UNA INTERPRETACION DE LA CONQUISTA DEL "NUEVO MUNDO" Jorge L.

Alvarado Pisani

"Debo... suplicar a Su Majestad, con instancia importuna, que no conceda, ni permita lo que los tiranos inventaron, prosiguieron y han cometido y que llaman conquista" Fray Bartolom de las Casas1 "En los anales de la historia real, lo que siempre predomin fue la conquista, la esclavizacin, el robo a mano armada, el reinado de la fuerza bruta... En rigor, los mtodos de la acumulacin primitiva (de capital) son todo lo que se quiera, menos materia para un idilio" Carlos Marx2 "Los problemas econmicos, sociales y raciales que surgieron durante la conquista del Nuevo Mundo, persisten todava. La conquista, por tanto, es, en el sentido ms amplio, un pasado con vida" Sverker Arnoldsson3

Artculo publicado en XILOTL, Rev. Nicaragense de Teologa, nmero 8, ao 4, Managua, diciembre de 1991, pp. 9-36.

BARTOLOME DE LAS CASAS, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, Eudeba, Buenos Aires, 1966, p 30 (prim. ed. Sebastin Trujillo, Sevilla, 1552)
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CARLOS MARX, El Capital, t. I, c. XXVI, Ed. Cartago, Buenos Aires, 1973, p. 690

S. ARNOLDSSON, La conquista de Amrica segn el juicio de la posteridad. Vestigios de la leyenda negra, Madrid, 1960,p.9, citado por LEWIS HANKE, "Ms polmica y un poco de verdad acerca de la lucha espaola por la justicia en la conquista de Amrica", en el texto colectivo Estudios sobre Fray Bartolom de las Casas y sobre la lucha por la justicia en la conquista espaola de Amrica, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1968, pp. 381.
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INTRODUCCION

A las dos de la madrugada del doce de octubre de 1492, tras sesenta das de aventuras en la mar ocana, Cristforo Colombo, el mayor chiripero de la historia, se encontr con lo inesperado. Algo antes de la longitud geogrfica donde esperaba encontrar Cipango (Japn), apareci una "terra incognita"4, desnuda junto al mar, que fue violada por primera vez el da que Occidente crey haber alcanzado las Indias Orientales navegando hacia poniente. Del ayuntamiento fortuito y forzoso que entonces comenzara, el "Nuevo Mundo" fue el embarazo resultante. Concebido por un grave error de clculo geodsico. En efecto, calculando equivocadamente, Colombo sostena que la distancia entre las Islas Afortunadas (Islas Canarias) y Cipango (Japn), medida hacia el oeste, era de unos 5,700 Kms, mientras que, en realidad, resulta ser de unos 19,000, ms del triple. De haber sabido que, para llegar a Cipango, deba atravesar 202 grados de longitud, en vez de los 68 que calculaba, nunca habra intentado l tal travesa ni nadie se la habra financiado. El historiador Ykov Svet ha estudiado minuciosamente esa equivocacin que hizo historia, demostrando que el error no era slo de Colombo sino de la cosmografa entera de su poca5. Sin embargo, no es muy preciso Svet al afirmar que "el Cipango colombino estaba en el meridiano de Cuba y Chicago", por cuanto 68 grados al oeste de Canarias (Isla de Hierro: 18O) no se encuentra tierra cubana (Cayo San Antonio, extremo occidental de Cuba, est a 85O) ni tampoco el meridiano de Chicago (87.5O) sino el meridiano 86O, que pasa por la ciudad de Granada, Nicaragua. Muchos de los grandes descubrimientos cientficos y tcnicos se han logrado por azar, por la buena suerte de una carambola inesperada. De chiripa, como se dice castizamente en los juegos de billar, o por serendipity, como se dice en ingls. No cabe la menor duda de que, para Europa, el "descubrimiento" del "Nuevo Mundo" ha sido la gran carambola, el gran chiripazo tecnolgico y econmico de su historia. Empero, para los pueblos amerindios, el descubrimiento de aquella Europa que les llegaba con Colombo fue una experiencia mortal. Al entrar en la "historia universal" 6, aquella noche de octubre, an no saban leer las
"Terra incognita" fue nombre posterior al de "Amrica", pero quizs menos inadecuado. Cf. A. CURTIS WILGUS y R. D'ECA, Latin American History, New York, 1967, p.34, citados por H. BORRAT, Terra Incognita, Ed. Estela, Barcelona, 1971, p.5: "Luego de su retorno a Europa, en 1504, parece que Vespuccio visit a Coln y poco ms tarde escribi una serie de relatos de sus propias experiencias, otorgndose a s mismo un sitio ms prominente en cada viaje que el que era realmente el caso. En 1507, en el Colegio de Saint Di, un profesor de geografa llamado Martn Waldeseemller, sabiendo de los relatos de Vespuccio, public un mapa del Nuevo Mundo usando el nombre Amrica, como homenaje a Amrico Vespuccio. Ms tarde, al conocer su equivocacin, el profesor public un nuevo mapa con el viejo trmino reemplazado por las palabras Terra Incognita". Por su parte, el historiador y arquelogo nicaragense Jorge Espinoza Estrada sostiene la tesis de que el nombre de Amrica proviene de la voz nicaragense Amerrisque: "Es importante dar a conocer el hecho de que el nombre de Amrica es de origen nicaragense. Era usado por los nativos de la Costa Atlntica de Nicaragua. Los europeos lo oyeron y lo trasladaron a Europa. Este toponmico no se deriva del nombre del florentino Vespuccio, como tradicionalmente se ha credo. En mi libro Amrica. Descubrimiento y origen de su nombre, actualente indito, confirmo con pruebas documentales irrefutables el origen nicaragense de nuestro nombre continental": cf. J. ESPINOZA, El reclamo nicaragense. Sntesis histrica de la evolucin antropolgica en Amrica, Banco de Amrica, Managua, 1982, p.4, n.1.
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YAKOV SVET, Cristbal Coln, Ed. Progreso, Mosc, 1987, pp. 85-87.

"Una vez que hemos terminado con (la exposicin de) el Nuevo Mundo y los sueos que puede suscitar, pasemos al Viejo Mundo. Este es, esencialmente, el teatro de lo que constituye el objeto de nuestra consideracin: la Historia Universal": G.W.F. HEGEL, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Ed. Revista de Occidente,
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palabras "Lasciate ogni speranza, voi ch'entrate" (Inferno II, 9), escritas, sobre el dintel de la puerta de esa "historia universal", en la lengua materna del judo genovs que muy sinceramente se tena por Cristforo (portador del Mesas) pero que, para ellos, result ser portaestandarte de los cuatro jinetes del apocalipsis. A nosotros, mestizos latinoamericanos que malamente sobrevivimos en las postrimeras del segundo milenio, nos separan entre diez y quince generaciones (a un promedio de dos o tres generaciones por siglo) del "descubrimiento" y la conquista. Sin embargo, ese pasado late en nuestra venas, se prolonga en nuestra pobreza actual, y nos sale a la cara cada vez que nos miramos en el espejo del porvenir. Amrica naci enferma, econmica y culturalmente deforme, porque fue engendrada por la violacin tnica ms colosal que conoce la historia. Y hoy. en nuestra propia sangre, las sangres asesinadas cantan una cancin de resistencia a las sangres asesinas: "Errando al calcular, crey Coln donde es Nicaragua ser Japn. Pagamos cara la equivocacin".

