La Contre - Rforme Catholique au XXI e sicle

IL EST RESSUSCIT !
N o 110 - Octobre 2011 Rdaction : frre Bruno Bonnet-Eymard Mensuel . Abonnement : 30 e
Il reviendra avec son cur immense, avec son cur de flamme, son me de pauvre et son sourire. Il reviendra ! Et le Cur Immacul de Marie triomphera !

LIBER ACCUSATIONIS QUARTUS

DE JEAN - PAUL II BENOT XVI
Jean-Paul II convoie le judasme, lil fix sur sa chimre , entendez : la chimre dune fraternit universelle des enfants de Dieu pour lan 2000 . Cest bien simple : Lglise du Christ stant, par une premire infidlit, jete dans lhrsie de la Libert religieuse au profit indistinct de toute religion quelle quelle soit, se trouve aujourdhui livre la seule religion qui ait eu, jadis, une source divine, la seule qui ait possd quelque vrit, quelque force, tout employes dsormais contre celle qui lui a succd dans les larmes et dans le sang, le Sang de Jsus, leur Signe de contradiction , lglise catholique (CRC no 239, janvier 1988, p. 7). Au terme dune anne au cours de laquelle labb de Nantes avait exhort son petit troupeau multiplier prires et sacrifices pour obtenir de Dieu un jugement qui ft une condamnation de cette hrsie de la Libert religieuse , la rponse tait venue sous la forme dun livre du cardinal Lustiger, archevque de Paris, intitul LE CHOIX DE DIEU, quAaron Lustiger, le juif polonais, plaait en sa propre personne et de tout temps dans son peuple, dans le judasme, Alliance ternelle, race et religion messianiques devenues le salut de tous... En 13 articles ... selon son Credo. Ds lors, concluait labb de Nantes, le mal est consomm. Dieu nous laisse encore un temps pour choisir entre son Christ et lAntichrist, entre notre fidlit lglise sainte et le retour la Synagogue dont Jsus, par sa Croix, nous avait librs. En effet, notre Pre considrait que, grce ce livre , les deux camps taient dsormais clairement dfinis et affronts pour le suprme combat de lApocalypse . Vingt ans aprs, labb de Nantes mort et enterr, frauduleusement excommuni par lvque de Meaux, on peut dire que le pontificat de Joseph Ratzinger, chrtien bavarois, devenu le pape Benot XVI, marque le triomphe dfinitif (?) du CHOIX DE DIEU... moins que ce ne soit sa dfaite certaine.

N 1988, labb de Nantes, notre Pre, crivait :

En effet, ce que notre Pre appelait les treize articles du Credo juif dAaron Lustiger sont aujourdhui promulgus du haut de la cathdre de Pierre. Il nest mme pas question dexaminer la lgitimit, encore moins linfaillibilit dun tel enseignement, mais seulement de prendre acte dun fait : le Credo de Benot XVI nest plus le Credo catholique. Infailliblement, il est donc anathme. Il consiste en un quintuple reniement : saint Pierre a reni son Matre trois fois. Benot XVI, son successeur, le renie cinq fois.
PREMIER RENIEMENT :

CELUI DE LA RVLATION BIBLIQUE AU PROFIT DU JUDASME TALMUDIQUE

Au dbut de son commentaire de lvangile selon saint Marc, labb de Nantes imagine un jeune paen de Rome, attir une runion chrtienne et coutant pour la premire fois ces rcits venus dOrient, avec une me de catchumne, de sympathisant, de proslyte, entran par quelque membre de la communaut romaine, au temps o saint Pierre vivait encore, ou peut-tre aprs son martyre et les premires perscutions de Nron. Benot XVI, lui, met en scne un rabbin juif, du nom de Jacob Neusner, auteur contemporain dun ouvrage que le Pape suit avec enthousiasme. Par un violent anachronisme, il imagine ce Jacob ml au groupe des disciples, juifs eux aussi, coutant le Discours sur la montagne, en Galile, il y a deux mille ans, et comparant la parole de Jsus avec lAncien Testament et les traditions rabbiniques telles quelles sont consignes dans la Mishna et le Talmud. Il voit dans ces ouvrages la prsence de traditions orales qui remontent aux origines, ouvrages qui lui fournissent la cl pour interprter la Torah. ( JSUS DE NAZARETH, t. I, p. 125) Conclusion de cette comparaison : Le rabbin accepte laltrit du message de Jsus et il sloigne sans quapparaisse de haine. Le saint homme !

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Si Benot XVI faisait le moindre cas du troisime Secret de Notre-Dame de Fatima, il sinquiterait du sort ternel de cette me qui sloigne au lieu de sapprocher de Dieu . Bien plus : Tout en maintenant la rigueur de la vrit, il fait toujours apparatre la force rconciliatrice de lamour. (ibid., p. 126 ) Alors, ce rabbin libral fait mieux que Jsus ! venu, de son propre aveu, tablir non pas la paix sur la terre, mais la division : Dsormais, en effet, dans une maison de cinq personnes, on sera divis, trois contre deux et deux contre trois : on sera divis, pre contre fils et fils contre pre, mre contre sa fille et fille contre sa mre, belle - mre contre sa bru et bru contre sa belle-mre. (Lc 12, 51-53) Benot XVI dont la devise est prcisment cooprateur de la vrit , manifeste par son perfide libralisme combien il sloigne lui-mme de Celui qui sest dit tre LA V RIT (Jn 14, 6). Dabord, du point de vue critique , scientifique, auquel le Pape prtend se placer, la rdaction de la Mishna date du 3 e - 4 e sicle, et le Talmud du 6 e, aprs Jsus-Christ ! Toute la question est donc de savoir de quand datent lesdites traditions orales invoques par ce Neusner. Par exemple, ses yeux la question cruciale parat tre celle du sabbat, aujourdhui comme hier. Or, que dit lAncien Testament ? Dieu sest repos le septime jour, selon le rcit de la cration. Ce jour-l, nous ftons la cration , conclut Neusner avec raison. Et il poursuit : Ne pas travailler le jour du sabbat est plus quaccomplir un rite avec une obissance scrupuleuse. Cest une faon dimiter Dieu. Mieux que limitation de Jsus-Christ ! Et notre Saint-Pre le Pape lui donne raison ?! Il na donc pas compris que cette allgation contredit NotreSeigneur affirmant quil travaille toujours , Lui et Dieu son Pre avec lequel il ne fait quun ( Jn 5, 17) ? En approuvant son ami Neusner, notre Saint-Pre le Pape donne raison au chef de la synagogue, indign de ce que Jsus et fait une gurison le jour du sabbat et disant la foule : Il y a six jours pendant lesquels on doit travailler ; venez donc ces jours-l vous faire gurir, et non le jour du sabbat ! (Lc 13, 14) Nous voyons que, dans ces dbats, ce sont les questions fondamentales concernant lhomme et la bonne faon dhonorer Dieu qui sont en cause. (p. 129) Certes ! Et la rponse de Jsus ces questions fondamentales concernant lhomme (sic ! ) met fin au dialogue : Hypocrites ! est-ce que chacun de vous, le jour du sabbat, ne dtache pas de ltable son buf, ou son ne, pour le mener boire ? Question fondamentale concernant le buf et lne ! Et voici pour lhomme : Et cette fille dAbraham, que Satan a lie voici dix-huit ans, ne fallait-il pas quelle ft dtache de cette entrave le jour du sabbat ? (Lc 13, 15-16) Il ny avait rien rpliquer. ces mots, ajoute saint

Luc, tous ses adversaires taient confus. Et toute la foule se rjouissait des miracles accomplis par lui. (Lc 13, 17) Vraiment, cest un scandale immense, en mme temps quune hrsie et un schisme sans prcdent, de voir le Pape se demander srieusement si la bonne faon dhonorer Dieu consiste observer le sabbat ! Cest rduire nant la Croix du Christ , comme dit saint Paul, parce que cest faire comme si Jsus navait pas rsolu la question depuis deux mille ans en mourant sur la Croix le vendredi et en ressuscitant le troisime jour ... selon les critures ! cest--dire le dimanche. Ne nous parlez plus du samedi ! Mais ni Benot XVI ni le rabbin Neusner ne connaissent les critures. Ou plutt : leur volont de dialogue les conduit les lire avec des lunettes qui les rduisent aux ncessits de ce dialogue. Exemple : La rsurrection de Jsus eut lieu le premier jour de la semaine , crit le Pape, si bien que, pour les chrtiens, ce premier jour le dbut de la Cration devint dsormais le jour du Seigneur , vers lequel se rassemblrent les lments essentiels du sabbat vtrotestamentaire, travers la communion dans le repas avec Jsus. ( t. I, p. 134) Exit le Saint-Sacrifice de la messe du dimanche !
DEUXIME RENIEMENT :

CELUI D E L GLISE

EN FAVEUR DE LA SYNAGOGUE

Laveuglement du rabbin Neusner na dgal que le reniement consenti par Benot XVI en faveur de la Synagogue. Le juif en vient accuser Jsus de manquer au quatrime commandement : Honore ton pre et ta mre, afin davoir longue vie sur la terre que te donne le Seigneur ton Dieu. (Ex 20, 12) En effet, un jour on lui dit que sa mre et ses frres sont dehors et quils veulent lui parler. Et voici sa rponse : Qui est ma mre et qui sont mes frres ? Et tendant sa main vers ses disciples, il dit : Voici ma mre et mes frres. Car quiconque fait la volont de mon Pre qui est aux cieux, celui-l mest un frre et une sur et une mre. (Mt 12, 40-50) Le Pape ne songe mme pas rpondre que Jsus honore son Pre comme jamais aucun Fils na fait ! Il suit le rabbin dans son impit antichrist, cest--dire toute gouverne par son enqute pharisienne : Face ce texte, Neusner sinterroge : Jsus ne menseigne-t-il pas violer un des deux commandements qui concernent lordre social ? ( t. I, p. 136) Le Pape ne lui donne pas tort : Le rabbin Neusner a parfaitement raison de voir dans ce commandement le centre de lordre social, ce qui assure la cohsion de lternel Isral , la famille relle, vivante et actuelle dAbraham et de Sarah, dIsaac et de Rbecca, de Jacob, de La et de Rachel. Et cest justement cette famille dIsral que Neusner voit menace par le

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message de Jsus et les fondements de son ordre social effacs par le primat de sa personne. Mais la famille relle, vivante et actuelle dAbraham et de Sarah... , cest lglise catholique ! uvre du Fils de la Promesse faite Abraham, accomplie en la Personne de Jsus ! Cest dj ce que Jsus rpondait aux juifs de Jrusalem qui se prtendaient descendance dAbraham (Jn 8, 33) : Vous tes du diable, votre pre. (Jn 8, 44 ) Nous voyons cela que le Pape nest plus catholique... et quil est du diable ! Saint Paul expliquera plus tard : Il est crit en effet quAbraham eut deux fils, lun de la servante, lautre de la femme libre ; mais celui de la servante est n selon la chair, celui de la femme libre en vertu de la promesse. Il y a l une allgorie : ces femmes reprsentent deux alliances ; la premire se rattache au Sina et enfante pour la servitude : cest Agar (car le Sina est en Arabie) et elle correspond la Jrusalem actuelle qui, de fait, est esclave avec ses enfants. (Ga 4, 21-25) Donc, aujourdhui, juifs et arabes musulmans, cest tout pareil ! Et Neusner est bel et bien de cette Jrusalem-l. Il est esclave, et ce nest pas la proclamation de la libert religieuse par le concile Vatican II qui le rendra libre, au contraire ! le voil plus prisonnier que jamais de la Jrusalem actuelle , par la volont du pape Benot XVI ! Il ne tiendrait qu lui de dlivrer son ami en jetant au feu Vatican II et en prchant saint Paul qui cite, lui, lAncien Testament et pas la Mishna ni le Talmud ! encore moins NOSTRA TATE ! Mais la Jrusalem den haut est libre, et elle est notre mre ; car il est crit : Rjouis-toi, strile qui nenfantais pas, clate en cris de joie, toi qui nas pas connu les douleurs ; car nombreux sont les enfants de labandonne, plus que les fils de lpouse. Or vous, mes frres, la manire dIsaac, vous tes enfants de la promesse. Mais, comme alors lenfant de la chair perscutait lenfant de lesprit, il en est encore ainsi maintenant. (Ga 4, 26-29) Vous saisissez ? Une fois tabli le paralllisme entre Ismal et les juifs dun ct, Isaac et les chrtiens de lautre, Paul en tire deux applications nouvelles. Dabord, nous sommes, nous qui ne sommes pas juifs, qui ne sommes donc pas de la race dAbraham, nous sommes enfants de la promesse , enfants de Dieu. Et les juifs, eux, sont enfants de la chair , puisquils ne reconnaissent pas Jsus, le Fils de Marie, et perscutent les chrtiens, comme, selon certaines traditions juives, Ismal perscutait Isaac. Il ny a rien de nouveau sous le soleil ! Saint Paul transpose : les juifs perscutent les chrtiens en voulant que ceux qui viennent du paganisme se fassent circoncire. Or, selon la Bible, Sara, voyant en Ismal un rival pour son fils, exige lexpulsion dAgar (Gn 21, 9) : Chasse la servante et son fils, car il ne faut pas

que le fils de la servante hrite avec le fils de la femme libre. Aussi, mes frres , ne sommes - nous pas enfants dune servante mais de la femme libre. (Ga 4, 30-31) Et donc : les juifs qui ne veulent pas se convertir, dehors ! Benot XVI entendra-t-il la suite ? Cest pour que nous restions libres que le Christ nous a librs. Donc, tenez bon et ne vous remettez pas sous le joug de lesclavage. (Ga 5, 1) Sous prtexte de libert religieuse ! Depuis le concile de Jrusalem (49 ap. J.-C.) jusquau concile Vatican II (1962-1965) exclusivement, lglise tait libre. Elle rgnait en souveraine sur une socit chrtienne. Mais le concile Vatican II la remise sous le joug. Par un reniement de la Chrtient.
TROISIME RENIEMENT :

CELUI D E LA CHRTIENT

EN FAVEUR DU MASDU

Le refus oppos par le Pape la conscration de la Russie, explicitement demande par la Trs Sainte Vierge Marie Fatima, trouve ici son explication. Aux yeux du Pape, cette demande est... diabolique, oui ! Benot XVI lidentifie la troisime tentation par laquelle le diable offre Jsus la domination du monde. Quel est en effet, selon lui, le vrai contenu de cette troisime tentation ? Le Pape constate que, dans lhistoire, elle prend sans cesse une forme nouvelle . La toute premire fut celle de lEmpire chrtien . Aprs la conversion de Constantin ! Autant dire que la devise de saint Pie X, OMNIA INSTAURARE IN CHRISTO, se confond avec la troisime tentation du Christ au dsert. Que le rgne des Captiens, au royaume de Saint Louis, fut le rgne du diable. Que Jeanne dArc tait une sorcire... Cest ici que, sous la plume du Pape, se laisse dcouvrir le bout de la queue du diable. Car, selon lui, les dispositifs politiques et sociaux concrets sont renvoys de la sphre immdiate du sacr, de la lgislation du droit divin, la libert de lhomme... ( t. I, p. 141) Cest--dire la dmocratie, qui bannit toute autorit sacre de la vie politique, conomique et sociale. Selon Benot XVI, cette abdication du droit divin , en faveur de la libert de lhomme , remonte aux temps vangliques, mais est demeure incomprise jusqu lpoque des Lumires , condamnes par lglise avant le concile Vatican II qui les a enfin canonises . Le Saint-Pre sempresse dajouter : Il est vrai quentre-temps cette libert a t compltement arrache la perspective de Dieu et la communion avec Jsus. Pour tre rattache qui, quoi ? Il ne le dit pas. Mais nous le savons, nous : au Prince de ce monde , par ses suppts. Sous quelle forme ? Prcisment sous la forme de ces pouvoirs sataniques qui se cachent derrire la libert de lhomme :

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La libert pour luniversalit et donc pour la juste lacit de ltat sest transforme en quelque chose dabsolument profane, en lacisme , pour lequel loubli de Dieu et lattachement exclusif au succs semblent tre devenus des lments constitutifs. ( t. I, p. 141-142) La libert pour luniversalit , ctait jadis, depuis saint Paul, la libert pour le catholicisme . Mais le mot catholique napparat jamais sous la plume du Pape, sauf une seule fois dans lavant-propos : Un thologien catholique a qualifi mon livre de... ( t. II, p. 10), quelque chose de gnial ! Il a donc bel et bien reni le catholicisme, fondement de la Chrtient, au profit de ce quil appelle une juste lacit . Quest-ce que la juste lacit de ltat ? Cest ltat sans Dieu. Et quelle diffrence avec le lacisme ? Aucune ! Cest abstraction sur abstraction, qui ne contredisent nullement les hommes cachs derrire ces grands mots. Continuons notre lecture : Pour le chrtien croyant [non pas pour le catholique ], les prceptes de la Torah [non pas les commandements de lglise] restent une rfrence sur laquelle il garde les yeux fixs. Par exemple, celui-ci : Ton il sera sans piti. Vie pour vie, il pour il, dent pour dent, main pour main, pied pour pied. (Dt 19, 21) Pour lui [ le chrtien croyant ], cest surtout la recherche de la volont de Dieu en communion avec Jsus qui reste une orientation pour la raison, faute de quoi celle-l court toujours le risque de saveugler ou dtre aveugle. Vous avez bien lu : Pour la raison ! Une fois de plus nous sommes aux antipodes de saint Paul.
QUATRIME RENIEMENT :

formment au sens originel, messianique du texte : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mavez-vous abandonn ? (Mc 15, 34 ; Mt 27, 46) Mais la plainte se change soudain en action de grces et de louange : Vous mavez exauc ! Jannoncerai votre Nom mes frres. Au milieu de lassemble, je vous louerai ! (Ps 22, 22-23) La raison de ce cri de victoire est rvle dans le quatrime chant du Serviteur souffrant : Yahweh sest plu lcraser par la souffrance. Sil offre sa vie en expiation, il verra une postrit, il prolongera ses jours et ce qui plat Yahweh s accomplira par lui. (Is 53, 10) Il a suffi lglise naissante de relire le Psaume 22 et Isae 53 pour comprendre que la plainte de Jsus nexprimait pas le dsespoir, et que son cri dans la mort ntait pas celui de lhorreur, mais le hurlement de triomphe du dernier assaut : Au paroxysme de la dtresse humaine, le paroxysme de la victoire divine ! (G. de Nantes, LA MISRE DE DIEU, CRC n o 128, avril 1978, p. 13) En faisant des juifs le Serviteur souffrant , au mpris des textes et de la vrit historique, et en sobstinant les dsolidariser de toute responsabilit dans la mort du Christ, Benot XVI les exclut des fruits de cette victoire de Celui quils ont transperc. En effet, selon le Pape, non seulement saint Matthieu sest tromp, mais il nous a tromps en crivant que tout le peuple rpondit Pilate : Que son sang soit sur nous et sur nos enfants ! (J SUS DE NAZARETH, t. II, p. 214) Or, par ces paroles inspires, srement rapportes fidlement par saint Matthieu en vertu de l inerrance dont il tait favoris, les juifs appelaient sans le savoir sur eux et sur leurs enfants, les fruits de la rdemption dont ce Sang est le prix. Cest ce que comprendront les juifs qui entendront saint Pierre le jour de la Pentecte ; et ils se convertiront ! Mais Benot XVI NE VEUT PAS convertir les juifs ! Il remplace cette volont, traditionnelle dans lglise jusqu lui, par une thorie protestante de la justification , et par une nouvelle vanglisation .
1o JUSTIFICATION LUTHRIENNE.

LA CROIX DU CHRIST RDUITE NANT AU PROFIT DE LA RAISON

Le langage de la croix, en effet, est folie pour ceux qui se perdent, mais pour ceux qui se sauvent, pour nous, il est puissance de Dieu. Car il est crit : Je dtruirai la sagesse des sages, et lintelligence des intelligents je la rejetterai. O est-il, le sage ? O est-il, l homme cultiv ? O est-il, le raisonneur de ce sicle ? (1 Co 1, 18-20) la diffrence de saint Paul qui na rien voulu savoir parmi vous , sinon Jsus - Christ , et Jsus - Christ crucifi ( 1 Co 2, 2), on peut dire que Benot XVI veut savoir aussi le peuple dIsral, et Isral souffrant, lui attribuant par exemple, lui plutt qu la personne du Messie, le cri angoiss du psaume 22. Isral innocent, victime de vexations et de perscutions depuis plus de quatre mille ans, EST le Messie souffrant, selon notre Saint Pre le Pape ! Et dans le visage de Jsus crucifi apparat aux yeux de tous le fils dIsral injustement perscut. Cette interprtation rduit nant (1 Co 1, 17) le fait que Jsus sest appropri ce psaume sur la Croix, con-

Notre Saint Pre le pape conoit la mort de Jsus comme rconciliation (expiation) et salut pour tout le monde, converti ou pas ( t. II, p. 261). Dabord, en donnant le mot d expiation pour quivalent de celui de rconciliation , le Pape confond le sacrifice, luvre elle-mme de Jsus offrant sa vie en expiation , et le fruit de cette uvre, la rconciliation qui nous rend de nouveau notre Dieu propice. Il faut dire que dans la pense du Pape le mot d expiation ne porte pas rparation des outrages, sacrilges et indiffrences par lesquels Dieu lui-mme, Pre, Fils et Saint-Esprit, est offens, mais seulement rparation dun trouble qui brouille une image de Dieu : La relation de Dieu avec le monde , fruit de la premire cration, na pas t rompue mais seulement trouble cause de la faute des hommes ( II, p. 261).

