2008

Apresentao do livro Terra Calada

de Susana Matos Viegas
3 Julho 2008

Miguel Vale de Almeida

MIGUELVALEDEALMEIDA.NET

2008

Terra Calada uma investigao de base etnogrfica sobre processos de identidade e socialidade entre os Tupinamb de Olivena que habitam a regio de Mata Atlntica no sul da Bahia, perto da vila de Olivena, no municpio de Ilhus, e assenta em pesquisa de campo feita em 1997 e 1998, com regressos ao terreno em 2003 e 2004 para prossecuo do trabalho de identificao da terra indgena para a FUNAI. A motivao inicial prendia-se com questes de etnicidade e de politizao da identidade, algo que o trabalho de campo viria alterar: Susana de Matos Viegas (SMV) defende uma interpretao de formas de identificao que em vez de se fundamentarem em noes substancialistas e classificatrias estanques de tipos de pessoa, dizem respeito a modos de criar afecto, de viver e habitar e a modos de conceber como a vida social se faz no tempo (18)1. O trabalho insere-se numa antropologia da vida quotidiana (Gow 1991, Carsten 1997 e 2000, McCallum 1998 e 2001, Overing e Passes 2000), assente numa crtica ao conceito de sociedade, preterido a favor de uma abordagem da socialidade. Parte igualmente de uma perspectiva processual, conjugando aspectos sociais e culturais numa anlise micro-histrica e regionalmente especfica, tentando derrubar o muro erguido entre a etnografia dos povos amerndios que habitam o Nordeste brasileiro e a dos que habitam na Amaznia (49), e gerando antes uma perspectiva comparativa. Assente em premissas fenomenolgicas, o trabalho parte do princpio de que o social no pode ser visto como um processo ps-facto e o indivduo como um agente que comea por surgir no mundo de modo associal e a-histrico, rejeitando ainda a noo de que para que o social exista tenha que ser susceptvel de uma reificao como entidade agregativa de partes num todo (50). O mundo social , outrossim, conhecido por meio da experincia vivida, a qual se constitui na intersubjectividade, na esteira das aproximaes entre antropologia e fenomenologia propostas por Toren (1999a e b) ou Gow (2001). A anlise etnogrfica propriamente dita tem um dos seus momentos de grande flego na abordagem da dinmica dos sentidos de habitar, surgindo em torno da casa um conjunto de sentidos sobre processos de sociabilidade, nos quais os actos alimentares ganham uma posio de destaque (98). , alis, no corpo - enquanto locus de afeces

Procedeu-se, nas citaes usadas nesta recenso, a uma adaptao norma ortogrfica e estilstica do portugus europeu, exclusivamente por razes de consistncia do texto. O livro segue a norma brasileira.

- que se desencadeiam certos aspectos de diferenciao entre os ndios-caboclos e a restante populao vizinha, demarcando um certo tipo de pessoa prximo ao que Viveiros de Castro identifica ser central a alguns contextos amerndios (99). Para SMV,
pertencer a uma casa no diz respeito a uma ordem de relao entre pessoas e coisas, mediada pelo direito de umas sobre as outras. Significa, sim, que a casa aqui melhor descrita por meio de conceitos como o de unidade social primria [proposto por Pina Cabral] em alternativa ao grupo domstico () por fugir conceptualizao da ligao entre pessoas e casas pela relao entre sujeito e objecto, mediada pela posse alienvel (99) Estabelecendo uma diferenciao entre os significados do parentesco para os Tupinamb de Olivena e para as populaes dos contextos social ou regionalmente prximos, SMV defende que o que est em causa nas prticas de parentesco dos Tupinamb permite escapar presuno de que uma abordagem do parentesco nos obriga necessariamente a pensar em termos de equilbrios entre aspectos ditos biolgicos e aspectos ditos construdos, crtica que partilha com Carsten (2000). Para a autora, uma das importantes consequncias de um modo de produo do parentesco assente na prtica de agradar, como o caso dos Tupinamb de Olivena, a sua ligao a uma temporalidade marcada pela persistncia da vida diria, rejeitando-se que a vida social se faa de modo epifenomenal (138). Esta , alis, uma das linhas de fora do argumento, sustentada por riqussimas vinhetas etnogrficas como, a mero ttulo de exemplo, a das pginas 128-9, que demonstra como para uma dada pessoa a sua me quem conjunturalmente cumpre as funes de sustento, alimentao e cuidado, para l da normatividade. Uma das preocupaes centrais de SMV , alis, a busca daquilo que estrutura a vida social quando, luz dos modelos convencionais juralistas, lidamos com uma propenso especfica para a informalidade (175). Neste estudo teoria e etnografia conjugam-se de forma feliz na capacidade de oferecer um entendimento alternativo da vida social. A informalidade local aplicase, por exemplo, tambm ao casamento, o qual no s no se celebra nem ritualiza, como no existem quaisquer tipos de prestaes entre as famlias do noivo e da noiva; a unio conjugal tida inicialmente como experimental, apesar de a informalidade no poder ser confundida nem com uma concepo liberal das unies matrimoniais, nem com a carncia de disposies estruturantes. Na realidade, e em todo o texto, no se trata de dar conta da ausncia de foras estruturantes da vida social, mas sim de dar conta da necessidade de uma abordagem que, mantendo um ponto de vista scioestrutural, se liberte, no entanto, das suas ncoras sistmicas (177), num exerccio feliz do que eu chamaria de transmutao terica, isto , de inovao sem deitar fora o proverbial beb com a gua do banho. Da decorre a necessidade explicitada de

