Ordem Jurdica Medieval 1. Metodologia Na histria geral, quem resgata a historia da Idade Mdia so os franceses.

Destaque para o Jorge Jobim, que fala muito ta idade mdia, escola dos annalle. A sociedade feudal grande livro sobre a idade mdia, que trata de vrios temas. Entretanto, no foi tratada da historia jurdica. Acreditava-se que na idade mdia no houve direito. Direito Estado A proposta era dar historicidade ao direito (Paolo grossi). Demonstrar que o direito era um processo histrico. Evitar a idia do anacronismo ( analisar o passado a partir da perspectiva de hoje). Como hoje o direito vinculado ao estado, no consegue se identificar o direito na idade mdia, tanto pela ausncia de estado, normas, etc. A projeo da configurao contempornea do direito na idade do media faz com que se tenha a incorreta idia de que no existia direito na idade mdia. O professor Paolo Grossi que resgata. no podemos olhar para o passado com os olhos do presente, preciso historicizar. Cada poca tem seu tipo de organizao e portanto, para compreender a organizao medieval deve-se desprender a concepo do presente. O direito apresenta-se historicamente de uma forma particular diversa da forma atual. Tendncia a naturalizar o direito contemporneo. A relao entre direito e estado absolutamente recente. preciso primeiro quebrar a viso equivocada do fenmeno histrico jurdico. Essa vinculao histrica e no necessria. Hoje ocorre a discusso de como superar o positivismo jurdico criado pela codificao do sculo XIX. A criao de novas fontes do direito faz com que o estado no seja o nico detentor e vinculado ao direito. 1.1 Ordem: organizao da sociedade Direito como sociedade organizada Onde existe uma sociedade organizada, existe o jurdico. Mesmo que o jurdico no se manifeste como norma ele existe. Ele um produto das estruturas sociais. Logo, o Direito Medieval est mais prximo da sociedade (brota das razes do social). A prpria sociedade vai organizar o Direito e alem disso pode ser considerada mais prxima da sociedade do que a atual, que burocrtica e distante da sociedade. Comunidade que se auto-ordena Tom romntico da Idade mdia, portanto ela poderia ser questionada. Para contrapor a idia de que no existe direito, Paolo Grossi defende de forma apaixonada a existncia do Direito, de

modo a cometer exageros. Deve-se atenuar esse romantismo. O lado positivo que ele traz a tona a possibilidade de se analisar o Direito na Idade Mdia. 1.2 A histria no uma histria de fatos. No so fatos histricos,a narrativa de acontecimentos, mas sim as coisas que se sedimentam, ou seja, a busca das estruturas. Essa busca das estruturas tem uma influencia das escolas dos analle na questo metodolgica. So os fatos que reiteradamente se formam que montam o padro de conduta para PG, o ultimo importa e no um acontecimento histrico. No so fatos, mas as estruturas, onde se extraem as razes da sociedade. 1.3 Experincia: Paolo Grossi nesse ponto, diz o modo de vivenciar a experincia jurdica. No algo meramente terico ou abstrato mas a experincia que na idade mdia se classifica como uma experincia coletiva. O DM no e um direito terico, doutrinrio, mas sim de prtica. o juiz que o grande criador das estruturas jurdicas. A idia da coletividade muito presente (a prpria idia de sujeito impensada na IM). Manifestaes artsticas observa-se a ausncia de assinaturas, no existia idia de autoria. O sujeito surge a partir da crise da idade mdia ( XIV e XV). No existe propriedade privada como a que existe contemporaneamente. a ordem do mundo que se pressupe absolutamente perfeita. Toda a lgica medieval est submetida idia de uma ordem natural (DEUS). Pensamento de So Toms de Aquino (aps deus criar o mundo, ele no interfere mais) h uma ordem natural. Ele no um sujeito no sentido moderno, ele se submete ordem de natureza divina. Justia como equidade, colocar cada um no seu devido lugar (Aristteles e STA). Ordem hierrquica e desigual, pois a natureza assim. os mais fortes devem governar e os escravos no possuem capacidade de conduzir seus atos Teoria das causas segundas: so Toms se apresenta tanto de Aristoteles que deixa deus como instrumento secundrio. a prpria ordem do mundo que ordena a sociedade, ordem da natureza das coisas. Quando ocorre interveno divina, denomina-se milagre. Direito no monoplio do poder como nos termos modernos e sim voz da sociedade (romntico). Ordem um conceito fundamental em todo o pensamento de Paolo Grossi. Porm ele se apropria da idia de Santi Romano (livro: o ordenamento jurdico). No livro: insuficincia do fenmeno normativo contemporneo. O direito deveria ser definido como um conceito mais amplo, que o conceito de ordem, esse ultimo apropriado por Grossi. 1.2 Idia de Unidade. Entre o sculo quinto e o sculo quinze haveria a unidade em experincia jurdica medieval. Os dez sculos manifestam-se de forma similar. Particularidades: H uma unidade a partir da historia do direito. S a partir da Histria do Direito observa-se tal unidade. Se tratar da historia social, existe uma diferena grande entre o peridoo inicial da idade mdia (proto medieval) e o perodo final (tardo medieval). Para a histrica social, filosfica e econmica, a diviso significativa em alta e baixa idade mdia mas no vale para a histria do direito.

