Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p.

. 176-192 De Kinshasa a Cartagena, pasando por Pars: itinerarios de una msica negra, la champeta1 Elisabeth Cunin (IRD - UR 107)

Introduccin Deborah Pacini Hernndez, etnomusicloga, menciona su sorpresa cuando visit Colombia en 1983: si los dos lbumes Sound of Africa (Island, volmenes 1 y 2) que acababa de adquirir en los Estados Unidos no encontraron ningn eco en Bogot, la capital, descubri rpidamente que en la costa Caribe, sus interlocutores de las clases populares eran familiares de esta msica africana. sta haba precedido, en Barranquilla o Cartagena, las compilaciones de Afropop, apenas producidas en el Norte, que iniciaban a un nuevo gnero un pblico de capital cultural elevado, en las grandes metrpolis internacionales. El pblico del world beat en los Estados Unidos y Europa tiende a ser bien educado y cosmopolita desde un punto de vista cultural; al contrario, los negros de Cartagena incluyen a los sectores ms pobres, los menos educados, los ms marginales socialmente de la ciudad, volviendo realmente sorprendentes su conocimiento y su preferencia por la msica Afrobeat (Pacini Hernndez, 1993a: 70). Se debe hablar entonces de una supervivencia africana descubierta por los etnomusiclogos venidos de afuera? O de un fenmeno de world music una dcada antes de que las multinacionales utilicen los circuitos globales para difundir, en particular, msicas africanas? Es la existencia de toda cultura local lo que hay que cuestionar de nuevo, siendo la msica de Cartagena solo un producto de la globalizacin? De hecho, en Cartagena, y en el conjunto del Caribe colombiano, naci, en los aos setenta, un nuevo gnero musical, la champeta. Su origen: el soukous2 de Kinshasa y Brazzaville, msica clave del continente africano en los aos setenta, antes de cruzar el Atlntico. Pero el camino no se detiene all: ya que la rumba, el ancestro africano del soukous, es el fruto de otro viaje, el que trajo el son cubano hacia frica, en particular las dos capitales congolesas, en los aos 1940-60. Finalmente, es bueno recordar lo que el son debe a la presencia de descendientes de esclavos
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Este trabajo de investigacin no hubiera sido posible sin la colaboracin de varios actores del mundo de la champeta; deseo agradecer muy particularmente a Humberto, Manrebo y Lucas, grandes conocedores de msica africana y afrocaribea, incansables heraldos de la champeta a travs del mundo. Por supuesto, los anlisis presentados en este texto solo son responsabilidad de su autora. Una versin anterior se public en Civilisations, vol. LIII, n 1-2, 2005. 2 Muy rpidamente la champeta se inspir, adems del soukous, en otras msicas venidas de frica y del Caribe.

Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 desplazados de frica al suelo americano. Son estas idas y vueltas de un continente a otro las que me interesarn aqu. Hay que precisar en primer lugar que no se trata de estudiar el origen y la permanencia de caractersticas culturales en frica y Amrica sino de analizar las representaciones de frica y Amrica que caracterizan tales flujos transatlnticos. Se puede hablar de una msica negra que circulara por Kinshasa, Cartagena y Pars? Cmo la msica pasa de un universo geogrfico, y sobre todo social, cultural y simblico, a otro? Cules son los procesos de relocalizacin mltiples que caracterizan el desarrollo de estos ritmos globalizados? La msica es atractiva para los msicos y el pblico no solamente por sus ritmos, sino por lo que representa. Ms concretamente, su xito est vinculado a su ambigedad: al mismo tiempo entrada en la modernidad y reconstruccin de la autenticidad africana, ruptura y continuidad. La champeta fue objeto de numerosos estudios recientes que hacen hincapi en la aparicin de una cultura popular (Mosquera et Provensal, 2000), en la revalorizacin de la identidad afrocolombiana (Contreras Hernndez, s.f.), en la dimensin econmica del sistema alternativo que se establece (Abril y Soto, 2003). Me interesar aqu en los mecanismos de difusin, produccin, transformacin del soukous y, ms ampliamente, de lo que los habitantes de la ciudad llaman msica africana en Cartagena, en la aparicin de una msica afrocaribea original, la champeta, y en su nueva salida hacia otros mercados y pblicos. Despus de haber vuelto rpidamente, en una primera parte, al lugar de la champeta en Cartagena, centrar mi anlisis en el papel de los intermediarios: en el momento mismo en que su discurso tiende a construir una continuidad histrica y cultural entre frica y Amrica, sus prcticas ponen de manifiesto que estas idas y vueltas transatlnticas no son ni automticas, ni lineales, que se inscriben en un espacio complejo que conecta el Norte al Sur. Msica local, msica tnica, msica planetaria: cada uno da a la champeta, lo veremos, el estatuto y la extensin que conviene a sus proyectos. 1. Msica negra: anclaje local, contexto nacional e imaginario transnacional El xito de la champeta, en Cartagena, se inscribe en una larga y compleja historia de idas y vueltas entre Amrica, frica y Europa, que caracteriza este espacio Caribe con contornos tan borrosos (Patterson y Kelley, 2000). En el mbito musical, a partir del final del siglo XIX, compaas internacionales como Edison (Estados Unidos) y Path (Francia) graban artistas locales en La Habana (Moore, 1997); antes de los aos cuarenta, la mayora de los discos

Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 escuchados en Lopoldville se fabricaba en Europa (White, 2002b: 670); los aos ochenta se caracterizan por la aparicin de varias casas disqueras en el Norte que se interesan exclusivamente en las msicas de frica y del Caribe (Stapleton y May, 1990). En Cartagena, en los aos 1930-40, la presencia de obreros e ingenieros cubanos en las fbricas azucareras de la regin favorecer el nacimiento, en Palenque de San Basilio3, del Sexteto Tabal, grupo de son colombiano; en los aos setenta, Joe Arroyo retoma la salsa y las msicas afrocaribeas, mezcladas a la cumbia de la costa Caribe colombiana, para crear lo que llamar el Joe son; unos aos ms tarde, el Festival de Msica del Caribe4 permitir al pblico de Cartagena descubrir a numerosos artistas africanos: Soukous Stars, Kanda Bongo Man, Bopol Mansiamina, MBilia Bell, Mahotella Queens. Pero estas impregnaciones mltiples, estos intercambios multiformes se interpretarn en otros trminos, que movilizan una triple referencia, a frica, a las Amricas negras y a una dispora afroamericana. Estas superposiciones permiten a la champeta conciliar los contrarios: ruptura y continuidad, tradicin y modernidad, local y global. No es intil recordar que la msica se considera, en Colombia, como una de las expresiones ms directas de las diferencias que constituyen la nacin colombiana. Asociada a las costas del Caribe y del Pacfico, la msica negra es objeto de un consenso no problemtico, mucho antes de la afirmacin oficial del multiculturalismo, en 1991. La asociacin, presentada como evidente, entre el negro y la msica es una mezcla de naturalizacin de la cultura y de referencia a un frica inventado, que reconoce al otro asignndole al mismo tiempo un lugar circunscrito y un estatuto inferior, relegndola a la periferia geogrfica y cultural de la nacin colombiana. Mejor an: la aceptacin de la msica negra es utilizada por los habitantes del interior andino, nicos portadores legtimos de la identidad nacional, como una marca de diferenciacin y, ms recientemente, en todo el pas, como una prueba de la nueva cara multicultural de la nacin (Wade, 2002). Las msicas populares y tradicionales, o incluso folclricas, de las costas del Pacfico (bambuco, chirima, currulao) y del Caribe (cumbia, mapal, porro) no representan problemas, satisfacen a las expectativas de normalidad, en una lgica de valoracin de una autenticidad africana supuesta
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Pueblo de cimarrones, Palenque de San Basilio se considera hoy, despus de un proceso de etnicizacin llevado por algunos lderes que viven en Cartagena y Barranquilla, como la tierra africana de Colombia (Escalante, 1979; Cunin, 2000; Cassiani, 2003). 4 Creado en 1982 por Antonio Escobar y Francisco Onis, ampliamente influidos por el desarrollo de la world music y por la valoracin del Caribe, el Festival, hoy desaparecido, desempe seguramente un papel fundamental, junto con las radios locales, en la aparicin de una generacin de cantantes y la familiarizacin del pblico local a las msicas africanas modernas. Ver Pacini Hernndez, 1993b.

Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 o en una perspectiva de legitimacin de una relacin jerrquica entre la costa y el interior. No es el caso de la champeta. Venida de otra parte, no corresponde a la imagen tradicional de la msica negra: el tambor es sustituido por la caja de ritmos, el recuerdo de la esclavitud o el cimarronaje por el relato de la vida diaria, las danzas bien orquestadas por demostraciones sexuales inequvocas, el traje folclrico por los Nikes y el jean cayendo, la sala de espectculo por el solar. Difcil, en efecto, exhibir pruebas de una continuidad cultural o de supervivencias africanas cuando los ritmos se importaron en los aos setenta, cuando los modos de produccin se inventaron en los aos ochenta, cuando la difusin se hace a partir del pic, heredado de la salsa5. Por lo tanto, los protagonistas de la champeta van a procurar volver aceptable esta traicin de los valores tradicionales de la msica negra pretendiendo reconstruir una doble continuidad, con frica - garanta de autenticidad percibida como inmediata e innegable - y la Amrica negra en particular el pueblo de Palenque de San Basilio de donde son originarios algunos de los primeros cantantes de champeta -, mientras inventan un imaginario transnacional afroamericano en el cual se inscribira la champeta. El mito del marinero - presente en numerosos discursos sobre msica - permite establecer una relacin directa entre frica y Amrica. Se encuentra aqu la figura del barco tal como Gilroy lo desarrolla para calificar el Black Atlantic, barco que hoy sera sustituido por la msica. Los barcos siguieron siendo quiz los medios de comunicacin panafricanos los ms importantes antes de la aparicin del disco de larga duracin (Linebaugh citado por Gilroy, 2003: 31). Pero estos reencuentros se presentan a menudo como un contagio, como una epidemia, que coloca la champeta en una lgica biologizante. En efecto, al lado de las expresiones culturales tradicionales, aparece una nueva msica negra6 que rompe el marco habitual de la representacin de la alteridad cultural. Ya que, con la champeta, el modelo de aceptacin de la diferencia no funciona. La asignacin racial evita entonces toda confrontacin con una cultura urbana popular, transformndola en una prctica ontolgicamente distinta, descrita en trminos biolgicos (movimientos corporales, sexualidad, contactos fsicos). Si las msicas tradicionales aparecen como una concesin hecha al alejado recuerdo de la herencia africana, cuya reduccin a la sola expresin cultural evita toda interpretacin poltica, la champeta, en cuanto a ella, est

Al mismo tiempo, los analistas de la champeta, periodistas e investigadores en particular, presentan las prcticas asociadas a la champeta como tantas caractersticas culturales africanas: los pics se comparan a tambores, los bailarines a tribus urbanas, el carcter rebelde a la resistencia de los cimarrones, etc. 6 Ver tambin el fenmeno del rap en Cali.

Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 percibida como una amenaza. La msica negra tiende as a comprenderse como la expresin de la esencia del grupo - extendido de frica a Amrica - que la produjo, en una superposicin ambigua de registros, culturales y biolgicos, superposicin movilizada por los detractores de la champeta, y tambin por sus partidarios, cuando quieren acreditar una continuidad y autenticidad difcilmente concebibles en trminos culturales.

2. Humberto, del frica a Cartagena Blanco de origen paisa, viviendo modestamente en el barrio turstico y residencial del Laguito, Humberto sorprende en el pequeo mundo de la champeta en el cual desempea un papel de pensador, de iniciador de proyectos, descubriendo nuevos talentos. Con el sello Castillo Records produce discos que oscilan entre adaptacin, en versin electrnica, de viejos estndares de msica africana y difusin de la ltima invencin de la msica caribea, el reggaeton. Humberto tiene como socio un productor local, Yamiro Marin, de quien se dice fue vendedor de bolsas de plstico en las calles antes de convertirse, bajo el nombre de El Rey7, en el principal productor de champeta de Cartagena. En los aos 1980-90, Humberto y Yamiro estn entre los primeros que viajan a Pars y Londres, para comprar msica africana que difundirn luego en Cartagena, transformando los nombres de las canciones y ocultando su origen. Luego, ante el costo y las dificultades del viaje a Europa, tendrn la idea de copiar, en Cartagena, los ritmos venidos de frica, aadindoles textos en espaol. La champeta naci, y va a ganar rpidamente todos los barrios de la ciudad, bajo la forma de una msica urbana y moderna nica en su gnero. Como lo sugiere Bob White, la msica afrocubana se volvi popular en el Congo porque permita una forma de cosmopolitismo urbano que no autorizaban los modelos europeos que circulaban en la antigua colonia belga (White, 2002a: 663). As mismo la champeta vuelve accesible una cierta modernidad a una poblacin que no se reconoce en el modelo norteamericano y andino que le ofrecen la ciudad y el pas. Es este proceso de desterritorializacin/reterritorializacin, el que estudiar aqu a travs del personaje de Humberto, de la piratera de la msica africana trada de Europa a la aparicin de una msica original, con sus estrellas locales, sus medios de difusin alternativos, sus pequeos productores independientes. Con Humberto, la msica africana, esta nebulosa musical que agrupa
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El Rey es hoy una empresa familiar con mltiples caras: casa disquera (40 lbumes salidos hasta ahora), punto de venta en el mercado Bazurto, pic desplazndose en toda la ciudad y los pueblos circundantes, el DJ ms famoso de Cartagena (El Chawala).

Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 un conjunto heterogneo de msicas venidas de todo el continente africano, pasa a ser la champeta, nuevo gnero musical, fuertemente relacionado con la ciudad de Cartagena8. En otros trminos, se relocaliza, reanudando algunas prcticas musicales, sociales o econmicas de la ciudad, adaptando otras, inventando, sobre todo, su propio universo. Entre tecnologas, mercados e imaginarios, la champeta personifica esta profunda paradoja que nos presenta frecuentemente la msica: la de situar el terreno de las identificaciones en el terreno comercial (Ochoa, 1998: 175).