La historia es una mezcla extraa de necesidad y azar, casualidades y causalidades, cuyo sentido slo aparece a posteriori, luego que las cosas han pasado y ya no tienen vuelta de hoja. (La historia no tiene racionalidad prospectiva, slo racionalidad retrospectiva, dicen los filsofos.) La historia del "descubrimiento", la conquista y la colonizacin del "nuevo mundo" se explica, desde nuestro presente, tanto por innumerables contingencias y casualidades, anlogas al error de Colombo, como por la lgica frrea de las tendencias que produjeron la transicin del feudalismo al capitalismo. La interpretacin de esa historia que se ofrece en este artculo puede parecer antiespaola, aparente prolongacin de la llamada (con lenguaje obviamente racista) "leyenda negra". Nada ms alejado de nuestra intencin. Sin embargo, 70 millones de asesinados siguen clamando justicia (por lo menos justicia histrica) y Espaa no necesita falsos apologistas, porque si espaoles fueron Pedro Arias Dvila, Lope de Aguirre y Francisco de Carvajal, tambn fueron espaoles Juan de Grijalva, Diego Hernndez de Crdoba y Hernando de Soto. Y porque, mientras Espaa y la fe catlica se hundan con Gins de Seplveda y Garca de Toledo en las tinieblas de la estupidez tica y teolgica, por otra parte, Montesinos, Las Casas y Valdivieso encendan la clara luz de un nuevo da que sigue iluminando los caminos de nuestra liberacin.

EL GRAN HOLOCAUSTO

En nombre de mammn: afn de oro y plata

Madrid, 1974 (4), p.177.

Cristforo Colombo, desde el principio, buscaba oro. Hablando de los indgenas de Guanahan escribi en su diario: "... yo estaba atento y trabajaba de saber si haba oro, y vide que algunos dellos traan un pedazuelo colgado en un agujero que tenan a la nariz, y por seas puede entender que yendo al sur, o volviendo la isla por el sur, estaba all un rey que tena grandes vasos dello, y tena muy mucho... Del oro se hace tesoro, y con l el que lo tiene hace cuanto quiere en el mundo y llega a que echen las nimas al paraso".7 Veintisis aos ms tarde, cuando comience la conquista de Mxico, los enviados de Motecuhzoma regalarn a los espaoles collares de oro, objetos de puro valor artstico-religioso sin valor de cambio. Cuenta el texto nhuatl, conservado en el Cdice Florentino, que, al recibirlos, "los espaoles estaban deleitndose: como si fueran monedas levantaban el oro, como que se sentaban en ademn de gusto, como que se les renovaba e iluminaba el corazn, como que cierto es que eso anhelan con gran sed. Se les ensancha el cuerpo por eso, tienen hambre furiosa de eso, como unos puercos hambrientos ansan el oro".8 Ms tarde, Bartolom de Las Casas, haciendo un balance de los mviles de la conquista, escribir: "La causa porque han muerto y destruido tantas y tales y tan infinito nmero de almas los cristianos, ha sido solamente por tener por su fin ltimo el oro y henchirse de riquezas en muy breves das y subir a estados muy altos en proporcin a sus personas".9 Y Domingo de Santo Toms, fraile dominico, como Las Casas, y Obispo de La Plata, escribir en una carta del 1 de julio de 1550: "Avra quatro aos, para acabarse de perder esta tierra, que se descubri una boca del infierno por la cual entra cada ao gran cantidad de gente, que la codicia de los espaoles sacrifica a su dios, y es una mina de plata que se llama Potos".10 Ms de cuatrocientos aos despus, el peruano Gustavo Gutirrez, en su libro Dios o el Oro en las Indias, estudiar el testimonio del indio Felipe Guamn Poma de Ayala, quien escribi, a comienzos del siglo XVII, que: "... an hasta ahora dura aquel deseo de oro y plata, y se matan los espaoles y desuellan a los pobres de los indios. Y por el oro y la plata quedan ya despoblados, parte de este reino, los pueblos de los pobres indios, por oro y plata".11 En nombre de marte: guerra y esclavitud Codicia de oro y plata hubo, ciertamente, cuya explicacin abordaremos ms adelante. Pero no slo codicia, tambin un desmesurado afn guerrero y esclavista. En efecto, escribi Las Casas en 1552: "Dos maneras generales y principales han tenido los que all han pasado, que se llaman cristianos, en extirpar y raer de la faz de la tierra aquellas miserandas naciones. La
Citado por EDUARDO GALEANO, Las venas abiertas de Amrica Latina, Ed Siglo XXI, 1983 (37), p.16. Consideraba Coln al oro como poder temporal y supratemporal, eficaz hasta para librar a las "nimas benditas" de sus castigos en el "purgatorio" mediante la compra de "indulgencias", concepcin para-teolgica de la poca contra la que se pronunci, con toda razn, Martn Lutero, en sus tesis de 1517, 25 aos despus que Coln escribiera esas lneas.
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E. GALEANO, op. cit., p.27. LAS CASAS, Brevsima relacin, op. cit., p.30 (subrayado nuestro)

Archivo General de Indias, Aud. Charcas, 313. Referido por ENRIQUE D: DUSSEL, Historia de la fe cristiana y cambio social en Amrica Latina, Ed. Gambeiro, Buenos Aires, 1973, p.195.
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Cf. GUAMAN POMA DE AYALA, El primer Nueva Crnica y Buen Gobierno, Ed Sigo XXI, Mxico, 1980, II, 372. Citado por GUSTAVO GUTIERREZ, Dios o el Oro en las Indias, Ed. Instituto Bartolom de Las Casas-CEP, Lima, 1989, p.1.
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una, por injustas, crueles, sangrientas y tirnicas guerras. La otra, despus que han muerto todos los que podan anhelar o suspirar o pensar en libertad, o en salir de los tormentos que padecen, como son los seores naturales y los hombres varones (porque comnmente no les dejan en las guerras a vida sino los mozos y las mujeres), oprimindoles con la ms dura, horrible y spera servidumbre en que jams hombres ni bestias pudieron ser puestas".12 Aos antes, en 1535, Las Casas haba escrito al Rey, desde Nicaragua, una carta muy importante para comprender por qu sta es una tierra an hoy tan despoblada: "Sepa vuestra merced, excelente sor, que este reyno de Nicaragua es la mdula y rionada de todas las Indias, puesto que de todas las Indias estimo por la ms opolentsima del mundo, sino es aquella desventurada tierra del Per. Es esta Nicaragua un paraso del Seor. Es unos deleites y alegra para el linaje humano... me tiene admirado ms que ninguna ver tanta fertilidad, tanta abundancia, tanta amenidad y frscura, tanta suavidad, tantos frutales, ordenado todo como en las huertas de las ciudades de Castilla, y finalmente todo complimento y provisin para vivienda y recreacin y suavidad de los hombres" "Slo por las calidades dichas podr ver vuestra merced el nmero de gentes que aqu podra haber. Todos nuestros espaoles que por aqu estn dicen que haba, hoy hace ocho aos, en obras de cincuenta leguas de tierra en cuadra, ms de seiscientas mil personas; unas poblaciones admirables... pero pregunte vuestra merced de tanto nmero de gente, de cuanta opulenta tierra abundaba y rebosaba, qu tantos vasallos tendr hoy el rey, nuestro seor, en ella... Habr en todos cuantos indios e indias hay en toda esta provincia... no pasar de doce o quince mil almas" "Una de las vas inicuas con que la gente de esta provincia e reyno de Nicaragua en tan breve tiempo ha sido miserablemente asolada, ha sido la triste licencia que ese Real Consejo ha dado para que se puedan hacer esclavos... Han llevado de aqu a Panam ms de veinticinco mil nimas por esclavos y todos son muertos. Y al Per, antes de los aos dichos, ms de otros quince mil y todos son muertos. No va ni uno de estos pueblos que no lleve ms de trescientas nimas, y todos mueen antes que lleguen al Per, de sed y hambre..."13. Cuando Las Casas escribi este documento, en 1535, haca cinco aos que haba muerto, en Len, Pedro Arias Dvila, conocido como "El Enterrado" porque se haca decir todos los aos un funeral, mientras oa los responsos desde el fondo de una sepultura, en memoria de una ocasin en que lo dieron por muerto y estuvo a punto de ser enterrado vivo. Este Pedro Arias es el paradigma de la paranoica ferocidad de los conquistadores,14 responsable de la mortandad denunciada por Las Casas en su carta al rey. En efecto, de ello dej constancia el capitn Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valds, primer cronista del Nuevo Mundo: "Ni han tenido ms largas jornadas que caminar dos millones de indios que, desde el ao mil e quinientos y catorce que lleg Pedrarias a la tierra firme hasta que l muri, en espacio de diez y seis aos e algunos meses, son muertos en aquellas tierras, sin que se les diese a entender aquel requerimiento que el Rey Catlico les mand hacer antes que les rompe la guerra. E no creo que me alargo en la suma de dos millones que he dicho, si se cuentan, sin los muertos, los indios que se sacaron de aquella gobernacin de Castilla del Oro e de la Nicaragua en el tiempo que he dicho,
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LAS CASAS, Brevsima relacin, p. 36.