a) Experincia jurdica de mltiplos ordenamentos: so ordenamentos no sentido estrito. A capacidade de definir regras para ordenar a sociedade medieval vinculada inmeros atores sociais esses com capacidade prpria para dizer o Direito. IURIS DICTIO: Dizer o Direito Capacidade prpria, esta no sendo delegada por um ente superior o Estado devido sua capacidade e ordem natural. Direito Natural que predomina na idade mdia. Tudo que parte da ordem natural deve ser garantido pelo direito. Quem capaz de dizer essa ordem, possui capacidade e sabedoria maior que os outros. Estratificao social. Tornar juridicamente defensvel essa hierarquia. Sociedade estamentria. Casamento entre as classes era proibido pois no era natural. A igreja vai ter o controle forte no mesmo perodo que oestado tem o controle forte. O que acontece a partir do sculo XIV e XV. Os vrios grupos sociais podiam ditar direito. A partir do surgimento do estado,a igreja comea a brigar com o primeiro para ditar o direito. A idia do controle do direito pelo estado e igreja existe a partir do sculo XIV e XV. Cultura letrada controlada pela igreja catlica. O costume principal fonte. O que positivado criado com vinculao da ordem natural. Direito desvinculado do poder poltico. Leveza do poltico. O rei medieval possui poder simblico, ou seja, no possui poder de fato. No um dspota como os reis da antiguidade. A vontade dele no vira lei. Se existe essa leveza do poltico, o direito desvinculado dele e vinculado sociedade. Um direito no como poder, mas como ordem (reforando). DIREITO ENTRE PODER E ORDEM (LIVRO) Infinidade de ordenamentos (no sentido amplo, vrias fontes de direito): Tudo fonte do direito na idade mdia, doutrina, jurisprudncia, costume, norma proveniente dos vrios grupos sociais, as normas dos corpos medievais. Qual o problema de uma infinidade de fontes jurdicas insegurana. Na idade mdia o particular derroga o geral, sendo a primeira a mais importante. Se a norma particular no resolver a ento se usa a norma geral. Factualidade e historicidade do direito: O direito se constitui na idade mdia a partir de fatos, o que vai caracterizar a idia de casusmo. Para cada caso encontra-se uma resoluo adequada. Em valores jurdicos, a discusso entre aposse e a propriedade, vale mais a primeira. A validade inferior efetividade. A ultima superior na idade mdia. Estrutura jurdica que determinar a ordem. Na ultima estar embutida a primazia totalitas, ou seja, a perfeio do coletivo e imperfeio do singular na idade mdia. O sujeito isolado na idade mdia era geralmente louco. A prpria idia de sujeito no se configura plenamente, portanto, existe a primazia do todo sobre o particular, sendo isso o que auxilia na construo dessa ordem. No existe bens individuais, somente os comuns. Fatos normativos fundamentais: Grossi identifica 3 fatos normativos fundamentais. O primeiro a terra: a terra atrai e condiciona o sujeito, ele se prende. A centralidade da relao com a terra algo marcante na sociedade medieval. Sangue: O conceito de

b)

c)

d)

e)

f)

