CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DISCIPLINAR DE GRADUAO EM LETRAS (LNGUA PORTUGUESA E LITERATURA BRASILEIRA)

CRISTIANO ALBUQUERQUE DA SILVA

ARBITRARIEDADE DO SIGNO NO LIVRO DO GNESIS

NOVA IGUAU - RJ 2008

CRISTIANO ALBUQUERQUE DA SILVA

ARBITRARIEDADE DO SIGNO NO LIVRO DO GNESIS

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Universidade Estcio de S, referente disciplina de Produo Avanada de

Trabalho Acadmico, como requisito para a aprovao da matria em questo.

Orientador: Prof. Me. Ronaldo G. Oliveira.

NOVA IGUAU - RJ 2008

"Para ns, A vida de Jnatas Edwards uma das muitas provas de que Deus no quer Que desprezemos as faculdades intelectuais que Ele nos concede, Mas que as desenvolvamos, Sob a direo do Esprito Santo, E que as entreguemos desinteressadamente para o seu uso.

Heris da F (CPAD) Orlando Boyer

Dedico este trabalho

Ao Senhor Jesus Cristo, Autor e Consumador da F, O qual, Pelo gozo que lhe estava proposto, Suportou a cruz, Desprezando a afronta, e assentou-se destra do trono de Deus. Verdadeira Fonte de Vida Em meu ser. Vida Eterna!

5 Agradecimentos

A Deus (Pai e Filho e Esprito Santo) pela conquista desse Ttulo em Nvel Superior que, outrora, julgvamos um sonho irrealizvel dada a nossa

condio social e, particularmente, financeira. A Ti, Senhor, que provas ao homem que tudo possvel ao que cr. Amm!

Ao Professor Dr. Ronaldo Gonalves Oliveira pela paciente, dedicada e incansvel orientao desde a classe at a elaborao do presente trabalho de concluso de curso.

Aos Professores Drs. Paulo Rosa, Angelo Grisoli, Rachel Nunes, que nos acompanham graduao em desde tela, o incio toda da a

por

colaborao e participao que tanto nos acrescentaram.

Aos

Professores

Mes.

Drs.,

respectivamente, Rosa Lucia, Cezar Said, Jorge Luiz Peixoto, Adriana Albuquerque, Lauro B. Batista, Elis Clokidakis, Emerson Incio, Jorge Mximo, Afrnio Garcia, Mauro Leo e demais profissionais que nos

ajudaram e ensinaram de todos os modos possveis.

6 Aos colegas e amigos pelo carinho e incentivo demonstrado durante todo o perodo do curso.

Ao Apostolo Paulo de Tarso, In Memorian, o qual, segundo a Bblia, se constituiu um exemplo em

conhecimento, f e determinao.

* suprimido.

toda a minha famlia, que enorme, por, em regra geral, sempre torceram por meu sucesso; em particular aos meus tios.

Aos meus irmos, Luciano Albuquerque e Washington Albuquerque Jr, por constiturem minha famlia, sem os quais, nada seria o mesmo.

* suprimido.

Ao meu pai, Washington Albuquerque, In Memorian, pelas vagas lembranas.

minha me, Marlene No, pelo amor e encorajamento sem limites.

7 RESUMO

H muito que se tem perguntado qual a origem do universo e tudo que nele h. E, o mais importante, o que o homem? Existem vrios posicionamentos a respeito dessas questes. Um dos relatos mais antigos que se conhece, apresenta a possibilidade de uma criao deliberada por um ser superior, em algum momento. Entretanto, tal teoria vem sendo marginalizada ao campo da pura crendice. Ainda assim, muito dos relatos constantes da Bblia, vem sendo confirmados pela cincia moderna. O que a Bblia dizia a 2.000 (dois mil anos) atrs comprovado hoje. Ento por que recusar os argumentos nela contidos sem uma abordagem cientifica, um olhar critico, mas isento de preconceitos. Para tal, dialogamos com diversos conceitos e fizemos diversas citaes para enriquecimento do material. muito interessante o quanto se pode aprender ao investigar um tema, analisando-o com uma teoria extremamente difundida e aceita pela comunidade cientifica. Com base nisso, realizamos uma anlise do corpus, Gnesis de 1 11 Bblia, tendo por base a teoria saussuriana de arbitrariedade do signo. Para sua apreciao, as possibilidades esto presentes nesse trabalho.

Palavras chaves: Criao, Homem e Arbitrariedade do Signo.

8 SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................... 09

DESENVOLVIMENTO .............................................................................................. 11

Captulo 1 Justificativa ........................................................................................... 11

Captulo 2 Metodologia .......................................................................................... 13

Captulo 3 A Teoria Criacionista ............................................................................ 14

Captulo 4 A Linguagem e a Arbitrariedade do Signo ........................................... 17 4.1 A Linguagem .............................................................................. 17 4.2 A Arbitrariedade do Signo .......................................................... 18 4.2.1 A Arbitrariedade do Signo Absoluta ............................. 21 4.2.2 A Arbitrariedade do Signo Absoluta ............................. 21

Captulo 5 Anlise do Corpus ................................................................................ 22 5.1 A Criao .................................................................................... 22 5.2 A Linguagem .............................................................................. 22 5.3 A Arbitrariedade do Signo .......................................................... 24 5.4 A Extino .................................................................................. 27

CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 28

BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................... 30

9 INTRODUO:

O homem escravo das coisas que ele mesmo inventa. O homem criou Deus e hoje no sabe mais viver sem ele [negrito nosso]. Jos Saramago.

"E disse Deus: Faamos [negrito nosso] o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra." (Gnesis 1 : 26)

H muito que se discute a origem do homem. Cada povo, tribo ou nao possui seus prprios mitos e crenas. Na ps-modernidade, existe, inclusive, a ausncia destes como fator predominante cientificidade, como podemos observar na citao de Jos Saramago, renomado escrito portugus, supracitada. Uma das teorias mais antigas que se tem conhecimento a criacionista est registrada na Bblia, livro mais antigo que existe, e que atribui a origem da humanidade a um ato de criao; criao esta deliberada por Deus que, segundo a crena judaico-crist, uno quanto essncia, mas trino quanto personalidade, como podemos observar na utilizao da forma imperativa afirmativa do verbo fazer de Gnesis 1 : 26, acima em destaque.