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Lhermneutique de la continuit est vraiment la clef de toute la pense de Benot XVI, selon laquelle Isral ne peut pas reconnatre le Christ pour son Messie avant lheure fixe par Dieu. Il y a donc deux rvlations du Messie, lune du Messie cach , que seuls les chrtiens apprhendent, lautre du Messie glorieux , dont ils savent que cest le mme Jsus-Christ ; mais il na pas encore manifest sa gloire et demeure donc attendu dIsral qui uvre ainsi, sa manire, la rdemption du monde conue comme terrestre : Du ct des juifs, prcisment, la question qui revient sans cesse, et cest une question absolument lgitime, est la suivante : mais Jsus, votre Messie , qua-t-il donc apport ? Il na pas apport la paix universelle et il na pas vaincu la misre du monde. Alors comment pourrait-il tre le vrai Messie, puisque cest justement cela quon attend dun vrai Messie. (t. I, p. 139) Et que rpond le Pape ce blasphme ? Rien ! En attendant que soit vaincue la misre du monde , Isral demeure le peuple de Dieu, le porteur du salut de lhumanit, la figure historique du Messie. Cest aussi lIncarnation de Dieu. Ou plutt, Isral est la racine. Judasme dabord, puis christianisme sont les branches vivantes et saintes du mme tronc, selon le pape Benot XVI. Isral ne peut pas reconnatre le christianisme avant lheure fixe par Dieu. Du moins, lglise peut-elle et doit-elle reconnatre Isral comme le fils an , et le judasme comme une Alliance ternelle, extrieure et englobante. Cest ainsi que, par une tonnante discrimination , Benot XVI met les juifs part, les sparant du reste du genre humain, les excluant de la prdication chrtienne au motif quIsral conserve sa propre mission. Il est dans la main de Dieu qui, au temps voulu, le sauvera totalement , quand le nombre des paens sera complet. ( t. II, p. 63)
2 o NOUVELLE VANGLISATION .

injustice qui dfigure le monde et en mme temps trouble limage de Dieu ? Prsente ainsi, il ny a effectivement pas de quoi faire du pch un drame exigeant rparation ! Rponse du Pape : Cest prcisment le contraire ! [ le contraire de quoi ? ] Dieu lui-mme se situe comme lieu de rconciliation et, dans son Fils, prend la souffrance sur lui [de quelle souffrance sagit-il ? ]. Dieu lui-mme introduit dans le monde sa puret infinie comme un don. Dieu lui-mme boit le calice de tout ce qui est terrible [?] et il rtablit ainsi le droit [ de la premire cration, autrement dit : les droits de lhomme ? En tout cas, pas la grce , absente de tout ce discours] par la grandeur de son amour qui, travers la souffrance, transforme les tnbres [en quoi ? en lumire ? ]. ( t. II, p. 263-264). Nous sommes loin du mystre surnaturel de la Rdemption, qui est celui dun combat de la lumire contre les tnbres et non pas dune transformation des tnbres. Lerreur du Pape, bien reconnaissable, porte un nom : cest la vieille hrsie de lAPOCA TASTASE, selon laquelle tout finira bien, pour tous, en Dieu, parce que Dieu nest pas cruel mais bon. Comment ? par quelle alchimie ? Cest trs simple, en deux temps ... inspirs par la volont de sentendre avec le judasme postbiblique, antichrist : 1. Isral est le peuple lu de Dieu, depuis quatre mille ans et jamais. Cette lection partage lhumanit en deux genres humains : les juifs et les autres, nous les goym, les paens. 2. Jsus est le sauveur des goym par son judasme mme et son exacte pratique de la Loi. LIncarnation de la Parole de Dieu, commence avant lui, continue avec lui (et ct de lui ? ) selon lAlliance ternelle de Dieu avec son peuple, tend tous les hommes le Don de Dieu : Le Logos en personne, le Fils, se fait chair ; il prend un corps humain. Ainsi une nouvelle forme dobissance devient possible, une obissance qui va au-del de tout accomplissement humain des Commandements. Le Fils devient Homme et dans son corps il remet Dieu lhumanit tout entire. Seul le Verbe fait chair, dont lamour trouve son achvement sur la Croix, est obissance parfaite. En lui, non seulement la critique des sacrifices du Temple est devenue dfinitive, mais le dsir qui tait demeur en attente se trouve aussi exauc : son obissance corporelle est le nouveau sacrifice par lequel il nous implique tous et dans lequel, en mme temps, toute notre dsobissance est annule par son amour. (p. 266) Comme cest simple ! Point denfer, ni de lutte terrestre de lglise, force de Dieu, contre les forces sataniques. Le combat de Jsus contre le pch, pour arracher toutes les mes lenfer, est absent de lenseignement de ce Pape. Or, cest ce combat qui conduit le Fils se faire Homme,

Elle rsulte de la mme hermneutique , selon laquelle la continuit est sans faille entre lordre naturel de la premire cration et ses exigences propres, dune part, et lordre surnaturel de la prdestination la grce et la gloire divine, considr comme leffet dun amour de Dieu pour lhomme cr son image, absolu, inconditionnel et universel, excluant toute damnation : La ralit du mal, de linjustice qui dfigure le monde et en mme temps trouble limage de Dieu cette ralit existe : par notre faute. Remarquez quil ne sagit pas d offense , encore moins doutrage ou de blasphme. Mais simplement dun trouble qui brouille une image de Dieu ...?! Elle ne peut pas tre, simplement ignore, elle doit tre limine. Mais nest-ce pas l une chose infinie exige par un Dieu cruel ? Quoi donc ? L limination dun mal , dune

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se laisser ranger parmi les esclaves, les criminels, les condamns de droit commun, et crucifier. Cest une lutte mort, un rendez-vous avec Satan, pour le vaincre et lui arracher ses victimes. Toutes. Car le Christ Fils de Dieu veut sauver tous les hommes. Et cela ne lui est pas donn. Il a d le conqurir une fois sur la Croix et il le doit, et il le veut chaque jour encore, tout moment, des milliers de fois, dans le Saint-Sacrifice de la messe. En effet, personne, ni Ange, ni Pape, ne peut ter cette parole de lcriture : Celui qui ne mange pas ma chair et ne boit pas mon sang na pas la vie en lui. (Jn 6, 54) Car il na pas de part avec moi (Jn 13, 8), il ne prend pas part au banquet du salut, qui est la suite insparable du sacrifice. Cela ne fait quun : communier au corps et au sang de Jsus, notre Rdempteur, par une manducation relle et sacre, dans la foi, afin de bnficier de sa Passion, et recevoir le salut de la Croix. Pas pour Joseph Ratzinger : Aprs des sicles dopposition, nous nous reconnaissons le devoir de faire en sorte que ces deux manires de faire une nouvelle lecture des crits bibliques celle des chrtiens et celle des juifs entrent en dialogue entre elles, pour comprendre correctement la volont et la parole de Dieu ( t. II, p. 50), au sein de lunique alliance en laquelle lhomme tout entier devient comme parole . lappui de cette pense nouvelle, jouant des deux versions du psaume 40, grecque et massortique, le Pape tablit la continuit entre le culte de Jsus crucifi et celui de la Torah. Dans lPTRE AUX H BREUX, le psaume 40 est cit dans la version grecque, comme un dialogue du Fils avec le Pre, un dialogue dans lequel saccomplit lIncarnation et o, en mme temps, la forme nouvelle du culte divin devient ralit : Tu nas voulu ni sacrifice ni oblation ; mais tu mas faonn un corps. Tu nas agr ni holocaustes ni sacrifices pour les pchs. Alors jai dit : Voici, je viens, car cest de moi quil est question dans le rouleau du livre, pour faire, Dieu, ta volont (He 10, 5 sq. ; cf. Ps 40, 7 sq.). Le Pape fait alors remarquer la diffrence de cette citation avec le texte hbreu : Alors que la LETTRE AUX HBREUX lit : Tu mas faonn un corps , le psalmiste avait dit : Tu mas ouvert loreille. (p. 264-265) Cest important, parce que le texte hbreu soutient lide du sacrifice par le moyen de la parole : la prire, louverture de lesprit humain Dieu, voil le culte vritable. Plus lhomme se fait parole [notez linversion diabolique du mystre du Verbe, de la Parole de Dieu faite homme ! ] ou mieux encore : plus il devient par toute son existence rponse Dieu plus il met en place le juste culte. Dans lAncien Testament, partir des dbuts des Livres de SAMUEL jusqu la prophtie tardive de DANIEL, nous trouvons de manire toujours nouvelle une recherche ardente dans la ligne de cette pense

qui est lie toujours plus troitement lamour pour la Parole de Dieu qui oriente, cest--dire pour la Torah. ( t. II, p. 265) Mais ctait dans lAncien Testament , avant lIncarnation de cette Parole, prcisment ! Et voil comment la Torah, la Loi est substitue au Verbe fait chair, Jsus - Christ notre Seigneur et notre Sauveur, par lenseignement talmudique de notre Saint Pre le Pape ! Benot XVI nignore pourtant pas que cest le pharisasme qui a trouv dans lcole rabbinique de Jamnia un nouveau centre aprs la ruine de Jrusalem laquelle il a survcu lui seul, et qui a labor, une poque dsormais prive du Temple, une manire particulire de lire et dinterprter lAncien Testament avec la Torah pour centre . Eh bien ! cest l ce quil considre comme une source autorise pour comprendre correctement la volont et la parole de Dieu ?! Il la distingue parfaitement de la rvlation biblique : Cest seulement partir de ce moment que lon parle de judasme au sens propre du terme, crit-il, en tant que moyen dtudier et de lire le canon des crits bibliques comme rvlation de Dieu sans le monde concret du culte dans le Temple ... et sans le Christ, dont ces mmes crits bibliques ne cessent de parler. Quitte modifier le texte hbreu des saintes critures pour les besoins de la cause, comme la comparaison avec les manuscrits de Qumrn a permis de le dcouvrir. Le cas de la version grecque du psaume 40 est flagrant : Tu mas faonn un corps est une prophtie de lIncarnation du Verbe ; modifi par les rabbins de Jamnia en Tu mas creus loreille , cest fort ! Historiquement, le judasme au sens propre du terme , est une religion antichrist... Donc, celle de Benot XVI aussi... Ds lors, il ne faut pas nous tonner des ngations de son dernier chapitre touchant la rsurrection du Seigneur. Cest plus quun reniement : cest une ngation.

CHAPITRE IX
CINQUIME RENIEMENT :

CELUI DE LA RSURRECTION DU CHRIST

Le Pape nous plonge dans une profonde perplexit : Quest-ce qui sest produit alors ? videmment, pour les tmoins qui avaient rencontr le Ressuscit, cela ntait pas facile exprimer. Ils ont pourtant racont en toute simplicit comment ils l ont vu, entendu, touch, comment il avait mang avec eux... Eh bien, non ! Ils s taient trouvs face un phnomne qui, pour eux-mmes, tait totalement nouveau, puisqu il allait au-del de l horizon de leurs expriences. (p. 276-277)

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Voici de quoi perdre la foi, lcole dun luthrien : Contre la foi en la Rsurrection, Rudolf Bultmann a object que, mme si Jsus tait revenu du tombeau, on devrait cependant dire quun fait miraculeux de la nature tel que la ranimation dun mort ne nous aiderait en rien et que, du point de vue existentiel, cela naurait aucune importance. Alors... Et cest bien le cas, enchane le Pape. Si dans la Rsurrection de Jsus il ne stait agi que du miracle dun cadavre ranim... Stop ! Il ny a pas de cadavre . Parce que si Jsus est mort selon la loi fixe par Dieu en chtiment du pch originel, dans larrachement de son me son corps, le lien de ce Corps trs saint, transperc pour notre salut, avec la Personne divine qui se le consacra entirement, ne fut jamais rompu. Cette relique est sacre, elle ne connut pas la corruption du tombeau, et demeura toujours le sacrement de la rdemption universelle. De telle sorte que, ressuscit, il ne sera plus jamais sujet la mort. Telle est notre foi catholique. Cest pourquoi la vie chrtienne consiste adorer, aimer, contempler ce Corps divin marqu de tous les stigmates de sa cruelle Passion au tmoignage de son Saint Suaire conserv Turin. Mais le Pape a cart ce tmoin gnant au chapitre prcdent (p. 259-260). Ici, il fait davantage, mais je ne sais pas si un lecteur sur mille verra avec quelle ruse il nie la rsurrection physique du corps du Christ en la liant la ncessit de mourir plus tard, comme sil tait impossible pour le Christ la fois de reprendre son corps comme Lazare et dtre dsormais immortel... Le corps du Christ est ressuscit par le pouvoir de la deuxime Personne de la Sainte Trinit laquelle il tait uni hypostatiquement jusque dans la mort. De telle sorte quil ne sera plus jamais sujet la mort. Et de la mme manire, de tous les dangers, le Pre nous sauvera, de la tombe mme il nous relvera. Prodigieuse esprance fonde sur la mort et la spulture du Christ ! Anantie par Benot XVI dans son commentaire des rcits vangliques : Dans le langage mythologique (sic ! ) se manifestent en mme temps, dune part, la proximit du Seigneur qui apparat comme un homme et, dautre part, son altrit grce laquelle il est en dehors des lois de la vie matrielle. (p. 302) Saint Luc rapporte-t-il que Jsus ressuscit mangea du poisson en prsence des Aptres ? La plupart des exgtes sont davis quici Luc, en son zle apologtique, aurait exagr ; par une telle affirmation, il aurait replac Jsus dans une corporit empirique qui, avec la Rsurrection, a t dpasse. Ce faisant, il se mettrait en contradiction

avec son propre rcit selon lequel Jsus se trouve brusquement au milieu des disciples dans une corporit qui nest pas lie par les lois de lespace et du temps. (p. 303-304) Outre quil accuse saint Luc de mentir et de se contredire, manifestant par l quil ne croit pas linerrance des critures, le Pape persiste nier le fait, savoir que Jsus a mang du poisson prcisment pour prouver la prsence physique de son corps humain, que lui, le Pape, nie ! Il ny a pas de remde un tel aveuglement ! Quest donc la rsurrection, selon Joseph Ratzinger ? Nous pourrions considrer la Rsurrection comme quasiment une sorte de saut qualitatif radical par lequel souvre une nouvelle dimension de la vie, de ltre homme. (p. 308) Un saut qualitatif ... comme dun gorille qui devient homme, selon Darwin... Lessentiel est le fait que, dans la Rsurrection de Jsus, il ny a pas eu la revitalisation dun mort quelconque un moment quelconque, mais que, dans la Rsurrection, un saut ontologique a t ralis. Ce saut concerne ltre en tant que tel et ainsi a t inaugure une dimension qui nous intresse tous et qui a cr pour nous tous un nouveau milieu de vie, de ltre avec Dieu. (p. 309) Ces expressions empruntes au langage volutionniste signifient que la rsurrection du Christ a fait de lui un tre essentiellement diffrent de ce quil tait avant sa rsurrection. Question : sil na pas exactement le mme genre de corps quil avait avant de mourir, quelle sorte de chair et os a-t-il ? Le Sacr-Cur de Jsus est-il vraiment un Cur humain, le mme qui fut transperc par la lance du soldat romain, et qui bat de nouveau ? Selon Ratzinger : non ! Il le dit lui-mme en toutes lettres : En ce sens, il est vrai que la Rsurrection nest pas un vnement historique du mme genre que la naissance ou le crucifiement de Jsus. Cette affirmation contredit la vrit pure et simple : selon la foi catholique fonde des faits historiques, le Fils de Dieu sest form un corps et une me dans le sein de la Vierge Marie ; puis il est mort selon la loi fixe par Dieu en chtiment du pch originel, dans larrachement de son me son corps. Le troisime jour , cette me a repris possession de son corps. Cette nativit, ce crucifiement et cette rsurrection furent des vnements historiques, vrifiables, physiques, qui eurent lieu respectivement...
BETHLEM
LAN

-1

DE NOTRE RE, LE

25

DCEMBRE,

JRUSALEM JRUSALEM

LE VENDREDI LE DIMANCHE

7 9

AVRIL DE LAN AVRIL DE LAN

30, 30.

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LA TRANSSUBSTANTIATION.

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Si le Corps et le Sang du Christ ont fait un saut qualitatif dans une autre dimension , le dogme de la transsubstantiation selon lequel, la conscration, au Saint-Sacrifice de la messe, la substance entire du pain est change en la substance entire du Corps du Christ, et la substance du vin en son Sang Prcieux, svanouit. Ce dogme na plus ni consistance ni raison dtre. Et la visite au Saint-Sacrement non plus : On ne peut pas envisager raisonnablement que ladoration eucharistique ou la visite silencieuse dans une glise consiste simplement sentretenir avec le Dieu dont on imagine quil est prsent dans un lieu dtermin, enseignait-il pendant le Concile, dans une confrence. Laffirmation : Dieu habite ici , ainsi que le colloque avec le Dieu dont on imagine quil est prsent localement, fondement de cette affirmation, manifestent une mconnaissance de lvnement christologique tout comme de lide de Dieu. Cela ne peut que rpugner lhomme qui rflchit et qui est instruit de lomniprsence de Dieu. Si lon voulait justifier le aller--lglise par le fait que lon doit rendre visite Dieu qui nest prsent que l, ce serait en effet une justification insense que lhomme moderne aurait raison de rejeter. ( DIE SAKRAMENTALE B EGRNDUNG CHRISTLICHER E XISTENZ, LE FONDEMENT SACRAMENTEL DE LEXISTENCE CHRTIENNE, transcription de quatre heures de confrences donnes par labb Ratzinger Salzbourg, en Autriche, en 1965.)
LA RSURRECTION DES MORTS.

Et quelle est la raison dune ngation aussi premptoire ? Cest que cette rsurrection impliquerait, semble-t-il, un ciel nouveau et une terre nouvelle (p. 251). Prcisment ! Selon lenseignement de saint Pierre, ce sont de nouveaux cieux et une terre nouvelle que nous attendons (2 P 3, 13) ! Joseph Ratzinger nhsite pas considrer cette ide comme parfaitement absurde, absolument contraire notre intelligence de la matire et de ses proprits, et donc inexorablement mythologique . Voil pour saint Pierre. Et saint Paul ? Paul, rptons-le encore une fois, nenseigne pas la rsurrection des corps, mais celle des personnes, et cela non pas par une reconstitution des corps de chair , cest--dire des composs biologiques, ce quil dclare expressment impossible ( ce qui est corruptible ne peut devenir incorruptible ), mais selon un mode nouveau de vie ressuscite, tel quil est prfigur en Notre-Seigneur. ( P. 259) Selon Benot XVI, ce mode nouveau : 1. nest pas la reprise de possession du Corps du Christ par son me, mais un saut qualitatif dans une nouvelle dimension de lexistence ; 2. nest pas un vnement historique comme sa naissance ou sa mise en croix. En effet, la rsurrection du Christ a eu lieu en dehors de lespace et du temps, cest--dire nulle part. Selon lui, l o lon croit la communion des saints , lide de lanima separata (de lme spare dont parle la scolastique ) se trouve finalement dpasse. (p. 254) Donc, il est dpass de prier pour les mes du Purgatoire, ou de prier les saints du Ciel qui ne sont pas encore runis leur corps !
LE SECRET DE NOTRE- DAME

Dans lencyclique PASCENDI , saint Pie X souligne que les modernistes abordent lcriture sainte comme si personne navait jamais tudi ces livres avant eux et comme si personne ne les avait jamais interprts correctement. Dans son ouvrage LA FOI CHRTIENNE HIER ET AUJOURD HUI, Joseph Ratzinger se montre un parfait moderniste : Il est donc clair (!) que lessence de la foi en la rsurrection ne consiste pas dans lide dune restitution des corps, telle que nous limaginons habituellement, mme si la Bible se sert couramment de cette reprsentation image. (p. 252 ; dition franaise dune INTRODUCTION AU CHRISTIANISME qui a connu cinquantedeux ditions entre 1968 et 2007, en huit langues) Il est donc clair que notre Saint Pre le pape Benot XVI nie lavant-dernier article de notre CREDO : Et exspecto resurrectionem mortuorum ... J attends la rsurrection des morts. Selon le message biblique de la rsurrection , correctement interprt par moi, Ratzinger, le contenu essentiel de ce message nest pas la reprsentation dune restitution des corps aux mes aprs une longue priode intermdiaire. (p. 255)

Heureusement que Notre-Dame vient notre secours par son grand secret du 13 juillet 1917 o Lucie, Franois et Jacinthe ont vu de leurs yeux les dmons et les mes. Celles-ci taient comme des braises transparentes, noires ou bronzes, ayant formes humaines. Vous avez vu lenfer o vont les mes des pauvres pcheurs, leur dit Notre-Dame avec bont et tristesse. Pour les sauver, Dieu veut tablir dans le monde la dvotion mon Cur Immacul. Si on fait ce que je vais vous dire, beaucoup dmes se sauveront. Le secret sachve sur la vision du Saint-Pre priant pour les mes des cadavres quil trouvait sur son chemin . Nous comprenons de mieux en mieux la raison de lopposition obstine du cardinal Ratzinger, devenu Benot XVI, Notre-Dame de Fatima. Ici se ralise enfin ce qui est dit dElle : La Femme crasera la tte du serpent ; et aussi : Vous seule vaincrez les hrsies dans le monde entier.

frre Bruno de Jsus.

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TOUT INSTAURER DANS LE CHRIST

SOUS LE SIGNE DE L IMMACULE

( 1997 - 2010 )
janvier 1997, comme saint Franois descendant de son Alverne, bless dun je ne sais quoi , comme disait saint Jean de la Croix, qui se manifesta lt suivant, par une rsolution intime et forte, que rien ne devait plus branler : Je veux dornavant placer la Sainte Vierge Marie absolument au-dessus de toutes mes affections de cur, de toutes mes convictions et penses, de toutes mes uvres extrieures et de tous mes dsirs. Et encore : Je crois, jespre et jaime ( en vertu de la prire apprise de lAnge du Cabeo), par Marie, en Marie, pour Marie que notre trs chri Pre Cleste remplit de sa Toute-Puissance, se faisant comme son Enfant, pour mieux nous toucher, nous vaincre, nous retourner et nous sauver. (CRC no 342, janvier 1998, p. 2) cette docilit denfant, se joignait le souci, rveill dans le cur de notre Pre lors de son plerinage au sanctuaire du Cap-de-la-Madeleine, lcole des plus ardents loyalistes catholiques Canadiens franais de la fin du dix-neuvime sicle : le bon Pre Frdric, le cur Dsilets et leur commun protecteur et ami, Mgr Laflche, vque de Trois-Rivires, davoir se garder comme de la peste de la perfidie librale , de toute manire odieuse lImmacule, parce quelle conduit tous les reniements et finalement lapostasie (CRC no 340, novembre 1997, p. 30). tre tout lImmacule pour tout restaurer dans le Christ, tel est le programme enthousiasmant expos par notre Pre au Congrs de la Ligue et la Toussaint phalangiste de la rentre 1997-1998 ! Et nos trois ordres en prirent lengagement en communaut et en Phalange, le 8 dcembre 1997, au cours dun triduum en lhonneur de lImmacule Conception, nous consacrant Elle et lui demandant quil lui plaise faire de nous ses instruments , lcole de son aptre et martyr, saint Maximilien-Marie Kolbe : Suser jusqu la corde, aims des bons, has des ennemis de Jsus-Christ et de sa sainte Mre, prts toutes les croix, pour lamour de lImmacule. ELLE lamour de tous, ladmiration adorante, la confiance, les longues prires. ELLE de commander aux mes qui lui sont dvoues, consacres. ELLE dtre seule en vue, la tte de nos Phalanges. E LLE de faire la conqute miraculeuse des mes et de les conserver. ELLE qui fit danser le soleil le 13 octobre 1917 pour que tous croient, de faire le miracle auquel nous nous exerons en vain : craser lenfer et ses armes de dmons, mais attirer les curs sincres, les convertir et

E ses cent jours dexil, notre Pre nous revint, en

les attacher irrvocablement son divin Fils, NotreSeigneur Jsus-Christ. (CRC no 342, p. 4) En gage de cette victoire promise la Femme et sa descendance ds le livre de la GENSE Elle tcrasera la tte et annonant son triomphe dans celui de lA POCALYPSE (Ap 12), notre Pre reut dans la nuit de Nol qui suivit cette conscration une lumire qui remplit son me denthousiasme : Depuis toujours, videmment, elle est, Elle, dans les bras du Bon Dieu, ils se connaissent et saiment absolument depuis toujours ! et enfin si Jsus est, il a bien fallu quternellement elle ait t sa mre terrestre et quelle soit toujours de mme, Marie Immacule, la Mre du Bon Dieu ! Alors elle nous connat bien, elle sait bien ce que nous sommes, que nous ntions que misre et mme rien du tout, que nous sommes devenus travers les milliards dannes, sa prire, sous son regard, objets de misricorde et donc que trs bientt nous serons transforms de misre en misricorde, en gloire et batitude auprs dElle dans le sein du Pre, de notre bon Pre Cleste. Et notre Pre de conclure sa mditation : Tout cela dit, par manire de louange Marie, comme en un prologue de pauvre l vangile de Marie, sans prtention... ( publie pour Nol 2009, Lettre la Phalange no 84 ; P RPARER V ATICAN III, p. 24 ) Accompagnant les vertus thologales de foi, desprance et de charit, qui trouvent dans cette contemplation de lImmacule et la conscration son Cur un nouvel lan, deux vertus morales se branchent sur le tronc magnifique de la dvotion Marie embrasse sans rserve la suite de notre Pre : la chastet jaillissante du Cur trs pur de lImmacule Conception, et lhumilit. Nous en prouvmes lattrait en visionnant un film bouleversant qui raconte la vie de sainte Maria Goretti : LA FILLE DES MARAIS . Limpression est profonde, durable, crivait-il. Notre vie en reste marque dun esprit de pauvret exigeante, de sacrifice lourd, de charit dvoue jusqu la corde et, planant comme la colombe sur ces atroces marais, dune puret convaincue dont le souvenir seul de cette pauvre martyre de treize ans est la source cristalline, inpuisable. (CRC no 333, p. 31) Cest aussi un mystre de rdemption ; Maria Goretti figure lglise au pril de la fin des temps en notre sicle, poignarde par le Monde quelle croyait son grand frre ! et le sauvant par son sacrifice mme (ibid., p. 32).