famlia: uma famlia alargada. A famlia medieval era composta, alm de filhos e cosanguineos, por servos, com a existncia de regras de corpo e comandadas pelo pater famlias. Outros grupos ao qual os pater famlias se vinculam. 1.3 Contexto: explicao do jurdico pelo jurdico e depois insero do jurdico no contexto. do jurdico que se chega ao contexto. a) A relao entre homem e natureza: submisso. O homem no controla a natureza e sim, teme a natureza. Isso explica a ruptura moderna, quando o homem domina a natureza ( a partir do sculo XVII). LIVRO: Keith Thomas: O homem e o mundo natural. No perodo pr moderno o homem estava submisso natureza, pois ele sofria com qualquer mudana da natureza. Justificao dos fenmenos naturais por meio de mitologia. S a partir do sculo XVII que o homem constri sua supremacia em relao natureza e comea a pensar que diferente a ela e se sobrepem a ela. Todo mundo natural foi criado para benefcio do ser humano. Os manuais de etiqueta previam comportamentos do ser humano que seria diferente da dos animais. Essa diferena vai criar uma separao entre homens e animais, justificando a diferenciao entre humanos e subumanos. RETOMANDO: muitos terrenos disponveis, no cultivados e exatamente por esse excesso faz com que a lgica jurdica medieval defenda a posse da propriedade (muito terreno, pouca gente. Necessrio o incentivo posse.). A posse que leva PRODUO. Num contexto moderno, em que o crescimento populacional rpido (ano 1000 at sculo XIV) onde a produo em larga histria (muita gente, pouca terra), a questo da propriedade fundamental. Bosques: locais onde o direito no existe, local do banditismo. (Robin Rood). Os bosques eram locais onde o direito no vigorava. Ordem imprpria entre os excludos da idade mdia. b) Cultura: A segunda onda de cristianizao vai vir com o Sacro Imprio Romano Germnico, que cristianiza os povos brbaros. A igreja tinha hegemonia. Sociedade fundamentalmente monstica: vestgios do direito romano e costumes populares. Transformao do cristianismo, este absorvendo costumes populares. Natal: ex festa pag. Preservao de vestgios do direito romano. Existe nessa sociedade isolao da igreja. Existe o clero regular e secular, sendo os segundos que esto em contato com as pessoas. Cultura monstica que preserva a cultura tradicional mas que possui isolamento grande. Aristteles: Idia de justia como equidade dar a cada um o que seu. Justia distributiva e comutativa: a primeira distribui as honrarias e cargos pblicos, os que controlam politicamente a sociedade devese observar a situao social de cada um. Justia comunicativa equilibra as trocas e a distributiva a distribuio, assim mantendo o equilbrio. Vida comunitria: Os monges criaram um modelo de vida comunitria baseado no amor e na caridade, princpios de santo Agostinho. Direito medieval Caracteristicas do naturalismo jurdico: a. Ordem (santi romano) b. Pluralismo: normas e fontes c. Caractersticas: experiencia coletiva. Factualidade (prtica).

O direito parte dos fatos sociais. Para cada fato que perturba a ordem, o direito procura mecanismos de manter a ordem. A justia medieval tinha que ter os olhos abertos para enxergar melhor a ordem natural. Reicentrismo (coisas): as coisas esto no centro e no o homem. A terra atrai os indivduos. Busca da equidade: valor supremo da justia. O objetivo do Direito Medieval fazer justia ressalvas do conceito de justia na idade mdia. O perodo absolutista possui as caractersticas acima. As ultimas citadas duram a idade mdia inteira. AULA 2: Reflexo agostiniana e escolstica tomista Mentalidade Jurdica Medieval (filosofia): na filosofia do direito possvel dividir entre alta idade mdia e baixa idade mdia. Michel Villey Formao do pensamento jurdico moderno (LIVRO) Diferena do perodo medieval em dois momentos: (1) Patrstica de Santo Agostinho e (2) Escolstica de So Toms de Aquino. Ambos pensadores religiosos, mas com particularidades. Santo Agostinho: presenciou o fim do imprio romano no ocidente. Nasce em uma cidade romanizada e tinha toda estrutura levada pelos romanos. O imprio leva toda a cultura romana para as reas conquistadas. Ele teve a educao tradicional romana, assim se convertendo tardiamente. Santo Agostinho, ao se converter, vira uma estrutura fundamental para a igreja catlica pois resgata a idia de Plato. Conhecimento como uma iluminao divina: a verdade pra ele est em Deus. Logo, a lei verdadeira para santo Agostinho a lei de Deus (explica no livro A cidade de Deus- onde faz uma diferenciao entre a cidade de Deus e a cidade dos homens, dotada de lgica platnica.). O mundo dos homens uma sombra do mundo divino de Deus. A lei de deus a lei revelada para os homens, a lei que j existe; pr existncia da lei que j ordenava o mundo. Momentos em que deus revela a lei aos homens: Num primeiro momento quando Deus entrega os dez mandamentos para Moiss; os dez mandamentos eram as grandes leis originais reveladas por Deus. Num segundo momento, veio uma lei depois de Moiss que anulou a lei antiga: era Cristo; ele pregava um novo mandamento, a lgica do amor; O amor designado por santo Agostinho tinha uma intima relao coma caridade; amor enquanto doao ao outro, solidariedade. So tomas de Aquino: influencia de Aristteles. Essa lgica permanece na pennsula ibrica durante um bom tempo. So Toms j era um sujeito mais urbano que santo Agostinho e vai tentar uma sntese da filosofia clssica do direito natural de Aristteles e o cristianismo. Deus era a causa primeira de tudo e portanto, cria a natureza. A ultima, por causa segunda, possui caminho prprio. Deus no interfere na natureza, pois ela foi criada como uma potencia definida. Teoria das causas segundas o nome