Todavia, essa teoria vem sendo refutada e marginalizada ao campo da pura crena (religies que dela se utilizam) e no tem despertado hoje o interesse investigativo que um dia j despertou, sendo o piv de grandes descobertas: o investigar, querer saber, conhecer etc. O presente trabalho prope um olhar crtico teoria em questo, apresentando uma anlise do corpus (Bblia). O objeto de estudo ser analisado, tendo por base a teoria de Saussure, no que se refere arbitrariedade do signo. Para tal, daremos introduo ao assunto no que se refere linguagem e seus estudos mais antigos.

O interesse pela linguagem muito antigo, expresso por mitos, lendas, cantos, rituais ou por trabalhos eruditos que buscam conhecer essa capacidade humana. Remontam ao sculo IV a.C. os primeiros estudos. Inicialmente, foram razes religiosas que levaram os hindus a estudar sua lngua, para que os textos sagrados reunidos no Veda no sofressem

10
modificaes no momento de ser proferidos. Mais tarde os gramticos hindus, entre os quais Panini (sculo IV a. C), dedicaram-se a descrever minuciosamente sua lngua, produzindo modelos de anlise que foram descobertos pelo Ocidente no final do sculo XVIII. (PETTER, Margarida. Introduo a Lingstica. So Paulo, 2003, pg. 12)

Desde as culturas mais remotas j se havia uma preocupao com a linguagem. Ela servia para transmitir os costumes de dado povo, de pai para filho e, assim, manter vivos os hbitos e mtodos deste. O material descrito, diferentemente de outros posicionamentos, sugere uma lngua-madre que a posteriori veio a se diversificar nos vrios idiomas como vemos hoje. claro que, se isso ocorreu, no se fez de um momento para o outro. Entretanto, vamos nos concentrar nas descries do signo (arbitrariedade do signo) verificadas no corpus proposto.

A pesquisa, em regra geral, se focar nos captulos de 1 11, do livro do Gnesis - que significa comeos. Cumpre dizer que o material de analise uma traduo para o portugus. Ele ser utilizado tanto para a anlise quanto para embasamento do trabalho. E pretende-se descrever os exemplos de arbitrariedades do signo com suas respectivas observaes, sabendo-se que, segundo Saussure, o signo arbitrrio e que, portanto, obedece a tradio ningum o pode modificar de forma isolada, ao seu bel-prazer.

Na lingstica saussuriana, diz-se que a relao que une o significado ao significante marcada pela arbitrariedade (CLG, pg. 83). De forma geral, pode-se dizer que o signo lingstico arbitrrio porque sempre uma conveno reconhecida pelos falantes de uma lngua (CLG, pg. 88).

Num primeiro momento, vamos expor a teoria criacionista, identificando-a no corpus, com um olhar segundo a tradio judaico-crist. A partir da, vamos observar o conceito geral de linguagem, segundo alguns estudos cientficos da rea e, finalmente, analisar o corpus com base na teoria saussuriana da arbitrariedade do signo. Com isso, esse trabalho visa, atravs da anlise do objeto de estudo, observar se a teoria criacionista encontra fundamento no que se refere ao homem como criao. O que, por sua vez, afeta diretamente as questes das relaes humanas e uso da linguagem como a conhecemos hoje, por assim dizer.

11 DESENVOLVIMENTO:

Captulo 1 Justificativa
"E disse Deus: Faamos [negrito nosso] o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra." (Gnesis 1 : 26) Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todo o animal do campo, e toda a ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome [negrito nosso]. E Ado ps os nomes a todo o gado, e s aves dos cus, e a todo o animal do campo [...]. (Gnesis 2 : 19 20a)

Como

dissemos

na

introduo,

Teoria

Criacionista

vem

sendo

desprestigiada ao campo da pura crena. Se pudermos demonstrar que h uma importncia maior na teoria em questo, trazendo um maior respaldo para a mesma, acreditamos que isso afetaria diretamente ao homem e a sua relao para com o outro.

Analisaremos o corpus com base na teoria saussuriana de arbitrariedade do signo, entretanto, se obtivemos xito em nossa pesquisa, poderamos rever conceitos (e preconceitos) em termos de raas, crenas e mesmo status na sociedade atual, afinal, seriamos todos, de certo modo, descendentes de ancestrais comuns ancestrais humanos, e no em questes evolutivas.

Embora a pesquisa seja volta para a lngua, seu campo terico, os resultados dizem respeito ao homem como ser e no apenas ao campo terico da linguagem. Se pudermos analisar o corpus com base na teoria da arbitrariedade do signo, poderemos ento estabelecer um dilogo cientfico, mas sem perder a essncia do homem sociologia e antropologia. E, talvez, um dia, responder um das perguntas mais antigas que existe concernente a ns:

O que o homem? Um bpede sem penas?

12 Contudo, esse tema fica para um trabalho mais oportuno. No momento, nos concentraremos em estabelecer uma ponte de comunicao com a Teoria Criacionista, analisando-a. Acreditamos que ela possa ser observada de maneira a produzir novos dados a cientificidade... Eis, pois, a questo.

Se no houvesse um Deus, seramos todos acidentes, o resultado de um fato extraordinariamente aleatrio no Universo. [...] a vida no teria nenhum propsito, significado ou importncia. No haveria certo e errado, bem e mal e nenhuma esperana alm de seus breves anos aqui na terra. A vida teria uma existncia insignificante e a morte seria o fim de tudo. (WARREN, Rick. Voc no est aqui por acaso. Editora: Vida, 2005, pg. 15 e 16)

13 Captulo 2 Metodologia
Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todo o animal do campo, e toda a ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome. E Ado ps os nomes a todo o gado, e s aves dos cus, e a todo o animal do campo. (Gnesis 2 : 19 20a)

No trecho, supracitado, reside essncia de nossa problemtica. Ele nos sugere algumas informaes, a saber:

Toda a criao a partir de um ato deliberado de um Ser Superior (Deus); A origem da vida (de tudo que h) o qual precisou ser nomeado (arbitrariedade do signo absoluta e, s ento, posteriormente a este, arbitrariedade do signo relativa);

Uma lngua (idioma) comum aos seres humanos existentes, nesse momento, apenas Ado e, logo em seguida, Eva, dois quais descenderam todos os demais seres humanos;

E chamou Ado o nome de sua mulher Eva [que significa vida ou me da vida acrscimo nosso]; porquanto era a me de todos os viventes. (Gnesis 3 . 20)

Vamos submeter o corpus a anlise, sob a ptica da teoria Saussuriana da arbitrariedade do signo. Inicialmente faremos uma descrio da Teoria Criacionista, j no desenvolvimento deste trabalho.