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L IMMACULE VICTORIEUSE DE TOUTE HRSIE

La conscration totale de nos tres lImmacule nest pas une spiritualit nouvelle, mais une conversion au tout de la religion, une interpellation actuelle entrer dans un mouvement dont la Bienheureuse Vierge Marie est la Mre et la Reine, de prfrence et lencontre de toutes les nouvelles coles prtendues, de tous les partis, tous les mouvements qui sollicitent ladhsion, lattention, le bulletin de vote des masses et des lites de nos rgimes dmocratiques [...]. Il faut seulement comprendre cette nouveaut et y croire de foi divine, non de raison ! individuelle ! et laque ! mais sur la foi de Marie Immacule qui parle par son messager. (CRC no 342, p. 3) Saint Louis-Marie Grignion de Montfort, saint Maximilien-Marie Kolbe, labb des Genettes, le cur Dsilets, et tant dautres furent en leur temps ces messagers prdestins ; pour nous aujourdhui, il ne fait aucun doute que cest la vocation de notre Pre, frre Georges de Jsus-Marie. son cole, il nous faut croire en lImmacule et aimer ce quelle aime, entrer dans cet amour au point de le prfrer tout et, sous sa garde souveraine, veiller de jour en jour plus attentivement la vrit des principes de notre doctrine et de notre action, que rien ne doit rabaisser, contredire ou adapter aux passions du monde. Profession publique damour de lImmacule que tout phalangiste met plus haut que toute pense, affection, passion ou activit. Sans gard au respect humain qui proteste, ni aux dvots raisonnables qui rpandent le mpris et la mfiance. ce prix deviendra possible la Contre-Rforme catholique, si ncessaire au salut des mes, mais rendue impossible au vingtime sicle dans lglise, par laffaissement et le reniement des autorits. LImmacule prend le relais, selon loracle divin qui commande lhistoire humaine depuis les origines jusqu la consommation des sicles : Jtablirai une inimiti entre toi et la Femme ; tu la mordras au talon, mais Elle tcrasera la tte. (Gn 3, 15) Il faut nous convaincre que la Vierge Marie crase la tte du Serpent et quElle est victorieuse de toutes les hrsies. Voil qui doit tre notre pense habituelle , dclarait notre Pre le 1er novembre 1999. Saint Louis-Marie Grignion de Montfort lannonait dj dans son TRAIT DE LA VRAIE DVOTION : Enfin, Marie doit tre terrible au diable et ses suppts comme une arme range en bataille (Ct 6, 3), principalement dans ces derniers temps, parce que le diable, sachant bien quil a peu de temps (Ap 12, 12) pour perdre les mes, redouble tous les jours ses efforts et ses combats ; il suscitera bientt de cruelles perscutions, et mettra de terribles embches aux serviteurs fidles et aux vrais enfants de Marie, quil a plus de peine surmonter que les autres. (no 50) Loracle saccomplit pour notre Pre tout au long de lanne 1998, qui le vit porter, malgr le poids de sa drliction et de sa maladie commenante, un nouveau recours canonique auprs de la plus haute instance romaine, le Tribunal de la Signature apostolique, pour rclamer que justice soit rendue, non sa personne qui ne comptait pas, disait-il, mais sa demande dun jugement infaillible du Magistre, qui fasse le partage entre la vraie religion catholique, immuable et parfaite en son dogme, et la religion conciliaire, qui en est la transposition gnostique et idoltrique de lhomme . Cette anne-l, Jean-Paul II publiait un Motu proprio AD TUENDAM FIDEM , pour dfendre la foi ! ainsi quune encyclique FIDES ET RATIO , sur les rapports entre foi et raison, deux actes magistriels qui furent en ralit deux nouvelles impostures, lune juridique et lautre dogmatique, o lon voit dj le cardinal Ratzinger, alors prfet de la Congrgation pour la doctrine de la foi, acquis aux nouveauts conciliaires et partageant la gnose de Jean-Paul II, sefforcer den montrer la prtendue continuit avec la tradition catholique, selon une hermneutique quil dploie aujourdhui dans son enseignement comme Pape. Le 2 septembre 1998, alors que Rome vient de publier ce Motu proprio, notre Pre confie aux frres et aux surs du Canada : Cest une vraie course de vitesse entre le diable et la Sainte Vierge. On va vers des vnements pouvantables, le chaos ! Il faut vraiment prier la Sainte Vierge. Le 4 septembre : Cest vraiment le dernier combat. Cest sr que le Bon Dieu interviendra, mais peut-tre attend-il que, avant, nous soyons condamns, trans dans la boue... Dans ce Motu proprio, notre Pre comprend que le Pape ne vise que les seuls adversaires du Concile. Ils ont publi ce Motu proprio pour ne pas reprendre chacune de nos accusations. On entre en plein arbitraire. Ce Motu proprio a pour but de faire passer le Concile en bloc. (vendredi 4 septembre 1998) Donc Jean-Paul II fait semblant de rappeler les vrits de la foi, mais cest pour mieux lgitimer ses nouveauts. Telle est la clef de lnigme : Quelle nigme ? Le mystre de la double face de notre pape Jean-Paul II, capable, dune part de dfendre la foi et la morale contre les extrmistes progressistes, et dautre part, de maintenir intgralement tout son programme du Jubil de lan 2000 et des runions interreligieuses du genre dAssise-1986. (CRC no 350, octobre 1998, p. 3)

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L ENCYCLIQUE FIDES ET RATIO

GRANDE CHARTE D UNE NOUVELLE VANGLISATION
Lencyclique F IDES ET R ATIO , Foi et Raison, publie en octobre 1998, est un monument de doctrine dont notre Pre nous a tout de suite donn la clef dinterprtation : Cest une sorte de programme idologique en vertu duquel tous les catholiques seront contraints de faire une entente profonde avec toutes les religions, les peuples, les cultures de la terre. De telle manire, quaprs cet effort, le monde soit unifi. Notre Pre a parfaitement compris Jean -Paul II qui, par une suite dencycliques magistrales : REDEMPTORIS MISSIO, DOMINUM ET VIVIFICANTEM, SPLENDOR VERITATIS, etc., poursuivait ce but depuis des annes, prparant lglise une rnovation de sa foi et de sa pastorale en vue dune nouvelle vanglisation et dun nouvel Humanisme pour le troisime millnaire. Cette rnovation se ferait dfinitivement loccasion du jubil de lan 2000 qui devait faire dans la foi un bilan de lhistoire de lglise, avec ses dveloppements inous mais aussi avec les fautes et les divisions des chrtiens . Une solennelle repentance tait prvue pour mars 2000. Dans FIDES ET RATIO, on voit le Pape non seulement laborer la grande charte de ce vaste programme, mais aussi vouloir dmontrer quil sinscrit dans la plus pure ligne de la tradition catholique. Cest ainsi que deux discours, le meilleur et le pire, coexistent dans cette encyclique, comme dj en 1979 dans REDEMPTOR HOMINIS. Le meilleur pose les bases dune trs ncessaire remise en ordre intellectuelle, appelant de ses vux une doctrine catholique totale, mtaphysique, thologique, vritable uvre de synthse ecclsiale, ralise, il faut le dire, par notre Pre et son cole de pense. Le pire, cest la semence empoisonne de Vatican II, vritable sida dune ouverture au monde, et la promotion dun humanisme nouveau proclam par le pape Paul VI, lors de son discours de clture du Concile le 7 dcembre 1965 : Reconnaissez-lui au moins ce mrite, vous, humanistes modernes, qui renoncez la transcendance des choses suprmes, et sachez reconnatre notre nouvel humanisme : nous aussi, nous plus que quiconque, nous avons le culte de l homme... Aprs le marxisme dont Jean-Paul II sest fait fort de rsoudre dialectiquement ce qui lopposait au christianisme, au prix dune apostasie que labb de Nantes a dmasque dans son LIBER ACCUSATIONIS SECUNDUS, voici que FIDES ET RATIO propose une autre rsolution dialectique de contradictoires plus formidable encore : la rconciliation du catholicisme avec la philosophie des Lumires et avec lensemble des religions et cultures, par le moyen de la simple raison humaine, principe moteur dune unification du genre humain. Entreprise promthenne dun Pape malade, intellectuellement diminu, mais puissamment assist par son alter ego, le cardinal Ratzinger, qui emploiera toute sa science faire concider les visions prophtiques de son suprieur avec la tradition catholique. La preuve ? Cest quil poursuit mthodiquement le mme programme depuis son accession au souverain pontificat en 2005.
PREMIRE DSORIENTATION

Tous ont pli le genou devant cet avatar de Vatican II, sauf notre Pre, tel Mardoche dans le livre dESTHER. Malade lui aussi et trs affaibli, mais familier de ce combat intellectuel avec Jean-Paul II dont il connat tous les dtours de la pense, le thologien de la Contre-Rforme catholique nous met en garde ds les premiers mots : La thse gnrale, comme toujours dans les encycliques de Jean-Paul II, est nonce clairement, ostensiblement ; comme la majeure dun raisonnement indiscutable, ce qui paralyse la critique ngative ds labord et pour longtemps : La foi et la raison sont comme les deux ailes qui permettent lesprit humain de slever vers la contemplation de la vrit. En comparant la foi et la raison aux deux ailes dun oiseau galement porteuses et motrices, le Pape tablit entre ces deux modes de connaissance de la vrit : la foi comme don du Dieu vivant, et la raison comme effort de lhomme, une symtrie et une gale capacit en perfection. galit insoutenable, contraire la doctrine catholique, mais dont le Pape a besoin pour insinuer, tort, dans la proposition suivante, que Dieu est au principe de la contemplation de la vrit et en sa contemplation finale, galement et pareillement en tous les hommes, par la raison et par la foi. Cest Dieu qui a mis au cur de lhomme le dsir de connatre la vrit et, au terme, de Le connatre luimme afin que, Le connaissant et Laimant, il puisse atteindre la pleine vrit sur lui-mme (cf. Ex 33, 18 ; Ps 27 (26), 8-9 ; 63 (62), 2-3 ; Jn 14, 8 ; 1 Jn 3, 2). Cette accumulation de rfrences bibliques est faite pour nous blouir et dissimuler le caractre trange de la dernire ligne qui postpose la vision batifique une autre fin, tout humaine, anthropocentrique. O lon voit lhomme entrer dans la demeure de Dieu, mais pour y atteindre au bien suprieur quil convoite par-dessus toute crature et par-dessus le Crateur lui-mme : connatre la vrit sur... lui-mme. Telle est lobsession qui taraude le genre humain, selon Jean-Paul II, comme il lexplique dans une introduction magistrale dont le titre est repris de ladage du paganisme antique : Connais-toi toi-mme.

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INTRODUCTION :

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CONNAIS -TOI TOI-MME (n 1-6)

os

Lintroduction de FIDES ET RATIO est la parfaite synthse de toute lencyclique, cest dire son importance capitale. Demble, la gnose wojtylienne jette sur lhistoire de la pense, la toile dune stupfiante dialectique hglienne.
L HUMANIT EN MARCHE VERS LA VRIT.

Jean-Paul II pose en antithse lglise catholique qui possde sans effort, par rvlation, la Vrit divine. Sa vocation est dvangliser, de faire connatre cette vrit rvle une humanit qui, pour Jean-Paul II, ne gt pas lombre des tnbres et de la mort (cf. Lc 1, 79), mais qui est par elle-mme en courageuse recherche, en dsir ardent de la vrit. Ci-gt toute la diffrence entre lancienne et la nouvelle vanglisation. Lglise nest pas trangre ce parcours de recherche, et elle ne peut ltre. Depuis que, dans le Mystre pascal, elle a reu le don de la vrit ultime sur la vie de lhomme [ la seule chose qui intresse JeanPaul II ], elle est partie en plerinage [sic] sur les routes du monde pour annoncer que Jsus - Christ est le Chemin, la Vrit et la Vie. (n o 2) Apprciez le parfait irnisme de cet envoi en mission. Jsus, le Fils du Dieu vivant, lui, tait plus raliste, il donnait des ordres prcis et surnaturels : Allez donc ! De toutes les nations faites des disciples, baptisez - les au nom du Pre , et du Fils , et du SaintEsprit ; et apprenez-leur garder tous les commandements que je vous ai donns. (Mt 28, 20) Il prvenait des dangers temporels : Je vous envoie comme des brebis au milieu des loups... (cf. Mt 10, 16), et ternels : Celui qui croira et sera baptis, sera sauv ; celui qui ne croira pas sera condamn. (Mc 15, 15-16) Engag dans sa perspective humaniste, le pape JeanPaul II entend promouvoir une nouvelle vanglisation comme une diaconie, cest--dire comme un service de la vrit, simple proposition du message vanglique, accompagnement fraternel et dialogue visant partager leffort commun que nos frres en humanit poursuivent inlassablement pour atteindre la vrit . On est loin du tmoignage apostolique de la seule Vrit qui sauve, faisant passer les convertis des tnbres la lumire, sous peine de perdition. Cela, ctait lvanglisation davant le concile Vatican II, mais celle de Jean-Paul II dsoriente les catholiques en les persuadant queux aussi sont en recherche, comme leurs confrres des autres religions, dune pleine vrit qui ne se manifestera aux uns comme aux autres que dans la rvlation ultime de Dieu . Voil pourquoi, aux yeux du Pape, le dialogue interculturel ou interreligieux, loin dtre une excentricit folklorique, est au contraire la parfaite expression de la nouvelle vanglisation de ses rves. Hlas ! malgr Vatican II et sa diaconie de la vrit , malgr Assise et les runions interreligieuses qui suivirent, cest un demi-chec : incomprhension des catholiques, fanatisme ou scepticisme des autres croyants et noncroyants, invitable pesanteur du conformisme clrical ou anticlrical. Jean-Paul II se devait donc de trouver une riposte proportionne aux prils et aux cultures de mort qui affligent notre pauvre humanit, et cest cette dcouverte digne du levier dArchimde quil nous rvle dans F IDES ET R ATIO . Lauxiliatrice et la mdiatrice qui lui manquait, celle par qui vont advenir la paix et lunit du genre humain, cest la Philosophie.

En Orient comme en Occident, on peut discerner un parcours qui, au long des sicles, a amen lhumanit sapprocher progressivement de la vrit et sy confronter. (no 1) Saint Paul, dans la lumire du dessein de Dieu a plus que discern , il a vu le vrai parcours de lhumanit. Avant la venue du Christ, paens et juifs, aussi impies et coupables les uns que les autres, vivent sous lesclavage de Satan et sont objet de la colre de Dieu parce quils tiennent la vrit captive dans linjustice (Rm 1, 18). Aprs le Christ, le salut ternel et le progrs temporel de lhumanit sont conditionns par la foi en Jsus-Christ, Sauveur des juifs et des paens, Seigneur des seigneurs, Roi des rois, unique chemin, vrit et vie. Le Pape poursuit : Cest un parcours qui sest droul il ne pouvait en tre autrement, dans le champ de la conscience personnelle de soi : plus lhomme connat la ralit et le monde, plus il se connat lui-mme dans son unicit, tandis que devient toujours plus pressante pour lui la question du sens des choses et de son existence mme. Pour Jean-Paul II, les diffrentes cultures, religions, gnoses, tmoignent de cette qute de sens , mais elles lui ont donn des rponses si diverses, si confuses, et pour tout dire, si fausses et si barbares, quune question se pose : qui est responsable de cet garement gnral ? Un enfant du catchisme connat la rponse : cest la faute du diable, de Lucifer, lennemi jur du genre humain. Eh bien ! sil est question plus loin du pch originel, le Pape ne nommera jamais Satan, le Pre du mensonge, le Prince de ce monde. Cest le grand absent de toute cette encyclique. Pourtant, sil y en a un qui, tout au long de lhistoire de lhumanit, sest fait philosophe, fondateur de religion et idologue, cest bien lui. Jean-Paul II va pouvoir maintenant reconstruire lhistoire de la pense comme dun progrs propre chaque homme, et en mme temps collectif, afin de nous persuader que ce grand et universel mouvement suppose lexistence dune me commune, dun patrimoine spirituel commun toute lhumanit , sur lequel devra se runir le genre humain.
L GLISE ET SON SERVICE DE LA VRIT .

En face dune humanit laborieuse, ttonnante, tendue dans un effort commun pour atteindre la vrit , chimre impose comme la ralit premire de lhistoire,

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UNE PHILOSOPHIE IMPLICITE.

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Le mot philosophie, selon ltymologie grecque, signifie amour de la sagesse . En effet, la philosophie est ne et sest dveloppe au moment o lhomme a commenc sinterroger sur le pourquoi des choses et sur leur fin. Sous des modes et des formes diffrentes, elle montre que le dsir de vrit fait partie de la nature mme de lhomme. Le Pape nignore pas quil clbre une sagesse qui, depuis quatre sicles, sest tellement prostitue dans toutes les ridicules absurdits, sophismes et logomachies, que le nom mme de philosophie est tomb au dernier rang des choses vaines. Il veut lui redonner ses lettres de noblesse et linvestir dune mission religieuse. Les philosophes doivent tre dauthentiques missionnaires et, sil arrive que beaucoup tranent leur vie presque jusquau bord de labme sans savoir vers quoi ils se dirigent , ni les curs, ni les vques, ni le Pape videmment nen sont responsables ; aucune repentance attendre de leur part. Non, tout le poids de la faute revient aux philosophes eux-mmes. Cela dpend aussi du fait que ceux qui taient appels par vocation exprimer dans des formes culturelles le fruit de leur spculation ont parfois dtourn leur regard de la vrit, prfrant le succs immdiat la peine dune recherche patiente [de la vrit ? non pas ! ] de ce qui mrite dtre vcu. La philosophie, qui a la grande responsabilit de former la pense et la culture par lappel permanent la recherche du vrai, doit retrouver vigoureusement sa vocation originelle. (no 6) Mais de quelle philosophie sagit-il ? Cest la question qui revient sous la plume de tous les commentateurs de lencyclique. Indpendamment des courants de pense, il existe un ensemble de notions o lon peut reconnatre une sorte de patrimoine universel de lhumanit. Cest comme si nous nous trouvions devant une philosophie implicite qui fait que chacun se sent possesseur de ces principes, ft-ce de faon gnrale et non rflchie [sic]. (no 4) Jean-Paul II ne se contente pas des premiers principes de la raison, cest--dire du bon sens commun, mais il y inclut ses ides morales et politiques : la personne comme sujet libre et intelligent , et surtout les postulats dont sinspirent les diverses lgislations nationales et internationales pour tablir les rgles de la vie sociale (no 3). En clair, la dmocratie, les droits de lhomme, etc. Le Pape a raison ! Il est incontestable que cette philosophie rgne sur le monde entier. Mais, remarque notre Pre, il est tout de mme surprenant de constater que Jean-Paul II ne sindigne ni ne sattriste quelle soit tout inspire et impose par des ennemis de lglise, savoir les francs-maons. Cette philosophie moderne est tour tour flatte et critique, avec un irnisme, une bienveillance complice : La philosophie moderne a le grand mrite davoir concentr son attention sur lhomme [ je te flatte]. Ainsi ont t btis des systmes de pense complexes, qui ont donn des fruits dans les divers ordres du savoir, favorisant le

dveloppement de la culture et de lhistoire. Lanthropologie, la logique, les sciences de la nature, lhistoire, le langage..., cest lunivers entier du savoir qui a t atteint. Les rsultats positifs qui ont t atteints ne doivent toutefois pas amener ngliger le fait que cette mme raison, occupe enquter dune faon unilatrale sur lhomme comme sujet, semble [o sancta simplicitas ! ] avoir oubli [ne dramatisons pas, cela na t quune distraction] que celui-ci est galement toujours appel se tourner vers une vrit qui le transcende... Il en est rsult diverses formes dagnosticisme et de relativisme qui ont conduit la recherche philosophique sgarer dans les sables mouvants dun scepticisme gnral. (n o 5) laltitude o le Pape volue, les chos du malheur temporel et ternel des mes ne latteignent pas. Son analyse du grand mouvement dapostasie, vritable culte de lhomme initi par la Rforme protestante au seizime sicle, est sidrante : On a limpression dtre devant un mouvement ondulatoire [sic] : tandis que, dune part, la rflexion philosophique a russi sengager sur la voie qui la rapproche toujours plus de lexistence humaine et de ses diverses expressions ; elle tend dautre part dvelopper des considrations existentielles, hermneutiques ou linguistiques qui passent sous silence la question radicale concernant la vrit de la vie personnelle, de ltre et de Dieu. En consquence de quoi, lhomme contemporain en est venu perdre lesprance... de pouvoir recevoir de la philosophie des rponses dfinitives ces questions [sur ltre et Dieu] (no 5). Et comment a-t-il perdu son esprance en la philosophie ? Le Pape rpond srieusement : Par fausse modestie. Il fallait y penser... Il ajoute, pour le lecteur qui commencerait en douter, quen disant cela, il parle en tmoin de la vrit (no 6).
RELATIONS ENTRE FOI ET RAISON, HIER ET AUJOURD HUI

Jean-Paul II poursuivra tout au long de cette encyclique un double objectif. Le premier dfi est de persuader son auditoire athe et laque des bienfaits de la foi sur la raison naturelle : En raffirmant la vrit de la foi, nous pouvons redonner lhomme de notre poque une authentique confiance en ses capacits cognitives et lancer la philosophie le dfi de retrouver et de dvelopper sa pleine dignit. (no 6) Deuxime dfi : persuader les catholiques que la nouvelle vanglisation quil met en uvre est chose on ne peut plus traditionnelle. Il va donc retracer les tapes du cheminement de lglise au sein de la pense universelle en sept chapitres. Force est de constater que cette histoire ruisselante drudition, qui suscite souvent lenthousiasme, comporte de-ci, de-l, des inflexions, des exagrations, des omissions, des flous serpentins, au service dune certaine ide du christianisme que le lecteur devra adopter de confiance, et grce laquelle il acceptera sans sourciller les repentances du jubil de lan 2000.

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LA RVLATION DE LA SAGESSE DE DIEU (chap. 1).

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Le Pape ne peut faire autrement que de citer la constitution DEI F ILIUS de Vatican I qui a tout dit des relations de la foi et de la raison : Reprenant presque littralement lenseignement donn par la constitution DEI FILIUS du concile Vatican I et tenant compte des principes proposs par le concile de Trente, la constitution DEI VERBUM de Vatican II a continu le processus sculaire dintelligence de la foi et a rflchi sur la Rvlation la lumire de lenseignement biblique et de lensemble de la tradition patristique. (no 8) La critique rationaliste, explique-t-il, avait oblig le Concile [ Vatican I ] raffirmer avec force que, outre la connaissance propre de la raison humaine, capable par nature darriver jusquau Crateur, il existe une connaissance qui est propre la foi. Cette connaissance exprime une vrit fonde sur le fait mme que Dieu se rvle, et cest une vrit trs certaine, car Dieu ne trompe pas et ne veut pas tromper. Parfait ! Telle est la pure foi catholique et apostolique que Vatican I, et saint Pie X dans son sillage, ont affirme, sauvant lglise, pour un temps seulement, de lapostasie. Jean-Paul II passe vite, car, pour lui, Vatican II est dune autre envergure : Les Pres du concile Vatican II, fixant leur regard sur Jsus qui rvle, ont mis en lumire le caractre salvifique de la rvlation de Dieu dans lhistoire... (no 10) Et de dvelopper les mandres de sa pense gnostique sur le mystre de lincarnation : Lincarnation du Fils de Dieu permet de voir se raliser la synthse dfinitive que lesprit humain, partir de lui-mme, naurait mme pas pu imaginer : lternel entre dans le temps, le Tout se cache dans le fragment, Dieu prend le visage de lhomme. Dans quel but ce mystre vertigineux de notre foi sest-il accompli ? Tout simplement pour donner un sens lexistence humaine : La vrit exprime dans la rvlation du Christ nest donc plus enferme dans un cadre territorial et culturel restreint, mais elle s ouvre quiconque, homme ou femme, veut bien laccueillir comme parole de valeur dfinitive pour donner un sens lexistence. (no 12) Et plus loin : Le Christ Seigneur, dans la rvlation mme du mystre du Pre et de son amour, manifeste pleinement lhomme lui-mme et lui dvoile sa plus haute vocation (GAUDIUM ET SPES 22, 1 ). Le pape Jean-Paul II, seul, naurait pas hsit citer GS 22, 2, le principe et fondement de sa gnose qui affirme que le Christ par son incarnation sest, en quelque sorte, uni tout homme, quil en ait conscience ou non. Ici, le Pape dissimule sa pense sous les dehors chatoyants dune mystique trinitaire vite oublie : qui est de participer au mystre de la vie trinitaire de Dieu. (D EI VERBUM 2, 1) Gageons que nous devons cette habilet au cardinal Ratzinger, lhomme idoine choisi par Jean-Paul II pour attnuer le caractre trop abrupt de sa gnose et la faire admettre par toute lglise, car cest bien cette hrsie tant de fois dnonce par notre Pre, qui serpente tout au long de FIDES ET RATIO .

