RELIGIN

Y EL

PSICOANLISIS

FELIX GILBERTO TAPIA CHAVEZ U.M.S.N.H. Morelia MMX

Oh Seor si yo lograra amarte mucho ms que te ofendiera! pero amarte m Bien de tal manera, que tanto, mi Seor, tanto te amara, que slo de tu amor morir pudiera.1 INTRODUCCIN.

Fe y psicoanlisis. Cmo plantear esto? religin y psicoanlisis? o Fe o psicoanlisis? Son compatibles o se excluyen mutuamente? La respuesta que se d depender del concepto de fe que se sostenga, y del concepto de psicoanlisis tambin. Sin embargo, y antes d haber intentado cualquier definicin, parece que gran nmero de personas se inclinan por la segunda opcin: parece que al analizarse desaparece la fe. Esta cuestin se ha planteado de otra manera: "psicoanlisis y/o religin?" Y de nuevo parece a muchos que son incompatibles. Parece que el psicoanlisis disuelve la religin en la medida en que la explica. Pero... La explica? Y qu relacin hay entre la fe y la religin? Existe alguna diferencia? Ser lo mismo, por otra parte, analizar que explicar?, explicar para disolver? Parece evidente, por otra parte, la relacin entre la religin y la creencia. Para muchos es lo mismo "creer" que ser religioso, no se llaman "creyentes" los sujetos religiosos? Esto plantea, entonces, el tema de la relacin entre la fe y la creencia. Tenemos, pues, de un lado, tres trminos: creencia, religin y fe; y del otro, uno: psicoanlisis. Uno? Quiz, tomando en cuenta la diversidad actual del campo psicoanaltico, y aceptando como tal el que se desarrolla en referencia a la obra de Freud, podramos estar de acuerdo en hablar de varios, de los psicoanlisis. Nos enfrentamos a una multiplicidad. No se trata de lo uno, de lo mltiple, de discursos que se multiplican.

Alarcn, S.I., Ejercicios Espirituales en verso, Sube conmigo, Madrid, 2002.

El tema se nos ha complejizado. De qu tipo son las relaciones que se dan entre los psicoanlisis? De qu tipo las que se dan entre las creencias, entre las religiones? De qu tipo las que se podran, quiz, indagar entre los psicoanlisis y las religiones? Discurrir acerca del tema que nos ha planteado, sin tomar en cuenta esta multiplicidad, nos llevara a caer en una gran cantidad de equvocos; el ms importante y serio de los cuales sera tomar como unvoco lo que es equvoco. Qu determina esta multiplicidad? La historia. La historia de la cultura. La historia del pensamiento. Si nos preguntamos por la diversidad religiosa situndonos, por ejemplo, en el mbito de lo que se ha dado en llamar "Historia comparada de las religiones"2, estar claro que no se pueden amalgamar entre s, sincretsticamente, hechos surgidos en pocas y en lugares tan dismiles que poseen caractersticas internas tan diferentes entre s. Se pueden trazar, quiz, y con mucha cautela, ciertas semejanzas a veces muy superficiales, ciertas analogas con frecuencia puramente extrnsecas; algunos han intentado, a la manera de los fillogos, establecer ciertas relaciones de parentesco, ciertas derivaciones al nivel de los mitos y de su relacin con el lenguaje, etctera. Pero la diversidad de las determinantes histricas y geogrficas impide reducir la enorme variedad de religiones, incluso si nos restringimos solamente a las que existen actualmente en nuestro pas. ALGUNAS CONTRASTACIONES. Sigmund Freud, profundamente interesado en el hecho religioso en cuanto estudioso de la mitologa griega y la historia de la cultura, intent hacer una reduccin de la multiplicidad reconduciendo los diversos mitos a la fantasmtica del inconsciente. Geza Roheim llev hasta sus ltimas consecuencias esta postura.3 En una especie de omnipotencia hermenutica, en donde los ms dispares hechos de la cultura y de la multiplicidad tnica eran "explicados" como proyecciones de la saga edpica y de su cortejo fantasmtico. As, unidireccionalmente, y como si todo el psiquismo fuera anterior (o exterior?) a la cultura, toda la multiplicidad de las religiones resulta ser no otra cosa que pura metfora de un inconsciente universal y trascendente a la singularidad de las culturas, las pocas y las geografas.

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Autores varios, Religiones del mundo. Ocano, Barcelona, 2003. Gza Rheim, fue un antroplogo hngaro, que aplic la teora freudiana a la interpretacin de mitos y religiones arcaicas y, ms en general, a la explicacin del desarrollo de la cultura humana.

