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FRANCISCA GALILIA PEREIRA DA SILVA Quem tem a felicidade como concebida e quem aceita os princpios como concebidos so os filsofos, entretanto, quem tem estas coisas em suas almas como imaginadas e quem as aceitam e tendem a elas assim so os crentes. al-Farabi

A FILOSOFIA E A RELIGIO COMO CAMINHOS DISTINTOS PARA ALCANAR A FELICIDADE SEGUNDO AL-FARABI
Francisca Galilia Pereira da Silva
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I Introduo
soeudaimonia@hotmail.com Resumo: Como resultado de uma reflexo do pensamento grego, principalmente de Aristteles e Plato, a filosofia de Abu Nasr al-Farabi se configura na formulao de uma sociedade organizada por leis racionais em busca de um Estado Ideal onde os problemas derivados das diferenas culturais e religiosas (presentes no interior do Imprio Islmico) deixassem de existir. Esta nova organizao social proporcionaria, aos habitantes, a conquista da perfeio ultima, da felicidade. Para tal, alFarabi formula a teoria de um Chefe Primeiro que se vale da filosofia, como via direta para alcanar a Verdade, e da religio, como forma de transmitir tal Verdade para aqueles que no so filsofos. Neste sentido, tem-se a figura do rei-profeta que unir razo e revelao na formao de uma Cidade Virtuosa. Palavras-chave: Al- Farabi, Filosofia, religio, felicidade, rei-profeta, cidade virtuosa. Resum : Comme rsultat d'une rflexion de la pense grecque, principalement d'Aristote et de Platon, la philosophie d'Abu Nasr al-Farabi se configure dans la formulation d'une socit organise par des lois rationnelles la recherche d'un tat Idal o les problmes drivs des diffrences culturelles et religieuses (prsents l'intrieur de l'Empire Islamique) cessaient dexister. Cette nouvelle organisation sociale fournirait, aux habitants, la conqute de la perfection ultime, du Bonheur. Pour cela, al-Farabi formule la thorie d'un Chef Premier que valle de la philosophie, comme manire directe pour atteindre la Vrit, et de la religion, comme forme de transmettre telle Vrit ceux qui ne sont pas des philosophes. Dans ce sens, on a la figure du roi-prophte qui joindra raison et rvlation dans la formation d'une Cit Vertueuse. Mots-cl : Al- Farabi, philosophie, rligion, bonheur.

Como filsofo que vivenciava seu tempo, faz-se necessrio, ao apresentar a filosofia de Abu Nasr al-Farabi, iniciar com um breve esboo sobre o islamismo e a sua expanso. Afinal, ao longo da discusso sobre o tema proposto, isto , sobre a Filosofia e a Religio como caminhos distintos para alcanar a felicidade, indispensvel que se compreenda o contexto em que a tese farabiana se situava, uma vez que o objetivo deste filsofo era obter solues para os problemas existentes no interior do islamismo em conseqncia das intensas conquistas realizadas pelos rabes. Como movimento religioso liderado por Mohammad,1 o islamis-

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Mestranda em Filosofia na Universidade Estadual do Cear.

