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ABC do Espiritismo

Victor Ribas Carneiro

Edio Federao Esprita do Paran CGC 76.544.741/0001-03 -I.E. Isento Alameda Cabral, 300 80.410-210 Centro Curitiba Paran 1996

5. edio

10. ao 15. milheiro

Copyright 1996 by Federao Esprita do Paran Alameda Cabral, 300 80.410-210-Curitiba-PR-Brasil

Capa de Stella Maris I. Martins Copidesque: Antnio Moris Cury Reviso: Antnio Moris Cury Diagramao: Eliane Gonalves Olivieri Impresso no Brasil Presita em Brazilo Catalogao-na-fonte Biblioteca Pblica do Paran Carneiro, Victor Ribas, 1915ABC do Espiritismo/Victor Ribas Carneiro.-Curitiba: Federao Esprita do Paran, 1996. 223 p. ISBN: 85-7365-001-X 1.Espiritismo. I. Ttulo. CDD(19. ed.) 133.9 Federao Esprita do Paran Alameda Cabral, 300 80.410-210 Centro Curitiba Paran 1996

Aos abnegados Instrutores do plano espiritual, que me inspiraram para a realizao deste modesto trabalho que se destina, principalmente, aos principiantes espritas, dedico esta pgina, em sinal de humilde homenagem.

ndice Apresentao ........................... 13 PRIMEIRA PARTE ...................... 17 Captulo1 - Da diferena entre espiritismo e espiritualismo................... 19 Captulo2 Doutrinas espiritualistas ............ 21

1- Os Vedas ................... 22
2- Krishna .................... 23 3- Buda ...................... 24

4- Scrates e Plato .............. 25


Captulo3-Fenmenos medinicos dentro da Bblia . 31

1- Voz direta ................... 31


2- Materializao ................ 31

3- Pneumatografia ou escrita direta .... 32


4- Transporte .................. 32 5- Levitao ................... 32 6- Transe ..................... 32

7- Mediunidade auditiva ........... 33 8- Mediunidade curadora ........... 33 9- Outras formas de mediunidade ..... 34
Captulo 4 As irms Fox e os fenmenos de Hydesville ................... 35 Captulo 5 Alan Kardec e sua obra ............ 39 Captulo 6 Flammarion ,Denise Delanne, fiis continuadores da obra de Kardec ...... 43 Captulo 7 Sntese de "O Livro dos Espritos" ..... 51 Parte Primeira -Das Causas Primrias ........... 51 Captulo I -De Deus ................. 51 Captulo II -Dos Elementos Gerais do Universo ................ 53 Captulo III -Da Criao .............. 54 Captulo IV -Do Princpio Vital ......... 56 Parte Segunda -Do Mundo dos Espritos .........58 Captulo I -Dos Espritos............. 58 Captulo II -Da encarnao dos Espritos ... 61 Captulo III -Da volta do esprito, extinta a vida corprea, vida espiritual .... 63

Captulo IV -Da pluralidade das existncias . 64 Captulo V -Consideraes sobre a pluralidade das existncias .... 71 Captulo VI -Da vida esprita ........... 74 Captulo VII -Da volta do esprito vida corporal ............. 88 Captulo VIII -Da emancipao da alma .... 93 Captulo IX -Da interveno dos espritos no mundo corporal ......... 97 Captulo X -Das ocupaes e misses dos espritos ............ 103 Captulo XI -Dos trs reinos .......... 105 Parte Terceira -Das leis morais ............... 108 Captulo I -Da lei divina ou natural ...... 108 Captulo II -Da lei de adorao ......... 111 Captulo III -Da lei do trabalho ......... 114 Captulo IV -Da lei de reproduo ....... 115 Captulo V -Da lei de conservao ....... 117 Captulo VI -Da lei de destruio ........ 120 Captulo VII -Da lei de sociedade ....... 123 Captulo VIII -Da lei do progresso ....... 124 Captulo IX -Da lei da igualdade ........ 127 CaptuloX- Da Lei de liberdade ........ 130 CaptuloXI- Da lei de justia, de amor e de caridade ............... 135 Captulo XII Da perfeio moral ........ 137 Parte Quarta Das esperanas e consolaes...... 141 CaptuloI- Das penas egozos terrestres ... 141 CaptuloII-Das penas e gozos futuros .... 145 Concluso ............................ 151 PARTE FINAL ........................ 157 Captulo 1- Alguns mdiuns famosos do passado ... 159 1 Emmanuel Swedenborg ......... 159 2 Andrew Jackson Davis ......... 162 3 -Daniel Dunglas Home .......... 163 4-Euspia Paladino ............. 165 5 -Madame dEsperance........... 168 6-William Stainton Moses......... 171

7-William Eglinton ............. 173 8-Charles Foster ............... 175 9-Henry Slade................. 176 10-Os irmos Davenport ......... 178 11-Jos Pedro de Freitas (Arig) ..... 179 Captulo2-Opinies de cientistas e escritores europeus e americanos ................... 185 1-GabrielDelanne .............. 185 2-CamilleFlammarion ........... 186 3-Lon Denis ................. 186 4-William Crookes ............. 187 5-Gustavo Geley ............... 187 6-Charles Richet ............... 188 7-Eugne Osty ................ 189 8-Paul Gibier ................. 189 9 Eugne Auguste Albert De Rochas . 190 10 -Baro De Goldenstubb........ 190 11-Baro Carl Du Prel ........... 191 12-Frederico Zllner............. 191 13 -Dr. Ochorowicz ............. 191 14-Luiz Jacolliot ............... 192 15 -Alexandre Aksakof........... 192 16-Ernesto Bozzano ............. 193 17-Alfred Russel Wallace ......... 193 18-Sir Oliver Lodge ............. 194 19 -Cesar Lombroso............. 195 20-Cromwell Fleetwood Varley ...... 196 21-William Fletcher Barret ........ 196 22 -Thomaz Edison ............. 196 23-Benjamin Franklin ........... 197 24-Enrico Morselli .............. 197 25 -Robert Dale Owen ........... 197 26 -James Hervey Hyslop .......... 198 27-Frederic Myers .............. 198

28-Robert Hare ................ 198 29-Prof. Mapes ................ 198 30-P. Barkas .................. 199 31 -Georges Sexton ............. 199 32-William James .............. 199 33 -Augusto De Morgan .......... 200 Captulo 3 -Alguns vultos espritas do Brasil...... 201 1-Adolfo Bezerra de Menezes....... 202 2-Eurpedes Barsanulfo ........... 202 3-Cairbar Schutel .............. 203 4-Incio Bittencourt............. 204 5-Bittencourt Sampaio ........... 204 6-Leopoldo Cirne .............. 205 7 -Manuel Vianna de Carvalho ...... 206 8-Jos Petitinga ................ 206 9 -Gustavo Adolfo do Amaral Ornelas. 207 10 -Antnio Gonalves Da Silva Batura 207 11 -Francisco R. Ewerton Quadros.... 208 12-Antnio Luiz Sayo ........... 209 13-Francisco de Menezes Dias da Cruz 209 14-Sebastio Paran ............. 210 15-Carlos Imbassahy ............ 211 16-Arthur Lins de Vasconcellos Lopes 212 17 -lvaro Holzmann ............ 213 18 -Lus Olmpio Teles de Menezes ... 215 19-J. Herculano Pires ............ 216 20 -Deolindo Amorim ............ 218 21-Lauro Schleder .............. 219 22 -Ruy Holzmann .............. 219 Pequeno Vocabulrio Usado no Espiritismo ...... 221 Apresentao O motivo que nos levou a escrever a presente obra foi o de sentirmos a necessidade de enfeixar, em um s volume, de modo sinttico, parte da matria indispensvel aos conhecimentos preliminares da Doutrina Esprita. Procuramos fazer a sntese de cada assunto tratado, tendo em vista facilitar seu estudo, de modo que qualquer pessoa, mesmo no possuindo letras primrias, mas sabendo ler, convenientemente, possa

compreender o fundamento do Espiritismo. Sabemos que nosso despretensioso trabalho no preencher, a contento, as necessidades gerais no tocante ao complexo campo de saber esprita, mas, de qualquer forma, tentamos, embora em parte, a soluo desse importante problema. Assim pensando, acha mos conveniente falar, inicialmente, sobre algumas das doutrinas espiritualistas da antigidade, tendo em vista sua semelhana, em muitos pontos, com o Espiritismo. Falamos, tambm, sobre os fenmenos medinicos dentro da Bblia, para mostrar que, desde a mais remota antigidade, j se estabelecia a comunicao entre os vivos e os chamados mortos. Depois, inserimos ligeiros dados biogrficos sobre alguns mdiuns famosos do passado, bem como a opinio de diversos sbios e cientistas, que realizaram precioso trabalho no campo experimental da Doutrina. O esforo realizado por esses grandes vultos da cincia de inestimvel valia, uma vez que provaram, atravs da pesquisa sria e honesta, a sobrevivncia do Esprito aps a morte do corpo fsico. Por outro lado, queremos acentuar aos leitores que somos constantemente consultados por pessoas desejosas de conhecer o Espiritismo, sobretudo perguntando qual obra devem ler em primeiro lugar. Costumamos recomendar a leitura das obras bsicas de Kardec, aliadas a alguns romances de Emmanuel, como Paulo e Estvo, por exemplo. H outros que indicam logo as obras de Andr Luiz. De qualquer forma, todos procuramos encaminhar o nefito ansioso por aprender alguma coisa sobre a Doutrina dos Espritos. Todavia, no esqueamos de que nem todos se encontram em condies de compreender, com facilidade, os ensinos contidos nessas obras, uma vez que os mesmos vm de encontro aos mais variados preconceitos religiosos, no s do passado como tambm do presente. preciso, para maior clareza, se faa um estudo metodizado, pois devemos nos com parar ao jovem estudante que, antes de ingressar num curso superior, prepara-se devidamente, a fim de poder assimilar os ensinos que ir receber nas faculdades correspondentes. Com o principiante esprita geralmente ocorre o mesmo fenmeno: a falta de preparo prvio para apreender a sublimidade dos ensinamentos que nos so trazidos pelos Espritos Superiores, pode gerar confuso. E no de se estranhar que isso acontea, pois, ao recebermos muita luz, quase sempre nossos olhos se ofuscam. Da porque aconselhamos a leitura de obras que facilitem ao iniciante compreender, desde logo, o que o Espiritismo face s demais doutrinas espiritualistas, bem como suas bases. Objetivando, ento, dar aos leitores conhecimentos preliminares sobre o Espiritismo, que abordamos vrios assuntos considerados indispensveis formao de uma cultura doutrinria, que, embora generalizada, sirva de base para estudos mais aprofundados. No livro de exibio cultural, mas para atender necessidades da vida prtica observadas em nossas andanas difundindo a Doutrina dos Espritos. Por esse motivo, como dissemos, que procuramos sintetizar a matria contida na primeira obra de Kardec, ou seja, O Livro dos Espritos; que falamos sobre um pouco do muito que realizaram os sbios e cientistas, atravs da pesquisa dos fenmenos produzidos pelos mdiuns seus contemporneos, e que, finalmente, trouxemos, tambm nestas pginas, notcia daqueles que foram baluartes do Espiritismo, principalmente no Brasil, neste Brasil que, com muita propriedade, foi cognominado pelo Esprito de Humberto de Campos, de Corao do Mundo e Ptria do Evangelho. Esses foram os propsitos que nos levaram a escrever o presente livro. Esperamos, agora, seja til a quantos perlustrarem suas pginas, assimilando seu contedo e, sobre tudo, pondo-o em prtica. Por outro lado, estimaramos que a crtica se pronunciasse: com ela, ou prosseguiremos com novas edies, naturalmente melhoradas, ou ficaremos apenas na primeira edio, se nossos propsitos no forem atingidos.

Muito obrigado. Curitiba, agosto de 1972. O Autor.

Primeira parte DA DIFERENA ENTRE ESPIRITISMO E ESPIRITUALISMO muito comum afirmar-se que ser espiritualista a mesma coisa que ser esprita ou espiritista. Aqueles que assim pensam do prova de que desconhecem os fundamentos da Doutrina Esprita. H outros que, ao serem interrogados sobre a religio a que pertencem, embora sejam espritas militantes, vacilam e do esta resposta: Sou espiritualista, sou espiritualista. De duas uma: ou respondem assim porque desconhecem a diferena que h entre a Doutrina Esprita e as doutrinas espiritualistas, ou porque temem confessar a qualidade de esprita convicto. Acham que, afirmando serem espiritualistas, eximem-se de quaisquer responsabilidades, no tocante religio, diante da sociedade a que pertencem. a isto que se chama covardia moral. Espiritualista, mas nem todos os espiritualistas so espritas. preciso que se saiba que todo esprita necessariamente espiritualista. Embora seja a Doutrina Esprita uma doutrina espiritualista, por excelncia, necessrio fazerse distino das demais correntes espiritualistas. Para exemplo, tomemos a Umbanda, seita muito divulgada no Brasil. Ser a Umbanda doutrina espiritualista? Sim, doutrina espiritualista, porquanto estabelece a comunicao entre os vivos e os chamados mortos, admitindo, conseqentemente, a sobrevivncia do Esprito aps a morte do corpo fsico; admite sua evoluo atravs das vidas sucessivas e cr no resgate, pela dor, das faltas cometidas em existncias anteriores. Por essas caractersticas, no h dvida alguma tratar-se a Umbanda de uma doutrina essencialmente espiritualista. Mas, por outro lado, ser ela Doutrina Esprita ou Espiritismo? No. A Umbanda no pode ser considerada Doutrina Esprita porque admite cerimnias litrgicas, entre elas a do casamento e a do batizado; litlatra, porque adota nos seus trabalhos imagens dos chamados santos (a palavra litlatra vem de litolatria, que a adorao das pedras), e tambm fitlatra, porque faz uso de ervas para defumaes, alm de outros ritos (a palavra fitlatra vem do grego phyton planta; o segundo elemento, latra, provm do verbo grego latrein adorar). Mas o Espiritismo no tem ritos de espcie alguma. Como se v, por estas observaes ficou demonstrada a diferena existente entre a Doutrina Esprita e uma das doutrinas espiritualistas, que a Umbanda, doutrina esta que tem, face aos seus dogmas e ritos, bastante afinidade com o Catolicismo, tambm considerado espiritualista, porque admite a existncia de Deus e de entidades espirituais que sobrevivem aps a desencarnao. DOUTRINAS ESPIRITUALISTAS Falar sobre todas as doutrinas espiritualistas existentes no mundo tarefa dificlima, pois seu nmero bastante elevado, o que exigiria muito espao e tempo. Como nosso trabalho limita-se apenas a apresentar alguns ensinos principais, mas resumidos, objetivando, dessa forma, facilitar mais queles que no dispem de tempo e nem mesmo de muitas obras de consulta, que resolvemos abordar um pouco de cada assunto que, sobremaneira, interessa aos que desejam formar cultura generalizada no campo espiritual. Assim, considerando que as doutrinas espiritualistas, notadamente as da antigidade, vm trazer aprecivel subsdio para o leitor no que diz respeito aos seus conhecimentos espirituais, que achamos conveniente citar algumas dessas doutrinas, que serviram para o desenvolvimento dos chamados iniciados de antanho. Quando falamos em iniciados, lembramo-nos logo de Moiss o salvo das guas do rio Nilo segundo narrativa bblica. Moiss fora educado na corte dos Faras, tornando-se um grande iniciado daquele poca. Seus livros, que constituem o chamado Pentateuco, deixam transparecer, claramente, que ele era dotado de grandes conhecimentos das cincias secretas, daquele tempo. Ao que estamos informados, muitas eram as fontes de consulta de ento, as quais teriam servido para aprimorar seu conhecimento no terreno da filosofia espiritualista, tornando-se, dessa forma, um dos grandes iniciados da poca. 1 - OS VEDAS No podemos precisar a data em que foram escritas estas obras, mas Souryo Shiddanto (em snscrito tratado do Deus do sol), obra de astronomia, cuja composio remonta, em sua parte mais antiga, ao sculo IV A.C., j nos fala dos Vedas. Estas obras constituem a Bblia da ndia e nelas encontramos preciosos ensinos espiritualistas, como a comunicabilidade dos espritos, a reencarnao, a pluralidade dos mundos, alm de sbios conselhos, muitos deles semelhantes aos que nos foram legados pelo Cristo. Quanto comunicabilidade dos espritos, lemos nos Vedas que, no sacrifcio do fogo, muito usado na antigidade, compareciam os Espritos denominados Assouras, que no panteo indiano constituem divindades do mal, e os Pitris, que eram almas dos antepassados, e dele tomavam parte. Como se v, desde as mais remotas eras j se estabelecia a comunicao entre os dois mundos, dando prova, assim, da sobre vivncia do Esprito aps a morte do corpo fsico. Devemos citar, ainda, para maiores esclarecimentos, que os Vedas encerram preciosos ensinos no campo do amor e do perdo. O que se segue um exemplo de sua sublimidade: S, para o teu inimigo, o que a terra que devolve farta colheita ao lavrador que lhe rasga o seio. S, para aquele que te

aflige, o que o sndalo da floresta que perfuma o machado do lenhador que o corta. Os ensinos da pluralidade das existncias, ou seja, da reencarnao da alma, eram conservados na tradio oral dos cnticos vdicos; foram divulgados somente aps a compilao dos Vedas pelo sbio brmane, Vyasa, cerca de 14 sculos a.C., e fixados definitivamente entre os sculos XII e XI, quando a escrita foi introduzida na ndia pela influncia dos fencios.

2 -KRISHNA Continuando nosso estudo em torno de algumas doutrinas espiritualistas da antigidade, devemos lembrar o grande pensador brmane, Krishna, que foi o inspirador das crenas dos indus. Atravs de sua doutrina, verificamos que a imortalidade da alma, as vidas sucessivas, a lei de causa e efeito, faziam parte dos seus ensinos. A doutrina de Krishna se contm inteirinha no Bhagavad-Gita, que um dos hinos do Mahabhrata e, por sinal, a mais bela e profunda mensagem de filosofia que nos legou a antigidade. O corpo dizia ele envoltrio da alma que a faz sua morada, uma coisa finita; porm a alma que o habita imortal, impondervel e ter na. Esses ensinos nos mostram a imortalidade da alma como princpio bsico, e que a vida do corpo transitria. Todo renascimento, feliz ou desgraado, uma conseqncia das obras praticadas em vidas anteriores. A est patente a lei de causa e efeito. Colhemos o fruto oriundo da semente que lanamos. Com referncia reencarnao, dizia ele: Tanto eu como vs temos tido vrios nascimentos. Os meus, s de mim so conhecidos, porm vs nem mesmo os vossos conheceis. Ao que parece, Krishna, em decorrncia de sua evoluo, lembrava-se das encarnaes pretritas. Ainda, sobre reencarnao, devemos citar mais este ensinamento: Como a gente tira do corpo as roupas usadas e as substitui por outras novas e melhores, assim, tambm, o habitante do corpo (Esprito), tendo abandonado a velha morada mortal, entra em outra nova e recm preparada para ele. Sobre a moral, pregava Krishna: Os males com que afligimos o prximo nos perseguem, assim como a sombra segue o corpo. As obras inspiradas pelo amor dos nossos semelhantes so as que mais pesaro na balana celeste. O homem virtuoso semelhante a uma rvore gigantesca, cuja sombra benfica permite frescura e vida s plantas que a cercam. Se convives com os bons, teus exemplos sero inteis; no temas habitar entre os maus para os reconduzir ao bem. So ensinamentos que muito se assemelham aos de Jesus, porquanto fora Krishna um de seus enviados. 3 - BUDA Outro missionrio que veio ao mundo para trazer ensinos de amor e de perdo foi Buda, cujo nome verdadeiro era Gautama Squia Muni (Gautama o nome tnico e designa o cl a que pertencia Buda. Quanto a Squia Muni designa o santo oriundo dos Squias famlia de guerreiros). Buda viveu cerca de 600 anos a.C. Renunciou s grandezas, vida faustosa para isolar-se nas florestas, s margens dos grandes rios asiticos, em profunda meditao e estudo, durante sete anos, reaparecendo, depois, para pregar a necessidade de se praticar o bem, porque o bem dizia ele o fim supremo da natureza. Sobre reencarnao disse: O que que julgais, discpulos, seja maior: a gua do vasto oceano, ou as lgrimas que vertestes, quando, na longa jornada, errastes ao acaso, de renascimento em renascimento, unidos quilo que odiastes, separados daquilo que amastes? Uma vida curta, uma vida longa, um estado mrbido, uma boa sade, o poder, a fraqueza, a fortuna, a pobreza, a cincia, a ignorncia... tudo isso depende de atos cometidos em anteriores existncias. As almas no penetram no mundo das formas seno para trabalhar no complemento da sua obra de aperfeioamento e elevao. Podem realizar isso pelos Upanichades e completlo pelo Purana ou amor. (Os Upanishades so tratados de mstica hindu, que se reportam aos Vedas, especial mente ao Yadjur-Veda). A cincia e o amor so dois fatores essenciais do Universo. Enquanto no os adquirir, o ser est condenado a prosseguir na srie de reencarnaes terrestres. Sobre os males decorrentes da ignorncia, devemos citar este outro ensino, que est sempre atualizado:

A ignorncia o mal soberano de que decorrem o sofrimento e a misria humana. O conhecimento o principal meio para se adquirir a elevao da vida material e espiritual. interessante notar haver Buda coloca do o conhecimento como base da elevao espiritual, o que atesta a importncia dada, j naquela poca, ao estudo das cincias da alma e, conseqentemente, do princpio das coisas, para a realizao desse desiderato. Podamos falar ainda mais sobre este grande missionrio, mas, dada a exigidade de espao, limitamo-nos, apenas, a estas citaes, concluindo com a afirmativa de que a doutrina de Buda toda de amor e caridade, oferecendo, assim, profunda analogia com os ensinos legados por Jesus. Devemos lembrar, tambm, de trs outras figuras importantes no mundo Oriental, que foram Lao-Tseu, Mncio e Confcio. O primeiro, apresenta o Livro da Razo Suprema, estabelecendo elevados princpios morais; o segundo, em seu Tratado de Moral, concita os homens boa conduta, e, o terceiro, trouxe a grande mxima: No faais aos outros o que no quereis que eles vos faam.

4 - SCRATES E PLATO Scrates, como o Cristo, nada escreveu. O que sabemos, hoje, a respeito de sua doutrina, foi escrito por Plato, seu discpulo. Morreu condenado a tomar cicuta, por haver atacado as crenas da poca e coloca do a virtude acima da hipocrisia. Combateu, de corpo e alma, os preconceitos religiosos como o fez Jesus, a quem os fariseus tambm acusaram de corromper o povo. Como nosso objetivo principal trazer, atravs destas pginas, um pouco de conhecimento, no s do Espiritismo, mas tambm de mais algumas doutrinas espiritualistas, que nos foram legadas por aqueles que antecederam o Cristo, no podemos deixar de inserir, aqui, alguns tpicos da doutrina de Scrates e Plato, que serviro para mostrar a grande semelhana com os ensinos que nos do os Espritos. Vejamos: O homem uma alma encarnada. Antes da sua encarnao, existia unida aos tipos primordiais, s idias do verdadeiro, do bem e do belo; separa-se deles encarnando, e, recordando seu passado, mais ou menos atormentada pelo desejo de voltar a ele. Aqui vemos a distino entre o esprito e a matria, o que nos mostra o princpio da preexistncia da alma antes de reencarnar, guardando intuio do mundo espiritual. Est, desta forma, bem expressa a reencarnao. E, continuando, vamos citar vrios outros trechos desta doutrina, que servem para aclarar nosso esprito na compreenso de que h um grande paralelo entre ela, a do Cristo e o Espiritismo, embora seja esta mais completa, mas, de qualquer forma, Scrates e Plato, no dizer de Kardec, pressentiram a idia crist atravs de seus escritos. A alma diziam eles se transvia e perturba, quando se serve do corpo para considerar qualquer objeto; tem vertigem como se estivesse bria, porque se prende a coisas que esto, por sua natureza, sujeitas a mudanas; ao passo que, quando contempla sua prpria essncia, dirige-se para o que puro, eterno, imortal, e, sendo ela dessa natureza, permanece a ligada, por tanto tempo quanto possa. Cessam, ento, os seus transviamentos, pois est unida ao que imutvel e a esse estado da alma que se chama sabedoria. Aps a morte, o gnio (daimon, demnio), que nos fora designado durante a vida, levanos a um lugar onde se renem todos os que tm de ser conduzidos ao Hades, para serem julgados. As almas, depois de haverem estado no Hades o tempo necessrio, so reconduzidas a esta vida em mltiplos e longos perodos. Os demnios ocupam o espao que se para o cu da terra; constituem o lao que une o Grande Todo a si mesmo. No entrando nunca a divindade em comunicao direta com o homem, por intermdio dos demnios que os Deuses entram em contato e se entretm com eles, quer durante a viglia, quer durante o sono. A preocupao constante do filsofo a de tomar o maior cuidado com a alma, menos pelo que respeita a esta vida, que no dura mais que um instante, do que tendo em vista a eternidade. Desde que a alma imortal, no ser prudente viver visando eternidade? Se a alma imaterial, tem que passar, aps esta vida, a um mundo igualmente invisvel e imaterial, do mesmo modo que o corpo, decompondo-se, volta matria. Muito importa no entanto distinguir bem a alma pura, verdadeiramente imaterial, que se ali mente, como Deus, de cincia e pensamentos, da alma mais ou menos maculada de impurezas materiais, que a impedem de elevar-se para o divino e a retm nos lugares da sua estada na terra. Se a morte fosse a dissoluo completa do homem, muito ganhariam com a morte os maus, pois se veriam livres, ao mesmo tempo, do corpo, da alma e dos vcios. Aquele que guarnecer a alma, no de ornamentos estranhos, mas com os que lhes so prprios, s esse poder aguardar tranqilamente a hora da sua partida para o outro mundo. O corpo conserva bem impressos os vestgios dos cuidados de que foi objeto e dos acidentes que sofre. D-se o mesmo com a alma. Quando despida do corpo, ela guarda evidentes os traos de seu carter, de suas afeies e as marcas que lhe deixaram todos os atos de sua vida. Assim, a maior desgraa que pode

acontecer ao homem ir para outro mundo com a alma carregada de crimes. Vs, Clicles, que nem tu, nem Plux, nem Grgias podereis provar que devamos levar outra vida que nos seja til quando estejamos do outro lado. De tantas opinies diversas, a nica que permanece inabalvel a que mais vale receber do que cometer uma injustia e que, acima de tudo, devemos cuidar, no de parecer, mas de ser homem de bem. De duas uma: ou a morte uma destruio absoluta, ou passagem da alma para outro lugar. Se tudo tem que se extinguir, a morte ser como uma dessas raras noites que passamos sem sonho e sem nenhuma conscincia de ns mesmos. Porm, se a morte apenas uma mudana de morada, a passagem para o lugar onde os mortos se tm de reunir, que felicidade a de encontrarmos l aqueles a quem conhecemos! O meu maior prazer seria examinar de perto os habitantes dessa outra morada e de distinguir l, como aqui, os que so dignos dos que se julgam tais e no o so. Mas, tempo de nos separarmos, eu para morrer, vs para viverdes, Nunca se deve retribuir com outra injustia, nem fazer mal a ningum, seja qual for o dano que nos hajam causado. Poucos, no entanto, sero os que admitem este princpio e os que se desentenderem a tal respeito nada faro mais, sem dvida, do que votarem uns aos outros mtuo desprezo. pelos frutos que se conhece a rvore. Toda ao deve ser qualificada pelo que produz: qualific-la de m, quando dela provenha o mal; de boa, quando d origem ao bem. A riqueza um grande perigo. Todo homem que ama a riqueza no ama a si mesmo, nem ao que seu; ama a uma coisa que lhe ainda estranha do que o que lhe pertence. disposio natural em todos ns a de nos apercebermos muito menos dos nossos defeitos, do que nos de outrem. Se os mdicos so mal sucedidos, tratando da maior parte das molstias, que tratam do corpo sem tratarem da alma. Ora, no se achando o todo em bom estado, impossvel que uma parte dele passa bem. Todos os homens, a partir da infncia, muito mais fazem de mal do que de bem. Conforme acabamos de ver, estes ensinos, que foram difundidos quase quinhentos anos antes do Cristo, encerram grandes verdades que, no sculo XIX, foram confirmadas pelo Consolador Prometido, personificado a Doutrina Esprita, a qual representa, h mais de um sculo, o Cristianismo Redivivo. FENMENOS MEDINICOS DENTRO DA BBLIA Desde que os Espritos alcanaram condio para prosseguir na sua caminhada evolutiva, atravs das mltiplas reencarnaes, na espcie humana, o homem h recebido, pela intuio ou por outros meios que lhe facultam os sentidos, comunicaes do plano espiritual. Quando manuseamos a Bblia, livro considerado sagrado pelas religies crists, encontramos nela expressos inmeros fenmenos medinicos, fenmenos esses classificados, hoje, nas mais variadas categorias. 1 - VOZ DIRETA Este fenmeno encontramos relatado em xodo, 20:18, que diz: Todo o povo, porm, ouvia as vozes e via os relmpagos, e o sonido da buzina, e o monte fumegando: e amedrontado e abalado com o pavor parou longe. Em Apocalipse, 1:10, lemos: Eu fui arrebatado em esprito um dia de domingo, e ouvi por detrs de mim uma grande voz como de trombeta... 2 - MATERIALIZAO A luta de Jacob com um Esprito um fenmeno tpico de materializao, pois esta s poderia realizar-se na condio do relato bblico, se o Esprito contendor se encontrasse materializado (Gen. 32:24). 3 - PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA Por ocasio em que se realizava um banquete oferecido pelo rei Balthazar, ao qual compareceram mais de mil pessoas da corte, no momento em que bebiam vinho e louvavam os Deuses, apareceram dedos que escreviam de fronte do candieiro, na superfcie da parede da sala do rei, o qual via os movimentos da mo que escrevia (Daniel, 5:5). 4 - TRANSPORTE O profeta Elias alimentou-se, graas a um anjo que lhe depositava, ao lado, po cozido debaixo de cinza (Reis III, 19:5,6). 5 - LEVITAO Em Ezequiel, 3:14, lemos o seguinte: Tambm o Esprito me levantou e me levou consigo; e eu me fui cheio de amargura, na indignao do meu Esprito; porm a mo do Senhor estava comigo, confortando-me. Felipe levado, tambm, pelo Esprito do Senhor, aps receber o batismo (Atos, 5:39).