B. DE LAS CASAS, Obras Escogidas, Bib. de Autores Espaoles, vol V, pp.59-64, referido por JUAN B. LASSEGUE, La larga marcha de Las Casas, Centro de Estudios y Publicaciones, Lima, 1974, pp.202-207.
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Dice FRANCISCO HERRERA LUQUE, Los viajeros de Indias, Ed. Monte Avila, Caracas, 1979 (3), p. 263: "Si tuviramos que escoger como paradigma de la insania de los conquistadores, no vacilaraos en sealar a este hombre como el ejemplo ms acabado de ferocidad paranoica".
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para los llevar por esclavos a otras partes" 15 El caso de Nicaragua, testimoniado por Las Casas y Oviedo de forma independiente, es un botn de muestra del exterminio, mediante guerras, esclavizacin y "guerra bacteriolgica", de la poblacin autctona del "nuevo mundo". La aniquilacin de los amerindios, sin contar a los afroamericanos, a manos cristianas (catlicas y no catlicas), es el Gran Holocausto de la "historia universal". A fin de cuentas, espaoles, portugueses, ingleses, holandeses y franceses, redujeron en 150 aos la poblacin autctona, de unos 70 millones a slo unos tres millones y medio16. A este respecto, afirma el autor Tzvetan Todorov: "Si alguna vez el trmino genocidio se ha aplicado con precisin a un caso, ciertamente es ste. Me parece que es un record, no slo en trminos relativos (una disminucin del 90% y ms) sino tambin en trminos absolutos, pues se habla de una disminucin estimada de la poblacin de unos 70 millones de seres humanos. Ninguna de las grandes masacres del siglo XX se puede comparar con esta hecatombe".17 Ya Claude Lvi-Strauss afirmaba, categricamente: "Es el crimen de los crmenes...". En nombre de satn: sadismo psicoptico El psiquiatra e historiador venezolano Francisco Herrera Luque ha intentado demostrar, desde 1961, una doble hiptesis: 1) "Si los viajeros de Indias se singularizaron por su extraordinaria crueldad es legtimo inferir que la incidencia de psicpatas, locos y degenerados en sus huestes tena que ser muy elevada"18 2) Tal sobrecarga psicoptica es causa de esa supuesta predisposicin motivacional del mestizo latinoamericano a entrar en conflicto, consigo mismo y con los dems, que lo hace proclive a los desboradamientos delictivos y, en particular, a los hechos de sangre 19.

GONZALO FERNANDEZ DE OVIEDO Y VALDES, Historia general y natural de las Indias, islas y tierra firme del Mar Ocano, Banco de Amrica, Managua, 1976, p. 277.
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El erorr relativo de esta estimacin (cautelosa) es del 20 por ciento. La cifra de 70 millones coincide con la estimada por DARCY RIBEIRO, Las Amricas y la civilizacin, Buenos Aires, t. I, 1969, de quien la toma GALEANO (op. cit., p.58). W. DENEVAN ha hecho un balance de los estudios dedicados al tema: Native Population of the Americas en 1492, U. of Wisconsin Press, Madison, 1976. Entre estimaciones que sealan, hacia 1492, por un lado 8,400.000 (A. KROEBA) o 13.380.000 (A. ROSENBLAT) y, al otro extremo, 100,000,000 personas (W. BORHAVY-H.DOBYNS), Denevan, despus de una minuciosa revisin de los criterios usados para hacer los clculos, opta por una posicin media. Considera que, antes de la llegada de los europeos, haba en el conjunto de estas tierras alrededor de 57,300,000 personas (cf. pp. 1-12, 289-292). Por otra parte, existe cierto consenso en decir que, hacia 1570, la poblacin "india" de la llamada Amrica espaola se haba reducido a 8,900,000: Cf. L.N.McALYSTA, Spain and Portugal, U. of Minnesota Press, Minneapolis, 1984; ver tambin N. SANCHEZ ALBORNOZ, "The Cambridge Colonial Spanish", en L. BETHEL (ed.). The Cambridge History of Latin America, Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1984, t.I, pp.3-35. Ver GUSTAVO GUTIERREZ, op. cit., p.10, nota 2.
16 17

TVETAN TODOROV, La conquista de Amrica. El problema del otro, Ed. Siglo XXI, 1991 (3), pp.144ss. F. HERRERA LUQUE, op. cit., p. 251. Cf. ib., pp.19-20.