2. 1. De la msica africana a la champeta: proceso de reterritorializacin A travs de Humberto, la msica africana, la msica venida de afuera, circulando de una manera que sigue siendo a veces bien misteriosa entre frica, Europa y el Caribe, se ancla en Cartagena. Y esta relocalizacin pasa por la adopcin y la transformacin de prcticas y representaciones propias a la ciudad. Prcticas y representaciones que son atravesadas por la referencia, caracterstica de las sociedades post-esclavistas, de un frica ms a menudo imaginado que real. Es porque el proceso de relocalizacin de una msica venida de afuera no se efecta en un lugar neutro, virgen de todo discurso sobre frica, que el estatuto de la champeta es ambiguo: innovacin radical, tiende sin embargo a inscribirse en una continuidad, definida biolgicamente, ms que culturalmente. Humberto es uno de los principales actores de esta apropiacin de lo global por lo local, de la transformacin de la msica africana en prcticas conformes al mercado de Cartagena, de su adaptacin para que tenga un sentido para los habitantes de la ciudad. Volvamos primero unos aos atrs, cuando Humberto viaja a Pars, a Londres e incluso a Sudfrica para comprar msica africana. Ignora completamente entonces la ola emergente del Afropop que va a inundar el mercado occidental, para ir en busca de LPs de los aos 1950-80, que personifican una cierta modernidad africana (independencias, urbanizacin). Poco importa que estos discos estn almacenados desde hace tiempo ya, en cartones, y que los vendedores del barrio de Chateau-Rouge en Pars observen con asombro a este colombiano que llega a comprar cientos de discos que no interesan ya a nadie. Asombro que dar lugar a una cierta irritacin puesto que se copia y se difunde la msica en Colombia sin que ningn derecho de autor sea pagado a los artistas y productores africanos. Ya que, de regreso a Cartagena el origen de los LPs

Aunque la msica africana sigue estando presente en Cartagena (gracias al entusiasmo de ciertos fieles entre los cuales est Humberto), es en adelante totalmente marginal en trminos de produccin y difusin.

Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 se oculta, las cartulas desaparecen, las etiquetas de los discos se arrancan sistemticamente, las canciones cambian de nombre - tantos mtodos que prohben una investigacin, que no sea la musicologa sobre las msicas que dieron nacimiento a la champeta9 -. Las canciones africanas se convierten en exclusivos, cuyo dueo va a guardar el monopolio durante 15 das, un mes, seis meses a veces, antes de difundirlos a las radios y comercializarlos. El universo de la champeta nace de este acceso limitado al mercado de la msica africana y de las estrategias que provoca: el sistema de los exclusivos transforma un obstculo en ventaja, que dar origen a la forma tomada por la produccin y la difusin locales, conservando al mismo tiempo una estructura oligopolstica y funcionando sobre una escasez sostenida. El elemento clave del sistema que se establece progresivamente es el pic, enorme sound-system que remite a los dance-halls jamaiquinos, pero ya presente en Cartagena (y en la costa Caribe colombiana), desde los aos cincuenta, como principal vector de difusin de otra msica, la salsa. Lejos de vincular directamente la champeta a las msicas negras modernas como el reggae y el hip-hop o el rap, el pic inscribe la champeta en prcticas musicales locales ms antiguas, cuya relacin con la cultura afrocaribea es difusa y borrosa. Finalmente, el xito de la champeta no se medir tanto en las cifras de venta como en el nmero de personas que siguen un pic, en sus desplazamientos en la ciudad y en los pueblos de los alrededores.

La champeta cuando se inscribe en las relaciones sociales de Cartagena, reproduce y exacerba la marginalizacin y la exclusin de lo negro, caractersticas de la ciudad. La champeta nos muestra el proceso de designacin racial de una cultura popular. Seguramente la champeta rompe con una serie de normas (sociales, artsticas, sonoras, etc.) implcitas en Cartagena e inspiradas del modelo de la lite de la ciudad. Al celebrar el cuerpo, la sexualidad, el desorden, la champeta invertira as los valores, colocndose del lado del salvaje contra el civilizado, de lo natural contra lo cultural, del negro contra el blanco. La ruptura de la convencin de evitamiento de la cuestin racial (Cunin, 2003), dominante en Cartagena, de la cual seran responsables los protagonistas del mundo champeto10, se avanza as como una justificacin de la exclusin de la msica y sus actores. Pero en las provocaciones propias de una contracultura popular, las evocaciones raciales y/o tnicas estn ausentes de las canciones, de los discursos, de la lengua
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Deborah Pacini Hernndez destaca que, en el Caribe hispanohablante, las frecuentes imitaciones musicales raramente se mencionan (Pacini Hernandez, 1993b: 63). 10 Nombre otorgado a los cantantes y aficionados de champeta.

Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 diaria. La dimensin racial es, ms bien, el resultado de una calificacin exterior, que moviliza la categora negro para justificar el rechazo de esta msica. La designacin racial de los champetos parece responder sobre todo a una lgica de etiquetaje de la desviacin ms que a una voluntad deliberada de romper el evitamiento. Si la champeta molesta, si preocupa tambin a los numerosos habitantes de los sectores populares, es porque constituye una amenaza de calificacin racial de sus protagonistas. Reconocer su proximidad con esta msica se asemeja a una aceptacin de la pertenencia a la categora negro; de ah los comportamientos ambiguos de la mayora de los cantantes que se reivindican de una msica negra intentando al mismo tiempo escapar a la designacin racial. Es pues la exclusin de la champeta de los modos de produccin y difusin habituales, lo que causa la aparicin de un sistema basado en la innovacin, la informalidad y la movilidad, adaptado a las obligaciones del mercado local. Los cantantes slo registran unas canciones, los arreglistas (guitarristas, ingenieros de sonido) componen la msica, la duracin de vida de un CD no supera un mes, el pic se desplaza de un barrio a otro. Las canciones de origen africano se rebautizan en funcin de la recurrencia de un sonido: Tres golpes, El flauta, El polica (por la presencia de un ruido de silbido). La danza se convierte en una mezcla inspirada del folclor local, de las presentaciones de los bailarines africanos invitados en el Festival de Msica del Caribe y de los vdeos llegados de los Estados Unidos y de Europa. La champeta slo pudo desarrollarse por el conocimiento fino, de Humberto y de algunos otros, de la demanda local y del modo de produccin posible. Irona del destino, los piratas de ayer son vctimas hoy de la piratera generalizada de los CDs - a veces incluso antes de su salida - y de la instauracin de un nuevo sistema de difusin paralelo.

2. 2. Definicin de la champeta y relacin con frica Tanto en sus escritos como en sus palabras, Humberto da prueba de un conocimiento impresionante de la msica africana y de una voluntad pedaggica afirmada, como si la historia de la champeta, sin embargo tan reciente y confusa, debiera escribirse y legitimarse al mismo tiempo que se inventa la msica. Es en este sentido que Humberto concibe su relacin conmigo: le doy la ocasin de transmitir su conocimiento. En una serie de textos con el nombre significativo de la Biblioteca Histrica de la Champeta vuelve sobre el origen de la champeta, sus influencias musicales, sus principales protagonistas, etc. y concede un gran lugar a la relacin

Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 con frica. Los primeros xitos del final de los aos ochenta se asocian as al ritmo africano que no hace ms que confirmar las races africanas de un pueblo codicioso de encontrar, gracias a las percusiones africanas, esta sangre que hierve en sus venas. Ya que la regin de la costa se identifica completamente con la msica africana, la encarnacin de las races africanas predisponen a todo un pueblo a aprovecharse de esta nueva era de la champeta. Precisemos por otra parte que la champeta, durante un tiempo, se llam terapia, remitiendo a una forma de renacimiento cultural e identitario, que corresponda tambin a una estrategia de eufemizacin del estigma asociado a la champeta. Las observaciones de Humberto muestran hasta qu punto la confusin de lo cultural y de lo biolgico permite explicar la aparicin de la champeta en una lgica de renacimiento, inscrita en una continuidad racializada. De hecho, Humberto sita explcitamente su papel en el momento en que la msica africana se introduce en Colombia y se transforma en champeta. Ahora bien este doble proceso de importacin e invencin, lejos de ser percibido como una ruptura, aparece segn un principio de continuidad: la champeta slo sera el despertador de una msica y de una danza ocultas por la homogeneizacin ligada a la esclavitud, la colonizacin y la Repblica. Se encuentra en su discurso esta lgica de retencin, ampliamente estudiada por otra parte, de caractersticas africanas ocultas por la cultura dominante. Por lo tanto, ms all de su expresin cultural, la champeta adquiere una dimensin poltica: personifica una forma de liberacin ms fuerte y ms efectiva que la liberacin de la esclavitud. Se ve bien la paradoja: la champeta, que surge en los aos 1970-80 de un formidable movimiento de vaivn entre frica, Europa y el Caribe, se presenta como si siempre hubiera estado all, como si fuera nativa de la regin, autctona, para retomar los trminos de Humberto. En definitiva, la relocalizacin no lo sera verdaderamente, puesto que la champeta no habra hecho ms que reaparecer de sus cenizas. Por eso el nfasis en la filiacin utiliza la va de la racializacin, contribuyendo as a la naturalizacin de una prctica cultural y facilitando al mismo tiempo el proceso de designacin racial destinado a privar la champeta de todo valor. Esta comunidad, construida en referencia a una frontera insuperable por ser definida biolgicamente entre nosotros y los otros, nos explica as el xito de la champeta a pesar de su relegacin social y cultural.

2. 3. El imposible anclaje nacional En 2001, Sony lanz un CD de champeta con un ttulo significativo: la champeta se tom a

Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 Colombia11. Difundido a escala nacional, ampliamente comercializado, este disco seala un cambio de direccin, el de la difusin de la champeta a nivel nacional. En Bogot, numerosas discotecas dedican desde entonces una amplia parte de su programacin a la champeta, cursos de baile aparecen, unos grupos se forman, la msica se vuelve presente en las emisoras y en los almacenes, algunos estudiantes la eligen como tema de su tesis de grado. De hecho, la champeta corresponde perfectamente a la nueva cara multicultural de Colombia. En este sentido es necesario destacar el papel desempeado por la ex Ministra de Cultura, Araceli Morales en este proceso de reconocimiento nacional. Originaria de Cartagena, y siendo directora del Instituto Distrital de Cultura de la ciudad, la chica Morales organiz, el 26 de octubre de 2000, la primera presentacin oficial de champeta, en las calles del centro histrico de Cartagena, hasta entonces sordo a las llamadas de esta msica venida de los barrios populares. Semanas ms tarde, el 12 de diciembre de 2000, Araceli Morales que se haba convertido en Ministra de Cultura, presidi a la organizacin de un acontecimiento similar en Bogot, en el teatro Jorge Elicer Gatan. La champeta despeluco a Bogot, poda orse entonces. De hecho esta toma de Bogot se pensaba como una revancha de la periferia sobre el centro, del dominado sobre el dominante, del negro sobre el blanco. Sin embargo, la aceptacin e incluso la valorizacin de la champeta permanecern limitadas; muy rpidamente, su xito declina, las casas disqueras la ignoran, los productores pasan a nuevos ritmos. El carcter transitorio de esta aparicin en la escena nacional muestra hasta qu punto la champeta responde a una demanda y se inscribe en prcticas localizadas. Los tres CDs producidos por Sony12, al jugar con el imaginario nacional del negro extico y sensual, al presentar en las cartulas parejas negras, bailando entrelazadas, casi desnudas, chocaron generalmente al pblico de Cartagena, poco acostumbrado a tal puesta en escena racializante. Del mismo modo, los librillos de acompaamiento, dentro de los CDs, explican los pasos de danza en una lgica pedaggica cercana a la world music que nunca se encuentra en las producciones de Cartagena, reducidas a su ms simple expresin. Adems las canciones grabadas en estas compilaciones reanudan ttulos ya difundidos en Cartagena, adaptndolos al mismo tiempo a las expectativas supuestas del mercado nacional. Jimmy,
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La champeta se tom a Colombia, Sony Music Entertainment, 2001. Es necesario destacar la dimensin internacional de estos discos producidos por Sony, recordando al mismo tiempo que es una antena nacional (en Bogot para toda Colombia) que es al origen de la grabacin y de la difusin de la champeta. Los tres CDs conocieron una cada rpida de su venta: 60.000 para el primero, 30.000 para el segundo, una cifra poco importante para el tercero (entrevista con el responsable de las ventas de Sony Colombia, 10 de septiembre de 2003).

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Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 animador estrella de Rumba Estreo, una de las emisoras de la ciudad, no se dej engaar: Sony transform la msica de Cartagena introduciendo nuevos instrumentos, como los tambores, para parecerse a algo folclrico, disminuyendo el break, el boom, boom, boom. Se volvi ms estilizada, pero no es lo que gusta al aficionado de champeta 13. De hecho, el ciclo de produccin (tres CDs en dos aos mientras que un nuevo CD sale cada mes en Cartagena), la estarizacin de los cantantes (comercializacin y marketing, un CD entero consagrado a un solo artista, El Sayayin, cuando el turn-over es extremadamente fuerte en Cartagena y que los lbumes generalmente son compilaciones) dan cuenta de este desfase entre gustos nacionales y locales. Es precisamente cuando hace hincapi en su dimensin africana (introduccin del tambor, librillos recordando el vnculo con frica) y los estereotipos que se le asocian (danza, sensualidad), para intentar conquistar el mercado nacional, que la champeta se descarta de las normas de los habitantes de Cartagena.

3. Manrebo: de Cartagena al resto del mundo Manrebo acoge a sus interlocutores en su oficina de la Secretaria de educacin de la alcalda de Cartagena; si bien maneja el programa Cartagena bilinge, es frecuente encontrar a cantantes o a aficionados de champeta que lo buscan en la oficina junto con los profesores de ingls. Este puesto le ofrece una estabilidad financiera rara en el mundo de la champeta aportndole al mismo tiempo recursos materiales (oficina, computador) y garantizndole contactos directos con los responsables de la administracin de la ciudad. Un expediente voluminoso se impone en su escritorio, lleno con recortes de prensa sobre la champeta, de cartulas de lbumes, de carteles de conciertos. No es fcil encontrar a Manrebo, an menos hablarle: sistemticamente ausente en las citas, responde a las cuestiones con un ojo clavado en su computador, entre dos llamadas telefnicas y la intrusin de numerosos visitantes, colegas o msicos. A Manrebo le interesa mucho pensar en un contacto potencial con organizadores de festivales de msica en Francia y en el Caribe francfono. Sabe mostrarse apasionado por la misin que se fij, la difusin de la champeta, su promocin a un gnero musical reconocido a escala internacional. Y para realizarlo, intuye que se debe transformar la imagen de la champeta en Cartagena. nico mulato de los tres personajes, recordando su infancia en los barrios populares de la ciudad, Manrebo juega con una cierta complicidad con los msicos y aficionados de champeta, por el hecho de compartir una
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Entrevista, 11 de agosto de 2003.