Esta postura, que suele contener tambin la tesis segn la cual la infancia de la persona es semejante a la historia de la humanidad, en el ms insignificante evolucionista, est determinado por principios o supuestos anteriores al quehacer psicoanaltico propiamente dicho, es decir, por concepciones filosficas que subyacen en toda teorizacin psicoanaltica, en este caso las provenientes de Comte y Spencer. La presencia, en la entraa de las teoras psicoanalticas, de supuestos filosficos varios, tanto de ndole epistemolgica como de otro tipo, es algo que da cuenta de la diversidad que se observa en este campo: la diversidad de los psicoanlisis corresponde a la diversidad de sus supuestos filosficos. Y lo que se presenta muchas veces como discusin entre corrientes tericas psicoanalticas, no es sino una discusin entre filsofos que los psicoanalistas han heredado; as muchas de las discusiones entre kleinianos y freudianos que hicieron historia, y actualmente muchas de las que se producen entre los lacanianos y los "otros", esto es porque muchas de las tesis contenidas en el discurso psicoanaltico no provienen de su prctica, sino que son importadas de la filosofa o de otra disciplina, lo cual implica tambin y sta es una afirmacin importante, que el discurso psicoanaltico no demuestra sus principios, sino que los supone. Vale decir, los principios epistmicos y filosficos, que con frecuencia fundan el discurso psicoanaltico, son anteriores a l, y hallan su campo de verificacin de falsacin, de argumentacin o demostracin, como prefieran, o de su discusin simplemente, fuera de l: le son extrnsecos en cuanto los principios.4 Esto nos trae al difcil tema del entrelazamiento o entrecruzamiento de los discursos y de las proposiciones, y de sus relaciones entre s. Nos hallamos en plena selva de las proposiciones, en la maleza de los discursos y de los metadiscursos, en la complejidad de los contextos y de los mltiples sentidos que adquiere un discurso o una proposicin en el conjunto de sus relaciones con otros: vale decir, de la polisemia. Esto es sin ms complicaciones un asunto que nos puede desviar del objetivo de este breve ensayo, al tratar de ver lo que dijeron las autoridades en estos temas como Iuri Lotman o Julia Kristeva en el desarrollo de la cultura y de las creencias religiosas. Sencillamente Freud ya lo haba notado de esta manera a lo que la Dra. Rosario Herrera seala:

Bleichmar, Norberto M., Leiberman de Bleichmar Cecilia, El psicoanlisis despus de Freud, Paids, Mxico, 2006.

Freud va ms all del smbolo al inventar el mito moderno de Ttem y tab (1913), en el que los hermanos matan al padre y o devoran porque es un obstculo para que sus hijos puedan gozar de sus hembras.5

En este escrito en el que la Dra. Rosario Herrera hace una mirada oportuna a la situacin del ejrcito y de la iglesia como organizacin expone otras reflexiones de Freud en las que me voy a apoyar ms adelante y terminar de engarzar este escrito. Ahora bien, la misma complejidad, o aun mayor, se encuentra cuando desde un cuerpo de discurso nos referimos a otro cuerpo de discurso; cada vez que queremos hacer "antropologa psicoanaltica", "psicoanlisis de la cultura", "psicoanlisis de lo social", "sociologa psicolgica" o "psicologa social", cada vez que intentamos hacer psicoanlisis de la actividad cognoscitiva o epistmica, o simplemente epistemologa del psicoanlisis. El mismo problema se plantea, obviamente, cuando queremos hacer psicoanlisis de la religin, o deseamos incorporar en el discurso teolgico elementos provenientes del psicoanlisis. Es el discurso psicoanaltico un discurso especfico? Es el discurso que se refiere a la religin un discurso especfico? Qu relacin hay entre estos discursos? La respuesta a estas preguntas... Es un meta-discurso? La respuesta sera optima en la medida en que siempre que se quiera hacer lectura de cualquier cultura nos meteremos en el terreno de los semiticos y terminaremos dando estas respuestas sobre los metarrelatos, y en este sentido se cuestiona el sentido o los sentidos para establecer una funciologia del metarrelato religioso que a su vez es muy arriesgado y esto nos desviara, sera ms bien instalarle en tipologas del discurso, esto solo para perder el paralelismo que hasta ahora a existido en la interpretacin que hace el sujeto. Por otra parte, se puede discurrir de algo de diversas maneras. Nos dicen unos que el psicoanlisis discurre acerca del deseo, otros que acerca del inconsciente, otros que acerca del aparato psquico en su conjunto? Es el referente del psicoanlisis un referente mltiple? Qu discurso es el que tiene a la creencia como referente? El psicoanlisis? La sociologa? La antropologa? La epistemologa? El trmino "creencia" no significa lo mismo en cada uno de estos casos. Pensar que cada uno de estos campos se refiere a lo mismo cuando dice "creencia" es un equvoco, es ms, es un error. En otras palabras,

