1) Existe uma Weltanschauung (cosmoviso) psicanaltica. Muitas vezes ouvimos dizer que no existe uma Weltanschauung (cosmoviso) psicanaltica.

Essa frase sempre aparece em contextos onde se tenta afastar qualquer conotao onipotente e totalizante do saber psicanaltico. A meu ver, esta afirmao advm de uma leitura apressada da Conferncia XXXV, justamente intitulada "A Questo de uma Weltanschauung", a ltima das "Novas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise", que Freud escreveu em 1932. Para que as coisas fiquem mais claras, vamos ver como Freud conceitua Weltanschauung. Diz ele: "Suponho que Weltanschauung seja um conceito especificamente alemo, cuja traduo para lnguas estrangeiras certamente apresenta dificuldades. Se eu tentar uma definio, minha definio estar fadada a ser incompleta. Em minha opinio, Weltanschauung uma construo intelectual que soluciona todos os problemas de nossa existncia, uniformemente, com base em uma hiptese superior dominante, a qual, por conseguinte, no deixa nenhuma pergunta sem resposta e na qual tudo o que nos interessa encontra seu lugar fixo. Facilmente se compreender que a posse de uma Weltanschauung desse tipo situa-se entre os desejos ideais dos seres humanos. Acreditando-se nela, pode-se sentir segurana na vida, pode-se saber o que se procura alcanar e como se pode lidar com as emoes e interesses prprios da maneira mais apropriada." Freud logo acrescenta que a psicanlise, no poderia ter sua prpria e independente Weltanschauung, pois sendo ela um ramo da cincia, seu ramo "psicolgico", deve necessariamente compartilhar da Weltanschauung que prpria da cincia. preciso esclarecer, diz Freud, que esta Weltanschauung da cincia j diverge bastante da definio antes proposta, na medida em que apesar de pressupor "uma uniformidade da explicao do universo, o faz na qualidade de projeto, cuja realizao relegada ao futuro". Vou novamente cit-lo dado a clareza e a importncia de suas afirmaes. Diz ele: "Ademais, marcam-na (a esta Weltanschauung cientifica) caractersticas negativas, como o fato de se limitar quilo que no momento presente cognocvel e de rejeitar completamente determinados elementos que lhe so estranhos. Afirma (esta Weltanschauung) que no h outras fontes de conhecimento do universo alm da elaborao intelectual de observaes cuidadosamente escolhidas em outras palavras, o que

podemos chamar de pesquisa e, a par disso, que no existe nenhuma forma de conhecimento derivada da revelao, da intuio ou da adivinhao". Deixemos sublinhado que: a) Freud deixa claro que a psicanlise tem sim uma Weltanschauung, que a cientifica, b) Ao especificar as caractersticas "negativas" da Weltanschauungcientfica, Freud faz uma importante declarao epistemolgica a respeito da produo de conhecimento. Alis, diga-se entre parnteses, que esta coluna se pretende uma evidncia disto, da existncia de uma Weltanchauung psicanaltica, ou seja, cientfica sim, como bem explicitou Freud, mas com as caracteristicas prprias de nossa "cincia", como j abordamos aqui mesmo noutras ocasies. Seus pressupostos so a existncia de um inconsciente estrutural, regido pelas leis do processo primrio; isto faz com que o aparelho psquico se configure de forma dividida pela represso ou pela ciso, o que permite a produo de formaes de compromisso que se expressam como sintomas, atos falhos, parapraxias, sonhos, distrbios da conduta e comportamento; este aparelho se organiza em funo do Complexo de dipo, que por sua vez ressignifica retroativamente o trauma narcsico primrio; tudo isso se evidenciando e atualizando na transferncia . atravs desta Weltanchauung que o psicanalista "vai ao cinema", "l o jornal" e exerce a clnica. Retomando as consideraes epistemolgicas de Freud, o que ele est tentando estabelecer a diferena radical entre o conhecimento produzido pela cincia, obtido rigorosamente dentro dos limites do princpio da realidade, e todas aquelas outras produes que so confundidas com o conhecimento, mas que no passam de iluses decorrentes da realizao de desejo, baseadas que so no princpio do prazer. O conhecimento cientfico, por exemplo, no pode se apoiar em "revelaes", base de todo o "conhecimento" oferecido pelas religies. O conhecimento cientfico fruto de observao e pesquisa da realidade, produzido num longo processo de tentativa e erro, com seus ensaios e correes, comparao, possibilidade de descrio e reproduo nas circunstncias estudadas. As "revelaes" so dados que a divindade oferece e que devem ser acatados sem maiores questionamentos. O que est implcito em tudo isso que diferentes Weltanschauungen produzem diferentes formas de