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Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 misma experiencia de vida, el peso comn del racismo. Gracias a esta proximidad mantenida, lleg a hacerse reconocer en su papel de intermediario, a la vez confidente y portavoz. Manrebo ha pasado algunos aos en Nueva York donde entr en contacto con la world music naciente. De regreso a Cartagena, se volvi responsable de varios programas de radio: as ha tenido una funcin esencial en el proceso de difusin y legitimacin de la champeta, en una poca en la que estaba marginalizada. Al presentarla como una nueva msica afro-caribea, su objetivo consiste en darle el ttulo de msica del mundo, que aparece por lo tanto, no como gnero musical, sino como un proceso de comercializacin que resulta del encuentro entre el Norte y el Sur (Pacini Hernndez, 1993a). Nos muestra as cmo la champeta va a pasar de frica al Caribe, antes de que vuelva a salir, bajo una forma exotizada y normalizada a la vez, a la conquista del resto del mundo. Ya que la diferenciacin se acompaa de un proceso simultneo de homogeneizacin: en el momento en que se alega, o incluso se produce una especificidad local para el exterior, los champetos adoptan un comportamiento y prcticas que responden a los criterios internacionales supuestos de buena msica.

3. 1. De frica al Caribe Escchalo! Tmalo! Puro Medelln14 de primera! Rrrrrrrumba del Caribe, el programa que vuelve todo el mundo loco! Carrrrrrtagenaaaaaa. El shampoo musical del Carrrrrrribe. El presentador estrella de la radio local Rumba Estreo15 abre su emisin semanal consagrada a la msica africana y caribea16. A su lado, Manrebo interviene entre dos canciones para dar informacin sobre los grupos, su origen, su historia, en un discurso tan militante como pedaggico. Amigos de los barrios de Cartagena, es necesario que defendamos esta cultura que es nuestra, que llevamos adentro, que es nuestra africanidad. Es la idiosincrasia de nuestro Caribe17. Dejemos la palabra a Manrebo cuando cuenta su trayectoria radiofnica, que es tambin la de la evolucin de la champeta. El primer programa que hice en Colombia, hace ms de diez aos, se llamaba Soweto African Beat. Slo se hablaba entonces de msica africana. Era la msica que traa la gente que viajaba, los marineros, un amigo en Nueva York me enviaba
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Famosa marca de ron. Precisemos que, en Colombia, el trmino rumba no remite a la msica popular en Kinshasa y Brazzaville en los aos 1940-60 (ni a la msica cubana), sino que designa ms generalmente la fiesta. 16 Hecho revelador, la champeta no es ya objeto de programas especficos en las emisoras, una vez a la semana, como era an el caso en 1998: se programa a lo largo del da, como las msicas ms populares de la costa (vallenato, salsa, merengue). 17 Rumba Estereo, 24 de enero de 1998.

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Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 discos. Fue un programa revolucionario en Cartagena. Tuvo mucho xito, porque nadie tena conocimiento de esta msica. A continuacin viaj a los Estados Unidos. Ya era atrado por la msica africana. Volv de nuevo en medio de los aos ochenta. En Cartagena, ya se escuchaba la msica africana, pero la gente no conoca los nombres, pona nombres en funcin de lo que oan. Present una propuesta a otra radio para un programa que se llamaba Farndula Caribe, para hacer la diferencia entre msicas africanas y caribeas, para que la gente lo sepa. La champeta, es nuestra msica. Es el nico movimiento musical nacional nacido en los barrios, por la influencia de la raza, del Festival de Msica del Caribe, la influencia exterior de algunos productores y nuestro trabajo en las emisoras. Nuestro objetivo era ste, cambiar esta mala imagen, mostrar que esta msica no era tan mala, tan vulgar18. Con el anclaje en el Caribe, es incluso el estatuto de la msica que se modifica19. La champeta se convierte en la nueva msica caribea de Colombia, capaz de competir con el reggae, el comps o el merengue, la expresin de un multiculturalismo de diferenciacin aliviada. Porque el Caribe ofrece un espacio en el cual la variedad y la diversidad no slo se reconocen, sino tambin son factor de promocin y valorizacin a nivel nacional e internacional, la madre-Africa se transform en hermana- Caribe, la msica africana en msica afro-caribea. Es en eso que acta la caribeanidad: permite pasar del antagonismo racial a la multiplicidad, de la polarizacin a la armona. Del blanco y negro al color. Sin que sta sea en adelante peligrosa o conflictiva.

3. 2. Inscribirse en un mercado global Pero Manrebo no se detiene all. La voluntad de conquistar la escena internacional responde a una estrategia individual de la cual es plenamente consciente. A nivel local, ya hay mucha gente, no quiero entrar en competencia con ellos. El mercado colombiano es muy pequeo, prefiero ir al mercado que queda por conquistar 20. Qu elementos de la champeta moviliza? Qu imagen de Cartagena presenta al exterior? Cmo es adaptado y transformado lo local para satisfacer los gustos supuestos de los consumidores del resto del mundo? Para Manrebo, la respuesta es simple: el valor aadido de la champeta, es la presencia de frica en Amrica. Utiliza - y produce - una
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Entrevista, 7 de septiembre de 1999. Recordemos que, al mismo tiempo, la champeta cambia, por poco tiempo de nombre y pasa a ser terapia: sin que se sepa bien muy de dnde viene el trmino, no se puede ignorar la eleccin de la palabra, que remite a una terapia tanto fsica como moral. Al mismo tiempo, su carcter socialmente conveniente se acompaa de la identificacin a un negro cada vez ms plido. 20 Entrevista, 1 de agosto de 2003.

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Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 imagen estereotipada de la champeta que correspondera a las expectativas imaginadas de un pblico en bsqueda de world music que sera una mezcla de autenticidad tnica y de exotismo cultural. Presenta as como tradicional lo que se percibe localmente como una msica moderna, en ruptura con el folclor. Es una msica con una herencia africana, eleg este sector, el de la msica afro-caribea. Hay muchos blancos en el grupo, pero no son los cantantes. La champeta agrada gracias a su herencia africana. En Europa, la gente es muy blanca, pero le gustan los de aqu, que no son tan claros de piel. Adoran los rastas. Yo tambin hago investigacin, busco lo que tendr ms impacto all, lo que agrada en los festivales. En Europa, la presencia africana en Amrica atrae mucho21. Manrebo crea entonces un grupo, el Champeta All Stars, cuyo nombre revela obviamente la inspiracin, la del famoso Fania All Stars, al xito internacional ampliamente reconocido. Los cantantes que lo componen (Louis Tower, Mister Boogaloo, Elio Boom) son negros; se crea un espectculo colectivo con msicos y bailarinas en vestido de escena. El Champeta All Stars se produjo as en el Festival Afrocaribeo de Veracruz, despus de haber hecho una gira por toda Europa: participacin, durante el verano 2002, en el encuentro de las Cartagenas del mundo en Espaa, en el Marka Rock de Lovaina en Blgica y en el Antilliaanse Feesten en Holanda. Al or a Manrebo, el xito de estos primeros conciertos internacionales fue completo (fue una locura, la gente bail toda la noche); al regresar a Cartagena, consagra un reconocimiento nunca obtenido antes. El Presidente colombiano, Alvaro Uribe, acogi as a Manrebo y a su grupo con una carta de felicitaciones que saluda la gira triunfal en Mxico y Europa. Palante, la revista de informacin de la alcalda de Cartagena, dedic gran parte de su edicin de septiembre de 2002 (n8) al xito de la champeta en Europa y reafirm el apoyo de la administracin municipal a este movimiento de conquista de los mercados internacionales lo que no impedir la participacin de la misma administracin en la estigmatizacin, o incluso en la prohibicin, de la champeta a nivel local . En un artculo de Manrebo, la explosin de la champeta en Europa da cuenta del honor de representar a Cartagena y aparece incluso como una seal de colombianidad. Cautivado, el pblico mexicano y europeo asisti al nacimiento de un reino que va a durar mucho tiempo y que elevar Cartagena en el contexto mundial, para convertirla en una ciudad atractiva, gracias al ritmo musical que la har reencontrar su importancia y su imagen22.