Pour labb de Nantes, la vrit exprime dans la rvlation du Christ est celle d un poux dont lamour sexprime dans le C ANTIQUE DES CANTIQUES (cf. Ct 1, 3), elle na pas souvrir, elle simpose et se prche avec autorit. Lhumanit pcheresse a tout intrt accueillir cette vrit, afin dtre dlivre de Satan qui la tient captive, dtre pouse par JsusChrist son vritable Chef, son poux et, fconde par lui, de lui enfanter des millions dmes, ralisation du Royaume de Dieu sur la terre comme au Ciel. notre contemplation esthtique de la condescendance divine, crit notre Pre, manquerait llment le plus profond si nous imaginions que cet abaissement fut tout de libert et damour gratuit du paradoxe [ JeanPaul II en est rest l]. Il faut y ajouter le combat contre le mal, la haine de lenfer, lexpiation du pch, la victoire obtenir sur la corruption et la mort. Aucun dilettantisme, aucun humanisme dans lIncarnation. Mais un rendez-vous avec Satan, pour le vaincre et lui arracher ses victimes. (CRC no 128, avril 1978, p. 13) Telle est la rvlation de la sagesse de Dieu, sans commune mesure avec ce sens donn lexistence dont le Pape fait la promotion, assimilant le dogme de la foi en notre Dieu damour un vulgaire maquillage humainement plus valorisant que celui propos par les autres religions ou cultures. Mademoiselle lhumanit, une fois quelle aura connu et utilis les produits de beaut de la religion Jean-Paul II , se regardera dans son miroir, et riant de se voir si belle , elle ne pourra videmment plus sen passer... Non, notre religion catholique, apostolique et romaine est un amour de Dieu ardent, dramatique, elle a produit des merveilles de civilisation grce une enrichissante soumission de la raison la foi, unie une parfaite collaboration de la raison au service de la foi. Jean-Paul II rduit tout finalement une prospection dintellectuels (cf. no 15) la recherche du sens ultime de lexistence personnelle .
JE CROIS POUR COMPRENDRE (chap. 2).

Les Sages de lAncien Testament, rdacteurs des Livres sapientiaux, sont donns en modles : Pour lAncien Testament, la foi libre donc la raison en ce quelle lui permet datteindre dune manire cohrente son objet de connaissance et de le situer dans lordre suprme o tout prend son sens. En un mot, lhomme atteint la vrit par la raison, parce que, clair par la foi, il dcouvre le sens profond de toute chose, en particulier de sa propre existence. (no 20) Il faudrait ajouter que ce sens profond de toute chose fond sur la Parole de Dieu tablit aussi la notion de vrit dans un absolu transcendant. Certes, le Pape tire de lhistoire de ce courant sapiential, une bonne analyse de lchange vital de la philosophie et des cultures avec la sagesse surnaturelle, mais ce nest pas sans chercher nous imposer ses a priori. En rflchissant sur sa condition, lhomme biblique a dcouvert quil ne pouvait pas se comprendre sinon comme un tre en relation : avec lui-mme [?],

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avec le peuple, avec le monde et avec Dieu. Cette ouverture au mystre, qui lui venait de la Rvlation, a finalement t pour lui la source dune vraie connaissance, qui a permis sa raison de sengager dans des domaines infinis, ce qui lui donnait une possibilit de comprhension jusqualors inespre. (n o 21) On attendrait que le Pape voque ici la connaissance du Dieu vivant, sa bonne Providence, son cur de Pre, son amour dpoux pour son peuple, son Alliance, etc. Car enfin, la connaissance pour lhomme biblique est un amour qui projette tout ltre dans ltre aim et non pas un moyen pour la raison dacqurir des diplmes s sciences divines et humaines avec la satisfaction autiste de sengager dans des domaines infinis . Autres exemples. Si Jean-Paul II constate que ces auteurs inspirs ne font pas de distinction entre croyants et non-croyants , le choix des mots, tout fait anachronique, est rvlateur du parti pris conciliaire... Dans les textes sapientiaux, se trouvent contenus non seulement la foi dIsral, mais aussi le trsor de civilisations et de cultures maintenant disparues [...], celles de lOrient ancien (n o 16). lencontre du dessein providentiel de Dieu, qui tait bien plus douverture la sagesse grecque qu la sagesse orientale, le Pape croit ainsi capter la bienveillance des sages de lInde avec qui il veut entrer en dialogue lors du Jubil de lan 2000.
JE COMPRENDS POUR CROIRE (chap. 3).

beaux comme des prparations lannonce de lvangile, mais y conduisant ncessairement et devant tre dpasses et renies pour faire place la seule glise du Christ. Lautre, insistant sur les erreurs et les dsordres moraux souvent effroyables des idoltries (cf. Rm 1, 18-32), ne voulant y voir que des inventions de Satan pour retenir les peuples dans son esclavage, et donc des obstacles mpriser et renverser pour ouvrir la voie lvangile. (150 P OINTS DE LA PHALANGE, Point no 8) Telle est la sagesse qui a prsid aux relations entre la raison et la foi tout au long de lhistoire.
LES RAPPORTS ENTRE LA FOI ET LA RAISON (chap. 4).

Comme modle de cette mise en uvre de la raison au service de la foi, Jean-Paul II a choisi saint Paul devant laropage dAthnes, lAptre ayant pris pour point de dpart de sa prdication la thologie naturelle et son insatisfaction, afin de mieux capter la bienveillance de ses interlocuteurs (cf. Ac 17, 16-34). Le Pape prtend imposer lglise cette aventure comme unique modle dvanglisation : LAptre met en lumire une vrit dont lglise a toujours fait son profit : au plus profond du cur de lhomme sont sems le dsir et la nostalgie de Dieu. (no 24) On croit rver ! Comme le rappelle notre Pre : Tout le monde sait quune telle mthode, accommodant au maximum lvangile lorgueilleuse raison des philosophes de lpoque, dailleurs dcadents, subit l un fiasco instructif. Saint Luc, en le racontant, montre que lAptre en tira la leon et ne recommena plus jamais, ni Corinthe ni ailleurs, son erreur de laropage dAthnes. Et il ne voulut plus savoir parmi nous que Jsus - Christ, et Jsus-Christ crucifi (1 Co 2, 2). (CRC no 272, avril 1991, p. 16) Ce qui ne lempchera pas dtre tout tous, afin den sauver tout prix quelques-uns (1 Co 9, 22). Lglise, la suite de son Divin Matre, ne sest jamais fait dillusion sur lhomme (cf. Jn 2, 24-25) ; vis--vis des religions humaines ou des sagesses paennes, elle a toujours balanc entre deux attitudes, sans jamais rejeter lune au profit de lautre : Lune, considrant les vrits, valeurs et bonts des religions paennes, et leurs rites parfois trs humains et trs

Le Pape ne cache pas que le contact a t un peu rude entre la primitive glise et les philosophes (no 36), les premiers chrtiens considrant que tous les philosophes sont des hrtiques ( Tertullien). Tout sarrange ensuite avec les Pres de lglise (nos 38-41). Le Pape est bien oblig de reconnatre quils utilisrent la raison grecque comme un simple outil dialectique au service de la promotion et dfense de la foi. Il les admire davantage, mais cest plus discutable aussi, davoir russi faire surgir en plnitude ce qui demeurait encore implicite et en germe dans la pense des grands philosophes antiques . Remarquons que cette recherche de limplicite chrtien en lhomme paen, en sa doctrine ou en sa religion, a t de tout temps prilleuse, tant elle peut devenir, si lon ny prend garde, plus gnostique que chrtienne. Il nempche que le Pape dcrit luvre des Pres comme celle dun enrichissement mutuel entre la foi et la raison, o lon voit lglise simposer grce la philosophie. Son explication est remarquable. La nouveaut des Pres tient au fait quils accueillirent entirement la raison ouverte labsolu [celle des philosophes grecs qui lavaient purifie de toute conception mythologique] et ils y greffrent la richesse provenant de la Rvlation. La rencontre ne se fit pas seulement au niveau des cultures, dont lune succomba peut-tre la fascination de lautre ; elle se fit au plus profond des mes et ce fut la rencontre entre la crature et son Crateur. (no 41) Le Saint-Pre est un intellectuel, il voit la culture grecque ou romaine succomber la fascination du christianisme, comme cela, sans heurts, tel est lidal de sa diaconie de la vrit . Pourtant saint Justin, sainte Catherine dAlexandrie et tant dautres philosophes sont morts martyrs durant cette grande priode des Pres apologistes... Le sang des martyrs a contribu cette rencontre de la crature avec son Crateur . Le Pape nen persvre pas moins dans son irnisme impnitent lorsquil crit que le martyr, en ralit, est le tmoin le plus vrai de la vrit de lexistence [?]. Il sait quil a trouv dans la rencontre avec Jsus-Christ la vrit sur sa vie [!], et rien ni personne ne pourra jamais lui arracher cette certitude. (no 32) Le Pape aurait pu ensuite voquer la brillante dfense de la foi par un saint Bernard vainqueur du ratio-

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nalisme dAblard au douzime sicle. Pour les besoins de sa thse, il prfre nous faire admirer luvre de conciliation de la foi et de la raison opre par saint Thomas dAquin au sicle suivant (nos 43-44). Mais l o il parle de dialogue avec la pense arabe et juive de son temps, il faudrait plutt parler de controverse ( le mot est absent de lencyclique), car cette intrusion de la philosophie paenne en pleine Chrtient fut prilleuse pour la pense catholique et le salut des mes. Lglise a d se dfendre contre les agressions du rationalisme, cest--dire contre lorgueil dune raison humaine qui simagine suprieure la foi et la mprise. Au principe de toute hrsie, a toujours constat notre Pre, on trouve la priori rationaliste. Jean-Paul II recommande trs chaleureusement saint Thomas dAquin tout au long de lencyclique, mais le Docteur Anglique a-t-il t vraiment ce prcurseur de la nouvelle vanglisation, dont le gnie aurait t de concilier le caractre sculier du monde et le caractre radical de lvangile, chappant ainsi cette tendance contre nature qui nie le monde et ses valeurs, sans pour autant manquer aux suprmes et inflexibles exigences de lordre surnaturel ? Cette citation du pape Paul VI que Jean-Paul II reprend son compte est dune ineptie toute conciliaire, sectaire par consquent ; car enfin, saint Thomas rflchissait en physicien et mtaphysicien sur le monde naturel et non pas sur le monde du show-business et de la politique, ce monde pour lequel Jsus na pas pri, mais que Vatican II a contraint lglise dpouser... Saint Thomas nest pas un prcurseur de Vatican II, mais le Pape va se recommander de son autorit pour justifier le bienfond de la dmarche rationnelle, dun risque majeur, quil veut imposer lglise. Labb de Nantes en viendra critiquer svrement le rationalisme de la scolastique thomiste, en voyant combien sa prtention tout expliquer, tout analyser de linfini Mystre de Dieu, en le dcoupant en catgories bien raisonnables et comprhensibles fut prilleuse, ds le Moyen ge o lon avait pourtant la foi, et plus encore dans la priode moderne ouverte par la Renaissance dun humanisme o la foi fut peu peu supplante par la raison. Labb de Nantes fait mieux que Jean-Paul II en revenant, sans mconnatre lapport de saint Thomas, lcole franciscaine et une sagesse toute biblique pour offrir aux hommes du troisime millnaire lhumanisme authentiquement chrtien et mystique dont ils souffrent tant dtre privs. Cest ainsi quil nous laisse une mtaphysique relationnelle et une thologie totale dans la filiation de saint Augustin et du bienheureux Jean Duns Scot, sans, pour autant, renier les salutaires acquis pistmologiques de la synthse thomiste... Cette orientation du thologien de la Contre-Rforme catholique sauve lglise en proie au pril des derniers temps , caractriss par lorgueil de lhomme et non par sa fausse modestie ! Plutt que de monter vers le soleil de Dieu sur les ailes dune foi handicape et dune raison orgueilleuse, le Trs-Haut

veut que nous allions vers Lui dans et par le Cur Immacul de Marie, trne de cette Sagesse toute belle qui aime prendre ses dlices parmi les enfants des hommes. Cest sur Elle exclusivement, lImmacule victorieuse de toutes les hrsies, que notre Pre voulut, en cette mme anne 1998, recentrer toute sa doctrine totale.
SPARATION DE LA RAISON ET DE LA FOI

Aprs mille ans et plus de relations prtendument irniques entre la raison et la foi, voici au numro 45 la catastrophe laquelle le Pape ne nous a gure prpars. Que sest-il donc pass ? Tout le mal vient de ce fameux mouvement ondulatoire (cf. supra, p. 13) que des philosophes ont laiss se propager... Jean-Paul II est un intellectuel, nous lavons dit, il critique des systmes : rationalisme, idalisme, nihilisme, mais sans nous faire connatre lidentit des philosophes ou des rformateurs protestants qui furent au principe de cette drive, ni dailleurs les rpercussions morales et politiques quelle engendra, cest--dire les millions de victimes dont ils sont responsables. Notre Pre sindigne : Nous entrons dans le dix-neuvime sicle sans savoir quil sest produit une insurrection, non pas de la raison, mais des raisonneurs rvolutionnaires au nom de la philosophie, contre lglise, ses institutions, son pass, son avenir. On dresse les guillotines pour couper la tte des curs... ce nest pas un dialogue philosophique cela ! cest une barbarie qui sinstalle au milieu de lglise, et qui va stendre sur le monde.
REPENTANCES ET NOUVELLE VANGLISATION.

Pourquoi un tel silence de la part du chef de lglise vis--vis de la Rforme et de la Rvolution ? Serait-ce de la lchet ? Pas seulement hlas ! Cest plutt un silence honteux, et mme complice : Jean-Paul II (comme tous les thologiens du concile Vatican II, Congar et Ratzinger notamment ), considre que vis--vis de Luther en 1517, vis--vis de la franc-maonnerie en 1717 et de la philosophie des Lumires quelle propagea, vis--vis de la Rvolution franaise en 1789 et de la rvolution communiste de 1917, lglise na pas t la hauteur ! chacun de ces conflits, lglise na trouv personne douvert, dintelligent, capable de discerner le caractre implicitement chrtien de toutes ces ides rvolutionnaires un peu folles, comme le caractre profondment vanglique et lgitime du projet de Rforme protestante. Au lieu dentrer en dialogue, on a condamn, excommuni, on a pris les armes, infodant lglise un rgime politique. linstar des libraux de tous les temps, le Pape dplore quil ny ait eu que des ractions ngatives face la Rvolution ; mais il est grand temps de changer, Jean-Paul II et son successeur sen chargent. En mars 2000, cette priode de lhistoire sera lobjet de la deuxime repentance, dans laquelle le cardinal Ratzinger demandera pardon pour les mthodes dintolrance ( INQUISITIONS, EXCOMMUNICATIONS, CROISADES , etc.) et pour ceux qui ont oubli que la vrit ne s impose que par la vrit elle - mme .

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Cest la revanche de Luther, tandis que saint Pie V devient la figure emblmatique des rprouvs de la nouvelle vanglisation. Mis part labb de Nantes, personne ne bronche ! molle apostasie laquelle FIDES ET RATIO a prdispos lintelligentsia catholique... Dix ans aprs, Benot XVI peut solennellement rhabiliter le docteur Martin Luther et commmorer sa prsence Rome mme. Cest la prophtie de Notre-Dame de La Salette qui se ralise : Rome perdra la foi et deviendra le sige de lAntichrist. Lopposition est totale entre cette loxodromie de catholiques apostats, libraux, et lorthodromie du SacrCur de Jsus et du Cur Immacul de Marie chargs par Dieu de dfendre la Chrtient, en ramenant lglise, son peuple et ses chefs la prire et la pnitence vangliques. Comment ne pas tre effray de voir le Vicaire du Christ entraner lglise dans son reniement en dnonant publiquement, comme venant du diable, les plus salutaires uvres de la charit divine... Premire manifestation de ce pch contre le Divin Esprit damour crateur et les merveilles civilisatrices quil a ralises en Occident depuis deux mille ans. Mais Jean-Paul II persiste et signe car, au fond, il dsespre de notre occident, il se rend bien compte que dans nos socits scularises, lacises, son apostolat fond sur la raison est un chec. Ctait prvisible et mme prophtis (cf. Ez 16, 33-43)... En France, le Pape a tout au plus obtenu un espace de rencontre sur la lacit ouverte ; ce qui na pas empch la Rpublique de multiplier, aussitt aprs, les tracasseries contre les coles catholiques. Sans renier lidal moral et politique de la philosophie des Lumires, bien au contraire, le Pape a rsolu dengager lglise dans une nouvelle voie : lvanglisation des cultures orientales. Mais avant den arriver l, il doit rassurer son lecteur, oprer la transition en douceur pour mieux le tromper finalement.
LES INTERVENTIONS DU MAGISTRE DANS LE DOMAINE PHILOSOPHIQUE (ch. 5).

question dimposer la vrit catholique, mme au nom de ce qui est raisonnable, mme en dialoguant avec les autres religions. Le philosophe Jean-Luc Marion, notre acadmicien catholique de service a parfaitement compris la problmatique exclusivement humaniste de JeanPaul II : Quand on oppose foi et raison, on cre de la violence contre lhomme. Quand on essaie de les penser ensemble, on a des effets de civilisation... Aujourdhui, mesure que lvangile entre en contact avec des aires culturelles restes jusqualors hors de porte du rayonnement du christianisme, de nouvelles tches souvrent linculturation. Des problmes analogues ceux que lglise dut affronter dans les premiers sicles se posent notre gnration. Ma pense se tourne spontanment vers les terres dOrient, si riches de traditions religieuses et philosophiques trs anciennes. Le Pape nignore pas que lInde et la Chine ont t vanglises par de courageux, de saints et mme de savants missionnaires. Mais il garde sur eux un silence honteux. Pour lui, les missionnaires, mme les plus saints, nont pas t la hauteur. Il y eut des savants comme Matteo Ricci en Chine, le Pre de Nobili en Inde, mais leur volont dinculturation na pas t comprise, ces prcurseurs de Vatican II ont t perscuts par leurs confrres. Lors du Jubil de lan 2000, ce sera lobjet de la cinquime repentance : lglise devra demander pardon pour avoir manqu au respect des cultures et des religions . linstar de saint Pie V, saint Franois Xavier est mis au ban des rprouvs, sa svre critique de lhypocrisie et des mauvaises murs des brahmanes ne passe plus. Au Canada, les hroques missionnaires Oblats de Marie-Immacule sont accuss par les autochtones de viol de culture, les procs se multiplient, la Congrgation est au bord de la faillite... Lvanglisation est donc reprendre zro. Le Pape se penche sur le cas de lInde quil voit travers les yeux de sa chre amie mre Teresa : Un grand lan spirituel porte la pense indienne vers la recherche dune exprience qui, librant lesprit des conditionnements du temps et de lespace, aurait valeur dabsolu [ le Nirvana, valeur dabsolu ? ]. Dans le dynamisme de cette recherche de libration, sinscrivent de grands systmes mtaphysiques [?]. Vis--vis de la raison, ces systmes sont grands , ils ne pchent pas, eux, par fausse modestie ?! Quand lglise entre en contact avec les grandes cultures quelle na pas rencontres auparavant, elle ne peut pas laisser derrire elle ce quelle a acquis par son inculturation dans la pense grco -latine. Cela dit pour se justifier vis--vis des thologiens indiens qui ne veulent pas de la philosophie des colonisateurs . Refuser un tel hritage serait aller contre le dessein providentiel de Dieu, qui conduit son glise au long des routes du temps et de lhistoire. Du reste, ce critre vaut pour lglise toute poque, et il en sera ainsi pour celle de demain qui se sentira enrichie par les acquisitions [de la mditation transcendantale, du yoga ? ]

Jean-Paul II reprend l toute son autorit de chef de lglise. Cest le devoir du Magistre, explique-t-il, de ragir de manire claire et forte lorsque des thses philosophiques discutables menacent la juste comprhension du donn rvl et quand on diffuse des thories fausses et partisanes qui rpandent de graves erreurs, troublant la simplicit et la puret de la foi du peuple de Dieu (no 49). Ces mises en garde se prolongeront jusquau no 57. Le Pape nhsite pas sappuyer sur lautorit du concile Vatican I et de saint Pie X pour critiquer les mauvais systmes philosophiques, avec tout de mme un zest de parti pris qui nchappera pas aux spcialistes , et pour recommander instamment ltude de la philosophie et thologie scolastique.
INTERACTION ENTRE THOLOGIE ET PHILOSOPHIE (ch. 6).

Aprs avoir opr sa remise en ordre intellectuelle, trs technique, voici quau numro 72, il nest plus

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ralises par le rapprochement actuel avec les cultures orientales et qui trouvera dans cet hritage des lments nouveaux [pour mieux faire connatre et aimer Jsus ? Oh, que non ! ] pour entrer en dialogue de manire fructueuse avec les cultures que lhumanit saura faire fleurir sur son chemin [vers le Ciel ? Non ! ] vers lavenir. Pour dmasquer le caractre blasphmatoire et gnostique dun tel texte, il faut comprendre, la lumire de notre foi, que lhumanit par elle-mme ne peut rien, elle est femme, pouse... Si elle fait fleurir des cultures non chrtiennes, cest quelle est pouse par un autre que le Christ, quelle est anime par un autre Esprit que le Saint-Esprit, et quelle donnera naissance des systmes philosophiques, moraux et politiques, forcment antichrists et inhumains. Lglise ouverte au Monde a quitt le Christ son lgitime poux. Elle est l, dans les bras de Satan, en plein adultre. Il ne faut plus lui demander daller enseigner et baptiser les nations, et leur apprendre les commandements. Non ! Ctait lancienne vanglisation, avec des missionnaires qui ressemblaient plus des moines-soldats qu des hommes de prire et de paix. La nouvelle vanglisation, au contraire, par un dialogue fraternel et une humble recherche de la vrit, escompte la possession de tous les royaumes de la terre, dans la paix universelle... Effrayante dsorientation diabolique de ce numro 72 tout plein de la dclaration NOSTRA TATE de Vatican II. Et quel est le bilan de cette irnique diaconie de la vrit ? Que reste-t-il des Missions, cinquante ans aprs le Concile ? Rien ! Le spectacle quoffre lOrient, que ce soit en Inde ou dans les pays musulmans, cest le sang des martyrs, conformment au troisime secret de Fatima. Le sang des martyrs coule sur la terre, mais le Pape est dans le ciel de ses ides, de cette certaine ide quil se fait du christianisme... Ce chapitre 6 fort inquitant se termine par un souhait qui annonce le plan du dernier chapitre : Que les thologiens et les philosophes se laissent guider par lunique autorit de la vrit [quelle ? ], de manire laborer une philosophie en affinit avec la parole de Dieu [ interprte par qui ? ]. Cette philosophie sera un terrain de rencontre entre les cultures et la foi chrtienne [ condition que ce soit pour une controverse ? une argumentation de la raison au service de la foi ? Non pas ? Jean-Paul II rve dautre chose : ], le lieu daccord entre les croyants et les non - croyants. (no 79) Sans conversion des non-croyants lunique vrit rvle des croyants ...
ET LA PHILOSOPHIE SERA LE GENRE HUMAIN
EXIGENCES ET TCHES ACTUELLES (chap. 7).

