeito e vivemos no estado de guerra de todos contra todos.

100 Para balanar Ivan e o remorso que sente pela encomenda da morte de Estevo, Giba diz que ele props aumentar sua cota na sociedade e se livrar de Ivan..., que fica cada vez mais confuso. No dia seguinte, Ivan fica agoniado espera de notcias sobre Estevo, que desapareceu com sua esposa Silvana. Percebendo que ela pode ter sido envolvida, pensa: J comeou dando merda. A iluso inicial de controle comea a se desfazer. Ele chega a se encontrar com o pai e a filha de Estevo que esto numa delegacia em busca de notcias. noite, Ivan est em casa quando surge sua esposa, Ceclia, que pergunta sobre Estevo e o convida a ir a uma festa muito importante para ela. Ele se diz muito preocupado e no vai. Mais tarde, Ceclia vista chegando em casa bbada, se despindo e se deitando. Quando ela se deita, Ivan est acordado, mas finge que dorme. Na novela original, o casal mal se fala e dorme em quartos separados. Em nenhum dos casos h sinal de contato ou intimidade. Durante a madrugada, ligam para informar que os corpos foram achados dentro do porta-malas do carro, num bairro de periferia. Ivan e Giba vo at o local e Giba faz uma cena teatral de surpresa e desconsolo. V-se agora a fachada da firma de manh. Trata-se da perspectiva de Ansio, como na primeira cena do filme. Ele entra, Ivan o recebe muito assustado e chama Giba. Ansio pede caf e fica olhando tudo, interessado. Ambos desesperados entregam a Ansio o restante do pagamento. Ele diz muito tranquilamente que queria saber onde eles trabalhavam e, ento, abre um leno dentro do qual h pertences do casal assassinado. Ivan e Giba ficam loucos com a presena de provas do crime. Ansio segue tranqilo, dizendo que est tudo sob controle e ele s queria mostrar que fez o servio. Ao sair, d sinais de que pretende manter contato. Giba diz a Ivan que o assunto est acabado. A filha do casal assassinado, Marina, conversa com o av, que a convida morar com ele. Ela insiste em ficar na manso. Ela a herdeira dos negcios do pai, mas no est interessada. No h sinais de luto. Na breve cena que mostrou o velrio, Marina estava chorando, abraada ao av. Por todo o resto do filme, ela alterna tdio e excitao, mas nenhum outro estado emocional mais identificvel. De noite, enquanto est Giba na casa noturna com o scio, Norberto, Ivan abordado em outro bar por Cludia e comea uma conversa de seduo mtua.

101 Na manh seguinte, quando Giba chega empresa v Ansio numa conversa animada com a secretria. Puxa-o para dentro da sala com Ivan. Eles o intimam a dizer o que faz ali e Ansio diz, sempre seguro de si, ter gostado deles e resolvido trabalhar na empresa, para cuidar da segurana. Eles dizem que no podem simplesmente inclu-lo na empresa, pois os empregados iriam estranhar; Ansio diz o que aprendeu, dono manda prender, manda matar. E com grande ironia, acrescenta: vocs no viram o que aconteceu com o scio de vocs? A conversa adiada pela presena de Marina e do av, mas Ansio sai pela firma se enturmando e j dando palpites no trabalho. Ansio e Marina se entreolham de passagem. Depois de pouco tempo na reunio, Marina est entediada e alheia. Ela diz no entender nada nem estar interessada, tudo o quer um pouco de dinheiro por ms; ento sai para fumar. Ansio est brincando com o co de guarda da firma e a convida a toco. Ela fica com um pouco de medo, mas acaba se aproximando. Ivan fica sabendo que Giba prosseguiu na negociao com Rangel sem ele saber e h uma discusso na qual cobra estar presente nas reunies. Ivan est num motel com Claudia e tudo d a entender que eles se tornaram amantes regulares. Ansio vai casa de Marina levando um cachorrinho. Ela o recebe e ele lhe d o co de presente. A cena mostra a ambigidade da figura de Marina, encantada com o co e visivelmente interessada em Ansio. Eles tomam uma bebida e fumam maconha beira da piscina e Ansio vai ficando impressionado com a riqueza que v e diz: aqui d para viver a vida. A conversa dos dois bem maluca, sobre estrelas e viagens. Pouco depois, eles saem de carro e vo andando por So Paulo em direo periferia, na zona sul. Ansio leva Marina a um cabeleireiro da regio e pede a uma amiga que trabalha l que d um jeito no cabelo de Marina. A amiga, visivelmente enciumada com a presena da invasora recusa-se atend-la. Ele ento a leva a um bar barra pesada; ele est em casa, ela tenta parecer descolada e pede a mesma bebida que esto bebendo, sobretudo ao suspeitarem que ela no agentaria. Num determinado momento, Ansio a deixa s no bar e, s ento, ela parece ficar assustada. Eles saem de carro e param num lugar ermo, cheiram cocana (uma vez mais ela desafiada por ele que a adverte a no soprar). Ansio pergunta o que ela quer fazer, ela se joga sobre ele e o beija. Com as coisas esquentando, ela pergunta se ele tem preservativo, ante a resposta negativa, ela hesita, sorri e diz: tudo bem, s um pouquinho.