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Estes fatos enquadram-se, perfeitamente, na classe dos fenmenos de levitao e transporte, obtidos, no sculo passado, pelo notvel mdium Daniel D. Home e outros. 6 - TRANSE No cap. 15:12 e 13, do Gnese, encontramos o seguinte fato: Ao pr do sol, vem um profundo sono sobre Abraho, e um horror grande e tenebroso o acometeu, e lhe foi dito: saiba desde agora que tua posteridade ser peregrina numa terra estrangeira, e ser reduzida escravido, e aflita por quatrocentos anos. Daniel tambm cai em transe e tem viso (Daniel 8:18). Saulo, a caminho de Damasco, cai em transe e ouve a voz do Senhor (Atos, 9:3 e seguintes). 7 - MEDIUNIDADE AUDITIVA Moiss, no monte Sinai, ouve a voz dos Espritos, julgando ser a do prprio Deus. (xodo, 19:29,20). Jesus, por ocasio do batismo no rio Jordo, ouve uma voz que lhe diz: Tu s aquele meu filho especialmente amado; em ti que tenho posto toda a minha complacncia. Em Joo, 12:28, lemos: Pai glorifica o teu nome. Ento veio esta voz do cu Eu no s o tenho j glorificado, mas ainda segunda vez o glorificarei.da segunda vez o glorificarei. Todos esses fatos comprovam a mediunidade auditiva, to comum em nossos dias. 8 MEDIUNIDADE CURADORA Ao tempo do Cristo, a mediunidade curadora disseminou-se por entre os discpulos, que produziam curas, algumas, pela imposio das prprias mos, outras, atravs de objetos magnetizados. Em Atos, 19:11 e 12, encontramos o relato de que lenos e aventais pertencentes a Paulo eram aplicados aos doentes e possessos, e, graas a ao magntica desses objetos, ficavam curados. As curas distncia tambm foram realizadas. O criado do Centurio de Cafarnaum e o filho de um rgulo foram curados (Mateus, 8:5,13; e Joo, 4:47, 54). Jesus recomendara, quando esteve entre ns, que curssemos. Dizia ele: Curai os enfermos, expulsai os maus Espritos, dai de graa o que de graa recebestes. (Mateus, 10:8, Lucas 9,2 e 10:9). em cumprimento desse preceito que o Espiritismo, alm de ser uma obra de educao, procura dar atendimento aos enfermos do corpo e da alma, com a ajuda dos abnegados irmos espirituais, que se servem dos mdiuns passistas, receitistas, doutrinadores e de todos os que, de boa vontade, trabalham em prol da construo de um mundo melhor. 9 - OUTRAS FORMAS DE MEDIUNIDADE Encontramos, ainda, na Bblia, Saul consultando o Esprito de Samuel, na gruta de Endor. Moiss conduzia o povo hebreu, no deserto, acompanhado por uma labareda que seguia sua frente. Jeremias o profeta da paz era mdium de incorporao. Quando o Esprito o tomava, pregava contra a guerra aos exrcitos de Nabucodonosor. interessante notar que as prticas medinicas, daquele tempo, eram semelhantes s de nossos dias. Para a formao do ambiente, alguns profetas (mdiuns) exigiam a msica. Assim o profeta Eliseu, para profetizar, reclamava um bom harpista. David afasta os Espritos obsessores de Saul, tangendo sua harpa. Podamos citar ainda muitos outros fatos, que se acham registrados no antigo Testamento, os quais provam, de sobejo, que os fenmenos medinicos sempre ocorreram, desde a mais remota antigidade, mas no necessrio; estes j bastam para provar que a Bblia um repositrio de mediunismo. A vontade dos guias era, naquele tempo, transmitida ao povo atravs dos profetas videntes, audientes e inspirados, que vieram Terra na qualidade de missionrios do Cristo. AS IRMS FOX E OS FENMENOS DE HYDESVILLE Foi num pequeno vilarejo do estado de New York que se deram, no sculo XIX, os mais extraordinrios episdios, provocados pelo plano espiritual. Trata-se de Hydesville, que fica situa da cerca de vinte milhas de Rochester. Naquela poca, era constituda por grupos de casas de madeira, quase todas de tipo humilde. No dia 11 de dezembro de 1847, John Fox, pertencente igreja Metodista, alugou uma dessas casas, para residir com a famlia, que se compunha, alm da esposa Margareth Fox, de mais trs filhas: Kat, de onze anos; Margareth, de quatorze, e Leah, que residia em Rochester, onde lecionava msica. No ano seguinte, isto , em 1848, comearam os rudos de arranhaduras, que se foram intensificando, cada vez mais, a ponto de a famlia Fox no ter mais sossego, dentro de casa. Esses raps comearam a ser notados, com mais freqncia, a partir de meados de maro daquele ano. As meninas, diante de tanto barulho, ficavam to alarmadas que no queriam mais dormir sozinhas. Investigaes de toda natureza foram realizadas por seus pais, mas nada conseguiram descobrir. Os fenmenos eram mesmo estranhos. Finalmente, na noite de 31 de maro, houve uma saraivada de sons muitos altos e continuados. Kat Fox, na sua inocncia de criana,

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desafiou a fora invisvel para que repetisse os estalos de seus dedos, no que foi imitada. Depois, Kat dobrou os de dos, sem fazer rudo, e o arranho respondia. Ficou, dessa forma, constatado que, aquela fora estranha, no s ouvia, como tambm via. Sua me teve ento a idia de fazer algumas perguntas, cujas respostas foram dadas por meio de pancadas. Sois um ser humano? perguntou Mrs. Margareth. No houve resposta. Sois um Esprito? Se sois batei duas pancadas. Sois um Esprito? Duas pancadas foram dadas pelo Esprito. Estava, assim, estabelecida a telegrafia espiritual, naquela memorvel noite de 31 de maro de 1848. Foi um vizinho dos Fox, de nome Duesler, que teve, pela primeira vez, a genial idia de usar alfabeto para obter as respostas por meio de arranhes nas letras. Dessa forma, revelou-se que o Esprito batedor fora Charles B. Rosma, mascate assassinado, havia cinco anos, pelo antigo inquilino daquela casa, e que seu corpo se encontrava sepultado no poro. Mais tarde, pelo depoimento prestado por Lucretia Pulver, que fora empregada de Mr. E Mrs. Bell, que ocuparam a casa, havia quatro anos, soube-se que, realmente, ali esteve um mascate, o qual passou a noite com suas mercadorias. Nessa noite seus patres disseram-lhe que podia ir paracasa. Diz ela: Eu queria comprar apenas umas coisas do mascate, mas no tinha dinheiro comigo; ele disse que me procuraria em nossa casa na manh seguinte e me venderia. Nunca mais o vi. Cerca de trs dias depois eles me procuraram para voltar. Assim voltei... Pouco tempo depois Mrs. Bell me deu um dedal, que disse haver comprado do mascate. Cerca de trs meses depois eu a visitei e ela me disse que o mascate havia voltado e me mostrou outro dedal, que disse ter comprado a ele. Mostrou-me outras coisas que disse tambm tinham sido compradas a ele. Como se v pelo depoimento de Lucretia Pulver, Charles B. Rosma foi, realmente, o mascate assassinado e sepultado naquela casa. Cinqenta e seis anos mais tarde, isto , em 1904, encontrou-se o esqueleto de um homem na parede da casa que fora ocupada pelos Fox. Primitivamente, o criminoso teria sepultado Rosma no poro, mas temendo fosse descoberto, transportou-o para a parede, lugar que julgava mais seguro. Da porque, nas escavaes procedidas na sepultura original, foram encontrados apenas alguns vestgios deixados pelo cadver. Quanto a identidade do morto, paira certa dvida. possvel que seu verdadeiro nome fosse outro. Como sabemos, muitas vezes so transmitidas mensagens corretas, associadas a nomes trocados. No caso em questo, os Espritos que dirigiam esses fenmenos no teriam permitido fosse pelo Esprito de Rosma revelada sua verdadeira identidade, como se depreende pelas respostas dadas a algumas perguntas a ele formuladas. Quando Duesler perguntou: Foi assassinado? Resposta afirmativa. Seu assassino pode ser levado ao tribunal? Nenhuma resposta. Pode ser punido por lei? Nenhuma resposta. Se seu assassino no pode ser punido por lei, d sinais. As batidas foram claras. Isto significa que nem tudo os Espritos podem revelar. Possivelmente, o nome dado pelo Esprito, Charles B. Rosma, fosse puramente convencional para que no levassem seu verdadeiro assassino barra dos tribunais. De qualquer forma, o fato chamou a ateno dos homens de cincia da poca, constituindo-se, em 1851, em New York, uma comisso, sob a presidncia de John Worth Edmonds, para estudar os fenmenos. A 1. de agosto de 1853, o New York Courier publicava os primeiros trabalhos dessa comisso, o que provocou grande espanto nos meios culturais de ento. Cinco dias depois, isto , a 6-8-53, declarava o juiz Edmonds no jornal New York Herald, o seguinte: Comecei a investigao convencido do insucesso e disposto a torn-la pblica no caso de uma impostura. Mas chegando a concluso diferente, mostro-me no dever de declarar os resultados seguros de minhas pesquisas. interessante observar que o prprio juiz Edmonds tornou-se tambm mdium. Sua filha Laura, de apenas nove anos de idade, desenvolveu a rara faculdade denominada poliglota ou xenoglossia, chegando a falar nove ou dez lnguas, que lhe eram desconhecidas. Dos Estados Unidos, o movimento espiritualista espalhou-se pela Europa, recrutando, preferentemente, os homens mais ilustres da poca. Estava, assim, lanada, pelo plano espiritual, a base para a Codificao do Espiritismo, que seria, dentro de poucos anos, realizada pelo insigne missionrio Allan Kardec. ALLAN KARDEC E SUA OBRA Hippolyte Lon Denizard Rivail Allan Kardec nasceu na cidade de Lyon, na Frana, a 3 de outubro de 1804. Iniciou os estudos na sua terra natal. Aos doze anos de idade foi para Yverdun, na Sua, onde, sob a direo do clebre professor Pestalozzi, aprimorou seus conhecimentos, chegando mesmo a substituir, muitas vezes, o grande mestre, quando este se afastava do instituto, para atender a outros compromissos, fora. Kardec fez, tambm, um curso de lnguas. Conhecia o alemo, o ingls, o italiano, o espanhol, o holands e possua ainda slida cultura cientfica. Publicou vrios trabalhos importantes, na poca, tais como: Curso Prtico de Aritmtica, Gramtica Francesa Clssica, Manual de Exames para os ttulos de capacidade, Programa dos cursos usuais de Qumica, Fsica, Astronomia e Fisiologia, Catecismo Gramatical da lngua francesa para os iniciantes do idioma e outros trabalhos didticos. Alm dessas obras, citaremos as da Codificao esprita, que so as seguintes: Em 18 de abril de 1857 O Livro dos Espritos. Em janeiro de 1861 O Livro dos Mdiuns. Em abril de 1864 O Evangelho Segundo o Espiritismo. Em agosto de 1865 O Cu e o Inferno. Em janeiro de 1868 A Gnese. Estas cinco obras constituem o chamado Pentateuco esprita.

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Kardec escreveu, ainda, O que o Espiritismo, O Principiante Esprita e Obras Pstumas, que foram publicadas aps sua morte. Fundou tambm a Revue Spirite, em janeiro de 1858, que editou at o ano de 1869. Os Espritos revelaram que Allan Kardec vivera, em uma de suas encarnaes, na Glia, e seu nome era o pseudnimo por ele usado agora, e que em outra encarnao, fora Joo Huss, condenado a 6 de fevereiro de 1415 e executado nas fogueiras da inquisio, porque pregava contra a injustia daqueles que detinham o poder nas mos. Em 1854, Kardec ouvira falar das chamadas mesas girantes. Seu amigo Fortier, que estudava magnetismo, disse-lhe que acabava de descobrir uma nova propriedade magntica: as mesas, alm de girarem, tambm respondiam perguntas a elas formuladas. Kardec revida esta afirmativa, dizendo: S acreditarei se me provarem que as mesas tm um crebro para pensar e nervos para sentir. Enquanto isso permita-me considerar esse fato como uma histria fabulosa. Carlotti, outro amigo seu, faz-lhe referncia sobre a comunicao dos Espritos; o Mestre torna-se, agora, interessado no assunto. Vai a casa da Sra. Planemaison e, atravs de sua mediunidade de efeitos fsicos, verifica que, realmente, as mesas falam. Rendese ele evidncia dos fatos. Mas no parou a. Viu nesse passatempo alguma coisa de importante. Precisava investigar e descobrir as causas que davam origem a esses interessantes fenmenos. Atravs da faculdade das meninas Baudin, viu a escrita por intermdio da cesta. Por esse processo eram dadas respostas, com exatido, s perguntas formuladas aos Espritos. No havia dvida: estava mesmo diante de um fato novo, que merecia carinhoso estudo. Passou, ento, a fazer observaes atravs do mtodo experimental, pois havia percebido que os fenmenos eram produzidos pelos Espritos dos que j viveram na Terra. E, assim, pelas informaes prestadas por essas entidades comunicantes, Allan Kardec escreveu O Livro dos Espritos, obra bsica da doutrina Esprita. Acresce esclarecer, ainda, que essa monumental obra no foi concebida por um filsofo ou ditada por um Esprito: ela o resultado das revelaes de muitos Espritos, todas concordantes, vindas por diferentes mdiuns, em lugares diversos. Essas comunicaes passavam pelo crivo da razo do Codificador, que as analisava, comparava, discutia e s as aceitava depois de verificar que se achavam isentas de quaisquer dvidas. Allan Kardec recebeu a notcia de que estava encarregado da Codificao, pela mdium Srta. Japhet, tendo seu guia lhe dito: No haver diversas religies nem h mister seno de uma, que a verdadeira, grande e digna do Criador... Seus primeiros fundamentos j foram lanados... Haver muitas runas e desolaes; so chegados os tempos para a renovao da humanidade. Como se v, Kardec fora realmente escolhido pelo Cristo para o cumprimento da sublime misso de codificar o Espiritismo. E a escolha no poderia deixar de ser esta, uma vez que o Mestre possua todas as qualidades indispensveis ao cumprimento dessa grande e rdua tarefa. Alm de filsofo, benfeitor e idealista, era dotado de um corao bonssimo, o que lhe dava condio para o cumprimento do lema da Doutrina nascente: Fora da caridade no h salvao. Por motivo de um aneurisma e esgotado pelo exaustivo trabalho realizado em to pouco tempo, o grande missionrio de Lyon veio a desencarnar no dia 31 de maro de 1869. beira da sua sepultura, Flammarion, seu fiel seguidor, pronunciou estas palavras: Ele porm era o que eu denominarei simplesmente o bom senso encarnado. Concluindo este captulo, em o qual apreciamos rapidamente a obra incomparvel de Kardec, lembremos de que ele no morrera, passara para a espiritualidade aps cumprira gloriosa misso que lhe fora confiada, legando posteridade a imortal obra da Codificao, segundo os planos traados por Jesus, diretor de nosso Orbe. FLAMMARION, DENIS E DELANNE, FIIS CONTINUADORES DA OBRA DE KARDEC Na segunda edio da presente obra, deliberamos acrescentar, nesta sua Primeira Parte, mais um Captulo, o 6, e, para integr-lo, escolhemos trs personagens que, pelos trabalhos por eles realizados em prol da ento Doutrina nascente, trabalhos esses que abrangem o campo filosfico-cientfico-religioso, do Espiritismo, merecem destaque especial, no s pela vasta produo literria, desses trs abnegados missionrios do Cristo, mas, principalmente, por terem sido eles fiis continuadores da obra de Allan Kardec. Camille Flammarion o explorador e revelador dos cus foi quem popularizou a Astronomia, tendo recebido, na poca, o Prmio Motion, da Academia Francesa. Suas obras foram traduzidas em quase todas as lnguas, existindo, tambm, na Frana, centenas de Grupos Espritas, que levam seu nome. No Brasil, onde sua figura, como esprita e astrnomo, bastante conhecida, existe um Observatrio localizado na cidade de Matias Barbosa (MG), que tem seu nome. Flammarion foi, sem dvida alguma, um desses espritos que, de quando em vez, reencarnam em nosso orbe, a fim de auxiliar seus irmos em experincia a darem mais um passo rumo ao infinito. Mas, no seu caso, temos mais alguma coisa a acrescentar: ele fazia parte, tambm, do mesmo grupo de Espritos que integrava Kardec e, por isso, sua vinda Terra se deu na mesma poca em que viera o mestre lions, a fim de tomar parte, aqui, da equipe da Terceira Revelao liderada por ele, desempenhando tarefa definida no campo da astronomia. Eis porque, no seu trabalho, notadamente no que versa sobre a Uranografia Geral, procurou demonstrar que Deus no criara mundos somente para adornar o espao infinito ou para deleitar nossas vistas, mas tambm para servir de habitat a outras criaturas que

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passam por eles, na trajetria infinita de sua evoluo. Desde muito cedo Flammarion j se interessava pelo estudo dos astros. Quando ainda jovem, pois contava apenas vinte anos de idade, publicou seu primeiro livro intitulado A pluralidade dos mundos habitados, que chamou a ateno dos sbios e cientistas da poca. Mas no parou a. Escreveu muitos outros trabalhos, quase todos abordando assuntos ligados sobrevivncia da alma aps sua desencarnao, trabalhos esses que atestam ter sido ele, realmente, um dos fiis continuadores da monumental obra de Kardec. Para o conhecimento dos leitores, citamos, ainda, Deus na Natureza, que um estudo profundo de todos os fenmenos naturais; O Desconhecido e os Problemas Psquicos, Urnia, As Casas Mal Assombradas, A Morte e seus Mistrios, dividida em trs volumes, que foi terminada quando o autor completava oitenta anos de idade, alm de Sonhos Estelares e outros trabalhos referentes Astronomia, que foram, tambm, traduzidos para lnguas estrangeiras. beira do tmulo de Kardec, quando o mestre baixava sepultura, Flammarion proferiu o clebre discurso, que se acha inserido no livro Obras Pstumas, exaltando a figura incomparvel daquele que legara posteridade a consoladora Doutrina ditada pelos Espritos, pronunciando, na oportunidade, a conhecida frase: Ele, porm, era o que eu denominarei simplesmente o bom senso encarnado. Camille Flammarion nasceu no dia 21 de fevereiro de 1842, em Montigny, Frana, e desencarnou em junho de 1925, com a idade de 83 anos. Lon Denis o apstolo do Espiritismo contava apenas onze anos de idade quando Kardec publicou a primeira edio de O Livro dos Espritos. Ele fazia parte, tambm, da equipe da Terceira Revelao, e viera Terra para complementar e divulgar os ensinos j enfeixados na Codificao Kardequiana. Suas obras, quase todas de cunho filosfico-religioso, sintetizam, de maneira extraordinria, seus conhecimentos, embora tenha sido um autodidata, de origem modesta, sem nenhum curso regular. Quando ainda muito moo, revelou-se inclinado para a Filosofia e as letras, tendo estudado todas as obras de Allan Kardec, nas quais encontrou subsdios para o aprimoramento de seu Esprito, preparando-se, dessa forma, para o fiel cumprimento da meritria misso que trouxera como seu continuador, de quem se tornou fiel discpulo. Vale a pena transcrever, aqui, o belo trecho de sua obra O Problema do Ser, do Destino e da Dor, atravs do qual diz ele: Dia vir, em que todos os pequenos sistemas acanhados e envelhecidos, se fundiro numa sntese abrangendo todos os reinos da idia. Cincias, filosofias, religies, divididas hoje, reunir-se-o na luz, e ser ento a vida, o esplendor do Esprito, o reinado do Conhecimento. Neste acordo magnfico, as cincias fornecero a preciso e o mtodo na ordem dos fatos; as filosofias, o rigor de suas dedues lgicas; a poesia, a irradiao de suas luzes e a magia de suas cores; a religio juntar-lhe- as qualidades do sentimento e a noo da esttica elevada. Assim, realizar-se- a beleza na fora e na unidade do pensamento. A alma orientar-se- para os mais altos cimos, mantendo ao mesmo tempo o equilbrio de relao necessrio para regular a marcha paralela e ritmada da inteligncia e da conscincia na sua ascenso para a conquista do Bem e da Verdade. Lon Denis, durante sua preciosa existncia terrestre, proferiu inmeros discursos doutrinrios, de rara beleza, em Congressos Internacionais. Em 1889, tomou parte no II Congresso Esprita Internacional, tendo participado, tambm, do Congresso Esprita de Bruxelas Blgica onde representou o movimento esprita da Frana e do Brasil. Em 1925, foi aclamado Presidente do Congresso Esprita Internacional, realizado em Paris, do qual saiu a Federao Esprita Internacional, transferida para Inglaterra, em 1948. Lon Denis deixou, ainda, numerosos trabalhos esparsos, tais como conferncias, artigos, declaraes, etc., muitos dos quais no foram publicados alm de seus nove livros, que alinhamos a seguir: No Invisvel, Depois da Morte, O Porqu da Vida, O Grande Enigma, Cristianismo e Espiritismo, Joana DArc, Mdium, O Mundo Invisvel e a Guerra, O Gnio Celta e o Mundo Invisvel e O Problema do Ser, do Destino e da Dor, obras essas que se vinculam Codificao de Kardec, porquanto estava ele profundamente identificado com o mestre lions. Assim, atravs dessa preciosa literatura esprita que nos legara, o Espiritismo foi amplamente divulgado, no s nos pases da Europa, mas principalmente entre os povos latino-americanos. Antes, porm, de encerrarmos estas ligeiras notas sobre o apreciado escritor esprita francs, convm esclarecer, ainda, que Lon Denis teve estreita ligao com a Federao Esprita Brasileira, tendo sido, a partir de 1901, aprovada, por unanimidade, sua indicao para scio Distinto e Presidente Honorrio da FEB, passando a responder, tambm, pela representao permanente da Casa de Ismael na Frana e em outros pases do continente europeu. Lon Denis nasceu em Foug, Frana, no dia 1. de janeiro de 1846 e desencarnou no dia 12 de abril de 1927, em Tours, com 81 anos de idade. Gabriel Delane o gigante do Espiritismo cientfico nasceu exatamente no ano em que Allan Kardec publicava a primeira edio de O Livro dos Espritos. Seu pai, Alexandre Delane, era esprita e amicssimo de Kardec, motivo por que foi ele grandemente influenciado pela idia nascente. Sua me trabalhou como mdium, cooperando, assim, com o mestre de Lyon na codificao do Espiritismo. Delane foi um dos maiores propagadores da sobrevivncia e comunicabilidade dos Espritos, tendo escrito vrias obras de cunho cientfico, tais como O Espiritismo Perante a Cincia, O fenmeno Esprita, A Evoluo Anmica, Pesquisas sobre a mediunidade, As Aparies Materializadas de Vivos e Mortos, alm de outros trabalhos esparsos. Um dos temas que mais preocuparam o engenheiro Delane, foi o perisprito, por ser a base de todos os fenmenos medinicos e anmicos. Procurou, ele, fazer a diferena entre o animismo e o

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mediunismo, atravs de acurados estudos e pesquisas sobre to importante assunto, sempre com muita prudncia, qualidade que lhe era peculiar, merecendo, por isso, a alcunha de gigante do Espiritismo cientfico. Comentar, neste Captulo, cada um de seus livros, no nosso objetivo, mesmo porque, se quisssemos abordar, embora em sntese, tudo quanto Delane enfeixou na sua obra, no seria possvel num pequeno trabalho como este, cujo ttulo bem demonstra tratar-se de um ABC da Doutrina Esprita. Portanto, quem quiser se aprofundar mais nos estudos do Espiritismo, sob o aspecto cientfico, a esto seus livros, conforme citao j feita, todos traduzidos para a lngua portuguesa. Todavia, no podemos deixar de transcrever, para este Captulo, a interessante entrevista concedida por ele, nos planos espirituais, ao Esprito Andr Luiz, inserida na obra Entre Irmos de Outras Terras psicografada por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira (2. Edio da FEB, 1967), em data de 20 de agosto de 1965, atravs da qual respondeu a vrias questes, que bem demonstram ter sido ele, realmente, um dos mais destacados continuadores de Allan Kardec. Eis as seis perguntas mais expressivas: 1) Admite que os princpios espritas esto caminhando lentamente no mundo? R No penso assim... As atividades espritas contam pouco mais de um sculo e um sculo perodo demasiado curto em assuntos do esprito. 2) Muitos amigos na Terra so de parecer que os Mensageiros da Espiritualidade Superior deveriam patrocinar mais amplas manifestaes de mediunidade de efeitos fsicos para benefcio dos homens, como sejam materializaes e vozes diretas. Que pensa a respeito? R Creio que a mediunidade de efeitos fsicos serve convico, mas no adianta ao servio indispensvel na renovao espiritual. Os Espritos Superiores agem acertadamente em lhe podando os surtos e as motivaes, para que os homens, nossos irmos, despertem luz da Doutrina Esprita, entregando a conscincia ao esforo de aprimoramento moral. 3) Conquanto tenha essa opinio, julga que o Espiritismo precisa atender ao incremento e melhoria da mediunidade? R No teramos o Evangelho sem Jesus Cristo e no teramos Jesus Cristo sem o socorro aos sofredores pelos processos medinicos que lhe caracterizaram a presena na Terra. 4) Para que regio devemos ns, a seu ver, conduzir a pesquisa cientfica na Terra, de vez que a conquista da paisagem material de outros planetas no adiantar muito ao progresso moral das criaturas? R Devemos estimular os estudos em torno da matria e da reencarnao, analisar o reino maravilhoso da mente situar no exerccio da mediunidade as obras da fraternidade, da orientao, do consolo e do alvio s mltiplas enfermidades das criaturas terrestres... 5) Onde os percalos maiores para a expanso da Doutrina Esprita? R Em nossa opinio, os maiores embaraos para o Espiritismo procedem da atuao daqueles que reencarnam, prometendo servi-lo, seja atravs da mediunidade direta ou da mediunidade indireta, no campo da inspirao e da inteligncia, e se transviam nas sedues da esfera fsica, convertendo-se em mdiuns autnticos das regies inferiores, de vez que no negam as verdades do Espiritismo, mas esto prontos a ridiculariz-las, atravs de escritos sarcsticos ou da arte histrinica, junto dos quais encontramos as demonstraes fenomnicas improdutivas, as histrias fantsticas, o anedotrio deprimente e os filmes de terror. 6) Como v semelhantes deformaes? R Os milhes de Espritos inferiores que cercam a Humanidade possuem seus mdiuns. Impossvel negar isso. Em sntese, a est, caro leitor, o que foi o eminente cientista francs, nascido aos 23 de maro de 1857 e desencarnado a 15 de fevereiro de 1926, com a idade de 69 anos, aps haver cumprido sua misso na Terra, tambm como integrante da equipe de colaboradores do mestre Kardec, que veio para ampliar os conhecimentos humanos concernentes ao aspecto cientfico do Espiritismo e, agora, continuando seu trabalho nos planos mais altos, em prol desta humanidade sofredora. Ao finalizar, pois, este Captulo, afirmamos, mais uma vez, que estes trs missionrios, que mais se dedicaram na produode obras consideradas subsidirias s de Allan Kardec, ocupam, certamente, lugar relevante no mais alto conceito dos valores culturais da nossa amada Doutrina Esprita. SNTESE DE O LIVRO DOS ESPRITOS PARTE PRIMEIRA DAS CAUSAS PRIMRIAS CAPTULO I DE DEUS 1 DEUS E O INFINITO Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Ser Deus o infinito? Tudo o que desconhecido infinito, mas essa definio incompleta. A linguagem humana insuficiente para definir o que est acima de seus conhecimentos. 2 PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS A prova da existncia de Deus se encontra nas obras da Criao. O Universo existe, logo tem uma causa. Essa causa Deus. A sua obra o efeito. O sentimento ntimo que temos da existncia de Deus uma prova de que ele existe. Esse sentimento inato tambm nos povos selvagens. Nas propriedades ntimas da matria no se pode encontrar a causa primria de todas as coisas, pois se assim fosse estaramos tomando o efeito

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pela causa, porquanto essas propriedades so tambm um efeito que h de ter uma causa. Atribuir a formao primria a uma formao fortuita da matria ou ao acaso, outro absurdo. Pela obra se conhece o autor. No podendo nenhum ser humano criar o que a Natureza produz, h de se atribuir a causa primria a uma inteligncia superior Humanidade Deus. 3 ATRIBUTOS DA DIVINDADE O homem no pode compreender a natureza ntima de Deus, pois falta-lhe, para isso, o sentido prprio. Quando alcanar a perfeio, isto , quando no tiver mais seu Esprito obscurecido pela matria, poder ele ver e compreender Deus. Sabemos que Deus eterno, eterno, porque no teve princpio; imutvel, porque no est sujeito a mudanas; que imaterial, pois difere de tudo o que matria, e, finalmente, que nico, onipotente, soberanamente justo e bom. Se muitos Deuses houvesse deixaria de ser onipotente, pois algo haveria mais poderoso. A sabedoria providencial das leis divinas se revela em todas as coisas, o que nos permite no duvidar da justia, nem da bondade que imutvel, bondade de Deus. 4 PANTESMO Dizer-se que Deus a resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do Universo, reunidas, negar a sua existncia, porquanto seria efeito e no causa. Admitindo-se que todos os seres e todos os mundos so partes da Divindade, est se fazendo de Deus um ser material, sujeito a evoluo, o que vem de encontro ao atributo imutabilidade. A escola Pantesta, confunde o Criador com a criatura, como o faria quem pretendesse que engenhosa mquina fosse parte integrante de quem a construiu. A inteligncia de Deus se revela em suas obras, mas, as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o executou. CAPTULO II DOS ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO 1 CONHECIMENTO DO PRINCPIO DAS COISAS O conhecimento do princpio das coisas dado ao homem gradativamente, medida que ele se depura e que outras faculdades vo surgindo nele. Pelas investigaes cientficas, o homem vai penetrando nos segredos da natureza. s vezes, Deus permite revelaes que esto alm dos conhecimentos normais da cincia. Por essas revelaes o homem adquire, dentro de certos limites, o conhecimento do seu passado e do seu futuro. 2 ESPRITO E MATRIA Se a matria existe desde toda a eternidade, ou se foi criada depois, s Deus o sabe. Mas, de uma coisa estejamos certos: Deus nunca esteve inativo. Criou e cria sempre. A matria no somente o que tem extenso, o que capaz de nos impressionar os sentidos; ela existe em estado ainda desconhecido. Embora seja etrea e sutil, que nenhuma impresso cause aos nossos sentidos, no deixa de ser matria. A matria o agente, o intermedirio com o auxlio do qual e sobre o qual atua o Esprito, exercendo sua ao. O Esprito, princpio inteligente do Universo, independe da matria. So distintas uma do outro. Entretanto, pode se conceber o Esprito sem a matria e a matria sem o Esprito, isto , pelo pensamento. No Universo h dois elementos gerais: a matria e o Esprito. Deus, Esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe a trindade universal. O fluido eltrico e o magntico so modificaes do fluido universal, que a matria mais sutil e que se pode considerar independente. A matria e o princpio inteligente esto subordinados a uma inteligncia suprema Deus. 3 PROPRIEDADES DA MATRIA A ponderabilidade no considerada atributo do fluido universal. Este impondervel, mas nem por isso deixa de ser o princpio da matria pesada. As modificaes que sofrem as molculas elementares da matria do origem s diversas propriedades destas, cujas modificaes se do por efeito da sua unio, em circunstncias especiais. O oxignio, o carbono, o azoto, enfim todos os corpos considerados simples, so meras modificaes de uma substncia primitiva. A fora e o movimento so duas propriedades inerentes matria. As demais propriedades so efeitos secundrios, que variam conforme a disposio das molculas: um corpo opaco pode se tornar transparente e vice-versa. A forma das molculas pode ser constante ou varivel. A das molculas elementares primitivas constante, constante, porm a das molculas secundrias, que so aglomeraes das primeiras, varivel. Da porque h diversidade na natureza. 4 ESPAO

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O espao universal no tem limites. Supondo-se limitado, o que haver alm de seus limites? No h vazio em a natureza. Em parte alguma do espao universal h vcuo absoluto. O que parece vazio est ocupado por matria que escapa aos nossos sentidos e instrumentos.