da teoria de so Toms de Aquino. Todas as conseqncias presentes em Aristteles, esto presentes a. Direito Natural: possibilidade de um direito justo, concreto. Para santo Agostinho no existe lei justa e deve-se seguir a lei divina. A idia da desobedincia civil est present em so tomas de Aquino e no em santo Agostinho. Leis humanas que podem ser justas e injustas. A primeira deve-se obedecer mas a segunda no necessariamente. Apesar das diferenas, o direito continua factual e concentrado nas coisas. A validade vale menos que a efetividade. H uma unidade da experincia jurdica medieval, apesar dessas nuances de diferena entre so tomas de Aquino e santo Agostinho AULA 3: Formao do Direito Comum Europeu (Glosadores e comentadores); Recepo medieval do Direito Romano; 1. Contexto: Costumes 2. Cultura letrada-pobre e no abarca a sociedade. Cultura oral. Era no seio da tradio oral de que a idade mdia se alimenta. O costume medieval alimentado pelas tradies orais, sendo at mesmo o direito desse jeito. A tradio oral se sobrepe Regras caram no esquecimento: O latim s usado pelos monges e religiosos, sendo portanto, os nicos com acesso s escrituras. Perda da tradio: Essa tradio permanece na igreja. Por isso o Direito Cannico possui uma fora maior, sendo objeto de estudo maior. ( O Direito cannico o primeiro direito a ser sistematizado). A tradio escrita facilita a organizao sofisticada do Direito da Igreja. Juristas Igreja O estudo do direito apenas do direito cannico. No existia o estudo do Direito Profano. Poderoso retalhamento do poder judicirio. Justias concorrentes: Se encaixa perfeitamente em uma das caractersticas de Paolo Grossi (pluralidade jurdica iurisdictio). O direito particular se sobrepe ao geral. Sistema jurdico tradicionalista, baseado nos costumes. A alterao das leis verbais so mais fceis do que na escrita. Este contexto que vai permitir a centralidade dos costumes como a principal fonte do direito medieval. 2 Contexto:

Adriano Cavanna e Bartolom Clavero. IX Carlos Margno reconstruo imperial.