102 Este encontro um dos mais fortes do filmes. Vemos as porosidades das barreiras sociais e pessoais aumentando, limites sendo atravessados e estendidos gradativamente conduzindo a cumplicidades, riscos e perdas de identidade. Cada pequena passagem pelos limites parece pretender-se inofensiva, mas de fato as barreiras vo se dissolvendo e, a cada momento, vamos perdendo a noo clara de quem invade quem. A atrao mtua e o progressivo envolvimento entre o assassino que anseia por ter acesso ao mundo da classe alta e a patricinha encantada com a favela uma imagem concisa sobre aquilo de que o filme trata. A cena seguinte mostra Ivan e Claudia numa casa de praia. Eles tm uma vista do alto, belssima. Ivan compartilha lembranas de infncia, da decadncia do pai quando era adolescente e tudo parece muito ntimo e reconfortante. Neste momento, temos a impresso de que Ivan to pressionado por toda a situao e dentro de um casamento vazio procura e sente em encontrar em Claudia um lugar de repouso e acolhimento. Este recolhimento os deixa tentado a no voltar para So Paulo; mais tarde ele fantasiar fugir de tudo com ela. um recuo narcsico de Ivan ante a perda de controle de sua experincia cotidiana. Na manh seguinte, ao chegar ao escritrio Ivan v Ansio sair do carro de Marina. Ambos de cabelos molhados. Pouco depois, Ansio entra no escritrio som Sabotagem, um rapper para quem quer pedir um emprstimo para que ele possa gravar seu CD. Ivan quase explode, chamando Ansio de folgado, dizendo que ele est passando dos limites, etc. Ansio tambm quase explode e diz que eles so donos e donos podem tudo pelo caixa dois. A referncia aqui genial: os scios acabam de dar um pao bastante largo rumo transgresso da lei - a contratao de um assassinato - mas seu dia a dia mais normal permeado por pequenas transgresses j incorporadas cultura. Giba evita a briga e d o cheque. Ansio diz que eles ainda vo ser scios. No parece mais possvel por limite em Ansio, todos esto amarrados. O rapper da cena Sabotagem, interpretando a si prprio. Aqui, o filme toca e se mistura tambm com violncia da realidade de forma dramtica. No muito tempo depois da filmagem, Sabotagem foi assassinado. Depois, Ivan vai ao encontro de Giba na academia de ginstica. Ele traz uma notcia de jornal informando sobre o assassinato de um agiota a quem deviam e acusa Giba de

103 estar usando Ansio para resolver os problemas deles. Ele pergunta: quem vai ser o prximo? Fica ligado!. A cena tensa e eles trocam empurres. Ento Ivan pede a um segurana de bar que o ajude a comprar uma arma. Ele a compra e deita-se com ela numa cama. Ele parece atormentado pela posse da arma, mas, de fato, chegou um pouco mais perto do mundo de Giba e Ansio. Na novela, fica mais claro que Ivan est mergulhando num clima persecutrio, na medida em que tudo vai ficando mais complexo e ele j no sabe mais em que ou quem acreditar. No filme, ele se deita agoniado e segura a arma numa posio que a deixa apontada para sua cabea. No motel, Claudia encontra a arma de Ivan em suas roupas e procura saber o motivo para ele est andando armado. Ivan evita responder, mas diz no ter mais nada e querer ir embora com ela. Ela diz que precisa pensar, mas ele responde ter pressa. Na novela, eles chegam a planejar uma fuga na sexta-feira seguinte, Ivan seduz Claudia propondo a ela a viagem de seus sonhos, no nordeste. Ansio aparece brigando com o encarregado de uma obra, acusando-o de estar desviando material. Giba chega, evita mais uma vez uma briga e pergunta a Ansio quanto ele quer para deix-los em paz. Ansio diz: Nada. T gostando. Agora Ivan est no escritrio, nervoso, ensaiando a assinatura de Giba. Ansio entra e quase o flagra, ele vem convidar (intimar) Ivan a ir a um churrasco no sbado. Os convidados sero eles e a peozada e o churrasco vai ser na casa da Marina, cada vez mais tratada como sua. Adiante, Ansio chega casa de Marina que est com um cabeleireiro e lhe pede que tome um banho para eles sarem para a balada. Sobre a cama de casal, ela lhe deixou uma roupa transada. Ele a veste e faz uma performance para cmera, mostrando o quanto se sente potente. Ivan faz a assinatura de Giba num cheque. Ento vai atrs de Claudia. Diante do apartamento ele a chama pelo interfone, mas ela no atende. Ivan entra no prdio aproveitando a entrada de visitantes autorizados e toca a campainha do apartamento de Claudia. Como ela no atende, ele arromba a porta. Apesar de todo o nervosismo e da possvel identificao do espectador com aquele que o menos mal da histria, neste momento fica evidente o quanto ele tambm um invasor. Na novela, Ivan vasculha o apartamento com medo de encontrar Claudia morta por Ansio, que o seguia e sabia da existncia da amante; isto justificaria em parte a invaso. A busca termina diante da secretria eletrnica, na qual aparece um recado com a voz de Giba. Ivan confere as