CAPTULO III DA CRIAO 1 FORMAO DOS MUNDOS O Universo abrange todos os mundos, visveis e invisveis, todos os seres animados e inanimados, todos os astros e os fluidos que enchem o espao infinito. O universo foi criado pela vontade de Deus, atravs da condensao da matria. No se pode conhecer o tempo que dura a formao dos mundos, nem quando desaparecero, mas certo que Deus os renova como renova os seres vivos. 2 FORMAO DOS SERES VIVOS Quando a Terra atingiu as condies necessrias ao aparecimento da vida, surgiram ento os primeiros seres vivos que aguardavam em estado de germens. Os princpios orgnicos se congregaram e se multiplicaram, cada um segundo sua espcie. Esses elementos orgnicos se encontravam em estado fludico, no espao ou em outros planetas, espera da criao da Terra para comear a existncia nova. A espcie humana tambm veio a seu tempo. A poca do aparecimento do homem e de outros seres vivos no se pode determinar com exatido. 3 POVOAMENTO DA TERRA. ADO A espcie humana no comeou por um nico homem. Kardec, comentando a resposta dada pelos Espritos sobre o povoamento da Terra e a poca em que viveu Ado (4000 anos a.C.), entre outras coisas diz: As leis da Natureza se opem a que os progressos da humanidade, comparados muito tempo antes do Cristo, se tenham realizado em alguns sculos, como houvera sucedido se o homem no existisse na Terra seno a partir da poca indicada para a existncia de Ado. Muitos, com muita razo, consideram Ado um mito ou uma alegoria que personifica as primeiras idades do mundo. 4 DIVERSIDADE DAS RAAS HUMANAS O clima, a vida e os costumes influram na diversidade das raas. Em vrias pocas o homem surgiu em diferentes pontos do globo, mas constituindo sempre a mesma espcie. Da porque se diz que todos os homens so irmos em Deus. 5 PLURALIDADE DOS MUNDOS Em todos os mundos, quando alcanam condies favorveis vida, ela aparece. H mundos inferiores e superiores Terra. Dizer-se que somente a Terra habitada, duvidar-se da sabedoria de Deus, que no faz coisa alguma intil. A constituio fsica dos diferentes mundos no se assemelha. Cada ser que os habita possui uma organizao prpria ao ambiente, como os peixes possuem um organismo adequado vida debaixo das guas. Os mundos mais afastados do Sol no ficam privados da luz e do calor. H outras fontes, como a eletricidade, por exemplo, que exercem importante papel nesse sentido. 6 CONSIDERAES SOBRE A CRIAO Diz a Bblia que o homem foi o ltimo a ser criado. Com efeito, pelos arquivos encontrados na Terra, a cincia descobriu a ordem em que surgiram os seres vivos, ordem essa mais ou menos de acordo com o que relata o Gnese de Moiss. Por outro lado, h profunda divergncia na maneira miraculosa como foi executado o trabalho da criao, pois ao invs de ser realizado em alguns dias, levou alguns milhes de anos, conforme as leis que regem os fenmenos da natureza. Mas, de qualquer forma, Deus no ficou sendo menos poderoso. Sua vontade se fez sentir para a realizao da grande obra, embora o prazo tenha sido dilatado, grandemente. E o homem, de acordo com a cincia, realmente surgiu em ltimo lugar. CAPTULO IV DO PRINCPIO VITAL

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1 SERES ORGNICOS E INORGNICOS Os seres orgnicos nascem, crescem, reproduzem-se por si mesmos e morrem. A essa classe pertencem o homem, os animais e as plantas. Os inorgnicos no tm vida prpria e se formam pela agregao de matria. So os minerais, a gua, o ar, etc. a mesma fora que une os elementos dos corpos orgnicos e inorgnicos. Essa fora regida pela lei da atrao. Nos corpos orgnicos, a matria se acha animalizada, atravs de sua unio com o princpio vital, que d vida a todos os seres que o absorvem e assimilam. Esse fluido se modifica segundo a espcie a que constitui. ele que lhe d movimento e atividade e o distingue da matria inerte. 2 A VIDA E A MORTE A morte dos seres orgnicos se d quando h esgotamento dos rgos que os constituem. O princpio vital dos seres orgnicos, quando estes morrem, volta massa de onde saiu, porm, a matria inerte se decompe e vai formar novos organismos. A quantidade de fluido vital varia de acordo com o indivduo. Alguns h que se acham saturados desse fluido, enquanto outros possuem somente o necessrio para viver. Ele se transmite de um indivduo a outro. Na transmisso do passe, por exemplo, ocorre esse fenmeno. 3 INTELIGNCIA E INSTINTO Ser a inteligncia atributo do princpio vital? No, pois as plantas vivem e no pensam. A inteligncia e a matria so independentes. preciso que o Esprito se una matria animalizada para intelectualiz-la. Depender o instinto da inteligncia? No, o instinto uma espcie de inteligncia sem raciocnio, porm no se pode estabelecer uma linha de separao entre ambos, pois sempre se confundem. No homem existe, mas ele o despreza. PARTE SEGUNDA DO MUNDO DOS ESPRITOS CAPTULO I DOS ESPRITOS 1 ORIGEM E NATUREZA DOS ESPRITOS Os Espritos so seres inteligentes da Criao; povoam o Universo. Foram criados por Deus, porm quando e como ningum sabe. So eles individualizao do princpio inteligente, como os corpos so do princpio material. Sua Criao permanente, isto , Deus jamais deixou de os criar, mas sua origem ainda constitui mistrio. O que sabemos que a existncia dos Espritos no tem fim. 2 MUNDO NORMAL PRIMITIVO Os espritos so inteligncias incorpreas que formam um mundo parte o mundo dos Espritos. Embora seja o mundo dos Espritos independente do mundo corporal, existe perfeita correlao entre ambos, portanto reagem um sobre outro. Da porque os Espritos esto por toda parte servindo de instrumento de que Deus se utiliza para a execuo de seus desgnios. 3 FORMA E UBIQIDADE DOS ESPRITOS Os Espritos no tm forma determinada, a no ser para eles prprios. Uma chama, um claro ou uma centelha podem definir o Esprito. Essa chama ou claro, que vai do colorido escuro e opaco a uma cor brilhante, qual a do rubi, inerente ao seu grau de adiantamento. Os Espritos percorrem o espao com a rapidez do pensamento e podem, se o quiserem, inteirar-se da distncia percorrida. A matria no lhes ope obstculo: passam atravs de tudo. Quanto ao chamado dom da ubiqidade, o Esprito no pode dividir-se, ou existir em muitos pontos ao mesmo tempo. Ocorre, entretanto, que cada um um centro de irradiao para diversos lugares diferentes, como o Sol irradia para todos os recantos da Terra sem dividir-se. A fora de irradiao de cada Esprito depende do grau de sua pureza. 4 PERISPRITO O Esprito encontra-se envolto numa substncia vaporosa que se denomina perisprito, por meio da qual se eleva na atmosfera e transporta-se aonde queira. Esse invlucro tira ele do fluido universal de cada globo e lhe d a forma que deseja. Da porque, passando de um mundo para outro, o Esprito muda de envoltrio, como mudamos de roupa.

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5 DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS Os Espritos pertencem a diferentes ordens, conforme o grau de perfeio a que alcanaram. So trs as principais ordens: primeira, pertencem os Espritos puros, isto , os que j atingiram a perfeio mxima; segunda, os que chegaram ao meio da escala, nos quais j predomina o desejo do bem, e terceira, pertencem os Espritos imperfeitos. Nestes, predominam a ignorncia, o desejo do mal e todas as paixes ms. 6 ESCALA ESPRITA A classificao dos Espritos se baseia no seu grau de adiantamento, nas qualidades que adquiriram e nas imperfeies de que ainda tero de se despojar. a) Terceira ordem. Espritos imperfeitos, nos quais predomina a matria sobre o Esprito. So ignorantes, orgulhosos, vaidosos, egostas, enfim, propensos ao mal. b) Segunda ordem. Bons Espritos. Nestes predomina o Esprito sobre a matria; sentem o desejo do bem. No estando ainda completamente desmaterializados, conservam os traos da existncia corporal, tanto na forma da linguagem, quanto nos hbitos. c) Primeira ordem. Espritos puros, isto , no h neles nenhuma influncia. So dotados de uma superioridade moral e intelectual absoluta, com relao aos espritos de outras ordens. J percorreram todos os graus da escala evolutiva no tendo mais necessidade da reencarnao. Gozam, por isso, de inaltervel felicidade. 7 PROGRESSO DOS ESPRITOS Os Espritos melhoram-se por si mesmos, passando de uma ordem inferior para outra mais elevada. Deus os criou simples e ignorantes e a cada um deu determinada misso com o fim de esclarec-los e de os fazer chegar progressivamente perfeio pelo conhecimento da verdade. Passando pelas provas que Deus lhes impe que chegam a adquirir os necessrios conhecimentos para a eterna felicidade. Os que aceitam submissos essas provas, chegam mais depressa meta que lhes foi assinada. Aqueles, porm, que s as suportam murmurando, pela falta em que desse modo incorrem, permanecem afastados da perfeio e da prometida felicidade. Todos os Espritos se tornaro perfeitos. Uns, alcanam mais ou menos rpido o estado de perfeio; outros, demoram mais a alcanar esse estado, mas, de qualquer forma, todos evoluem. s vezes podem permanecer, por longo tempo, estacionrios, mas no retrogradam. Os Espritos no esto isentos das provas que lhes cumpre sofrer, pois se Deus os houvesse criado perfeitos, nenhum mrito teriam para gozar dos benefcios dessa perfeio. Assim, todos passam pela fieira da ignorncia, mas pelo trabalho realizado, atravs das mltiplas reencarnaes, atingiro o estado de felicidade. Os Espritos adquirem conscincia de si mesmos medida que o livre-arbtrio se desenvolve. Por essa razo h Espritos que, desde o princpio, fazendo uso de seu livre-arbtrio, seguem o caminho do bem; ouros h que permanecem por longo tempo votados ao mal, mas, mesmo assim, Deus olha de igual maneira para os que se transviaram e para outros, e a todos ama com o mesmo corao. 8 ANJOS E DEMNIOS Os seres chamados anjos, arcanjos e serafins, no formam uma categoria especial; so eles Espritos puros que atingiriam o mais alto grau da escala e renem todas as perfeies. No foram criados perfeitos, mas, sim, dotados da faculdade de evoluir, como os demais Espritos. A palavra anjo significa gnio e serve para designar todos os seres, bons ou maus, que esto fora da humanidade. Da porque se diz: o anjo bom e o anjo mau; o anjo de luz e o anjo das trevas. A palavra demnio deriva do termo grego daimon, e no implica a idia de Esprito mau; significa gnio, inteligncia, e se aplica aos seres incorpreos, bons ou maus, indistintamente. CAPTULO II DA ENCARNAO DOS ESPRITOS 1 OBJETIVO DA ENCARNAO O objetivo da encarnao dos Espritos para que eles alcancem a perfeio. Para uns, expiao; para outros misso. Mesmo que um Esprito, desde o princpio, tenha seguido o caminho do bem, h necessidade da encarnao para que se instrua nas lutas e tribulaes da vida corporal, adquirindo, conseqentemente, mritos. 2 A ALMA

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A alma um Esprito encarnado. O lao que liga a alma ao corpo semi-material, isto , de natureza intermdia entre o Esprito e o corpo. Por meio desse lao que ele atua na matria. O homem formado de trs partes: 1. O corpo, que anlogo ao dos animais; 2. A alma, Esprito encarnado, ue tem no corpo sua habitao; 3. o princpio intermedirio, ou perisprito, que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo. O corpo pode existir sem a alma, mas, desde que cesse a vida deste, a alma o abandona. A vida orgnica pode animar um corpo sem alma, mas a alma no pode habitar um corpo sem vida orgnica. Um Esprito no pode encarnar, ao mesmo tempo, em dois corpos, pois ele indivisvel. A teoria de que a alma pode se subdividir em tantas partes quantos so os msculos e presidir assim a cada uma das funes do corpo, tem razo de ser, desde que se considere por alma o fluido vital, mas no caso de se entender por alma o Esprito encarnado, essa teoria errnea, pois ele imprime o movimento aos rgos do corpo servindo-se do fluido intermedirio, sem, entretanto, se subdividir. Como o Esprito uno, est todo na criana como no adulto. Os rgos das manifestaes da alma, que se desenvolvem e se completam. A alma no tem no corpo sede determinada, porm, nos grandes gnios, em todos os que pensam muito, ela reside mais particularmente na cabea; aqueles que muito sentem e cujas aes tm todas por objeto a Humanidade, a alma ocupa principalmente o corao.

3 MATERIALISMO Todos os que se aprofundam nas cincias da Natureza, como os anatomistas, os fisiologistas, etc., s fazem referncia ao que vem. No admitem, pelo orgulho, que haja algo acima de seu entendimento. Por esse motivo so levados, muitas vezes, ao materialismo. Graas Terceira Revelao, a maioria dos homens de cincia da atualidade j se tornou espiritualista. CAPTULO III DA VOLTA DO ESPRITO, EXTINTA A VIDA CORPREA, VIDA ESPIRITUAL 1 A ALMA APS A MORTE Aps a desencarnao, a alma volta a ser Esprito, isto , volve ao mundo dos Espritos de onde se aparta momentaneamente, conservando sua individualidade e o fluido que lhe prprio, haurido na atmosfera do seu planeta. Leva consigo a lembrana e o desejo de ir para um mundo melhor, lembrana essa cheia de doura ou amargor, conforme o uso que fez da vida. Temos prova de que a alma conserva sua individualidade aps a morte, pelas comunicaes que dela recebemos. 2 SEPARAO DA ALMA E DO CORPO Ser dolorosa a separao da alma e do corpo? No; o corpo quase sempre sofre mais durante a vida do que no momento da morte. Essa separao se opera pela ruptura dos laos que a retinha ligada ao corpo; no se processa instantaneamente; lenta e gradativa, de acordo com o grau de evoluo a que alcanou o Esprito durante sua vida terrena. Ocorre, muitas vezes, que a separao da alma e do corpo se d mesmo antes da cessao completa da vida orgnica. Na agonia, a alma, alguma vezes, j tem deixado o corpo; nada mais h que a vida orgnica. O corpo a mquina que o corao pe em movimento. Existe enquanto o corao faz circular o sangue nas veias, para o que no necessita da alma. Dependendo do grau de adiantamento, a alma sente que se desfazem os laos que aprendem ao corpo, auxiliando mesmo para desfaz-los inteiramente, pois o futuro desdobra-se diante de si e j goza, por antecipao, do estado de Esprito. Pode ela encontrar-se com os que conheceu na Terra, dependendo da afeio que lhes votava. V os que esto na erraticidade, como v os encarnados e os vai visitar. Nos casos de morte violenta e acidental, isto , quando a desencarnao no resulta da extino gradual das foras vitais, os laos que prendem o corpo ao perisprito so mais tenazes e, conseqentemente, mais demorado o despreendimento completo. 3 PERTURBAO ESPIRITUAL A alma aps deixar o corpo passa algum tempo em estado de perturbao, porm esse estado depende da elevao de cada um. Aquele que j se encontra purificado, se reconhece quase imediatamente, pois que se libertou da matria antes que cessasse a vida do corpo. O conhecimento do Espiritismo exerce grande influncia sobre a durao do estado de perturbao, pois o esprita j compreende antecipadamente sua situao. Entre tanto, a prtica do bem e a conscincia pura so o que maior influncia exercem.

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CAPTULO IV DA PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS 1 A REENCARNAO A alma que no se depurou durante a vida corprea, sofre a prova de uma nova existncia, durante a qual d mais um passo na senda do progresso. por essa razo que passamos por muitas existncias. O objetivo da reencarnao a expiao e o melhoramento progressivo da Humanidade. Desde que o Esprito se ache limpo de todas as impurezas, no tem mais necessidade das provas da vida corporal, alcanando, ento, o estado de Esprito bem-aventurado; puro Esprito. 2 JUSTIA DA REENCARNAO A justia de Deus se manifesta na reencarnao, pois atravs dela que os Espritos tendem para a perfeio; Deus lhes faculta esse meio para alcan-la, proporcionando-lhes as provas da vida corporal. A doutrina da reencarnao a nica que corresponde idia que formamos da justia de Deus; a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por meio de novas provaes. Os Espritos a ensinam e a razo no-la indica. 3 ENCARNAO NOS DIFERENTES MUNDOS No somente na Terra que reencarnamos; podemos viver em mundos diferentes. As que aqui passamos no so as primeiras nem as ltimas; so, porm, as mais materiais e das mais distantes da perfeio. A alma pode viver muitas vezes no mesmo globo e s passar a reencarnar em mundos superiores quando haja alcanado condio suficiente para tal. Embora tenhamos vivido em outros mundos, podemos voltar a este, mesmo que no tenhamos nenhuma vantagem particular, a menos que seja em misso, caso em que progredimos como em qualquer outro planeta, pois todos os mundos so solidrios: o que se faz num faz-se noutro. H muitos Espritos que reencarnam na Terra pela primeira vez, e em graus diversos de adiantamento. Para alcanar a perfeio e a suprema felicidade, no necessrio o Esprito passar pela fieira de todos os mundos existentes no Universo; muitos so os mundos correspondentes a cada grau da respectiva escala e nenhuma coisa nova aprenderia nos outros do mesmo grau. A pluralidade de suas existncias em um mesmo globo tem por fim, de cada vez, ocupar posio diferente das anteriores e nessas diversas posies se lhe deparam outras tantas ocasies de adquirir experincias. Um Esprito pode reencarnarem um mundo relativamente inferior ao em que j viveu, quando em misso, com o objetivo de auxiliar o progresso. As tribulaes de tal existncia proporcionam-lhe meio de se adiantar. Se, portanto, falir nessa misso, ter de recomear de novo. Os Espritos que habitam os diversos mundos so de diferentes categorias, tal como ocorre na Terra. Ao passarem deste para outro planeta, a inteligncia no se perde, porm pode acontecer que no disponham dos meios para manifest-la, dependendo isto da sua superioridade e das condies do corpo que tomarem. Os Espritos que habitam os diversos mundos tm corpos semelhantes aos nossos; precisam eles da matria para atuar sobre a matria. Esse envoltrio mais ou menos material, de acordo com o grau de pureza a que chegaram. O estado fsico e moral dos diferentes mundos no nos dado saber, porquanto tal revelao poderia nos perturbar, pois no temos ainda condio de compreender. Indo de um mundo para outro, o Esprito passa por uma espcie de infncia, isto , por uma transformao necessria, mas no em toda parte to obtusa como na Terra. O Esprito nem sempre pode pedir para reencarnar neste ou naquele mundo, mas, se houver mrito, poder solicit-lo. Se ele nada pedir, o que determina o mundo em que deve reencarnar seu grau de elevao. Todos os mundos esto sujeitos lei do progresso, da porque o estado fsico e moral dos seres vivos no perpetuamente o mesmo nesses mundos. H mundos onde os Espritos s tm por envoltrio o perisprito. Esse envoltrio se torna to etreo que, para ns, como se no existisse. Esse o estado dos Espritos puros. A substncia que constitui o perisprito no a mesma em todos os mundos. Passando de um mundo a outro, o Esprito se reveste da matria prpria desse outro, operandose, porm, a mudana com a rapidez do relmpago. Os Espritos puros habitam certos mundos, mas no lhes ficam presos, como os homens Terra; podem, melhor do que os outros, estar em toda parte. 4 TRANSMIGRAES PROGRESSIVAS Para os Espritos tambm h infncia. Em sua origem a vida apenas instintiva. A inteligncia s pouco a pouco vai se desenvolvendo. Os nossos selvagens, por exemplo, so almas no estado de infncia relativa, pois so desenvolvidos, visto que j nutrem paixes. As paixes so sinal de desenvolvimento, mas no de perfeio. So sinal de atividade e de conscincia do eu. Na alma primitiva, a inteligncia e a vida se acham no estado de grmen. A vida do Esprito, em seu conjunto, apresenta as mesmas fases que observamos na vida corporal. Ele passa gradualmente do estado de embrio ao de infncia, para chegar, percorrendo sucessivos perodos, ao de adulto, que o da perfeio, com a diferena de que, para o Esprito, no h declnio, nem decrepitude, como na vida corporal; que sua vida, que teve comeo, no ter fim; que imenso

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tempo lhe necessrio, de nosso ponto de vista, para passar da infncia esprita ao completo desenvolvimento; e que seu progresso se realiza, no num nico mundo, mas vivendo ele em mundos diversos. Todo Esprito para alcanar a perfeio tem de passar por vrios graus intermedirios. D-se com ele o que se verifica com a criana que, por mais precoce que seja, tem que passar pela juventude antes de chegar idade da madureza; e tambm com o enfermo que, para recobrar a sade, tem que passar pela convalescena. Demais, ao Esprito cumpre progredir em cincia e em moral. Se somente se adiantou num sentido, importa se adiante em outro. Pode ele reduzir as dificuldades do caminho atravs do prprio esforo, porm nunca descer mais baixo do que esteja atualmente, a no ser com relao posio social, mas, como Esprito, no. Em nova encarnao, a alma de um homem de bem no pode animar o corpo de um celerado, visto que no se degenera. Por outro lado, a alma de um perverso pode tornar-se a de um homem de bem, se se arrependeu. A marcha os Espritos progressiva, jamais retrograda. A possibilidade de se melhorarem em outras existncias no motivo para que certas pessoas perseverem no mal, embora um Esprito imperfeito pense assim durante a sua vida corporal; mas liberto que se veja da matria pensar de outro modo, pois logo verificar que fez clculo errado e, ento, sentimento oposto a esse trar ele para sua nova existncia. O Esprito influi sobre o corpo para que a alma se melhore, isto porque o Esprito tudo; o corpo simples veste que apodrece. 5 SORTE DAS CRIANAS DEPOIS DA MORTE O Esprito de uma criana que morre em tenra idade, algumas vezes mais adiantado do que o de um adulto, pois ela pode ter vivido muito mais e, em conseqncia disso, tenha adquirido maior soma de experincias. Assim, o Esprito de uma criana pode ser mais adiantado que o de seu pai. Se uma criana desencarna em tenra idade, no tendo por esse motivo praticado o bem nem o mal, Deus no a isenta das provas que tenha de padecer. A vida curta de uma criana representa para seu Esprito o complemento de existncia precedentemente interrompida antes do momento em que devera terminar. Pode tambm a sua morte constituir provao ou expiao para os pais. A criana que morre pequenina recomea outra existncia. 6 SEXO DOS ESPRITOS Os Espritos no tm sexo, pois que o sexo depende da organizao. H entre eles amor e simpatia baseados na concordncia de sentimentos. Em novas experincias, o Esprito que animou o corpo de um homem pode animar o de uma mulher e vice-versa. A preferncia de cada um pouco importa; tudo depende das provas por que tenha de passarem nova existncia. 7 PARENTESCOS E FILIAO Os pais transmitem aos filhos apenas a vida animal, pois que a alma indivisvel. Um pai obtuso pode ter filhos inteligentes e vice-versa. A sucesso das existncias corporais estabelece entre os Espritos ligaes que remontam a suas existncias anteriores. Da a simpatia que existe entre ns e certos Espritos. Os laos da famlia no so destrudos pela doutrina da reencarnao, como pensam alguns; pelo contrrio, so distendidos. Essa doutrina amplia os deveres de fraternidade, pois entre os nossos servos pode encontrar-se um Esprito a quem tenhamos estado presos pelos laos da consanginidade. Embora os Espritos no procedam uns dos outros, nem por isso menos afeio consagram aos que lhes esto ligados pelos elos da famlia, dado que, muitas vezes, eles so atrados para tal ou qual famlia pela simpatia ou pelos laos que anteriormente se estabeleceram. 8 PARECENAS FSICAS E MORAIS Os pais transmitem aos filhos somente a parecena fsica. As parecenas morais derivam de que uns e outros so Espritos simpticos que, reciprocamente, se atraram pela analogia dos pendores. O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. Os pais exercem, porm, grande influncia sobre os filhos depois do nascimento destes, pois sua misso desenvolver os Espritos dos filhos pela educao. Tornar-se-o culpados se vierem a falir no seu desempenho. No raro que mau Esprito pea lhesejam dados bons pais, na esperana de que seus conselhos o encaminhem por melhor senda e muitas vezes Deus lhe concede o que deseja. Os pais podem melhorar o Esprito do filho que lhes nasceu e est confiado. Esse seu dever. Os maus filhos so uma prova para os pais. A semelhana de carter, que muitas vezes existe entre dois irmos, tem por conseqncia a simpatia que aproxima seus Espritos. Entretanto, no regra geral que sejam simpticos os Espritos dos gmeos. Acontece tambm que Espritos maus entendam de lutar juntos no palco da vida. Os Espritos quase sempre se agrupam em famlias, formando-as pela analogia de seus pendores mais ou menos puros, conforme a elevao que tenham alcanado. Um povo uma grande famlia formada pela unio de Espritos simpticos. Na tendncia que apresentam os membros dessas famlias para se unirem, que est a origem da

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semelhana que, existindo entre os indivduos, constitui o carter distintivo de cada povo. Em novas existncias o Esprito conserva os traos do carter moral de suas existncias anteriores, mas, melhorando-se, ele muda. Sendo o Esprito sempre o mesmo, nas diversas encarnaes, podem existir certas analogias entre as suas manifestaes, se bem que modificadas pelos hbitos da posio que ocupe, at que um aperfeioamento notvel lhe haja mudado completamente o carter, porquanto, de orgulhoso e mau, pode tornar-se humilde e bondoso, se se arrependeu. O novo corpo que o Esprito toma nenhuma relao tem com o que foi anteriormente destrudo. Entretanto, o Esprito se reflete no corpo. Sem dvida que este nicamente matria, porm, nada obstante, se modela pelas capacidades do Esprito, que lhe imprime certo cunho, sobretudo no rosto, pelo que verdadeiro dizer-se que os olhos so o espelho da alma. 9 IDIAS INATAS Reencarnando, o Esprito guarda vaga lembrana das existncias anteriores, que lhe do o que se chama idias inatas. Os conhecimentos que o Esprito adquire em cada existncia jamais se perdem. Liberto da matria, sempre os tem presentes. Durante a encarnao, esquece-os em parte, porm a intuio que deles conserva lhe auxilia o progresso. Em cada nova existncia, o ponto de partida para o Esprito o em que, na existncia precedente, ele ficou. A origem das faculdades extraordinrias dos indivduos a lembrana do passado. O corpo muda; o Esprito porm no muda. Mudando de corpo pode perder algumas faculdades intelectuais, desde que conspurcou sua inteligncia ou a utilizou mal. Alm disso, uma faculdade qualquer pode permanecer adormecida durante uma existncia, porque o Esprito quer exercitar outra que nenhuma relao tem com aquela. O sentimento instintivo que o homem, mesmo quando selvagem, possui da existncia de Deus uma lembrana que ele conserva do que sabia como Esprito, antes de encarnar. O mesmo ocorre com outras crenas relativas Doutrina Esprita que se observa em todos os povos, pois esta Doutrina to antiga quanto o mundo. CAPTULO V CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS A crena na reencarnao dos Espritos remonta a pocas que j vo longe. Constituindo uma lei da natureza, o Espiritismo h-de haver existido desde a origem dos tempos. Pitgoras, como se sabe, no foi o autor do sistema da metempsicose; ele o colheu dos filsofos indianos e egpcios, que o tinham desde tempos imemoriais. A idia da transmigrao das almas formava, pois, uma crena vulgar, aceita pelos homens mais eminentes. A ancianidade da doutrina reencarnacionista, em vez de ser uma objeo, seria prova a seu favor. Contudo, entre a metempsicose dos antigos e a moderna doutrina da reencarnao, h, como tambm se sabe, profunda diferena assinalada pelo fato de os Espritos rejeitarem, de maneira absoluta, a transmigrao da alma do homem para os animais e reciprocamente. Portanto, ensinando o dogma da pluralidade das existncias corporais, os Espritos renovam uma doutrina que teve origem nas primeiras idades do mundo e que se conservou no ntimo de muitas pessoas at nossos dias. No s a reencarnao ensinada neste livro, como tambm j antes da sua publicao numerosas comunicaes da mesma natureza se obtiveram em vrios pases, multiplicando-se, depois, consideravelmente. Muitos repelem a idia da reencarnao pelo s motivo de ela no lhes convir. Dizem que uma existncia j lhes chega de sobra e que, portanto, no desejariam recomear outra semelhante. Uma de duas: ou a reencarnao existe ou no existe; se existe, nada importa que os contrarie; tero que sofrer sem que para isso lhes pea Deus permisso. Afiguram-senos os que assim falam, um doente a dizer: sofri hoje bastante, no quero sofrer amanh. Qualquer que seja seu mau humor, no ter por isso que sofrer menos no dia seguinte, nem nos que se sucederem, at que se ache curado. Conseguintemente, se os que de tal maneira se externarem tiverem que viver de novo, corporalmente, tornaro a viver, reencarnaro. Nada lhes adiantar rebelarem-se, quais crianas que no querem ir para o colgio, ou condenados para a priso. Passaro pelo que tm de passar. So demasiado pueris semelhantes objees para perecerem mais seriamente examinadas. Se no h reencarnao, s h evidentemente uma existncia corporal. Se a nossa atual existncia corprea nica, a alma de cada homem foi criada por ocasio do seu nascimento, a menos que se admita a anterioridade da alma, caso em que caberia perguntar o que era ela antes do nascimento e se o estado em que se achava no constitua uma existncia sob forma qualquer. No h meio termo: ou a alma existia, ou no existia antes do corpo. Se existia, qual a sua situao? Tinha ou no conscincia de si mesma? Se no tinha quase como se no existisse. Se tinha individualidade, era progressiva ou estacionria? Num e outro caso, a que grau chegara ao tomar o corpo? Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, ou, o que vem a ser o mesmo, que antes de encarnar, s dispe de faculdades negativas, perguntamos: 1.Por que mostra a alma aptides diversas e independentes das idias que a educao lhe fez adquirir? 2.Donde vem a aptido extranormal que muitas crianas em tenra idade revelam, para esta ou aquela arte, para esta ou aquela cincia, enquanto outras se conservam inferiores ou medocres durante a

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vida toda? 3.Donde, em uns, as idias inatas ou intuitivas, que noutros no existem? 4.Donde em outras crianas, o instinto precoce que revelam para os vcios ou para as virtudes, os sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza, contrastando com o meio em que elas nasceram? 5.Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomardes de um menino hotentote recm-nascido e o educar de nossos melhores liceus, fareis dele algum dia Laplace ou um Newton? 6.Qual a filosofia ou teoria capaz de resolver estes problemas? Admitamos, ao contrrio, uma srie de progressivas existncias anteriores para cada alma e tudo se explica. Ao nascerem, trazem os homens a intuio do que aprenderam antes: so mais ou menos adiantados, conforme o nmero de existncias que contem, conforme j estejam mais ou menos afastados do ponto de partida. Deus, em sua justia, no pode ter criado almas desigualmente perfeitas. Com a pluralidade das existncias, a desigualdade que notamos nada mais apresenta em oposio mais rigorosa eqidade: que apenas vemos o presente e no o passado. O princpio da reencarnao ressalta de muitas passagens das Escrituras, achando-se especialmente formulado, de modo explcito, no Evangelho: Quando desciam da montanha (depois da transfigurao), Jesus lhes fez esta recomendao: No faleis a ningum do que acabastes de ver, at que o Filho do homem tenha ressuscitado dentre os mortos. Perguntaram-lhe ento seus discpulos: Por que dizem os escribas ser preciso que primeiro venha Elias? Respondeu-lhes Jesus: certo que Elias h-de vir e que restabelecer todas as coisas. Mas, eu vos declaro que Elias j veio e eles no o conheceram e o fizeram sofrer como entenderam. Do mesmo modo daro morte ao Filho do homem. Compreenderam, ento, seus discpulos, que era de Joo Batista que Ele lhes falava (Mateus, cap. XVII). Houve, assim, reencarnao do Esprito de Elias que, sem perda de sua individualidade, retomou novo corpo e recebeu outro nome, o de Joo Batista. Reconheamos, portanto, em resumo, que s a doutrina da pluralidade das existncias explica o que, sem ela, se mantm inexplicvel; que altamente consoladora e conforme a mais rigorosa justia; que constitui para o homem a ncora de salvao que Deus, por misericrdia, lhe concedeu. CAPTULO VI DA VIDA ESPRITA 1 ESPRITOS ERRANTES Depois de se haver separado do corpo, algumas vezes a alma reencarna, imediata mente, porm, de ordinrio, s o faz aps intervalos mais ou menos longos. Nos mundos superiores quase imediata. Sendo a menos grosseira a matria corporal, o Esprito, quando encarnado nesses mundos, goza quase que de todas as suas faculdades de Esprito, sendo seu estado normal o dos sonmbulos lcidos da Terra. No intervalo das reencarnaes, a alma Esprito errante, intervalo esse que pode durar desde algumas horas at alguns milhares de sculos. No h extremo limite estabelecido para o estado de erraticidade. Essa durao uma conseqncia do livre-arbtrio, mas para alguns constitui uma punio que Deus lhes impe. Outros pedem que ela se prolongue, a fim de continuarem estudos que s na condio de Esprito livre podem efetuar, com proveito. A erraticidade no um sinal de inferioridade dos Espritos, porquanto h Espritos errantes de todos os graus. O Esprito se acha no estado normal quando liberto da matria. Os Espritos puros, isto , os que j atingiram a perfeio, no so errantes. Esses estudam e procuram elevar-se. Vem, observam o que ocorre nos lugares aonde vo; ouvem os discursos dos homens doutos e os conselhos dos Espritos mais elevados. Com o invlucro material, os Espritos elevados deixam as paixes ms e s guardam a do bem. Quanto aos inferiores, esses as conservam. Pelo simples fato de haverem deixado o corpo, os Espritos errantes no se acham completamente desprendidos da matria; continuam a pertencer ao mundo onde acabaram de viver ou a outro na mesma categoria, mas podem melhorar-se muito, tais sejam a vontade e o desejo que tenham de consegui-lo. Os Espritos errantes so felizes ou desgraados, conforme os seus mritos. Podem ir a alguns mundos superiores, mas na qualidade de estrangeiros. A bem dizer, conseguem apenas entrev-los, donde lhes nasce o desejo de melhorar-se. Os j purificados, descem, freqentemente, aos mundos inferiores, com o fim de auxiliarem o progresso desses mundos. 2 MUNDOS TRANSITRIOS H mundos particularmente destinados aos seres errantes que lhes podem servir de habitao temporria. Os Espritos podem ter acesso a esses mundos e neles gozarem de maior ou menor bem-estar; podem deix-los livremente a fim de irem para onde devam ir. Enquanto os Espritos permanecem nos mundos transitrios podem se instruir a fim de passarem a outros lugares melhores. Os mundos transitrios podem se instruir a fim de passarem a outros lugares melhores. Os mundos transitrios no se conservam perpetuamente destinados aos Espritos errantes; sua condio meramente temporria. Os mundos transitrios no so habitados por seres corpreos; estril neles a superfcie, mas essa esterilidade tambm transitria. A