A partir da, faremos uma descrio da linguagem (lngua), viso geral, chegando a particularizao que mais nos interessa: a Teoria da Arbitrariedade do Signo de Ferdinand de Saussure.

E, finalmente, esclarecidos as respectivas teorias e objeto de estudo, daremos incio anlise do corpus com base nas teorias em questo.

14 Captulo 3 A Teoria Criacionista

Dentro do termo criacionismo, um vasto espectro de hipteses podem ser enquadradas, visando sustentar interpretao em diversos graus de literalidade de livros sagrados como Gnesis ou o Coro. (Wikipdia site de pesquisa) O Deus que fez o mundo e tudo que nele h, sendo Senhor do cu e da terra, no habita em templos feitos por mos de homens; Nem tampouco servido por mos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois ele mesmo quem d a todos a vida, e a respirao, e todas as coisas; E de um s sangue fez toda a gerao dos homens [negrito nosso]. (Atos 17 . 24 26a)

A teoria criacionista parte do pressuposto que um Ser Superior, Deus, criou todas as coisas, a partir de sua prpria vontade deliberada. Tal teoria encontra-se fundamentada pela histria, em vrios povos e naes, das mais antigas s mais modernas.
Na maioria das civilizaes antigas, tanto como nas atuais, possvel encontrar relatos explicando a origem de tudo como um ato intencional criativo, muitas vezes destacando uma[s] figura[s] como o[s] originador[es] da vida. (Wikipdia site de pesquisa) Tu [Deus] me conheces por dentro e por fora, conheces cada osso do meu corpo; conheces exatamente como fui formado, parte por parte, como fui esculpido e vim a existir. Salmo 139 . 15 (apud WARREN, Rick. Voc no est aqui por acaso. Editora: Vida, 2005, pg. 12)

Existem, dessa forma, vrias verses de criao do Universo, sempre a atribuindo a um deus, seja ele o Deus dos judeus, dos mulumanos, dos hindus etc. Como j mencionamos anteriormente, vamos realizar a anlise do corpus com base na teoria criacionista judaico-cristo, como demonstra o excerto abaixo:
As concepes criacionistas comumente no limitam a ao de um deus criao do universo e da vida. O Deus judaico-cristo, interfere no destino do seu povo, enviando o dilvio, conduzindo os casais de animais para a arca de No, mandando as pragas ao Egito, abrindo o Mar Vermelho, parando o Sol para Josu consolidar sua batalha, curando e at ressuscitando pessoas, transformando gua em vinho, e mais uma infinidade de milagres. (Wikipdia site de pesquisa) Antes mesmo de o meu corpo tomar forma humana Tu j havias planejado todos os dias da minha vida; cada um deles estava registrado no teu livro [negrito nosso]. Salmo 139 . 16 (apud WARREN, Rick. Voc no est aqui por acaso. Editora: Vida, 2005, pg. 13)

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E de um s sangue fez toda a gerao dos homens, para habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos j dantes ordenados, e os limites da sua habitao [negrito nosso]. (Atos 17 . 26)

Portanto, teremos como objeto de estudo especificamente os captulos de 1 11 do livro do Gnesis (livro dos comeos), segundo a tradio mencionada anteriormente. Entretanto, usamos citaes diversas, e usaremos sempre que necessrio, para o enriquecimento deste trabalho. Cumpre dizer que o objeto de estudo uma traduo para o portugus e constitui-se nosso principal material de pesquisa.
O ttulo Gnesis, como aparece em nossas Bblias, a traduo em grego, do referido ttulo em hebraico, e significa a origem, fonte, criao, ou comeo dalguma coisa. (Bblia de Estudo Pentecostal - ARC, pg.: 28)

Uma particularidade quanto ao livro do Gnesis que ele , em sua origem, uma revelao ao seu autor, Moiss, dada pelo prprio Deus que criara todas as coisas. Alm disso, Moiss deve ter colhido dados culturais orais e registros escritos antigos para registr-los e, de certa forma, formar o livro como o conhecemos hoje.
Uma possvel indicao de Moiss ter utilizado registros histricos existentes ao escrever Gnesis, a repetida expresso atravs do livro: estas so as geraes de (hb. elleh toledoth), que tambm admite a traduo: estas so as histrias por (ver 2.4; 5.1; 6.9 [...]).(Bblia de Estudo Pentecostal - ARC, pg.: 28)

Somando-se a idade dos patriarcas mencionados no livro em tela, e supondose que a contagem de tempo seja igual ou parecida com a que temos nos dias atuais, chegaramos a uma datao de 6.000 (seis mil) anos, mais ou menos, incluindo-se os 2.000 (dois mil) anos transcorridos da presente era. Entretanto, o registro do livro de Gnesis s ocorreu por volta de 1445 1405 a.C, segundo a Bblia de Estudo Pentecostal - ARC, pg.: 28.
O criacionismo, da forma em que este termo utilizado nos dias de hoje, principalmente na imprensa, um fenmeno tipicamente americano; referese principalmente ao protestantismo norte-americano, de origem sulista. Outros grupos religiosos no chegam to longe a ponto de negar a historicidade do texto bblico, mas propem que, os tais "seis dias" da criao poderiam representar, talvez, 6 eras geolgicas, em vez de dias literais de 24h.