104 fotos do apartamento e o recado e ento se d conta de que caiu numa armao. Ele fixa um bilhete sobre uma foto na parece no qual diz: eu te mato. E sai, agora atrs de Giba. A decepo com aquela que no Claudia leva Ivan ao colapso. As defesas que havia erguido para tentar se preservar da loucura caem e, agora, tudo confuso e transe Aqui, estamos com aproximadamente uma hora e quinze minutos de filme. O roteiro em si est quase acabando, mas ainda falta meia hora do tempo total. As cenas se tornam cada vez mais intensas, aceleradas pela edio e pela trilha. A tenso s cresce e vamos entrando numa espcie de alterao. Marina e Ansio vo para a balada. Ansio no se sente muito vontade no ambiente de Marina (dos amigos ao cardpio). A situao simtrica quela na qual ele a leva ao boteco de periferia. Num certo momento ela d a ele extasy para se animarem. As imagens de Ivan correndo de carro pela cidade atrs de Giba vo se alternando com as da balada, cada vez mais enlouquecida. Marina, Ansio e um outra garota se trancam no banheiro da casa noturna e transam. Este o momento de Marina, que conduz a situao danando e se acabando. Entre a apatia do dia e a pirao noturna, que parecem ser sua vida normal, em algum momento podemos perguntar: no h nenhum sinal do impacto da morte dos pais? Ou, isto a reao morte dos pais? De toda a forma, assistimos a seu gozo no caos. Talvez possamos tomar Marina como a mais legtima representante da cultura do narcisismo, em sua alternncia entre entorpecimento e busca por estmulos intensos. Ao menos, ao longo do filme ela parece ser relativamente bem sucedida em no se afetar por tudo o que ocorre a sua volta. A menina histrica que sente seduzida pelo malandro; a classe alta que se percebe alienada e que se v seduzida pela favela, idealizada como mundo real13. Da favela vem a droga e a notcia de que, l, as leis da sociedade no vigoram, mas as leis internas vigoram com um rigor bem maior do que as primeiras. Ansio pode estar seduzido pelo acesso ao mundo dos bacanas: manso, consumo, a namorada filhinha de papai que, alm de tudo, lhe dar poder sobre a firma. Do outro lado, os scios e Marina esto seduzidos pelo poder da transgresso. Se a lei social no protegeu seus pais da morte violenta, talvez s reste buscar apoio naquilo mesmo que os matou e parece ter alguma consistncia. Ela pode estar atrs de uma ordem mais slida, ou rumo dissoluo e morte. Por outro lado, parece evidente que Marina j tinha o comportamento que mostra antes do filme. Seu alheamento ao mundo no nasceu pela morte dos pais. Podemos
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Uma das msicas da trilha grita: bem-vindo ao pesadelo da realidade!

105 apenas supor que ela j traga seu fechamento narcsico como defesa ao traumtico antigo e agora renovado. Claudia passa em seu apartamento e v o bilhete, vai atrs de Giba e o encontra antes de Ivan para avisar que ele j sabe de tudo e est armado. Giba parece no acreditar que Ivan possa ter uma arma. Num documentrio sobre a filmagem, includo no DVD, os produtores e diretores contam que contavam com recursos extremamente limitados para a realizao do filme, o que os levou a trabalhar em locaes reais e no em situaes controladas de estdio. Os bares, o cabeleireiro, as portarias de prdio, etc. existem e as cenas se adaptaram ao espao e uso real dos locais. Tudo isto reafirma as situaes de porosidade e invaso de limites que o filme trs, assim como sua inteno de incluir os expectadores na experincia de que trata. Voltando ao filme, as cenas de intensidade crescente so interrompidas por uma cena na qual Giba, na mesma noite - encontra Ansio na casa de Marina. Ele se porta como um anfitrio e veste um robe, aparentemente de Estevo. Giba diz que Ivan est fora de controle que Ansio tem que dar um jeito nele. Ansio diz que quem criou a situao foi Giba e que ele que deve resolv-la. Alm disso, diz que agora bacana e que no faz, manda fazer. As identidades j foram totalmente confundidas. Exausto e alterado, dirigindo pela cidade Ivan acaba por bater num carro num cruzamento. Na novela, saem do carro dois garotes; no filme, saem dois manos de um carro velho. Em ambos, eles saem reclamando de Ivan, que diz que vai pagar o estrago. Com a insistncia da reclamao, Ivan saca a arma e ameaa os dois. Um deles quer briga e o outro o puxa de volta ao carro para sarem. Ivan abandona o carro, sem condio de rodar, desfaz-se arma e sai cambaleando por uma avenida ladeada por uma favela. Parece a avenida gua espraiada, j perto da Berrini. Por todo o filme, vamos reconhecendo paisagens urbanas familiares. Agora, a trilha sonora toca: s vezes no se pode fugir do azar, otrio. Eu, voc, a vadia, ningum presta!. Na passagem para a cena seguinte, ouvimos: a bomba vai explodir, ningum vai te acudir. Agora Ivan aparece de frente, em close, contanto toda a histria a algum. Em sua forma de contar, ele aparece com algum que foi envolvido na situao por Giba. Percebemos que ele est numa delegacia. A cena de uma ambigidade extrema: se por um lado parece que Ivan est invocando a lei, se entregando e se arrependendo para

106 recolocar as coisas em ordem; por outro, visvel que ele procura se eximir de qualquer responsabilidade, at um pouco constrangido (na excelente atuao de Marco Ricca). Ele ainda diz ser casado e amar muito sua esposa. Num ltimo corte, ainda o ouvimos dizer: eu quero me matar!. Pela seqncia do filme, podemos at nos perguntar se no se trata de um ato falho. A ambigidade de Ivan uma das marcas fortes do filme. Partimos de uma identificao com ele, que parece um cara normal envolvido pelas circunstncias, mas o filme vai plantando uma srie de informaes e imagens nas quais ele aparece cada vez mais como invasor. A primeira imagem do filme a de Ansio vendo os bacanas entrando em seu ambiente, foi Ivan que combinou o esquema corrupto com o governo, que aparece traindo a esposa, falsificando a assinatura de Giba e invadindo o apartamento de Claudia. Ansio o assassino barra pesada, mas foi invadido e tentado a participar do mundo da grana, da menininha rica, sedutora e histericamente vulgar. Giba parece ser aquele que habita o espao de tenso em torno de todos, procurando negociar com todos em seu benefcio. Todos invadem e so invadidos, com a expectativa de se dar bem e no serem misturados, mas a permeabilidade vai se expandindo e tornando todos cada vez mais identificados. curioso, por exemplo, que a capa da verso do filme em DVD (assim como a do CD da trilha) traga Ansio na capa, mas na capa da novela/roteiro, quem aparece na capa Ivan, com uma expresso sombria. Voltando ao fim do filme. Ivan levado algemado, dentro de um camburo casa de Marina. Ansio e Giba saem e so levados por um investigador a um carro policial parado na frente. Ivan acompanha tudo intrigado. Ento, quem sai da viatura Norberto, que diz: Viu no que deu essa merda? Se no sou eu que estou no planto, voc tava fudido uma hora dessas. O cara deu o servio completo. Giba pergunta o que fazer agora e Norberto responde que agora eles que devem dar um jeito em Ivan. Norberto atravessa todo o filme como pano de fundo. Na primeira cena, quando Ansio vai ser contratado, Giba diz que ele foi recomendado por Norberto; eles tambm so scios na casa noturna e, finalmente, revela-se que ele delegado. A imagem, embora caricatural, emblemtica: aquele que ocupa o lugar da lei no o faz de forma