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natureza desses mundos reflete as belezas da imensidade, que no so menos admirveis do que aquilo a que damos o nome de belezas naturais. A Terra j pertenceu, durante sua formao, ao nmero desses mundos. 3 PERCEPO, SENSAO E SOFRIMENTO DOS ESPRITOS Ao regressar ao mundo dos Espritos, a alma conserva as percepes que tinha quando na Terra, alm de outras de que a no dispunha. Quanto mais os Espritos se aproximam da perfeio, tanto mais sabem. Os inferiores so mais ou menos ignorantes acerca de tudo e no sabem mais do que os homens. Os Espritos no compreendem a durao como ns e da vem que nem sempre os compreendemos quando se trata de determinar datas ou pocas. Dependendo da sua elevao os Espritos vem o que no vemos e tudo apreciam diversamente do nosso modo de ver. O passado, quando os Espritos deles se ocupam, o presente. Como nenhum vu material lhes tolda a inteligncia, lembram-se daquilo que j se nos apagou da memria. Mas nem tudo sabem, a comear pela sua prpria criao. Quanto ao conhecimento do futuro, depende da elevao que tenham conquistado. Muitas vezes, apenas o entrevem, porm, nem sempre lhes permitido revel-lo. Quando o vem, parece-lhes presente. medida que se aproximam de Deus, tanto mais claramente descortinam o futuro. Depois da morte, a alma v e aprende num golpe de vista suas passadas migraes, suas passadas migraes, mas no pode ver o que Deus lhe reserva. Para que tal acontea, preciso que, ao cabo de mltiplas existncias, se haja integrado nele. Mesmo quando os Espritos alcanam a perfeio, ainda no se pode dizer que tm conhecimento completo do futuro, por isso que s Deus soberano Senhor e ningum o pode igualar. Os Espritos Superiores sentem Deus e o compreendem; os inferiores o sentem e adivinham. Deus no transmite suas ordens a qualquer Esprito. Transmite atravs daqueles que se encontram superiores em perfeio e instruo. O Esprito no tem circunscrita a viso, como o homem; ela reside em todo ele. V por si mesmo, sem necessidade de luz exterior. Para ele, no h trevas, salvo as em que pode achar-se por expiao. Como o Esprito se transporta aonde queira, com a rapidez do pensamento, pode-se dizer que v em toda parte ao mesmo tempo. Seu pensamento pode irradiar e dirigir-se, ao mesmo instante, para muitos pontos diferentes, mas esta faculdade depende da sua pureza. Quanto menos puro o Esprito, tanto mais limitada tem a viso. A vista do Esprito pode penetrar onde a nossa no pode. Pode tambm perceber sons imperceptveis para os nossos ouvidos. Todas as percepes constituem atributos do Esprito e lhe so inerentes ao ser. Quando o reveste um corpo material, elas s lhes chegam pelo conduto dos rgos prprios, deixando de estar ligados a esses rgos quando na condio de Esprito livre. Entretanto, o Esprito v e ouve o que quer, desde que haja alcanado um grau elevado na escala da perfeio. A msica possui infinitos encantos para os Espritos, por terem eles muito desenvolvidas as qualidades sensitivas. So sensveis a todas as belezas naturais, de acordo com as aptides que tenham para as apreciar e compreender. Eles no experimentam as nossas necessidades e sofrimentos fsicos, mas os conhecem porque os sofreram. No podem sentir a fadiga, como a entendemos, da porque no necessitam de descanso corporal, entretanto, repousam no sentido de no estarem em constante atividade. A espcie de fadiga que os Espritos so suscetveis de sentir guarda relao com a inferioridade deles. Quanto mais elevados sejam, tanto menos precisaro de repousar. Quando um Esprito diz que sofre est se referindo a angstias que o torturam. Se ele se queixa de frio ou de calor porque est sentindo reminiscncias do que padeceu durante a vida terrena e porque no tem ainda perfeita compreenso do seu estado. 4 ENSAIO TERICO DA SENSAO NOS ESPRITOS O corpo o instrumento da dor, mas a percepo da dor na alma. A lembrana que da dor a alma conserva pode ser muito penosa, mas no pode ter ao fsica. Aqueles a quem se amputou um membro costumam sentir dor no membro que lhe falta. O que h, apenas, que o crebro guarda a impresso da existncia do membro. Lcito, portanto, ser admitir-se que coisa anloga ocorra nos sofrimentos dos Espritos aps a morte. O perisprito o agente das sensaes exteriores. No corpo, os rgos que lhe servem de condutor, localizam essas sensaes. Destrudo o corpo, elas se tornam gerais. Da o Esprito no dizer que sofre mais da cabea do que dos ps, ou vice-versa. No se confunda, porm, as sensaes do perisprito, que se tornou independente, com as do corpo. Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal, embora no seja exclusivamente moral, como o remorso, pois que ele se queixa de frio e calor. mais uma reminiscncia do que uma realidade, porm igualmente penosa. Ensina-nos a experincia que, por ocasio da morte, o perisprito se desprende mais ou menos lentamente do corpo; que, durante os primeiros minutos depois da desencarnao, o Esprito no encontra explicao para a situao em que se acha. Cr no estar morto, por isso que se sente vivo; v a um lado o corpo, sabe que lhe pertence, mas no compreende que esteja separado dele. Essa situao dura enquanto haja qualquer ligao entre o corpo e o esprito. Durante a vida, o corpo recebe impresses exteriores e as transmite ao Esprito por intermdio do perisprito, que constitui, provavelmente, o que se chama fluido nervoso. Uma vez morto nada mais sente por j no haver nele Esprito, nem perisprito. Este, desprendido do corpo, experimenta a sensao, como j no lhe chega por

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um conduto limitado, ela se lhe torna geral. Se pudesse existir perisprito sem Esprito, aquele nada sentiria, exatamente como um corpo que morreu. Do mesmo modo, se o Esprito no tivesse perisprito, seria inacessvel a toda e qualquer sensao dolorosa. o que se d com os Espritos completamente purificados. A influncia material diminui medida que o Esprito progride, isto , medida que o prprio perisprito se torna menos grosseiro. Dizendo que os Espritos so inacessveis s impresses da matria que conhecemos, referimo-nos aos Espritos muito elevados, cujo envoltrio etreo no encontra analogia neste mundo. Outro tanto no acontece com os de perisprito mais denso, os quais percebem os nossos sons e odores, no, porm, apenas por uma parte limitada de sua individualidade, conforme lhes sucede quando vivos. Pode-se dizer que, neles, as vibraes moleculares se fazem sentir em todo ser e lhes chegam assim ao sensorium commune, que o prprio Esprito dando uma impresso diferente, o que modifica a percepo. Eles ouvem o som da nossa voz, entretanto nos compreendem sem o auxlio da palavra, somente pela transmisso do pensamento. No que concerne vista, essa, para o Esprito, independe da luz, qual a temos. Ao passarem de um mundo para outro, os Espritos mudam de envoltrio, como ns mudamos de roupa, quando passamos do inverno ao vero, ou do plo ao equador. Quando nos vm visitar, os mais elevados se revestem do perisprito terrestre e ento suas percepes se produzem como no comum dos Espritos. Todos, porm, assim os inferiores como os superiores, no ouvem, nem sentem, seno o que queiram ouvir ou sentir. Uma s coisa so obrigados a ouvir: os conselhos dos bons Espritos. Conforme a categoria que ocupem, podem ocultar-se dos que lhes so inferiores, porm no dos que lhes so superiores. Nos primeiros instantes que se seguem morte, a viso do Esprito sempre turbada e confusa. Aclara-se, medida que ele se desprende, e pode alcanar a nitidez que tinha durante a vida terrena. Quanto sua extenso atravs do espao indefinido, do futuro e do passado, depende do grau de pureza e de elevao. Os sofrimentos por que passa so sempre conseqncia da maneira por que viveu na Terra. Deduz-se da que, aos que sofrem, isso acontece porque o quiseram; que, portanto, s de si mesmos se devem queixar, quer no outro mundo, quer neste. 5 ESCOLHA DAS PROVAS Antes de comear sua nova existncia, o Esprito escolhe o gnero de provas por que h de passar e nisso consiste o seu livre arbtrio. Dando ao Esprito a liberdade de escolha, Deus lhe deixa a inteira responsabilidade de seus atos e das conseqncias que estes tiverem. Todavia, pelo fato de pertencer ao Esprito a escolha do gnero de provas que deve sofrer, no quer dizer que previmos e buscamos todas as tribulaes por que passamos na vida. O Esprito escolhe apenas o gnero de provaes; as particularidades correm por conta da posio em que se achar, futuramente. Escolhendo, por exemplo, nascer entre malfeitores, sabia o Esprito a que arrastamentos se expunha; ignorava, porm, quais os atos que viria a praticar. Esses atos resultam do exerccio da sua vontade, ou de seu livre arbtrio. Os acontecimentos secundrios se originam das circunstncias e da fora mesma das coisas. Previstos so s os fatos principais, os que influem no destino. O Esprito pode desejar nascer entre gente de m vida para lutar contra os maus instintos. Para lutar contra o instinto do roubo, por exemplo, preciso que se ache em contato com gente dada prtica de roubar. Se no houvesse na Terra gente de maus costumes, o Esprito no encontraria um meio apropriado ao sofrimento de certas provas. Nos mundos superiores justamente o que ocorre, pois que o mal a no penetra. Eis porque, nesses mundos, s h Espritos bons. preciso grande esforo de nossa parte para que se d o mesmo na Terra. Nas provaes por que tem de passar, no tem o Esprito que sofrer tentaes de todas as naturezas, nem se achar em todas as circunstncias que possam excitar-lhe o orgulho, a inveja, a avareza, a sensualidade, pois h Espritos que, desde o comeo, tomam um caminho que os exime de muitas provas. Aquele, porm, que se deixar arrastar para o mau caminho, corre todos os perigos que o iam. Pode um Esprito, por exemplo, pedir a riqueza e ser-lhe esta concedida. Ento, conforme seu carter, poder tornar-se avaro ou prdigo, egosta ou generoso ou ainda lanar-se a todos os gozos da sensualidade. Da no se segue, entretanto, que haja de forosamente passar por todas estas tendncias. A fim de evitar que o Esprito carecido de experincia escolha uma existncia, sem conhecimento de causa, e seja responsvel por essa escolha, Deus lhe supre a inexperincia, traando-lhe o caminho que deve seguir. Deixa-o, porm, pouco a pouco, medida que seu livre-arbtrio se desenvolve, senhor de proceder escolha. Deus no apressa a expiao. Todavia, pode impor certa existncia a um Esprito, quando este, pela sua inferioridade ou m vontade, no se mostra apto a compreender o que lhe seria mais til e quando v que tal existncia servir para sua purificao e progresso e que, ao mesmo tempo, lhe sirva tambm de expiao. H Espritos que no fazem a escolha das provas logo depois da morte porque acreditam na eternidade das penas, o que lhes serve de castigo. As provas escolhidas pelo Esprito so de acordo com a natureza de suas faltas. Uns impem a si mesmos uma vida de misria e privaes, objetivando suport-las com coragem; outros, preferem experimentar as tentaes da riqueza e do poder, muito mais perigosa, pelos abusos e m aplicao a que podem dar lugar pelas paixes inferiores que desenvolvem; muitos, finalmente, se decidem a experimentar suas foras nas lutas que tero de sustentar em contato com o vcio. H Espritos, cujo senso moral ainda est pouco

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desenvolvido, que, por provao, escolheram o contato com o vcio, pelo desejo de viverem num meio conforme os seus gostos. Estes sofrem mais demoradamente. Cedo ou tarde, compreendero que a satisfao de suas paixes brutais lhes acarretou deplorveis conseqncias. E Deus os deixar nessa persuaso, at que se tornem conscientes da falta em que incorreram e peam, por impulso prprio, lhes seja concedido resgat-la, mediante teis provaes. O Esprito pode escolher suas provas futuras ainda encarnado, pois esse desejo pode influir na escolha que venha a fazer, dependendo isso da inteno que o anime. No como expiao ou prova, que muita gente deseja as grandezas e as riquezas. A matria deseja essa grandeza para goz-la e o Esprito para conhecer-lhe as vicissitudes. At que chegue ao estado de pureza perfeita, o Esprito tem que passar por constantes provas, mas no como entendemos, pois havendo-se elevado a um certo grau, embora no seja perfeito, j no tem que sofrer provas. Continua, porm, sujeito a deveres nada penosos. O Esprito pode escolher, muitas vezes, uma prova que esteja acima de suas foras e sucumbir. Pode tambm escolher alguma que nada lhe aproveite. Mas, ento, voltando ao mundo dos Espritos verifica que nada ganhou e pede outra que lhe faculte recuperar o tempo perdido. Neste caso, poder nascer entre os canibais? No. Entre canibais no nascem Espritos j adiantados, mas Espritos da natureza dos canibais, ou ainda inferiores a estes. O contrrio pode acontecer, isto , nascer no seio de povos civilizados um Esprito vindo de mundo inferior. Mas, nesse caso, fica deslocado no meio em que nasceu, por estarem seus costumes e instintos em conflito com os dos outros homens. Como expiao ou no desempenho de determinada misso, pode o Esprito de um homem que pertenceu a uma raa civilizada renascer numa raa selvagem. 6 AS RELAES NO ALM-TMULO Entre os Espritos h subordinao e autoridade correspondente ao grau de superioridade que hajam alcanado, autoridade que eles exercem por um ascendente moral irresistvel. O poder e a considerao de que um homem gozou na Terra no lhe do supremacia no mundo espiritual. O maior da Terra pode pertencer ltima categoria entre os Espritos, ao passo que o seu servo pode estar na primeira. Os Espritos das diferentes ordens se vem, mas se distinguem uns dos outros. Evitam-se ou se aproximam, conforme a simpatia ou a antipatia que reciprocamente uns inspiram aos outros. Os da mesma categoria se renem por uma espcie de afinidade e formam grupos ou famlias, unidos pelos laos da simpatia e pelos fins que visam: os bons, pelo desejo de fazerem o bem; os maus, pelo de fazerem o mal. Os bons vo a toda parte, mas as regies que habitam esto interdita das aos Espritos imperfeitos que, no entanto, recebem auxlio dos bons. Os inferiores se comprazem em nos induzir ao mal pelo despeito que lhes causa o no terem merecido estar entre os bons. Os Espritos se comunicam entre si por meio do fluido universal, pois o veculo da transmisso de seus pensamentos. Os perfeitos, podem afastar-se uns dos outros, mas sempre se vem. H, entretanto, certos Espritos que podem tornar-se invisveis a outros se julgarem til faz-lo. Embora no tenham corpo carnal podem comprovar sua individualidade pelo perisprito. Assim, podem reconhecer-se de gerao em gerao. Deixando seus despojos mortais, a alma leva ainda algum tempo para que se reconhea a si mesma e alije o vu material. A alma do justo acolhida no mundo espiritual como bem-amado irmo, desde muito tempo espera do. A do mau, como um ser desprezvel. Estes, ficam satisfeitos quando vem que se lhes assemelham e privados, tambm, da infinita ventura. Nossos parentes e amigos vm ao nosso encontro quando deixamos a Terra. Felicitam-nos, como se regressssemos de uma viagem e ajudam-nos no desprendimento dos liames corporais. Dependendo da elevao, os parentes e amigos sempre se renem depois da morte. Porm, se um est mais adiantado e caminha mais depressa do que outro, no podem conservar-se juntos. Ver-se-o de tempos a tempos, mas no estaro reunidos para sempre. Acresce que a privao de ver os parentes e amigos , s vezes, uma punio. 7 RELAES DE SIMPATIA E ANTIPATIA METADES ETERNAS Votam-se os Espritos recprocas afeies particulares, do mesmo modo que os homens, sendo, porm, que mais forte o lao que prende os Espritos uns aos outros quando carentes de corpo material, porque ento esse lao no se acha exposto s vicissitudes das paixes. H, entre os Espritos impuros, dio e so eles que insuflam nos homens as inimizades e as dissenses. No mundo espiritual compreendero que esse dio era estpido. Apenas os Espritos imperfeitos conservam uma espcie de animosidade, enquanto se no purificam. Se foi unicamente um interesse material o que os inimizou, nisso no pensaro mais, por pouco desmaterializados que estejam. No havendo entre eles antipatia e tendo deixado de existir a causa de suas desavenas, aproximam-se uns dos outros com prazer. Depois da morte, aqueles a quem fizemos o mal neste mundo, se so bons, nos perdoam, segundo o nosso arrependimento. Se maus, possvel que guardem ressentimento do mal que lhes fizemos e nos persigam at, no raro, em outras existncias. Deus pode permitir que assim seja, por castigo. As afeies individuais dos Espritos no se alteram por no estarem eles sujeitos a enganar-se. Falta-lhes a mscara sob que se escondem os hipcritas. Da vem que, sendo puros, suas afeies so inalterveis. No h unio particular e fatal, de duas almas. A unio que h a de todos os Espritos, mas em graus diversos, segundo a categoria que ocupam, isto , segundo a perfeio que tenham

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adquirido. A palavra metade inexata. Se um Esprito fosse metade do outro, separados os dois, estariam ambos incompletos. Todos os que atingiram a perfeio esto reciprocamente unidos, porm, nas esferas inferiores, desde que um se eleva, j no simpatiza, como dantes, com os que lhe ficaram abaixo. A simpatia, que atrai um Esprito para outro, resulta da perfeita concordncia de seus pendores e instintos. Se um tivesse que completar o outro, perderia a sua individualidade. A identidade necessria existncia da simpatia perfeita, est na igualdade dos graus de elevao. No futuro, todos os Espritos sero simpticos, pois um Esprito que hoje est numa esfera inferior, aperfeioando-se, alcanar a esfera onde reside o outro. E ainda mais depressa se dar o encontro dos dois, se o mal elevado, por suportar mal as provas a que esteja submetido, permanecer estacionrio. Podem deixar de ser simpticos um ao outro dois Espritos que j o sejam, se um deles for preguioso. A teoria das metades eternas encerra uma simples figura representativa da unio de dois Espritos simpticos. No se deve, pois, aceitar a idia de que, criados um para o outro, tenham, fatalmente, que se reunir um dia na eternidade.

8 RECORDAO DA VIDA CORPREA O Esprito lembra-se de sua existncia corprea na Terra e, muitas vezes, ri penalizado de si mesmo. Essa lembrana no lhe vem completa e inopinadamente aps a morte; vem-lhe pouco a pouco, qual imagem que surge gradualmente de uma nvoa, medida que nela fixa ele sua ateno. Lembra-se das coisas, de conformidade com as conseqncias que delas resultam para o estado em que se encontra como Esprito errante, compreendendo a necessidade da sua purificao para chegar ao infinito e percebe que, em cada existncia, deixa algumas impurezas. Os atos de que tenha interesse em lembrar-se so-lhe como que presentes. Os outros lhe permanecem mais ou menos vagos na mente, ou esquecidos de todo. Quanto mais desmaterializado estiver, tanto menos importncia dar s coisas materiais. Da a razo porque, muitas vezes, ao evocarmos um Esprito que acabou de deixar a Terra, verificamos que no se lembra dos nomes das pessoas que lhe eram caras, nem de uma poro de coisas que nos parecem importantes. Ele s recorda, perfeitamente bem, dos fatos principais que concorreram para a sua melhoria. Quanto s primeiras existncias, as que se podem considerar como infncia do Esprito, essas se perdem no vago e desaparecem na noite do esquecimento. A lembrana dos sofrimentos por que passou na ltima existncia corporal lhe faz compreender melhor o valor da felicidade de que pode gozar. S os Espritos inferiores podem sentir saudades de gozos condizentes com uma natureza impura qual a deles. Para os Espritos elevados, a felicidade eterna mil vezes prefervel aos prazeres efmeros da Terra. Aps a morte, os Espritos conservam o amor Ptria, porm, para os que j alcanaram maior elevao, a Ptria o Universo. As idias se modificam muito quando na erraticidade, proporo que o Esprito se desmaterializa. Pode este, algumas vezes, permanecer longo tempo imbudo das idias que tinha na Terra, mas, pouco a pouco, a influncia da matria diminui e ele v as coisas com maior clareza. ento que procura os meios de se tornar melhor. 9 COMEMORAO DOS MORTOS FUNERAIS Os Espritos se sensibilizam ao se lembrarem deles os que lhe foram caros na Terra. Se so felizes, esse fato lhes aumenta a felicidade. Se so desgraados, serve lhes de lenitivo. No dia de finados, em maior nmero se renem nas necrpoles, por que tambm maior, em tais lugares, o nmero das pessoas que os chamam pelo pensamento. A comparecem sob a forma que tinham quando encarnados. No se deve considerar futilidade a reunio dos despojos mortais de todos os membros de uma famlia, pois um costume piedoso de simpatia que do os que assim procedem aos que lhes foram entes queridos. Conquanto, destituda de importncia para os Espritos, essa reunio til aos homens: mais concentradas se tornam suas recordaes. Quando j se acham mais elevados, os Espritos no se comovem com as honras que lhes prestem aos despojos mortais. Porm, h os que, nos primeiros momentos que se seguem sua morte material, experimentam grande prazer com as honras que lhes tributam, ou se aborrecem com o pouco caso que faam de seus despojos corporais. que ainda conservam alguns dos preconceitos deste mundo. O Esprito daquele que acaba de morrer assiste, quase sempre, reunio de seus herdeiros. Para seu ensinamento e castigo dos culpados, Deus permite que assim acontea. Nessa ocasio, o Esprito julga do valor dos protestos que lhe faziam. Todos os sentimentos se lhe patenteiam e a decepo que lhe causa a capacidade dos que entre si partilham os bens por ele deixados o esclarece acerca daqueles sentimentos. Chegar, porm, a vez dos que lhe motivam essa decepo. Freqentemente tambm o Esprito assiste ao seu enterro, mas, algumas vezes, devido ao estado de perturbao, no percebe o que se passa. CAPTULO VII DA VOLTA DO ESPRITO VIDA CORPORAL 1 PRELDIO DA VOLTA

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Os Espritos pressentem a sua volta vida corporal. Muitos h, porm, que em tal coisa no pensam e nem sequer a compreendem. Depende do seu grau de adiantamento. Para alguns, a incerteza em que se acham no futuro que os aguarda constitui punio. O Esprito pode ainda apressar ou retardar o momento da reencarnao, mas nunca retardar indefinidamente, pois, cedo ou tarde, sente a necessidade de progredir. Pode escolher o corpo em que deve reencarnar, porquanto as imperfeies que este apresente ainda sero para ele provas que lhe auxiliaro o progresso, se vencer os obstculos que lhe oponha, mas nem sempre permitida essa escolha. No pode tambm recusar, ltima hora, tomar o corpo por ele escolhido, pois sofreria, neste caso, muito mais do que aquele que no tentasse prova alguma. Se acontecer que muitos Espritos se apresentem para tomar determinado corpo destinado a nascer, Deus quem julga qual o mais capaz de desempenhar a misso a que a criana se destina. Porm, o Esprito designado antes que soe o instante em que haja de unir-se ao corpo. No momento de encarnar, o Esprito sofre perturbao semelhante e, por vezes, maior e mais longa que aquela que experimenta ao desencarnar. Na incerteza em que se v, quanto s eventualidades do seu triunfo nas provas que vai suportar na vida, tem uma causa de ansiedade bem grande antes da sua encarnao, pois que, as provas da sua existncia, o retardaro ou faro avanar, conforme as suporte. Conforme a esfera a que pertena, o Esprito, no momento de reencarnar, se acha acompanhado de outros Espritos, que lhe querem e o acompanham at o ltimo momento e, muitas vezes, lhe seguem os passos pela vida em fora. Os que vemos em sonho, que nos testemunham afeto, so, quase sempre, Espritos amigos que nos seguem os passos na vida presente.

2 UNIO DA ALMA E DO CORPO A unio da alma e do corpo comea na concepo, mas s se completa por ocasio do nascimento. At a, o Esprito designado para habitar certo corpo est ligado a ele por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando at ao instante em que a criana v a luz. Quando o corpo escolhido morre, o Esprito escolhe outro. Essas mortes prematuras, as mais das vezes, so conseqncias da imperfeio da matria e tambm servem de prova para os pais. Algumas vezes, sabe o Esprito que o corpo de sua escolha no tem probabilidade de viver, mas, nessa circunstncia reside o motivo da escolha, isso significa que no est fugindo da prova. No intervalo que medeia da concepo ao nascimento, o esprito goza mais ou menos de suas faculdades, porquanto ainda no est encarnado, mas apenas ligado. A partir do instante da concepo, comea o Esprito a ser tomado de perturbao, que o adverte de que lhe soou o momento de comear nova existncia corprea. A vida intra-uterina como a da planta que vegeta. A criana vive vida animal. O homem tem a vida vegetal e a vida animal que, pelo nascimento, se completam com a vida espiritual. A provocao do aborto constitui crime em qualquer perodo da gestao, pois impede uma alma de passar pelas provas a que lhe serviria de instrumento o corpo que se estava formando. Dado o caso em que o nascimento da criana pusesse em perigo a vida da me, prefervel se sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar-se o que j existe. 3 FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS DO HOMEM As qualidades morais, boas ou ms, do homem, so a do Esprito nele encarnado. O homem vicioso a encarnao de um Esprito imperfeito, pois, do contrrio, poderamos crer na existncia de Espritos sempre maus. O Esprito progride em insensvel marcha ascendente, mas o progresso no se efetua simultaneamente em todos os sentidos. Durante um perodo da sua existncia, ele se adianta em cincia; durante outro, em moralidade. 4 INFLUNCIA DO ORGANISMO A matria apenas o envoltrio do Esprito, como o vesturio o do corpo. Unindo-se a este, o Esprito conserva os atributos da natureza espiritual. O exerccio das suas faculdades depende dos rgos que lhes ser vem de instrumento. O invlucro material obstculo livre manifestao das faculdades do Esprito, assim como um vidro muito opaco o livre irradiao da luz. O Esprito dispe sempre de faculdades que lhe so prprias. Ora, no so os rgos que do as faculdades, e sim estas que impulsionam o desenvolvimento dos rgos. Encarnando, traz o Esprito certas predisposies e, se admitir que a cada uma corresponda no crebro um rgo, o desenvolvimento desses rgos ser efeito e no causa. Se nos rgos estivesse o princpio das faculdades, o homem seria mquina sem livre-arbtrio e sem responsabilidade de seus atos. 5 IDIOTISMO E LOUCURA A alma dos cretinos e dos idiotas no de natureza inferior. Eles trazem almas humanas, no raro mais inteligentes do que supomos, mas que sofrem da insuficincia dos meios de que dispem para se comunicar,

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da mesma forma que o mudo sofre da impossibilidade de falar. Os que habitam corpos de idiotas so Espritos sujeitos a uma punio. Sofrem por efeito do constrangimento que experimentam e da impossibilidade em que esto de se manifestarem mediante rgos no desenvolvidos ou desmantelados. uma expiao decorrente do abuso que fizeram de certas faculdades. um estacionamento temporrio. O corpo de um idiota pode conter um Esprito que tenha animado um homem de gnio em precedente existncia. Na condio de Esprito livre, tem o idiota conscincia de seu estado mental. Compreende que as cadeias que lhe obstam o vo so prova e expiao. O que se desorganiza sempre o corpo, mas convm no perder de vista que assim como o Esprito atua sobre a matria, tambm esta reage sobre ele, dentro de certos limites, e que pode acontecer impressionar-se o Esprito, temporariamente, com a alterao dos rgos pelos quais se manifesta e recebe as impresses. Pode mesmo suceder que, com a continuao, durante longo tempo a loucura, a repetio dos mesmos atos acabe por exercer sobre o Esprito uma influncia de que ele no se libertar seno depois de se haver libertado de toda impresso material. A loucura leva o homem algumas vezes ao suicdio pelo constrangimento em que se acha, donde o procurar, na morte, um meio de quebrar seus grilhes. Depois da morte, porm, pode ressentir-se durante algum tempo, at que se desligue completamente da matria, como o homem que desperta se ressente, por algum tempo, da perturbao em que o lanara o sono. 6 A INFNCIA O Esprito que anima o corpo de uma criana pode ser to desenvolvido quanto o de um adulto, dependendo do seu progresso anterior. Apenas a imperfeio dos rgos infantis o impede de se manifestar. Obra de conformidade com o instrumento de que dispe. A criana tem, efetivamente, limitada a inteligncia enquanto a idade no lhe amadurece a razo. A perturbao que o ato da encarnao produz no Esprito no cessa de sbito por ocasio do nascimento. S gradualmente se dissipa com o desenvolvimento dos rgos. Por morte da criana, seu Esprito readquire seu precedente vigor, pois que se v desembaraado de seu invlucro corporal. Entretanto, no readquire anterior lucidez, seno quando se tenha completamente separado daquele envoltrio, isto , quando mais nenhum lao exista entre ele e o corpo. Durante a infncia, o Esprito no sofre nenhum constrangimento que a imperfeio dos seus rgos lhe impe, pois que um perodo de repouso para ele. O motivo da mudana que se opera no carter do indivduo, em diferentes idades, por que o Esprito retorna natureza que lhe prpria e se mostra qual era. A infncia , no s til, necessria, indispensvel, mas tambm conseqncia natural das leis que Deus estabeleceu e que regem o Universo. 7 SIMPATIAS E ANTIPATIAS TERRENAS Dois seres que se conheceram e se estimaram, encontrando-se noutra existncia corporal, podem sentir-se atrados um para o outro, mesmo que no se reconheam. A recordao das passadas existncias teria inconvenientes maiores do que pensamos. A repulso instintiva que se experimenta por algumas pessoas proveniente de se tratar de Espritos antipticos que se adivinham e reconhecem, sem se falarem. Entre ns h ligaes que ainda no conhecemos. O magnetismo o piloto dessa cincia, que mais tarde este mundo compreender melhor. A antipatia instintiva no sempre sinal de natureza m, pois ela deriva da diversidade no modo de pensar entre as pessoas. 8 ESQUECIMENTO DO PASSADO O Esprito encarnado perde a lembrana do passado, porquanto o homem no pode, nem deve saber tudo. Esquecido de seu passado ele mais senhor de si. Em cada existncia, o homem dispe de mais inteligncia e melhor pode distinguir o bem do mal. Onde o seu mrito se lembrasse de todo o passado? Quando o Esprito volta vida anterior (a vida esprita), diante dos olhos se lhe estende toda sua vida pretrita. V as faltas que cometeu e que deram causa ao seu sofrer, assim como de que modo as teria evitado. H mundos, cujos habitantes guardam lembrana clara e exata de suas existncias passadas. Esses podem e sabem apreciar a felicidade que Deus lhes permite usufruir. Nem sempre podemos ter revelaes a respeito de nossas vidas anteriores, contudo, muitos sabem o que foram e o que faziam. medida que o corpo se torna menos material, com mais exatido o homem se lembra do seu passado. Esta lembrana, os que habitam os mundos de ordem superior, a tm mais ntida. Sendo os pendores instintivos uma reminiscncia do seu passado, darse- que, pelo estudo desses pendores, seja possvel ao homem conhecer, at certo ponto, as faltas que cometeu. As existncias futuras, essas em nenhum caso podem ser reveladas, pela razo de que dependem do modo por que o Esprito se sair da existncia atual e da escolha que ulteriormente faa. CAPTULO VIII DA EMANCIPAO DA ALMA 1 O SONO E OS SONHOS