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Mas os chamados fundamentalistas insistem em que esta interpretao errada, e que o mundo realmente foi criado por volta do ano 4000 AC, como se deduz do relato bblico, somando-se as idades dos patriarcas. (Wikipdia site de pesquisa)

Como j dissemos o trabalho propem-se a estabelecer uma comunicao cientifica com a teoria criacionista, para tal analisaremos o corpus com base na teoria da arbitrariedade do signo. Entendemos que o trabalho pode trazer luz a questes obscuras quanto s relaes humanas no que se refere igualdade social, racial, religiosa etc. Veja o que diz as citaes abaixo:
Deus no age de forma aleatria; ele planejou tudo de modo extremamente preciso. Quanto mais os fsicos, os bilogos e outros cientistas aprendem sobre o universo, mais compreendemos quanto ele adequado a nossa existncia: feito sob medida com as exatas especificaes que tornam a vida humana possvel. O dr. Michael Denton, experiente pesquisador da gentica humana da Universidade de Otago, Nova Zelndia, concluiu: Todas as evidncias disponveis nas cincias biolgicas apiam a teoria bsica [...] de que o Universo como um todo foi especialmente criado tendo a vida e a humanidade como principal objetivo e propsito; nesse todo cada faceta da realidade tem seu significado e explicao por meio desse fato fundamental. A Bblia disse a mesma coisa a milhares de anos atrs: Ele Deus; que moldou a terra e a fez, ele fundou-a; no a criou para estar vazia, mas a formou para ser habitada. (WARREN, Rick. Voc no est aqui por acaso. Editora: Vida, 2005, pg. 14) Se no houvesse um Deus, seramos todos acidentes, o resultado de um fato extraordinariamente aleatrio no Universo. [...] a vida no teria nenhum propsito, significado ou importncia. No haveria certo e errado, bem e mal e nenhuma esperana alm de seus breves anos aqui na terra. A vida teria uma existncia insignificante e a morte seria o fim de tudo. (WARREN, Rick. Voc no est aqui por acaso. Editora: Vida, 2005, pg. 15 e 16)

A apresentao da teoria criacionista, embora breve, constituiu-se um importante ponto de nossa pesquisa. Pudemos ver que existem vrias vertentes e definimos a tradio judaico-crist como nosso foco. A escolha dessa tradio simplesmente uma forma de delimitar o nosso campo de pesquisa, pois no haveria como abordarmos todas as vertentes existentes, alm do que o trabalho no se prope a esta finalidade.

Destarte, realizada a apresentao da teoria e dadas s citaes que vm embasar o presente trabalho, passemos ao 4 captulo onde trataremos sobres as questes relacionadas linguagem e arbitrariedade do signo, para, em seguida, adentrarmos a anlise do corpus.

17 Captulo 4 A Linguagem e a Arbitrariedade do Signo

Como j dissemos anteriormente, vamos analisar o corpus com base na teoria saussuriana de arbitrariedade do signo. Nossa principal fonte teoria o livro Para Compreender Saussure, que se encontra traduzido para o portugus. Todavia, antes de expor a teoria, acreditamos ser essencial fazer um breve relato sobre a linguagem em si, parte da qual a teoria em tela faz parte da cincia Lingstica, e, a priori, apresentar a teoria saussuriana.

4.1 - A Linguagem:
E ERA toda a terra de uma mesma lngua e de uma mesma fala [negrito nosso]. Eia, desamos e confundamos ali a sua lngua, para que no entenda um a lngua do outro. Assim o SENHOR os espalhou dali sobre a face de toda a terra; e cessaram de edificar a cidade. Por isso se chamou o seu nome Babel [que significa confuso acrscimo nosso], porquanto ali confundiu o SENHOR a lngua de toda a terra, e dali os espalhou o SENHOR sobre a face de toda a terra. (Gnesis 11 . 1, 7 9) Porque tomaram os gileaditas aos efraimitas os vaus do Jordo; e sucedeu que, quando algum dos fugitivos de Efraim dizia: Deixai-me passar; ento os gileaditas perguntavam: s tu efraimita? E dizendo ele: No. Ento lhe diziam: Dize, pois, Chibolete; porm ele dizia: Sibolete [negrito nosso]; porque no o podia pronunciar bem; ento pegavam dele, e o degolavam nos vaus do Jordo; e caram de Efraim naquele tempo quarenta e dois mil. (Juzes 12 . 6) E, quando aquele som ocorreu, ajuntou-se uma multido, e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua [negrito nosso]. E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois qu! no so galileus todos esses homens que esto falando? Como, pois, os ouvimos, cada um, na nossa prpria lngua em que somos nascidos? [negrito nosso] (Atos 2 . 6 8)

Utilizamos o termo lngua/linguagem nesse trabalho de forma ampla e no no seu significado e diferenas peculiares que possuem em estudos afins. Referimonos ao termo como aquele instrumento pelo qual o homem se comunica de alguma forma desde o incio dos tempos. A linguagem , portanto, o instrumento que possibilita ao homem se impor como espcie predominante, bem como a razo.
Uma das grandes escolas de iniciao da savana sudanesa, o Komo, diz que a Palavra (kuma) era um atributo reservado a Deus, que por ela criava as coisas: o que Maa Ngala (Deus) diz . No comeo, s havia um vazio, vivendo da vida do Ser.Um que se chama a si mesmo Maa Ngala. Ento ele

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criou Fan, o ovo primordial, que nos seus nove compartimentos alojava nove estados fundamentais da existncia. Quando esse ovo abriu, as criaturas que da saram eram mudas. Ento para se dar um interlocutor, Maa Ngala tirou uma parcela de cada uma das criaturas, misturou-as e por um sopro de fogo que emanava dele mesmo, constitui um ser parte: o homem, ao qual deu uma parte de seu prprio nome, Maa (homem). Hampt B (apud PETTER, Margarida. Introduo a Lingstica. So Paulo, 2003, pg. 11)

Como podemos observar nos trechos supracitados, vimos que a linguagem constitui um importante objeto de estudo entre o homem e suas relaes. ela que propicia a transmisso de informaes, troca de experincias e conhecimentos. Os excertos sugerem ainda que ela acompanha o homem desde a sua criao e que, inclusive, foi utilizada como ferramenta primordial na prpria criao.
NO princpio criou Deus os cus e a terra. E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. E disse Deus: Haja luz; e houve luz [negrito nosso]. E viu Deus que era boa a luz; e fez Deus separao entre a luz e as trevas. E Deus chamou luz Dia; e s trevas chamou Noite. E foi a tarde e a manh, o dia primeiro. (Gnesis 1 . 1 5)

Se tal fato puder ser sustentado, prope que a linguagem anterior ao prprio homem e no um instrumento desenvolvido por este, como comumente se especula. E, ainda assim, talvez, nunca poderemos saber em que essncia ela preexistia, tendo em vista que a mesma s faz sentido vista de um determinado contexto. Logo, notrio que o contexto dos homens certamente no pode ser o mesmo contexto de Deus. Afinal, estamos falando de um Ser Superior; homem (criatura) versus Deus (criador).

Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, E aniquilarei a inteligncia dos inteligentes. Onde est o sbio? Onde est o escriba? Onde est o inquiridor deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? (I Corntios 1 . 19 e 20)

4.2 - A Arbitrariedade do Signo:

Para Fernand de Saussure o signo constitudo pela unio do sentido e da imagem acstica. Assim, o significado corresponde ao conceito, a idia, enquanto que o significante a imagem acstica.

Observe o dilogo abaixo, extrado da Tragdia Romeu e Julieta de 1562:

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- Meu inimigo apenas o teu nome. Continuarias sendo o que s, se acaso Montecchio tu no fosses. Que Montecchio? No ser mo, nem p, nem brao ou rosto, nem parte alguma que pertena ao corpo. S outro nome. Que h num simples nome? O que chamamos rosa, sob uma outra designao teria igual perfume. Assim Romeu, se no tivesse o nome de Romeu, conservara a to preciosa perfeio que dele sem esse ttulo [negrito nosso]. Romeu, risca teu nome, e, em troca dele, que no parte alguma de ti mesmo, fica comigo inteira. (Julieta, Ato II, Cena II) - Sim, aceito tua palavra. D-me o nome apenas de amor, que ficarei rebatizado [negrito nosso]. De agora em diante no serei Romeu. (Romeu, Ato II, Cena II)

Na citao acima temos um exemplo da teoria da arbitrariedade do signo que Saussure viria a elaborar e que seria, mais tarde, difundida por dois de seus discpulos, Charles Bally e Albert Secheha, e com a colaborao de outro de seus discpulos, Albert Riedlinger, j no incio do sculo XX. Entretanto a arbitrariedade do signo:
no deve dar a idia de que o significante depende da livre escolha do que fala, (porque) no est ao alcance do indivduo trocar coisa alguma num signo, uma vez esteja ele estabelecido num grupo lingstico; queremos dizer que o significante imotivado, isto , arbitrrio em relao ao significado, com o qual no tem nenhum lao natural na realidade. CLG, pg.: 83 (apud CARVALHO, Castelar de. Para Compreender Saussure. Editora: Presena, 1991, pg. 36)

Shakespeare, brilhantemente como tudo que fez, nos d um timo modelo do que Saussure viria a estudar e classificar, tambm de forma nica. Ao nos dizer, em 1562: rosa, a qualquer outro nome o perfume seria o mesmo, o autor nos declara implicitamente o que Fernand de Saussure viria a classificar de arbitrariedade do signo, pois no h nenhuma lei que estabelea a relao significante/significado, seno a da tradio.
"Justamente porque o signo arbitrrio, no conhece outra lei seno a da tradio, e por basear-se na tradio que pode ser arbitrrio". CLG, pg.: 88 (apud CARVALHO, Castelar de. Para Compreender Saussure. Editora: Presena, 1991, pg. 39)

Lembrando que, segundo Saussure:

conceito sinnimo de significado, algo como a parte espiritual da palavra, sua contraparte inteligvel em oposio ao significante, que a sua parte sensvel (no som material [...] mas a impresso psquica). CLG, pg.: 80 (apud CARVALHO, Castelar de. Para Compreender Saussure. Editora: Presena, 1991, pg. 33)

20 Um exemplo que nos sobreveio durante a pesquisa, quanto arbitrariedade do signo, a habitual consulta ao dicionrio que faz o indivduo quando desconhece o signo lingstico. Atravs das caractersticas, no dicionrio apresentadas, possvel criar o conceito, a idia, do que antes se desconhecia. Do mesmo modo, ao depararmo-nos com uma imagem acstica desconhecida, desde que conheamos sua representao grfica, podemos, atravs do dicionrio, estabelecer um elo entre o significante e seu significado, dantes desconhecidos pelo ignorante, o que ratifica o conceito de arbitrariedade do signo de Fernand de Saussure. Entretanto, o prprio Saussure advertiu que o signo no a unio de um objeto a um nome, mas:
os termos implicados no signo lingstico so ambos psquicos e esto unidos, em nosso crebro, por um vnculo de associao. CLG, pg.: 80 (apud CARVALHO, Castelar de. Para Compreender Saussure. Editora: Presena, 1991, pg. 34)

Seguindo ainda esta linha de pensamento e tendo o cuidado de no ferir o conceito em epgrafe supracitado, quero citar outro exemplo que nos ocorreu: o da dislexia. Saussure diz que os termos implicados no signo lingstico so psquicos e esto unidos em nosso crebro, por um vnculo de associao. O dicionrio Houaiss, define o termo dislexia da seguinte forma:
perturbao na aprendizagem da leitura pela dificuldade no reconhecimento da correspondncia entre os smbolos grficos e os fonemas, bem como na transformao de signos escritos em signos verbais

Contudo, estudos apurados abrangem bem mais conceitos referentes dislexia. O texto sobre dislexia, da disciplina de Educao Especial, da UNESA, Prof Deyse Serra, acrescenta algumas caractersticas que podemos usar:
o dislxico apresenta baixo rendimento ortogrfico; apresenta uso excessivo de palavras imprecisas, coisa, negcio etc; dificuldade para lembrar nomes; possui dificuldade de ateno e concentrao. (SERRA, Dayse. DISLEXIA 2006. Pgs. 1 5)

Portanto, a nosso ver, podemos dizer que o dislxico , de certo modo, uma comprovao da arbitrariedade do signo. Ora, embora o estudo da dislexia estabelea termos diferentes do que o da arbitrariedade do signo, e sejam cincias distintas, o processo de ambos mental; ocorre no crebro. Enquanto Saussure diz

21 que os elementos do signo so ambos psquicos e no simplesmente a unio de uma coisa e seu nome, o dislxico, por sua vez, apresente alguma disfuno cerebral que o impossibilita reconhecer tais elementos (significado/significante), dada arbitrariedade do signo e, por isso, no consegue no campo fsico represent-los de acordo com a Norma Padro (gramtica) e apresentar o rendimento esperado na escola, por exemplo.

Segundo Saussure, a arbitrariedade do signo pode ser absoluta ou relativa. Passemos ento para o prximo tpico e vejamo-las:

4.2.1 A Arbitrariedade do Signo Absoluta:

Este renomado autor genebrino, nos declara que a arbitrariedade do signo absoluta seria, por exemplo, os nmeros dez e nove, pois quando de sua denominao no havia nenhuma razo de ser. Hoje, estes signos lingsticos, so extremamente reconhecidos pela tradio que os estabeleceu, mas no incio no fora assim.