107 simblica, mas sim a servio de seus interesses privados, colocando-se assim acima da lei. Se ele a autoridade, no precisa cumprir a lei. Esta uma figura clssica da perverso do uso das funes pblicas. Quando uma instncia de poder no regulada, ela pode passar a agir autoritariamente. Num mundo vazio de lei simblica e apenas sob o domnio de uma fora que no encontra anteparo, sentimo-nos desprotegidos e merc de ataque justamente daquele que deveria preservar a lei. Sabemos que a populao da cidade de So Paulo teme a polcia tanto quanto aos bandidos. A parania que vai tomando Ivan ao longo do filme expressa muito bem a fragilizao psquica diante da falncia do simblico14. Norberto expressa o descrdito na lei e em seus representantes que passam a encarnar prprio perigo e violncia que deveriam combater. Voltando ao filme, Ansio se aproxima do camburo e encara Ivan, que entende horrorizado o que est acontecendo. Giba baixa os olhos, tudo indica que caber a ele matar Ivan e, assim, pertencer de vez quele mundo. O apelo frustrado lei de Ivan parece nos entregar ao puro traumtico, mas resulta na confirmao desta outra lei com a qual flertavam desde o incio. Depois deste desfecho arrasador, no qual nada ou ningum resta consistente, vem a ltima cena. Numa imagem enigmtica, vemos Marina em sua cama comeando a dormir enquanto amanhece. Nem a cena no exterior da cena, nem nossos olhos invasores perturbam seu sono. Tudo em ordem, tudo em paz?

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Sobre a relao do sentimento de persecutoriedade paranico e a falha da lei simblica, com a conseqente imposio da lei da fora, conferir o artigo: A parania como crise da autoridade, Santi, 2004.

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O EMPREGO DO TEMPO. A NORMALIDADE DISSOCIADA

A agenda (Lemploi du temps, Frana, 2002) Dirigido por Laurent Cantet. A trama do filme gira em torno de Vincent, pai de famlia que, alegando querer preservar a famlia de sofrimento e no deixar nada mudar, no conta ter sido despedido. O protagonista muito pouco expressivo, aparentando sempre certa indiferena ante a farsa que desempenha. As poucas expresses emocionais se do ante as cobranas do pai, que geram irritao e esquiva; as tentativas de contato de um amigo do antigo emprego, que geram agressividade; e algum sentimento de afeto e desconforto ante a famlia. Mas ele sustenta quase sempre um ar de normalidade desafetada que contrasta com a experincia do expectador. por este ar que fizemos uma referncia ao filme quando expusemos a concepo de funcionamento esquizide, na anlise de Figueiredo apresentada na Parte 2. A direo do filme produz um efeito dramtico, que faz com que esperemos por um final catastrfico. Nas primeiras imagens do filme, Vincent visto dirigindo seu carro por paisagens frias e nubladas. Por vezes, para e toma um lanche e ento volta a dirigir. Ele fala ao celular com sua esposa e d a entender que est muito ocupado no servio e que deve chegar tarde. Depois, diz que nem mesmo poder voltar naquele dia e acaba dormindo no prprio carro. A conversa parece sempre ser carinhosa e as despedidas feitas com um eu te amo. Numa das conversas a esposa diz ter se casado com um homem admirvel, mas que nunca o v. Ele sorri e responde com a questo: o que que voc quer? Eu no sou perfeito. Embora sua expresso seja de naturalidade, como vamos nos dando conta da farsa que se desenrola, a pergunta e a afirmao soam irnicas. O expectador passa a ser testemunha da farsa. Em todo o desenrolar da histria, o telefone celular um dos sustentculos da situao. Atravs dele, pode receber chamadas de sua esposa e dizer que est onde bem entender. Ela, por sua vez, nunca liga para o seu local de trabalho. Podemos nos perguntar se ela realmente nunca suspeitou de nada ou se apenas se acomodou situao e preferiu no perguntar nada. Conforme a esposa reclama de sua ausncia, ele diz que est sondando a possibilidade de conseguir um novo emprego na Sua.