Expanso rabe se choca com as conquistas de Magno. Reconstruo imperial, tentativa de unidade do imprio romano. ( sculo IX) XII Otto II Caracterstica de buscar uma tradio comum, uma lngua comum (latim). Exatamente o estudo do latim como lngua comum, a partir do sculo xII, que a Europa ocidental caminha para a formao de um direito comum. Facilita a circularidade dos elementos jurdicos da Europa Ocidental. O direito romano imperial, que combina com as pretenses imperiais de Carlos magno e Otto II. O corpus iuri civilis no vai trazer a concepo do direito romano clssico, mas sim da fase imperial. A produo do cdigo de Justiniano j uma do imprio de Justiniano. O DR clssico era absolutamente casusta e o imperial tem a impresso de ser geral. No primeiro vale a regra da busca de uma soluo jurdica adequada para cada caso, a soluo que preservaria a equidade, ou seja, pra cada caso uma soluo. O DR imperial possui a pretenso de criar regras gerais nas quais os casos se encaixem. Histria social exige direito nico, estvel e individualista: Os mercadores, burgueses eles influenciaram o Direito. Roma, apesar de ser uma sociedade fundamentada na agricultura, estabelecia trocas mercantis. Do ponto de vista filosfico, tambm h uma contribuio: a crena na razo. Vontade e razo so dois elementos centrais. O poder da razo passa a ser valorizado. Acredita-se naquela ordem natural (S. Toms, as causas segundas da natureza). A partir desse momento cada dia se acredita na razo como elemento para leitura dessa ordem natural. A ultima uma ordem acessvel racionalmente. A razo ainda no est no patamar de constitui uma ordem, mas sim para acessar uma ordem pr-existente. Filosofia era uma obra coletiva. Embora tenhamos visto S. tomas e S. Agostinho, boa parte das discusses filosficas so feitos em escolas, mosteiros, sempre feitas por mtodo de dilogo. Fatores institucionais: O mais importante o aparecimento das universidades para estudo, principalmente do Direito. A partir do sculo XII, volta-se a estudar o Direito nas universidades ou seja, num ambiente laico. A partir desse momento, o Direito Laico comea a correr atrs do Direito Cannico. A figura do jurista retorna. 3. O Direito comum propriamente dito. Ius Commune: vai ser originado nos estudos feitos sobre o direito romano, em particular o corpous iuris dentro dele, o digesto. Duas escolas que surgem nas universidade medievais. A primeira universidade a de Bolonha com os chamados glosadores usam o direito romano como base para o novo direito. Um novo direito que d respostas ao novo contexto medieval. O ius commune atua nas brechas locais, ou seja, no existe uma nica fonte do Direito mas o ius commune ser mais uma fonte de direito. Se existia antes, o Direito que vinha do senhor feudal, do rei ,dos burgos, da igreja, das ordens religiosas, existe uma nova fonte.

Era uma fonte residual, ou seja, subsidiria. Eu aplico o Direito Comum quando o Direito Particular no resolve Com o passar do tempo, quando a burguesia se torna mais forte e o estado se consolida com o apoio da mesma, esse conceito se torna mais importante. Mesmo a formao do Direito comum no interfere na lgica casusta da idade mdia. O direito tem um novo recurso (DC). Atos (Fatos) Encaminha no sentido geral mas ainda no um Direito Geral. Mostra apenas uma tendncia. As solues so pensadas para serem comuns mas ainda so diretamente influenciadas pelos fatos. Estrutura: usa-se um mtodo interpretativo muita influencia da escolstica de S. Toms. Interpreta-se o cdigo de Justiniano, ou melhor, interroga-se o texto. A interpretao no feita da forma contempornea e sim uma adaptao extremamente forte a tal ponto que isso acaba caracterizando um direito novo. A dominao de fato mais importante do que a validade. O direito criado foi um estudo feito sobre o direito romano, feito pelos glosadores e comentadores, buscando a criao de um novo direito. Oposio do esprito letra da lei: os glosadores vo dizer que no esto interessados na letra da lei, mas no esprito da mesma. Interpretao lgica: um trabalho crativo, um meio termo entre a interpretao literal e espiritual. Utilizao da dialtica aristotlica-escolstica. Redescoberta do digesto foi importante para formao dos glosadores e comentadores. Volta o conceito erudito de ius. Glosadores (sec XIII): destaque para Irnerio que vai possuir um carter analtico e no sistemtico. O carter analtico faz com que sejam contraditrios, pois esto em um contexto de pluralismo. H uma contradio, pois cada hora h uma interpretao diferente. So um pouco mais fieis que comentadores. J os comentadores so mais radicais. AULA 4: Direito Cannico sistemtico ( Harold Berman) Ordem jurdica baseada no particularismo. A igreja produz regras de conduta para seus membros (seja clero secular ou regular). Essa ordem jurdica comea com o proprio nascimento da igreja romana (romanizada por Constantino, que vai chamar o conclio de Nicia. Reuniram a alta cpula da igreja catlica em 325 e ser consolidada a igreja catlica). Livros entraro na igreja e outros sero proibidos, criao dos credos catlicos, crena na trindade divina, Jesus cristo como salvador. O dia sagrado para os