4.2.2 A Arbitrariedade do Signo Relativa:

Por outro lado, embora o signo seja arbitrrio, Saussure, reconhece um processo que classificou como arbitrariedade do signo relativa. Nesse caso, ele nos d o exemplo da dezena dezenove que um segundo signo, formado pela unio dos dois primeiros, dez e nove, arbitrrios absolutos. Saussure v, no exemplo dezenove, que h uma relao que o motivou, qual seja, a unio dos dois primeiros signos.
o princpio fundamental da arbitrariedade do signo no impede distinguir, em cada lngua, o que realmente arbitrrio, vale dizer, imotivado, daquilo que s o relativamente. Apenas uma parte dos signos absolutamente arbitrria; em outras, intervm um fenmeno que permite reconhecer graus no arbitrrio sem suprimi-lo: o signo pode ser relativamente motivado. CLG, 152. Grifo no original (apud CARVALHO, Castelar de. Para Compreender Saussure. Editora: Presena, 1991, pg. 42)

22 Captulo 5 Anlise do Corpus

Chegamos finalmente parte que mais nos importa neste trabalho, a da anlise. Todo o embasamento terico foi apresentado para que nesse captulo, possamos analisar o objeto de estudo sem distraes.

Ao analisar o objeto de estudo, ou seja, o Livro do Gnesis, do captulo 1 ao captulo 11, dividimos o mesmo em sub-tpicos, a saber: a criao, a linguagem, a arbitrariedade do signo e a extino. O corpus apresenta estas informaes, s quais, analisamos de acordo com as teorias j mencionadas.

5.1 A Criao:
NO princpio criou Deus os cus e a terra [negrito nosso]. E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas. (Gnesis 1. 1 e 2)

A narrativa bblica do livro do Gnesis atribui a criao a um ato deliberado de Deus. Ele, na sua onipotncia, projetou e deu origem a todas as coisas a partir de sua prpria vontade. Dessa forma, inicialmente, podemos associar no s o homem mas tambm a lngua como sendo derivados comuns de um nico princpio (incio). Lembre-se que a narrativa do Gnesis, seu registro, se d muitos anos depois do fato em si. Ela um relato.

5.2 A Linguagem:
ORA, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o SENHOR Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda a rvore do jardim? E disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim comeremos, Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis dele, nem nele tocareis para que no morrais. Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal. E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela. (Gnesis 3. 1 - 6)

O terceiro captulo do Gnesis nos d um timo exemplo de retrica e sofisma, conceitos estes atribudos aos Sofistas da Grcia Antiga. Embora nossa principal ferramenta de anlise seja a teoria de Saussure, a questo bem

23 interessante e faz parte do assunto, qual seja, a linguagem e utilizao desta. Observe que no encontramos nenhuma contrariedade quanto ao proposto. Tambm no encontramos ainda nenhuma evidncia de que o homem desenvolveu a linguagem por si, mas sim indcios de que ela nata ao mesmo; temos exemplos de utilizao e expanso dela, mas no de desenvolvimento, de aprendizado. Na citao anterior, por exemplo, no encontramos nenhuma dificuldade de expresso, nada que possibilite ou sugira dificuldade de comunicao. Ao contrrio, observamos inclusive utilizao de retrica e sofisma; persuaso, por assim dizer.
E ERA toda a terra de uma mesma lngua e de uma mesma fala. E disseram [a humanidade acrscimo nosso]: Eia, edifiquemos ns uma cidade e uma torre cujo cume toque nos cus, e faamo-nos um nome, para que no sejamos espalhados sobre a face de toda a terra. E o SENHOR disse: Eis que o povo um, e todos tm uma mesma lngua; e isto o que comeam a fazer; e agora, no haver restrio para tudo o que eles intentarem fazer. Eia, desamos e confundamos ali a sua lngua, para que no entenda um a lngua do outro. Assim o SENHOR os espalhou dali sobre a face de toda a terra; e cessaram de edificar a cidade. Por isso se chamou o seu nome Babel, porquanto ali confundiu o SENHOR a lngua de toda a terra, e dali os espalhou o SENHOR sobre a face de toda a terra. (Gnesis 11 . 1, 4, 6 9)

O texto acima em epigrafe tambm muito importante para o nosso trabalho. O objeto de estudo prope que a lngua era uma e que o povo era um, o que ratifica a probabilidade de sermos ancestrais comuns, de termos uma lngua-madre e finalmente a possibilidade de um criador. E o mais importante que isso contribuiria para acabarmos com as desigualdades raciais, sociais, religiosas etc - se que estas possuem alguma razo de ser!

Neste mesmo fragmento temos tambm uma explicao para os diversos idiomas existentes. Embora no se tenha provado ainda, a Lingstica prope, em algum momento, a existncia da protolngua, como o caso por exemplo do protoindo-europeu. E justamente quanto a essas questes que nosso trabalho se justifica. Por que simplesmente descartar um material como a Bblia que tem tantas informaes a nos transmitir por simples preconceito? Por que no explor-lo?
Por estes foram repartidas as ilhas dos gentios nas suas terras, cada qual segundo a sua lngua, segundo as suas famlias, entre as suas naes. (Gnesis 10 . 5) Estes so os filhos de Co segundo as suas famlias, segundo as suas lnguas, em suas terras, em suas naes. (Gnesis 10 . 20)

24
E a ber nasceram dois filhos: o nome de um foi Pelegue, porquanto em seus dias se repartiu a terra, e o nome do seu irmo foi Joct. (Gnesis 10 . 25) Estes so os filhos de Sem segundo as suas famlias, segundo as suas lnguas, nas suas terras, segundo as suas naes. Estas so as famlias dos filhos de No segundo as suas geraes, nas suas naes; e destes foram divididas as naes na terra depois do dilvio. (Gnesis 10 . 31 e 32)

O livro do Gnesis no segue uma ordem cronolgica exata. Como podemos perceber o dcimo primeiro captulo deveria anteceder o dcimo, mas no assim que acontece. Entretanto colocamos na ordem adequada para melhor orientao do leitor. O dcimo captulo nos sugere como, aps a confuso das lnguas, as pessoas se espalharam pela terra, dando origem as diversas naes.