109 No dia seguinte, chega em casa no momento em que a esposa e os filhos esto saindo para uma festa na escola. Ele diz estar cansado e que vai mais tarde. A esposa avisa que um colega do trabalho ligou e ele fica apreensivo. Ao retornar a ligao, pede que ele no volte a ligar. O amigo est preocupado, mas Vincent diz que no contou ainda esposa sobre a demisso para poup-la, uma vez que ela frgil. Na cena seguinte, vemos um homem entrar na casa e dirigir-se ao quarto onde Vincent dorme. seu pai, que o acorda querendo conversar e lev-lo para a festa. Ele evita a conversa e mostra desconforto pela intromisso do pai. O pai diz que soube que ele vai mudar de emprego e reclama no ter sido avisado. As notcias vazam, diz Vincent. A figura do pai central no filme: a cada apario sua presena sempre produz presso e desconforto, embora ele sempre se apresente como algum que quer ajudar. Os vazamentos tambm so constantes: por todo o tempo suas tentativas de manter privacidade ou sigilo so frustradas. Na festa da escola, a notcia do novo emprego se espalhou e amigos vm cumpriment-lo. Ante a inteno do pai de brindar a boa notcia, Vincent pede que ele no se entusiasme para no se frustrar depois. Com toda a expectativa em torno, ele comea a se envolver na mentira e a ampli-la. Com as novas informaes, a esposa fica ofendida por no ter sabido de nada antes. Ele procura conversar com ela dizendo que est se sentindo sufocado e precisa sair. Ela apia seu desejo de mudar e manifesta o desejo de mudar tambm. Um dos elementos mais interessantes de sua relao com a esposa que ele frequentemente diz frases relativas sua situao real, mas elas so ditas e ouvidas no como parte da farsa. Ele s pode ser aberto com ela se o sentido geral do que for dito puder ser desviado a outro contexto. A esposa, por sua vez, sempre parece lhe dar apoio e no se dar conta da situao. Seguem-se algumas cenas familiares aparentemente cheias de promessas e esperana. Ento ele comea a encenar de fato a farsa. Vai de carro sua e roda at se dirigir a um prdio comercial. Ele se mistura aos funcionrios que entram e, por sua aparncia, passa desapercebido ao entrar no prdio e vagar pelos corredores. Com seu visual de executivo, ele pode se integrar paisagem e sumir na multido. Aps o que parece ter sido muito tempo, um segurana o aborda e pergunta o que faz ali. O ambiente no pblico, afinal, e s permite a presena de quem esteja comprometido com a produtividade. Ele convidado a se retirar e o faz, com naturalidade.

110 Mais adiante, numa reunio familiar, apresenta as condies do novo trabalho na Sua ao pai e esposa. Ele pede um emprstimo para comprar uma casa. evidente que quer o dinheiro para procurar sustentar a situao de sua prpria casa. O pai fica incomodado e a esposa intervm para ajud-lo. O trabalho fictcio foi construdo apoiado numa conversa que ouviu no escritrio que visitou: trata-se de um cargo na ONU e para ajudar pases miserveis na frica. Tudo irnico: do orgulho em trabalhar na ONU descrio da misria humana que constata e deseja combater. O pai acaba por concordar e dar um cheque de valor bastante alto. Noutra noite dormindo no carro, continua montando seu negcio. Ento algo mais acontece. Ele pega um catlogo de seus colegas de graduao e liga para um dos velhos amigos dizendo querer lhe propor um negcio. Aparentemente a inteno era fazer o mesmo com outros. A imagem do lbum de formatura ambgua: ela parece trazer uma lembrana de tempos melhores, mas ao mesmo tempo os velhos amigos sero vistos como alvos de um golpe. O bem que eles representam ser absorvido sob a forma de fonte de recursos a serem furtados, assim como o f az com o pai. A reunio com o colega acontece num hotel: ele prope, na base da confiana, um negcio que envolve um investimento financeiro grande, com altos rendimentos, mas sem nenhuma garantia ou registro. Ele s teria convidado o amigo por querer exclusivamente pessoas de confiana envolvidas. Tudo gira em torno da credibilidade que consegue mobilizar. Ao se despedir, para no estacionamento do hotel para dormir. Mas, mais uma vez surge um segurana que garante que ali s pode estar quem tem o que fazer. Assim, somos novamente lembrado que neste mundo, s a lugar para a produtividade, no para passantes ou desocupados. Lugares aparentemente pblicos e de circulao mostram-se controlados e submetidos a uma lgica de funcionalidade: no possvel perder-se e sumir na multido. De volta ao lar, tenta novo contato com o filho, que no est disponvel. Resolve dar-lhe algum dinheiro, aparentemente como forma de aproximao. O filho mais velho sempre avesso ao contato. Ele parece estar ressentido das ausncias do pai, por outro lado, parece absorver algo do mundo em runas em que o pai vive: suas falas mostram desinteresse pelos outros e pelas leis. Todos saem s compras, em outra atividade da famlia certinha. Numa loja, encontram-se com aquele amigo do escritrio que estava preocupado com ele. Vincent