catlicos deveria ser o sbado e passa a ser domingo no concilio de Nicia, pois j era esse o dia de descanso. A igreja catlica vai absorver elementos da cultura pag e romana. Fundamentar a ordem natural dos nobres por meio da igreja. Tentativa de sistematizao do direito cannico desde o inicio. Regra eclesistica (Kanon). Essas normas poderiam ser promulgadas por vrias estruturas, ou seja, permanece na igreja tambm a idia do pluralismo. A sistematizao ser a tentativa de superar o pluralismo. Tendncia em respeitar o pluralismo e constituir as regras atravs de debates. Santo Agostinho ser importante para montagem das leis na poca de Carlos magno. At o sculo XI o pluralismo intenso. Sendo a igreja letrada, o direito escrito e sistematizado. Dentro do ambiente medieval (do pluralismo), o direito cannico vai ser tambm particular. Ele vai alem dos bispos e padres, vale tambm para os fiis em parceria com o direito comum europeu. no perodo moderno que a igreja possui maior influencia em relao aos outros. Lgica da equidade der a cada um o que seu. A funo da igreja era preservar a ordem. Categoria do Tirano: O rei que no se submete a lei de Deus um tirano. Debates sucessrios em Portugal, sobre figuras destronadas alegando a Tirania. Criar o mito do sebastianismo (volta de D. Sebastio). O absolutismo no to absolutista pois o rei estava submetido igreja. Direito DITO e no CRIADO ( iurisdictio). A igreja diz o Direito presente na natureza. Mistura do direito com exortaes morais: A usura: O emprstimo de direito juros era condenado pela igreja pois no era natural. Idia da distributiva e comutativa. A primeira distribui bens ou cargos pblicos e a comutativa distribui os bens entre as pessoas. Logo, deve ser impedido que a usura fosse feita. Direito Cannico comum Vai desembocar pela primeira vez o direito sistematizado. Diferena entre o direito comum cannico comum e o europeu. A primeira luta pela sistematizao a revoluo papal. Antes da revoluo, o controle era feito por reis, imperadores, prncipes e senhores feudais eles selecionavam papas, bispos e abades. Figuras LAICAS interferiam na estrutura da igreja. Os papas comeam a se preocupar com as indicaes feitas pelos grandes controladores laicos da sociedade de estruturas religiosas. O primeiro que enfrente isso Nicolau II ( 1059) tenta pela primeira vez puxar pra igreja a indicao de bispos, abades e papas. Ele diz que so cardeais de Roma que vo ter o papel principal na

escolha do papa. Comeam retirando a interferncia poltica na indicao do papa ( hoje em dia o concilio que elege o papa). Concicilios para rediscutir as leias da igreja, iniciando a centralizao das leis catlicas. A igreja sofistica a sua burocracia. Reforma Gregoriana centralizar poder O embate entre igreja catlica e cultura popular permanece durante muitos sculos.a realidade no absoluta, complexa, contraditria. A igreja vai conquistando e disputando com o estado esse controle social. Estado e Igreja vo esvaziar no passado e o tempo, o poder que os corpos (reis) tm na sociedade medieval. Essa disputa que vai iniciar entre a tentativa de centralizao de Gregorio VII ter resistencia dos corpos. Concordata de Worms ser assinada pela igreja e estado buscando separar a autoridade eclesiastica da autoridade secular. Uma coisa o poder laico, do rei e outro o poder da igreja, poder do papa. Mesmo assim a briga no acaba. A concordata separar os poderes, mas a briga no acaba. Napoleo, em sua coroao, pegou a coroa da mo do papa e colocou em si. Tal ato visivelmente a vontade de rompimento da igreja. A maior parte do direito de famlia era parte da igreja. A parte restante, designada ao estado, era o de direito sucessrio. As fontes histrias primarias so as certides (batismo, crisma, casamento) feitas pela igreja. O sistema que a igreja cria a partir da reforma gregoriana um sistema constitucional. Existe, segundo ele, uma corrente hierarquica na igreja. Para ele , a centralizao do poder da igreja, foi atravs de principios de hierarquia funcional e de participao coletiva nas decises. Hoje em dia temos eleies para cargos da igreja, dando certa representatividade s figuras escolhidas. A igreja faz eleies para todos os casos: papa eleito pelos cardeais. A vontade do papa a vontade de um conselho de cardeais, que em algumas questes participam de tal deciso j que a estrutura da igreja burocrtica. A igreja teria uma estrutura mais complexa, anteriormente ao estado. Ela tras um lao organizativo que vai permitir a estruturao precoce. O poder limitado pelo direito divino e natural Teoricamente existe uma limitao em relao ao poder papal. Entretando a limitao do ultimo deveria ser feita por tribunais. A ausencia empirica desses tribunais facilitou a concentrao de poder papal. Poderes atribuidos ao bispo de roma: no eram atribuidos ao papa por ser bispo de roma, mas sim ao contrrio. Pelas regras de graciano, a palavra dele prevalecia sobre