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La segunda hiptesis de Herrera Luque es discutible, sobre todo porque da por supuesta la transmisin hereditaria tanto de las psicopatas como de la "personalidad bsica" de un pueblo. Sin embargo, la primera parte es muy probablemente verdadera. En efecto, fue "una extraa crueldad", dice Las Casas una y otra vez, la que llev a muchos de aquellos 15,000 aventureros que pasaron a las Indias, entre 1509 y 155920, a violar, empalar, degollar, incendiar, traicionarse unos a otros, ahorcar, matar con perros y marcar al hierro sus esclavos. Resulta bastante bien dibujada la "figura psicosocial" de la conquista y la colonia que reconstruye Herrera Luque: "Los conquistadores espaoles del XVI no fueron fieles intrpretes de la moral espaola de aquellos tiempos, ni de las sabias Leyes de Indias que los reyes dictaron. Aislados, sin mujeres, victoriosos de cientos de peligros, rodeados de pueblos brbaros, atormentados por su insania, en conflicto con la sociedad de la cual partieron y de la cual por lo mismo emigraron, si tuvieron que hacer un mundo, lo hicieron como todo hombre suea y fantasea, y ms un psicpata: a su medida" "Si delincuentes y criminales eran buena parte de ellos, como lo sealan hasta la saciedad todos los cronistas, es comprensible que tuvieran una actitud tolerante, complaciente, casi lenitiva -como tambin lo demuestran las crnicas e historias hasta nuestros das- con el delito, falta y crimen. Lo que en Espaa era crimen, entre ellos era delito; y el delito, falta; y la falta hasta tiembre de orgullo, como el donjuanismo y la picarda. Si en Espaa se persegua el amancebamiento, en Amrica el hogar, al principio, fue un serrallo; y los hijos bastardos, antes de ser baldn, afirmacin de hombra. Si en Espaa al levantisco y al insurrecto se lo calificaba como bandolero, entre nosotros a la misma actitud se la llam hombra; cobarda y desvergenza, la aceptacin de la jerarqua; y vivo, hbil y aprovechado al que, valido de la fuerza, desplumaba el erario pblico o a su vecino. Como todos los hombres de garra y accin, su mayor virtud era akcanzar el xito, el botn econmico. Los valores el espritu, cosa de leguleyos, valores menospreciables" "En esas creencias nacieron y crecieron sus hijos y el pueblo a quien sojuzgaron. La mejor educacin es el ejemplo. Sin otro medio de contraste que los aventureros que llegaron luego, que en poco discrepaban de los primeros, la segunda y tercera generacin asimilaron el aporte de la primera y as, generacin tras generacin, hasta que llegaron los vascos en 1730, con visin distinta y moralizadora. Pero ya haban pasado cinco generaciones. Ya la personalidad bsica del pueblo y de su clase dirigente estaba formada. Por eso poco o nada pudieron los recin llegados, quienes, a la postre, fueron absorbidos por el medio mayoritario y homogneo en sus creencias y arquetipos, y as continu sucediendo en las siete generaciones que vinieron luego y nos separan de aquellos aparentemente lejanos tiempos"21. Ahora bien, de dnde les naci a los europeos esa codicia de oro y plata, ese afn guerrero y esclavista, ese sadismo psicoptico? En qu parte del imaginario colectivo de los conquistadores est la fuente de las leyendas de El Dorado y las Siete Ciudades de Cibola que, entre otras, trastornaron sus mentes y endurecieron sus voluntades para cumplir las hazaas realmente sobrehumanas que realizaron? Cmo pudo ser posible que mammn, marte y satn -los dioses del oro, la guerra y la soberbia sdica- lograran convertir en espadas las cruces de las carabelas? Cul es el pecado original de la conquista y la colonizacin del "nuevo mundo"?.

EL PECADO ORIGINAL DEL NUEVO MUNDO

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Cf. ib. pp. 203-204. Cf. ib. pp. 26-27.

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Acumulacin primitiva de capital En el tomo I de la investigacin econmica, sociolgica e histrica que Carlos Marx titul "El Capital" podemos leer: "La acumulacin primitiva (anterior a la acumulacin capitalista) desempea, en la economa poltica, casi el mismo papel que el pecado original en la teologa"22. En el tomo III podemos leer: "No cabe duda de que las grandes revoluciones de los siglos XVI y XVII que los descubrimientos geogrficos provocaron en el comercio y que engendraron el rpido desarrollo del capital mercantil, constituyen un factor esencial en la aceleracin del paso del modo de produccin feudal al capitalista"23. Y un poco atrs, en el mismo tomo III, leemos: "Cuando el capital mercantil domina, representa, por tanto, en todas partes, un sistema de saqueo, as como, por otra parte, su evolucin entre los pueblos comerciantes antiguos y nuevos tiene una relacin directa con el saqueo por la violencia, la piratera, la captura de esclavos y la conquista (en las colonias). As ocurri en Cartago, en Roma y ms tarde entre los venecianos, los portugueses, los holandeses, etc."24. De manera que el "descubrimiento" se produce cuando en Europa est ocurriendo la transicin del feudalismo al primer capitalismo comercial. Y este primer capitalismo requiere una acumulacin de recursos financieros y productivos (materias primas, en particular) que, a su vez, condiciona y ocasiona el dominio de mammn y marte sobre esos pueblos, supuestamente "evangelizados". El pecado original no ocurre en un extrao tiempo mtico, antes o al margen de la historia, sino que acontece en cada poca cuando las furias del inters privado logran apoderarse de la economa, la poltica, el derecho y la cultura de un sistema social. Por qu ansiaban oro y plata los europeos con tanta codicia?. A ello responde Marx en el tomo II de El Capital: "El modo de produccin capitalista -basado en el salario, en el pago del obrero en dinero y, en general, en la transformacin de las prestaciones en dinero- slo puede realizarse con alguna amplitud y profundidad cuando en el pas existe una masa de dinero suficiente para la circulacin y para la constitucin de un tesoro (fondo de reserva, etc.) determinado por ella. Tal es la condicin previa que exige la historia. Pero no hay que imaginar que primero se forma una masa suficiente de dinero atesorado y que slo despus se inicia la produccin capitalista. sta se desarrolla al mismo tiempo que las condiciones, y una de stas consiste en un aporte suficiente de metales preciosos. Por eso el crecimiento de dicho aporte de metales preciosos es, desde el siglo XVI, un factor esencial en la historia del desarrollo de la produccin capitalista"25.
22

CARLOS MARX, El Capital, Ed. Cartago, Buenos Aires, 1973, tomo I, cap. XXVI, p.689. CARLOS MARX, op. cit., t. III, cap. XX, p.343.

23

Ib., p. 342. Es importante notar que, al definir el capitalismo mercantil como sistema de saqueo, Marx cita in extenso un texto de Martn Lutero, tomado de Von Kauffshandlung und Wucher (Sobre el comercio y la usura), segn la edicin Obras de Lutero, Wittemberg, 1589, 6 parte. pp.296ss. En ese texto, Lutero desenmascara el robo cotidiano y aplaudido de los comerciantes y lo juzga peor que el robo eventual, y castigado por la ley, que hacen los caballeros convertidos en asaltantes.
24