111 se adianta na conversa e diz que est tudo bem e sob controle. O amigo cobra contato, j que foram amigos por 10 anos, mas Vincent no quer. De volta ao hotel de negcios Vincent negocia com o amigo e outro, trazido por ele. Um homem escuta a conversa e parece se interessar, mais tarde, deixa um carto seu com Vincent e pede para conversar. A notcia do negcio que est propondo se espalha e, agora, um outro amigo o convida pra jantar. Este extremamente simptico, quase tolo, e vive muito bem com a esposa e a filha. Todo o encontro e o jantar so muito acolhedores: Vincent sente-se confortvel naquela famlia. Ento o amigo pede para ser includo no investimento. Vincent recusa, no quer envolver aquelas boas pessoas, mas eles insistem em total confiana. Ele no consegue estabelecer com esta famlia aquele mesmo distanciamento funcional que adota com os outros amigos, sua relao de fato pessoal, da seu constrangimento. Este encontro marcante. Trata-se de uma qualidade de contato que ele parece ansiar por ter e toda a farsa parece ceder. De volta casa, tem outra conversa com a esposa naquele estilo que descrevemos acima: ele diz tudo o que pensa, mas parece estar falando sobre o trabalho. E ela o acolhe. Em sua fala, diz ter medo de desapontar, no estar altura, ter perdido o controle da situao que agora o leva. Ele no sabe o que fazer ou o que esperam que faa. Cada telefonema insupervel, no consegue pensar e apenas corre sem poder absorver nada. Ele olha as pessoas a sua volta e s v estranhos, como se em momentos de ausncia. A fala incrivelmente lcida e sofrida. Toda a presso a que se sente submetido aparece a, mas sob o vu de problemas no trabalho. A mulher o abraa. Aquele estranho do hotel se aproxima e quer saber mais sobre o negcio. Vincent fica embaraado com as questes que no sabe responder e quer se retirar. O homem o acalma, diz que o dono do hotel e percebeu que tudo uma farsa. Mas parece interessado em Vincent e pergunta sobre o que est acontecendo. Ele acaba se abrindo. O homem tem uma reao de empatia - ele pergunta: o que vamos fazer agora? - e quer mostrar algo a Vincent. Ele contrabandista e regularmente passa pelas fronteiras da Frana e da Sua com pequenos carregamentos. Ao sair dirigindo, vai observar de longe aquela famlia de amigos que o sensibilizou. Este o momento do filme no qual ele parece estar mais prximo da possibilidade de entrar em contato real com as coisas e pessoas.

112 Uma vez mais e casa, discute com a famlia seu trabalho, dizendo ter que conviver com muita impotncia. Esta conversa acaba com uma briga com o pai, a quem chama de velho gag. A conversa desviada, mas ento o pai pergunta sobre o apartamento na Sua, que gostaria de conhecer. Vincent se esquiva e sai da sala, refugiando-se no quarto dos filhos. Se a ruptura com a famlia maior, agora ele parece encontrar um lugar com o qual pode fazer conexes mais legtimas e condizentes com seus recursos. Ele ento passa participar do esquema de contrabando. O novo amigo um especialista em atravessar fronteiras, parece ser um homem experiente e clamo. Vincent sente-se vontade e se abre: conta adorar dirigir sem pensar, ouvindo msica e fumando. Das visitas que era obrigado a fazer no emprego anterior, s gostava dos trajetos, que esticava ao mximo. Ele foi demitido pelos atrasados acumulados, no contou mulher e achou mais fcil continuar dirigindo. A ao o embala por si s, desligada de qualquer destino ou funo. Sua mulher vai visit-lo e ele a leva quela casa na neve. Ela gostaria de conhecer o apartamento da cidade, mas como ele mostra no querer ir, ela cede. Eles so mostrados na cama, insinuando a nudez sob as cobertas. A cena tem uma grande intensidade de intimidade, com carinhos e brincadeiras. Ao sarem da casa, eles momentaneamente se perdem na neve, o que o deixa perturbado. Quando se encontram, ela est calma e pergunta: Pensou que tivesse me perdido?. Da para frente, as coisas comeam a desmoronar. Um dos amigos que entraram no negcio pede o dinheiro de volta, desconfiado do esquema. Vincent pede um adiantamento de sua parte no contrabando. O amigo aceita e, nesse momento, a sua histria aparece. Ele j havia sido preso num esquema de corrupo. Isto parece aproximar os dois. Quando a esposa um pouco desconfiada pede para conhecer amigos do novo trabalho, ele leva o novo amigo. Mas ento ela liga para o antigo trabalho e descobre tudo. O jantar tenso: a esposa fica calada e acaba por sair. Vincent vai atrs e ela conta que sabe de tudo, ento ele foge. Diante do colapso do esquema, ele procura aqueles amigos de que gosta e devolve o dinheiro, com os juros, alegando no querer mais envolv-los. Procura ento o amigo do antigo trabalho e o agride por ter contado tudo esposa. Vai ento para casa. O clima est pesado. A esposa prepara o jantar e no olha para ele enquanto ele brinca com os dois filhos mais novos. Quando pergunta pelo mais velho, fica sabendo que ele no quer

113 descer do quarto. Ele vai ao quarto do filho que o acusa de ter trado a todos. Ele responde afirmando que fez tudo para que nada mudasse para eles. Ele fica sabendo que seu pai est a caminho para conversarem e fica desesperado. Sentado numa cama v a esposa e os trs filhos olhando para ele e, pela janela, o pai que vem chegando. A tenso insuportvel e ele foge pela janela. Ele dirige pela noite a esmo. O celular est no viva-voz e ele ouve um recado do pai pedindo que volte, que tudo ser resolvido, todos vo aceit-lo e coisas assim. Conforme desacelera o carro e o estaciona no acostamento, liga a mulher. Ela diz estar s, que tem medo do que ele possa vir a fazer, pede que no a abandone destruindo tudo. Enquanto ela fala, ele sai do carro e comea a andar pela beira da estrada at sumir na escurido, depois de sair do alcance da luz dos faris. A cena extremamente agoniante e ficamos inevitavelmente esperando por algo muito grave. E ento acontece o pior: a catarse no vem. Quando parece que tudo vai explodir, a cena seguinte mostra um homem num escritrio, ele est fazendo uma entrevista de emprego. Ele pergunta a algum por quanto tempo esteve no ltimo emprego, por que saiu, etc. Ento vemos Vincent - bem arrumado e aparentando segurana - dizer que passou 11 anos no emprego e quis sair: simplesmente porque senti que estava andando em crculo, sem ver futuro. Ele passou sete meses sem emprego porque quis pesquisar para no se precipitar. O entrevistador ento diz que o pai de Vincent lhe disse que ele era muito ambicioso, e passa a descrever o emprego. Vemos agora Vincent tentando sustentar a expresso segura enquanto seu olhar vagarosamente baixa e o vazio vai tomando seu rosto. Sua ltima fala diz respeito aos desafios descritos pelo empregador: isto no me assusta. A cena se apaga enquanto ouvimos o bl, bl, bl do entrevistador. Vincent est de volta ao mercado e a vida voltar ao normal. Uma situao bastante semelhante que vimos em A agenda foi filmada pouco depois. Em O adversrio (Nicole Garcia, Frana, 2004), temos um filme baseado numa histria real na qual um homem finge para sua famlia e amigos por 20 anos ser mdico da OMS (Organizao Mundial da Sade). Ele administra os investimentos do sogro e do desvio do dinheiro que prov o sustento da famlia. Quando o sogro pede parte do dinheiro a situao se desequilibra. Com a iminncia do colapso, o protagonista se desestrutura e acaba por matar a esposa e dois filhos. Tudo planejado: ele compra