Mohammad conhecido pelos mulumanos como mensageiro de Deus. Nascido por volta de 570 d.C., cedo ficara rfo de pai e me, sendo, posteriormente, criado pelo av que morreu quando ele ainda era jovem e educado pelo seu tio Abu Talib. Como chefe de Estado, Mohammad conseguiu unir seus concidados que, sob a gide da religio, formaram o que veio a se chamar de Imprio Islmico. Casou-se com Khadija que, assim como Maria me de Jesus, tida como uma mulher perfeita, acompanhando-o e se tornando a primeira adepta da revelao. Tais revelaes, originadas quando o profeta tinha vises de um anjo durante meditaes realizadas prximo s grutas de Meca, eram constitudas de cunho religioso, afirmando, entre outros fatores, a unidade de Deus. Iniciando com uma pregao entre os familiares de Mohammad, o islamismo se espalhou provocando irritao aos que, em Meca, apoiavam a religiosidade politesta. U ltrapassando o fator religioso, outra caracterstica comeara a incomodar: a reivindicao contra o quadro da desigualdade social, constituindo um grande atrativo para as camadas populares e uma afronta burguesia comercial de Meca. Tal burguesia comercial forou Mohammad e seus partidrios a fugirem para Medina em 622 d.C. / ano I POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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mo, aos poucos, se tornava uma soluo para os problemas dos povos rabes que o acolheram, problemas estes derivados dos conflitos entre diferentes tribos. Tentando unir f e ordem pblica, o islamismo adentrava no meio social vigente com o propsito de modific-lo, aplicando uma poltica de manifestao da solidariedade humana. Com a morte de Mohammad (632 d.C. / 10H),2, iniciou-se um perodo de conquistas que proporcionou aos arabo-mulumanos o domnio sobre grande parte do Imprio bizantino e do Imprio Sanssnida. Aqui, se apresenta o quadro constitudo pelo reinado dos trs califas rashidun (os que guiam na via reta), a saber: Abu Bakr (632-634/ 1012H), Omar (634-644 / 12-22H) e Otman (644-656 / 22-34H).3 Analisando a expanso do imprio (632-1242/10-620H) e entendendo o Isl como uma religio que s possui sentido em comunidade, formando um Estado, entende-se que todo o pensame nto - inclusive a religio se centraliza no carter poltico. Por isto, a fim de evitar uma reao por parte dos povos conquistados, almejava-se formular um sistema que possibilitasse a garantia de direitos tanto para os povos islmicos quanto para os no islmicos. Eram, ento, necessrios personagens refletindo sobre este novo quadro poltico, religioso e c ultural, propondo um sistema protegido de crises. Com isso, a Filosofia, alm do seu carter reflexivo, seria utili-

zada como mtodo para alcanar a virtude e a felicidade, culminando na prtica da vida poltica como nica sada para defender a manuteno da ordem nesta, at ento, recente configurao de comunidade. Compreendendo isto e temendo perder a unidade do imprio, os filsofos rabes falasifa passaram a utilizar, alm da lngua rabe, a filosofia principalmente a lgica como forma de validar o Alcoro4 e livrar o Isl de possveis ameaas. Entre os fala-

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H. Assim, em Meca Mohammad pregava e na Medina punha em prtica os seus planos. Vivendo na Medina durante 10 anos, pde continuar as revelaes e as pregaes at a data de sua morte, em 08 de junho de 632 d.C/10H. Porm, a peregrinao cidade de Meca se tornou um smbolo sagrado para os mulumanos. Dessa forma, Mohammad unificou os rabes e deixou, como maior testamento, o Alcoro. Sobre Mohammad, Cf. Dermenghem, . Maom e a tradio isla mtica; Attie Filho, M. Falsafa: A filosofia entre os rabes: uma herana esquecida.
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H: Hgira (Hijra), que a denominao do calendrio mulumano cuja demarcao se inicia em 622 d.C. quando Mohammad foge para Medina, a 400 km de Meca. Cf. Attie Filho, Miguel. Falsafa: a filosofia entre os rabes: uma herana esquecida, p. 109. Sobre este assunto, Cf. Giordani, M. C. Histria do mundo rabe medieval; Libera, A. A Filosofia Medieval.