Hablando, pues, en trminos marxianos, el proceso de acumulacin primitiva de capital es el determinante econmico de la conquista, su pecado original y originante. Ahora bien, a todo proceso econmico ticamente aberrado corresponde una tica individual aberrante. Cul era la estructura tica de los conquistadores?. Etica eurocntrica En su libro Dios o el oro en las Indias, G. Gutirrez analiza un documento fechado el 16 de marzo de 1571, conocido como el "Parecer de Yucay", escrito muy probablemente por el dominico Garca de Toledo, primo del virrey del Per, como un alegato a la teora y a la praxis de Bartolom de Las Casas 26. Este documento ofrece una de las exposiciones ms transparentes de la tica de la conquista, el texto que Gutirrez llama "Parbola de la blanca bonita y de la india fea": "(Dios se comport) con estos gentiles miserables y con nosotros como un padre que tiene dos hijas: la una, muy blanca, muy discreta y llena de gracia y donaire; la otra, muy fea, legaosa, tonta y bestial. Si ha de casar la primera, no ha menester darle dote sino ponerla en palacio, que all andarn en competencia los seores sobre quin se casar con ella. A la fea, torpe, necia, desgraciada, no basta sto sino darle gran dote: muchas joyas, ropas ricas, suntuosas, caras. ... Lo mismo hizo Dios con stos y con nosotros. Todos ramos infieles, esa Europa, esa Asia, mas en lo natural gran hermosura, muchas ciencias, discrecin... Poco fue menester para que los apstoles y varones apostlicos desposasen estas almas con Jesucristo por la fe del bautismo... Pero esas otras naciones, aunque criaturas de Dios y para la bienaventuranza capaces de este matrimonio con Jesucristo, empero eran feos, rsticos, tontos, inhbiles, legaosos, y era menester gran dote. Y as les di hasta las montaas de oro y plata, tierras frtiles y deleitosas, porque en este olor hubiese gentes que por Dios quisieran venir a esta predicacin evanglica y los bautizasen y quedasen estas almas esposas de Jesucristo"27. Comenta Gutirrez: "Es difcil encontrar una expresin ms abierta de racismo y europeocentrismo. Afirmacin de la superioridad de la raza blanca y la cultura occidental ("nosotros") y desprecio por el indgena ("estos"). Slo gracias al aroma que se desprende de las minas y otras riquezas, estas pobres gentes tan desvalidas y carentes de cualidades naturales han podido interesar a presuntos evangelizadores (p.114) ... En una palabra, si no hay oro no hay Dios en las Indias (p.121) ... El oro resulta as el verdadero mediador de la presencia de Dios en las Indias. La posicin de Garca de Toledo es una especie de cristologa al revs. En ltima instancia el oro ocupa el lugar de Cristo, en tanto que intermediario del amor del Padre; porque gracias al oro los indios pueden recibir la fe y salvarse; en cambio, sin l se condenaran. Este es el corazn de la teologa del Parecer de Yucay; l da sentido y vida a sus argumentos en defensa de los derechos de la corona y de los encomendadores (p.124)". Casi al final del libro escribe Gutirrez:
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C. MARX, op. cit., t.II, cap. XVII, pp 315-6.

El texto se halla en la Biblioteca Nacional de Espaa, en Madrid, y fue publicado en la Coleccin de documentos para la historia de Espaa, t.XIII, MAdrid, 1848, pp. 425-469, como "copia de una carta que se hallaba en el Archivo General de Indias, y que hemos rectificado con otra que tenemos a la vista, donde se trata del verdadero y legtimo dominio de los reyes de Espaa sobre el Per, y se impugna la opinin del P. Fr. Bartolom de Las Casas". Para la descripcin, anlisis teolgico y crtica histrica del Parecer, cf. G. GUTIERREZ, op. cit., pp. 55ss; para la autora, cf. p.5, nota 2.
26 27

Cg. G.GUTIERREZ, op. cit., pp. 113-114.

"Conquistadores encomenderos -ms los telogos que los apoyan- estn llenos de ellos mismos, de su presunta superioridad humana, su mundo de origen y su bsqueda del oro. En esta visin los indios no poseen valores propios (son tbula rasa, deca ya Coln), su destino es trabajar para los recin llegados y finalmente ser asimilados por ellos. Esta mentalidad se expresa bien, por ejemplo, en el empeo casi obsesivo de dar nuevos nombres a todo lo que encontraban, cosas y personas. El mismo calificativo de indios result postizo para llamar a los habitantes de este continente. En la prctica, stos parecan no existir" (p. 173). Es decir, tica euro-cntrica (no excntricamente orientada al prjimo, como la tica cristiana) y teologa criso-cntrica (no cristo-cntrica) fueron las caractersticas de la mentalidad conquistadora y colonialista. Cmo fue posible tal inversin del cristianismo hecho ideologa imperial?. Para entender el fenmeno habr que tomar en cuenta dos largos y complejos procesos histricos: la Reconquista y la Cristiandad de Indias. La larga lucha contra el Islam La primera expedicin de Colombo sali a la mar el viernes 3 de agosto de 1492. Siete meses antes, el 2 de enero de 1492, las lgrimas de Boabdil, en Granada, haban puesto punto final a una guerra de siete siglos entre los "jinetes de Al" y los caballeros cristianos. El "descubrimiento" y conquista espaoles del "nuevo mundo" fueron, as, actos de postguerra, mas no de una postguerra cualquiera sino actos de postguerra santa. Los Viajeros de Indias vinieron a ser, entonces, la versin catlica de aquellos Jinetes de Al. Salvo excepciones que confirman la regla, dos caras del mismo carcter mesinico, fundamentalista en religin, hiperactivo, soberbio ante la muerte, megalmano, reacio a la monotona del trabajo productivo, fuertemente machista e hiperlibidinoso. Por otra parte, sabemos que la mayora de los conquistadores venidos a Indias fueron andaluces (ms de 11,000 sobre el total de 15,000 que pasaron entre 1509 y 1559). Y qu era Andaluca a fines del siglo XV?. Responde el historiador y psiquiatra Herrera Luque: "Andaluca fue el ltimo acto de una seleccin biolgica de siete siglos. En ella sigui viviendo la simiente del len y de la hiena, del santo y del loco, del criminal y del aventurero. Andaluca, como el fondo de una centrfuga, recibi la decantacin de siete siglos de guerra. Por eso no es de extraar lo que ocurri en Espaa, y en especial en Andaluca, inmediatamete despus del armisticio. No se haba extinguido el llanto de Boabdil y ya comienza a asolar la tierra andaluza el bandolerismo... La situacin es crtica. Los bandidos asolan las villas y los caminos. Los seores feudales se van a las manos. Dirimen sus problemas en guerras privadas. Los veteranos deambulan por los campos como almas en pena. Algunos mendigan, otros toman por la fuerza lo que por la fuerza siempre han tomado... Estos hombres, estos veteranos de Granada, sern la razn mediata o inmediata de los viajeros de Indias"28 La Cristiandad de Indias "Cristiandad" es toda formacin social donde el cristianismo (invertido) funciona como ideologa legitimadora del poder jurdico-militar y la dominacin econmica. La Cristiandad de las Indias no fue un experimento nuevo en la historia de Europa sino que fue heredera de la cristiandad constantiniana, la cristiandad bizantina, la cristiandad carolingia y el sacro imperio romano-germnico. Oigamos la dulce cancin de esa tierna ideologa en la "Loor de espaoles" escrita por el cronista Francisco Lpez de Gmara: "Tanta tierra como dicho tengo han descubierto, andado y convertido nuestros espaoles en sesenta aos de conquista. Nunca jams gente anduvo y sujet tanto en tan breve tiempo como la nuestra, ni ha hecho ni merecido lo que ella, as en armas y navegacin como en la predicacin del santo
28