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O Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo, no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos. Quando o Esprito se desprende do corpo pelo sono, lembra-se do passado e, algumas vezes, prev o futuro. Adquire maior potencialidade e pode pr-se em comunicao com os demais Espritos, quer deste mundo, quer do outro. Dizemos, freqentemente: tive um sonho extravagante, um sonho horrvel, mas absolutamente inverossmil. amide uma recordao dos lugares e das coisas que vimos ou que veremos em outra existncia ou em outra ocasio. Os sonhos no so verdadeiros como entendem os ledores de buena-dicha. So verdadeiros no sentido de que apresentam imagens que para o Esprito tm realidade, porm que, freqentemente, nenhuma relao guardam com o que se passa na vida corporal. So um pressentimento do futuro, permitido por Deus, ou a viso do que no momento ocorre em outro lugar a que a alma se transporta. Para a emancipao do Esprito no necessrio o sono completo. Basta que os sentidos entrem em torpor para que o Esprito recobre sua liberdade. Estando desprendido da matria e atuando como Esprito, pode pressentir qual ser a poca de sua morte. Tambm sucede ter plena conscincia dessa poca, o que d lugar a que, em esta do de viglia, tenha a intuio do fato. Por isso que algumas pessoas prevem, com grande exatido, a data em que viro a morrer. A atividade do Esprito, durante o repouso, ou o sono corporal, pode fatigar o corpo, pois que se acha ele preso ao envoltrio carnal, qual balo cativo ao poste. 2 VISITAS ESPIRITUAIS ENTRE PESSOAS VIVAS Duas pessoas que se conhecem podem visitar-se durante o sono. Tambm muitos que julgam no se conhecerem costumam reunir-se e falar-se. Podemos ter, sem que o suspeitemos, amigos em outro pas. De ordinrio, guardamos a intuio desses fatos, dos quais se originam certas idias que nos vm espontaneamente, sem que possamos explicar como nos acudiram. Pela sua vontade, o homem pode provocar visitas espirituais e reunir-se em assemblias. Os laos, antigos ou recentes, de amizade, costumam reunir, desse modo, diversos Espritos que se sentem felizes de estarem juntos. 3 TRANSMISSO OCULTA DE PENSAMENTO Uma idia, a de uma descoberta, por exemplo, surge em muitos pontos ao mesmo tempo. Assim que, muitos podem, simultaneamente, descobrir a mesma coisa. Quando dizemos que uma idia paira no ar, usamos de uma figura de linguagem mais exata do que supomos. Todos, sem o suspeitarem, contribuem para propag-la, uma vez que, durante o sono, os Espritos se comunicam entre si. H, entre os Espritos que se encontram, uma comunicao de pensamento, que d causa a que duas pessoas se vejam e compreendam, sem precisarem dos sinais ostensivos da linguagem. Poder-se-ia dizer que falam entre si a linguagem dos Espritos. 4 LETARGIA, CATALEPSIA, MORTE APARENTE Os letrgicos e os catalpticos, em geral, vem e ouvem o que em derredor se diz e faz, sem que possam exprimir o que esto vendo e ouvindo. O Esprito tem conscincia de si, mas no pode comunicar-se porque a isso se ope o estado do corpo. Na letargia, o corpo no est morto, porquanto h funes que continuam a executar-se. Sua vitalidade est em estado latente, enquanto o corpo vive, o Esprito se lhe acha ligado. Em se rompendo, por efeito da morte real e pela desagregao dos rgos, os laos que prendem um ao outro, integral se torna a separao e o Esprito no volta mais ao seu envoltrio. A letargia e a catalepsia derivam do mesmo princpio, que a perda temporria da sensibilidade e do movimento, por uma causa fisiolgica ainda inexplicada. 5 SONAMBULISMO O sonambulismo um estado de independncia do Esprito mais completo do que o sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. A alma tem, ento, percepes de que no dispe no sonho, que um estado de sonambulismo imperfeito. No sonambulismo, o Esprito est de posse plena de si mesmo. Os rgos materiais, achando-se de certa forma em estado de catalepsia, deixam de receber as impresses exteriores. Quando se produzem os fatos do sonambulismo, que o Esprito, preocupado com uma coisa ou outra, se aplica a uma ao qualquer, para cuja prtica necessita de utilizar-se do corpo. Serve-se, ento, deste, como se serve de uma mesa ou outro objeto material no fenmeno das manifestaes fsicas, ou mesmo como se utiliza da mo do mdium nas comunicaes escritas. O chamado sonambulismo magntico tem relao com o sonambulismo natural, s com a diferena de que o magntico provocado. A origem das idias inatas do sonmbulo e mesmo a capacidade que tem de falar coisas que ignora quando desperto, dos conhecimentos que dormitam, porque, por demasiado imperfeito, seu invlucro corporal no lhe consente rememor-los. O sonmbulo um Esprito que se encontra encarnado na matria para cumprir sua misso, despertando dessa letargia quando cai em estado sonamblico. Ele tambm pode receber comunicaes de

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outros Espritos, que lhe transmitem o que deva dizer e suprem a incapacidade que denotam. Pode ver outros Espritos, dependendo do grau e da natureza da lucidez de cada um. 6 XTASE O xtase um sonambulismo mais apurado. A alma do exttico ainda mais independente. Pode ver os mundos superiores e compreender a felicidade dos que os habitam, de acordo com o grau de purificao que haja alcanado. O que o exttico v real para ele. Mas, como seu Esprito se conserva sempre debaixo da influncia das idias terrenas, pode acontecer que veja a seu modo, ou melhor, que exprima o que v numa linguagem moldada pelos preconceitos e idias de que se acha imbudo. Da o exttico estar sujeito a enganar-se muito freqentemente, sobretudo quando pretende penetrar no que deva continuar a ser mistrio para o homem, porque, ento, se deixa levar pela corrente das suas prprias idias, ou se torna joguete de Espritos mistificadores, que se aproveitam da sua exaltao para fascin-lo. 7 DUPLA VISTA A dupla vista ainda o resultado da libertao do Esprito, sem que o corpo seja adormecido. A dupla vista ou segunda vista a vista da alma. A dupla vista aparece, as mais das vezes, espontaneamente, mas podese desenvolver pelo exerccio. O organismo fsico influi para sua existncia. H organismos que lhe so refratrios. Em algumas famlias parece hereditria; pela semelhana da organizao que se transmite, como as outras qualidades fsicas. CAPTULO IX DA INTERVENO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL 1 FACULDADE QUE TM OS ESPRITOS DE PENETRAR OS NOSSOS PENSAMENTOS Os Espritos podem ver tudo o que fazemos, pois que, constantemente, nos rodeiam. Podem tambm conhecer os nossos mais secretos pensamentos. Nem atos, nem pensamentos se lhes podem dissimular. 2 INFLUNCIAS EM NOSSOS PENSAMENTOS E ATOS Os Espritos influem, a tal ponto, em nossos pensamentos e atos, que, de ordinrio, so eles que nos dirigem. No conjunto de nossos pensamentos, esto sempre de mistura os que so nossos e os que so dos Espritos. Da a incerteza em que nos vemos, quando temos duas idias a se combaterem em nossa mente. Pode o homem eximir-se da influncia dos Espritos que procuram arrast-lo ao mal, visto que tais Espritos s se apegam aos que, pelos seus desejos, os chamam, ou aos que, pelos seus pensamentos, os atraem. Podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos praticando o bem e pondo em Deus toda a nossa confiana. A nenhum Esprito dada a misso de praticar o mal. Aquele que o faz, f-lo por conta prpria, sujeitando-se, portanto, s conseqncias. Pode Deus permitir que assim proceda; nunca, porm, lhe determina tal procedimento.

3 POSSESSOS O Esprito possessor identifica-se com o Esprito encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os mesmos que os seus, a fim de obrar conjuntamente com ele. Mas, o encarnado sempre quem atua, conforme quer, sobre a matria de que se acha revestido. Um Esprito no pode substituir-se ao que est encarnado, por isso que este ter que permanecer ligado ao seu corpo at o termo fixado para sua existncia material. Mesmo que no haja a possesso propriamente dita, isto , a coabitao de dois Espritos no mesmo corpo, pode a alma ficar na dependncia de outro Esprito, ao ponto de sua vontade vir a achar-se, de certa maneira, paralisada. So esses os verdadeiros possessos, porm, a dominao no se efetua nunca sem que, aquele que a sofre, o consinta quer por sua fraqueza, quer por desej-la. As frmulas de exorcismo no tm qualquer eficcia sobre os maus Espritos. A prece, porm, em tudo um poderoso auxlio para a cura da obsesso, mas indispensvel que o obsidiado faa, por sua parte, o que se torne necessrio para destruir em si mesmo a causa da atrao dos Espritos obsessores. 4 CONVULSIONRIOS Espritos de categoria pouco elevada so os que concorrem para a produo dos fenmenos que se verificam nos indivduos chamados convulsionrios. Nalguns, o fenmeno exclusivamente efeito de magnetismo, que atua sobre o sistema nervoso. Em outros, a exaltao do pensamento embota a sensibilidade. Dir-se-ia que

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nestes a vida se retirou do corpo, para se concentrar toda no Esprito. Quando este est vivamente preocupado com uma coisa, o corpo nada sente, nada v e nada ouve. 5 AFEIO QUE OS ESPRITOS VOTAM A CERTAS PESSOAS Os bons Espritos simpatizam com os homens de bem, ou susceptveis de se melhorarem. Os inferiores, com os homens viciosos, ou que podem tornar-se tais. Da suas afeies, como conseqncia da conformidade dos sentimentos. A verdadeira afeio nada tem de carnal. Os bons Espritos fazem todo o bem que lhes possvel e se sentem ditosos com as nossas alegrias. Afligem-se com os nossos males, quando os no suportamos com resignao. Dentre os males que mais afligem os Espritos por nossa causa so o egosmo e a dureza dos nossos coraes. Da decorre tudo o mais. Os parentes e amigos, que nos precederam na outra vida, maior simpatia nos votam do que os que nos so estranhos e sempre nos protegem de acordo com o poder de que dispem. 6 ANJOS DE GUARDA, ESPRITOS PROTETORES, FAMILIARES OU SIMPTICOS H Espritos que se ligam particularmente a um indivduo para proteg-lo: o protetor. Sua misso a de um pai com relao aos filhos. Desde o nascimento at a morte ele se dedica ao seu protegido, acompanhando, muitas vezes, na vida esprita e, at mesmo, atravs de muitas existncias corpreas, que mais no so do que fases curtssimas da vida do Esprito. O nosso Esprito protetor nos assiste, uma vez que aceitou esse encargo, mas no renuncia a proteger outros indivduos, porm menos exclusivamente. Quando o protegido se mostra rebelde, seu protetor se afasta, mas no o abandona completamente e sempre se faz ouvir. ento o homem quem tapa os ouvidos. O protetor volta, desde que este o chame. Nem sempre o protetor est junto ao seu protegido, mas no o perde de vista. Mesmo que no saibamos o nome do nosso protetor, podemos invoc-lo e ele nos assiste. O Esprito protetor, anjo de guarda, ou bom gnio, o que tem por misso acompanhar o homem na vida e ajud-lo a progredir. sempre de natureza superior, com relao ao protegido. Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis, com o fim de lhes serem teis, dentro dos limites do poder, quase sempre muito restrito, de que dispem. So bons, porm muitas vezes pouco adiantados e mesmo um tanto levianos. Ocupam-se boamente com as particularidades da vida ntima e s atuam por ordem ou com permisso dos Espritos protetores. 7 PRESSENTIMENTOS O pressentimento o conselho ntimo e oculto de um Esprito que nos quer bem. Os Espritos protetores nos ajudam com seus conselhos, mediante a voz da conscincia que fazem ressoar em nosso ntimo. Como, porm, nem sempre ligamos a isso a devida importncia, outros conselhos mais diretos eles nos do, servindo-se das pessoas que nos cercam. 8 INFLUNCIA DOS ESPRITOS NOS ACONTECIMENTOS DA VIDA Os Espritos exercem influncia nos acontecimentos de nossa vida, mas nunca atuam fora das leis da Natureza. O que Deus quer se executa. Se houver demora na execuo, ou lhe surjam obstculos, , porque Ele assim o quis. Os Espritos no tm, de todo, o poder de afastar de ns os males e de nos favorecer com a prosperidade, porquanto, h males que esto nos decretos da Providncia, porm podem amenizar as dores, dando-nos pacincia e resignao. 9 AO DOS ESPRITOS NOS FENMENOS DA NATUREZA Todos os fenmenos da Natureza tm uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus, mas Deus no exerce ao direta sobre a matria. Ele encontra agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos. Os Espritos presidem aos fenmenos e os dirigem de acordo com as atribuies que tm. Dia vir em que receberemos a explicao de todos esses fenmenos e os compreenderemos melhor. 10 OS ESPRITOS DURANTE OS COMBATES Durante uma batalha, h Espritos assistindo aos combates e amparando cada um dos exrcitos. H Espritos que s se comprazem na discrdia e na destruio. Para esses, a guerra a guerra. A justia de causa pouco os preocupa. No tumulto dos combates, alguns Espritos continuam a interessar-se pela batalha, outros, entretanto, afastam-se. D-se, nos combates, o que ocorre em todos os casos de morte violenta: no primeiro momento, o Esprito fica surpreendido e como atordoado. Julga no estar morto. Parece-lhe que ainda toma parte na ao. S pouco a pouco que a realidade lhe surge. O Esprito desencarnado em combate nunca est calmo. Pode acontecer que nos primeiros instantes depois da morte ainda odeie seu inimigo e mesmo o persiga. Quando, porm, se lhe estabelece a serenidade nas idias, v que nenhum fundamento h mais para

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sua animosidade. Contudo, no impossvel que dela guarde vestgios mais ou menos fortes, conforme seu carter. 11 PACTOS No h pacto com os maus Espritos. H, porm, naturezas ms que simpatizam com os maus Espritos e pedem a eles que pratiquem o mal, ficando ento obrigados a servir depois a esses Espritos porque estes tambm precisam do seu auxlio. Nisto apenas que consiste o pacto. 12 PODER OCULTO TALISMS FEITICEIROS No pode um homem mau com o auxlio de um mau Esprito fazer mal ao seu prximo, pois Deus no o permitiria. Algumas pessoas dispem de grande fora magntica, de que podem fazer uso, se maus forem seus prprios Espritos, caso em que possvel se torna serem secundados por outros Espritos maus, porm, no devemos crer num pretenso poder mgico, que s existe na imaginao de criaturas supersticiosas, ignorantes das verdadeiras leis da Natureza. As frmulas e prticas mediante as quais pessoas h que pretendem dispor do concurso dos espritos, s podem torn-las ridculas, se procedem de boa f. No caso contrrio, so tratantes que merecem castigo. Todas as frmulas so mera charlatanearia. No h palavra sacramental nenhuma, nenhum sinal cabalstico, nem talisms, que tenham qual quer ao sobre os Espritos, porquanto estes s so atrados pelo pensamento, pois, da pureza da inteno e da elevao dos sentimentos que depende a natureza do Esprito atrado. Aqueles que so chamados de feiticeiros so pessoas que, quando de boa f, gozam de certas faculdades, como sejam a fora magntica ou a dupla vista. Ento, como fazem coisas geralmente incompreensveis, so tidas por dotadas de um poder sobrenatural. Algumas pessoas tm poder de curar pelo simples contato, pois a fora magntica que chega at a, quando secundada pela pureza dos sentimentos e por um ardente desejo de fazer o bem. Cumpre, porm, desconfiar da maneira pela qual contam as coisas pessoas muito crdulas e muito entusiastas, sempre dispostas a considerar maravilhoso o que h de mais simples e mais natural. Importa desconfiar tambm das narrativas interesseiras, que costumam fazer os que exploram, em seu proveito, a credulidade alheia. 13 BNOS E MALDIES Deus no escuta a maldio injusta e culpado perante Ele se torna o que a profere. Como temos os dois gnios opostos, o bem e o mal, pode a maldio exercer momentaneamente influncia, mesmo sobre a matria. Tal influncia, porm, s se verifica por vontade de Deus como aumento de prova para aquele que dela objeto. Demais, o que comum serem amaldioados os maus e abenoados os bons. Jamais a bno e a maldio podem desviar da senda da justia a Providncia, que nunca fere o maldito, seno quando mau, e cuja proteo no acoberta seno aquele que a merece. CAPTULO X DAS OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS Os Espritos concorrem para a harmonia do Universo, executando as vontades de Deus, cujos ministros so eles. A vida esprita uma ocupao contnua, mas que nada tem de penosa, como a vida na Terra, porque no h a fadiga corporal, nem as angstias das necessidades. Mesmo os Espritos inferiores e imperfeitos tm deveres a cumprir. As ocupaes dos Espritos so incessantes, entendendo-se que sempre ativos so os seus pensamentos, porquanto vivem pelo pensamento. Importa, porm, no identificarmos as ocupaes dos Espritos com as ocupaes materiais dos homens. Essa mesma atividade lhes constitui um gozo, pela conscincia que tm de ser teis. H Espritos que se conservam ociosos, mas esse estado temporrio e depende do desenvolvimento de suas inteligncias. H, como h entre os homens, os que s para si mesmos vivem. Pesa-lhes, porm, essa ociosidade e, cedo ou tarde, o desejo de progredir lhes faz necessria a atividade e felizes se sentiro por poderem tornar-se teis. Referimo-nos aos Espritos que ho chegado ao ponto de terem conscincia de si mesmos e de seu livre-arbtrio, porquanto, em sua origem, todos so crianas que acabam de nascer e que obram mais por instinto que por vontade expressa. Os Espritos vulgares costumam imiscuir-se em nossos prazeres e ocupaes. Estes nos rodeiam constantemente e com freqncia tomam parte muito ativa no que fazemos, de conformidade com suas naturezas. Cumpre assim acontea, porque, para serem os homens impelidos pelas diversas veredas da vida, necessrio que se lhes excitem ou moderem as paixes. Os Espritos cumprem suas misses, tanto na erraticidade, quanto no estado de encarnados. Essas misses so to variadas que impossvel fora descrev-las. Muitas h mesmo que no podemos compreender. Eles excutam a vontade de Deus e no nos dado penetrar-lhe todos os desgnios. A importncia das misses do Esprito corresponde sua capacidade e elevao. Os Espritos encarnados recebem a misso de instruir os homens, auxiliar-lhes o progresso, melhorar-lhes as instituies, por meios diretos e materiais. As misses, porm, so mais ou menos gerais e importantes. O que cultiva a terra desempenha to nobre misso como o que governa, ou o que instrui. Tudo em a natureza se encadeia. Ao

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mesmo tempo que o Esprito se depura pela encarnao, concorre, dessa forma, para a execuo dos desgnios da Providncia. Cada um tem neste mundo sua misso, porque todos podem ter alguma utilidade. H encarnados que so pobres seres, dignos de compaixo, porquanto expiaro duramente sua voluntria inutilidade. Pode-se reconhecer que um homem tem realmente na Terra uma determinada misso, pelas grandes coisas que opera, pelos progressos a cuja realizao conduz seus semelhantes. Geralmente, os homens que trazem importante misso, quase sempre ignoram. Baixando Terra, colimam um vago objetivo. Depois do nascimento e de acordo com as circunstncias que suas misses se lhes desenham s vistas. Deus os impele para a senda onde devam executar-lhe os desgnios. Por outro lado, nem tudo o que o homem faz resulta de misso a que tenha sido predestinado. Amiudadas vezes o instrumento de que se serve um Esprito para fazer que se execute uma coisa til. O Esprito que falir em sua misso, por sua prpria culpa, ter que retornar tarefa; essa a sua punio. Tambm sofrer as conseqncias do mal que haja causado. Pode-se considerar a paternidade como uma verdadeira misso. Deus colocou o filho sob a tutela dos pais, a fim de que estes o dirijam pela senda do bem, e lhes facilitou a tarefa dando quele uma organizao dbil e delicada, que o torna propcio a todas as impresses. Se este vier a sucumbir por culpa deles, suportaro os desgostos resultantes dessa queda e partilharo dos sofrimentos do filho na vida futura, por no terem feito o que lhes estava ao alcance para que ele avanasse na estrada do bem. Se a culpa no for dos pais, no sero responsveis; todavia, quanto piores forem as propenses do filho, tanto mais pesada a tarefa e tanto maior seu mrito, se conseguirem desvi-lo do mau caminho. CAPTULO XI DOS TRS REINOS 1 OS MINERAIS E AS PLANTAS Do ponto de vista material, apenas h seres orgnicos e inorgnicos. Do ponto de vista moral, h, evidentemente, quatro graus, que apresentam caracteres determinados, muito embora paream confundir-se nos seus limites. O homem, tendo tudo o que h nas plantas e nos animais, domina todas as outras classes por uma inteligncia especial, indefinida, que lhe d a conscincia do seu futuro, a percepo das coisas extra-materias e o conhecimento de Deus. As plantas no tm conscincia de que existem, pois no pensam; s tm a vida orgnica. Recebem impresses fsicas que atuam sobre a matria, mas no tm percepes e, conseguintemente, no tm a sensao da dor. Nem a ostra que se abre, nem os zofitos, pensam: tm, apenas, instinto cego e natural. 2 OS ANIMAIS E O HOMEM O homem um ser que desce muito baixo algumas vezes e que pode tambm elevar-se muito alto. Pelo fsico, como os animais e menos bem dotado do que muitos destes. A natureza deu tudo aquilo que o homem obrigado a inventar com a sua inteligncia, para satisfao de suas necessidades e para sua conservao. Seu corpo se destri, como o dos animais, certo, mas ao seu Esprito est assinado um destino que s ele pode compreender, porque s ele inteiramente livre. Reconhecemos o homem pela faculdade de pensar em Deus. verdade que na maioria dos animais domina o instinto, mas, muitos deles, obram denotando acentuada vontade, o que demonstra terem inteligncia, porm limitada. Eles tm meios de se comunicarem entre si, porm essa linguagem restrita s necessidades, como restritas tambm so as idias que podem ter. A liberdade de ao de que desfrutam os animais, limitada pelas suas necessidades e no se pode comparar do homem. A aptido que certos animais denotam para imitar a linguagem do homem, origina-se de uma particular conformao dos rgos vocais, reforada pelo instinto de imitao. O macaco imita os gestos; algumas aves imitam a voz. Possuindo os animais uma inteligncia que lhes faculta certa liberdade de ao, h neles um princpio independente da matria, que sobrevive ao corpo, semelhante alma, porm inferior a do homem. H entre a alma dos animais e a do homem distncia equivalente que medeia entre a alma do homem e Deus. Aps a morte, a alma dos animais conserva sua individualidade; quanto conscincia do seu eu, no. A vida inteligente lhe permanece em estado latente, da porque no lhe dado escolher a espcie de animal em que encarne. Sobrevivendo ao corpo em que habitou, a alma do animal fica numa espcie de erraticidade, pois que no mais se acha unida ao corpo, mas no Esprito errante. O Esprito errante um ser que pensa e obra por sua livre vontade. A alma do animal, depois da morte, classificada pelos Espritos a quem incumbe essa tarefa e utilizada quase imediatamente. Os animais, como o homem, esto sujeitos a uma lei progressiva, e da vem que nos mundos superiores, onde os homens so mais adiantados, os animais tambm o so, dispondo de meios mais amplos de comunicao. So sempre inferiores aos homens e se lhes acham submetidos, tendo neles o homem, servidores inteligentes. Seu progresso se faz pela fora das coisas, razo porque no esto sujeitos expiao. Tudo na Natureza se encadeia por elos que ainda no podemos compreender. A alma do animal e a do homem distinguem-se pelo grau de evoluo, razo porque a de um no pode animar o corpo criado para o outro. Tanto os animais, quanto o homem, tiram o princpio inteligente do elemento inteligente universal, princpio esse que constitui a

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alma, porm, no homem passou por uma elaborao que a coloca acima da que existe no animal. O Esprito passa a primeira fase do seu desenvolvimento numa srie de existncias que precedem o perodo a que chamamos humanidade. O princpio inteligente vai se individualizando, pouco a pouco, para, depois, entrar no perodo de humanizao, comeando a ter conscincia do seu futuro e da responsabilidade de seus atos. Esse perodo de humanizao comea, geralmente, em mundos inferiores Terra. Isto, entretanto, no constitui regra absoluta, pois pode suceder que um Esprito, desde seu incio, esteja apto a viver na Terra. No freqente o caso; constitui antes uma exceo. O Esprito do homem no tem, aps a morte, conscincia de suas existncias anteriores ao perodo de humanidade, pois no desse perodo que comea sua vida de Esprito. Difcil mesmo que se lembre de suas primeiras existncias humanas. Essa a razo porque os Espritos dizem que no sabem como comearam. 3 METEMPSICOSE O Esprito que animou o corpo de um homem no pode encarnar num animal, por quanto o Esprito no retrograda. O rio no remonta sua nascente. A reencarnao, como os Espritos a ensinam, se funda, ao contrrio, na marcha ascendente da Natureza e na progresso do homem, dentro de sua prpria espcie, o que em nada lhe diminui a dignidade. PARTE TERCEIRA DAS LEIS MORAIS CAPTULO I DA LEI DIVINA OU NATURAL 1 CARACTERES DA LEI NATURAL A lei natural lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta. Todas as leis da Natureza so leis divinas, pois que Deus o autor de tudo. Para que o homem possa aprofundar-se nas leis de Deus preciso muitas existncias. Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta: as leis fsicas, cujo estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas suas relaes com Deus e com seus semelhantes. Contm as regras da vida do corpo, bem como as da vida da alma: so as leis morais. 2 ORIGEM E CONHECIMENTO DA LEI NATURAL Todos podem conhecer a lei de Deus, mas nem todos a compreendem. Os homens de bem e os que se decidem a investig-la so os que melhor a compreendem. Todos, entretanto, a compreendero um dia, porquanto foroso que o progresso se efetue. A alma compreende a lei de Deus de acordo com o grau de perfeio que tenha atingido e dela guarda a intuio quando unida ao corpo. Essa lei est escrita na conscincia do homem. Como ele a esquece e despreza, Deus a lembra atravs de seus missionrios, que so Espritos superiores que se encarnam na Terra, com a misso de fazer progredir a humanidade. O carter do verdadeiro profeta ser um homem de bem, inspirado por Deus. Podemos reconhec-lo pelas suas palavras e pelos atos. Impossvel que Deus se sirva da boca de um mentiroso para ensinar a verdade. Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o Esprito divino o animava. Jesus pregava amide, na sua linguagem, alegorias e parbolas, porque falava de conformidade com os tempos e os lugares. Faz-se mister, agora, que a verdade se torne inteligvel para todo mundo, da por que vieram os Espritos trazer o ensino claro e sem equvocos, para que ningum possa pretextar ignorncia e para que todos o possam julgar e apreciar com a razo. Importa que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz: o homem precisa habituar-se a ela, pouco a pouco; do contrrio, fica deslumbrado. 3 O BEM E O MAL A moral a regra do bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. O bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal, tudo o que lhe contrrio. Deus deu inteligncia ao homem para distinguir por si mesmo o que bem do que mal. Os Espritos foram criados simples e ignorantes. Deus deixa que o homem escolha o caminho. Tanto pior para ele, se toma o caminho mal: mais longa ser sua peregrinao. preciso que o Esprito ganhe experincia; preciso, portanto, que conhea o bem e o mal. Eis porque se une ao corpo. A lei de Deus a mesma para todos; porm, o mal depende, principalmente, da vontade que se tenha de o praticar. Tanto mais culpado o homem, quanto melhor sabe o que faz. No basta que o homem deixe de praticar o mal; cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras, porquanto responder por todo mal que haja resultado de no haver praticado o bem. No h quem no possa fazer o bem. Somente o egosta nunca

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encontra ensejo de o praticar. Para certos homens, o meio onde se acham colocados representa a causa primria de muitos vcios e crimes, mas, ainda a, h uma prova que o Esprito escolheu, quando em liberdade, levado pelo desejo de expor-se tentao para ter o mrito da resistncia. O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo. Nenhum merecimento h em faz-lo sem esforo e quando nada custe. Em melhor conta tem Deus o pobre que divide com outro o seu nico pedao de po, do que o rico que apenas d do que lhe sobra, disse-o Jesus, a propsito do bulo da viva.