5.3 A Arbitrariedade do Signo:

E disse Deus: Haja luz; e houve luz. E viu Deus que era boa a luz; e fez Deus separao entre a luz e as trevas. E Deus chamou luz Dia; e s trevas chamou Noite [negrito nosso]. E foi a tarde e a manh, o dia primeiro. (Gnesis 1. 3 - 5)

No exemplo acima temos o primeiro caso observado de arbitrariedade do signo. No h nenhuma razo que justifique a motivao do significante /dia/ para o seu significado Dia e tampouco o do significante /noite/ para o seu significado Noite, seno o fato de Deus t-los chamado assim, caracterizando-se, assim, a ambos como signos arbitrrios absolutos.

De certa forma, todo signo arbitrrio, segundo Saussure, seja ele arbitrrio absoluto ou arbitrrio relativo, contudo vamos utilizar-nos dos exemplos mais explcitos, como o caso das denominaes no momento em que elas ocorrem por parte de algum no texto; a ao de nomear.
E disse Deus: Haja uma expanso no meio das guas, e haja separao entre guas e guas. E fez Deus a expanso, e fez separao entre as guas que estavam debaixo da expanso e as guas que estavam sobre a expanso; e assim foi. E chamou Deus expanso Cus [negrito nosso], e foi a tarde e a manh, o dia segundo. (Gnesis 1. 6 - 8)

No excerto acima, Deus executando o seu projeto, cria mais um elemento que viria a ter, segundo Saussure, o seu significado (a idia no signo lingstico) e

25 denomina-o Cus, que viria a ter o seu significante (no signo lingstico) cuja soma de ambos forma mais um signo lingstico arbitrrio absoluto.
E disse Deus: Ajuntem-se as guas debaixo dos cus num lugar; e aparea a poro seca; e assim foi. E chamou Deus poro seca Terra; e ao ajuntamento das guas chamou Mares [negrito nosso]; e viu Deus que era bom. (Gnesis 1. 9 e 10)

Deus ao longo de sua criao foi denominando-as. A esta relao, qual seja, a idia (significado) e a imagem acstica (significante) que Saussure viria a chamar de arbitrria, pois, no momento de sua criao, no h nenhuma relao comum a elas. Mais especificamente ele diz que o significante arbitrrio em relao ao significado porque no h nenhuma relao que os motive; o significado Terra ou Mares poderia receber qualquer outro significante sem alterar-lhe a idia e para provar isso Saussure utiliza as diferenas idiomticas, pois num idioma o significante (a imagem acstica) um e noutro idioma outro para se referir ao mesmo significado ou diferenar-lhe. Por outro lado, o signo arbitrrio porque uma vez estabelecido pela tradio, no est ao alcance do indivduo modific-lo. Hoje, no poderamos chamar o significado Terra pelo significante /mares/ ou o significado Mares pelo significante /terra/. No podemos alterar o signo lingstico j estabelecido pela tradio.

importante lembrar que no estamos falando de um objeto e seu nome, mas da idia desse objeto (significado) e da imagem acstica desse nome (significante), d qual, pela unio destes, temos o signo lingstico. Entretanto, salvo melhor juzo, Saussure observa o signo do seu estado atual para o seu incio. Enquanto ns o estamos procurando observar de seu incio para o seu estado atual.
E fez Deus os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; e fez as estrelas. E Deus os ps na expanso dos cus para iluminar a terra, E para governar o dia e a noite, e para fazer separao entre a luz e as trevas; e viu Deus que era bom. (Gnesis 1. 16 e 18)

Na citao acima, podemos notar a presena do significado implicitamente. Todavia, a soma do significado mais do significante que constitui o signo lingstico. Ainda assim, quando no texto se diz: dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite, associamo-los ao signo lingstico sol e lua, mesmo sem t-los evocado explicitamente. O contexto social da expresso (imagem acstica) to forte que nos evoca o signo; eis, pois,

26 mais uma demonstrao do porqu do significante ser arbitrrio em relao ao significado.

Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todo o animal do campo, e toda a ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome. E Ado ps os nomes a todo o gado, e s aves dos cus, e a todo o animal do campo ([...] negrito nosso). (Gnesis 2. 19 e 20a)

Temos na citao acima um dos nossos textos ureos quanto arbitrariedade do signo de Fernand de Saussure no objeto de estudo. Se pudssemos comprovar a veracidade do pequeno texto em destaque cumpriramos o propsito maior de nossa pesquisa. A narrativa perfeitamente compatvel a teoria da arbitrariedade do signo, capaz at de ratific-la. Veja que o texto j demonstra a arbitrariedade do signo, de forma nica, muito antes que Saussure viesse elaborar a prpria teoria. Ado, o primeiro homem a ser criado, agora recebe a incumbncia de denominar todos os demais seres. Ele, ento, comea a estabelecer arbitrariamente o significante em relao ao seu significado, dando origem aos primeiros signos lingsticos, sendo absorvidos por sua descendncia e incorporados a tradio. Signos estes arbitrrios que Saussure viria, h sculos posteriores, descrever de forma extraordinria.
[...] mas para o homem no se achava ajudadora idnea. Ento o SENHOR Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar; E da costela que o SENHOR Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Ado. E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada mulher, porquanto do homem foi tomada [negrito nosso]. (Gnesis 2. 20b - 23)

No texto em epigrafe supracitado, observamos mais um exemplo de arbitrariedade do signo. Saussure estabelece o conceito de arbitrrio relativo soma de dois signos que ocasionam na formao de um terceiro. No exemplo acima vemos que houve uma motivao social e no lingstica, portanto, o signo mulher arbitrrio absoluto. Lembre-se que estamos tratando de um assunto lingstico e por mais que procuremos dar exemplos prticos, estamos tratando de um tema terico (e que se d no campo psquico, como o caso do signo).

Assim, vejamos mais alguns exemplos do pargrafo supracitado:

E chamou Ado o nome de sua mulher Eva; porquanto era a me de todos os viventes. (Gnesis 3. 20)

27

E tornou Ado a conhecer a sua mulher; e ela deu luz um filho, e chamou o seu nome Sete; porque, disse ela, Deus me deu outro filho em lugar de Abel; porquanto Caim o matou. (Gnesis 4. 25) E a Sete tambm nasceu um filho; e chamou o seu nome Enos; ento se comeou a invocar o nome do SENHOR. (Gnesis 4. 26) Homem e mulher os criou; e os abenoou e chamou o seu nome Ado, no dia em que foram criados. (Gnesis 5. 2) E Ado viveu cento e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e ps-lhe o nome de Sete (Gnesis 5. 3) A quem chamou No, dizendo: Este nos consolar acerca de nossas obras e do trabalho de nossas mos, por causa da terra que o SENHOR amaldioou. (Gnesis 5. 29)

Nas citaes acima, perceba que no h nenhuma motivao lingstica entre o significante e significado que constituem o signo lingstico (arbitrrio).