F. HERRERA LUQUE, op. cit., p.160.

evangelio y conversin de idlatras, por lo cual los espaoles son dignsimos de alabanza en todas partes del mundo. Bendito Dios, que les di tal gracia y poder! Buena loa y gloria! Es de nuestros reyes y hombres de Espaa que hayan hecho a los indios tomar y tener un Dios, una fe y un bautismo, y quitndoles la idolatra, los sacrificios de hombres, el comer carne humana, la sodoma y otros grandes y malos pecados, que nuestro buen Dios mucho aborrece y castiga. Hanles tambin quitado la muchedumbre de mujeres, envejecida costumbre y deleite entre todos aquellos hombres carnales; hanles mostrado letras, que sin ellas los hombres son como animales, y el uso del hierro, que tan necesario es a hombres; as mismo les han mostrado buenas costumbres, artes y polica para mejor pasar la vida; lo cual todo, y aun cada cosa por s, vale sin duda ninguna mucho ms que las plumas, ni las perlas, ni la plata, ni el oro que les han tomado"29 Estos condicionamientos operantes en la psicologa del conquistador espaol bloquearon casi totalmente la fuente de toda tica: el reconocimiento del otro y lo otro como sagrados. En vez del reconocimiento existi un casi total desconocimiento de la calidad sagrada de la vida humana de los hombres y mujeres de las Indias. Y tambin existi, a la par, un auto-endiosamiento casi total, un pecado original tico, causa y consecuencia del pecado original socioeconmico que antes estudiamos. Con toda razn escribi Enrique Dussel: "El pecado originario de la modernidad fue el haber ignorado en el indio, en el africano, en el asitico, al "otro" sagrado y el haberlo cosificado como un instrumento dentro de la dominacin nordatlntica"30. Ahora bien, cabe preguntarse, podan los conquistadores europeos reconocer como semejantes y sagrados a seres "primitivos", "iletrados", "idlatras", "canbales y sodomitas", de los que ni siquiera se saba en un principio si tenan "alma racional"? Podan reconocer en tales seres algn derecho a vida, tierras y propiedades que les impidiera tratarlos como a animales salvajes (se se resistan) o como a animales de labor (si se mostraban pacficos)? Si tal reconocimiento les era imposible, los conquistadores son ticamente inocentes del Gran Holocausto. Si en realidad podan, resulta insoslayable el veredicto de genocidio y robo. Y los pases europeos deben pagar reparaciones a los pueblos destrudos, puesto que los conquistadores no actuaban motu proprio sino como apoderados de sus reyes y reinos. Estas preguntas nos llevan de la mano a considerar el delicado problema tico, jurdico y teolgico de la legitimidad de la conquista y la colonia.

LEGITIMACION Y DESLEGITIMACION DEL GRAN HOLOCAUSTO

FRANCISCO LOPEZ DE GOMARA, Historia General de las Indias y Conquista de Mxico, Madrid, 1932, t. II, pp.258-9. Referido por LEWIS HANKE, op. cit., pp.384-5.
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E. DUSSEL, op. cit., pp 193-4. Los telogos catlicos THOMAS Y GERTRUD SARTORY sostienen la tesis de que la causa (moral) de esa perversin del cristianismo que lleva a los cristianos a no reconocer el derecho a la vida de los malditos (anatematizados) est en la fe en el infierno: "Ninguna religin del mundo ...tiene sobre su conciencia tantos millones de personas de otra ideologa, de otras creencias. El cristianismo es la religin ms sangrienta y mortfera que ha existido jams. Con esta realidad deben vivir hoy los cristianos, este es el pasado que tienen que "superar". Y la verdadera causa de esta perversin del espritu cristiano es la "fe en el infierno". Quien tiene la conviccin de que Dios condena a un hombre al infierno por toda la eternidad por el simple hecho de ser pagano, judo o hereje, no puede por menos de juzgar a su vez que todos los paganos, judos o herejes "no valen la cuerda que merecen" ni merecen la existencia ni son dignos de vida. El exterminio casi total de los pueblos norteamericanos y sudamericanos por los conquistadores "cristianos" es, desde este punto de vista, enteramente lgico. "Bautismo o muerte", desde la perspectiva del dogma del infierno, resulta una divisa fcil de entender". Cf. TH. y G. SARTORY, In der Hlle brennt kein Feuer, Mnchen, 1968, referido por H. KUNG, Vida eterna?, Ed.Cristiandad, Madrid, 1983, pp. 220-1.
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Consideremos tres juicios casi coincidentes. En primer trmino: "Las causas que al principio hubo para matar tanta numerosidad de gentes, fueron estas: la una, creer todos los que ac pasaron que, por ser estas gentes sin fe, podan indiferentemente matarlas, cautivarlos, tomarles sus tierras, posesiones, seoros de cosas, y de ello ninguna conciencia se haca. Otras ser ellos gentes tan mansas y pacficas y sin armas. Con estas se junt ser los que pasaron, o la mayor parte de ellos, el escoria de Espaa, gente codiciosa y robodosa" (Carta de franciscanos y dominicos, 1517)31 Por otra parte, Carlos Marx, en el cap. XXXI del tomo I de El Capital habla del "carcter cristiano de la acumulacin primitiva". El cristianismo habra sido, entonces, la ideologa cohonestadora de la acumulacin originaria del capitalismo. Aparentemente igual opinin sostiene el telogo y socilogo Giulio Girardi en su libro La Conquista de Amrica, con qu derecho?32: "El papel del cristianismo es decisivo en este caso, pues proporciona la justificacin jurdica y moral de la conquista. Los reyes catlicos ocupan las tierras y someten a las poblaciones sobre la base de un derecho que les confiri el Papa..." (p. 35) "La conquista es, por tanto, objeto de un pacto constantiniano (aunque aqu la "donacin" no es del emperador sino del Papa). La iglesia confiere al rey catlico un derecho imperial y desarrolla con su apoyo una campaa ideolgica. La corona, por su parte, le garantiza a la iglesia las condiciones materailes y el poder temporal necesario para su obra de evangelizacin..." (p.36) Estos juicios de valor son muy serios. Si es cierto que el cristianismo, en cuanto tal, es una ideologa de dominacin (en el opresor) y de sometimiento (en el oprimido), la nica opcin ticamente vlida, frente a l, es encerrarlo en una vitrina del museo de las monstruosidades y poner doble cerradura para impedir que se difunda otra vez. Segn Girardi, ni siquiera el cristianismo proftico de Bartolom de Las Casas o el cristianismo racionalista de Francisco de Vitoria pudieron poner sobre sus pies evanglicos (es decir, liberadores) el cristianismo invertido que dominaba la conciencia europea: "El proyecto imperial cristiano constituye el horizonte comn y el contenido de la utopa histrica de los conquistadores y misioneros europeos. Pues ni siquiera los defensores de los indios, como Bartolom de Las Casas, ni los tericos del derecho de los pueblos, como Francisco de Vitoria, ponen en cuestin ese proyecto..." (p.37) "La tesis de la inferioridad de los indios es preponderante en la poca de la conquista. Hasta el mismo Francisco de Vitoria la da por descontada... Un autor como Seplveda atribuye expresamente a esta inferioridad un fundamento natural biolgico evocando la clsica distincin aristotlica segn la cual unos hombres nacen para ser patronos y otros para ser siervos. El adversario ms decidido contra esta tesis es Bartolom de Las Casas, quien afirma la igualdad entre indios y espaoles, y
Carta de franciscanos y dominicos (entre ellos, Pedro de Crdoba y Antonio de Montesinos), del 4 de junio de 1517, enviada desde La Espaola, al Gran Chambeln de Carlos I, Guillermo de Croy, seor de Xvres, y reproducida en la Coleccin de Documentos Inditos relativos al descubrimiento, conquista y organizacin de las antiguas posesiones espaolas de Amrica y Oceana, L. TORRES MENDOZA (ed.), Madrid, 1987, vol. VII, 401. Citado por GUSTAVO GUTIERREZ, op. cit., p. 24, nota 5.
31 32