Jean-Paul II a pris le grand ton. Il sait pourtant trs bien que le Christ, aujourdhui, ne simpose plus personne, dans lglise moins quailleurs, mais il veut se rallier les thologiens traditionnels pour les faire travailler, avec tous les autres, au service de lvanglisation selon Vatican II : La Vrit, qui est le Christ, simpose comme une autorit universelle qui gouverne, stimule et fait grandir aussi bien la thologie que la philosophie [...]. Croire en la possibilit [a nest donc dj plus acquis] de connatre une vrit universellement valable [quest-ce quune vrit qui ne serait pas universellement valable ? ] nest pas du tout une source dintolrance ; au contraire, cest la condition ncessaire pour un dialogue [mot magique des francs-maons pour abolir l autorit de Dieu qui rvle] sincre et authentique entre les personnes. Cest seulement cette condition quil est possible de surmonter les divisions et de parcourir ensemble le chemin qui mne la vrit tout entire, en suivant les sentiers que seul l Esprit du Seigneur ressuscit connat. (no 92) Cette vrit universellement valable que le Pape considre comme la panace, nest plus la vrit catholique. Cest une vrit qui ne divise pas, une vrit quil faut sans cesse rechercher, car elle se dissimule sous la gangue dun langage qui volue et qui est donc toujours imparfait : En interprtant les sources de la Rvlation, il est donc ncessaire que la thologie se demande quelle est la vrit profonde et authentique [politiquement correcte] que les textes entendent communiquer, compte tenu des limites du langage [...]. Cette vrit [des vangiles] reoit sa pleine explicitation dans la lecture que lglise poursuit au long des sicles, en gardant immuable le sens originel. (no 94) Le Pape donne ainsi lhermneutique , science de linterprtation des textes, tout pouvoir pour raliser la perptuelle mise jour non seulement de linterprtation de lcriture Sainte, mais aussi de la formulation des dogmes de notre foi exposs dans nos plus prestigieux et infaillibles Conciles. La parole de Dieu ne sadresse pas qu un seul peuple ou une seule poque. De mme, les noncs dogmatiques, tout en dpendant parfois de la culture de la priode o ils ont t adopts, formulent une vrit stable et dfinitive. Il faut alors se demander comment on peut concilier l absolu et l universalit de la vrit avec l inluctable conditionnement historique et culturel des formules qui lexpriment. (no 95)
RETH

Sous la rubrique des exigences actuelles , le Pape engage alors les chrtiens, les thologiens surtout, fonder leur rflexion sur une philosophie vraie et le respect de la Parole de Dieu. Il brosse pour cela un tableau des systmes philosophiques incompatibles avec la thologie catholique. Cest clair, pdagogique, savant.

Cest cette conciliation que dans son JSUS DE NAZA, le pape Benot XVI vient de raliser en retrouvant le sens originel et en expurgeant des vangiles ce qui ntait pas judaquement correct . Il en reut les flicitations du gouvernement isralien, mais au prix dune srie de reniements parfaitement analyss par notre frre Bruno (cf. IL EST RESSUCIT ; nos 104-107).

Le no 96 nous prpare un dcodage des dogmes de notre foi, leur donnant un sens indit et aboutissant une promotion des nouveauts conciliaires :

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Cette considration permet dentrevoir la solution dun autre problme, celui de la validit durable du langage conceptuel utilis dans les dfinitions conciliaires. Mon vnr prdcesseur Pie XII avait dj abord la question dans son encyclique HUMANI GENERIS. Cest une porte que Pie XII avait ferme double tour, comme le fait comprendre le texte cit en note. Rflchir cette question nest pas facile [JeanPaul II sapproche de la porte ferme], parce que l on doit tenir compte srieusement du sens que les mots prennent dans les diffrentes cultures et les diffrentes poques. Le Pape rentre la clef dans la serrure et il va la dverrouiller, sans louvrir encore. Lhistoire de la pense montre en tout cas que, travers lvolution et la diversit des cultures, certains concepts de base gardent leur valeur cognitive universelle et, par consquent, la vrit des propositions quils expriment. Certains concepts et donc pas tous. Il en existe qui ne disent plus la vrit quils devraient exprimer. La rgle de Pie XII est donc trop stricte. Jean-Paul II vient douvrir la porte, il semble la refermer dans la phrase suivante, mais ce sera pour louvrir dfinitivement par la suite : Sil nen tait pas ainsi, la philosophie et les sciences ne pourraient communiquer entre elles, et elles ne pourraient pas tre reues dans des cultures diffrentes de celles dans lesquelles elles ont t penses et labores. Le problme hermneutique existe donc, mais il est soluble. La valeur raliste de nombreux concepts nexclut pas dautre part que leur signification soit souvent imparfaite. La spculation philosophique pourrait

tre dun grand secours dans ce domaine. Il est donc souhaitable quelle sengage particulirement approfondir le rapport entre le langage conceptuel et la vrit, et quelle propose des manires adquates de comprendre correctement ce rapport. Nest-ce pas ce que fit par exemple le thologien jsuite Sesbo en prtendant dmontrer que la Libert religieuse proclame Vatican II est en parfait accord avec la tradition catholique ? (cf. CRC no 227, novembre 1986, p. 4, et no 228, p. 13-14 ; A 37, L A LIBERT RELIGIEUSE EST UN DLIRE , Actualits religieuses de fvrier et mars 1987, en cassette ou vido de deux heures) Et maintenant, fort de lautorit de cette encyclique et du motu proprio A D TUENDAM FIDEM , est-ce quil ne sera pas ais de faire accder la Libert religieuse et les autres nouveauts conciliaires la catgorie des vrits quune captieuse dmonstration thologique aura montr connexes la Rvlation ? Et voil comment la Libert religieuse pourrait devenir une vrit dfinitive , quoique non infaillible, donc faillible ... Le thologien de la Contre-Rforme catholique avait bien raison de salarmer. Cest lui seul que revient le mrite davoir synthtis et dnonc ce grandiose projet prophtique dun nouvel humanisme, en ses tapes et en son but final, comme limmense programme de rnovation de la philosophie, de la raison et de la science, envisag par une glise la foi rnove, comme une diaconie de la vrit : dcodage de la vrit thologique ainsi transfre au sommet de toutes les philosophies, aboutissant ainsi la souverainet humaine de sa vrit, analogue enfin avec la divine Rvlation.

UNE RELIGION PLUS UNIVERSELLE QUE L GLISE CATHOLIQUE

La conclusion du Pape se veut contraignante. Puisque la pense philosophique est souvent [savourons la rserve] lunique terrain dentente et de dialogue avec ceux qui ne partagent pas notre foi , voici ce quelle doit tre : une philosophie dans laquelle se reflte quelque chose de la vrit du Christ [cest vague ! ], rponse unique et dfinitive aux problmes de lhomme [le style devient imprieux, totalitaire mme ], elle sera un appui efficace pour lthique vritable et en mme temps plantaire [ Jean-Paul II le Grand ne pche pas par fausse modestie ] dont a besoin l humanit aujourdhui (no 104). Plan hardi de salut chrtien par le moyen de la simple raison, pour la plus grande gloire de Dieu, sillusionneront les lus eux-mmes. Plan hardi du renouveau de lhumanit pour la plus grande gloire de lhomme, diront les autres en toute vrit. Les uns et les autres, jadis contradictoirement opposs, dsormais runis par Jean-Paul II dans une mme foi rnove au sein de lglise conciliaire. La correspondance est parfaite entre lidal moral auquel Jean-Paul II conduit lglise catholique et celui quEmmanuel Kant rdigeait lintention dun cercle d initis : La religion dans les limites de la simple raison . Le petit professeur de Knigsberg y dmontrait que le christianisme est, par excellence, LA religion naturelle et universelle, o chaque homme, quelles que soient son poque, sa religion, sa culture, pour autant quil soit dou de raison, peut reconnatre que les principes moraux enseigns par le Matre de lvangile sont identiques ceux que sa raison pratique lui dicte. Cette religion nouvelle, humanitaire, multiculturelle, le Pape la voit merger progressivement du monde aux aurores du troisime millnaire ; et, remplissant loffice daccoucheuse, sa nouvelle vanglisation doit aider cet avnement, par les moyens dun authentique dialogue philosophique, et une franche collaboration interreligieuse : Les problmes de lcologie, de la paix ou de la cohabitation des races et des cultures peuvent tre rsolus grce une franche et honnte collaboration des

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chrtiens avec les fidles dautres religions et avec les personnes qui, tout en ne partageant pas une conviction religieuse, ont cur le renouveau de lhumanit. Ctait le programme du SILLON , condamn ds 1910 par saint Pie X : Quest-ce qui va sortir de cette collaboration [...] ? une religion (car le sillonnisme, les chefs lont dit, est une religion) plus universelle que lglise catholique, runissant tous les hommes devenus enfin frres et camarades dans le rgne de Dieu . On ne travaille pas pour l glise, on travaille pour l humanit. (LETTRE SUR LE SILLON , n o s 39-40) la faveur du concile Vatican II, lglise catholique sest mue en M OUVEMENT D ANIMATION SPIRI TUELLE DE LA DMOCRATIE UNIVERSELLE , comme labb de Nantes na cess de le dnoncer depuis 1965 (LETTRE MES AMIS n o 197).
SIGNE DE CONTRADICTION

Jean-Paul II avait promis de nous conduire sur les ailes de la foi et de la raison jusquau cur de Dieu, et voil que cest au cur des masses humaines mondiales que ce mauvais pasteur a dispers son troupeau. Il lui restait cependant encore parfaire son dessein antichrist par une ultime imposture en osant faire un rapprochement blasphmatoire entre sa gnose et lImmacule Mre de Dieu en personne. Ma dernire pense va Celle [que je veux, la suite de Vatican II maintenir la dernire place dans un rle subordonn ] que la prire de lglise invoque comme Trne de la Sagesse. Sa vie mme est une vritable parabole qui peut rayonner sa lumire sur la rflexion que jai faite [oui, pour la condamner ! ]. On peut en effet entrevoir une harmonie profonde entre la vocation de la bienheureuse Vierge et celle de la philosophie authentique [authentiquement maonnique]. De mme que la Vierge fut appele offrir toute son humanit et toute sa fminit afin que le Verbe de Dieu puisse prendre chair et se faire lun de nous, La Vierge Marie, tout au long de ce paragraphe, est considre comme un vulgaire instrument, simple apport charnel dont Dieu avait besoin pour se faire lun de nous et nous rvler notre dignit transcendantale. Elle nest mme pas dite Mre de Dieu . Alors, o est le prtendu disciple de saint Louis -Marie Grignion de Montfort, le compatriote de saint Maximilien Kolbe, le grand dvot de lImmacule Conception ?... De mme la philosophie est appele exercer son uvre rationnelle et critique afin que la thologie soit une intelligence fconde et efficace de la foi. Le lecteur sans dfiance y verra la reprise de la grande tradition catholique, celle des Pres de lglise et de saint Thomas, qui considraient la philosophie comme un simple instrument pour le coup, oui, servante de la thologie , dans une soumission, une subordination de la raison la foi... Mais le Pape ne veut rien savoir de cette sujtion, il ne sen est pas cach, cest la recherche

de l implicite chrtien dans la thorie du non-chrtien ; cest la philosophie considre comme science exprimentale (cf. no 79) de Dieu ?... quil recherche... Cest une sagesse laque pouse dun Logos anonyme, teilhardien qui le Pape voue un culte et quil pare des atours de lImmacule afin de mieux nous tromper. Cest cette gnose qui, avec les forces de la simple raison, doit oprer, comme la trs bien vu Georges de Nantes, un dcodage de la vrit rvle, afin de lhumaniser, de la rendre acceptable par les religions et cultures. Toutes se voyant finalement, dans la lumire de cette philosophie authentique , dpositaires dune petite part de la vrit sur lhomme, lhumanit mergera ainsi, sans effort, sans douleur, de la raison la foi, du culte de lhomme au culte de Dieu. Ultime tentation, modernisme promthen profanateur de toute la mystique mariale catholique, de toute la religion en ses plus magnifiques mystres, pour aboutir un progressisme mondialiste qui doit conduire le monde la civilisation de lamour dans le plus parfait des athismes. Cest grand sacrilge de vouloir mler la Trs Sainte Vierge un tel programme antichrist. Atteinte au talon , lImmacule victorieuse qui crase cette hrsie des derniers temps, cest Notre-Dame de Fatima en son message tripartite de salut du monde et de lglise au pril de la grande apostasie. Vous avez vu l Enfer o vont les mes des pauvres pcheurs. Pour les sauver, Dieu veut tablir dans le monde entier la dvotion mon Cur Immacul. Vrit de foi que lImmacule nous remet sous les yeux afin de brler nos curs de charit et rduire au silence lorgueil de notre raison raisonnante. Cest encore Elle, qui par le truchement de notre Pre, son incomparable serviteur et ami, a dmasqu le dernier avatar de cette gnose antichrist qui sige Rome mme en garant les lus eux-mmes ; cest par lui encore quElle prsidera, IN MEDIO E CCLESIAE , la Renaissance de lglise. Par amour pour lglise catholique, apostolique et romaine, notre Mre tous, en guise de reprsentation suppliante au pape Benot XVI inspirateur et continuateur de FIDES ET RATIO, en communion avec nos frres dans la foi qui le suivent docilement en imposant peuttre silence la voix raisonnable de leur conscience, prfrant avoir tort avec le pape que raison contre lui , voici cette prospective dune vrit - charit ecclsiale extraite de la doctrine de notre Pre (cf. 150 P OINTS DE LA PHALANGE , Point no 3 ; THOLOGIE ET MTAPHYSIQUE , in CRC no 320, fvrier - mars 1996, p. 19). Elle se prsente sous la forme dun discours, sur la foi et la raison , que le saint Pre de la Renaissance Catholique venir pourrait adresser ses cardinaux runis en consistoire secret ; tous transis de peur devant la violence des perscutions et la haine de ce monde. Lgre anticipation du troisime secret de Fatima que nous voyons se raliser, peu peu, sous nos yeux.

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PROSPECTIVE POUR UNE RENAISSANCE CATHOLIQUE DANS LA FOI RETROUVE ET LA RAISON GARDE
PEUR

Mes bien chers frres dans lpiscopat, N AYEZ PAS ! il est grand temps de rcuser lagnosticisme moderne et de rejeter le criticisme kantien qui en est la prtendue justification thorique. Nous pouvons certes admettre lincertitude de lagnostique comme une infirmit ou une maladie de lintelligence individuelle, mais il nous faut absolument contester toute valeur aux pistmologies positiviste et idaliste qui en paraissent le fondement. Nous voyons bien chaque jour davantage quel point lagnosticisme et lathisme sont une rgression spirituelle, un mal moral et aujourdhui un flau social universel. Il faut que nos thologiens et directeurs de sminaire enseignent et manifestent en toute occasion leur dtestation du kantisme et de lhglianisme. Cest pour lglise une question de vie ou de mort. Nous devons dmontrer la fausset de ces philosophies, linanit des morales qui sy ajoutent. Il ne faut plus tergiverser, combattons avec les armes de raison et les nergies de la foi, lengouement stupide de nos contemporains pour cette pense allemande, toute de vaine dialectique prtention idaliste ou matrialiste, qui a provoqu la ruine mentale, morale, politique et sociale de lOccident. Opposons-lui, pour la rgnration de la civilisation, la Philosophia perennis dAristote et de saint Thomas dAquin. Sa thorie de la connaissance, dun ralisme et dun intellectualisme quilibrs, rpond seule aux erreurs contradictoires du nominalisme, du rationalisme ou de lempirisme exclusif. Sa philosophie des natures, loin de tout monisme matrialiste ou panthiste, distingue avec sret la hirarchie des tres, des infimes minraux jusquaux vivants suprieurs et jusquaux purs esprits, situant lhomme la jonction des deux mondes. Codification du sens commun, cette philosophie est aussi le fondement et larbitre des sciences, physiques, biologiques et humaines comme aussi des mathmatiques.

et flattant notre besoin de comprendre pour croire ! elle a lentement touff notre foi, notre adoration, notre amour de Dieu sous lamas dun verbiage insens. Voil pourquoi, sans renier les lumineux acquis de lpistmologie de saint Thomas, garde-fou jamais de la pense catholique, nous pourrions nous dsolidariser de sa thologie rationnelle, et revenir la sagesse des Saintes critures davantage proportionne la faiblesse des mes de notre temps qui ont surtout besoin de croire pour comprendre en vrit afin de bien vivre et daller au Ciel. Dans nos Saints crits, sous la guide de nos saints et mystiques docteurs, nous rapprendrions retrouver tous les principes, les ides, le vocabulaire ncessaires notre foi vivante, notre modeste familiarit avec notre Dieu dans la plnitude de son adorable, aimable et bienfaisante Circumincession trinitaire. Cest dans cette lumire que nos philosophes expliqueraient tout homme que sa personne, si chtive soitelle apparemment, est riche de sa relation unique Dieu et lhumanit qui lont concurremment appele tre. Tous doivent comprendre quils sont riches tout la fois dun destin historique et dune immortalit qui font toute leur grandeur dans le monde et devant Dieu. Nous pourrions aisment amener tout homme considrer dans le faisceau de ses relations constitutives et historiques ses parents, sa patrie et au monde, lintention paternelle de JE SUIS, son Crateur, qui lui montre ainsi sa vocation la plus personnelle. Dans la fidlit pleine damour aux liens qui le dfinissent, comme dans sa libre gnrosit, cratrice de nouvelles relations, procratrice de nouvelles vies, chaque homme se sentirait pouss donner toute sa mesure, en ne se rendant pas un culte lui-mme, impie et anarchique, mais en servant la convivialit des cratures et leur communion avec Dieu. Tel serait lenseignement librateur qui, sous lgide de lImmacule Conception, trne de la Sagesse, renouvellerait la philosophie et notre thologie catholique par trop rationnelle et individualiste ; qui librerait la morale et la politique du joug des matres penseurs antichrists, pour la rendre enfin au Dieu de lAlliance. Nous librerions ainsi lhumanit de cette scularisation diabolique en lui redonnant le bonheur religieux dadorer, daimer et de remercier Dieu son Pre, son poux et Roi, son Divin Esprit damour crateur. Adorable Trinit, si aimable en son premier panchement damour Crateur : Marie Immacule, pouse du Verbe, Mre de Dieu ; Jsus et Marie unis et insparables, prsents dans tous les tabernacles de la terre en leur Cur Cur eucharistique, livrs ainsi en contemplation et nourriture leurs enfants, afin de leur apprendre et de leur faire goter le bonheur quil y a de se connatre et bien aimer en Dieu et pour Dieu.

Je voudrai, pour finir, attirer votre attention et vous soumettre cette rflexion afin davoir votre avis, car notre raction ne doit pas tre conservatrice, mais progressiste. Le progrs ne serait-il pas de constater que la pense occidentale est tout de mme trop longtemps demeure prisonnire de lidalisme de Platon et du substantialisme dAristote, ngligeant par trop la valeur des individus concrets et limportance de leur destin particulier aussi bien que de leur histoire universelle ? Avec cette consquence funeste de proposer comme sujet de la science morale lhomme abstrait, la personne humaine , substance indpendante et autonome en face de Dieu, bientt rivale de Dieu et se rendant un culte elle-mme. Fatale lamour du prochain, cet excs de confiance en la raison des philosophes grecs la t tout autant lamour de Dieu. Comment ne pas constater que sous prtexte de venir en aide nos intelligences,

frre Philippe de la Face de Dieu.

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LABB GEORGES DE NANTES,

CHEVALIER SERVANT DE L IMMACULE
Nous avons entrepris de raconter la vie de labb de Nantes (1924-2010) comme un prolongement de lhistoire sainte de France (IL EST RESSUSCIT no 101, janvier 2011, p. 31-33), une preuve que Dieu na pas dshrit la fille ane de son glise. Les premiers pisodes nous lont montr conduit par les dons de science , ds son enfance, de pit filiale envers parents et matres, d intelligence des mystres rvls de notre sainte religion, au sminaire (IL EST RESSUSCIT no 102, fvrier 2011, p. 3-14 ; n o 103, mars 2011, p. 19-30 ; no 104, avril 2011, p. 28-35). Et aprs son ordination sacerdotale, par le don de Force , dans ses articles signs A M I C U S dans A SPECTS DE LA F RANCE (IL EST RESSUSCIT no 108, aot 2011, p. 21-30), par le don de Sagesse qui rayonne dun ami de Dieu, jeune professeur de philosophie au collge Saint-Martin de Pontoise (IL EST RESSUSCIT no 109, septembre, p. 21-30).

CUR DE CAMPAGNE
vpres de Notre-Dame des Sept-Douleurs dans les stalles de la merveilleuse glise de Villemaur, o notre Pre exercera son ministre pendant cinq ans, avec un zle sans pareil, caractris surtout par son assiduit apprendre son peuple prier, ce qui est luvre la plus malaise dans un temps o lirrligion domine les socits , comme il lavait crit dans notre Rgle provisoire rdige dun trait lanne prcdente (ART . 116). La fondation des Petits frres du Sacr-Cur de Villemaur prenait racine en pleine communion ecclsiale, mais aussi en lgitime esprance dun sursaut national, sous la houlette de Mgr Le Coudic, vque de Troyes. Septembre 1958 ! En France, lesprit public se rveille pour acclamer le gnral de Gaulle, qui promet de sauver lAlgrie franaise et de faire barrage la rvolution communiste mondiale. Dans lglise, les peuples chrtiens unanimes suivent avec douleur et vnration la dernire maladie du grand pape Pie XII, le Pasteur Anglique. Cest un temps daccalmie et mme de redressement. Latmosphre en est assainie. (LETTRE MES AMIS no 220, piphanie 1966) Tandis que nous deux, frre Grard et moi, rentrions au sminaire des Carmes Paris, pour y accomplir notre troisime anne de licence de philosophie, labb de Nantes menait de front une vie de moine-missionnaire , selon lidal du Pre de Foucauld, et un ministre de moine-cur la ressemblance du Pre Emmanuel, le saint fondateur de luvre de Notre-Dame de la Sainte Esprance, au Mesnil-Saint-Loup, la paroisse la plus proche de Villemaur, dont le cur devint son ami et confesseur. Il dit loffice, au chur, dans sa stalle. Une nuit, une patrouille de gendarmes voit de la lumire, et

E 14 septembre 1958, nous chantions les premires

Notre - Dame de Villemaur, surmontant le matre - autel de lglise, patronne des Petits frres et petites surs du Sacr - Cur.