O Alcoro tido, pelos mulumanos, como a palavra de Deus transmitida pelo anjo Gabriel Mohammad, ento, terceiro profeta, sendo antecedido por Abrao e Jesus. Fornecendo formas de condutas humanas, os 114 captulos ou suratas foram escritos por secretrios, ou discpulos, que acompanhavam as revelaes e buscavam restabelecer a f na maneira original, uma vez que a tm alterada pelos judeus. Muito se perde da leitura do Alcoro quando traduzido para as lnguas modernas, afinal, ele todo constitudo por uma sonoridade e ritmo prprios da lngua rabe. Entre outros, o Alcoro trata de assuntos como a unidade de Deus e o Juzo Final, alm de constituir um guia para os crentes tendo o homem como frente a Deus e a sua Criao. Outro aspecto relevante que nele sero retomados alguns relatos bblicos de forma a reinterpret-los, estabelecendo uma conduta fiel de vida religiosa atingindo, tambm, os campos da moralidade e da poltica. Assim como ocorre com a Bblia, as diversas interpretaes terminam por gerar teses e posies conflitantes. O estudioso Ramn Guerrero bem resume o significado do Alcoro quando afirma o seguinte: Y entre las principales esferas de interpretacin estuvo la tico-jurdica, aquella que permiti al Corn convertirse en la nica Ley (aria) del Islam: una ley religiosa, poltica y tica a la vez, por la que ha de regirse toda la comunidad mulsumana (...) el Corn (...) se erige en gua de las conductas de los creyentes, abarcando todos los aspectos de la vida humana (...) ha funcionado como un cdigo tico normativo que se trata de estabelecer cmo se debe vivir en virtud de un Dios nico (Guerrero, R. Introduo. In: Al -Farabi. El Camino de la Felicidad, p. 13). Vale, tambm, ressaltar que o Alcoro o ponto de partida dos primeiro filsofos (falasifa) mulumanos, pois, neste universo, a filosofia s podia ser pensada por meio do cnone sagrado da religio islmica. A respeito deste assunto, Cf. Attie Filho, M. Falsafa: a filosofia enPOLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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sifa, encontrava-se al-Farabi que, envolto pelas tradues dos clssicos gregos, buscava, na idealizao de uma cidade perfeita, uma Cidade Virtuosa, pensar solues para os problemas sociais que presenciava.

II Desenvolvimento da filosofia de al-Farabi

Ainda pouco se sabe sobre a vida de Abu Nasr al -Farabi5. Nascido entre os anos de 870-875/ 248-253H na pequena vila de Wasij, prxima Farab, diz-se que seu pai foi um nobre oficial persa e que cedo seguiu para Bagd, onde se dedicou aos estudos da filosofia e da lgica. Tambm conhecido como Segundo Mestre sendo Aristteles o Primeiro Mestre viveu no perodo da Bagd Abssida,6 foi aluno do cristo nestoriano Yuhanna b. Haylan (m.941/319H) e contemporneo do grande tradutor, e mestre da lgica, Abu Bisr Matta (m.940/318H). Vale ressaltar que os escritos a seu respeito so da autoria de Ibin al-Nadim (grande bibligrafo m.995/673H) e foram compostos bem aps a sua morte. Estudou medici na - mas nunca a exerceu - cincias matemticas, Gramtica rabe com Abu Bakr al -Sarray, msica chegando a

fabricar um instrumento de que se afirmava que ser capaz de embriagar o esprito - e foi um dos primeiros tericos medievais no que tange ao estudo da mstica. Em seus escritos, verifica-se a freqente associao entre estudos da lgica, como possuidora de leis e regras universais, e da gramtica, como regras especficas da lngua de cada povo, este assunto demonstrado na obra Kitab al-huruf (Livro das letras). No perodo de transferncia entre os califas al-Muktafi (902908/280-286H) e al-Muqtadir (908-932/286-310H), al-Farabi deixa Bagd e vai para Constantinopla, onde se encontrava um ncleo representativo de estudos sobre a filosofia platnica e aristotlica promovido pelo patriarca Focio. Produzindo e desenvolvendo suas principais questes, al -Farabi constitui um dos pilares da Falsafa filosofia entre os rabes. Considerado por seus contemporneos e estudiosos como o mais ilustre filsofo no Isl, foi precursor da filosofia de Avicena e Averroes. Em meio a leituras dos demais filsofos rabes, encontramos um comentrio de Avicena, em sua autobiografia, afirmando que s aps ter lido os estudos e comentrios de al-Farabi a respeito da metafsica de Aristteles, pde entend-la, mesmo tendo-a decorado pelas repetidas 40 leituras desta obra aristotlica7. Vivendo em uma poca em que se faziam presentes, dentro de um mesmo territrio mulumano,8 diferentes culturas, al -Farabi desenvolve o seu pensamento com o objetivo de refletir sobre conflitos existentes na sociedade em que estava situado. A sua tese buscava verificar, por meio do pensamento racional (dado que a