114 armas, silenciador e gasolina para incendiar a casa. Depois do assassinato, passa um dia isolado em sua casa e a incendeia. Ele escapa vivo. As semelhanas entre os dois filmes impressionante. Para alm da perspectiva que permite que nos perguntemos sobre a psicopatologia individual de cada um dos dois, temos algumas condies de experincia s possveis no mundo contemporneo. A escassez de emprego e a presso extrema para a incluso no mercado. A possibilidade de que o emprego seja de tal forma distante da vida prxima da famlia, que anos podem se passar sem que os universos de vida pessoal e profissional entrem em contato. Neste sentido, ambos os personagens trabalham em instituies internacionais. Ambos dirigem a esmo por estradas nevadas. O celular aparece mais uma vez como forma de se manter contato independente do lugar onde se esteja. O regime de trabalho a que nos submetemos exige tal ocupao do tempo que no nada raro que acabemos por perder um contato mais ntimo com companheiros e filhos. Em ambos os personagens aparece a tentativa de justificar os crimes que acabam por cometer em termos de necessidade de proporcionar o sustento e a normalidade do funcionamento de suas casas. Quanto mais vo se enredando nas situaes e assistem elas saindo de seu controle, mais difcil se torna a perspectiva de expor a situao e tentar consertar as coisas. Grandes presses produzem grandes dissociaes entre ao e sentido, papis sociais e vnculos pessoais, etc. O que torna o filme A agenda mais interessante para esta pesquisa o fato de que est mais prximo da realidade. Considero que ele se presta a representar diversos casos de que posso me lembrar em meu consultrio. Pessoas perfeitamente capazes de manter uma funcionalidade profissional e, at certo ponto, familiar. Profissionais bem sucedidos que parecem modelo de normalidade e motivo de inveja para seus pares. Eventualmente, ante problemas de hiper-tenso ou crises de meia idade vm procurar apoio psicoterpico e do-se conta de um extremo vazio de sentido naquilo que fazem. Na medida em que o sucesso profissional e financeiro parece ser a meta almejada pelos ideais culturais, pode parecer difcil a eles explicarem a algum que no se sentem felizes e gostariam de largar tudo. Em A agenda, cada tentativa tosca de Vincent estabelecer algum contato mais pessoal com as coisas, a presso encarnada pela demanda paterna o empurra uma vez mais em direo ao colapso. A relao com a esposa proporciona uma intimidade enviesada, na medida em que ele no acredita que mulher pudesse suportar o que ele de fato tinha a dizer.

115 O expectador que assiste tenso contida destes filmes tomado pelo desconforto e pela curiosidade de saber como tudo vai acabar. Alis, irresistvel desejar que tudo acabe logo de uma vez. A tenso insuportvel e passamos a torcer por um final, mesmo que trgico. Em O adversrio, somos tomados pelo horror de ver um homem matando a pauladas a esposa e a tiros os filhos pequenos. A situao vinha sendo insinuada desde o incio e ento h a cena terrvel com a qual a ao culmina. E ento, uma vez mais, em A agenda a situao conflitiva mais real: ela no se resolve. Quando, na penltima cena, Vincent some pela estrada desaparecendo para alm da luz dos faris de seu carro, esperamos (desejamos) ouvir algum som que indique um desfecho trgico. E ento nos damos conta da tragdia do cotidiano: ele no mata ou morre, mas procura se submeter norma, retoma a vida em silencioso desespero. Aproveito-me, assim, do filme para evidenciar um ltimo aspecto do que tenho chamado de cultura do traumtico: o anseio pelo trauma. Tomados pela tenso ininterrupta do dia a dia, ou tomados pela desesperana em mudanas polticas, passamos a ansiar por uma ruptura. Como disse no incio do trabalho, penso que a cultura do narcisismo no aquela na qual tudo instvel. Instvel a cultura moderna, como um todo, h quatro sculos. O que me parece mais prprio e sofrido em nosso mundo contemporneo que o conflito parece ser vivido como insuportvel e gerar demandas por seu fim, no em termos da soluo dos conflitos, na qual de fato no temos a possibilidade de acreditar, mas em termos de interveno violenta. Solues radicais, religies fundamentalistas, guerras defensivas que so invases de territrios em nome da democracia, etc. Numa resenha a um filme catstrofe, li uma vez uma anlise interessante sobre o interesse por este gnero. O autor dizia que era sempre tentador conceber o fim de nosso mundo complexo e ento imaginarmos um novo comeo, com meia dzia de sobreviventes. Poucas pessoas com quem nos relacionarmos, instrumentos de trabalho manufaturados, imagens de um mundo que pudssemos abarcar com o olhar e entender com nossa mente. Um tipo de controle que estamos longe de poder experimentar.