"conhecimento". Se j citamos duas Weltanschauungen, a religiosa e a cientfica, Freud ainda cita mais duas, a artstica e a filosfica. Reconhece, entretanto, que a relao mais problemtica a que se estabelece entre a Weltanschauung cientfica e a religiosa, pois a artstica de antemo se supe uma iluso, e a filosfica caminha prximo da Weltanschauung cientfica, equivocando-se apenas por sobrevalorizar o poder de suas formulaes racionais, o que a faz incorrer em graves erros. Quando Freud diz que das quatro Weltanschauungen, a relao mais problemtica a que se estabelece entre a religiosa e a cientfica, por reconhecer que aquilo que a cincia oferece para a humanidade muito pouco e muito severo comparado com as onipotentes ofertas das iluses religiosas. Frente s dificuldades da condio humana, com seu desamparo, sua fragilidade, seu desconhecimento, sua perplexidade frente a morte, a religio oferece todas as respostas e reasseguramentos desejados. Frente nossos medos mais arraigados, a religio oferece uma organizao que reproduz a situao infantil, onde pais todo-poderosos cuidam dos filhos desvalidos, do todas as respostas, todas as garantias. A cincia, pelo contrrio, nos faz ter de lidar com o desconhecido e trabalhar para chegar a um conhecimento eficaz. verdade que somente assim, reconhecendo o desconhecimento e lutando contra ele que a cincia produz um conhecimento de valor inestimvel por ser atravs dele que o homem consegue um progressivo domnio sobre a natureza, criando novas facilidades que possibilitam uma melhor qualidade de vida. Mas para a grande maioria das pessoas, isso irrisrio frente s "certezas" que a religio oferece. Neste ponto central, a religio o oposto da cincia, representada aqui pela psicanlise. A religio atende aos mais profundos e regressivos anseios inconscientes de proteo e amor, enquanto a psicanlise (a cincia) mostra o infantil e regressivo deste desejo e conclama para o homem lutar com suas prprias foras para superar os dilemas que so prprios da vida. Assim, se podemos reconhecer a diferena entre conhecimento e as iluses fruto de realizao de desejos infantis proporcionados pela religio, no se pode ignorar ou diminuir a extraordinria importncia que esta exerce justamente por este motivo - para a vida humana. Como est claro, as Weltanchauungen cumprem um importante papel defensivo na angstia decorrente do desamparo humano. So estruturas simblicas que possibilitam a representao de um mundo