4 DIVISO DA LEI NATURAL A lei de Deus se acha contida toda no preceito do amor ao prximo, ensinado por Deus. Esse preceito encerra todos os deveres dos homens uns para com os outros. Demais, a lei natural abrange todas as circunstncias da vida e esse preceito compreende s uma parte da lei. Aos homens so necessrias regras precisas; os preceitos gerais e muito vagos deixam grande nmero de portas abertas a interpretaes. A diviso da lei natural em dez partes, compreendendo as leis de adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade e, por fim, a de justia, amor e caridade, de natureza a abranger todas as circunstncias da vida, o que essencial. Entretanto, a ltima lei a mais importante, por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume todas as outras. CAPTULO II DA LEI DE ADORAO 1 OBJETIVO DA ADORAO A adorao consiste na elevao do pensamento a Deus. um sentimento inato no homem, como o da existncia de Deus. A conscincia da sua fraqueza leva o homem a curvar-se diante daquele que o pode proteger. Nunca houve povos destitudos de todo sentimento de adorao. Todos compreendem que acima de tudo h um ente supremo. 2 ADORAO EXTERIOR A adorao verdadeira no precisa de manifestaes exteriores, pois ela parte do corao. A adorao exterior, se no constituir num vo simulacro, tem seu valor relativo. Deus prefere os que o adoram do fundo do corao, com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, aos que julgam honr-lo com cerimnias que os no tornam melhores para com os seus semelhantes. Todos os homens so irmos e filhos de Deus. Ele atrai a si todos os que lhe obedecem s leis, qualquer que seja a forma sob que se exprimam. hipcrita aquele cuja piedade se cifra nos atos exteriores. Mau exemplo d todo aquele cuja adorao afetada e contradiz seu procedimento. A adorao em comum d mais fora aos homens para atrair a si os bons Espritos. Entretanto, no devemos crer que menos valiosa seja a adorao particular, pois que cada um pode adorar a Deus pensando nele. 3 VIDA CONTEMPLATIVA Perante Deus no tem mrito a vida contemplativa, porquanto, se certo que no fazem o mal tambm o que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o bem j um mal. Quem passa todo o tempo na meditao e na contemplao nada faz de meritrio aos olhos de Deus, porque vive uma vida toda pessoal e intil humanidade e Deus lhe pedir contas do bem que no houver feito. 4 A PRECE A prece sempre agradvel a Deus, quando ditada pelo corao, pois, para ele, a inteno tudo. Assim, prefervel lhe a prece do ntimo prece lida. Orar a Deus pensar nele; aproximar-se dele; pr-se em comunho com ele. A trs coisas podemos propor-nos por meio da prece: louvar, pedir, agradecer. A prece torna melhor o homem, porquanto aquele que ora com fervor e confiana se faz mais forte contra as tentaes do mal e Deus lhe envia bons Espritos para assisti-lo. O essencial no orar muito, mas orar bem. Aquele que pede perdo de suas faltas s obtm-no mudando de procedimento. As boas aes so a melhor prece, por isso que os atos valem mais que as palavras. O pensamento e a vontade representam em ns um poder de ao que alcana muito alm dos limites da nossa esfera corporal. A prece que faamos por outrem um ato dessa vontade. Se for ardente e sincera, pode chamar, em auxlio daquele por quem oramos, os bons Espritos, que lhe viro sugerir bons pensamentos e dar fora de que necessitem seu corpo e sua alma. As nossas provas esto nas mos de Deus e algumas h que tm que ser suportadas at o fim; mas, sempre Deus leva em conta a resignao. A prece traz para junto de ns os bons Espritos e, dando-nos estes a fora de suport-las, corajosamente, menos rudes elas nos parecem. Os desgnios de Deus no podem ser

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mudados, mas a alma por quem se ora experimenta alvio, porque recebe assim um testemunho do interesse que inspira aquele que por ela pede e tambm porque o desgraado sente sempre um refrigrio, quando encontra almas caridosas que se compadecem de suas dores. Amai-vos uns aos outros, disse o Cristo. Esta recomendao contm a de empregar o homem todos os meios possveis para testemunhar aos outros homens afeio, sem haver entrado em mincias quanto maneira de atingir ele esse fim. Pode-se tambm orar aos bons Espritos, como sendo os mensageiros de Deus e os executores de sua vontade. 5 POLITESMO Uma das crenas mais antigas e espalhadas pelo mundo, foi o politesmo. A concepo de um Deus nico no poderia existir no homem, seno como resultado do desenvolvimento de suas idias. Incapaz, pela sua ignorncia, de conceber um ser imaterial, sem forma determinada, atuando sobre a matria, conferiu-lhe o homem atributos da natureza corprea, isto , uma forma e um aspecto e, desde ento, tudo o que parecia ultrapassar os limites da inteligncia comum era, para ele, uma divindade. Da crer em tantas potncias distintas quantos os efeitos que observava. Em todos os tempos, porm, houve homens instrudos que compreenderam ser impossvel a existncia desses poderes mltiplos a governarem o mundo, sem uma direo superior, e que, em conseqncia, se elevaram concepo de um Deus nico. 6 SACRIFCIOS Remonta mais alta antigidade o uso dos sacrifcios humanos, e isso se explica porque o homem no compreendia Deus como sendo a fonte da bondade. Nos povos primitivos, a matria sobrepuja o Esprito; eles se entregam aos instintos do animal selvagem. Em segundo lugar, natural que os homens primitivos acreditassem ter uma criatura animada muito mais valor, aos olhos de Deus, do que um corpo material. Foi isto que os levou a imolarem, primeiro, animais e, mais tarde, homens. No foi de um sentimento de crueldade que se originaram os sacrifcios humanos e sim de uma idia errnea quanto a maneira de agradar a Deus. Com o correr dos tempos, os homens entraram a abusar dessas prticas, imolando seus inimigos comuns, at mesmo seus inimigos particulares. As Guerras Santas, por exemplo, so feitas por homens impelidos pelos maus Espritos que contravm vontade de Deus. Todas as religies, ou, antes, todos os povos adoram um mesmo Deus, no se justificando uma guerra sob o fundamento de ser a religio destes diferente da daqueles. Deus abenoa sempre os que fazem o bem, e o melhor meio de honr-lo consiste em minorar os sofrimentos dos pobres e dos aflitos. O homem que se atm s exterioridades, e no ao corao, um Esprito de vistas acanhadas. CAPTULO III DA LEI DO TRABALHO 1 NECESSIDADE DO TRABALHO O trabalho lei da natureza, por isso que constitui uma necessidade, e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os gozos. O Esprito trabalha, assim como o corpo. Toda ocupao til trabalho. O trabalho se impe ao homem por ser uma conseqncia da sua natureza corprea. expiao e, ao mesmo tempo, meio de aperfeioamento da sua inteligncia. Em mundos mais adiantados tambm existe o trabalho, porm a sua natureza est em relao com a natureza das necessidades. Quanto menos materiais so estas, menos material o trabalho. Mesmo neste mundo, o homem que possua bens suficientes para lhe assegurarem a existncia, no est isento do trabalho. Deve ser til aos semelhantes conforme os meios de que disponha. Os filhos devem trabalhar para seus pais, do mesmo modo que os pais tm de trabalhar para seus filhos, pois os membros de uma famlia devem ajudar-se mutuamente. 2 LIMITE DO TRABALHO REPOUSO O repouso uma lei da Natureza, pois serve para a reparao das foras do corpo e tambm necessrio para dar um pouco mais de liberdade inteligncia, a fim de que se eleve acima da matria. O limite do trabalho o das foras e a esse respeito Deus deixa inteiramente livre o homem, porm, todo aquele que tem o poder de mandar responsvel pelo excesso de trabalho que imponha a seus inferiores, porquanto, assim fazendo, transgride a lei de Deus. O homem tem direito de repousar na velhice. No tendo este famlia, a sociedade deve fazer as vezes desta. a lei da caridade. CAPTULO IV DA LEI DE REPRODUO 1 POPULAO DO GLOBO

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lei da Natureza a reproduo dos serves vivos, sem o que o mundo corporal pereceria. Mesmo com a progresso crescente que vemos, a populao no chegar a ser excessiva, pois Deus a isso prov e mantm sempre o equilbrio. Ele coisa alguma intil faz. O homem, que apenas v um canto do quadro da Natureza, no pode julgar da harmonia do conjunto. 2 SUCESSO E APERFEIOAMENTO DAS RAAS H raas humanas que decrescem, mas outras lhes tero tomado o lugar, como outras um dia tomaro o lugar das atuais. Os homens atuais no formam uma criao nova, pois so os mesmos Espritos que voltaram, para se aperfeioar em novos corpos, mas que ainda esto longe da perfeio. Assim, a atual raa humana, que, pelo seu crescimento, tende a invadir a Terra e a substituir as raas que se extinguem, ter sua fase de crescimento e de desapario. Substitu-la-o outras raas mais aperfeioadas, que descendero da atual, como os homens civilizados de hoje descendem dos seres brutos e selvagens dos tempos primitivos. A origem das raas se perde na noite dos tempos. As raas animais e vegetais podem ser aperfeioadas pela Cincia. Sendo a perfeio a meta para que tende a Natureza, favorecer essa perfeio corresponder s vistas de Deus. 3 OBSTCULOS REPRODUO Tudo o que embaraa a Natureza em sua marcha contrario lei geral. Deus concedeu ao homem, sobre todos os seres vivos, um poder de que ele deve usar, sem abusar. Pode, pois, regular a reproduo, de acordo com as necessidades. No deve opor-se-lhe sem necessidade. A ao inteligente do homem um contrapeso que Deus disps para restabelecer o equilbrio entre as foras da Natureza e ainda isso o que o distingue dos animais, porque ele obra com conhecimento de causa. Mas, os mesmos animais tambm concorrem para a existncia desse equilbrio, porquanto o instinto de destruio que lhes foi dado faz com que, provendo prpria conservao, obstem ao desenvolvimento excessivo, qui perigoso, das espcies animais e vegetais de que se alimentam. Quanto, porm, aos usos cujo efeito consiste em obstar reproduo, para satisfao da sensualidade, trata-se da predominncia do corpo sobre a alma, o que demonstra quanto o homem material. 4 CASAMENTO E CELIBATO O casamento representa uma medida para a marcha e progresso da humanidade. Sua abolio seria uma regresso vida dos animais. A indissolubilidade absoluta do casamento uma lei humana. Mas os homens podem modificar suas leis; s as da Natureza so imutveis. O celibato voluntrio, entretanto, representa egosmo e desagrada a Deus e engana o mundo. No se deve confundir o celibato voluntrio com aquele que feito, como sacrifcio, a servio da humanidade, porque todo sacrifcio pessoal meritrio, quando feito para o bem. Quanto maior o sacrifcio, tanto maior o mrito. 5 POLIGAMIA A poligamia lei humana cuja abolio marcou um progresso social. O casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na afeio dos seres que se unem. Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade. CAPTULO V LEI DE CONSERVAO 1 INSTINTO E CONSERVAO Todos os seres vivos possuem o instinto de conservao, seja qual for o grau de sua inteligncia. Nuns, puramente maquinal, racionado em outros. Todos os seres tm que concorrer para o cumprimento dos desgnios da Providncia, da porque Deus lhes outorgou o instinto de conservao. Acresce que a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem instintivamente, sem disso se aperceberem. 2 MEIOS DE CONSERVAO Tendo dado ao homem a necessidade de viver, Deus lhe facultou, em todos os tempos, os meios de o conseguir. Essa a razo porque faz que a Terra produza de modo a proporcionar o necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til. A Terra produziria sempre o necessrio, se com o necessrio soubesse o homem contentar-se. Se o que ela produz no lhe basta a todas as necessidades, que ele emprega no suprfluo o que poderia ser aplicado no necessrio. O solo a fonte primacial donde dimanam todos os outros recursos, pois que, em definitivo, estes recursos so simples transformaes dos produtos do solo. Se a uns faltam os meios de subsistncia, ainda quando os cerca a abundncia, deve-se atribuir isso ao

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egosmo dos homens, que nem sempre fazem o que lhes cumpre. Depois, e as mais das vezes, devem-no a si mesmos. Buscai e achareis, estas palavras no querem dizer que, para achar o que deseje, basta que o homem olhe para a Terra, mas que lhe preciso procur-lo, no com indolncia, e sim com ardor e perseverana, sem desanimar ante os obstculos, que muito amide so simples meios de que se utiliza a Providncia para lhe experimentar a constncia, a pacincia e a firmeza. Nos mundos de mais apurada organizao, os seres vivos tambm tm a necessidade de alimentar-se, porm seus alimentos esto em relao com a sua natureza. Tais alimentos no seriam bastante substanciosos para os nossos estmagos grosseiros; assim como os deles no poderiam digerir os nossos alimentos. 3 GOZO DOS BENS TERRENOS O uso dos bens terrenos um direito de todos os homens. Deus no imporia um dever sem dar ao homem o meio de cumpri-lo. Ps atrativos no gozo dos bens materiais, objetivando, assim, desenvolver-lhe a razo, que deve preserv-lo dos excessos. O homem que procura nos excessos de todo gnero o requinte do gozo, coloca-se abaixo do bruto, pois que este sabe deter-se, quando satisfeita a sua necessidade. 4 NECESSRIO E SUPRFLUO Aquele que ponderado conhece o limite do necessrio por intuio. Muitos s chegam a conhec-lo por experincia e sua prpria custa. Por meio da organizao que lhe deu, a Natureza traou ao homem o limite das necessidades; porm, os vcios lhe alteraram a constituio e lhe criaram necessidades que no so reais. Os que aambarcam os bens da Terra para se locupletarem com o suprfluo, em prejuzo daqueles a quem falta o necessrio, olvidam a lei de Deus e tero de responder pelas privaes que houverem causado aos outros.

5 PRIVAES VOLUNTRIAS MORTIFICAES A lei da conservao obriga o homem a prover as necessidades do corpo, porque, sem fora e sade, impossvel o trabalho. natural que o homem procure o bem-estar. Deus s probe o abuso, por ser contrrio conservao. H privaes voluntrias que so meritrias, como a dos gozos inteis, porque desprende da matria o homem e lhe eleva a alma. Meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante. A vida de mortificaes ascticas, se somente serve para quem a pratica e o impede de fazer o bem, egosmo, seja qual for o pretexto com que entendem de colori-la. Privar-se a si mesmo e trabalhar para os outros, tal a verdadeira mortificao, segundo a caridade crist. No racional a absteno de certos alimentos, pois, permitido ao homem alimentar-se de tudo o que no lhe prejudique a sade. Alguns legisladores, porm, com um fim til, entenderam de interdizer o uso de certos alimentos e, para maior autoridade imprimirem s suas leis, apresentaram-nas como emanadas de Deus. A alimentao animal, com relao ao homem, no contrria lei da Natureza, pois, dada a sua constituio fsica, a carne alimenta a carne. A lei de conservao lhe prescreve, como um dever, que mantenha suas foras e sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem que se alimentar conforme o reclame sua organizao. Os sofrimentos naturais so os nicos que elevam o homem, porque vm de Deus. Os sofrimentos voluntrios de nada servem, quando no concorrem para o bem de outrem. No se adiantam no caminho do progresso os que abreviam a vida, mediante rigores sobrehumanos, como o fazem os bonzos, os faquires e alguns fanticos de muitas seitas. Sofrer algum, voluntariamente, apenas por seu prprio bem, egosmo; sofrer pelos outros caridade: tais os preceitos. CAPTULO VI DA LEI DE DESTRUIO 1 DESTRUIO NECESSRIA E DESTRUIO ABUSIVA Preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. O que chamamos de destruio no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e melhoria dos seres vivos. Para se alimentarem, os seres vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que obedece a um duplo fim: manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e utilizao dos despojos do invlucro exterior que sofre a destruio e que no parte essencial do ser pensante. A Natureza cerca os seres de meios de preservao e de conservao a fim de que a destruio no se d antes do tempo. Toda destruio antecipada obsta ao desenvolvimento do princpio inteligente. Por isso foi que Deus fez que cada ser experimentasse a necessidade de viver e de se reproduzir. Ao lado dos meios de conservao, a Natureza colocou os agentes de destruio para manter o equilbrio e ser vir de contrapeso. A necessidade de destruio no idntica em todos os mundos: guarda propores com o estado mais ou menos material desses mundos. Cessa, quando o

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fsico e o moral se acham mais depurados. Entre os homens da Terra, a necessidade de destruio se enfraquece medida que o Esprito sobrepuja a matria. Assim que, como se observa, o horror destruio cresce com o seu desenvolvimento intelectual e moral. Em seu estado atual, o direito de destruio se acha regulado pela necessidade que tem o homem de prover ao seu sustento e sua segurana. O abuso jamais constitui direito. Toda destruio que excede os limites da necessidade uma violao da lei de Deus. Os animais s destroem para satisfao de suas necessidades, enquanto que o homem, dotado de livre-arbtrio, o faz sem necessidade. Ter que prestar contas do abuso da liberdade que lhe foi concedida, pois isso significa que cede aos maus instintos. 2 FLAGELOS DESTRUIDORES Deus fere a humanidade por meio de flagelos destruidores para faz-la progredir mais depressa; emprega tambm outros meios, mas o homem no aproveita desses meios, da ser preciso castigar o seu orgulho e faz-lo sentir a fraqueza. A vida terrena pouco representa com relao vida espiritual; por isso, pouca importncia tm para o Esprito os flagelos destruidores, sob o ponto de vista do sofrimento. Por ocasio das grandes calamidades que dizimam os homens, o espetculo semelhante ao de um exrcito, cujos soldados, durante a guerra, ficassem com os seus uniformes estraga dos, rotos, ou perdidos. O general se preocupa mais com seus soldados do que com os uniformes deles. 3 GUERRAS O que impele o homem guerra a predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual e trasbordamento das paixes. medida que ele progride, menos freqente se torna a guerra. Quando os homens compreenderem a justia e praticarem a lei de Deus, a guerra desaparecer da face da Terra. Grande culpado aquele que suscita a guerra, e muitas existncias lhe sero necessrias para expiar todos os assassnios de que haja sido causa, porquanto responder por todos os homens cuja morte tenha causado para satisfazer sua ambio. 4 ASSASSNIO Aos olhos de Deus, grande crime o assassnio, pois que aquele que tira a vida ao seu semelhante corta o fio de uma existncia de expiao ou de misso. S a necessidade de legtima defesa o pode escusar da responsabilidade. Mas, desde que o agredido possa preservar a sua vida, sem atentar contra a de seu agressor, deve faz-lo. Tambm ser escusado no caso de constrangimento pela fora, como na guerra, mas ser culpado das crueldades que cometa, sendo-lhe tambm levado em conta o sentimento de humanidade com que proceda. 5 CRUELDADE A crueldade o instinto de destruio no que tem de pior, porquanto, se, algumas vezes, a destruio constitui uma necessidade, com a crueldade jamais se d o mesmo. Ela resulta sempre de uma natureza m, a crueldade forma o carter predominante dos povos primitivos, porquanto nestes a matria prepondera sobre o Esprito. A crueldade se encontra tambm no seio da mais adiantada civilizao, do mesmo modo que numa rvore carregada de bons frutos se encontram verdadeiros abortos, pois Espritos de ordem inferior podem encarnar entre homens adiantados, na esperana de tambm se adiantarem. Mas, desde que a prova por de mais pesada, predomina a natureza primitiva. Entretanto, como a humanidade progride, um dia esses homens desaparecero, como o mau gro se separa do bom, quando este joeirado. Mas desaparecero para renascer sob outros invlucros. 6 DUELO O duelo no pode ser considerado como legtima defesa; um assassnio e um costume absurdo, digno dos brbaros, e aquele que o praticar, conhecendo a sua prpria fraqueza, ser considerado um suicida. O que se chama ponto de honra, em matria de duelo no passa de orgulho e vaidade. 7 PENA DE MORTE Um dia, quando os homens estiverem mais esclarecidos, desaparecer da face da Terra a pena de morte. H outros meios de se preservar do perigo, que no matando. Demais, preciso abrir e no fechar ao criminoso a porta do arrependimento. Jesus disse: Quem matar com a espada, pela espada perecer. Com efeito, a pena de talio a justia de Deus. ele quem a aplica. Todos ns sofremos essa pena a cada instante, pois que somos punidos naquilo em que houvermos pecado, nesta existncia ou em outra. Aquele que foi a causa do sofrimento para seus semelhantes vir achar-se numa condio em que sofrer o que tenha feito sofrer.

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Este o sentido das palavras de Jesus. A pena de morte um crime, quando aplicada em nome de Deus, e os que a impem se sobrecarregam de outros tantos assassnios. CAPTULO VII DA LEI DE SOCIEDADE 1 NECESSIDADE DA VIDA SOCIAL Deus fez o homem para viver em sociedade. O isolamento absoluto contrrio lei da Natureza, pois que, por instinto, os homens buscam a sociedade e todos devem concorrer para o progresso, auxiliando-se mutuamente. O homem tem que progredir. Insulado, no lhe possvel. Por no dispor de todas as faculdades. No insulamento, ele se embrutece e estiola. 2 VIDA DE ISOLAMENTO VOTO DE SILNCIO Isolamento absoluto uma satisfao egosta. No pode agradar a Deus uma vida pela qual o homem se condena a no ser til a ningum. Fugir ao pernicioso contato do mundo duplo egosmo; esse retraimento no d mrito nenhum, pois fazer maior soma de bem do que de mal constitui a melhor expiao. Evitando um mal, aquele que por tal motivo se insula cai noutro, pois esquece a lei de amor e caridade. Entretanto, os que fogem do mundo para se votarem ao mister de socorrer os desgraados, se elevam. Tm o duplo mrito de se colocarem acima dos gozos materiais e de fazerem o bem, obedecendo lei do trabalho. 3 LAOS DE FAMLIA Entre os animais, os pais e os filhos deixam de reconhecer-se, desde que estes no mais precisam de cuidados, porquanto vivem vida material e no vida moral. A ternura da me pelos filhos tem por princpio o instinto de conservao dos seres que ela deu luz. Logo que esses seres podem cuidar de si mesmos, est ela com a tarefa concluda. No homem h alguma coisa a mais, alm das necessidades fsicas: h a necessidade de progredir. Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia mais apertados tornam os primeiros. Eis porque os segundos constituem uma lei da Natureza. Quis Deus que, por essa forma, os homens aprendessem a amar-se como irmos. CAPTULO VIII DA LEI DO PROGRESSO 1 ESTADO DE NATUREZA O estado de natureza o estado primitivo. A civilizao incompatvel com o estado de natureza, ao passo que a lei natural contribui para o progresso da Humanidade. O homem no pode retrogradar para o estado de natureza, pois ele tem que progredir incessantemente. Desde que progride, porque Deus assim o quer. Pensar que possa retrogradar sua primitiva condio, fora negar a lei do progresso. 2 MARCHA DO PROGRESSO O Homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente. Mas, nem todos progridem simultaneamente e do mesmo modo. D-se ento que os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros, por meio de contato social. O progresso moral decorre do intelectual, mas nem sempre o segue imediatamente. O progresso intelectual faz compreensvel o bem e o mal, e o homem, assim, pode escolher. Os povos, porm, como os indivduos, s passo a passo o atingem. Enquanto no se lhes haja desenvolvido o senso moral, pode mesmo acontecer que se sirvam da inteligncia para a prtica do mal. A moral e a inteligncia so duas foras que s com o tempo chegam a equilibrar-se. O homem no tem o poder de paralisar a marcha do progresso, mas tem, s vezes, o de embara-la. Os que assim procedem, sero levados de roldo pela torrente que procuram deter. H o progresso regular e lento, que resulta da fora das coisas. Quando, porm, um povo no progride to depressa quanto dever, Deus o sujeita, de tempos a tempos, a um abalo fsico ou moral que o transforma. O maior obstculo do progresso moral o orgulho e o egosmo, porquanto o intelectual se efetua sempre. 3 POVOS DEGENERADOS Mostra-nos a Histria que muitos povos, depois de abalos que os revolveram profundamente, recaram na barbaria. Pois bem, os Espritos que, encarnados, constituem o povo degenerado no so os que o constituam ao tempo de seu esplendor. Os de ento, tendo-se adiantado, passaram para habitaes mais perfeitas e progrediram, enquanto os outros, menos adiantados, tomaram o lugar que ficara vago e que tambm, a seu turno, tero um dia de deixar. As raas rebeldes vo se aniquilando corporalmente, todos os dias. Os povos, que apenas vivem a vida do corpo, nascem, crescem e morrem, porque a fora de um povo se exaure, como a

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de um homem. Mas, aqueles, cujas leis se harmonizam com as leis eternas do Criador, vivero e serviro de farol aos outros povos. 4 CIVILIZAO A civilizao um progresso incompleto, porque o homem no passa subitamente da infncia madureza. Quando a moral estiver desenvolvida quanto inteligncia, a civilizao alcanar condio para fazer com que desapaream os males que haja produzi-lo. A civilizao, como todas as coisas, apresenta gradaes diversas. Uma civilizao incompleta um estado transitrio, que gera males especiais, desconhecidos do homem no estado primitivo. Nem por isso, entretanto, constitui menos um progresso natural, necessrio, que traz consigo o remdio para o mal que causa. medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns dos males que gerou, males que desaparecero todos com o progresso moral. 5 PROGRESSO DA LEGISLAO HUMANA Se todos compreendessem as leis naturais, no seriam necessrias as leis especiais. Uma sociedade depravada certamente precisa de leis severas. Infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o mal depois de feito, do que a lhe secar a fonte. S a educao poder reformar os homens que, ento, no mais precisaro de leis to rigorosas. 6 INFLUNCIA DO ESPIRITISMO NO PROGRESSO O Espiritismo tornar-se- crena geral e marcar nova era na histria da humanidade, porque est na natureza e chegou o tempo em que ocupar lugar entre os conhecimentos humanos. Ter, no entanto, que sustentar grandes lutas, mais contra o interesse, do que contra a convico, porquanto no h como dissimular a existncia de pessoas interessadas em combat-lo, umas por amor-prprio, outras por causas inteiramente materiais. Porm, como viro a ficar insulados, seus contraditores se sentiro forados a pensar como os demais, sob pena de se tornarem ridculos. O Espiritismo contribui para o progresso destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade. Deixando a vida futura de estar velada pela dvida, o homem perceber melhor que, por meio do presente, lhe dado preparar o futuro. Abolindo os prejuzos de seita, de casta, e de cor, ensina aos homens a grande solidariedade que os h de unir como irmos. Os Espritos no ensinaram em todos os tempos o que ensinam hoje, porquanto, cada coisa vem a seu tempo. Eles ensinaram muitas coisas que os homens no compreenderam ou adulteraram, mas que podem compreender agora. Com os seus ensinos, embora incompletos, preparam o terreno para receber a semente que vai frutificar. CAPTULO IX DA LEI DE IGUALDADE 1 IGUALDADE NATURAL Todos os homens so iguais perante Deus e esto submetidos s mesmas leis da Natureza. Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais.

2 DESIGUALDADE DAS APTIDES Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes viveu mais ou menos tempo, e, conseguintemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est na diversidade dos graus de experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que o livre-arbtrio. Da aperfeioarem-se uns mais rapidamente do que outros, o que lhes d aptides diversas. Assim que cada qual tem seu papel til a desempenhar. Demais, sendo solidrios entre si todos os mundos, necessrio se torna que os habitantes dos mundos superiores, que, na sua maioria, foram criados antes do nosso, venham habit-lo, para nos dar o exemplo. Passando de um mundo superior a outro inferior, conserva o Esprito, integralmente, as faculdades adquiridas, porm, poder escolher, no estado de Esprito livre, um invlucro mais grosseiro, ou posio mais precria do que os que j teve, porm tudo isso para lhe servir de ensinamento e ajud-lo a progredir. 3 DESIGUALDADES SOCIAIS A desigualdade social no lei da Natureza. obra do homem, e no de Deus. Um dia desaparecer quando o egosmo e o orgulho deixarem de predominar. Restar apenas a desigualdade do merecimento. Dia vir em que os membros da grande famlia dos filhos de Deus deixaro de considerar-se como de sangue mais ou

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menos puro. Os que abusaram da superioridade de suas posies sociais, para, em proveito prprio, oprimir os fracos sero, a seu turno, oprimidos: renascero numa existncia em que tero de sofrer o que tiverem feito sofrer aos outros. 4 DESIGUALDADE DAS RIQUEZAS A desigualdade das riquezas origina-se, quase sempre, da velhacaria e do roubo. Mesmo a riqueza herdada, muitas vezes se originou de uma espoliao ou de uma injustia. fora de dvida que os que herdam uma riqueza mal adquirida no so responsveis pelo mal que outros hajam feito, sobretudo se eles o ignoram, como possvel que acontea, mas sabemos que, muitas vezes, a riqueza vem s mos de um homem para lhe proporcionar ensejo de reparar uma injustia. Se a fizer em nome daquele que cometeu a injustia, a ambos ser a reparao levada em conta, porquanto, no raro, este ltimo quem a provoca. A igualdade das riquezas no pode existir, pois a isso se ope a diversidade das faculdades e dos caracteres. Aqueles que julgam ser esse o remdio aos males da sociedade, no compreendem que a igualdade com que sonham seria a curto prazo desfeita pela fora das coisas. Com o bem-estar no se d a mesma coisa, mas relativo e todos poderiam dele gozar, se se entendesse convenientemente, porque o verdadeiro bem-estar consiste em cada um empregar o seu tempo como lhe apraza e no na execuo de trabalhos pelos quais nenhum gosto sente. Como cada um tem aptides diferentes, nenhum trabalho til ficaria por fazer. Em tudo existe o equilbrio; o homem quem o perturba. 5 AS PROVAS DA RIQUEZA E DA MISRIA Deus concede a uns as riquezas e o poder, e a outros, a misria, para experiment-los de modo diferente. Alm disso, como sabemos, essas provas foram escolhidas pelos prprios Espritos, que nelas, entre tanto, sucumbem com freqncia. As misrias provocam queixas contra a Providncia e a riqueza incita a todos os excessos. Com a riqueza, as necessidades do homem aumentam e ele nunca julga possuir o bastante para si unicamente. 6 IGUALDADE DOS DIREITOS DO HOMEM E DA MULHER Deus outorgou, tanto ao homem como mulher, a inteligncia do bem e do mal e a faculdade de progredir. A inferioridade da mulher em certos pases provm do predomnio injusto e cruel que sobre ela assumiu o homem. A mulher mais fraca, fisicamente, e por isso os seus trabalhos so mais leves. Ao homem, por ser mais forte, cabem-lhe os trabalhos mais rudes, mas ambos de vem ajudar-se mutuamente a suportar as provas de uma vida cheia de amargor. Por outro lado, as funes a que a mulher destinada pela Natureza, tm maior importncia que as do homem, pois ela quem lhe d as primeiras noes da vida. A lei humana, para ser eqitativa, deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher. Todo privilgio a uma ou a outro concedido contrrio justia. A emancipao da mulher acompanha o progresso da civilizao. 7 IGUALDADE PERANTE O TMULO O desejo que o homem sente de perpetuar sua memria por meio de monumentos fnebres o ltimo ato de orgulho dos parentes, desejosos de se glorificarem a si mesmos. Entretanto, no reprovvel, de modo absoluto, a pompa dos funerais, quando se tenha em vista honrar a memria de um homem de bem, pois isso justo e de bom exemplo.

CAPTULO X DA LEI DE LIBERDADE 1 LIBERDADE NATURAL No h no mundo posies em que o homem possa jactar-se de gozar de liberdade absoluta, porquanto todos precisam uns dos outros, assim os pequenos como os grandes. S na posio do eremita do deserto que o homem poderia gozar de absoluta liberdade, h entre eles direitos recprocos que lhes cumprem respeitar. 2 ESCRAVIDO

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A escravido contrria lei de Deus, porque um abuso da fora. Desaparece com o progresso, como gradativamente desaparecero todos os abusos. A desigualdade natural das aptides coloca certas raas humanas sob a dependncia das raas mais inteligentes, para que estas se elevem, no para embrutec-las ainda mais pela escravizao. 3 LIBERDADE DE PENSAR No pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que no h como pr-lhe peias. Pode-se deter o vo, porm, no aniquil-lo, mas, perante Deus responsvel pelo seu pensamento. 4 LIBERDADE DE CONSCINCIA A conscincia um pensamento ntimo, que pertence ao homem, como todos os outros pensamentos. A liberdade de conscincia um dos caracteres da verdadeira civilizao e do progresso. Com referncia crena, toda ela respeitvel, quando sincera e conducente prtica do bem. Condenveis so as crenas que conduzem ao mal. Aquele que escandalize com a sua crena um outro que no pensa assim, est faltando com a caridade e atentando contra a liberdade de pensamento. Devemos, entretanto, trazer ao caminho da verdade os que se transviam, obedecendo a falsos princpios, mas servindo-nos da brandura e da persuaso e no da fora, o que seria pior do que a crena daquele a quem desejaramos convencer. As doutrinas que so expresso nica da verdade, so aquelas que mais homens de bem e menos hipcritas fizerem, isto , pela prtica da lei do amor na sua maior pureza e na sua mais ampla aplicao. 5 LIVRE-ARBTRIO O homem tem o livre-arbtrio de seus atos, pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio o homem seria mquina. J no senhor do seu pensamento aquele cuja inteligncia se ache turbada por uma causa qual quer e, desde ento, j no tem liberdade. Essa aberrao constitui, muitas vezes, uma punio para o Esprito que, porventura, tenha sido, noutra existncia, ftil e orgulhoso, ou tenha feito mau uso de suas faculdades. O Esprito, porm, sofre por efeito desse constrangimento, de que tem perfeita conscincia. Est a a ao da matria. 6 FATALIDADE A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer. Escolhendo-a, institui para si uma espcie de destino, que a conseqncia mesma da posio em que vem a achar-se colocado. No que se refere s provas morais e s tentaes, o Esprito, conservando o livrearbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre senhor de ceder ou de resistir. Ao v-lo fraquear, um bom Esprito pode vir-lhe em auxlio, mas no pode influir sobre ele de maneira a dominar-lhe a vontade. Qualquer que seja o perigo que nos ameace, se a hora da morte ainda no chegou, no pereceremos, mas no sero inteis as precaues que devemos tomar para evit-la, pois elas so sugeridas com o fito de evitarmos a morte que nos ameaa. Muitas vezes, sabe o Esprito antecipada mente de que gnero ser a sua morte. Sabe igualmente quais as lutas que ter de sustentar para evit-la e que, se Deus permitir, no sucumbir. Muito amide tem o homem o pressentimento do seu fim, como pode ter o de que ainda no morrer. Esse pressentimento lhe vem dos Espritos seus protetores, que assim o advertem para que esteja pronto a partir, ou lhe fortalecem a coragem nos momentos em que mais dela necessita. Com todos os acidentes, que nos sobrevm no curso da vida, no se d o mesmo que com a morte, pois so, de ordinrio, coisas muito insignificantes, de sorte que podem nos prevenir deles e fazer que os evitemos algumas vezes. Isso, porm, nenhuma importncia tem na vida que escolhemos. A fatalidade, verdadeiramente, s existe no momento em que devemos aparecer e desaparecer deste mundo. H fatos que forosamente tm que se dar, mas no devemos crer que tudo que sucede esteja escrito, como costumam dizer. Um acontecimento qualquer pode ser a conseqncia de um ato que praticamos por nossa livre vontade, de tal sorte que, se no houvesse praticado, o acontecimento no se teria dado. Pode o homem, pela sua vontade e por seus atos, fazer que se no dem acontecimentos que deveriam verificar-se reciprocamente, se essa aparente mudana na ordem dos fatos tiver cabimento na seqncia da vida que ele escolheu. No se deve acreditar que tudo o que nos acontece estava escrito. Um acontecimento qual quer pode ser a conseqncia de ato praticado por livre vontade. Aquele que delibera sobre uma coisa sempre livre de faz-la ou no. Se soubesse previamente que, como homem, teria que cometer um crime, o Esprito estaria a isso predestinado. Ningum h predestinado ao crime e todo crime, como qualquer outro ato, resulta sempre da vontade e do livre-arbtrio. O que chamamos fatalidade decorre do gnero da existncia escolhida, portanto no h fatalidade absoluta. Dizer-se que algum nasceu sob uma boa estrela uma superstio antiga que prendia s estrelas os destinos dos homens. Alegoria que algumas pessoas fazem a tolice de tomar ao p da letra.