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Entrevista, 1 de agosto de 2003. Palante, n8, septiembre 2002.

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Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 Se ve as cmo, para ajustarse a un imaginario internacional supuesto, Manrebo alega una diferencia comercializable al Norte activando clichs que corresponderan a las expectativas globales. Este procesos de autoexotizacin de la champeta acta como una prueba de autenticidad en el exterior y produce un otro descontextualizado (Ochoa, 1998: 176) en el interior, que se basa en la invencin de una identidad local. Y esta es inmediatamente retomada por las autoridades de la ciudad, que ven en la lgica de descontextualizacin la oportunidad de promover la msica en la escena internacional, ignorndola al mismo tiempo a nivel local. O, ms recientemente, contribuyendo a su normalizacin y a su vulgarizacin.

3. 3. Profesionalismo y ciudadana: la nueva cara de la champeta en Cartagena Esta estrategia comercial planetaria no tiende slo a producir una nueva msica que correspondera a las expectativas de un pblico transnacional: pasa tambin por una transformacin de las prcticas locales, permitiendo responder a los criterios supuestos de buena msica (Guilbault, 1993). Informal, desordenada, inestable, la champeta debe en adelante volverse consensual y monoltica. Un modelo de organizacin casi. Manrebo crea una corporacin, Champeta Criolla Internacional, asociada a un sitio Internet (http://champetacriolla.8M.com/historia.html) que inscribe esta iniciativa en la lgica de puesta en relacin de lo local y de lo global. Su misin: difundir el gnero musical de la champeta [...] conectando la produccin artstica de los barrios populares de Cartagena con el resto del mundo. Manrebo se apoya entonces en la fundacin Dale la Mano a tu Hermano con el fin de dar una base pedaggica a su proyecto. sta trabaja en efecto en favor de la proteccin de la familia despertando al amo, al cientfico, al servidor durmiendo en cada ser humano, dando fuerza a los talentos ordinarios generalmente subestimados por los que los poseen 23. Por lo que se refiere ms especficamente a la champeta, se hace hincapi en la mejora de las contribuciones artsticas, la enseanza de la historia de la msica, la formacin de los cantantes. Ya que es necesario ser capaz de competir con los artistas internacionales: se creen famosos y no se forman. Pero sus discos slo duran un mes, no se conocen fuera de Cartagena. Deben profesionalizarse, sino la champeta nunca se volver un proceso nacional e internacional. Hicimos venir artistas internacionales para que tomen ejemplo en ellos. Es para eso que fueron

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Folleto de presentacin de la asociacin.

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Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 marginalizados, porque no se formaban 24. En otros trminos, las especificidades del mercado local de la champeta (turn over de los cantantes, duracin de vida muy corta de los CDs) aparecen en adelante como obstculos al desarrollo futuro de la msica. Mejor incluso: los cantantes seran los nicos responsables de la mala reputacin de la champeta y de su difcil aceptacin. Reanudando por otra parte el modelo del difunto Festival de Msica del Caribe, nica escena abierta a las msicas africanas y caribeas durante cerca de quince aos, Manrebo dibuja los contornos de un Festival Afrocaribeo de Msica Champeta, que se basara en un Da Mundial de la Champeta. Esta globalizacin se expresar sin embargo a travs de una forma ms clsica: el festival, previsto los das 29 y 30 de agosto de 2003, que se cancel para permitir el rodaje, en el centro histrico donde deban tener lugar los conciertos, de un comercial elogiando una marca de cerveza checa y destinada al mercado norteamericano. Hecho revelador, el festival se transform entonces en un foro, la msica dej lugar a la palabra, la danza a la explicacin. Organizado de manera muy oficial con el Instituto de Patrimonio y Cultura de Cartagena, precedido de los himnos de la ciudad y del pas, el foro present objetivos ciudadanos raramente asociados a la champeta: se trat en efecto de reflexionar sobre el papel de la champeta en la cultura ciudadana y de favorecer los procesos culturales locales, construir colectivamente un proyecto de ciudad armonioso, democrtico y viable. Los msicos deberan as corregir el contenido de sus canciones, suprimir las frases juzgadas obscenas, evitar los dobles sentidos polmicos. En otros trminos deberan pasar a ser verdaderos profesionales y, ms all, ciudadanos modelos. La champeta, smbolo de profesionalismo y ciudadana, portadora del renacimiento de la ciudad... No es seguro que tal visin est compartida por los habitantes de Cartagena, ni incluso por los msicos y aficionados de champeta. 4. Lucas: regreso a Pars e invencin de un copiarpegar musical Auto-designndose Super champeta man, Ifa Man Original, Lucas juega sobre un imaginario afroamericano globalizado - que va de las dreadlocks al afiche de Malcom X, de una campaa publicitaria utilizando Jamaica al xito del rap o del hip-hop, del discurso sobre las reparaciones a la asociacin con los cultos afros que contribuye tambin a producir, entre Pars y Cartagena. Lucas compra msica africana en Pars para enviarla a Cartagena, a Humberto y otros. Grandes
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Entrevista con el Presidente de la fundacin, 19 de agosto de 2003.

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Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 conocedores de la produccin musical africana, los Colombianos que le hacen pedido slo se interesan por discos antiguos, retirados de la venta hoy. Lucas va a encontrarlos en las tiendas del barrio africano, alrededor de Chteau-Rouge, donde l mismo vive. Un disco muy buscado llega a veces a 600 dlares a la reventa en Colombia pero, generalmente, Lucas casi no gana nada de este comercio trasatlntico informal e ilegal, que toma frecuentemente la forma del trueque entre unos LPs de msica africana de los aos ochenta y un CD de las ltimas creaciones de Cartagena. Pero Lucas es tambin DJ, cineasta (hizo dos videos sobre msica en Cartagena y Palenque de San Basilio) y, sobre todo, productor de champeta en Francia: despus de dos compilaciones que retomaron los ttulos ms exitosos de Cartagena, su ltimo lbum nos hace entrar en un nuevo gnero, una clase de invencin musical planetaria nutrindose, en un estudio parisiense, de ritmos africanos y caribeos. En esta lgica de idas y vueltas, sera necesario estudiar el impacto de los CDs de Lucas en Colombia; en efecto no faltaron, en contribuir a la legitimacin local de la msica 25. Me interesar sin embargo exclusivamente en las actividades de Lucas en Pars y en su casa disquera Palenque Records, que va a pasar progresivamente de la difusin de la champeta en Francia a la invencin de una msica que se calificar de globalizada ms que de world music. Invencin para la cual es necesario destacar hasta qu punto la localizacin en una capital occidental dista mucho de significar inyeccin de capital y lgica de comercializacin, que la actividad de Lucas se despliega al margen de los grandes circuitos de produccin y distribucin.