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tre os rabes: uma herana esquecida; Jomier, J. Islamismo: doutrina e histria.
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Ao longo do estudo desse filsofo, podem-se verificar as diferentes formas em que chamado. Como exemplo, tem-se: Al -Farabi al Farakh ibn Abu Nasr Mohammed, Alpharabius, Farabi, Abunaser (no latim), Alfarabi e al-Farabi Uzalagh ibn Tarkan ibn Muhammed ibn Muhammed. A nomenclatura utilizada neste texto corresponde existente nas tradues, em espanhol, realizadas por Ramn Guerrero. A era Abssida foi a poca de maior desenvolvimento da produo filos fica no Isl. Percorre entre os anos de 750-945/946 ou 128-323/324H, tendo os dois primeiros sculos marcados pela mais intensa riqueza intelectual que o Oriente mulumano e cristo j viram. Sobre o perodo Abssida, Cf. Giordani, M. C. Histria do mundo rabe medieval, p. 83-95.

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Cf. Ibn Sina. The life of Ibn Sina, p. 35. A fim de obter uma maior compreenso, vlido fazer uma breve exposio sobre a diferena entre os termos: islmico, rabe e mulumano. O termo islmico se refere religio, cultura, mas no etnia. Quanto ao termo rabe, indica a cultura, a etnia, a lngua, mas no a religio. E, por mulumano, entende-se todos aqueles que so adeptos da religio islmica mas que no so, necessariamente, rabes. Cf. Attie Filho, M. Falsafa: a filosofia entre os rabes: uma herana esquecida, p. 35. POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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FRANCISCA GALILIA PEREIRA DA SILVA produzem, no pblico, o entendimento destas coisas median11 te a persuaso, a imaginao ou por meio de ambas ,

racionalidade o fator de congruncia entre as diversas culturas) normas que possibilitariam ao homem alcanar a felicidade, esta, como fora anteriormente dito por Aristteles, no tica a Nicmacos, o objetivo de todo o homem. No entanto, tal felicidade s pode ser conquistada pelo homem enquanto inserido em uma sociedade, visto que o homem um animal social. Para alcanar este propsito, deve-se estabelecer uma ordem social perfeita para que o homem, tambm sobre a pretenso de tornar-se perfeito, adquira a perfeio ltima: a felicidade que, segundo al-Farabi, quando adquirida por ns, vemos que no temos necessidade, de modo algum, de dirigirmos a outro fim distinto, disto resulta claro que a felicidade prefervel por razo de si me sma9. Objetivando uma cidade virtuosa, a filosofia farabiana se mostra, portanto, como uma tentativa de construir uma realidade racional em uma sociedade tomada pelos preceitos religiosos do Isl. Esta nova sociedade, organizada por leis racionais em busca de um Estado Ideal, perfeito, proporcionaria aos habitantes a conquista da felicidade10. Desse modo, al-Farabi v, na Razo, a nica forma de os indivduos permanecerem unidos apesar das particularidades culturais, sociais e, sobretudo, religiosas, afinal, ele percebeu que a religio possua um papel marcante na formao cultural, social e econmica dos cidados. Unindo a filosofia grega principalmente a de Aristteles e Plato com a tentativa de solucionar os problemas de sua poca, al-Farabi atribui, assim, um novo sentido religio, que, sendo perfeita:
procura instruir o povo nos assuntos tericos e prticos que foram descobertos pela filosofia atravs de mtodos que