Herrera, Rosario, La iglesia y el ejrcito, La Jornada Michoacn, sbado 18 de agosto de 2007.

"creer" se dice de muchas maneras, y estas maneras de decirlo no son unvocas. Entonces, si "creencia" es un referente mltiple, o mejor an, muchos referentes distintos, qu relacin hay entre los discursos que le hacen referencia? o a la "fe", o a la "religin" o, para el caso es lo mismo, a la "cultura", al "deseo", etctera. El discurso religioso en este caso la teologa se ha caracterizado por ser lineal e histrico pero esta forma de desarrollo nos ha hecho exclamar que todo tiempo pasado fue mejor por el que se hace atemporal no sujeto a la evolucin histrica y a la vez valido para cualquier poca y lo que genera es un carcter impositivo y totalizante. El mito no es representativo, no es una seria de reglas, es una prctica compleja que no se reduce a una prctica comunicativa, pero si trastorna lo que es el discurso. Es una manera de lenguaje no representativo, es para tratar de construir una realidad consistente con figuras externas pero pasa a nuestra realidad, a diferencia de la poesa que no pasa o trasciende nuestra realidad.

Tenemos, por ejemplo, al deseo, como referente del discurrir psicoanaltico. A la creencia como referente mltiple de la psicologa, de la sociologa y de otras ciencias humanas. A la religin como fenmeno cultural, entre otras cosas. A la fe como referente de la teologa, etctera. Qu relacin hay entre deseo y creencia? Ser tan simple como afirmar que uno cree lo que desea? Evidentemente no. La sociologa define la "creencia" del mismo modo que la psicologa de la religin? Puede el especialista en ciencias humanas hablar de la fe del mismo modo que habla de la creencia? Evidentemente no, pues cada referente est en buena medida definido al interior de un sistema particular de enunciados, de un cuerpo de discurso, de un contexto de significaciones determinado por el espacio epistmico en que se mueve. Por lo tanto, al psicoanalista no le compete hablar de la "creencia" del mismo modo que el antroplogo social, ni al antroplogo hablar del deseo a la manera del psicoanalista, ni a ninguno de los dos hablar de "fe" a la manera de los telogos. De tal manera que cuando un psicoanalista afirma que "los sicticos crean las religiones para que los obsesivos las administren" no est definiendo religin del mismo modo que el etnlogo o que el telogo; esto si quiere decir algo con sensatez, pues si pretende estar hablando de lo mismo, entonces est dejando de ser psicoanalista para hacer afirmaciones extra psicoanalticas; exactamente igual que cuando, como psicoanalista, discute con su chofer sobre recetas de cocina. Pasa exactamente lo mismo que cuando un telogo, pretendiendo ser muy "moderno" dedica muchas horas de trabajo que sera equivalente del narcisismo con 5