4. 1. Qu relocalizacin de esta msica en Pars? Los discos de Lucas no invadieron el mercado francs, al contrario. Tienen muchas dificultades para encontrar su lugar, entre una msica latina asimilada a la salsa, al son o al merengue, y una msica africana que difunde, desde hace tiempo ya, los grandes nombres del soukous. Se trata pues de proponer una nueva msica que remitira a estos dos imaginarios ya existentes pero sin superponerse perfectamente a ellos. De hecho, cmo se recibe este hbrido musical, ni totalmente frica, ni totalmente Amrica, en Francia? Para entender parte de este movimiento de relocalizacin de la champeta en Pars, en primer lugar me interes por los discursos sobre la msica, por las reacciones de distintas revistas que dedicaron un artculo a la champeta o un

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El principal diario del pas titulaba as, a la salida de uno de los discos de Lucas, el ritmo de la champeta sorprende Pars (El Tiempo, 9 de diciembre de 1998).

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Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 comentario sobre el lanzamiento de uno de los CDs producidos por Lucas. En los peridicos nacionales se encuentran divergencias sociales y polticas yendo ms all de la msica, interpretada a la luz de las posiciones generales del diario. Liberation (31 de octubre 1ero de noviembre de 1998) hace hincapi en la lgica de mestizaje consustancial a esta msica, ampliando esta hibridacin que sera el smbolo de la post modernidad: los msicos locales se apropiaron el soukous, el highlife ganeano, el afro-beat de Nigeria, el mbaqanga de los townships sudafricanos para dar nacimiento a la champeta [...] transportada por los pics (sound-systems a la jamaiquina) y un embrin de industria del disco, la champeta se basa en las guitarras como en Kinshasa. Al contrario, Le Figaro (13 de diciembre de 2001) se asusta, por su parte, de este nuevo modo musical en el cual la mezcla de las culturas del mundo [tiene] algo un poco salvaje. Las revistas musicales, en particular, las que abastecen la ola actual de la world music, celebran esta nueva fusin, que justifica la existencia de peridicos especializados; compiten en lirismo para reinventar una Colombia africanizada dnde slo vivan negros cimarrones rebeldes y orgullosos. Ms all de lo que Humberto, Manrebo o Lucas se habran atrevido a inventar, presentan a Benkos Bioh no solamente como el jefe de los cimarrones en fuga, fundador del Palenque de San Basilio, antiguo rey de frica, sino como el Bolvar negro de Amrica Latina. La champeta viene de un lugar legendario [marcado por] el sufrimiento infinito en el abismo de los barcos de esclavos y la rebelin de los insumisos que rompieron las cadenas de la crueldad, la costa Caribe de Colombia es una pequea esquina de frica, la champeta estalla, reemplaza a la salsa y al meringue y, al alba del tercer milenio, se convierte en la msica N1 en Colombia, frica entero desembarc detrs de los Negros Cimarrones para escribir el Nuevo testamento de la msica afroamericana (Vibration, Hors Serie n 4, marzo de 2002). La escalada de seales exticas, la reconstruccin precipitada de la historia, el discurso del herosmo y de la resistencia crean as un ambiente social y cultural bien distante del que acompaa la champeta en Cartagena. No es una msica local que se promueve, sino ms bien un imaginario afroamericano transnacional que est instrumentalizado y difundido, creando una continuidad histrica con frica y una relacin de parentesco en todo el continente americano. Los artculos retoman los trminos que personifican, a nivel global, esta cultura negra: gueto, libertad, brujera, ganja. De hecho el cantante Louis Towers no es comparado a un muchacho con dreadlocks que se asemeja a un Wolof (Vibrations, n11, febrero de 1999)? Pero esta Amrica africana, cuya

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Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 autenticidad se expresa en la memoria de los cimarrones, coexiste, sin contradiccin aparente, con una Amrica mestiza, lugar de fusin y de encuentro de las culturas del mundo. Para LAffiche, autoproclamada revista de las otras msicas, el futuro pertenece a estas nuevas sntesis grooves afroamericanas (noviembre de 1998). Epok se interesa en este cctel afroamericano, en esta extraordinaria fusin, en el lirismo latino subvertido por la locura africana (n 25, abril de 2002). Autenticidad y mestizaje, tradicin y modernidad, coexisten en esta world music que se alimenta a todos los registros de legitimacin. Si la champeta permite remontar el rbol genealgico hasta frica, mostrando as como la conexin existe an, introduce tambin a una sntesis transplanetaria: las animaciones vocales son iguales a las que se escuchan con los tenores del soukous cuando suben a la escena de Kinshasa, las guitarras juegan los acuerdos sincopados como en Douala, la capital camerunesa del makossa, y la batera da el tempo de Johannesburgo, dnde el mbaqanga es soberano. Se integra tambin ampliamente al high-life que viene de Ghana y Nigeria (Vibrations, n11, febrero de 1999). Finalmente, la champeta sera una fusin que integrara los ritmos afroamericanos y no olvidara ninguna de las msicas africanas - o, ms exactamente, de las msicas africanas comercializadas al Norte -. A menos de que sea una copia, inevitablemente con menos calidad, de un original africano. nico inters de esta msica pues: permitira recordar la primaca del modelo africano. De hecho, en las revistas africanas en Francia, si el diagnstico es idntico conservacin de la cultura africana ms all de los tiempos y de las distancias , las conclusiones divergen. El mito del mestizaje y de la hibridacin se abandona para dejar lugar nicamente a la valorizacin de la autenticidad y de la supervivencia. Palenque es hoy uno de los ltimos pueblos cimarrones de Amrica Latina que ha resistido a todo mestizaje y a toda influencia cultural exterior, conservando su lengua Palenquera, criollo de origen bant (Congo) (Le Disque Africain. Le mensuel de la musique africaine, n4, noviembre de 1998). La champeta no se comprende como un gnero musical autnomo, como una creacin nacida de la fusin; no puede ser sino una imitacin de lo que viene de frica. El soukous est reanudando una nueva respiracin del otro lado de los mares, en Colombia? Se est despelucando como en los nganda de Brazzaville (Autre Afrique, n68, 18 al 24 de noviembre de 1998). Por ltimo, no es la champeta que es objeto de los artculos de las revistas africanas: ella es ms bien un pretexto que, en el tono del asombro, permite recordar, adems de la riqueza de la cultura africana, su carcter primero, en una lgica que no est muy lejos los discursos afrocentristas. Uno se imagina

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Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 difcilmente a los jvenes colombianos contonendose al ritmo del verdadero soukous zaireo con la misma facilidad que los jvenes de Kinshasa [...]. Los ritmos africanos son maravillosamente asimilados y se consolida el sentimiento identitario de los jvenes de origen africano (LAutre Afrique, 7-13 de enero de 1998).