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souponne un cambriolage. Lglise tait dote dun riche et prcieux trsor. Ils se dploient, ouvrent... et trouvent le cur disant matines... Ds les premiers jours, il entreprend de visiter tous ses paroissiens, y compris ce retrait des chemins de fer qui accepte de recevoir son nouveau cur pour la premire fois, condition que ce soit la dernire. Chez Max, cest diffrent : Il venait la maison djeuner ou souper. Ma gouvernante nest pas l , disait-il. On le recevait, on tait content. Ctait le Pre ( lpoque, ctait monsieur le Cur ). Je disais Pierrette : Tiens ! monsieur le Cur vient manger midi. Elle mettait un bout de viande de plus dans la marmite et puis voil ! Yavait pas de tralala : le prtre venait. Il mangeait dailleurs assez rapidement : le calendrier ou lhoraire tait minut. Et puis, il a toujours t un homme daction . Il avait tout le temps un horaire fixe qui tait assez charg... Il tait tellement facile parler ! Comme Saint Franois de Sales dans le Chablais, il inaugure une Lettre aux paroissiens qui atteint tout le monde, content ou pas... Finalement, force de se dpenser sans compter, avec une alacrit qui enthousiasme les meilleurs, il gagne la sympathie des plus rticents. Tous les jours, il clbre le Saint-Sacrifice, Villemaur le plus souvent. Le dimanche, grand-messe chante et sermon Planty, 8 heures 45, Plis 9 heures 45, Villemaur 11 heures. Et laprs-midi : chapelet Planty, sermon et salut du Saint-Sacrement ; vpres Plis, sermon et salut du Saint-Sacrement ; complies Villemaur, aprs le petit mot du soir, plus intime... Un dimanche, au temps des moissons, en se rendant dune paroisse lautre, il remarque dans un champ un entassement de sacs de bl, abandonns l. Or, le temps tait menaant. Aussitt, il se rend chez le propritaire du nom de Boss, un protestant, pour lavertir. Celui-ci rpond, sentencieux : Monsieur labb, le dimanche, on ne travaille pas. Mais le Bon Dieu ne vous a pas donn tout ce grain pour le laisser perdre ! Et de sen aller chercher dautres cultivateurs, qui convainquirent monsieur Boss de rentrer sa rcolte avec leur aide... et celle de monsieur le Cur !
DES SERMONS ATTENDUS.

devait. Prenons garde au dmon qui cherche nous faire renier Dieu ; soi-disant pour entrer en possession de tous les biens de la vie terrestre. ceux de Plis, il dclare sans ambages : Mes frres, quand jarrive au sommet de la cte et que je vois le village sous mes yeux, je vois les dmons qui planent au-dessus de vos maisons. Pour le deuxime dimanche de Carme, il les exhorte prendre des rsolutions de prires, de pnitences, de lutte pour les vertus , et les crire sur de petits papiers. Le dimanche suivant, il demande, au dbut du sermon, aprs les prires pour les dfunts : Les petits papiers de rsolutions sont-ils crits ? Puis, il prpare ses paroissiens la Semaine sainte : confessions, instructions de Carme, explication de la liturgie aussi. Je crois que vous aimez les belles crmonies qui sont une fte pour les yeux et les oreilles, crivait-il dans sa premire LETTRE AUX PAROISSIENS ; alors le cur smeut, oublie les misres et les dconvenues de la terre pour souvrir lesprance du Ciel et croire la bont paternelle de Dieu pour ses cratures. Je ferai limpossible pour que nos ftes soient belles. Et elles furent magnifiques, afin que les mes qui aiment Dieu soient combles . Aprs la Messe, raconte un enfant de Villemaur, monsieur le Cur ne sortait pas en habits liturgiques ni ne sattardait dans la sacristie. Alors que les dames parlaient Lgion de Marie ou panier du prtre , les hommes entouraient leur cur pour des conversations btons rompus. On prenait des nouvelles des cultures, de lavancement des travaux ; le commentaire des actualits de la semaine, sous une forme qui et t inconvenante en chaire, tait dispens avec force et autorit. Comme nous, les enfants, nous ne tenions pas en place plus de deux minutes, il fallait bien nous occuper. Alors, sans interrompre sa conversation, monsieur le Cur nous faisait faire des galipettes pardessus nos mains quil tenait fermement. Cest ce qui sappelle se faire tout tous. Le mme poursuit : Il y avait aussi les runions de lUnion paroissiale des hommes institue par son prdcesseur, labb Besanon. Une fois par mois, le soir, 21 heures, les hommes de la paroisse venaient au presbytre. Monsieur le Cur les runissait dans la grande pice qui lui servait de bureau. L, ils pouvaient le questionner autant quils voulaient, srs dtre couts, compris, et dobtenir une rponse clairante. Tous les sujets taient abords, en religion, bien sr ! mais aussi, trs vite, en politique, en sciences sociale et conomique, en histoire et mme en sciences naturelles. Un jour, un projecteur tait install en vue dun expos de cosmologie. Si une question demandait plus de rflexion, monsieur le Cur remettait la rponse plus tard : Je passerai vous voir. Quand lheure tait

Il prche avec autorit et simplicit. Le 15 fvrier 1959, pour le premier dimanche de Carme : Ne soyons pas trop attachs aux biens de ce monde au point doublier nos devoirs envers Dieu. Ne nous persuadons pas que nous sommes au-del de la justice de Dieu, srs de sa misricorde, comme sil la

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avance, il fallait bien mettre fin la runion. Cependant, les hommes de Villemaur la prolongeaient, sous les fentres du presbytre, parlant encore jusque tard dans la nuit. Monsieur le Cur inaugura aussi lUnion paroissiale des femmes. Un jour, deux dentre elles lui confient : Cest labb H. qui a tout perdu [un prdcesseur dfroqu ], non pas cause de ce quil a fait, mais tous ses sermons et autres, ctait toujours la terre, la terre. Il nous y a attachs. Si javais entendu ce moment-l des sermons comme aujourdhui... jaurais fait autre chose de ma vie, jaurais t religieuse... Il faut nous arracher la terre... Moi aussi... cest la mme chose.
VEILLEUR DE VOCATIONS.

conduisait un camion dans lequel les paroissiens pouvaient voir une petite exposition missionnaire avec photos et explications. Le matin, la Messe tait dite pour les missions et, laprs-midi, le missionnaire prononait une confrence sur la Chine. Qute et abonnements rapportrent ce jour-l 42 780 F, et la vente des livres 6 000 F. Monsieur le Cur notait dans son cahier : Jour mal choisi, course de vlos. Cependant tout a bien t le matin et salle comble le soir Plis. Faudra mieux organiser les transports de Villemaur. Le dimanche suivant, monsieur le Cur tirait les leons de ce tmoignage sur les perscutions endures, dans un sermon roboratif, enflammant les curs et suscitant lardeur apostolique : On se dirait que de tels rcits vont teindre les enthousiasmes ... Au contraire, sil teint les superficiels, il embrase les purs. Les vocations surnaturelles en sont excites, fortifies. Un paen emprisonn disait un missionnaire emprisonn : Aprs lorage car lorage passera nous saurons vers qui nous tourner : vers vous, les missionnaires, et vers la religion catholique. UNE QUESTION : si ces pays se trouvaient librs miraculeusement du joug communiste, il faudrait dun seul coup, non pas mille, mais cent mille prtres et religieux. Notre inertie, cause de la perte du monde. De cette manire, monsieur le Cur associait ses paroissiens la vie de lglise, conformment ce quil avait crit dans notre Rgle : Ils en sauront les luttes, ils en adopteront les soucis, ils souffriront de ses maux, ils se rjouiront de ses bonheurs. (ART . 23) Ses bonheurs , ctait, par exemple, la prise de voile de lane des trois jeunes filles, au terme de son postulat chez les Servites de Groslay. La crmonie eut lieu le 8 septembre 1960. Monsieur le Cur affrta un car pour que toute la paroisse sassocit cette joie. Et, bien sr, ce fut lui qui prcha. Au retour, il offrit ses paroissiens une visite, guide par lui, du centre de Paris : Notre-Dame et la Sainte-Chapelle. Intarissable, il ne se lassait pas de faire admirer ses paroissiens ces trsors de la France royale et chrtienne.
LE CATCHISME ET LE PATRONAGE.

Un jour, monsieur le Cur descend la rue des Fosss, vers une petite maison au bord de la Vanne, o habite le chantre de la paroisse, avec son pouse et leurs enfants. Madame Velut accueille monsieur le Cur. Celui-ci la regarde un instant, grave et silencieux, puis il dit : Madame, je viens vous demander quelque chose. Je sais bien ce que vous venez me demander, rpondit-elle, vous venez me demander ma fille ? Non, madame, je viens vous demander les trois, pour le Bon Dieu. Premiers dparts. Il y en aura dautres. Bien sr, de tels vnements ne passent pas inaperus dans ces petits villages. Tout se sait, on en parle, et les discussions vont bon train, les avis divergent. Aussi monsieur le Cur doit-il effectuer une mise au point : Sils sont partis, cest invits par leur Seigneur et lglise. Ils ont rpondu , explique-t-il dans son sermon du 4 octobre 1959. Puis il exhorte ses paroissiens faire confiance lglise au lieu de mdire. La vraie raison est, non un chagrin damour ni lambition, mais le banquet de la vie ternelle, comme sainte Thrse de lEnfant-Jsus lavait compris : Jsus ! douceur ineffable, changez pour moi en amertume toutes les consolations de la terre. Il poursuit : Quest-ce que ce banquet ds ici-bas ? lEucharistie ; et dans le Ciel : la vision de Dieu, dans lamour. Seuls les purs, les croyants peuvent le comprendre, non les idoltres, mais leurs joies sont-elles des joies ? Et le 22 novembre suivant, il leur livre le secret des vocations : lamour de la Vierge Marie, enthousiaste .
MOINE - MISSIONNAIRE.

Monsieur le Cur invite aussi des missionnaires revenus en France pour susciter des vocations, des prires et des dons. Il les fait recevoir dans des familles, et organise une grande journe missionnaire . Ainsi, le jeudi de lAscension, 26 mai 1960, il recevait le Pre Trmorin, des Missions trangres de Paris, cur de Notre-Dame de Dongl, en Chine. Ce dernier

Dans sa LETTRE AUX PAROISSIENS de septembre 1961, monsieur le Cur annonce la rorganisation des catchismes et la mise en place dun petit catchisme adapt aux plus jeunes. ... Cest au sujet de lducation morale et religieuse de nos enfants. Quelque chose y fait obstacle, laquelle nous nous heurtons sans cesse, mes confrres et moi, tant elle est gnrale et diffuse ; une chose dont on ne sait pas comment en venir bout, tellement elle rsulte de causes varies, cest lirrgularit, pour ne pas dire le caprice,

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de leur frquentation du catchisme, de leur assistance aux offices, de leur pratique des sacrements. Je me reproche parfois dtre trop coulant . Sans doute, avais-je au dbut de bonnes raisons dtre accommodant. Il y avait eu un certain flottement durant les annes de maladie du regrett abb Besanon ; il fallait rcuprer des enfants qui staient loigns pour des causes futiles ; il fallait fermer les yeux sur certaines indisciplines dplorables quon ne pouvait corriger brutalement... Me sachant plutt port la svrit, je prfrai la douceur. Mais je maperois maintenant que plusieurs abusent, au dtriment mme de la formation de leurs enfants, de cette largeur de vues dont jai fait preuve. En consquence, il prend des mesures : Aussi devons-nous appliquer maintenant scrupuleusement les rglements diocsains : trois annes de catchisme sont obligatoires pour tre admis la Communion solennelle et, ds le 1er octobre, je dsire inscrire au petit catchisme , trs bien adapt leur ge, tous les enfants qui vont lcole. Ceux mmes qui ne savent pas encore lire, mais ils savent couter et retenir ! y apprendront beaucoup, comme au jardin denfants, par les images et par les chants. Celui-ci tait assur par des paroissiennes dvoues qui leur enseignaient la Miche de pain . Monsieur le Cur soccupait des trois annes de prparation la Communion solennelle. Il donnait une leon de catchisme tous les soirs, du mardi au vendredi Villemaur. Disponible en DVD , mais oui ! Demandez la maison Saint-Joseph ! Le jeudi aprs-midi, ctait le patro . Quelques jeunes filles dvoues soccupaient des fillettes tandis que monsieur le Cur conduisait ses garons travers les bois et les champs, quel que soit le temps, o il animait les jeux avec entrain. Laprs-midi se terminait lglise par une prire ou des cantiques. Parfois, on rassemblait tout ce petit monde au presbytre pour la projection dun film fixe . Le samedi, de 13 heures 14 heures, cours de solfge pour initier les enfants au chant grgorien. Le latin tait alors la langue liturgique. Mais le dimanche la messe, monsieur le Cur ne craignait pas de charger un enfant de chur de faire la lecture de lptre en franais du haut du jub tandis quil la lisait en latin, voix basse, lautel. Pendant les vacances, les enfants taient invits, chacun leur tour, rendre service au presbytre. L, ils occupaient utilement leur temps de petits travaux de jardinage ou dassemblage des L ETTRES MES AMIS , sans oublier la prire qui rythme la journe. Les plus grands venaient en groupe et monsieur le Cur leur faisait des instructions ou des lectures spirituelles. Quant aux sermons de monsieur le Cur, les plus jeunes en retenaient les vigoureuses admonestations : Si nous abandonnons lAlgrie aujourdhui, dans vingt ans, ils viendront nous couper la tte ! Ae ! Pourvu

que nous ne labandonnions pas ! Et dun seul coup, nous devenions Algrie franaise, contre de Gaulle et ses barbouzes. La semaine qui suivait voyait la cour de rcration de la petite cole sagiter aux cris des partisans de lun ou lautre camp.
L DUCATION DES FAMILLES.

Mais ce sont surtout les parents quil fallait duquer ! Avoir des enfants nest que la premire tape dun grand propos : celui denfanter des citoyens du Ciel. Il faut ensuite les duquer. (11 fvrier 1962) Au dbut de lanne 1962, monsieur le Cur commena une suite de sermons sur la famille, et sur lducation chrtienne des enfants. La femme se sauvera par la maternit condition de persvrer dans la foi, la charit, la saintet, selon saint Paul (1 Tm 2, 15), sans oublier la modestie. Le pre explique la raison des choses, il sadresse lintelligence : si papa fait ainsi, cest que cest bien ; sil dit cela, cest que cest vrai (responsabilit ! ). La maman fait aimer Dieu et la vertu : elle apprend prier (si elle prie ! ). Elle modle lme de son fils son image, douce mais profonde influence, parce que aimable. a) Dieu existe, le pre croit ( la mre aime...) b) Il y a la vrit et lerreur. c) Les raisons de la conduite. d) Les bonnes gens et les mauvaises : La vie nest pas neutre, il faut prendre parti hardiment. e) Il y a lglise, la Patrie, pour lesquelles on fait de grandes actions (anciens combattants) et il y a le monde ennemi... Conclusion : confirmation sur cette solide formation de miles Christi . Le bilan dun tel zle apostolique ne se fit pas attendre. Mme les paroissiens les plus opposs estimaient leur cur. On le vit aux marques unanimes de sympathie quils lui tmoignrent lors dun accident de voiture le dimanche 20 aot 1961, entre Planty et Plis. Monsieur le cur sen montre reconnaissant : Plusieurs marques de vos bonnes dispositions me touchent et Monseigneur lvque lui-mme a tenu men exprimer sa grande satisfaction : votre assistance plus nombreuse, plus rgulire la Messe dominicale, votre participation plus gnrale, plus ardente, aux chants de lglise, le nombre de plerins de Lourdes et de retraitants Paray-le-Monial, la fidlit des hommes aux veilles de prires. Ceux dentre vous qui veulent mieux faire voient ainsi ce quils pourraient dcider leur tour. Il y a toujours mieux faire, et cest chaque fois une joie ! Dans un autre domaine, o sexpriment aussi de manire vidente les bonnes dispositions des curs, je veux parler de la gnrosit matrielle, vous faites de grands efforts. Il y a progrs gnral : vous avez rpondu

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largement nos appels en faveur des sminaristes, des Missions, du Secours catholique et, tout simplement, aux qutes ordinaires dont le produit va aux caisses paroissiales. Je ne sais comment vous remercier aussi de la rgularit et de labondance si utile du panier du cur .
L COLE DE SAINTE THRSE.

Pour lan qui vient, je nourris un grand dsir, un projet que je caresse depuis longtemps : emmener un grand nombre dentre vous en plerinage Lisieux ; vous communiquer sur place un peu de mon admiration, de mon affection, de ma confiance en sainte Thrse de lEnfant-Jsus, cette si merveilleuse petite sainte dont nos trois glises possdent la statue. Soigneusement prpar, ce plerinage serait une chose magnifique et quon noublierait pas... Commencez mettre un peu dargent dans les tirelires ! Depuis son arrive Villemaur, monsieur le Cur na pas cach son ardente dvotion pour la petite carmlite de Lisieux. Chaque anne, sa fte est solennise le dimanche, et cest loccasion dun sermon enflamm tiss de citations de la sainte, illustrant le rcit de sa vie et lexplication de la petite voie. Il crit aux frres, le 10 octobre 1959 : Dimanche nous avons honor ici sainte Thrse de lEnfant-Jsus (un ravissant petit reposoir dans le chur, les reliques et la statue, des fleurs, des cierges de dvotion en

masse ; des sermons attendris... mais si javais vu que tout le monde pleurait, quaurais-je fait ? pareil ! ), eh bien ! sans vous demander, je lui ai confi toutes mes vocations, toutes VOS VOCATIONS et cela me soulage de penser qu Elle sen occupe, avec la Vierge Marie ; le poids est moins lourd pour moi, vraiment ! Mais sainte Thrse, elle, est puissante et suave... Il aime sainte Thrse, il la comprend, il est entr dans son intimit, et il y attire maintenant ses paroissiens comme dans ce sermon du 25 septembre 1960 : Sainte Thrse de lEnfant-Jsus : aime de tous, patronne secondaire de la France, des missions ... un jour, Docteur de lglise. Lire lHISTOIRE DUNE ME : en parlerons ce soir. Sa petite voie .... qui nest pas de prendre les choses gaies ! mais les choses pnibles ! Lire sa vie : quelles croix !... et pourtant, le sourire perptuel. Tel est l amour de Dieu. Immense nergie. Sa petite voie ... cest encore, non la mdiocrit, mais la confiance en la grce pour atteindre la grandeur de la saintet. Conclusion : est-ce pour nous ou pour les seules carmlites ?... pour nous ( ce soir). Le 8 octobre 1961, il commenait ainsi : La grande tristesse : ntre pas des saints. La grande esprance : le devenir. La grande joie : en avoir connu et frquent ! au moins dans les livres, notre famille. Nous irons Lisieux !!

Retraite de cinq jours Paray- le - Monial, du 14 au 19 fvrier 1961. De gauche droite : au premier rang en bas : Gruska (2 e ), Pre Roustang (4 e ), notre Pre (5 e ). Rang du milieu : Chantier (3 e ), Max Broquet (4 e ). Rang du haut : Georges Sabouret (3 e ), Jacques Blanchet (4 e ), Fernand Linard (5 e ), Pierre Velut (6 e ), Christian Velut (7 e ), futur frre Christian .

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CONTRE LES FAUX PROPHTES

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Cet apostolat de restauration, exerc alors avec le soutien total de Mgr lvque, sopposait videmment celui des rformistes progressistes et modernistes quil avait discerns et combattus depuis le sminaire et dont il constatait les effets dvastateurs dans les paroisses, acclrs depuis la mort de Pie XII. Paralllement, il voyait les progrs foudroyants du bolchevisme russe et la dcolonisation bientt lchement consentie par le tratre de Gaulle. Une seule esprance : lglise, qui demeure puissante, de la puissance mme du Christ. Do son enthousiasme, en fvrier 1959, lannonce dun nouveau Concile : Il me semble que depuis la mort du saint pape Pie X, dans la nuit qui spaissit , nous navions pas reu de meilleure nouvelle que celle de louverture de ce Concile. Aprs le naturalisme et le modernisme, le progressisme entreprenait, au service de lAdversaire, le pourrissement de la socit chrtienne ; il sera traduit en pleine lumire et condamn. (LETTRE MES AMIS n o 50) Et sans attendre, il instruit le dossier de cette condamnation, quil espre pour le salut de la civilisation, mlant aux lvations jusqualors purement spirituelles des LETTRES MES AMIS , une ardente polmique. Trente-deux LETTRES, rdiges doctobre 1959 mai 1963, intitules L E MYSTRE DE L GLISE ET L A NTI CHRIST , dnoncent, avec une science, une perspicacit, un jugement, une force qui en font un monument ingal dans lhistoire de lglise, le progressisme comme une hrsie nouvelle, plus grave que les pires du temps pass , rpandue par de faux prophtes. Villemaur sera le premier champ de bataille de cette lutte contre la rvolution en marche dans lglise, dabord sourde, puis ouverte, pour la dfense de lAlgrie franaise. Elle se soldera pour monsieur le Cur par la suspense ab officio. Lutte annonciatrice de celle quil mnera la maison Saint-Joseph de 1963 sa mort en 2010, qui lui vaudra une suspense a divinis, contre lapostasie universelle, fruit du concile Vatican II.
OPPOSITIONS DANS LE DOYENN.

Ces derniers ntaient autres que les prtres de la M ISSION DE F RANCE , qui exeraient leur ministre dans les paroisses de la fort dOthe. Plutt rservs vis--vis des fervents catholiques, ils recherchaient la sympathie des communistes, selon un esprit qui prvaudra bientt au Concile. Habituellement hostiles tout ce qui leur semblait trop pieux et dun autre ge, ils commencrent regarder le cur de Villemaur comme un adversaire. Celui-ci crit aux frres le 30 mai 1959 : Dans le diocse, la fivre actuelle est de faire des tl-clubs partout... Jai critiqu, Estissac, devant un groupe compact de la MISSION DE FRANCE ; a sest rpt dans le diocse entier, et me voil excommuni de lglise moderne. Heureusement, il y a encore lancienne qui par ici tient bon ! Mais quel sectarisme ! Un incident plus grave eut lieu en octobre 1959 : La sance de rentre des runions diocsaines sest trouve interrompue pour moi dune manire qui mrite de vous tre raconte. Les gens de la MISSION DE FRANCE mavaient peine serr la main, sans me regarder ; je nen avais pas t trop ulcr. Puis la confrence avait eu lieu, et le djeuner. Celui-ci se terminait. On avait entendu ces jeunes quipes dauber sur les processions, et le culte public en gnral compar dsavantageusement lengagement temporel des quipes dA. C. O. et dautres mouvements ; on avait dsapprouv un prdicateur qui avait racont une histoire vraie mettant en mauvaise posture les prtres ouvriers et lon avait dclar ce sujet que ces choses-l ne pouvaient se juger dans un bureau, mais sur le tas lallusion au cardinal Pizzardo tait claire. Bref, la propagande habituelle de la secte. Un vicaire particulirement loquace en vint mexpliquer que, pourtant, il croyait au miracle de Favernay (cet ostensoir rest en lair deux jours durant, au dixseptime sicle, au-dessus dun reposoir incendi par accident )... Il y avait deux hosties... Oui, parce quen ce temps-l on se servait dune monstrance, vous savez ce que cest ? Pas un machin (et le doigt esquissait un rond en lair : lostensoir donc ! )... Ah ! Ah ! nous, on ne le sort quune fois par an ( ici, un regard de complicit rigolarde vers son cur-doyen) ; yen a dautres, ils le sortent tout le temps, tous les jours mme ! Si a les amuse, moi je veux bien !... Moi, je coupe : Mais, de qui parlez-vous ? Il me rpond avec une violente insolence : Je nattaque personne ! Alors, je me suis lev et je suis sorti en claquant la porte. Revenu ici, heureux de mon acte, je me suis mis bcher le jardin. en perdre haleine...
OPPOSITIONS DANS LA PAROISSE.

Les bons confrres ne manquent pas, qui lestiment au point de lui confier trs vite la prdication des retraites des hommes. Lui-mme portait en grand honneur ce clerg davant la guerre , extraordinairement attentif ltiquette, cest--dire toutes ces sortes de politesses qui font que lon sestime les uns les autres, quon ne se chamboule pas les uns les autres, quon se respecte les uns les autres . Il participait avec bonheur aux repas de doyenn Estissac mais, crira-t-il un correspondant, il y avait l des rvolutionnaires qui venaient pleins dirrespect pour les chanoines et pour le doyen. Ils venaient l surtout pour diriger le dbat, orienter la conversation dans leur sens, bref des barbares.