5.4 A Extino:
Porque eis que eu trago um dilvio de guas sobre a terra, para desfazer toda a carne em que h esprito de vida debaixo dos cus; tudo o que h na terra expirar. (Gnesis 6. 17) Assim foi destrudo todo o ser vivente que havia sobre a face da terra, desde o homem at ao animal, at ao rptil, e at ave dos cus; e foram extintos da terra; e ficou somente No, e os que com ele estavam na arca. (Gnesis 7. 23)

Os captulos seis e sete, apresentam as causas e como o Deus criador, causou a extino de muitas espcies; at o homem fora limitado a um recomeo a partir de No e sua famlia. O texto (na ntegra) sugere que varias espcies foram desfeitas, bem como a civilizao at aquele momento. Hoje, comprovada a extino de vrias espcies, por motivos diversos.

Esse tpico tambm importante para a pesquisa, pois como queremos estabelecer um dialogo entre as teorias, vindo a demonstrar que a Bblia tem muito a nos oferecer em termos de conhecimento, cientifico inclusive; por isso, a citao pertinente. Ela vem frisar que a Bblia apresenta informaes verdicas e comprovadas pela cincia, como por exemplo: a extino de vrias espcies.

28 CONSIDERAES FINAIS

Durante o desenvolvimento do trabalho e, especificamente, da anlise, pudemos descrever a teoria criacionista, a teoria saussuriana e, finalmente, apliclas no corpus, analisando-o.

O objeto de estudo apresenta vrias possibilidades, vrios direcionamentos. E, por isso mesmo, o analisamos delimitando-o as teorias arroladas, principalmente, da teoria saussuriana da arbitrariedade do signo.

importante salientar que foi perfeitamente aplicvel a teoria saussuriana para o corpus. Em nenhum momento da anlise, encontramos qualquer obstculo ao proposto, qual seja, da criao do homem e conseqentemente um olhar cientifico a teoria da criao, sem preconceitos.

Da anlise, observou-se tambm ausncia de signos arbitrrios relativos, o que refora a idia de arbitrariedade do signo (no caso, absoluta). No encontramos nenhum signo que fosse lingisticamente relativamente motivado. Isso muito importante, pois estvamos analisando a origem (de tudo), assim, este fato refora a idia de criao (origem, comeo).

Nos retemos do captulo de 1 11, do livro do Gnesis, pois o que melhor descreve o processo de criao e que, portanto, apresenta os signos arbitrrios mais explcitos. A partir do captulo 12 at o captulo 50, o livro se retm, basicamente, a origem do povo hebreu e sua peregrinao.

Existem outras passagens na Bblia que poderiam ser utilizadas, mas devido ao tempo no pudemos, nesse momento, realizar um apanhado de todo esse compndio. Entretanto, a pesquisa est muito bem fundamentada no livro central, para o proposto.
E, CUMPRINDO-SE o dia de Pentecostes, estavam todos concordemente no mesmo lugar; E de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia

29
que falassem. E em Jerusalm estavam habitando judeus, homens religiosos, de todas as naes que esto debaixo do cu. E, quando aquele som ocorreu, ajuntou-se uma multido, e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois qu! no so galileus todos esses homens que esto falando? Como, pois, os ouvimos, cada um, na nossa prpria lngua em que somos nascidos? (Atos dos Apstolos 2 . 1 8)

A citao supra refora, de algum modo, essa questo da origem (e tambm da arbitrariedade do signo), perceba que num primeiro momento tambm um ato deliberado de Deus e num segundo aponta, tendo em vista a soberania de Deus, para a questo das lnguas (signos arbitrrios).

claro que nesse caso estamos tomando por base o conceito e no a teoria em si, mas possvel estabelecer essa ponte a partir da teoria criacionista; sendo, pois o homem criado.

Desse modo, tendo em mente tudo o que foi apresentado, chegamos a concluso de que possvel sim um olhar cientifico a teoria criacionista. A Bblia em si, traz relatos que devem ser observados mais atentamente. Muitos conceitos presentes nela so confirmados hoje pela cincia. Por isso, ela merece olhar mais atento que no apenas religioso.

A teoria saussuriana perfeitamente aplicvel ao corpus. O objeto de anlise tambm responde a varias outras questes antropolgicas e sociolgicas que no pudemos abordar dada a delimitao proposta. Salvo, breves comentrios sem um maior aprofundamento na questo.

possvel tambm que tenha havido uma lngua-madre, como j sugeriu a Lingstica Moderna, bem como a utilizao dela, de forma proficiente, pelo homem recm-criado. No h indcios que demonstrem como o homem poderia ter desenvolvido a linguagem a partir de mecanismos evolutivos.

Logo ento, o homem seria um ser criado a imagem e semelhana de Deus, descendente de um nico ancestral comum. Seria ainda dotado de razo e capaz de distinguir entre o bem e o mal. Um ser superior, com pleno desenvolvimento cerebral, e dominador sobre todas as espcies etc. E no um bpede sem penas.

30 BIBLIOGRAFIA (S) De livros

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De teses, monografias etc

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SANTOS, Carla Ins Costa e BRASIL, Eliete Mari Doncato. Elaborao de Trabalhos Tcnico-Cientficos (ABNT). So Leopoldo - 2006.

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SILVA, Andr Luiz Seixas da. Monografia Seminrio Vida Nova Formao de Lderes. Rio de Janeiro 2004.

De mdia digital

A Bblia Sagrada Verso Digital 6.0 Freeware

31 Dicionrio Eletrnico Aurlio, Sc. XXI, verso 3.0 - novembro de 1999.

Dicionrio Eletrnico Houaiss, Sc. XXI, verso 1.0 - dezembro de 2001.

SHAKESPEARE, William. Romeu e Julieta (Obra em pdf: site do Domnio Pblico).

De artigo na Internet

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REIS, Andr. Religio Vazia, www.mundocultural.com.br - 2007, data de acesso: 04 Abr 2008.

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