egosmo, perversin con perversidad, etctera, psicologizando la teologa moral o moralizando las categoras psicoanalticas. A un psicoanalista no le compete, en cuanto tal, hacer afirmaciones o negacionesde raigambre ontolgica o metafsica, de la misma manera que un metafsico le est de ms ocuparse del Edipo temprano. Quiero decir que entre los referentes especficos de cuerpos discursivos diferentes, parece no existir otra relacin que la de inconmensurabilidad. Una inconmensurabilidad que ya Kuhn planteaba entre diversos paradigmas dentro de una misma ciencia. As hay hoy quienes afirman que el paradigma lacaniano es inconmensurable con el paradigma kleiniano o kohutiano, etctera. Uno y especfico es el concepto de creencia que opera en sociologa, otro y especfico el que opera en psicoanlisis. Otro y especfico el que opera en teologa. Es decir, no podemos comparar psicoanlisis con fe, sino lo que dice el psicoanlisis de la fe suponiendo que diga algo con lo que dice la teologa de lo mismo, pues se trata de comparar entre s referentes especficos de campos discursivos especficos. Quedara por decir que la equivalencia entre "creencia", "fe" y "religin" es ms aventurada de lo que parece a primer intento. Cualquier discurso cruzado se puede convertir en una abusiva fuente de equvocos, lo cual, sin embargo, se hace constantemente, y con singular alegra, y sin detenerse a reflexionar sobre su validez epistmica. Suponiendo que el psicoanalista pueda hablar de la creencia como algo relacionado con el deseo, o como acto u operacin del psiquismo podra afirmar o negar algo especficamente, acerca del objeto, de la existencialidad o veracidad del dicho referente, de la creencia en cuestin; no del acto de creer, sino del objeto credo en su realidad, para usar el lenguaje de la psicologa. CONCLUSIN. Todo lo dicho anteriormente acerca de la psicologa y el psicoanlisis, puede generar crisis en el pensamiento de quienes prefieren asumir posiciones monistas, reduccionistas, y que tratan de llevar adelante un mtodo como el nico aceptable. En la Iglesia Catlica sabemos que nuestra antropologa tiene tres grandes races: la juda, la griega y la latina; y, adems, desde Santo Toms de Aquino, la necesidad epistemolgica de respetar el principio de analoga para nuestro acercamiento al estudio de las cosas, del hombre y de Dios.

Esto quiere decir que podemos, y debemos, integrar diversas metodologas, abordajes, teoras, para el estudio de un solo fenmeno, porque sabemos que ninguna de ellas es exhaustiva con respecto al mismo. Se tiene una gran libertad para estudiar e investigar la realidad al saber que, en cada recorte que hacemos de la misma para definir un objeto de estudio, nunca podemos predicar todo, o absolutamente, de algo. En ese sentido, la psicologa no cre conflicto en la Iglesia Catlica de fines del siglo XIX, porque, al predicar "cientficamente", del comportamiento del ser humano se predica, no importa con qu mtodo, slo parcialmente acerca del hombre. El desarrollo de las Facultades y Escuelas de Psicologa cientfica en las Universidades Catlicas, confirma ampliamente esta aseveracin, y a nivel doctrinal, lo afirmado culmina en 1951 con la clara y explcita afirmacin de Po XII6 de que, incluso, nada prohbe que se hagan las ms profundas indagaciones acerca de la humanidad de Cristo por mtodo y procedimiento psicolgico. Aunque para la Iglesia Catlica el psicoanlisis tampoco es una disciplina que atente contra la fe ni contra la doctrina, el tema requiere algunas precisiones complementarias. Por una parte el psicoanlisis recupera lo que su origen filosfico desecho en un principio, el valor del mito, el psicoanlisis tiene su origen en la filosofa y hasta hoy en da las competencias de las escuelas de psicoanalistas es de acuerdo a como la filosofa actual les esta influyendo, o a que corriente filosfica se ha ido infiltrando en psicoanlisis, a diferencia de las recuperaciones que las experiencias les puedan brindar para establecer una escuela, tal es el caso de existencialismo o incluso del mismo marxismo. Por otro lado la institucin religiosa que ms ha influido en nuestra historia es la iglesia Catlica y que resumiendo son races talmdicas, griegas y latinas las que han fundado la cultura occidental, configurando distintos mbitos como en este caso la religin y el pensamiento. Teniendo en cuenta que el Partido Nacionalsocialista Alemn del Trabajo llam al psicoanlisis ciencia nacional juda Freud se opuso a esta declaracin y puso cierto cuidado a los psicoanalistas no judos, y es que los nazis haban visto que el psicoanalista y el talmudista hacen un ejercicio de interpretacin y de lectura de signos, incluso pienso que esto no solo se puede referir a los psiclogos sino tambin se puede

Encclica Sempiternus Rex. 8 de septiembre de 1951. AAS 43. (1951).