as demais. Essa junto da figura do papa com o bispo de roma d um carter juridiscional maior. Idia de jurisdio: corpo que dita as regras para aqueles vinculados. Direito especial que tentar ser extendido. O poder de governar pelo direito, dizer o direito como corpo social. Em virtude da ideia de jurisdio, o bispado se caracterizava como um corpo social e por isso, os bispos tinham poder de dizer o direito. Todos os bispados se caracterizaram na lgica da jurisdio. Essa ultima delegada pelo papa., dando carter mais centralizado igreja. Decreto que vai reunir antigos canones conciliares juntos com os novos decretos papais aqueles que participaram da reforma gregoriana. Compilao dotado de carter sistemtico. 1. Idia de evoluo do direito: traos da tradio juridica ocidental. Presente na prpria periodizao. Linha do tempo evolutiva presente em tal lgica e por conseguinte, a idia de progresso. O decreto de Graciano cumpre aquilo que os glosadores e comentadores vo fazer com o direito comum, s que no campo secular. Direito Comum Eclesistico, devido a tal compilao feita por Graciano. Tente mais a uma sistematizao maior do que o feito no Direito Comum Europeu. 10-10-11 TEMA: Direito Moderno Reflexo franciscana e escolas juridicas tardo-medievais 11-10-11 Tema: Revolues burguesas e absolutismo jurdico Portugal possui particularidade em relao ao resto da Europa. A obra leviat no far grande sucesso. Maquiavel no se aplicar Portugal. Ser adiado a discusso do antigo regime. Contratualismo: as razes do constratualismo podem ser encontradas em certos elementos. - Economia de mercado (capitalismo mercantil): O brasil estava inserido nessa economia que veio com o antigo regime. O principal que impulsiona a modificao do direito o mercado. Ele o agente de transformao no campo jurdico pois mesmo os estados que se formam no antigo regime. A poltica do estado do antigo regime mercantil. Esse mercador no consegue ter segurana juridico com as normas que exisitam at ento. At o periodo tardo medieval possui pluralismo jurdico que causa uma instabilidade muito grande.

Lgica de santo agostinho: ele separa a cidade de deus e a cidade dos homens, sendo a primeira perfeita e a segunda no. O amor era traduzido como caridade. A regra da caridade no combina com o mercado. Na lgica juridica medieval prevalecia a justia vinda de aristteles (equidade a cada um o que seu). A burguesia no era uma classe privilegiada nesse contexto medieval. Diviso da corte francesa em trs estados: nobres, igreja e resto. A burguesia estava no resto, por isso ela far revolues. Juridicamente ela tambm no possuia privilgios. O tipo de direito que essa nova estrutura exige, possui certas caracteristicas que se ligam melhor. Direito nico: a quebra do pluralismo jurdico pela burguesia. Troca-se toda estrutura anterior. Direito Claro e simples: maior simplicidade. o direito que cria regras abstrata ao caso concreto. o que ocorre na codificao. Uso do tipo abstrato. Antes o sistema era casusta, concreto porque partia das coisas. Para que garanta a segurana jurdica ele deve ser sistemtico formar um sistema, conjuntos que excluiem qualquer possibilidade de contradies internas. V na circulao como efeito das vontades. Voluntarismo jurdico: a burguesia cria um novo tipo de direito que est cada vez mais centrado no indivduo. Esse sujeito de direito ser o burgus pois para ser tal, deve-se celebrar contratos. Troca: contrato; homem visto como contraente isso vai influenciar a propria ideia de estado do sculo XIX. Surgem estados democrticos de direito como por exemplo a Frana onde matam o rei e surge a republica. As revolues que surgem so burguesas, constituem estados cujo cidado o burgus. A idia de surgimento do estado contratualista. 17-10-11 Direito Moderno no sentido de um direito racional. o processo de racionalizao do direito; de simplificao, sistematizao. Hoje, ns entramos em discusses ps modernas: discusses a respeito da impossibilidade da realizao do sonho unitrio do direito. A lgica moderna acabou servindo como um instrumento de controle da opresso do prprio ser humano. Isso desembocou, no de forma casual, dos totalitarismos do perodo entre guerras. Disciplinarizao da sociedaaded segundo Foucault. Essas instituio de controle comeam a surgir, visando obter a tal unidade. A constituio do estado um sonho tpico do sculo XIX. A histria, at o sculo XIX, no era vista como cincia. Marx criticava o socialismo utpico, pois ele deveria ter carter cientfico. Poltica moderna