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CONCLUSO

A ttulo de concluso, gostaria apenas de reafirmar alguns pontos e apontar algumas perspectivas de continuidade desta pesquisa. Creio que o ponto central do trabalho a procura por articular algumas caractersticas de nossa cultura determinadas formas de funcionamento mental e sofrimento com os quais convivemos hoje. Os excessos de estmulo e facilidades de acesso a tudo em nosso mundo contemporneo podem ser vividos como traumticos, geradores de demandas impossveis de se atender. Vimos, dentro deste contexto, dois movimentos reativos sendo feitos. Na virada dos anos 80, a nfase parecia estar no imaginrio narcsico, que j soava como expresso absoluta do individualismo. Mas ento, na virada do milnio, estamos assistindo a um movimento que parece reagir ao mundo das puras imagens com um apelo ao real (ao corpo), ao terror ou a um retorno saudosista a valores tradicionais (no modernos). Na falta de perspectivas propriamente novas, reciclamos modelos antigos, mas munidos agora da fora de reao ao modelo presente. Como disse na introduo, hoje se escreve muito a respeito de nosso contemporneo. A idia de uma cultura do narcisismo pode at parecer intuitivamente compreensvel a qualquer pessoa razoavelmente bem informada. Mas uma das intenes desta pesquisa foi criar condies para que se d um salto de profundidade com relao a determinadas ideais que circulam no senso comum. Proponho aqui a articulao de dois modelos. Retomando algo que j dissemos, creio ser importante marcar que a contemporaneidade no se segue a uma sociedade tradicional. No vivemos o mundo dos fragmentos por oposio a um mundo da ordem estvel, mas num mundo no qual a instabilidade moderna tornou-se insuportvel. Isto tem sido expresso atravs de exploses de terror e de reaes sob a forma de retorno a ordens tradicionais que, ou buscam reconstruir sentido para nossa convivncia ou tambm se afirmam atravs do terror. Outro ponto a ser marcado a especificidade terica do narcisismo. O termo foi incorporado ao senso comum como vaidade, amor a si prprio, etc., mas tambm

117 queremos marcar que o narcisismo uma busca contnua por corresponder ao que podemos apreender ser o desejo dos outros, de quem dependemos e esperamos reconhecimento. Na base do narcisismo est um fundo pulsional desorganizado e potencialmente traumtico. O fechamento narcsico defensivo e procura deter os excessos de excitaes a que somos submetidos continuamente. Estas excitaes so internas e externas e a dependncia dos outros humanos so, num certo sentido, as condies corriqueiras da vida. De forma que o sucesso do narcisismo um projeto de controle e autonomia irrealizvel e desvitalizante. Na introduo ao trabalho, disse no me incluir entre os saudosistas ou apocalpticos que anunciam a decadncia e fim do mundo. De toda a forma, resulta desta anlise uma quantidade bem maior de problemas que de possibilidades animadoras. Ante os impasses com que nos defrontamos, no temos solues em vista. Relembro a questo do aluno que citei na introduo: como sair disto? Naturalmente, um trabalho de anlise do alcance deste no poderia chegar a formular algo desta magnitude. Sem ter uma boa resposta para dar, indico apensas considerar a concepo decadentista como especificamente nociva. Pregar que o jogo da dominao est terminado e que no temos perspectiva de mudana s permite o cinismo como resposta. Um belo sonho dado que sonho pode ser encontrado numa coletnea organizada por Maria Rita Khel, Funo fraterna (2000). Como o ttulo indica, trata-se da proposta de que se refunde o lao social: nem deveramos deixar as coisas como esto, nem deveramos tentar restituir a funo paterna (do modelo freudiano de teoria da cultura). Na coletnea, h uma anlise do filme Central do Brasil (Walter Sales, Brasil, 1999) por Lus Claudio Figueiredo. No incio do filme, o cenrio o da indiferena individualista ante o caos social; mas todo o percurso do filme conduz construo e restituio de vnculos fraternos. Em escala individual e aparentemente insignificante em termos sociais amplos, mas, sem dvida alguma, consistente e poltica. Na medida em que busquei neste trabalho uma linguagem didtica e acessvel aos campos da comunicao e da psicanlise, acabei pagando o preo de no ter podido me aprofundar em temas mais especficos a cada uma das reas.

118 Toda a discusso sobre consumo desenvolvida no Captulo 2 da Parte 2 precisa e merece ser aprofundada. Como disse ento, s pude me referir a alguns autores e discusses em segunda mo. Pretendo retomar oportunamente toda a discusso e os autores citados - como Sennet, Habermas, Arendt, Campbell e Stearns e analisar mais de perto suas concepes. Interesso-me especificamente pela linha de compreenso do consumo que o v como forma de expressar valores e conceitos interiorizados. Esta via me parece capaz de ampliar outra, mais convencional, que v o consumo como necessariamente alienante. O ponto que considero insuficiente nesta ltima posio que ela presume que existiriam objetos naturais para o desejo, que seriam substitudos por objetos falsos. Dentro de minha perspectiva psicanaltica, no faz sentido falar em objetos naturais. Tambm h uma ampla discusso clnica a ser desenvolvida. Como disse em diversas passagens, h hoje um grande debate em torno de novas formas de sofrimento psquico que requerem novos modelos e procedimentos teraputicos. Aqui, interessa-me mais especificamente aquele tipo de experincia que analisei nos trs filmes da Parte 3, to semelhantes a experincia de muitos dos pacientes que recebo hoje em meu consultrio. Esta pesquisa passa pelas condies para a constituio subjetiva naquilo em que nossa poca tem de especfico, com suas exigncias, presses e recursos.

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