observar en los filsofos judos que se han dado a la tarea hermenutica para el desarrollo filosfico.7 El psicoanlisis se propone a s mismo como un mtodo de investigacin, un mtodo "psicoterpico" y un conjunto de teoras psicolgicas y psicopatolgicas. No obstante, adems de que el mtodo cientfico propuesto abiertamente por Freud es positivista, existe en su obra otro texto adems del explcito, un texto latente. En otra parte, iniciamos este anlisis de la postura de Freud proponiendo que, conjuntamente a sus intereses positivistas, exista en su pensamiento y en su obra un modelo hermenutico en accin. Este modelo, creo hoy que deriva ms de la tradicin talmdica de exgesis e interpretacin, que de otro lugar. El acercamiento al discurso del paciente como a un "texto sagrado" se realiza con el marco terico rabnico que l posea y aplicaba con genialidad.8 No es de extraar que, aunque Freud se criara y educara en un ambiente religioso judo (abuelo y padre reconocidos estudiosos de la tradicin rabnica), no exista ni siquiera una cita explcita del Talmud en toda su produccin. Aunque su ''modo" interpretativo tiene demasiadas similitudes con la Mishna y Guemar que proviene desde Esdras y sin interrupcin se ha mantenido hasta nuestros das en la comunidad juda. 9 El lugar de la psicologa dentro del catolicismo latino ha sido simplemente de acompaamiento mutuo. En las postrimeras del siglo pasado y en los comienzos de este siglo, la relacin de la Iglesia con las ciencias particulares ha sido de colaboracin y apoyo, como se ve con la creacin y las actividades de la Academia de Ciencias del Vaticano y as se sigue la tradicin europea, ms bien dicho centro-europea. Resulta interesante considerar el paralelismo que existe entre la propuesta de el fundador en un sentido estricto de la doctrina catlica, el apstol S. Pablo y la de Freud. Ambos parecen pensar desde la tradicin hebrea y volcar su discurso en las categoras accesibles para el destinatario gentil, greco-latino o cientificista-positivista, respectivamente. Creo que una investigacin ms detenida sobre este punto del origen y modo de pensar oriental, enriquecera enormemente nuestras concepciones

Levi Hambra, Adalberto, Psicoanlisis-Judasmo, Psicologa Iberoamericana, Universidad Iberoamericana, septiembre, 1998. 8 Levi Hambra, Adalberto, Psicoanlisis-Judasmo, Psicologa Iberoamericana, Universidad Iberoamericana, septiembre, 1998. 9 Ibid.

antropolgicas subyacentes al discurso sobre la fe y la doctrina as como el discurso sobre los dinamismos profundos de la mente. Es de hacer notar que la prctica profesional de la psicologa y del psicoanlisis presenta al catlico un desafo especial: el vnculo con la antropologa cristiana. En toda prctica profesional existe la opcin por una antropologa y una tica concretas (el engao de este problema no tiene sustento filosfico alguno); para el cristiano catlico esto representa un desafo y una responsabilidad de trabajo serio y reflexivo, filosfico al fin, acerca de sus elecciones explcitas e implcitas.10 En general, se puede decir que para el cristiano catlico hay una concepcin del hombre como persona adems de los datos cientficos sobre la personalidad, es necesario distinguir ambos niveles. Universal y particular, sociologicamente hablando pero tambin ubicarlo en una dimensin ntimamente antropolgica. Si queremos ver el florecimiento de una sociedad de hombres dmosles un padre al cual servir como pago por el sentimiento de culpa que se tiene de haber devorado al primer padre. Veamos. El motivo del asesinato es la falta de goce, al que ya no tendr acceso, pues la falla moral-segn el filosofo espaol Eugenio Tras- conlleva la culpa, que eleva al objeto del crimen al rango sagrado, motivo de culto: nacimiento de la cultura. Este nacimiento de la cultura es la capacidad de alteridad por el otro y de vivir como seres polticos y reconociendo estas limitantes de nuestra fragilidad y as confirmar la imperante necesidad de acudir con un padre protector.

Tanto en la iglesia catlica como en el ejrcito gobierna una ilusin o espejismo comn: un jefe, Cristo o el general, que ama a todos los miembros de la masa por igual. De esta ilusin depende su indisoluble unidad. Para cada individuo da la masa creyente, Cristo es un bondadoso hermano mayor y hasta un sustituto del padre.11

En la Iglesia Catlica Romana se concibe al hombre como unidad bio-psicosocial-espiritual, con todas las implicaciones que de ello se derivan para el ejercicio de

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Assoun, Paul-Laurent, Introduccin a la epistemologa freudiana, Mxico, Siglo XXI, 1984. Herrera, Rosario, La iglesia y el ejrcito, La Jornada Michoacn, sbado 18 de agosto de 2007.