G. GIRARDI, op. cit., pp. 35-41,

sobre esta base lleva adelante una campaa de defensa de esta raza oprimida... Igualdad de los indios, pero establecida sobre la base de un criterio de los espaoles, Igualdad de los indios, pero sin implicar el derecho de stos a rechazar el dominio imperial y papal" (pp 38-9) "Pero es cierto: a pesar que l (Bartolom) rechaza la esclavitud, no se opone al colonialismo. Si defiende la libertad social de los indios no saca ninguna consecuencia respecto a su libertad, no reconoce el derecho de los pueblos a la autodeterminacin (Todorov). A un hombre moderno le impresiona el hecho de no encontrar referencias precisas al derecho de autodeterminacin de los indios en todo ese marco" (p. 41) Ahora bien, me parece que tanto Marx, entonces, como Girardi, ahora, cometen un error interpretativo. No es absolutamente cierto que "el" cristianismo proporcionara la legitimacin jurdica y moral de la conquista y la colonia. La afirmacin no explicita a qu tipo de cristianismo se refiere. Los juicios son ciertos referidos al tipo imperial de cristianismo que hemos llamado "cristianismo invertido", siguiendo el lenguaje de Gustavo Gutirrez. Los juicios son verdaderos a medias si se refieren al tipo racionalista jurdicoteolgico, que podramos llamar "tipo vitoriano", o al tipo protestante. Y ciertamente resultan falsos referidos al tipo de cristianismo proftico-evanglico que podramos llamar "lascasiano". En el siglo XVI coexistieron los cuatro tipos de cristianismo, cada uno con su propia teologa poltica (implcita o explcita) bien diferenciada. El tipo imperial fue la legitimacin teolgica de la praxis del poder imperial espaol, del mismo modo que tipos anlogos legitimaron la praxis del poder imperial romano, del poder imperial bizantino y del poder imperial carolingio. El tipo vitoriano, por su parte, intent ponerle lmites "naturales" y "sobre-naturales" al ejercicio del poder. El tipo protestante, salvo excepciones, devino legitimacin de la praxis del creciente poder de las burguesas nacionales europeas. Y el tipo proftico-evanglico lascasiano fue, en realidad, verbalizacin de la praxis cristiana de la renuncia a todo poder, excepto al poder del amor fraterno. El cristianismo lascasiano nunca legitim conquistas ni coloniajes. El tipo vitoriano restringi las pretensiones absolutistas del cristianismo invertido de tipo imperial. Y el tipo protestante no pudo zafarse, salvo excepciones, de la imagen de Dios como "Imperator Mundi" y se prest a legitimar la actuacin de los conquistadores y colonizadores protestantes,33 con argumentos no muy diferentes a aquellos con los que el humanista catlico Gins de Seplveda, cronista imperial, defendi ante la corona de Espaa, adversando a Las Casas, los supuestos derechos del reino espaol a la conquista. Sentirse impresionado, como dice Girardi, por no encontrar referencias precisas al derecho de autodeterminacin de los indios en el contexto de las polmicas jurdico-teolgicas de la poca, en Espaa y en el Nuevo Mundo, es por lo menos una obvia subestimacin de que hombres como Las Casas haban
Por ejemplo, la poco sutil legitimacin de la prctica colonial en las comunidades protestantes de Nueva Inglaterra est expresada con toda candidez en las resoluciones adoptadas por ellas en 1640: " a) La tierra es del Seor y la plenitud de la misma. Aprobado; b) El Seor puede regalar la tierra o parte de ella a su pueblo escogido. Aprobado; c) Nosotros somos un pueblo escogido. Aprobado": cf. LEWIS HANKE, op. cit., p. 330. Ntese que aqu no se da el rodeo de la trasmisin del poder mediante la autoridad papal, como hacan los espaoles, pero el resultado es el mismo. En otro ensayo escribi Hanke: "No hubo ningn Las Casas en las colonias inglesas o francesas en Amrica. Los puritanos consideraban a los indios y a los negros como salvajes malditos que podan ser destrudos o esclavizados sin consideracin. Decan: "No sabemos cmo ni cundo llegaron estos indios a ser habitantes del inmenso continente, pero tenemos derecho a suponer que el diablo encerr aqu a estos misertables salvajes con la esperanza de que el Evangelio de nuestro Seor Jesucristo nunca vendra a disputarle su absoluto imperio sobre ellos" " (cf. L. HANKE, Las teoras polticas de Bartolom fe Las Casas, Buenos Aires, 1935, p.15, n.1). Sin embargo, tambin hubo en el protestantismo excepciones, como la evangelizacin calvinista de los tups brasileos en 1557 (cf. ROBERTO ZUB, "La conquista y los indios", en el volumen colectivo Reforma y Conquista en Amrica Latina: 500 aos despus, CIEETS, Managua, 1989, pp.98-99) y la predicacin del pastor Rishworth en Providencia (cf. MELVIN PAREDES, La conquista de Amrica. Esbozo del proceso de dominacin e ideologizacin, id., p. 109 y n.24)
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llegado a deducir, desde el ncleo tico del Evangelio, un conjunto de proposiciones totalmente anticolonialistas que pueden considerarse precursoras del as llamado "derecho de autodeterminacin" de los pueblos. Para comprobarlo, basta citar las tesis contenidas en los tratados "De Thesauris" y "Doce Dudas" que Las Casas envi a Felipe II en mayo de 1565, siendo remitidas por el Rey al Consejo de Indias quien, a su vez, hipcritamente, se "di por enterado" poco antes de morir Las Casas a la edad de 94 aos.34 Las Proposiciones de Las Casas eran: "1. 2. 3. 4. 5. Que todas las guerras que llamaron conquistas fueron y son injustsimas y de propios tiranos. Que todos los reinos de las Indias tenemos usurpados. Que las encomiendas o repartimientos son injustsimos y per se malos, y as tirnicos, y tal gobierno tirnico. Que todos los que las dan (encomiendas o repartimientos) pecan mortalmente y los que las tienen estn siempre en pecado mortal y si no las dexan no se podran salvar. Que el rey, nuestro seor, que Dios prospere y guarde con todo cuanto poder Dios le di, no puede justificar las guerras hechas a esas gentes ni las dichas encomiendas ms que justificar las guerras y robos que hacen los turcos al pueblo. Que todo cuanto oro, plata, perlas y otras riquezas que han venido a Espaa, y en las Indias se trata, entre espaoles muy poquito (se ha) sacado, por lo que quiz sea de las Islas y parte que ya hemos despoblado. Que si no lo restituyen los que lo han robado y hoy roban por conquistas y encomiendas y los que de ello participan no podrn salvarse. Que las gentes naturales de todas las partes y de cualquier de ellas donde hemos entrado en las Indias, tiene derecho adquirido de hacernos guerra justsima y raernos de la tierra y este derecho les durar hasta el da del juicio."

6.

7. 8.