e tambm: O ofcio real do qual procede a religio virtuosa est, ento, subordinado filosofia 12. Sendo a religio, deste modo, formada por uma srie de normas para instruir o vulgo a respeito do que s aqueles que desenvolveram aquilo que h de divino no homem a razo , quer dizer, os filsofos, podem ter entendimento de forma direta, ou seja, sem a nece ssidade de smbolos. Vale ressaltar, de todo modo, que esta nova proposta a re speito da religio no se limita a uma reflexo filosfica, mas est relacionado aos conflitos existentes na sociedade mulumana derivados, sob retudo, das diferentes culturas e tradies trazidas com a expanso do Imprio Mulumano. Portanto, os filsofos rabes, como por exemplo al-Kindi, que, at ento, viam no islamismo a nica maneira de alcanar a felicidade, perceberem que cada cultura detinha uma forma especfica para atingir este mesmo fim. A manuteno da unidade era, de fato, uma preocup ao no interior do imprio islmico. Afinal, dificilmente qualquer grupo, ou linha de pensamento, conseguiria englobar as diversas concepes acerca do modo de vida em uma nica realidade, a mulumana. Desta forma, temendo perder a unidade do Estado, surgiram duas correntes divergentes de pensamento: uma composta por conservadores, que defendiam a imposio da ortodoxia mulumana aos diferentes povos, e a outra representada por aqueles que tentavam harmonizar as diferentes tradies por meio da razo, aqui onde al-Farabi est situado.

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Al-Farabi. El camino de la felicidad, p. 44. (Traduo nossa do espanhol para o portugus). Cf. Campanini, M. A dialtica utopia-antiutopia no pensamento poltico islmico medieval. In: Pereira, R. S. (Org.). Busca do conhecimento: Ensaios de Filosofia Medieval no Isl, p. 125-144.

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Al-Farabi. El camino de la felicidad, p. 57. Idem, p. 89. POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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III Filosofia e religio

Segundo al-Farabi, a Razo um dado universalmente aceitvel e, partindo do pressuposto que todo homem racional sendo necessrio, apenas, que esta racionalidade esteja focada na perfeio, se constitui como uma segunda via para alcanar a Verdade de tal forma que mesmo aqueles que no fazem parte da religio islmica (que era entendida, pelos mulumanos de ento, como o nico caminho para a Verdade) poderiam atingi-la. Ou seja, refletindo sobre o Estado Islmico e os problemas prprios do seu tempo e contexto histrico, a filosofia farabiana constitui, sobretudo, um liame poltico. Mantendo as razes mulumanas, esse filsofo considera a religio como meio para alcanar a Verdade, mas no a nica, pois como esta passvel a manifestaes culturais particulares de cada povo, no abarca a variedade cultural existente. Tentando unir Razo e Religio, nessa concepo nova de organizao social do Estado Islmico, al-Farabi formula a teoria de um Chefe Primeiro. Este personagem seria aquele que possibilitaria a unio entre poltica e religio em pleno ajuste na Cidade Virtuosa. Ademais, pensando na continuao da Revelao, o homem de Estado tambm deveria ser um profeta, tendo que entender os anseios divinos e repass-los aos homens, atribuindo motivos comuns aos diferentes povos, utilizando-se, para persuadi-los, da sua imaginao. Portanto, segundo esta idia, haveria um guia no Estado capaz de compreender o sentido oculto da revelao e faz-la cumprir, em outras palavras, inserido nesta concepo nova de organizao social, o Chefe Primeiro seria aquele ao qual convm chamar de reiprofeta. Mas, para melhor compreender como se d o papel do reiprofeta, ou mesmo, do profeta-filsofo afinal, trata-se, aqui, da unio entre filosofia e religio imprescindvel a compreenso do