2.1 liberal combina vontade e razo: ou a razo ou a vontade dominam. Dizer que avontade tem supremacia limita o estado. Entretanto, tambm abre espao para a ditadura da maioria. Como fazer com que um estado seja democrtico e no uma ditadura da maioria? o que fazem os liberais. Embora combine a vontade e a razo, o estado visto como defensor da vontade individual; o estado liberal clssico este recheado de contradies. Ocorre centralizao quando os liberais entram no poder. 2.2 Absolutistas e jabocinos subordinam razo vontade: Eles enxergam o corpo poltico como uma entidade nova, ou seja, mais a soma das vontades. Os jacobinos acreditam que o estado mais que a soma das vontades; uma entidade nova que est acima da sociedade. Dentre os estudos, destaca-se o estudo do Putendorf teoria da personalidade pblica. O primeiro sujeito abstrato a igreja que tem o poder de celebrar contratos. A mesma discusso de faz no campo jurdico: como se chegar a uma lei de vontade geral? A vontade de uma maioria virou geral. A vontade da minoria foi banida da sociedade, de forma legal. 2.3 Alguns deslocam o direito natural mais ainda para a razo radicada na ordem csmica ou de convivncia humana. Utilitarismo: aquilo que possui reflexo social positivo o que reflete o bem comum e, portanto, a vontade geral. Todas essas discusses so vinculadas a idias da cincia poltica. No se separa em Portugal tica de poltica. Predomina uma lgica escolstica medieval o rei tem de respeitar a vontade geral para que ele no se torne um tirano. O prncipe de maquiavel visto como um tirano. Duas influncias em portugal: Botero a razo do estado e Campanella. 3. Estados nacionais e direito no antigo regime. Lei da boa razo: tentativa de modernizao da legislao portuguesa. feita de forma indireta e no teve grande alcance. O impacto das reformas pombalinas se deram de forma vagarosa. 3.1 Cdigos. Mesmo no tendo um cdigo civil, existe ainda a cultura do cdigo. Uso do esboo do esboo do cdigo civil. Tecnologia normativa: discusses que, filosoficamente, no possuem ganchos em questes mais abstradas; so mais pontuais. A tcnica se sobrepoe ao conhecimento. Contexto: consolidao da burguesia. Nessa mesma questo da discusso do conhecimento h uma interveno da burguesia. O conhecimento pr-moderno era produzido pela aristocracia da sociedade principalmente feito pela igreja. Era um conhecimento com uma raiz filosfica muito forte. Quando a burguesia chega ao poder, ocorre a introduo a tcnica no espao cientfico. A codificao baseia-se em um direito certo, preciso. Um direito previsvel para garantir segurana jurdica. O primeiro cdigo o criminal da Toscana.

Questionamento da idia de razo e cincia. A razo no to cientfica como se suponha. A validade se sobrepe a posse. Teixeira de Freitas traduz as ordenaes forma errnea quando escreve projeto de cdigo civil, usando de meios arcaicos. Ganham destaque as mximas mais gerais extradas da razo prtica: Abster-se do bem alheio, manter a palavra dada, reparar o dano. Influncia da burguesia. Estado Anterior: manter a desigualdade natural da sociedade. Ocorre a quebra da verdade dos privilgios. Ao se instituir uma lgica de direito que favorece a burguesia, transformando o bem comum e bem burgus, apenas se modifica os donos dos privilgios. Essa lgica de privilgios foi to profunda que algumas amarras esto sendo revistas atualmente: o poder concedido aos cartrios, onde era vitalcia a manipulao dos cartrios, foi quebrada hoje em dia. 4. Razes da modernidade jurdica 4.1 Liberdade: O sujeito tem uma liberdade das amarras medievais, ou seja, dos corpos, dos grupos. A sociedade medieval era de grupos, estes fechados. Tudo quase era vitalcio e hereditrio por exemplo os carrascos. Entretanto, sujeita-se uma outra entidade abstrata, o mercado. H uma passagem da lei csmica das coisas para o indivduo.

Sistema jurdico uma ordem artificial jurdica abstrata imposta ao mundo no a ordem do mundo; tal qual os modelos antigo e medievel A histria juridica do brasil Monarquia corporativa: revisando conceitos Oponto-se ideia de monarquia absoluta e exaltando as particularidades brasileiras