organizado, no qual possvel o ser humano situar-se e agir de modo operacional. As ideologias que marcaram to intensamente o nosso tempo podem ser consideradas como pequenas Weltanchauungen. As ideologias, quer sejam de direita ou de esquerda, organizam todo um modo de ver o mundo e a realidade, veiculam fortes paixes, atendem a fantasias de realizao de desejo frente a como as sociedades deveriam ser organizadas, criam sistemas idealizados que as aproximam significativamente da Weltanschauung religiosa e as afastam totalmente da cientfica. Como se formariam estas cosmovises, estas Weltanschauungen, as ideologias ? Lembramos que o sujeito se constitui dentro da famlia, onde os pais oferecem os modelos bsicos de identificao organizatria do aparelho psquico e veiculam para o filho, juntamente com a linguagem, os valores bsicos da cultura onde esto imersos e os valores especficos da prpria famlia. Assim, as cosmovises e ideologias de cada famlia sero adotadas ou no pelo filho, em funo das identificaes ou movimentos opostos a ela, frutos da conflitiva edipiana. Mas concordando ou no com a Weltanschauung dos pais, estes valores sero introjetados, faro parte do ideal do ego e do superego, constituiro importante componente do sentimento de identidade do sujeito. Esses valores ainda possibilitaro laos sociais, atravs da formao de grandes grupos geradores de identificao entre seus membros. Era por ter em mente essa transmisso inconsciente das Weltanschauungen e ideologias dos pais que Freud demonstrava, em "A Questo de uma Weltanschauung", grandes dvidas sobre a possibilidade de a Revoluo Russa poder construir um novo homem. Infelizmente suas previses foram confirmadas pela histria. Depois de 80 anos de ensino sistemtico de materialismo dialtico, o estado sovitico no conseguiu afastar a religio e os comportamentos egostas de seus concidados. Para que o novo homem surja, no suficiente a alterao da organizao econmica e poltica. necessrio levar em conta os complexos processos de sua constituio como sujeito, sua organizao pulsional, o que se d na intimidade da famlia, onde o estado no tem acesso direto. Este mesmo raciocnio pode ser empregado para entendermos o inesperado e surpreendente ascenso de um simpatizante do nazismo como Heider na ustria de hoje.

Tendo tudo isso em mente, fica claro ento que eventuais abalos nestas vises de mundo, nestas Weltanschauungen, nestas ideologias, possam ter efeito profundamente desestruturador da prpria identidade do sujeito em causa. Estes dias em que comemoramos os 500 anos do Descobrimento oferecem um exemplo disso. Imaginemos o trgico efeito que a chegada do colonizador europeu provocou sobre a Weltanschauung dos amerndios. Modo de se ver, de ver o mundo, ver a relao com o sagrado - tudo posto em cheque da maneira mais radical e irreversvel. Um outro exemplo atual diz respeito queles que comungavam com uma ideologia de esquerda e que foram surpreendidos com as reviravoltas trazidas pela histria, fazendo-os perder referenciais organizatrios idealizados importantes. Isso gera em muitos uma penosa desorientao que combatida, no poucas vezes, com um cego aferrar-se situao anterior, a um negar a realidade atual. Somente elaborando-se o luto por estes ideais se recuperar a capacidade de criticar as injustias sociais e propor novos modelos de mudana, diferentes daqueles que a realidade demonstrou serem inexeqveis. preciso tambm saber discriminar que se a pretendida soluo para os problemas sociais revelou-se inadequada, isso no invalida a constatao da existncia destes problemas e a necessidade de erradic-los. De fato, a queda do muro de Berlim e a revelao dos horrores totalitrios da ditadura do proletariado nos foram a reconhecer que o sonho de mudar o mundo atravs da revoluo levou a aberraes com um alto custo humano. Este reconhecimento doloroso, mas sua negao leva a uma paralisao depressiva. necessrio fazer o luto por este sonho e com isso recuperar a capacidade de sonhar. De certa forma, a depresso causada pela perda deste sonho de poder mudar o mundo, de construir um mundo melhor, de ter um papel ativo nesta mudana joga um papel importante no mal-estar da cultura de hoje em dia. Joel Birman acha que isso um elemento importante na atual crise que a psicanlise atravessa. Se nos anos 60 se acreditava que era possvel mudar o mundo externo com a revoluo, tambm se acreditava que era possvel mudar o mundo interno com a psicanlise. Como o primeiro se revelou impossvel, isso desencadearia uma descrena na segunda possibilidade. Estas consideraes me vieram mente ao receber

Estas consideraes me vieram mente ao receber dois e-mails protestando contra algumas opinies que expressei nesta coluna a respeito da Igreja Catlica e da Revoluo Cubana. Muito me alegra o estabelecimento de uma correspondncia com os leitores, pois ela possibilita um intercmbio que deve ter como norma uma perspectiva no-narcsica, ou seja, aquela que respeita o outro, o no-eu, o diferente-de-mim, aquela que no quer catequizar ningum, que defende a liberdade de idias e crenas.