Intelecto Agente 13, isto , daquele que faz a mediao do homem entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel por meio daquilo que h de inteligvel no homem: a razo. Pensada a ascenso aos inteligveis por meio da faculdade racional e percebendo que a Filosofia constitui aquele saber que aprimora o que h de mais perfeito no homem a razo para alFarabi ela, a filosofia, o caminho que conduz o homem Verdade e, por conseguinte, felicidade. No entanto, alguns por disposio natural ou por costume, no tem capacidade para compreender e conceber estas coisas [que s cabem ao conhecimento do filsofo]14, em outras palavras, nem todos conseguem atingir a Falsafa a filosofia - sendo necessrio que se estabelea uma outra forma de tal fim ser alcanado. Com isso, entra em cena a faculdade imaginativa onde se mesclam as imagens e as sensaes advindas da faculdade sensvel (sendo algumas dessas composies ou separaes verdadeiras ou falsas) se situando entre o racional e o sensvel. Nesta perspectiva, a faculdade imaginativa , como explica Ramn Guerrero:
la funcin que al-Farabi llama imitacin, por la que puede representarse en imgenes la verdadera metafsica y transformala en smbolos. As, la imitacin es un conocimiento imperfecto que la imaginacin obtiene de los inteligibles. Para realizar esta operacin, la imaginacin requiere del concurso del intelecto agente, que actualiza la potencialidad de 15 esa faculdad .

O que deve ser entendido que estes smbolos que al -Farabi coloca como produtos da faculdade imaginativa formam, segundo sua tese, o universo da Religio. Logo, alm da Filosofia tem-se a

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o fim de todo animal racional, pois nele se constitui o mais elevado grau de perfeio que o homem pode alcanar. Quando se diz que algum homem conquistou a felicidade suprema, diz-se, em outras palavras, que atingiu o intelecto agente. Cf. Al -Farabi. Obras Filosfico-Polticas, p. 5. Al-Farabi. El camino de la felicidad, p. 60. Guerrero, R. R. Filosofias rabe y Juda, p. 128. POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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FRANCISCA GALILIA PEREIRA DA SILVA puesto que slo entonces el hombre se convierte e lo ms 17 cercano al intelecto agente.

Religio como forma de alcanar a Verdade; entretanto, pela religio a Verdade no atingida de forma direta. A Religio, nesse novo Estado, valer-se-, portanto, da retrica e da potica, pois ser utilizada para a persuaso daqueles que, sozinhos, no conseguem atingir a Falsafa, sendo necessrio um governante filsofo que, como um guia, os conduzir felicidade. Esse novo carter religioso resumido por Ramn Guerreiro da seguinte forma:
La religin, entonces, no es sino una representacin simbl ica de la verdad, realizada por la faculdad imaginativa, por lo que la funcin imitativa de sta es sumamente importante en el profeta, legislador y filsofo que rige la ciudad, ya que a travs de ella da a conecer as las gentes los principios de los 16 seres y la felicidad.

Assim, quando uma pessoa comum no atingiu este objetivo, ou seja, no alcanou o nvel do Intelecto Agente, a Verdade lhe ser transmitida com imagens mais ou menos verdadeiras que proliferam no mundo das religies. Como congneres dos argumentos de convencimento e das metforas, cada religio tem suas imperfeies e particularidades que variam de acordo com as coisas mais conhecidas pela cultura de cada povo. Todo este processo , sobretudo, pensado atravs do modo em que o indivduo vive em sociedade, pois a ordem social tida como essencial a todo sucesso espiritual e s sobre este alicerce que a comunidade humana se baseia. Portanto, tendo em mos algumas obras clssicos gregos, em especial os de Aristteles18 e Plato, al-Farabi mescla a viso platnica da poltica com a metafsica aristotlica. Nesse contexto, fica clara a profunda influncia da leitura da Repblica de Plato nos fundamentos tericos de al-Farabi a respeito do Estado, onde o rei-filsofo de Plato ceder espao ao rei-profeta. Portanto, a leitura da Repblica no se constitua apenas