En 1960, dans le BULLETIN DE NOTRE -DAME DE LA S AINTE E SPRANCE , le cur de Villemaur crivait propos du Pre Emmanuel, cur du Mesnil :

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mesure que la paroisse sdifie, et plus le cur sy applique, plus se feront remarquer les retardataires, les nonchalants et les opposants, plus ils se distingueront et immanquablement tendront sagiter dun mouvement contraire, se solidariser en un bloc inerte et rsistant, et comme maison contre maison. Personne ne la voulu et tous dclarent quils nont rien cur que lunit et la paix au village. Du moins, on le dit, et il le parat ; on rejetterait bien la responsabilit de la division sur le cur. Cest exactement ce qui se produisit Villemaur. Nol 1959, monsieur le Cur sen tait pris en chaire un quelconque fils de Satan en le citant : Je veux bien que Dieu se prsente moi, mais dgal gal ! avant de lui rpondre, en dsignant la crche : Tais-toi, Jaurs ! lEnfant qui est l est bien plus grand que toi ! Certains paroissiens furent scandaliss : Monsieur le Cur fait de la politique ! Le 22 mars 1960, il crivait frre Grard : Jarrive dire beaucoup de choses dans mes sermons et on sent peu peu lesprit des gens changer. Par exemple, propos de la visite de Khrouchtchev, et aussi de la ptition contre laide aux coles libres, faite par les instituteurs, du plus pur relent laque... mais que mademoiselle Jotte a signe et que faisait signer une petite institutrice laque pratiquante en stage ici. Jai fait un long sermon l-dessus, clairant les gens sur la canaillerie de tout ce joli monde de la laque et les dessous de laffaire. Ctait en mme temps mettre le doigt sur la plaie : le dualisme dme de mademoiselle Jotte laque et chrtienne. videmment dur avaler. Il attaqua en chaire la loi Debr que les braves gens de droite approuvaient : les coles libres allaient enfin tre subventionnes par ltat. Oui ! mais contrles ! donc, elles ne seraient plus libres ! Alors, non ! Mais en mme temps, il dnonait lhypocrisie des gauchards qui affectaient de soffusquer de largent de la nation donn lcole des curs, mais trouvaient tout fait normal quil aille celle des imans et que lcole des sans-Dieu soit finance par largent de 85 % de catholiques franais (en 1960). On devine aisment le mcontentement des dmocrates chrtiens de lassistance ! tel le pre Duclos , ancien communiste. lglise de Plis, il se tenait prs de lharmonium. Il prit le parti, au moment du sermon, daller sasseoir au fond de lglise, et douvrir ostensiblement son missel pour sy plonger. Mais, le lisait-il vraiment ? Croyez-le si vous voulez...
LA FONDATION CONFIRME.

Lvque, aprs avoir rv de garder son seul service ce prtre et ses frres, et den faire des missionnaires diocsains , avait accept finalement le projet dun vritable ordre religieux selon lesprit du Pre de Foucauld. Il aimait et soutenait le cur de Villemaur quil appelait mon cher grand . Mais un grave dissentiment devait clater entre eux au sujet de lAlgrie. Mgr Le Coudic tait passionnment gaulliste et personnellement indiffrent au sort de lAlgrie, ny connaissant personne, confiait-il notre Pre ! Cest alors, raconte celui-ci, que je reus du Ciel linspiration de demander notre vque une preuve de sa ferme volont de nous voir fonder vraiment cette communaut de moines missionnaires dont tout nous montrait quelle serait bientt insupportable tous les pouvoirs du moment, tant politiques quecclsiastiques. Quen attendant lrection canonique de cette congrgation nouvelle, il nous accorde de porter lhabit de chur monastique, la coule blanche cistercienne. Ce signe de bienveillance, miracle ! Mgr Le Coudic nous laccorda. Ce fut le dernier, et je bnis Dieu de mavoir inspir cette extraordinaire demande. Le 6 aot 1961 blouis et reconnaissants , nous remes donc la coule monastique des mains de Mgr Le Coudic, vque de Troyes, dans le chur de ladmirable collgiale de Villemaur. (CRC no 157, septembre 1980, p. 14) De fait, ctait le bon moment ! deux ans plus tard, le Pre chass de ses paroisses, frre Grard et moi refuss aux ordres pour cause de fidlit labb de Nantes, nous entendions le suprieur du sminaire des Carmes nous dclarer : Nous avons laiss passer un abb de Nantes, nous nen laisserons pas passer deux ! Et pourtant, la crmonie du 6 aot 1961 ancrait in medio Ecclesi un ordre dont les raisons dexister napparaissaient pas aussi clairement que maintenant. Mais nous tions conduits par la Providence.
LE DRAME DE LALGRIE FRANAISE

Cest dans ce contexte difficile et contrast, o le bon grain ctoie livraie, que notre Pre voulut assurer la fondation de notre congrgation.

En 1962, le sort final de cette province, terre de Chrtient, se conjugua avec celui de labb de Nantes qui sopposait lui aussi de Gaulle. Non par politique , mais par religion. Avec une audace toute surnaturelle, il dit la vrit en chaire sur le putsch du 22 avril 1961, relayant lappel angoiss dun chanoine de Bne : En ces heures sombres pour lglise et pour lAlgrie, que Notre-Dame et saint Augustin nous soient en aide : au bord du dsespoir, nos fidles pensent que lglise et la France les abandonnent aux ambitions fanatiques de lislam paul par Moscou. Priez pour nous ! (21 juin 1961) loccasion du 14 juillet, il compare les tueries de 1789 une manifestation du FLN ...

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commissaire qualifia d outrage au chef de ltat. Monsieur le Cur rpondit que loutrage ntait pas dans ses paroles mais dans les actes du chef de ltat. Aprs treize jours dinternement... au sminaire, il obtint de son vque lautorisation de revenir dans ses paroisses. Dj, son attitude courageuse portait ses fruits. Par le biais de la politique, rapporte Max Broquet, le Pre avait rcupr des gens qui nallaient pas la Messe et qui y allaient aprs. De par la position du Pre vis--vis de De Gaulle, il y en a plein qui sont venus la Messe. Prcisment, cest le ralliement sous sa bannire, de tel ou tel anticlrical dantan qui vaudra monsieur le Cur de voir se nouer le complot foment pour obtenir son dpart. Cependant, son vque ne le lcha pas tout de suite et, providentiellement, il devait rester dans ses paroisses seize mois encore. Pendant ce temps, son influence grandissait ; on venait de Troyes et de plus loin pour lentendre prcher. Cest aussi ce moment quil commena diffuser le rcit de lentretien de sur Lucie avec le P. Fuentes, du 26 dcembre 1957, o la voyante rvle que la Sainte Vierge est tellement triste que l on ne fasse pas cas de son message, ce qui vaudra au Pre Fuentes dtre sanctionn et sur Lucie dtre interdite de parloir et de correspondance. Monsieur le Cur avertit ses paroissiens de la dsorientation diabolique qui sempare des esprits dans lglise ds ces annes soixante. Le 1er juillet 1962 : indpendance de lAlgrie. Le chrtien parjure a remis lAlgrie au musulman assassin. (LETTRE MES AMIS n o 112) Ctait un dimanche, fte du Prcieux Sang de Jsus. Mes frres, Jamais autant qu notre poque, les chrtiens, les civiliss, nont t si indiffrents au sang vers et, je dis bien, au sang vers pour notre dfense et notre salut [...]. Alors, le Sang vers il y a mille neuf cents ans par Jsus pour nous acqurir le Salut ternel, comment pourrait-il nous mouvoir si celui de nos

la Messe de minuit, lorsque les paroissiens apportent des cadeaux pour les pauvres du Sahara, ces membres lointains du Christ dont jtais linstituteur mhariste : Cest la charit de lglise catholique, mes frres. Quand de Gaulle libre deux mille fellaghas et emprisonne les OAS : Mes frres, lamour du prochain nous commande dtre contre cette loi ! Cela fit du bruit dans Landerneau !
PERQUISITION ET INTERNEMENT.

Le mercredi 14 mars 1962, quatre inspecteurs se prsentaient la cure de Villemaur avec ordre de perquisition et de garde vue. Ctait, quelques jours avant les ACCORDS D VIAN qui scelleraient labandon de lAlgrie au FLN , la suite dune opration de propagande pro -Algrie - franaise mene par des jeunes gens du patro qui avait alert les gendarmeries locales. En chaire, monsieur le Cur avait dclar navoir ni plastic, ni stock darmes, ni tracts, ne faire partie daucun complot , mais avertissait que, sil allait en prison, ce serait pour avoir ouvertement dclar que la capitulation de M. de Gaulle tait la plus honteuse de notre histoire . Les policiers saisirent une pierre polycopier des tracts, et un stock de papier. Ils fouillrent pendant trois heures, lisant les papiers de monsieur le Cur. Tiens ! vous ntes pas en accord avec vos suprieurs , sexclama lun deux en dcouvrant sur le bureau une copie de sa critique de la D CLARATION DES CARDINAUX ET ARCHEVQUES condamnant la violence do quelle vienne (13 octobre 1961). Enfin, ils lembarqurent, ainsi que frre Christian, rentr dAlgrie en janvier, et quelques jeunes gens du patro les propagandistes OAS ! Aprs avoir interrog ceux-ci et reconnu leur innocence, ils les ramenrent Villemaur le soir mme, mais gardrent labb de Nantes qui passa la nuit au poste, et rdigea une dposition que le

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frres, aujourd hui, notre porte, nous indiffre ? (sermon cit dans POUR LGLISE, t. I, p. 209 -210) En aot, pour protester contre le maintien du cur de Villemaur son poste, la majorit des conseillers

municipaux quatre sont communistes remettent leur dmission au prfet et informent la population que la mairie sera ferme partir du 23 aot en attendant de nouvelles lections municipales.

LAFFRONTEMENT AU SEIN DE L GLISE : JEAN XXIII CONDAMNE LES PROPHTES DE MALHEUR

Le dimanche 23 septembre 1962, monsieur le Cur annonait une neuvaine prparatoire au Saint-Esprit, en vue de louverture du concile Vatican II le 11 octobre. La premire nouvelle quil en reut lui vint de sa gouvernante, mademoiselle Andre, comme il le racontera son vque : Le soir de ce jour mmorable, comme nous sortions des exercices du Rosaire, une paroissienne de bon sens paysan, intuitif et profond, maborde et me dit : Le Pape vous condamne. Quoi ? Oui, jai cout son discours la radio. Cest tout le contraire de ce que vous nous dites en chaire. Pensez-vous ! Jtais branl. La lecture de ce document me convainquit quun esprit nouveau allait se lever en tempte sur lglise, doptimisme bat et de rforme universelle, qui allait bien lencontre de mes convictions et de mes prudences, comme des vtres, Excellence, lpoque. (Lettre Mgr Le Coudic, du 19 dcembre 1965, publie dans la LETTRE MES AMIS no 220) Et de fait, la premire session [ du concile Vatican II ] se terminait dans la victoire du parti rformiste. Sa rhabilitation sest poursuivie depuis, de plus en plus solennelle et provocante. Je ntais pas au diapason... Non ! dcidment, monsieur le Cur en tait encore conduire ses paroissiens sur le chemin du Ciel, organiser des veilles du Sacr-Cur... Une fois par mois, racontera-t-il plus tard, le premier vendredi. Cest incroyable. Cela avait un grand succs, deux cents, trois cents, quatre cents paysans qui chaque premier vendredi du mois, allaient se mettre en costumes propres et arrivaient aprs le souper. Cela durait trois heures. Une petite heure de sermon, une autre pendant laquelle ils se confessaient et, dans la troisime heure, ctait la messe et du coup, bien confesss, ils communiaient tous. Un jour, un ecclsiastique ma dit : Alors, a les mne quoi ? Il voulait dire : est-ce que cela les mne se syndiquer, faire de la politique ? Rien de tout a. Alors ? a les mne se confesser, communier une fois par mois. Et a va durer combien de temps ? Cela va durer jusqu leur mort. leur mort ? Il navait pas la foi. Cet ecclsiastique tait lun des deux vicaires gnraux du diocse de Troyes. Il nempche, dans les paroisses, la Semaine sainte fut, cette anne 1963 qui devait tre la dernire, particulirement fervente. Jamais elle navait t suivie plus assidment. Le jour de Pques, les trois glises de Planty, Plis et Villemaur taient combles et les communions furent plus nombreuses que jamais. Cest dire que le bon groupe des pratiquants, qui continuait peu peu saccrotre, restait fidlement attach son cur !
LCH PAR ROME.

Le 11 avril 1963 paraissait lencyclique PACEM IN du pape Jean XXIII, loue unanimement dans la presse. Labb de Nantes, quant lui, en livrait une analyse plus que rserve dans sa lettre du 28 avril 1963 : Personne ne nous convaincra ni ordonnera lgitimement de substituer la foi optimiste au monde nouveau, en nos curs, lamour de la Patrie, personne ne nous persuadera de dsarmer ni de nous confier un gouvernement mondial Khrouchtchev- Kennedy et encore moins de collaborer avec les communistes ou lislam. Il faut quon sache, Rome et Paris, quil y a des reniements et des trahisons impossibles un catholique franais. Le sang de nos martyrs en fait foi. (LETTRE MES AMIS no 139) Mais Troyes, Mgr Le Coudic rendit bientt sa dcision : il ordonna dabord au cur de Villemaur de quitter les paroisses et le diocse dans les quinze jours, puis il lui accorda tout de mme un dlai de six mois.
TERRIS

Notre Pre se rendit Rome, au moment de la mort de Jean XXIII et de llection de Paul VI, pour y chercher un appui, non contre mon vque, mais pour trouver une solution qui ne compromette pas lavenir. Ouette ! Je fus trahi, et je sais bien par qui. Je compris quil est vain dimportuner les grands de ce monde et les fonctionnaires quand on est vaincu par la vie. Cest trop leur demander de monter sur une barque en perdition quand Jsus semble y dormir. Le cardinal Philippe, par exemple, qui tait alors secrtaire de la Sacre Congrgation des religieux, aprs avoir lu la RGLE PROVISOIRE DES P ETITS FRRES DU SACR -CUR , mit un avis trs favorable sa reconnaissance, posant seulement comme condition le renoncement la dfense de lAlgrie franaise.

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Excellence, lui rpondit notre Pre, la dfense de mes frres assassins est un devoir que mimpose la morale chrtienne en tout tat de cause ; la reconnaissance de lOrdre que je viens solliciter de votre part ne relve que du Bon Plaisir de Dieu. Si ce dessein est conforme sa Volont, il le ralisera son heure. Mais je ne saurais payer cette reconnaissance officielle au prix dune immoralit certaine, et pour moi gravement coupable. (POUR LGLISE, t. I, p. 366) Pour le mme motif, frre Grard et moi tions refuss aux ordres. Pendant le voyage Rome de leur cur, les hommes de Villemaur demandrent rencontrer Mgr Le Coudic. Max Broquet en tait : Il accorda une audience et les paroissiens lui dirent quils avaient un bon prtre et quils demandaient ce quil reste, car ils ne voyaient pas pourquoi on lenlevait. Lvque leur dit quil navait plus la confiance de tous ses paroissiens. Alors ils lui dirent que les opposants taient ceux qui nallaient pas la messe. Lvque navait pas darguments valables et tait gn pour rpondre. Il sortit dune tagre le livre du Droit canon puis, en tapant dessus, se mit en colre et dit que ctait dcid ainsi et quil ne cderait pas. Ctait larbitraire. Le dpart tait dsormais programm au grand dam des paroissiens. Le 15 aot 1963, labb de Nantes crivait ses amis : Jen tais depuis longtemps menac, je voyais venir lorage qui me dracinerait, ce nest plus maintenant quune question de jours. Le 15 septembre je devrai quitter mes paroisses, Villemaur, son glise si priante et si belle, mon paisible presbytre o jai reu tant dentre vous, et surtout ce groupe de vrais chrtiens, chefs de famille lucides et forts, saintes femmes, bons enfants auxquels cinq ans de dvouement paternel, maternel mme, mavaient si fortement attach. Tant de messes, de vpres, de veilles nous ont rassembls en communion parfaite ! je leur ai toujours communiqu le fond de mes penses, ils ont particip tous nos soucis, nos angoisses et nos joies. Je les entrane un peu dans mon malheur. Peut-tre devront-ils en souffrir, en ptir plus que moi, comme les parents de ceux qui partent la suite du divin Matre. Les curs dchirs, ceux qui restent ! (LETTRE MES AMIS no 150) Le dimanche 15 septembre, les glises des trois paroisses taient combles chaque messe, une petite foule damis tant venue se joindre aux paroissiens. Dans son sermon, prononc avec larmes, monsieur le Cur rappela dun mot la fonction du prtre : Cest le culte de Dieu. Le prtre est lhomme de Dieu, celui qui lve les regards vers Dieu, en remplit les intelligences et les curs, et toute la vie des hommes. Sa soutane (oh ! bien-aime...) tmoigne de ce souci suprieur, sa vie simple et frugale, son ministre continuel rappellent sans cesse ses fidles, et aux autres, que Dieu existe, les aime et les appelle. Sa parole y ajoute

une dfinition claire des volonts de Dieu ; enfin le culte liturgique et la prire emportent les mes vers Dieu dans une prfiguration de la vie ternelle. Le prtre est aussi, est donc un signe de contradiction, et cela prend, selon les paroisses et les circonstances, les formes que Dieu veut... Le Dieu quil porte en lui, et quil donne, le fait estimer et aimer infiniment des bons, il le fait dtester et har des mauvais. Cest dj le jugement de Dieu : Qui vous coute m coute, qui vous mprise me mprise ... Celui qui mcoute, coute mon Pre ... Cet amour et cette haine ont mille occasions dans la vie quotidienne et, parfois, de grandes difficults gnrales leur donnent une forme globale, intense, o chacun se trouve emport et contraint de choisir. Lheure de lpreuve a sonn... L heure de pch, de justice et de jugement , comme disait Jsus ses Aptres. La Croix rdemptrice se dresse sur le chemin. Heureux ceux qui sont alors auprs du prtre, fidles et compatissants ! Mais cela est bon : Bonum mihi quia humiliasti me, ut discam justificationes tuas. Lpreuve supporte douloureusement et vaillamment pour Jsus-Christ est mritoire, elle attache davantage lglise, elle conduit la victoire, ici-bas et dans lautre monde. Alors tout continue. On sera tonn de voir votre fidlit lglise, quel que soit le prtre quelle vous enverra : cest toujours le reprsentant de Jsus-Christ pourvu quil vous enseigne la vrit de la foi et non des fables, quil vous conduise aux sources pures de la grce que sont les sacrements, quil vous dirige selon la volont de Dieu et non les caprices des hommes ou les modes et frnsies du monde. Cest ce que je demanderai Dieu par Marie...
LE COMBAT CONTINUE.

Le dpart eut lieu le lundi 16 septembre 1963, aprs une dernire Messe Villemaur. Direction : S AINT-PARRES-LS-V AUDES, dans le mme diocse, alors que lvque les aurait voulus ailleurs, loin, trs loin, mme hors de lglise ! Chasss de Villemaur, indsirables ailleurs, que pouvions-nous faire dautre, mes Petits frres et moi, que de nous retirer dans notre maison Saint-Joseph, y vivre en communaut dans la prire et le travail, mais rsolus poursuivre de toutes nos forces le combat contre-rvolutionnaire ! Nous lavons pu grce la protection de la divine Providence, la sollicitude du bon et grand saint Joseph, mais les incessantes et admirables gnrosits de nos amis en ont t linstrument bni. (LETTRE MES AMIS no 183 du 15 septembre 1964) Commenait une nouvelle tape o notre Pre, libr du souci de sa cure, se vouera la dfense de lglise par son combat contre la Rforme de Vatican II. Quil continue nous soutenir du haut du Ciel do il nous assiste et entrane par lexemple de son courage, de sa force, de sa science et de sa pit.

frre Bruno de Jsus.

LA LIGUE

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2012, LANNE DE LA FIDLIT

que les rables commenaient rougeoyer, frre Bruno senvola pour le Canada, pour une petite quinzaine de jours chez nos frres et nos surs. Ce fut la joie l-bas ! Le sjour commena par un bon plerinage Notre-Dame du Cap, en souvenir des grces que notre Pre reut en ce sanctuaire. Le lendemain, chemin de Croix Saint-lie de Caxton. Lintrt de ce chemin de croix nest pas dans sa valeur artistique, mais dans sa topographie. Il a t conu et difi par le Pre Frdric, ancien vicaire custodial de Terre Sainte, qui connaissait parfaitement la Via dolorosa de Jrusalem. Quand, au dbut du sicle, il arriva dans cette paroisse Saint-lie quil trouva si fervente grce son bon cur, il remarqua cette colline derrire lglise, son altitude, son dnivel, son orientation par rapport la valle environnante, et dcida den faire un chemin de croix monumental, o les Canadiens pourraient, sans frais de voyage, se faire une ide de ce quavait vraiment t la monte du Calvaire par Notre-Seigneur. Malheureusement, ce lieu nest plus entretenu, et les groupes sculpts sont repeints de faon assez nave. Mais cela reste pieux et trs suggestif. En gravissant la colline, nous rcitions le chapelet dune station lautre. Au sommet se trouve une grande aire o affleure le rocher. Ce sont les stations X XIV, domines par un calvaire dont le Christ est mouvant, malgr la rouille qui le recouvre. Plus haut encore se trouve un promontoire avec une grande croix lumineuse dominant toute la rgion. Dommage que si peu de plerins viennent prier en ce lieu... En redescendant la montagne, nos frres et nos surs se rappelaient ce que notre Pre leur avait dit en 1996, propos de son chemin de Croix, crit au Canada en 1974 : Cest la meilleure uvre de ma vie. Une ravissante route, serpentant entre dinnombrables lacs et rivires au milieu dune fort profonde, ramena les communauts la maison. Chaque matin, pour la plus grande joie des frres et des surs, frre Bruno leur parlait de la Bible, en suivant une ancienne tude du Pre. Elle souvre par le Cantique de la Femme que chantent les figuratifs de lAncien Testament. De mme, notre frre leur fit dcouvrir le cheminement de la pense prophtique travers les prophtes Miche, Isae et Jrmie. Le dimanche 11 septembre, nos communauts eurent bien de la difficult pour trouver une messe : il leur fallut dserter leur glise paroissiale o la messe dominicale tait remplace par une ADACE (assemble dominicale en attente de clbration eucharistique ! ). Ce dimanche ntait pas encore celui du Congrs, mais les amis vinrent nombreux (110 inscrits, en comp-

U dbut de septembre, tandis

tant les enfants) pour couter frre Bruno leur parler de tous nos travaux et des camps. Pendant ce temps, du ct de la garderie, nos surs furent bien occupes par les bbs de la garderie, tandis que frre Vincent racontait aux grands la merveilleuse pope des oblats de Marie Immacule dans le nord-ouest canadien. Que lglise est admirable en ses saints aptres et en leur uvre missionnaire et colonisatrice, qui enthousiasmait tant notre Pre, et qui est bien une uvre sainte, contrairement tout ce qui se dit actuellement ! Nos enfants reurent ainsi lantidote de cet esprit de repentance qui nous est si odieux, puisquil dtruit la rputation de ces prtres incomparables, devant lesquels nous voudrions nous mettre genoux. Mardi 13 septembre, en mmoire de lanniversaire de la naissance au Ciel de notre frre Hugues du Christ Roi, frre Bruno commenta deux rcits bibliques du livre des Rois qui sont au fondement de la religion royale, selon lenseignement de notre Pre. Le lendemain, en la fte de la Sainte Croix, loraison porta sur le roi David. Dans ses notes sur lcriture sainte, notre Pre explique combien ce saint Roi, Prophte de lAncien Testament, fut lobjet des prdilections divines. Les sicles suivants garderont le souvenir de ce Prince selon le Cur de Dieu, qui fut aim et compris de son peuple. En effet, David se tint en prsence de Dieu sans orgueil, comme un serviteur, doux et humble de cur, annonant le Sacr-Cur de Jsus. la fin de la semaine, eut lieu le Congrs pour cent soixante-dix participants, dont quarante-huit enfants : la Phalange canadienne se porte bien ! Notre frre leur parla beaucoup de notre Pre, de sa pit eucharistique, et des dernires annes de sa vie. Frre Pierre prsenta les activits de lanne venir, sessions, plerinages, retraites, fit quelques recommandations et encouragea nos phalangistes tenir bon ! De son ct, frre Bruno donna les nouvelles de France, de nos maisons et des constructions. Il enchana sur le commentaire de lOratorio dont les amis purent regarder la premire version le soir mme. Le lendemain, frre Bruno revint sur les cinq reniements de Benot XVI, expliquant bien que la foi du Saint-Pre nest plus la foi catholique (supra, p. 1-8) ! Les amis en furent stupfaits ! Lorsque notre frre voqua lavenir de la CRC, il reprit cette pense de notre Pre : Notre Pre pensait que nous serions dlivrs en lan 2000. Cela na pas eu lieu. Mais la dlivrance viendra. Nous navons qu persvrer dans cette voie, en faisant confiance la Sainte Vierge qui nous gardera fidles par la rcitation du chapelet. Entre les confrences, notre frre rencontrait les amis, commencer par les cinq futurs phalangistes qui lui avaient crit de belles lettres, comprenant combien il leur tait ncessaire dentrer dans la Phalange pour rester fidles leur baptme et aller au Ciel.