procurar disposies estruturantes da vida social sem que, no entanto, as encerremos em lgicas de convergncia ou divergncia (177). Essas disposies so-nos apresentadas e sistematicamente demonstradas com rigor etnogrfico: o facto de o ncleo reprodutivo mnimo corresponder relao me/casa; a importncia do lugar como unidade social primria; a tendncia agntica que, no entanto, no impede uma relao entre gneros mais igualitria do que nas outras populaes da regio; o ideal de viver junto num lugar (179), em contraposio com a tendncia agntica; e a valorizao dos atributos da feminilidade hegemnica, em especial o da transitividade feminina. Aprofundando a ideia de que no devemos procurar um tipo de pessoa, SMV demonstra como a teoria local se manifesta em comportamentos de inconformismo, na sensao do quanto a existncia pode ser falvel, e na alternncia entre estar brio e alegre ou sbrio e cismado Essa ideia de pessoa complementa a de temporalidade reversvel, [presente] na produo do parentesco. O parentesco a marca de que a vida fixa muito pouco, se no for continuamente repetida e reiterada na rotina diria, por meio de laos intersubjectivos (p. 203, na linha de Viveiros de Castro (1986) que distinguiu entre uma teoria do ente e uma teoria de um entredois). tambm por isso que para SMV o conceito de etnicidade insuficiente para falar sobre os processos de construo da identidade local: Em vez da referncia a origens comuns ou autoclassificaes de descendncia, entre os Tupinamb, alm dos aspectos ligados ao gnero e ao parentesco (no sentido da reiterao quotidiana do afecto e sustento) e ao que normalmente se chama a organizao social (reforando a importncia da casa e do lugar), so tambm os modos de estar e de falar que marcam processos de identificao (203) Em consonncia, as pessoas de diferentes lugares entrelaam-se por meio de casamentos preferenciais, mas no existe sentimento de unio entre Tupinambs de localidades dispersas, excepto no caso de se fundarem em laos interpessoais (229). Isto no se explica nem por sentimentos de enraizamento num espao territorial, nem pela invocao de uma origem nativa (ou indgena), como seria o caso se o que estivesse em questo fosse a constituio de um grupo tnico, mas pelo estreitamento continuado de relaes fundadas em laos interpessoais (230). Insatisfeita com a interpretao de Clastres (1979 [1962]) sobre a averso autoridade ou ao uno, ou com a de Rivire (1984) sobre o carcter atomstico das sociedades indgenas da Amrica do Sul, Viegas subscreve Viveiros de Castro (1986), para quem a disperso diferir/dispersar ganha um sentido denso na sua articulao com formas de ver o poder, o qual deixar de ser pensado como uma averso ao uno para ser visto como o cerne de um sentido de viver socialmente sem viver colectivamente (231). No se trata de colocar o indivduo no centro da vida social em detrimento do colectivo, porque o que est em causa precisamente a anulao de

ambos: um mundo individualista sem indivduo, e uma vontade colectiva sem sociedade (232), nas palavras de Viveiros de Castro (1986). Terra Calada apresentada como expresso-sntese da histria da vivncia do espao, e das estticas de aco dos Tupinamb, descritas em riqussimas anlises das prticas quotidianas do parentesco, do gnero, da sociabilidade, do espao: os sentidos da terra partem da tranquilidade como aspirao e ideal de socialidade a capacidade de criar compatibilidades, as quais expressam melhor uma histria feita pelas caladas do que na guerra e na rebelio (271). por isto que SMV repensa a ideia feita sobre a questo indgena como uma questo de luta entre povos indgenas e Estado-nao. O espao, para os Tupinamb, est mais de acordo com uma noo fenomenolgica, no sentido de que estar-no-espao (place) tem um estatuto epistmico antecedente ao de espao enquanto extenso (...) Os dois sentidos de espao (place e space) foram-se transformando, sobrepondo e resignificando, de tal forma que, para os Tupinamb de Olivena, o espao hoje tambm terra, no sentido material (272). Por isso eles reivindicam hoje uma terra indgena. Terra Calada ser, sem dvida, um marco na antropologia dos povos indgenas do Brasil e muito particularmente das configuraes identitrias aparentemente ambguas que surgem nas zonas, como o Nordeste, menos tradicionais do que a referncia amaznica.