Em suma, a religio passa a ser entendida como um instrumento coesivo de qualquer sociedade, e, assim como as sociedades podem ser corruptas e imperfeitas, tambm o podem ser as religies, e ambas podem, ento, degradar seus membros. Deste modo, a verdadeira religio no outra coisa seno a mais elevada filosofia conhecida pelo indivduo que tenha aperfeioado o que humano at o ponto de se tornar um canal puro do Intelecto Agente. Quanto ao exercida pelo Intelecto Agente no homem, a partir da faculdade racional, ela semelhante funo que a luz exerce na viso, ou seja, a faculdade racional, quando enformada pelo Intelecto Agente, pode, a partir dele, inteligir e alcanar a Verdade, mas, sem ele, pode tornar-se ignorante. A este pensamento, Ramn Guerrero comenta:
o proceso cognoscitivo del hombre es un contnuo perfeccionamiento ontologico del hombre. La contemplacin de las formas puras propias del hombre que han alcanzado el grado del intelecto adquirido representa la perfeccin humana,

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Idem, p. 30, nota 180. Entre os filsofos gregos que mais exerceram influncia sobre os falasifa, encontram-se Aristteles e Plato. Atribuindo maior destaque a Aristteles, convm afirmar que foi o filsofo grego mais estudado entre os pensadores rabes. Possuindo quase a totalidade das obras traduzidas e interpretadas com exceo da Poltica na qual a leitura foi substituda pela Repblica e As Leis de Plato, da a poltica islmica ser marcadamente platnica tais obras influenciaram, de forma decisiva, o pensamento de al-Kindi, al-Farabi e Ibn Sina. Por ser to intensa a influncia de Aristteles, encontram-se atribudos a ele cerca de dezesseis apcrifos, entre os quais apenas Problemata de verdadeira referncia. Uma outra referncia a Teologia do Pseudo Aristteles, uma obra que traz, consigo, vrios traos das Enadas de Plotino, mas que circulou, entre os falasifa, sob o nome de Aristteles durante o sculo IX d. C (III da Hgira) em Bagd. Cf. Attie Filho, M. Falsafa: a filosofia entre os rabes: uma herana esquecida, p. 144. POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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Al-Farabi. El camino de la felicidad, p. 60, nota 231.

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como um exerccio intelectual, mas igualmente como uma forma de refletir sobre a legitimao do poder. De Aristteles, al-Farabi retoma o estudo relacionado ao ato e potncia na tentativa de estabelecer uma conexo entre o homem e os corpos celestes. Estes, por sua vez, exercero grande influncia no desenvolvimento da cidade. No que concerne metafsica, al -Farabi entrelaava o neoplatonismo e a metafsica aristotlica resultando num sistema cosmolgico da emanao que pretendia englobar no s os problemas puramente metafsicos, mas tambm as questes que circundam o homem e o mundo, contrariando o sistema criacionista de Al-Kindi. Isto foi derivado de uma plotinizao de Aristteles, freqente nas obras filosficas dos rabes e visivelmente articulada na Teologia do Pseudo-Aristoteles. Alm disso, um visvel exemplo da inteno de unio entre a filosofia dos mestres clssicos pode ser encontrado na obra intitulada Concrdia entre o divino Plato e o sbio Aristteles. Alm da influncia da filosofia grega, no deve ser esquecida a participao do movimento xiita19 que estabelecia, em sua formao, a mesma proposta racional da qual se fundamentava a filosofia farabiana. Entretanto, mesmo imerso nos interesses polticos, alFarabi no se aliou a faces partidrias e, apesar do freqente questionamento sobre o relacionamento dele com os xiitas, os dados fornecidos s garante uma possvel aproximao em busca de um ambiente mais favorvel para o desenvolvimento da sua idia de Estado, uma vez que simpatizava com as idias deste grupo20. Por fim, pode-se dizer que para al -Farabi a nica meta apropriada para qualquer ser humano o cultivo e desenvolvimento do poder racional pelo uso da vontade21, pois o indivduo sbio atingir