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7 CONHECIMENTO DO FUTURO Em princpio, o futuro oculto ao homem e s em casos raros e excepcionais permite Deus que seja revelado. Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria do presente e no obraria com a liberdade com que o faz, porque dominaria a idia de que, se uma coisa tem que acontecer, intil ser ocupar-se com ela, ou ento procuraria obstar a que acontecesse. Assim que ns mesmos preparamos, muitas vezes, os acontecimentos que ho-de sobrevir no curso de nos sa existncia. s vezes, Deus permite que o futuro seja revelado, porquanto o seu conhecimento prvio facilita a execuo de uma coisa, em vez de a estorvar, obrigando o homem a agir diversamente do modo por que agiria, se lhe no fosse feita a revelao. No raro, tambm uma prova. 8 RESUMO TERICO DO MVEL DAS AES HUMANAS O homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente determinados; os crimes que comete no resultam de uma sentena do destino. Desprendido da matria e no estado de erraticidade, o Esprito procede escolha de suas futuras existncias corporais, de acordo com o grau de perfeio a que haja chegado e nisto que consiste, sobretudo, o seu livre-arbtrio. Se ele cede influncia da matria, que sucumbe nas provas que por si mesmo escolheu. Para ter quem o ajude a venc-las, concedido lhe invocar assistncia de Deus e dos bons Espritos. Sem o livre-arbtrio o homem no teria nem culpa por praticar o mal, nem mrito em praticar o bem. Nenhuma desculpa poder o homem buscar, para os seus delitos, na sua organizao fsica, sem abdicar da razo e da sua condio de ser humano, para se equiparar ao bruto. A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos os sucessos da vida, qualquer que seja a importncia deles. Se tal fosse a ordem das coisas, o homem seria qual mquina sem vontade. Contudo, a fatalidade uma palavra v. Existe na posio que o homem ocupa na Terra e nas funes que a desempenha, em conseqncia do gnero de vida que o Esprito escolheu como prova, expiao ao ou misso. Ele sofre fatalmente todas as vicissitudes dessa existncia e todas as tendncias boas ou ms, que lhe so inerentes. A, porm, acaba a fatalidade, pois de sua vontade depende ceder ou no a essas tendncias. Os pormenores dos acontecimentos, esses ficam subordinados s circunstncias que ele prprio cria pelos seus atos, sendo que nessas circunstncias podem os Espritos influir pelos pensamentos que sugerirem. No que concerne morte, que o homem se acha submetido, em absoluto, inexorvel lei da fatalidade, por isso que no pode escapar sentena que lhe marca o termo da existncia, nem o gnero de morte que haja de cortar a esta o fio. Quanto ao mais, o homem pode pedir a Deus a fora necessria, reclamando, para tal fim, a assistncia dos bons Espritos. E foi o que Jesus nos ensinou por meio da sublime prece que a Orao dominical, quando manda que digamos: No nos deixeis sucumbir tentao, mas livrai-nos do mal. CAPTULO XI DA LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE 1 JUSTIA E DIREITOS NATURAIS O sentimento de justia est na natureza, porm, fora de dvida que o progresso moral desenvolve esse sentimento, mas no o d, pois Deus o ps no corao do homem. Da vem que, freqentemente, em homens simples e incultos se nos deparam noes mais exatas da justia do que nos que possuem grande cabedal de saber. Os homens entendem a justia de modo diferente, porque a esse sentimento se misturam paixes que o alteram, fazendo que vejam as coisas por um prisma falso. A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais. Esses direitos so regulados por duas leis: a humana e a natural. Tendo os homens formulado leis apropriadas a seus costumes e caracteres, elas estabeleceram direitos mutveis com o progresso das luzes. As leis naturais so reguladas pelas leis divinas, resumidas nesta sentena: Queira cada um para os outros o que quereria para si mesmo. Da necessidade que o homem tem de viver em sociedade, que nascem-lhe obrigaes especiais, e a primeira de todas a de respeitar os direitos de seus semelhantes. Os direitos naturais so os mesmos para todos, desde os de condies mais humildes at os de posies mais elevadas. Esses direitos so eternos. Os que o homem estabeleceu perecem com as suas instituies. O carter do homem que pratica a justia em toda a sua pureza o do verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porquanto pratica tambm o amor ao prximo e a caridade, sem os quais no h verdadeira justia. 2 DIREITO DE PROPRIEDADE ROUBO O primeiro de todos os direitos naturais do homem o de viver. Por isso que ningum tem o direito de atentar contra a vida de seu semelhante, nem de fazer o que quer que possa comprometer-lhe a existncia corporal. O direito de viver d ao homem o de acumular bens que lhe permitam repousar quando no mais possa trabalhar, mas ele deve faz-lo em famlia, como a abelha, por meio de um trabalho honesto, e no

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como egosta, e tem o direito de defender esses bens. No deve, porm, exagerar o desejo de possuir, nem deve possuir para si somente e para sua satisfao pessoal. A propriedade legtima aquela que foi adquirida sem prejuzo de outrem. Tudo o que se adquire legitimamente constitui uma propriedade, mas a legislao dos homens, porque imperfeita, consagra muitos direitos convencionais, que a lei de justia reprova. Essa a razo porque eles reformam suas leis, medida que o progresso se efetua e que melhor compreendem a justia. O que num sculo parece perfeito, afigura-se brbaro no sculo seguinte. 3 CARIDADE E AMOR DO PRXIMO O verdadeiro sentido da palavra caridade benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejramos nos fosse feito. Tal o sentido destas palavras de Jesus: Amai-vos uns aos outros como irmos. certo que ningum pode votar aos seus inimigos um amor terno e apaixonado. No foi isso que Jesus entendeu de dizer. Amar os inimigos perdoarlhes e retribuir o mal com o bem. O que assim procede se torna superior aos seus inimigos, ao passo que abaixo deles se coloca se procura tomar vingana. Uma sociedade que se baseia na lei de Deus e na justia deve prover vida do fraco, evitando que este pea esmola, pois, nesta condio, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece. H homens que se vem condenados a mendigar por culpa sua, mas, se uma boa educao moral lhes houvera ensinado a praticar a lei de Deus, no teriam cado nos excessos causadores da sua perdio. Disso, sobretudo, que depende a melhoria do nosso planeta. 4 AMOR MATERNO E FILIAL O amor materno , no s uma virtude, como tambm um sentimento instintivo comum aos homens e aos animais. A natureza deu me o amor a seus filhos no interesse da conservao deles. No animal, porm, esse amor se limita s necessidades materiais; cessa quando desnecessrios se tornam os cuidados. No homem, persiste pela vida inteira e comporta um devotamento e uma abnegao que so virtudes. Sobrevive mesmo morte e acompanha o filho at ao alm-tmulo. H, entretanto, mes que odeiam os filhos, mas isso decorre de uma prova que o Esprito filho escolheu, ou uma expiao, se aconteceu ter sido mau pai, ou me perversa, ou mau filho, noutra existncia. Em todos os casos, a me m no pode deixar de ser animada por um mau Esprito que procura criar embaraos ao filho, a fim de que sucumba na prova que buscou. A misso dos pais sublime e devem esforar-se para encaminhar seus filhos para o bem. Demais, esses desgostos so, amide, a conseqncia do mau feitio que os pais deixaram que seus filhos tomassem desde o bero. Colhem o que semearam. CAPTULO XII DA PERFEIO MORAL 1 AS VIRTUDES E OS VCIOS A virtude mais meritria a que assenta na mais desinteressada caridade. Toda virtude, entretanto, tem seu mrito prprio, porque todas indicam progresso na senda do bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria ao arrastamento dos maus pendores. O interesse pessoal o sinal mais caracterstico da imperfeio do homem. Freqentemente, as qualidades morais so como, num objeto de cobre, a douradura que no resiste pedra de toque. O verdadeiro desinteresse coisa ainda to rara na Terra que, quando se patenteia, todos o admiram como se fora um fenmeno. O desinteresse uma virtude, mas a prodigalidade irrefletida constitui sempre, pelo menos, falta de juzo. A riqueza, assim como no dada a uns para ser aferrolhada num cofre forte, tambm no o a outros para ser dispersada ao vento. Representa um depsito de que uns e outros tero de prestar contas, porque tero de responder por todo o bem que podiam fazer e no fizeram, por todas as lgrimas que podiam ter estancado com o dinheiro que deram aos que dele no precisavam. O bem deve ser feito caritativamente, isto , com desinteresse, e aquele que o faz sem idia preconcebida, pelo s prazer de ser agradvel a Deus e ao prximo que sofre, j se acha num certo grau de progresso, que lhe permitir alcanar a felicidade muito mais depressa do que seu irmo que, mais positivo, faz o bem por clculo e no impelido pelo ardor natural de seu corao. Procede como egosta todo aquele que calcula o que lhe possa cada uma das boas aes render na vida futura, tanto quanto na vida terrena. Nenhum egosmo, porm, h em querer o homem melhorar-se, para se aproximar de Deus, pois que o fim para o qual devem todos tender. No reprovvel que cobicemos a riqueza para fazer o bem, pois tal sentimento , no h dvida, louvvel, quando puro. Mas, ser sempre bastante desinteressado esse desejo? No ocultar nenhum intuito de ordem pessoal? No ser de fazer o bem a si mesmo, em primeiro lugar, que cogita aquele, em quem tal desejo se manifesta? O homem que se pe a estudar os defeitos alheios incorre em grande culpa, porque ser faltar com a caridade, principalmente se o fizer para criticar e divulgar. Antes de censurarmos as imperfeies dos outros, vejamos se de ns podero dizer o mesmo. Tratemos, pois, de possuir qualidades opostas aos defeitos que criticamos no nosso semelhante. Se o escritor apenas visa

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produzir escndalo, no faz mais do que proporcionar a si mesmo um gozo pessoal, apresentando quadros que constituem antes mau do que bom exemplo. Demais, se tem empenho em provar a sua sinceridade, apoiemos o que disser nos exemplos que d. 2 PAIXES A paixo est no excesso de que se acresceu a vontade, visto que o princpio que lhe d origem foi posto no homem para o bem, tanto que as paixes podem lev-lo realizao de grandes coisas. O abuso que delas se faz que causa o mal. Uma paixo se torna perigosa a partir do momento em que deixamos de poder govern-la e que d em resultado um prejuzo qualquer para ns mesmos, ou para outrem. O homem, pelos seus esforos, pode vencer as ms inclinaes. O que lhe falta a vontade, mas, se pedir a Deus e ao seu bom gnio, com sinceridade, os bons Espritos lhe viro certamente em auxlio, porquanto essa a misso deles. 3 O EGOSMO Dentre todos os vcios, o mais radical o egosmo. Dele deriva todo o mal. Quem quiser, desde esta vida, ir-se aproximando da perfeio moral, deve expurgar o seu corao de todo sentimento de egosmo, visto ser ele incompatvel com a justia, o amor e a caridade. Ele neutraliza todas as outras qualidades. O egosmo fundase no sentimento do interesse pessoal, mas, medida que os homens se instruem acerca das coisas espirituais, menos valor do s coisas materiais. Quando os homens se houverem despojado do egosmo que os domina, vivero como irmos, sem se fazerem mal algum, auxiliando-se reciprocamente, impelidos pelo sentimento de solidariedade. 4 CARACTERES DO HOMEM DE BEM Verdadeiramente, homem de bem o que pratica a lei de justia, amor e caridade, na sua maior pureza. Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem contar com qualquer retribuio, e sacrifica seus interesses justia. bondoso, humanitrio e benevolente para com todos, porque v irmos em todos os homens, sem distino de raa, nem de crenas. Respeita, enfim, em seus semelhantes, todos os direitos que as leis da Natureza lhes concedem, como quer que os mesmos direitos lhe sejam respeitados. 5 CONHECIMENTO DE SI MESMO O meio mais prtico e mais eficaz para o homem se melhorar nesta vida e resistir atrao do mal, o que indicou um sbio da antigidade, quando disse: Conhece-te a ti mesmo. O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do progresso individual. Muitas falhas que cometemos nos passam despercebidas. Se, efetivamente, interrogssemos mais amide a nossa conscincia, veramos quantas vezes falimos sem que o suspeitemos, unicamente por no perscrutarmos a natureza e o mvel dos nossos atos. A forma interrogativa tem alguma coisa de mais precioso do que qualquer mxima, que muitas vezes deixamos de aplicar a ns mesmos. E, pela soma que derem as respostas, poderemos computar a soma de bem ou de mal que existe em ns. PARTE QUARTA DAS ESPERANAS E CONSOLAES CAPTULO I DAS PENAS E GOZOS TERRESTRES 1 FELICIDADE E INFELICIDADE RELATIVAS O homem, na Terra, no pode gozar de completa felicidade, pois a vida aqui lhe foi dada como prova ou expiao. Dele, porm, depende a suavizao de seus males e o ser to feliz quanto possvel. Praticando a lei de Deus, a muitos males se forrar e proporcionar a si mesmo felicidade to grande quanto o comporta a sua existncia grosseira. A felicidade do homem, com relao vida material, a posse do necessrio. Com relao vida moral, a conscincia tranqila e a f no futuro. O homem criterioso, a fim de ser feliz, olha sempre para baixo e no para cima, a no ser para elevar sua alma ao infinito. Deve resignar-se e sofrer todos os males sem murmurar, se quer progredir. Se alguns so favorecidos com os dons da riqueza, isto significa um favor aos olhos dos que apenas vem o presente, mas a riqueza , de ordinrio, prova mais perigosa do que a misria. Verdadeiramente infeliz o homem s o quando sofre da falta do necessrio vida e sade do corpo. Todavia, pode acontecer que essa privao seja de sua culpa. Ento s tem que se queixar de si mesmo. Se for ocasionada por outrem, a responsabilidade recair sobre aquele que lhe houver dado causa.

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Deus indica a nossa vocao neste mundo, mas muitas vezes, os pais, por orgulho ou avareza, desviam seus filhos da senda que a Natureza lhes traou, comprometendo lhes a felicidade, por efeito desse desvio. Por outro lado, numa sociedade organizada segundo a lei do Cristo, ningum deve morrer de fome. Com uma organizao social criteriosa e previdente, ao homem s por culpa sua pode faltar o necessrio. Porm, suas prprias faltas so freqentemente resultado do meio onde se acha colocado. No mundo, to amide, a influncia dos maus sobrepuja a dos bons, por fraqueza destes. Os maus so intrigantes e audaciosos, os bons so tmidos. Quando estes o quiserem, preponderaro. 2 PERDAS DOS ENTES QUERIDOS Esta causa de dor atinge assim o rico, como o pobre: representa uma prova, ou expiao, e comum a lei. Tem, porm, o homem uma consolao em poder comunicar-se com os seus amigos pelos meios que esto ao seu alcance, enquanto no dispuser de outros mais direitos e mais acessveis aos seus sentidos. No h profanao nas comunicaes com o alm-tmulo, desde que haja recolhimento e quando a evocao seja praticada respeitosa e convenientemente. O Esprito sensvel lembrana e s saudades dos que lhe eram caros na Terra; mas, uma dor incessante e desarrazoada lhe toca o pensamento, porque, nessa dor expressiva, ele v a falta de f no futuro e de confiana em Deus e, por conseguinte, um obstculo ao adiantamento dos que o choram e talvez sua reunio com estes. 3 DECEPES. INGRATIDO AFEIES DESTRUDAS As decepes oriundas da ingratido e da fragilidade dos laos da amizade so uma das fontes de amargura do homem. A ingratido filha do egosmo e o egosta topar mais tarde com coraes insensveis, como o seu prprio o foi. A ingratido uma prova para a nossa perseverana na prtica do bem. A Natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado. Um dos maiores gozos que lhe so concedidos na Terra o de encontrar coraes que com o seu simpatizem. 4 UNIES ANTIPTICAS Os Espritos simpticos so induzidos a unir-se, mas, entre os encarnados vemos, freqentemente, que s de um lado h afeio e que o mais sincero amor se v acolhido com indiferena e, at, com repulso. Isto constitui uma punio, se bem que passageira. Depois, quantos no so os que acreditam amar perdidamente, porque apenas julgam pelas aparncias, e que, obrigados a viver com as pessoas amadas, no tardam a reconhecer que s experimentaram um encanto material. Duas espcies h de afeies: a do corpo e a da alma, acontecendo com freqncia tomar-se uma pela outra. Quando pura e simptica, a afeio da alma duradoura; efmera a do corpo. Da vem que, muitas vezes, os que julgavam amar-se com eterno amor passam a odiar-se, desde que a iluso se desfaa. A falta de simpatia constitui fonte de dissabores entre os seres destinados a viver juntos. Essa, porm, uma das infelicidades de que somos, as mais vezes, a causa principal, e sofremos, ento, a conseqncia das nossas aes. 5 TEMOR DA MORTE O temor da morte no tem fundamento. Ao justo, nenhum temor inspira a morte, por que, com f, tem ele a certeza do futuro. A esperana f-lo contar com uma vida melhor; e a caridade, a cuja lei obedece, lhe d a segurana de que, no mundo para onde ter de ir, nenhum ser encontrar cujo olhar lhe seja de temer. O homem carnal, mais preso vida corprea do que vida espiritual, teme a morte, porque ele duvida do futuro e porque tem de deixar no mundo todas as suas afeies e esperanas. O homem moral, que se colocou acima das necessidades fictcias criadas pelas paixes, nada teme. 6 DESGOSTO DA VIDA SUICDIO O desgosto da vida efeito da ociosidade, da falta de f e, tambm, da saciedade. Ao homem no assiste o direito de dispor de sua vida, por isso o suicdio voluntrio importa numa transgresso da lei de Deus, salvo se praticado por um louco, que no sabe o que faz. Os que praticam o suicdio, respondero como por um assassnio. Aquele que, a braos com a maior penria, se deixa morrer de fome, tambm um suicida, mas os que lhe foram causa, ou que teriam podido impedi-lo, so mais culpados do que ele, a quem a indulgncia espera. Mesmo que o suicdio tenha por fim obstar a que a vergonha caia sobre os filhos, ou sobre a famlia, o que assim procede no faz bem. Mas, como pensa que o faz, Deus lhe leva isso em conta, pois que uma expiao que ele se impe a si mesmo. A inteno lhe atenua a falta; entretanto, nem por isso deixa de haver falta. O que se mata, na esperana de chegar mais depressa a uma vida melhor, tambm comete outra loucura, pois, matando-se retarda sua entrada num mundo melhor e ter que pedir lhe seja permitido voltar, para concluir a vida a que ps termo sob o influxo de uma idia falsa. Uma falta, seja qual for, jamais abre a

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ningum o santurio dos eleitos. Quando, porm, se sacrifica a vida para salvar a de outrem, ou para ser til aos seus semelhantes, no constitui suicdio. Mas, Deus se ope a todo sacrifcio intil e no o pode ver de bom grado, se tem o orgulho a manch-lo. S o desinteresse torna meritrio o sacrifcio. Perecer vtima de paixes a que possa resistir, tambm suicdio. Muito diversas so as conseqncias do suicdio. No h penas determinadas e, em todos os casos, correspondem sempre s causas que o produziram. H, porm, uma conseqncia a que o suicida no pode escapar: o desapontamento. Mas, a sorte no a mesma para todos: depende das circunstncias. Alguns expiam a falta imediatamente, outros em nova existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam. CAPTULO II DAS PENAS E GOZOS FUTUROS 1 O NADA VIDA FUTURA O nada no existe. Antes de encarnar, o Esprito j conhecia o sentimento instintivo da vida futura e a alma conservava vaga lembrana do que sabe e do que viu no esta do de esprito. A idia do nada tem qual quer coisa que repugna a razo. O homem que mais despreocupado seja durante a vida, em chegando o momento supremo, pergunta a si mesmo o que vai ser dele e, sem o querer, espera. A vida futura implica a conservao da nossa individualidade aps a morte. Crer em Deus sem admitir a vida futura, fora um contra-senso. O sentimento de uma existncia melhor reside no foro ntimo de todos os homens e no possvel que Deus a o tenha colocado em vo. 2 INTUIO DAS PENAS E GOZOS FUTUROS A crena nas penas e gozos futuros um pressentimento da realidade, trazido ao homem pelo Esprito nele encarnado. No momento da morte, o sentimento que domina a dvida, nos cticos empedernidos; o temor, nos culpados; a esperana, nos homens de bem. Os cticos so em nmero muito maior do que se julga. Muitos se fazem de espritos fortes, durante a vida, somente por orgulho. No momento da morte, porm, deixam de ser to fanfarres. 3 INTERVENO DE DEUS NAS PENAS E RECOMPENSAS Deus se ocupa com todos os seres que criou, por mais pequeninos que sejam. Nada, para a sua bondade, destitudo de valor. Deus tem suas leis a regerem todas as nossas aes. Se as violamos, a culpa nossa. Quando um homem comete um excesso qualquer, Deus no profere contra ele um julgamento dizendo-lhe, por exemplo: Foste guloso, vou punir-te. Ele traou um limite; as enfermidades e muitas vezes a morte so a conseqncia dos excessos. Assim em tudo. Todas as nossas aes esto submetidas s leis de Deus. Nenhuma h, por mais insignificante que nos parea, que no possa ser uma violao daquelas leis. Se sofremos as conseqncias dessa violao, s nos devemos queixar de ns mesmos. 4 NATUREZA DAS PENAS E GOZOS FUTUROS As penas e gozos da alma, depois da morte, no podem ser materiais, pois que a alma no matria. Nada tm de carnal essas penas e esses gozos; entretanto, so mil vezes mais vivos do que os que experimentamos na Terra, porque o Esprito, uma vez liberto, mais impressionvel. Ento, j a matria no lhe embota as sensaes. Das penas e gozos futuros o homem faz to grosseira idia, porque a sua inteligncia ainda no se desenvolveu bastante. medida, porm, que ele se instrui, melhor vai compreendendo. A felicidade dos bons Espritos consiste em conhecerem todas as coisas; em no sentirem dio, nem cime, nem inveja, nem ambio, nem qualquer das paixes que ocasionam a desgraa dos homens. O amor que os une-lhes fonte de suprema felicidade. No experimentam as necessidades, nem os sofrimentos, nem as angstias da vida material. So felizes pelo bem que fazem. Contudo, a felicidade dos Espritos proporcional elevao de cada um. Somente os puros Espritos gozam, exato, da felicidade suprema, mas nem todos os outros so infelizes. Entre os maus e os perfeitos h uma infinidade de graus em que os gozos so relativos ao esta do moral. Os que j esto bastante adianta dos, compreendem a ventura dos que os precederam e aspiram a alcan-la. Quando se diz que os Espritos puros se acham reunidos no seio de Deus, deve-se entender como uma alegoria e no se deve tomar ao p da letra. No devemos crer que os Espritos bem-aventurados estejam em contemplao por toda a eternidade. Seria uma bem-aventurana estpida e montona. Seria mais a do egosta, porquanto a existncia deles seria uma inutilidade sem termo. Esto isentos das tribulaes da vida corprea e isso j um gozo. Os sofrimentos dos Espritos inferiores so to variados como as causas que os determinam e proporcionados ao grau de inferioridade, como os gozos o so ao de superioridade. Da parte dos Espritos bons, sempre boa a influncia que exercem uns sobre os outros. Os perversos, esses procuram desviar da senda do bem e do arrependimento os que lhes parecem suscetveis de se deixarem levar e que so, muitas vezes, os que eles mesmos arrastaram ao mal durante a vida terrena. Assim, a morte

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no nos livra da tentao, mas a ao dos maus Espritos sempre menor sobre os outros Espritos do que sobre os homens, porque lhes falta o auxlio das paixes materiais. As comunicaes espritas tiveram como resultado mostrar o estado futuro da alma, no mais em teoria, porm na realidade. Em tese geral, pode-se dizer: cada um punido por aquilo em que pecou. Assim que uns o so pela viso incessante do mal que fizeram; outros, pelo pesar, pelo temor, pela vergonha, pela dvida, pelo insulamento, pelas trevas, pela separao dos entes que ridos, etc... O espetculo dos sofrimentos dos Espritos inferiores no constitui, para os bons, uma causa de aflio, pois que sabem que o mal ter um fim. Quando nos achamos no mundo dos Espritos, estando patente todo o nosso passado, o bem e o mal que houvermos praticado, sero igualmente conhecidos. Em vo, aquele que houver praticado o mal tentar escapar ao olhar de suas vtimas: a presena inevitvel destas lhe ser um castigo e um remorso incessante, at que haja expiado seus erros, ao passo que o homem de bem por toda parte s encontrar olhares amigos e benevolentes. A crena no Espiritismo ajuda o homem a se melhorar, firmando-lhe as idias sobre certos pontos do futuro. Apressa o adiantamento dos indivduos e das massas, porque faculta-nos inteiremos do que seremos um dia. um ponto de apoio, uma luz que nos guia. 5 PENAS TEMPORAIS Quando a alma est encarnada, as tribulaes da vida so-lhe um sofrimento; mas, s o corpo sofre materialmente. Falando de algum que morreu, costumamos dizer que deixou de sofrer. Nem sempre isto exprime a realidade. Como Esprito, est isento de dores fsicas; porm, tais sejam as faltas que tenha cometido, pode estar sujeito a dores morais mais agudas e pode vir a ser ainda mais desgraado em nova existncia. Assim, o mau rico ter que pedir esmola e se ver a braos com todas as privaes oriundas da misria; o orgulhoso, com todas as humilhaes; o que abusa de sua autoridade e trata com desprezo e dureza os seus subordinados, se ver forado a obedecer a um superior mais rspido do que ele foi. Todas as penas e tribulaes da vida so expiao das faltas de outras existncias, quando no a conseqncia das da vida atual. A reencarnao do Esprito em um mundo menos grosseiro a conseqncia de sua depurao, porquanto, medida que se vo depurando, os Espritos passam a encarnar em mundos cada vez mais perfeitos. Nos mundos onde a existncia menos material do que neste, menos grosseiras so as necessidades e menos agudos os sofrimentos fsicos. O homem que, no fazendo o mal, tambm nada faz para libertar-se da influncia da matria, tem que recomear uma existncia de natureza idntica precedente.