la profesin en cualquier rama de la psicologa. No obstante, es necesario tambin el esfuerzo por comprender la antropologa cristiana desde la perspectiva oriental de donde surge bblicamente que, a su vez, permitir develar con ms claridad el texto antropolgico latente en Freud.12 En este punto se queden muchas cosas pendientes como las que cito, la comparacin que hace Levi de el psicoanalista con la del talmudista, el compartir la misma riqueza septentrional de cultura que lleva consigo la prctica religiosa como la de las ciencias directamente filosficas, el recurrir a la semitica forzosamente para interpretar y dar lectura a la sociedad religiosa como Mxico que es en la que vivimos, la postura de la Iglesia ante el desarrollo del psicoanlisis lejos de dar una sancin a la disciplina, como tal la alienta que no por eso censurara a pensadores pero de una manera particular y no como paso con otros movimientos intelectuales que si fren como el marxismo y el nihilismo o el existencialismo, teniendo todo esto mencionado y dejando el tema que vimos a lo largo de todo este seminario el del deseo, sera algo descuidado de mi parte, solo lo voy a enunciar citando a la Dra. Herrera: elaborar una tica universalmente vlida, sustentada (po)ticamente en la conjuncin-disyuncin entre el deber y el deseo, como la ley del deseo, que no ordena el puro deber ni el deseo puro sino que introduce un posible encuentro entre la ley y el deseo, pues ordena, en los dos sentidos del trmino: manda desear y ordena (organiza) el deseo. Una tica universalmente vlida a partir del encuentro de las tesis de la tica filosfica y la tica del psicoanlisis.13

Este es un excelente punto en el que se podra comentar algo de lo que propone la Dra. Herrera con otros contemporneos de la fe. En la pasada Jornada de la Juventud que convoca el papa, que por esta ocasin su sede fue en Australia S.S. Benedicto XVI hablo de las nuevas prcticas de tolerancia y de libertad pero cuestiono si se eran validas o no el ser tolerante ya que se conjeturaba que se alejaba de la verdad, se sugiri al igual que en este texto una tica basada en la verdad, en este caso la Dra. Herrera nos propone una tica que tenga validez en el contexto filosfico y en el mbito
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Assoun, Paul-Laurent, Freud, la Filosofa y las filosofas, Mxico, F.C.E., 1984.

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Herrera Guido, Rosario, Hacia una nueva (po)tica, en Hacia una nueva tica, Herrera Guido, Rosario, (coordinadora), Mxico, Siglo XXI, 2006.

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psicoanaltico sin establecer una relacin de dominio entre estos dos campos, pero si tener en cuenta que dado a los problemas que acarrea el encuentro del deseo y el de ley se ha visto problematizado y a veces hasta hecho a un lado la practica tica por el conflicto que acarrea. Esto se vera en plenitud profundizando el ejercicio de una potica en las condiciones de los conflictos que nos circundan actualmente (por ejemplo; como mero ejercicio discutir con estos principios la colombizacin de Mxico, el narcotrfico y los sicarios etc.) En cuanto a la psicologa cientfica, por parte de la tradicin catlica, sern bienvenidos los modelos de estudio del comportamiento del hombre que epistemolgicamente se sustenten, en tanto nuevas aproximaciones a la comprensin de un rea de funcionamiento humano; reservando a la filosofa y a la teologa la investigacin acerca de la articulacin de estos saberes con el problema de la persona. A mi parecer una muy buena respuesta que puedo encontrar a todas las otras interrogantes aqu expuesta puede ser encontrada con el fundador de la psicologa estadounidense que desarroll la filosofa del pragmatismo, William James. James aplic sus mtodos empricos de investigacin a temas religiosos y filosficos. Explor cuestiones como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, el libre albedro y los valores ticos, empleando como fuente directa la experiencia religiosa y moral humana todo esto esta en su obra que aunque no paso su legado directamente con discpulos se puede apreciar su influencia en el pragmatismo estadounidense, es una excelente lectura de cmo influyen ciertos denominadores comunes en la experiencia religiosa de personas concretas, fue un comienzo para seguir estudiando este fenmeno que es la cultura desde la perspectiva filosfica y sobre todo psicolgica.

BIBLIOGRAFIA Assoun, Paul-Laurent, Freud, la Filosofa y las filosofas, Mxico, F.C.E., 1984.

Assoun, Paul-Laurent, Freud y Nietzsche, Mxico, F.C.E., 1984.

Assoun, Paul-Laurent, Introduccin a la epistemologa freudiana, Mxico, Siglo XXI, 1984.

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Herrera Guido, Rosario, Hacia una nueva (po)tica, en Hacia una nueva tica, Herrera Guido, Rosario, (coordinadora), Mxico, Siglo XXI, 2006.

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