Falsafa, o reconhecimento e a contemplao dos princpios do Ser. Quem se demora no confuso e rido terri trio mental do tornar-se permanece subdesenvolvido como alma racional. necessrio, ento, que seja identificado o que h de perecvel no homem. Esta tarefa, por sua vez, deve ser feita no s teoricamente, por poderosa e consistente afirmao mental, mas tambm praticamente, atravs do modo que o indivduo assume para viver em sociedade. Nesse sentido, percebendo as diferentes capacidades para atingir a Verdade, al -Farabi demonstra, ento, que os homens se distinguem entre si por graus. Tal graduao, por sua vez, se d pela capacidade de conhecer o inteligvel, entretanto, ele no deixa de considerar os regimes polticos do qual os homens fazem parte e/ou as formas em que foram educados, podendo, por meio da educao, instruo e ensinamentos aprimorar tais capacidades. Desse modo, os homens podem ser distribudos em trs classes diferentes: 1. os sbios ou os filsofos, que conhecem as coisas tais como so; 2. os seguidores dos filsofos que conhecem as coisas por meio das demonstraes elaboradas por estes e cujos juzos aceitam e 3. os que conhecem por meio de smbolos que se adequaro aos diferentes nveis de compreenso22. Al-Farabi explica, assim, que, dado a diferena cultural de cada povo, existir uma quantidade de smbolos mais conhecidos e de acessvel visualizao para cada um desses povos a fim de constiturem a sua doutrina religiosa. Por isso, ele argumenta que a Religio um dado especfico de cada povo enquanto a Filosofia se apresenta como saber universal. Ou seja, quando se fala em Filosofia e Religio como duas formas de atingir a Verdade, e igualmente a

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clusivamente corporal. Aps estas faculdades serem atualizadas, surge a vontade derivada do ato da imaginao. Da atualizao dessa, se seguem os primeiros conhecimentos que, por sua vez, se atualizam na faculdade racional. Nasce, assim, um desejo procedente da razo, o livre arbtrio,uma vontade exclusiva do homem, podendo gui-lo, ou no, felicidade. Cf. Al-Farabi. Obras Filosfico-Polticas, p. 48.
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Organizao poltico-religiosa formada pelos seguidores de Ali b. Abi Talib. Cf. Guerrero, R. R. El compromiso poltico de AL-FARABI Fue un filsofo ii ?. In: Actas de las II Jornadas de cultura rabe e Islamica (1980). A vontade (irada), explica Al -Farabi, surge da faculdade apetitiva e da faculdade sensitiva, ou seja, , num primeiro momento, um elemento ex-

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Idem, p. 51 . POLYMATHEIA REVISTA DE FILOSOFIA

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Felicidade, pretende-se explicitar que, para este filsofo envolvido no universo do Isl, existe uma outra via para atingir aquilo que, at quele momento, era uma virtude especfica da religio islmica. Assim,
num pequeno tratado, ainda conservado, ele traou um itinerrio da histria da Filosofia desde o seu nascimento na Grcia, passando pelos mestres que sucederam Plato e Aristteles, apontando o conhecimento atravs de Roma e Alexandria, comentando a posio do cristianismo ante a filo23 sofia.

Bibliografia
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Com isso, conclui-se que, para al-Farabi, existe uma Verdade, mas a esta s os filsofos tm acesso direto. Quanto aos demais homens, s a alcanam por meios distintos da filosofia, ou seja, distintos do carter racional, mas que so dadas pela religio como representao simblica. A fim de que todos possam fazer parte de um Estado Perfeito, o guia os conduzir a tal perfeio e, conseqentemente, felicidade. Como toda idia inovadora, o pensamento de al -Farabi entrou em conflito com determinados dogmas religiosos. Entendendo mal a concepo exaltada e espiritual da razo, os sunitas ignoraram e baniram os ensinamentos de al -Farabi da histria do pensamento Islmico, no reconhecendo que, na sua argumentao racionalista, seu pensamento filosfico era baseado nas prprias experincias polticas bem como nos movimentos existentes na poca, embora no tenha estabelecido unio com qualquer faco poltica. Entretanto, a pretenso de unir fator poltico e religioso na relao Razo e Revelao ajudou a chamar a ateno dos escolsticos europeus para seus escritos que foram, por muitas vezes, incorporados s idias construdas nas escolas tardo-medievais, para dali encontrarem seu caminho at o Renascimento.

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FORTALEZA, VOL . IV, N 6, 2008, P. 181-196