4. 2. Creacin de una comunidad afro imaginada Pero Lucas no se limita a difundir la champeta en Francia difusin que implica tambin adaptacin y seleccin ; inventa una nueva msica que no existe por ninguna otra parte. Ms que un intermediario entre dos culturas, se transforma en creador, el pasador de fronteras se convierte en artista. Precisemos en primer lugar que Lucas produce tres tipos de CD: compilaciones de canciones venidas de Cartagena, reflejando distintas pocas de la champeta; lbumes de msica tradicional (el Sexteto Tabal, las Alegres Ambulancias y otros grupos originarios de Palenque de San Basilio, tocando son cubano, chalupa, bullerengue, lumbal) difundidos bajo el sello OCORA26; y, ltimamente, un CD inclasificable, fusin parisiense de msicas africana y colombiana. Lucas no ve ninguna contradiccin entre estas distintas actividades, que no son ms que las mltiples facetas de una nica expresin musical. La champeta slo es el lumbal (cancin funeraria) moderno, que se encontrara tanto en la msica de Palenque de San Basilio como en los ritmos africanos. En palabras de Lucas, la llegada del soukous, en los aos 1970-80, no debe interpretarse como una revolucin: no hizo ms que dar una nueva forma a una msica que ya exista, el desvo por frica siendo un regreso hacia una africanidad ya presente. Lucas se defiende de hacer una nueva fusin: tiene por objeto poner en relacin dos universos culturales que fueron artificialmente separados. Su msica expresa el reencuentro entre los dos continentes, y luego, como lo precisa en una frmula explcita, acta como un copiar-pegar entre frica y Amrica. La relacin a frica se invierte as: no es slo Amrica que volvera a encontrar frica, sino frica que vuelve a encontrar su africanidad perdida gracias al Caribe. Los msicos africanos en Pars redescubren, segn Lucas, la msica popular que haban olvidado desde su llegada a Francia y que no se escuchara ya en las grandes metrpolis africanas. Es interesante detallar los CDs producidos por Lucas. Ms precisamente sus dos compilaciones
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Colombie. El Sexteto Tabal, Ocora, Radio France, 1998; Colombie. Palenque de San Basilio, Ocora, Radio France, 2004. Ocora es un sello que produce exclusivamente el gnero musical calificado de folclrico, tradicional o tnico.

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Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 de champeta27 y su ltimo lbum, Radio Bakongo28. La primera compilacin se sita en el registro del descubrimiento de un gnero musical colocado en la continuidad de las msicas afroamericanas, cuyas especificidades histricas, culturales, sociales se destacan, en un tono culto. Se recuerda as el papel de los cimarrones, de Benkos Bioh, del Palenque de San Basilio; se presenta a los distintos personajes (cantantes, productores, DJ) del mundo de la champeta; la propia ciudad tiene derecho a una descripcin histrica y socioeconmica. Redactado en espaol y en francs, el librillo interior da prueba as de la vocacin del CD: lanzar un puente entre Colombia y Francia. Con el segundo lbum, la preocupacin de la presentacin detallada de Cartagena cede el paso, en un discurso voluntariamente delirante, a la invitacin - en francs, espaol e ingls - al viaje en un mundo musical afro-galctico, en el cual el auditor desempeara el papel de Cristobal Colombus en cohete espacial cuando lleg a Amrica. Seoras y seores ladys and raggas, champetas y champetos: Was' up mi gente!!!! Palenque Records vuelve con su ash africano, orgulloso y feliz de traerles la msica afrocolombiana de la costa Caribe [...] Este disco es una puerta de entrada al espacio solar champeto, un universo infinito, llenado con planetas y con constelaciones, con dioses musicales, con puertas de entradas a la historia de dos continentes que se hablan desde siglos, envindose mensajes musicales a travs del mar. En cuanto al ltimo CD de Lucas, propone una msica que no existe ni en Colombia ni en frica, sino que surge del barrio 18 de Pars. Batata, famoso tamborero originario de Palenque de San Basilio, grab en Colombia (en Bogot y no en Cartagena), en compaa de dos cantantes de champeta, Viviano Torres y Lus Towers, tambin palenqueros. Se salta as un primer paso que instaura una continuidad entre msica tradicional (Batata est asociado al lumbal, canto de los muertos que acompaa las ceremonias funerarias) y champeta. Pero no es todo: dos msicos congoleses, Rigo Star y Dally Kimoko29, aaden los ritmos de guitarra en un estudio parisiense, mientras que un cantante y animador de la escena parisiense, 36.15 Code Niawu, compone las palabras. frica reencuentra Amrica, la rumba pasa a ser palenquera, el soukous se transforma en lumbal. Y los reencuentros se hacen en Pars. En la cartula, Batata, sombrero tradicional en la cabeza, toca el tambor frente a un pic coloreado; las canciones mezclan los sonidos del tambor a las guitarras congolesas, entre dos arengadas de los DJ de

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Champeta Criolla, volmenes 1 y 2, Palenque Records, 1998 et 2000. Batata y su Rumba Palenquera, Radio Bakongo, Network Medien GMBH, 2003. 29 Famosos guitarristas congoleses, instalados en Paris, que grabaron con los grandes nombres del soukous : MBilia Bel, Tabu Ley, Kofi Olomide, Papa Wemba, Soukous Stars.

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Aguaita, No. 15-16, diciembre 2006 junio 2007, p. 176-192 Cartagena: imgenes y msicas que renen tiempos y continentes, pero que solamente la inventividad de Lucas hizo existir, movilizando a una comunidad transnacional virtual, que se supone comparte la misma cultura.

Conclusin Una misma designacin, msica negra, remite as a significados mltiples, reveladores del orden socioracial de la ciudad y del pas, del lugar fluctuante concedido al otro y de la aparicin de la referencia a un imaginario afroamericano transnacional. Pero cultura globalizada no es sinnimo aqu de cultura dominante: la champeta se desarrolla en la periferia de los Estadosnacin (costa Caribe colombiana) y en los mrgenes de las metrpolis (barrios populares de Cartagena, barrio africano de Pars), lejos de las grandes redes de produccin y difusin, en mercados segmentados local e internacionalmente. En Cartagena, la relocalizacin de la msica africana, efectundose en un espacio muy cargado de referencias a frica y a las identidades raciales y tnicas, superponiendo expresin cultural e interpretacin biolgica, combina as registros de discurso y cuadros normativos. La champeta se presenta as al mismo tiempo como una msica localizada que se inscribe en las prcticas sociales y la estigmatizacin racial asociadas a Cartagena, una msica tnica jugando con el atractivo del exotismo e incluso del primitivismo del pensamiento occidental, una msica planetaria movilizando a una dispora global. Obliga a sobrepasar, y a hacer coexistir, las oposiciones binarias: local y global, bricolaje y naturalizacin, hibridacin y tradicin, mestizaje y afrocentrismo, homogeneidad y diferenciacin, cultura y comercio, Norte y Sur. Como lo sugiere Renato Ortiz, los procesos de desterritorializacin/reterritorializacin desafan las reflexiones y metodologas de las c iencias sociales y requieren la construccin de nuevas categoras. Lejos de pensar que estamos frente a una crisis paradigmtica, una parlisis del pensamiento, veo un horizonte que puede ser explorado de otra manera, ms creativa, capaz de impulsarnos ms all de nuestros conocimientos petrificados (Ortiz, 1998: xxvii).

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