6 EXPIAO E ARREPENDIMENTO O arrependimento pode se dar, tanto no estado espiritual, como no corporal. No estado espiritual, deseja o arrependido uma nova encarnao para se purificar. No estado corporal, fazer que, j na vida atual, o Esprito progrida, se tiver tempo de reparar suas faltas. Todo Esprito tem que progredir incessantemente. Aquele que, nesta vida, s tem o instinto do mal, ter noutra o do bem e para isso que renasce muitas vezes. A diferena est somente em que uns gastam mais tempo do que outros, porque assim o querem. H Espritos que de coisa alguma til se ocupam. Esto na expectativa. Mas, neste caso, sofrem proporcional mente. Devendo em tudo haver progresso, neles o progresso se manifesta pela dor. A prece em favor dos Espritos s tem efeito se eles se arrependem. Com relao aos que, impelidos pelo orgulho, se revoltam contra Deus e persistem nos seus desvarios, a prece nada pode e nada poder, se no no dia em que um claro de arrependimento se produza neles. A expiao se faz no estado corporal, mediante provas a que o Esprito se acha submetido e, na vida espiritual, pelos sofrimentos morais inerentes ao estado de inferioridade em que se encontre. Aquele que, em artigo de morte, reconhece suas faltas, quando j no tem tempo de as reparar, o arrependimento lhe apressa a reabilitao, mas no o absolve. 7 DURAO DAS PENAS A durao das penas na vida futura se rege por leis em que a sabedoria de Deus e a sua bondade se revelam. A durao dos sofrimentos do culpado se baseia no tempo necessrio a que se melhore. medida que ele progride e que os sentimentos se depuram, seus sofrimentos diminuem e mudam de natureza. Os sofrimentos do Esprito seriam eternos se ele pudesse ser eternamente mau, isto , se jamais se arrependesse e melhorasse. Mas Deus no criou seres tendo por destino permanecerem voltados perpetuamente ao mal. Apenas os criou todos simples e ignorantes, tendo todos, no entanto, que progredir em tempo mais ou menos longo, conforme decorrer da vontade de cada um. 8 RESSURREIO DA CARNE

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O dogma da ressurreio da carne a consagrao da reencarnao ensinada pelos Espritos e mal compreendido pelos homens que tomaram esse ensino ao p da letra. A doutrina da pluralidade das existncias consentnea com a justia de Deus; s ela explica o que, sem ela, inexplicvel. Como, porm, so chegados os tempos de no mais empregarem linguagem figurada, os Espritos se exprimem sem alegorias e do s coisas sentido claro e preciso, que no possa estar sujeito a qualquer interpretao falsa. Eis porque, daqui a algum tempo, muito maior ser do que hoje o nmero de pessoas sinceramente religiosas e crentes. 9 PARASO, INFERNO E PURGATRIO No Universo no h lugares circunscritos para as penas e gozos dos Espritos, pois eles so inerentes ao seu grau de perfeio. Cada um tira de si mesmo o princpio de sua felicidade ou de sua desgraa. Quanto aos encarnados, esses so mais ou menos felizes ou desgraados, conforme mais ou menos adiantado o mundo em que habitam. Inferno e Paraso so simples alegorias; por toda parte h Espritos ditosos e inditosos. A localizao absoluta das regies das penas e das recompensas s na imaginao do homem existe. Provm da sua tendncia a materializar e circunscrever as coisas, cuja essncia infinita no lhe possvel compreender. Por purgatrio devem-se entender as dores fsicas e morais: o tempo de expiao. Quase sempre, na Terra, que fazemos o nosso purgatrio e que Deus nos obriga a expiar as nossas faltas. Por cu no se deve entender um lugar onde os Espritos estejam todos despreocupados, somente gozando a eterna felicidade. No; o espao universal; so os planetas, as estrelas e todos os mundos superiores, onde os Espritos gozam plenamente de suas faculdades, sem as tribulaes da vida material, nem as angstias peculiares inferioridade. As expresses quarto, quinto cus, etc., exprimem diferentes graus de purificao e, por conseguinte, de felicidade. exatamente como quando se pergunta a um Esprito se est no inferno. Se for desgraado dir sim, porque, para ele, inferno sinnimo de sofrimento. Sabe, porm, muito bem que no uma fornalha. Um pago diria estar no Trtaro. Quando o Cristo disse: Meu reino no deste mundo, quis dizer que seu reinado se exerce unicamente sobre os coraes puros e desinteressados, mas, um dia, o bem reinar na Terra. Por meio do progresso moral e praticando as leis de Deus que o homem atrair para a Terra os bons Espritos e dela afastar os maus. Essa transformao se verificar por meio da encarnao de Espritos melhores, que constituiro, aqui, uma gerao nova. Ento, os Espritos dos maus, que a morte vai ceifando dia a dia, e todos os que tentem deter a marcha das coisas, sero excludos, pois que viriam a estar deslocados entre os homens de bem, cuja felicidade perturbariam. Iro para outros mundos menos adiantados, desempenhar misses penosas, trabalhando pelo seu prprio adiantamento, ao mesmo tempo em que trabalharo pelo de seus irmos ainda mais atrasados. E, ento, a Terra ser transformada. CONCLUSO O progresso da humanidade tem seu princpio na aplicao da lei de justia, de amor e de caridade, lei que se funda na certeza do futuro. Dessa lei derivam todas as outras, porque ela encerra todas as condies da felicidade do homem. S ela pode curar as chagas da sociedade. Comparando as idades e os povos, pode ele avaliar quanto a sua condio melhora, medida que essa lei vai sendo mais bem compreendida e praticada. Ora, se aplicando-a, parcial e incompletamente, aufere o homem tanto bem, que no conseguir quando fizer dela a base de todas as suas instituies sociais? Ser isso possvel? Certo, porquanto, desde que ele j deu dez passos, possvel lhe dar vinte e assim por diante. Por meio do Espiritismo, a Humanidade tem que entrar numa nova fase, a do progresso moral que lhe conseqncia inevitvel. O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, o dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o da aplicao desses princpios. Da, trs classes, ou, antes, trs graus de adeptos: 1. Os que crem nas manifestaes e se limitam a comprov-las; para esses o Espiritismo uma cincia experimental; 2. Os que lhe percebem as conseqncias morais; 3. Os que praticam ou se esforam por praticar essa moral. Qualquer que seja o ponto de vista, cientfico ou moral, sob que considerem esses estranhos fenmenos, todos compreendem constiturem eles uma ordem, inteiramente nova, de idias que surgem e da qual no pode deixar de resultar uma profunda modificao no estado da Humanidade e compreendem, igualmente, que essa modificao no pode deixar de operar-se no sentido do bem. Quanto aos adversrios, tambm podemos classific-los em trs categorias: 1. A dos que negam sistematicamente tudo o que novo, ou deles no venha, e que falam sem conhecimento de causa. A esta classe pertencem todos os que no admitem seno o que possa ter o testemunho dos sentidos. Nada viram, nada querem ver e ainda menos aprofundar. Ficariam mesmo aborrecidos se vissem as coisas muito clara mente, porque foroso lhes seria convir em que no tm razo. Para eles, o Espiritismo uma quimera, uma loucura, uma utopia. No existe! E est tudo resolvido. So os incrdulos de caso pensado. Ao lado destes, podem colocar-se os que no se dignam dar aos fatos a mnima ateno, sequer por desencargo de conscincia, a fim de poderem dizer: quis ver e nada vi. No compreendem que seja preciso mais de meia hora para algum se inteirar de uma cincia. 2. A dos que, sabendo muito bem o que pensar da realidade dos fatos, os combatem, todavia, por motivo de interesse

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pessoal. Para estes, o Espiritismo existe, mas lhe receiam as conseqncias. Atacam-no como a inimigo. 3. A dos que acham na moral esprita uma censura por demais severa aos seus atos ou s suas tendncias. Tomado a srio, o Espiritismo os embaraaria. No o rejeitam, nem o aprovam. Preferem fechar os olhos. Os primeiros, so movidos pelo orgulho e pela presuno; os segundos, pela ambio; os terceiros, pelo egosmo. Concebe-se que, nenhuma solidez tendo, essas causas de oposio venham desaparecer com o tempo, pois em vo procuraramos uma quarta classe de antagonistas, a dos que, em patentes provas contrrias, se apoiassem, demonstrando estudo laborioso e porfiado da questo. Todos apenas opem a negao e nenhum aduz demonstrao sria e irrefutvel. Fora presumir demais da natureza humana supor que ela possa transformar-se de sbito, por efeito das idias espritas. A ao que estas exercem no certamente idntica, nem do mesmo grau, em todos os que a professam. Mas o resultado dessa ao, qual quer que seja, ainda que extremamente fraco, representa sempre uma melhora. Ser, quando menos, o de dar a prova da existncia de um mundo extra-corpreo, o que implica a negao das doutrinas materialistas. Isto deriva da s observao dos fatos, porm para os que compreendem o Espiritismo filosfico e nele vem outra coisa que no somente os fenmenos mais ou menos curiosos, diversos so os seus efeitos. O primeiro e mais geral consiste em desenvolver o sentimento religioso at naquele que, sem ser materialista, olha com absoluta indiferena para as questes espirituais. Da lhe advm o desprezo pela morte. No dizemos o desejo de morrer; longe disso, porquanto o esprita defender sua vida como qualquer outro, mas uma indiferena que o leva a aceitar, sem queixa nem pesar, uma morte inevitvel, como coisa mais de alegrar do que temer, pela certeza que tem do estado que se lhe segue. O segundo efeito, quase to geral como o primeiro, a resignao nas vicissitudes da vida. O Espiritismo d a ver as coisas de to alto que, perdendo a vida terrena trs quartas partes de sua importncia, o homem no se aflige tanto com as tribulaes que a acompanham. Da mais coragem nas aflies, mais moderao nos desejos. Da, tambm, o banimento da idia de abreviar os dias da existncia, por isso que a cincia esprita ensina que pelo suicdio sempre se perde o que se queria ganhar. A certeza de um futuro, que temos a faculdade de tornar feliz, a possibilidade de estabelecermos relaes com os entes que nos so caros, oferecem ao esprita suprema consolao. O horizonte se lhe dilata ao infinito, graas ao espetculo a que assiste incessantemente, da vida de alm-tmulo, cujas misteriosas profundezas lhe so acultadas sondar. O terceiro efeito o de estimular no homem a indulgncia para com os defeitos alheios. todavia, cumpre diz-lo, o princpio egosta e tudo o que dele decorre so o que h de mais tenaz no homem e, por conseguinte, mais difcil de desarraigar. Toda gente faz voluntariamente sacrifcios, contanto que nada custem e de nada privem. Para a maioria dos homens, o dinheiro tem ainda irresistvel atrativo, e bem poucos compreendem a palavra suprfluo, quando de sua pessoa se trata. Por isso mesmo, a abnegao da personalidade constitui sinal de grandssimo progresso. O Espiritismo no traz ao mundo moral diferente da de Jesus. As comunicaes com os seres de alm-tmulo deram em resultado fazer-nos compreender a vida futura, fazer-nos v-la, iniciar-nos no conhecimento das penas e gozos que nos esto reservados, de acordo com os nossos mritos e, desse modo, encaminhar para o espiritualismo os que no homem somente viam a matria, a mquina organizada. Por bem largo tempo, os homens se tm estraalhado e anatematizado mutuamente em nome de um Deus de paz e misericrdia, ofendendo-o com semelhante sacrilgio. O Espiritismo o lao que um dia os unir, por que lhes mostrar onde est a verdade, onde o erro. Durante muito tempo, porm, ainda haver escribas e fariseus que o negaro, como negaram o Cristo. Quereis saber sob a influncia de que Espritos esto as diversas seitas que entre si fizeram partilha do mundo? Julgai-os pelas suas obras e pelos seus princpios. Jamais os bons Espritos foram os instigadores do mal; jamais aconselharam ou legitimaram o assassnio e a violncia; jamais estimularam os dios dos partidos, nem a sede das riquezas e das honras, nem a avidez dos bens da Terra. Os que so bons, humanitrios e benevolentes para com todos, esses os prediletos de Jesus, porque seguem a estrada que este lhes indicou para chegarem at Ele.

ALGUNS MDIUNS FAMOSOS DO PASSADO 1 - EMMANUEL SWEDENBORG No possvel, num pequeno trabalho como este, apresentarmos todos os mdiuns famosos que apareceram na face da Terra, em diferentes pocas. Da porque nos propusemos falar apenas sobre alguns dos que mais se evidenciaram pelas faculdades que possuam. E, dentre estes, colocamos, em primeiro lugar, o grande vidente sueco, Emmanuel Swedenborg que, pelas suas preciosas faculdades medinicas, pode ser considerado, no dizer de Conan Doyle, o pai dos fenmenos supranormais. Diz-nos o imortal escritor ingls, no seu livro Histria do Espiritismo que, para se compreender completamente um Swedenborg preciso possuir-se um crebro de Swedenborg; e isto no se encontra em cada sculo. Era ele engenheiro de minas e

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grande autoridade em Fsica e Astronomia, tendo publicado, tambm, vrios trabalhos sobre as mars e sobre a determinao das latitudes. Foi ainda financista e poltico, alm de estudioso apaixonado da Bblia. Aos vinte e cinco anos de idade ocorreu seu desenvolvimento psquico, mas desde menino j tinha vises. Conta-se que, por ocasio de um jantar, onde se encontravam cerca de dezesseis pessoas, Swedenborg, pela sua vidncia distncia, observou e descreveu um incndio em Estocolmo, a trezentas milhas de Gothenburg, onde se realizava o jantar. Somente em 1744 que desabrocharam suas foras latentes, quando se achava em Londres. Na mesma noite, diz ele, o mundo dos Espritos do cu e do inferno abriu-se convincentemente para mim, e a encontrei muitas pessoas de meu conhecimento e de todas as condies. Desde ento, diariamente, o Senhor abriu os olhos de meu Esprito para ver, perfeitamente de perto, o que se passava no outro mundo e para conversar, em plena conscincia, com anjos e Espritos. Conan Doyle, na sua obra j citada, expe os principais fatos por ele descritos que, data vnia, vamos transcrever, pois julgamos de grande valia para nossos leitores, uma vez que os mesmos muito se assemelham s narrativas de Andr Luiz, recebidas pelo canal medinico de Chico Xavier. Vejamos: Verificou que o outro mundo, para onde vamos aps a morte, consiste de vrias esferas, representando outros tantos graus de luminosidade e de felicidade; cada um de ns ir para aquela a que se adapta a nossa condio espiritual. Somos julgados automaticamente, por uma lei espiritual das similitudes; o resultado determinado pelo resultado global de nossa vida, de modo que a absolvio ou o arrependimento no leito da morte tm pouco proveito. Nessas esferas, verificou que o cenrio e as condies deste mundo eram reproduzidas fielmente, do mesmo modo que a estrutura da sociedade. Viu casas onde viviam famlias, templos onde praticavam o culto, auditrios onde se reuniam para fins sociais, palcios onde deviam morar os chefes. A morte era suave, dada a presena de seres celestiais que ajudavam os recm-chegados na sua nova existncia. Esses recm-vindos passavam imediatamente por um perodo de absoluto repouso. Reconquistavam a conscincia em poucos dias, segundo a nossa contagem. Havia anjos e demnios, mas no eram de ordem diversa da nossa: eram seres humanos, que tinham vivido na Terra e que, ou eram almas retardatrias, como demnios, ou altamente desenvolvidas, como anjos. De modo algum mudamos com a morte. O homem nada perde pela morte: sob todos os pontos de vista ainda um homem, conquanto mais perfeito do que quando na matria. Levou consigo no s suas foras, mas seus hbitos mentais adquiridos, suas preocupaes, seus preconceitos. Todas as crianas eram recebidas, igualmente, fossem ou no batizadas. Crescia no outro mundo; jovens lhe serviam de mes, at que chegassem as mes verdadeiras. No havia penas eternas. Os que se achavam nos infernos podiam trabalhar para sua sada, desde que sentissem vontade. Os que se achavam no cu no tinham lugar permanente: trabalhavam por uma posio mais elevada. Havia o casamento sob a forma de unio espiritual no mundo prximo, onde um homem e uma mulher constituam uma unidade completa ( de notar-se que Swedenborg jamais se casou). No havia detalhes insignificantes para sua observao no mundo espiritual. Fala de arquitetura, de artesanato, das flores, dos frutos, dos bordados, da arte, da msica, da leitura, da cincia, das escolas, dos museus, das academias, das bibliotecas e dos esportes. Tudo isso pode chocar as inteligncias convencionais, conquanto se possa perguntar por que toleramos coroas e tronos e negamos outras coisas menos materiais. Os que saram deste mundo, velhos, decrpitos, doentes, ou deformados, recuperavam a mocidade e, gradativamente, o completo vigor. Os casais continuavam juntos, se os seus sentimentos recprocos os atraam. Caso contrrio, era desfeita a unio. Dois amantes verdadeiros no so separados pela morte, de vez que o Esprito do morto habita com o sobrevivente, at a morte deste ltimo, quando se encontram e se unem, amando-se mais ternamente do que antes. Com estas citaes, acreditamos haver dado ligeira noo sobre os ensinamentos de Swedenborg, porm, quem desejar beber maiores ensinamentos encontrar em suas obras Cu e Inferno, A nova Jerusalm e Arcana Coelestia. 2 - ANDREW JACKSON DAVIS Andrew Jackson Davis deve figurar entre ns como um dos maiores mdiuns da sua poca, no s pelos fenmenos que produzia, como tambm pela sua obra no campo da literatura. Nasceu no dia 11 de agosto de 1826, nas margens do rio Hudson, nos Estados Unidos da Amrica do Norte, e desencarnou em 1910, com a idade de 84 anos. Jackson Davis descendia de famlia humilde. Sua faculdade medinica desabrochou quando tinha apenas 17 anos. Primeiro, desenvolveu a audincia. Ouvia vozes que lhe davam bons conselhos. Depois, surgiu a clarividncia, tendo notvel viso, quando sua me morreu. Viu ele uma belssima regio muito brilhante, que sups fosse o lugar para onde teria ido sua me. Mais tarde, manifestou-se outra faculdade muito interessante e muito rara: a de ver e descrever o corpo humano, que se tornava transparente aos seus olhos espirituais. Dizia ele que cada rgo do corpo parecia claro e transparente, mas se tornava escuro quando apresentava enfermidade. No de se admirar que Davis descreves se a constituio anatmica do ser humano, pois j Hipcrates, o pai da Medicina, dizia: A alma v de olhos fechados as afeces sofridas pelo corpo. Na tarde de 6 de maro de 1844, deu-se, com Davis, um dos mais extraordinrios fenmenos, o do transporte. Foi ele tomado por uma fora estranha que o fez voar da cidade de Poughkeepsie a Catskill, cerca de quarenta milhas de distncia. Naquela poca, no se sabia explicar esse fenmeno, porquanto os fatos dessa natureza ainda eram desconhecidos. Para ns, espritas, o papel representado por Jackson Davis

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de grande importncia, pois comeou a preparar o terreno para os grandes acontecimentos da Terceira Revelao. Em suas vises espirituais viu quase tudo o que Swedenborg descreveu sobre o plano espiritual (abramos aqui um parntese para dizer que, por ocasio do seu transporte s montanhas de Catskill, identificou Galeno e Swedenborg como seus mentores espirituais). Em seu caderno de notas, encontrou-se a seguinte passagem datada de 31 de maro de 1848: Esta madrugada, um sopro quente passou pela minha face e ouvi uma voz, suave e forte, a dizer: irmo, um bom trabalho foi comeado olha! Surgiu uma demonstrao viva. Fiquei pensando o que queria dizer aquela mensagem. Ao que parece, este aviso fazia meno aos fenmenos de Hydesville, pois foi exatamente nessa data, numa sexta-feira, que se estabeleceu o incio da telegrafia espiritual, atravs da menina Kate Fox. 3 - DANIEL DUNGLAS HOME Descendente de famlia nobre, da Esccia, nascia, no dia 15 de maro de 1833, em Currie, perto de Edimburgo, o maior mdium de efeitos fsicos do sculo passado Daniel Dunglas Home. Aos nove anos de idade, Home partiu para os Estados Unidos em companhia de uma tia que o adotara. Quando tinha treze anos, manifestou-se nele extraordinria faculdade psquica, tendo previsto a desencarnao de um amigo da famlia. Conta-se que Home fizera um pacto com um colega de nome Edwin, para que o primeiro desencarnado viesse mostrar-se ao outro. Um ms aps haver-se mudado para outro distrito, quando foi para cama, teve a viso de Edwin, que desencarnara e viera cumprir o pacto, cuja confirmao recebeu dois ou trs dias depois. Em 1850, teve uma segunda viso; esta, sobre a morte de sua me, que vivia na Amrica do Norte. Em seguida, comearam a produzir-se os mais variados fenmenos, tais como fortes batidas nos mveis, transporte de objetos e outros raps que inquietaram o lar de sua tia, com quem morava, ao ponto de esta afirmar que o rapaz havia trazido o Diabo para sua casa. Esses fenmenos tiveram grande repercusso em toda a Amrica, tendo sido organizada, em 1852, uma Comisso da Universidade de Harward para visitar o mdium, comisso essa que lavrou ata afirmando a exatido dos fatos verificados durante as experincias com ele realizadas. Tamanha era sua fora que, em todas as casas onde se hospedava, realizava sesses dirias, o que lhe produzia grande esgotamento. Em 1855, Home transportou-se para a Europa, ocasio em que foram realizadas, com ele, vrias experincias perante o Imperador Napoleo III. Durante essas experincias, obteve-se uma prova concreta da assinatura de Napoleo Bonaparte, com a presena da Imperatriz Eugnia, cujo fato aumentou grandemente sua fama. Home jamais mercadejou seus preciosos dons medinicos. Teve inmeras oportunidades, mas sempre recusou. Dizia ele: Fui mandado em misso. Essa misso demonstrar a imortalidade. Nunca recebi dinheiro por isso e jamais o receberei. Home, como se v, possua vrias faculdades, dentre elas, a de levitao, fenmeno esse inmeras vezes constatado por cientista da poca. Como todo mdium, Home foi caluniado e ferido em sua dignidade, mas nunca lhe faltou, nas horas mais difceis, o amparo de seus mentores espirituais. Allan Kardec, atravs das colunas de Revue Spirite, o defende, dizendo: Dotado de excessiva modstia, jamais fez praa de sua maravilhosa faculdade, jamais fala de si mesmo e se, numa expanso de intimidade, conta casos pessoais, f-lo com simplicidade e jamais com nfase prpria das criaturas com as quais a malevolncia procura compar-lo. Sobre sua misso, disse Kardec: Foi uma misso que aceitou; misso no isenta de tribulao nem de perigos, mas que realiza com resignao e perseverana, sob a gide do Esprito de sua me, seu verdadeiro anjo da guarda. 4 - EUSPIA PALADINO Euspia Paladino foi a primeira mdium de efeitos fsicos a ser submetida a experincias pelos cientistas da poca, tais como Csar Lombroso, Alexandre Aksakof, Charles Richet e muitos outros. Nasceu em Npoles, Itlia, em 31 de janeiro de 1854, e desencarnou em 1918, com a idade de sessenta e quatro anos. Sua me morrera quando ela nasceu e o pai quando ela alcanou a idade de doze anos. As primeiras manifestaes de sua mediunidade consistiram no movimento e levitao de objetos, quando ainda muito jovem, pois contava apenas quatorze anos. Esses fenmenos eram espontneos e se verificavam na casa de um amigo com quem ela morava. Somente aos vinte e trs anos que, graas a um esprita convicto, Signor Damiani, ela conheceu o Espiritismo. Por volta do ano 1888 que Euspia tornou-se conhecida no mundo cientfico em virtude de uma carta do Prof. rcole Chiaia enviada ao criminalista Csar Lombroso, relatando detalhadamente as experincias j realizadas por ele com a mdium, carta essa publicada no jornal Il Fanfulla dela Domnica. Entre outras coisas, dizia o missivista: A doente uma mulherzinha de modestssima condio social, com cerca de trinta anos, robusta, iletrada e cujo passado, porque vulgarssimo, no merece esquadrinha do; que nada apresenta de notvel, a no ser as pupilas de fascinante brilho e essa potencialidade, que os criminalistas diriam irresistvel. Em outro trecho da carta , dizia: Quando quiserdes, essa mulherzinha ser capaz de, encerrada numa sala, divertir durante horas, por meio de surpreendentes fenmenos, todo um grupo de curiosos mais ou menos cticos, ou mais ou menos acomodatcios. Atravs dessa carta, convidava, tambm, o clebre alienista, a investigar, diretamente, os fenmenos por ele constatados na mdium. Trs anos mais tarde, em 1891, Lombroso aceitou o convite, realizando, com Euspia, uma srie de sesses. Esses

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trabalhos foram seguidos pela Comisso de Milo, integrada pelos professores Schiaparelli, diretor do Observatrio de Milo; Gerosa, Catedrtico de fsica; Ermacora, Doutor em Filosofia, de Munique, e o prof. Charles Richet, da Universidade de Paris. Alm dessas sesses, muitas outras foram realizadas, com a presena de homens de cincia, no s da Europa, como tambm da Amrica. Lombroso, diante da evidncia dos fatos, converteu-se ao Espiritismo, tendo declarado: Estou cheio de confuso e lamento haver combatido, com tanta persistncia, a possibilidade dos fatos chamados espritas. A converso de Lombroso deveu-se tambm ao fato de o Esprito de sua me haver-se materializado em uma das sesses realizadas com Euspia. Antes de encerrarmos esta ligeira exposio sobre a preciosa mediunidade de Euspia Paladino, convm citarmos um trecho do relatrio apresentado pela Comisso de Milo que diz: impossvel dizer o nmero de vezes que uma mo apareceu e foi tocada por um de ns. Basta dizer que a dvida j no era possvel. Realmente, era uma mo viva que vamos e tocvamos, enquanto, ao mesmo tempo, o busto e os braos da mdium estavam visveis e suas mos eram seguras pelos que achavam a seu lado. Como se v, a Comisso que ofereceu este relatrio era constituda por homens de cincia, o que no deixa dvida quanto veracidade dos fenmenos por eles constatados. O prof. Charles Richet, em 1894, tambm realizou vrias sesses experimentais em sua prpria casa, obtendo levitaes parciais e completas da mesa, alm de outros fenmenos de efeitos fsicos. Sir Oliver Lodge, prof. de Filosofia Natural do Colgio de Bedford, Catedrtico de Fsica da Universidade de Liverpool, Reitor da Universidade de Birmingham, e que foi, tambm, por longos anos, presidente da Associao Britnica de Cientistas, aps as experincias realizadas com Euspia, apresentou um relatrio Sociedade de Pesquisas da Inglaterra, dizendo, entre outras coisas, o seguinte: qualquer pessoa, sem invencvel preconceito, que tenha tido a mesma experincia, ter chegado mesma larga concluso, isto , que atualmente acontecem coisas consideradas impossveis... O resultado de minha experincia convencer-me de que certos fenmenos geralmente considerados anormais, pertencem ordem natural e, como um corolrio disto, que esses fenmenos devem ser investigados e verificados por pessoas e sociedades interessadas no conhecimento da natureza. Eis a, em linhas gerais, o que foi a excepcional mediunidade de Euspia Paladino, figura de destaque na histria do Espiritismo, que veio Terra para cumprir a sublime misso de demonstrar a sobrevivncia do Esprito, aps a desencarnao. 5 - MADAME DESPERANCE Elizabeth dEsperance nasceu em 1849, um ano depois dos fenmenos de Hydesville. Quando ainda mocinha, apareceu em pblico, atravs da apresentao de T. P. Barkas, em New Castle. Barkas organizou uma extensa lista de perguntas referentes aos mais variados setores da cincia, que foram respondidas, rapidamente, pela mdium, em ingls, alemo e at mesmo em latim. Madame dEsperance, que possua educao de classe mdia, quando caa em transe medinico, externava admirveis conhecimentos cientficos, muitas vezes abordando assuntos completamente desconhecidos daqueles que a interrogavam. Nesse estado, desenhava na mais completa escurido. Mr. Barkas, referindo-se s sesses realizadas com ela, disse: Deve ser geralmente admitido que ningum pode, por um esforo normal, responder com detalhes, a perguntas crticas ou obscuras em muitos setores difceis da cincia com que se no familiarizado. Alm disso deve admitir-se que ningum pode ver normalmente e desenhar com minuciosa preciso em completa obscuridade; que ningum pode, por meios normais de viso, ler o contedo de uma carta fechada, no escuro; que ningum, que ignore a lngua alem, possa escrever com rapidez e exatido longas comunicaes em alemo. Entretanto, todos esses fenmenos foram verificados com essa mdium e so to acreditados quanto as ocorrncias normais da vida diria. Madame dEsperance publicou um livro intitulado Shadow Land que, traduzido, quer dizer Regio das sombras atravs do qual relata seus dons medinicos. Diz ela que, na sua infncia, brincava com Espritos de crianas, como se estes fossem crianas reais. Mais tarde, lhe foi acrescentada a faculdade de materializao, pois ela fornecia, em abundncia, o fluido chamado ectoplasma, que serve para a produo desse fenmeno. Seu guia espiritual era uma bela moa rabe, que dava o nome de Yolanda. Esse Esprito se materializava, constantemente, dada a perfeita afinidade que tinha com a mdium. Ela podia ver a forma materializa da, conforme descreve em seu livro: Sua roupagem leve permitia que se visse muito bem a bela cor azeitonada de seu pescoo, dos ombros, dos braos e dos tornozelos. Os longos cabelos negros e ondulados desciam pelos ombros at abaixo do peito e eram atados por uma espcie de turbante pequenino. Suas feies eram midas, corretas e graciosas; os olhos eram negros, grandes e vivos; todos os seus movimentos eram cheios daquelas graas infantis ou como os de uma jovem gazela, quando a vi, tmida e decidida, por entre as cortinas. Alexandre Aksakoff, no seu livro Um Caso de Desmaterializao Parcial, descreve que, em uma sesso realizada com essa mdium, viu seu corpo desmaterializar-se, parcialmente. Muitos outros casos de materializao de objetos foram constatados, entre eles o caso das vinte e sete rosas descrito por Mr. William Oxley, editor da obra Angelis Revelation, e mais uma planta rara, em flor. Disse ele sobre o fato: Eu tinha fotografado a planta Ixora Crocata na manh seguinte, depois do que trouxe para casa e a coloquei na minha estufa, aos cuidados do jardineiro. Ela viveu trs meses, depois murchou. Tomei as folhas, muitas das quais abandonei, exceto a flor e trs brotos que o jardineiro cortou, quando cuidava da planta. Foram tambm obtidos, graas a preciosa faculdade dessa

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mdium, moldagens em para fina, de mos e ps, com punhos e tornozelos que, dada a estreiteza dessas partes, no podiam permitir a sada dos membros, a no ser por sua desmaterializao. Como a maioria dos mdiuns de prova, Madame dEsperance tambm sofreu muito durante o cumprimento da sua espinhosa misso. Em um dos trabalhos de materializao realizado na Escandinvia, o Esprito de Yolanda foi agarrado por um pesquisador menos avisado, com o intuito de desmascaramento, tendo a mdium sofrido grande choque traumtico que lhe produziu srio desequilbrio orgnico, prostrando-a de cama. E, para encerrar, citemos mais um trecho do ltimo captulo do seu livro, que diz: Os que vierem depois de mim talvez venham a sofrer quanto eu tenho sofrido pela ignorncia das leis de Deus. Quando o mundo for mais sbio do que no passado, possvel que os que tomarem as tarefas na nova gerao no tenham que lutar, como lutei, contra o fanatismo estreito e os julgamentos duros dos adversrios.

6 - WILLIAM STAINTON MOSES W. Stainton Moses nasceu a 5 de novembro de 1839, em Lincolnshire, na Inglaterra. Fez seus estudos em Bedford Grammar School e no Exeter College de Oxford. Seu pai, William Moses, era Reitor da Escola de Gramtica. Durante a vida de estudante, o jovem Moses sempre se destacou pela sua inteligncia e aplicao, recebendo de seus professores as melhores referncias. Exerceu o ministrio religioso como Cura na Ilha de Man. Mais tarde, por motivo de sade, foi aconselhado viajar, tendo, na sua volta, passado seis meses no Mosteiro de Monte Athos. A, no isolamento e na meditao, manifestaram-se os primeiros sinais de sua mediunidade. Aos vinte e trs anos de idade, Moses volta para Oxford, onde recebe seu diploma, em 1863, continuando, ainda, como Cura, de Man. A esse tempo, uma forte epidemia de varola espalhou-se por toda a Ilha, onde no existiam mdicos. Ali, dia e noite estava ele cabeceira de doentes pobres, por vezes, depois de haver assistido a um moribundo, se via obrigado a unir as tarefas de sacerdote s de coveiro, e ele prprio a transportar cadveres. Retirando-se, depois, daquela Ilha, fixou residncia em Londres, onde ingressou no Magistrio, tornando-se professor na University College School. Em 1870, mais ou menos, quando residia na casa do Dr. Speer, sua ateno voltou-se para o Espiritismo, graas a um livro que a Sra. Speer lhe aconselhou lesse, livro esse intitulado Debatable Land (Terra Contestada), de autoria de Robert Dale Owen. Moses e o Dr. Speer travavam constantes discusses em torno da Doutrina Esprita, notadamente sobre pontos de controvrsias religiosas, pois ambos desejavam provas sobre a imortalidade da alma e, para o Dr. Speer, materialista intransigente, o problema parecia de difcil soluo. Mas, por outro lado, para Moses, esprito bastante religioso, isso no era impossvel e, pensando assim, comeou estudar o Espiritismo e assistir a sesses medinicas. Nas reunies realizadas na casa do Dr. Speer, Moses comeou a receber, pela psicografia, mensagens de trs Espritos que davam os nomes Imperador, Doctor Imperador, Doctor e Rector. Rector. Ele, entretanto, no aceitava o contedo dessas mensagens, uma vez que as suas idias eram outras e os ensinamentos contidos estavam em contradio com os da Bblia. Mesmo assim, sua mediunidade desenvolveu-se, rapidamente, tendo-se manifestado nele quase todos os fenmenos de efeitos fsicos, ento conhecidos. Na sua presena, objetos se movimentavam; livros e cartas eram transportados de uma sala para outra, em plena luz do dia. Somente em 1872, quando realizava sesses com William e Miss Lottie Fowler que se operou sua completa converso ao Espiritismo. Seus escritos, com o pseudnimo M. A. Oxon, constituem dois importantes trabalhos publicados sob os ttulos: Ensinos Espritas e Aspectos Superiores do Espiritismo. Stainton Moses foi, por muito tempo, redator da grande revista Light, da qual foi tambm diretor. Devemos acrescentar, ainda, que esse grande baluarte da Doutrina Esprita foi um dos fundadores da Sociedade de Investigaes Psquicas de Londres, inaugurada em 1882. Em 1884, foi eleito presidente da Aliana Esprita de Londres, permanecendo nesse cargo at quando se deu sua desencarnao. 7 - WILLIAM EGLINTON A histria do Espiritismo est repleta de grandes mdiuns, cada um cumprindo a misso que trouxe do alto, de acordo com o convnio firmado no plano espiritual. William Eglinton foi um deles. Veio Terra como os demais missionrios do Cristo, para servir de intrprete aos Espritos, dando prova de que a vida no se extingue no tmulo: continua no seio da espiritualidade.

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