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Dans ltat de dsordre, danarchie, dimpit que nous constatons, comment sauver notre foi et la conserver nos amis, comment lutter contre les tentations du diable dans un monde o nous sommes finalement esclaves des puissants qui sont des ennemis de Dieu ? Dans un monde, un pays, une glise ingouvernables, quoi se raccrocher ? qui ? Au Cur Immacul de Marie, dans lattente de son secret. Cest ce que, demble, frre Bruno rappela, au Congrs de France : tre tout lImmacule pour tout restaurer dans le Christ , tel tait le programme enthousiasmant expos par notre Pre au Congrs de 1997. Et nos trois ordres en prirent lengagement en communaut et en Phalange, le 8 dcembre, au cours dun triduum en lhonneur de lImmacule Conception, nous consacrant Elle et lui demandant quil lui plaise faire de nous ses instruments , lcole de son aptre et martyr, saint Maximilien-Marie Kolbe. Telle est aujourdhui notre rsolution indracinable, avec le secours de lImmacule : Suser jusqu la corde, aims des bons, has des ennemis de Jsus-Christ et de sa sainte Mre, prts toutes les croix, pour lamour de lImmacule. Elle lamour de tous, ladmiration adorante, la confiance, les longues prires. Elle de commander aux mes qui lui sont dvoues, consacres. Elle dtre, seule en vue, la tte de nos Phalanges. Elle de faire la conqute miraculeuse des mes et de les conserver. Elle, qui fit danser le soleil le 13 octobre 1917 pour que tous croient, de faire le miracle auquel nous nous exerons en vain : craser lenfer et ses armes de dmons, mais attirer les curs sincres, les convertir et les attacher irrvocablement son Divin Fils, NotreSeigneur Jsus-Christ. (CRC no 342, p. 4) En dbut daprs-midi, frre Grard prsenta le programme de lanne venir et exhorta nos amis afin que 2012 soit lanne de la FIDLIT : Pour tenir, prier, faire oraison. Mais il faut aussi travailler, lire le bulletin, le cultiver, le travailler. Et il faut transmettre cette doctrine vos enfants : ici, nous possdons tous les contrepoisons ncessaires aux enseignements pervers quils reoivent. Dans notre cole de pense, ils ont de quoi apprendre et rflchir : huit annes de cours dhistoire, la philosophie, la morale, etc. Ds quon se plonge dans lenseignement de notre Pre, cest enthousiasmant et rassasiant, et cela fait lunit de la famille. Avec le Pre, on a toutes les rponses. Bref, dans un immense A UTODAF , jeter au feu VATICAN II, et PRPARER V ATICAN III. Cela se prolonge par la permanence, les camps. Et dans lesprit de la vocation particulire de la CRC telle que notre Pre la dfinie dans sa lettre Mgr Le Coudic. Cest pourquoi il faut lire les quatre tomes de POUR LGLISE. Nous devons tre bien arms pour faire face au cinquantime anniversaire du concile Vatican II, qui sera commmor lanne prochaine. Nous, nous clbrerons plutt un autre anniversaire, le centenaire de la naissance de Jean-Paul I er : 1912. Il reviendra avec son cur de pauvre, son me sainte ! Le Bon Dieu ne nous a pas fait ce cadeau pour le laisser sans fruits :

Jean-Paul Ier na-t-il pas t le confident de sur Lucie et le Pape de Fatima ? Et dans lesprit de ce bon cur que fut Albino Luciani, il exhorta nos amis suivre le CATCHISME TLVIS de notre Pre et participer en famille aux retraites du premier samedi du mois. En 2012, nous de la naissance de par un plerinage vous pouvez vous fterons aussi le sixime centenaire sainte Jeanne dArc (6 janvier 1412), Rouen. Pour tous renseignements, adresser la maison Saint-Joseph.

Aprs le chapelet rcit sur la tombe de notre Pre, un diaporama prsenta les travaux de restauration ou de construction de nos maisons de France et du Canada, et frre Bruno commenta ensuite loratorio, avec beaucoup dmotion, nous prparant regarder, le soir, la version dfinitive du montage : saisissant spectacle ! Avant le chant des vpres, frre Bruno accueillit en communaut un postulant, lui donnant comme beau programme : lcole de notre Pre, chevalier servant de lImmacule, il vous faut croire en lImmacule, aimer ce quelle aime, entrer dans cet amour au point de la prfrer tout et, sous sa garde souveraine, adhrer de jour en jour, trs attentivement, la vrit des principes de notre doctrine et de notre action, que rien ne doit rabaisser, contredire ou adapter aux passions du monde qui nous assigent. Mme en Politique ! Car notre Pre tenait lImmacule pour la plus grande, la plus sage politologue du vingtime sicle et donc du vingt et unime ! Ainsi, limitation de notre Pre, nous voulons prendre les prophties de Fatima pour base de toute notre interprtation de lhistoire du vingtime sicle, et pour phare des temps dapostasie dans lesquels nous sommes entrs au vingt et unime sicle . Le dimanche, nous solennisions la fte de Notre-Dame du Saint Rosaire. loraison, frre Bruno nous fit mditer sur la grande preuve spirituelle que traversa notre Pre, dans les annes 1998 2000, en constatant que rien ne laissait pressentir le triomphe de lImmacule. Dans sa confrence du matin, notre frre nous ramena au temps o labb de Nantes tait cur de Villemaur, et nous retraa le fcond ministre quil y accomplit (1958-1963). Cependant, ds ce moment, notre Pre se trouva confront la rvolution en marche ; il la dnona vigoureusement dans ses L ETTRES sur le Mystre de lglise et lAntichrist et, en chaire, dans ses sermons. Un bloc dopposants farouches obtint alors du prfet perquisition et squestration de notre Pre, puis, seize mois plus tard, de lvque son renvoi de ses paroisses. De leur ct, Paris, frre Bruno et frre Grard taient refuss aux ordres, au seul motif de leur fidlit leur Pre... Ainsi tous trois furent contraints de venir sinstaller la maison Saint-Joseph, le 15 septembre 1963 (supra, p. 22-31). La confrence de laprs-midi portait sur les cinq reniements de Benot XVI et, comme au Canada, nos amis en furent trs impressionns (supra, p. 1-8) ! Dans le sermon de clture, frre Bruno nous exhorta garder lesprance. En effet, de notre Pre nous avons hrit de lopposition clairement motive un Concile hr-

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tique, schismatique et scandaleux. Accusation formule dans un procs canonique, ds le lendemain du Concile, et jamais conclu par un jugement doctrinal. Pourquoi ? Parce que, dun point de vue doctrinal, labb de Nantes avait raison. Il sen suivit quarante-deux ans de forfaiture de la part de la hirarchie, de dtournement de pouvoirs, pour viter davoir juger. Cest une extraordinaire preuve ngative de linfaillibilit de lglise qui, si le Pape acceptait de se prononcer ex cathedra , condamnerait infailliblement la libert religieuse proclame au concile Vatican II. Ainsi, grce labb de Nantes, linfaillibilit de lglise est sauvegarde dans ces temps dapostasie ! Outre une doctrine extraordinairement riche, notre Pre nous lgue aussi son exemple : I N M E D I O E CCLESI , il se tient aussi loign du schisme que de lhrsie ; ni schisme, ni hrsie , cest la ligne de crte CRC. Avec lamour de lglise et de la patrie, dont il a pour ainsi dire vcu la consomption, et langoisse du salut des mes, il enseigna la vraie mystique, source vive du renouveau qui viendra lheure de Dieu. Notre religion est un amour : circumincessante charit, puret positive, tendresse et dvotion au Cur Immacul de Marie, seul remde lapostasie . Ainsi, la maison Saint-Joseph : nous continuons le combat en montrant sans cesse lactualit de lenseignement de notre Pre et sa fcondit. Cest la doctrine de Contre-Rforme ncessaire pour dtruire Vatican II, mais aussi de renaissance catholique, pour reconstruire. Limportant, cest LA FIDLIT , dans lesprance inconfusible de la ralisation des prophties. Notre Pre nous en a avertis : nous passerons tous au crible de la tentation. tre phalangiste en vrit , ce nest pas prtendre tre parfait ! mais tre enfant de Marie en cours dducation. Cest donc sefforcer sans cesse de mettre en pratique, par reconnaissance, toutes les grces reues dans un esprit filial ; et ainsi tre prts servir dinstruments au Cur Immacul de Marie, au jour de son intervention, qui ne saurait tarder !

Monseigneur,

Mgr de Maulon.

Mre Lucie du Prcieux Sang.

COURRIER DE NOS AMIS Mon Frre, Veuillez trouver ci-joint, avec retard, je men excuse, mon rglement pour le Congrs. Je veux profiter de loccasion pour vous remercier de ces deux jours, si enrichissants et si bienfaisants, en ces temps de dsorientation diabolique. Quil est agrable de pouvoir se retrouver la maison Saint-Joseph, sorte dlot protecteur du climat nausabond dans lequel nous sommes, avec les Frres et les Surs et o plane le souvenir mais aussi, en quelque sorte, la prsence de notre Pre bien-aim. La rtrospective de la vie de Cur de campagne du Pre ma non seulement appris certains dtails que jignorais (encore) mais surtout, a fait rver et esprer ce que nous devrions tous connatre dans nos campagnes. Enfin, lanalyse des erreurs de Benot XVI fut imparable et loratorio un moment enchanteur. V. S.

Dj plusieurs semaines se sont coules depuis la messe dominicale que vous avez clbre en lglise de Lizy-sur-Ourcq, le dimanche 17 juillet. Jy assistais en tant que participant au camp Sainte-Jeanne-dArc, organis par la communaut des Petits Frres et Petites Surs du Sacr-Cur. Je reste profondment surpris et scandalis par lattitude que vous avez choisi dadopter et les propos que vous avez dcid de tenir en chaire. mu par le tort caus aux Petits Frres et Petites Surs du Sacr-Cur et, travers eux, toute lglise, et me souvenant de votre homlie o vous avez la fois fltri la contestation et le mensonge , je me permets de vous exprimer mon indignation et de vous adresser mon tmoignage, dans un souci de charit ecclsiale et de loyaut envers vous. Pour ce qui est du mensonge, vous avez dclar en chaire, en engageant toute votre autorit de prince de lglise, que labb de Nantes tait excommuni. ma connaissance, jamais aucune autorit ni aucun tribunal ecclsiastique nont inflig une telle sanction labb de Nantes. Vous en tiez vous-mme conscient, puisque vous avez rpondu notre ami Roland Broquet que labb de Nantes sest excommuni lui-mme . Affirmation absurde, car lglise est une socit rgie par un droit, o lexcommunication ne rsulte pas de simples motions mdiatiques, mais dun jugement motiv rendu par les autorits comptentes. Cest aussi, permettez-moi de vous le dire, un mensonge, car toute luvre de labb de Nantes tmoigne de son attachement indfectible lglise Une, Sainte, Catholique, Apostolique et Romaine, son magistre infaillible et sa hirarchie pour quelle prserve le troupeau de tout schisme et de toute hrsie. Nous devons alors constater, avec surprise et peine, que vous avez diffam publiquement labb de Nantes par une affirmation mensongre en chaire. Vous avez aussi parl de contestation. Sachez que, comme les frres et les autres jeunes gens du camp, je reconnais volontiers votre autorit lgitimit de successeur des Aptres. Cest pourquoi les frres se sont soumis votre dcision de les exclure de la clbration de la messe, pourtant marque de larbitraire le plus scandaleux et le plus brutal. Quel fondement moral ou juridique peut-elle en effet avoir alors que les Petits Frres du Sacr-Cur ne font lobjet daucune sanction ecclsiastique et communient tous les jours de la semaine dans leur paroisse ? Vous avez t boulevers par les accusations portes sur le site de la Contre-Rforme Catholique envers le bienheureux Jean-Paul II. Je me permets de vous rappeler que la Congrgation pour la doctrine de la Foi a reu de labb de Nantes, en 1983, un livre daccusation contre ce mme Pape. ma connaissance, il nen est rsult aucun jugement ni sanction canonique envers labb de Nantes, et encore moins envers ses communauts, sur lequel vous puissiez vous appuyer. Pour finir, vous avez sembl mettre le souhait de voir les jeunes gens participants aux camps cesser dtre

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abuss et se dsolidariser de nos chers frres, selon vous fauteurs de zizanie , pour rentrer en pleine communion de lglise. Voici pourquoi cet appel me parat inutilement blessant et vide de sens... comme pour la plupart de mes camarades participant au camp, cest la formation reue de labb de Nantes, directement ou par lintermdiaire de mes parents, qui ma permis de grandir au cur de lglise, notre seule arche de Salut. Ni mes parents ni moi ne dissimulons notre appartenance la CRC lorsque nous recevons les sacrements de lglise dans notre paroisse o jai lhonneur de participer frquemment au service de lautel. Cest avec la mme loyaut que jai particip la pastorale de mon tablissement denseignement catholique pendant mes annes de primaire et secondaire, et que jai frquent puis anim laumnerie de mon lyce de classes prparatoires. Aussi, Monseigneur, ce nest pas en jouant de votre arbitraire ou par des accusations mensongres que vous rendrez justice labb de Nantes et ses communauts, et favoriserez lunit et la paix de lglise. Le dbat doctrinal que labb de Nantes a soulev, grave, capital, sur les nouveauts, dnonces auparavant comme mortelles, que sont le culte de lhomme et la libert religieuse proclams Vatican II, nouveauts dont la ncessit de votre venue Lizy, ce dimanche, illustrait les effrayantes consquences, ne peut tre rgl que par un jugement infaillible de la hirarchie comptente. En attendant cette dcision libratrice, je reste avec les frres soumis votre autorit pour autant quelle ne nous impose aucune complicit avec lhrsie. Cest dans cet tat desprit que je vous prie, Monseigneur, dagrer lassurance de mon respect et de mes humbles prires pour vous et votre diocse, dans les Saints Curs de Jsus et de Marie Immacule. J. B. Aot 2011.

En attendant, mon cher frre, soyez assur de nos prires les plus fidles pour vous et toute la communaut. Nous prions la Sainte Vierge tous les jours pour quElle vous donne du courage dans cette si grande entreprise ! A. et L.- R. P.
Chers frres, Je me permets de vous faire parvenir ce petit mot pour exprimer ma trs grande reconnaissance envers vous qui osez affronter le mal daujourdhui dans lglise. Japprcie normment vos publications Il est ressuscit , parce quelles se basent profondment sur les Saintes critures. Dans la tourmente daujourdhui, vous tes mon rconfort, vous maidez ainsi enseigner la Vrit aux jeunes qui cherchent leur route et dtectent assez bien le poison qui sest infiltr dans le sanctuaire. Ma prire est permanente pour les prtres confronts cette situation. En union sincre de prires dans les Saints Curs de Jsus et de Marie. M. Cher frre Bruno, Aprs lecture de la Lettre la Phalange n 93, je vous adresse notre modeste participation. Cest une grande joie spirituelle de lme et du cur, comme disciples anciens de notre Pre, dassister vos fondations voulues par lui dans lesprit des ermitages du bienheureux Charles de Foucauld, pour prparer par ltude, la prire et lesprit de pauvret et dabandon, le relvement de la Sainte glise, selon le bon plaisir de notre Pre des Cieux. Nous suivons pas pas vos tudes sur les deux tomes du JSUS DE NAZARETH , de Benot XVI. vrai dire, il est difficile et prouvant de suivre et de comprendre la dmarche du Pape. En effet, sous le couvert de sa formule de lhermneutique de la continuit , Joseph Ratzinger calque, sur les Vrits catholiques, ses propres analyses et interprtations, non plus en rfrence aux Pres de lglise, mais la lumire du protestantisme et de la tradition rabbinique, ce qui est un comble pour un successeur de saint Pierre... et de saint Paul ! Ce Pape, imprgn de la philosophie allemande personnaliste et surtout existentialiste dHeidegger (adhrent au Parti nazi ), aurait-il un complexe lgard du monde juif perscut par ce fou dHitler ? Bref, on voit bien, par vos analyses, que Benot XVI nous livre ses analyses bibliques la lumire de la tradition juive et que son esprance est le fruit dune foi nouvelle en la promesse du triomphe terrestre du Grand Isral . En ce sens-l, il est bien aussi dans la mme pense que son prdcesseur et, hlas, sur la mme longueur donde que tous les grands juifs orgueilleux de leur puissance financire et politique, et ennemis dclars de Jsus et de son glise. Nous vivons ce terrible mystre de dsorientation diabolique , annonc Fatima. Mais le numro de juillet d Il est ressuscit vient nous prvenir de toute tentation dantismitisme et nous rappeler la grande esprance de la conversion des nations Jsus-Christ, et surtout le grand retour du peuple juif, la fin des temps, par leur conversion lglise catholique. Dans cet expos de Jsus, Fils de Marie, Verbe de Dieu , vous voulez, la suite du Pre, fixer notre

Mon bien cher frre Bruno,

Un petit mot pour vous remercier de tout le travail gnial que vous consacrez depuis le mois davril la controverse sur le livre J SUS DE N AZARETH . On sent que le Pre vous seconde dans cette rfutation que vous faites de Benot XVI. Nous la lisons avec dautant plus dattention que, plus dune fois, ignorants que nous sommes, nous nous laissons piger par le style de ce dernier. Mais le voil bien vite dshabill par votre plume qui ne cesse de dvoiler la lecture judasante et moderniste que veut nous imposer le Pape. On se rgale lire la manire avec laquelle vous le mettez en difficult ! On a limpression de lire le Pre dans sa faon de dmasquer les Pres du Concile, dans son A UTODAF . Nous aurions bien aim vous le dire de vive voix, mais nous sommes en dmnagement. X travaille deux fois plus, mais cela ne lempche pas dtudier la CRC pendant une demi-heure tous les matins, avant de partir au travail. En effet, il a dcid pendant les vacances de reprendre sur un cahier toute votre critique et cela le passionne ! Cest donc aussi en son nom que je vous remercie !

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regard sur Notre-Seigneur Jsus-Christ et nous appliquer le comprendre, le connatre, afin de laimer et le servir parfaitement, nous attacher Lui et demeurer avec Lui, toujours, toujours, toujours . Cher frre Bruno, en nous mettant demble en prsence du Mystre vivant de la Personne divine que les Aptres ont rencontre ds le premier jour , vous nous livrez un vrai catchisme vivant de notre sainte Religion, contrepoison de ces Pierres... mortes , venin dans lesprit du Concile. Le texte est dune richesse extraordinaire, passionnante et cependant se lit facilement. On sy arrte pour le mditer et pour se laisser envahir lesprit et lme par la force mme de la Parole divine de notre Souverain Matre, transmise aux Aptres. Le texte nous conduit un retour sur nous-mmes pour une conversion nouvelle, ou du moins plus relle. Aussi, je ne vois pas comment tout lecteur pourrait rsister la GRCE de conviction, puis de conversion qui passe dans cet expos, encore vivant et vrai, en particulier pour tout Juif qui le lira et ltudiera avec sincrit. Pour terminer, on ne peut que mditer ce texte de notre Pre et vivre de la mme esprance : Qui voit Jsus, voit le Pre dans sa gloire . La gloire de Dieu resplendit sur la Face du Christ. notre Dieu et Pre, Source et Origine de toute existence, je Vous adore, Vous, votre Parole et votre Feu damour rassasiant, ntant quun seul et mme Seigneur tout-puissant et trs bon . Cher frre Bruno, merci de tout cur de ce texte difiant qui ranime notre Foi en notre doux Sauveur et qui ravive notre sainte Esprance en la Rsurrection de lglise, quand Dieu le voudra, par la mdiation toute puissante du Cur Immacul de la trs Sainte Vierge Marie. Comme vous nous lcriviez, lors du dcs de notre Pre, nul doute que, runi son cher frre Bruno et ses autres disciples qui lont rejoint, ils intercdent toutes les intentions de la Communaut, de nos familles et surtout de toute lglise, en grande piti . Soyez assur, mon frre, de toutes nos intentions de prires pour vous-mme, et pour tous nos frres et surs de vos communauts, dans les Saints Curs de Jsus et de Marie. H. R. Canada, le 10 septembre 2011 Frre Pierre, Vous devez tre tous dans la joie avec la prsence de frre Bruno, digne fils de notre bien-aim Pre. Nous irons, ma fille et moi la premire journe du congrs. Je viens de relire Liber Accusationis Quartus qui est admirable, mais la pense de Benot XVI est abominable. Il est pire que les Papes qui lont prcd. La religion fonde par Notre-Seigneur lui semble imparfaite et il doit recourir aux autres religions ou irrligions pour comprendre correctement la volont et la parole de Dieu.

ANNONCE DES ENREGISTREMENTS AUDIO -VIDO

POUR L ANNE 2011 - 2012.
Nouveaux tarifs des enregistrements :

1 VIDO (2 heures) 1 VIDO (3 heures) DVD AUDIO CASSETTES CD Ajouter le prix du port. La

: achat 12 e, location 4 e . : achat 18 e, location 6 e . : achat 7.50 e. : location (uniquement) 1.50 e . : achat 5 e. dure de la location est de deux mois.

Doctobre juin LES

TROIS HEURES DE CONFRENCES MENSUELLES LA

MAISON SAINT -JOSEPH.

LES

De novembre juin CONFRENCES DU CAMP DE LA PHALANGE 2011

( 1997- 2010 )

SOUS LE SIGNE DE L IMMACULE

seront publies en cassettes vido, DVD vido, cassettes audio (en location uniquement) et

CD

audio.

Vous pouvez commander ces enregistrements lunit, au fur et mesure de leur parution, annonce chaque mois dans la page de la Ligue, ou bien nous en demander lenvoi par abonnement. Si vous adoptez cette formule, vous recevrez chaque trimestre une facture incluant le prix du port.

LA PREMIRE LIVRAISON DES CONFRENCES

DU CAMP EST CONSTITUE DE

L ORATORIO

DE FRRE

HENRY

DE LA

CROIX :

FATIMA : LES TROIS CONFIDENTS DE NOTRE-DAME (HE 20).

ET DU

COMMENTAIRE DE FRRE BRUNO (B 64). B 63 - A. AUX SOURCES DU CORAN.

Disponible en version anglaise.
1 DVD. 1 CD.

Le prtre qui clbrait la messe au foyer cette semaine, dans son homlie, tait plein dadmiration pour le Pape. Il tait aux JMJ . Il tait merveill de voir toute cette foule si recueillie au moment de la messe et, llvation, le silence respectueux. Jusqu quand va durer cette hypocrite comdie ? Pendant ce temps, les mes se perdent, les fervents tidissent et les mes qui devraient plaire Dieu par leur saintet, se laissent aller la mdiocrit. Quelle tristesse ! Le bon Dieu a t bon pour nous et notre famille de nous avoir fait connatre notre Pre. Que serions devenus sans lui ? M.-Th. F.

Directeur de la publication : Frre Grard Cousin. Commission paritaire 0313 G 80889. Impression : Association La Contre-Rforme Catholique. F - 10 260 Saint - Parres - ls -Vaudes. http://www.crc-resurrection.org ABONNEMENT 30 e, tudiants 18 e, soutien 60 e. POUR LES PAYS DEUROPE 36 e, AUTRES PAYS 60 e, par avion 70 e.