Y Las Casas no era una golondrina sola. Recordemos, entre otros, a Pedro de Crdoba y Antonio de Montesinos, en La Espaola; Antonio Valdivieso, en Nicaragua; Cristbal Pedraza, en Honduras; Pablo Torres, en Panam; Juan del Valle, en Popayn; Fernando Uranga, en Cuba; Toms Casillas, en Chiapas; Bernardo Albuquerque, en Oaxaca; Pedro Angulo, en Verapaz; Pedro Agreda, en Coro; Juan Simancas, en Cartagena; Domingo de S. Toms, en La Plata; Pedro Pea, en Quito; y Agustn de la Corua, en Popayn. Es indudable que Las Casas y el "partido lascasiano" no defendan un sistema colonial en beneficio de la metrpoli. Si, por una parte, el ideal de Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y los teolgos-juristas vitorianos era incorporar a los indios como sbditos y vasallos libres de la corona real, 35 por otra parte Pedro de Crdoba, Antonio de Montesinos, Bartolom de Las Casas y los lascasianos los superaron en radicalidad evanglica. A este respecto dice G. Gutirrez que para Las Casas los habitantes de las Indias fueron
Estas proposiciones estn contenidas en dos manuscritos conservados en la Biblioteca de John Carter Brown dn Providence, Rhode Island. Si comparamos las Proposiciones de 1565 con los captulos XCIX-CIV del libro III de la Historia de las Indias de 1527, veremos que Las Casas mantuvo una lnea argumentativa sin solucin de continuidad desde 1527 hasta 1566, ao de su muerte. Y esta observacin es decisiva para optar por la interpretacin antiimperialista de la obra de Barolom de Las Casas frente a la interpretacin de Tzvetan Todorov, a la que se adhiere Giulio Girardi (en GIRARDI, op. cit., p. 37 n.10b).
34

Cf. Fr. VENANCIO CARRO, O.P., La teologa y los telogos jutristas espaoles ante la conquista de Amrica, 2 vols., ed. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1944, t. II, p. 423.
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ciertamente seres humanos con todos los derechos pero, sobre todo, hermanos por quienes Cristo no slo ha dado su vida sino con quienes se identifica: "Este ser un punto central del pensamiento teolgico de Bartolom de Las Casas que se presenta as con produndas races evanglicas y espirituales. A ellas conduce invariablemente la prctica de solidaridad con el pobre. Dicha perspectiva lo distinguir, neta y definitivamente, de aquellos que son considerados los grandes telogos espaoles del siglo XVI que prefirieron permanecer ms bien en un nivel filosfico y jurdico o, a lo sumo, jurdico-teolgico. Las consecuencias de estas diferencias no son pocas"36. En resumen, y tratando de ser estrictamente fieles a la objetividad histrica, hay que decir que en las guerras de conquista y en los mtodos de colonizacin del Nuevo Mundo los europeos rivalizaron entre s en crueldad, ceguera tica e infidelidad al Evangelio. Ya fuesen espaoles, portugueses, holandeses, alemanes, ingleses o franceses; catlicos, puritanos o luteranos. Todos usaron su cristianismo (invertido) como legitimacin ideal de sus actos. Pero hubo otros cristianos que usaron su cristianismo (proftico) como deslegitimacin del sistema de conquista y coloniaje. Entre stos hubo quienes, adems, entregaron su vida defendiendo a los "indios" sin segundas intenciones, desde posturas limpiamente evanglicas. Ello no desmerece la obra de los pensadores espaoles que crearon el corpus teolgico y jurdico precursor de todo el moderno derecho internacional. Sin embargo, en conjunto, la influencia de los lascasianos y los vitorianos no logr revertir significativamente los modos y costumbres de sus coetneos. Y, ante el tribunal de la historia, las Leyes de Indias no son suficiente descargo para impedir la condena por la parte de culpa que le toca a Espaa en la ejecucin del Gran Holocausto. CONCLUSION Cul es el significado histrico de la conquista europea del "Nuevo Mundo"?. Econmicamente, el "descubrimiento" y conquista del "Nuevo Mundo" significan, para Europa: el origen de sus imperios coloniales, el desarrollo del capitalismo comercial (mediante la acumulacin originaria de capital y el mercado de manufacturas) y la confirmacin de su carcter de lder de la "historia universal". Para las colonias significa: el origen de la dependencia, la creacin de clases burguesas comerciales ("criollos"), el bloqueo de todo desarrollo industrial autnomo, la despoblacin de los territorios, la sobreexplotacin de la fuerza de trabajo local y la distorsin monoexportadora. Culturalmente signific, para Europa, la condicin de posibilidad de la Edad Moderna. Para Amrica Afroindohispana, el descentramiento, la precariedad y el desarraigo. Teolgicamente, tanto para Europa como para Amrica, significa el an irredento dominio de un pecado original cometido en nombre de mammn-marte-satn, la anti-trinidad del poder, y bautizado como obra justa por un tipo de cristianismo invertido (invertido con respecto al Evangelio de Jess, que slo reconoce como justo el poder del amor fraterno). Parafraseando el texto de Sverker Arnoldsson que sirve de epgrafe a este artculo, hay que decir que, realmente, los problemas econmicos, sociales, tnicos, polticos, culturales y teolgicos que surgieron durante la conquista del "nuevo mundo" persisten todava, de forma estructural, en el escenario. La antitrinidad del poder domina el actual desorden econmico internacional y reina soberana en las conciencia de quienes ignoran todava, despus de casi dos mil aos de "cristianismo", que el Dios de Jess acta al margen de la "historia universal", trabajando contra toda marginalidad con la todopoderosa paciencia de su amor sin condiciones. El "nuevo mundo" que Europa descubri por equivocacin en 1492, no era el Nuevo Mundo que espera todo el mundo. El Nuevo Mundo de verdad an est por descubrir. Quizs cuando los tres o cuatro mundos
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Cf. G. GUTIERREZ, op. cit., p.172.

actuales sean un solo mundo solidario pueda comenzar el autntico descubrimiento de ese Nuevo Mundo que Jess llamaba "El Reino", que no es de este mundo, de esta aldea global donde la mayora de personas seguimos siendo marginadas y marginales. Para concluir, recordemos una parte del dilogo final, entre Corts y Marina, del episodio octavo de la obra Todos los gatos son pardos, del mexicano Carlos Fuentes: "Corts: Tu tierra est maldita; es tierra de sacrificios, dolos y sodoma... Marina: Nunca un sacrificio ha sido peor que el que t has impuesto... Seor, escchame, escchame: Mira ms all de las apariencias; detrs de todo lo que mires de corrupto y degradado, hay en mi pueblo un espritu original, limpio y anhelante; Moctezuma es el nombre de una usurpacin; desde antes que los aztecas llegaran al sitio del guila y la serpiente, mi pueblo soaba, imaginaba, construa, creaba. Mi pueblo est cerca de las ideas que hacen posible y resistente la vida; no asesines el bien de mi pueblo, seor, tratando de curar sus males... Oh, seor, trata de entendernos, danos una oportunidad, no borres nuestros sueos de la tierra con tu espada, no destruyas nuestra frgil identidad; toma lo que est construido aqu y construye al lado de nosotros; djanos aprender de tu mundo, aprende t del nuestro!... (pausa) Y piensa que hasta tu vieja edad te roer una duda, una pregunta alucinante que legars a tus hijos de Mxico y Espaa. Pregntate, seor: Qu hubiera sido de esta tierra si en vez de asesinarla le permites vivir y con ella vives?37.

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CARLOS FUENTES, Todos los gatos son pardos, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1970, pp. 153-4.